GUIAS PARA LEER LA PROPIA VIDA A LA LUZ DE IGNACIO - MANRESA

PRIMERA SESIÓN. INTRODUCCIÓN

I. La oportunidad de este estudio

- ¿por qué la Autobiografía de Ignacio?
- ¿Qué viene a decirnos su relato?
- ¿Cuál es su núcleo, su fundamento?
- ¿En qué sentido puede ser fundante para nosotros?
II. “Buscar y hallar a Dios en todas las cosas”
- “Todas la cosas”
- “A Dios hallar, buscar”
- “Ayudando a las ánimas”
- Al estilo de Jesucristo
III. El libro de la Autobiografía y su pretensión
- ¿Cómo fue escrito?
- ¿Qué se pretendía?
- ¿Cómo acceder hoy a su lectura?
IV. La significatividad del título: “El peregrino”
- El peregrinar en el texto
- Dimensiones del peregrinaje

===================================

Lecturas de apoyo

 “Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy” pp 10-24 K. RAHNER

 “Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús” pp 565-568 A. RAVIER
 “San Ignacio y los laicos”. J. RAMBLA. Revista Manresa

Para la propia autobiografía

 Podría ayudar el dar tiempo a la reflexión y el recuerdo de las “propias y

personales experiencias de Dios” a lo largo del peregrinaje de cada cual (de la
propia autobiografía): aquella conversación que tuvo una densidad especial,
aquél trabajo en el que me entregué con pleno corazón, aquél testigo que
apareció en mi vida, el tiempo dedicado a aquella persona que lo necesitaba,
aquellos días de soledad, retiro, la fidelidad incluso en momentos oscuros…
momentos de “densidad de Presencia” no sólo “extraordinarios” sino también
en lo “ordinario” de la vida cotidiana.
 “Quisiera recordar la conocida y profética frase de K Rahner: “el cristiano del
futuro o será un místico o no será cristiano”. Hoy no nos basta con un Dios de
catecismo, ni siquiera de eruditos cursos de teología que dialoguen con la cultura actual
y con las otras religiones. Necesitamos hacer experiencia de Dios, encontrarnos cara a
cara con Él, para decir, en las múltiples situaciones de nuestro mundo secular, como
Jacob en su camino desconocido: “Dios estaba aquí y yo no lo sabía” (Gn 26,18); para
exclamar como Job en el fondo de los infiernos humanos: “Te conocía sólo de oídas;
ahora te han visto mis ojos (Job 42,5), para dejarse sorprender como Jesús por un
centurión romano que era de otra religión: “Os aseguro que no he encontrado a nadie en
Israel con tanta fe” (Mt 8,10)

Ver o perecer p,61. Benjamín González-Buelta

“El futuro no preguntará a la Iglesia por la estructura más exacta y bella de la

liturgia, ni tampoco por las doctrinas teológicas controvertidas que distinguen la
doctrina católica de la doctrina de los cristianos no católicos; ni por un régimen más o
menos ideal de la curia romana. Preguntará si la Iglesia puede atestiguar la
proximidad orientadora del misterio inefable que llamamos Dios, y esto en forma
tan convincente que el hombre de la era técnica y de la unidad del mundo, el hombre
que se hace a sí mismo objeto de su propia acción y construye su medio ambiente
conforme a sus propias leyes, pueda experimentar ese misterio inefable incluso como
algo que se impone en su propia vida”

K, Rahner “El Concilio, nuevo comienzo” p.22 Barcelona-1966

SEGUNDA SESIÓN. TIEMPOS DE JUVENTUD. LOYOLA. PRIMERA
CONVERSIÓN

I. El contexto de la infancia
II. Arévalo y Pamplona. Vida cortesana
III. La herida de Pamplona
IV. Convalecencia en Loyola
V. Una primera conversión
- “darse cuenta”
- Movimientos internos
- El combate interior
- Una novedad se abre paso
- “se paraba a pensar”
- Decisión: Tierra Santa
==========================================

Lecturas de apoyo:

 Autobiografía nº 1-12
 “Ignacio de Loyola, solo y a pie” p. 130-132 I. Tellechea

Para la propia autobiografía

 Describir y poner nombre al "contexto y cultura que nos ha configurado":

educación familiar, valores tradicionalmente arraigados, paisajes, estancias,
ambientes, personas…
 Ayuda tener una “matriz” pero hay que purificarla constantemente ¿En qué
puede/debe ser purificada la propia? Tal vez hay elementos de tu matriz social,
cultural, religiosa, incorporados a tu persona, y que han sido cuestionados en
virtud de un proyecto mayor. ¿Cuáles?
 ¿Cuáles son aquellos "talentos naturales" personales, sobre los que Dios ha
trabajado y trabaja
 Nuestros años de juventud conversa; de primer conocimiento personal de
Cristo. Puedes dar un tiempo a recordar tus "idealismos mozos", tus "generosos
apasionamientos e ideales", tus "locuras" de recién enamorados?
 ¿Hay en tu vida algún episodio análogo al de la “bala de cañón”? ¿ A través de
qué mediaciones percibes que Dios ha ido y va conduciendo tu vida y la va
"alterando": externas (lecturas, bala de cañón, convalecencia…) e internas
(carácter, deseos…) ¿Recuerdas alguna experiencia – a lo mejor dolorosa – que
te haya ayudado a descubrir rincones del corazón nunca explorados ni
asumidos con anterioridad? ¿Alguna "conversión" importante en la propia
vida?
 Evoca personas con las que te has identificado en tu progresivo descubrimiento
de la fe; aquellos testigos que te han ayudado a "despertarla"?

TERCERA SESIÓN. MONTSERRAT. MANRESA. JERUSALEN

 I. Montserrat
- Lo que de la historia podemos saber
- Lo que de la historia podemos aprender: un fervor aún selvático
II. Manresa
- Lo que de la historia podemos saber
- Tres etapas: purificación activa; turbación purificadora; ilustración
- La dinámica interna de la experiencia del Cardoner
- Los frutos de la experiencia del Cardoner
III. Jerusalén
- Lo que de la historia podemos saber
- Confianza, pobreza y humanidad de Cristo

================================================

Lecturas de apoyo

 Autobiografía nº 13-53
 Texto de síntesis
 Artículo: “La Manresa ignaciana”

Para la propia autobiografía

 "yo no me basto". Experiencias personales de tal descubrimiento espiritual

 Agitados por espíritus en nuestra búsqueda de Reino, entre realidades a la vez

lacerantes y bienaventuradas. Momentos desconcertantes en nuestro peregrinaje

 "No hay re-ordenamiento del "sí mismo" sin atravesar la prueba del dolor (que
puede visitarnos en diversidad de rostros y situaciones)" Pasividades sufridas que nos
han hecho, nos han forjado… Decisiones en la vida del Espíritu que yo no he tomado
sino padecido

 Revivir el propio Cardener. "Eran las 4 de la tarde". Los encuentros fuertes con Dios

 Cómo es la realidad (la que nos rodea, la cotidiana, en la que trabajo…) mirada
con los ojos de Dios? Queda de algún modo transfigurada?

 ¿Qué me ha perturbado en mi camino de seguimiento?; ¿y qué me ha ayudado a

personalizar el seguimiento?

 A propósito del episodio de Ignacio en Jerusalén y de su empeño radical de ir i

quedarse en Tierra Santa: reflexionar en torno a los "sacramentos del camino" y el
peligro de "retenerlos, absolutizarlos o idealizarlos"

CUARTA SESIÓN. ESTUDIOS: BARCELONA, ALCALÁ, SALAMANCA,

PARÍS
 I. Lo que de la historia podemos saber
II. Centralidad del estudio para ayudar a las ánimas
III. Se va fraguando una comunidad apostólica (“Amigos en el Señor”)
- Elementos que ayudan a esta configuración
- Diseño de un estilo de vida común
IV. De nuevo en Loyola por problemas de salud
V. Apéndice:
- Una sospechosa novedad
- Una novedad integradora

===============================================

Lecturas de apoyo

 Autobiografía nº 54-91
 “Palabras de Ignacio a un jesuita de hoy” K. RAHNER (2ª parte)
 “Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús” pp 586-588 A.
RAVIERE
 (para mañana) Autobiografía nº 91-101

Para la propia autobiografía

 ¿Qué relevancia o papel han tenido (y tienen) en mi vida estos "ingredientes de la

vida del peregrino": pobreza, estudio, contemplación, apostolado, comunidad? ¿Los he
vivido de modo integrado o disperso?

 Cómo he ayudado yo, en mi historia, a las almas? Cuáles han sido sus
concreciones? ¿Cómo las valoro hoy?

 ¿Quiénes han sido mis “amigos en el Señor” en mi vida?. Cuáles mis

“conversaciones espirituales" más recordadas?

 Las disyuntivas en las que me he preguntado "¿qué debo hacer?"

QUINTA SESIÓN. VENECIA. REENCUENTRO DE LOS COMPAÑEROS

I. Previo: “el sentir con la Iglesia”

II. Lo que de la historia podemos saber
III. Lo que de la historia podemos aprender
 - Cohesión de grupo y primera dispersión apostólica
- Como un noviciado
- La identidad: “Compañeros de Jesús”
- La confirmación: experiencia de La Storta
- La Deliberación de los primeros padres

================================

Lecturas de apoyo

 Autobiografía nº 91-101

Para la propia autobiografía

 Preguntarme por mi relación con el mundo “bienaventurado” de lo pobre, lo

humilde, lo sencillo, lo frágil, lo sufriente…
 ¿Por dónde presiento que reverdece hoy nuestra envejecida iglesia (europea)

SEXTA SESIÓN. ROMA

I. Roma: un nuevo contexto donde

- Vivir la originalidad del nuevo Instituto
- En un mundo complejo
- Organizando la naciente Compañía
II. Las “tensiones de Ignacio”:
 - Fidelidad interna en un nuevo panorama externo
- Ni mundanos ni espiritualistas
- El “magis” y la “mínima” Compañía
III. Vivir las tensiones “con espíritu”
IV. Las actividades de Ignacio en Roma

======================================================

Lecturas de apoyo

 “Ignacio de Loyola, solo y a pie” pp 397-428 I. Tellechea

Para la propia autobiografía

 "La experiencia muestra toda la fuerza de transformación que se produce cuando

alguien se ha encontrado con el Señor de la historia y con el pobre, al mismo tiempo en
la misma mirada…"… "Al entrar en contacto con la miseria de pos pobres, se nos
produce un juicio sobre nuestro estilo de vida que nos desinstala. También se nos da a
revivir una serie de valores evangélicos que tal vez teníamos por desempolvar…":
¿Algo de esto puedo testificarlo desde mi experiencia?

 Nuestra personal relación con la Iglesia; nuestras experiencias de "eclesialidad" a

veces tensas (porque la Institución es lenta para asumir "innovaciones": describirla,
valorarla… "Cuando un proyecto es del Espíritu, acaba tomando una dimensión
eclesial"

 "El espíritu de los Ejercicios ha congregado al grupo de compañeros en un cuerpo

disponible para ser enviados, lo mismo a misiones de gran responsabilidad y prestigio
(cfr Trento), que a tierras lejanas prácticamente desconocidas, en las fronteras de los
mapas inciertos (Etiopía, India). Pero siempre habrá que permanecer en contacto con
los pequeños, con los últimos. Las experiencias del noviciado, las recomendaciones a
los profesos más eminentes de servir en los hospitales y enseñar los rudimentos de la fe
a los rudos y niños, les ponen "institucionalmente" en contacto con los pobres"
Reflexiona, medita, revive… en torno a “lo ordinario, pequeño, monótono,
repetitivo… de tu vida como “lugar y ocasión de experiencia en el Espíritu”

 Un grupo de "sacerdotes reformados" (diferentes) en la "tradicional Roma". Hoy,

¿qué utopía/ reforma portamos?, ¿por dónde leemos "novedad" en la Iglesia, en el
seguimiento, en la sociedad…?, ¿cómo ser significativos en medio de un mundo
convulso? Las comunidades cristianas de las que he formado parte: ¿cómo han sido?,
¿qué tipo de seguimiento?, ¿qué utopía y que medios?...

 ¿Cómo he vivido (y vivo) personalmente la tensión cristiana de "estar en el mundo

sin ser del mundo"?
 Revivir y definir aquellas "disposiciones fundamentales" (p.e. servir, ayudar a las
ánimas…) que uno ha mantenido en los diversos y amplios contextos cambiantes de su
historia.

 Cómo es en este momento presente de mi vida, mi manera de mirar y encarar el

futuro: ¿esperanzada, resignada, triste, abierta…?

==============================

Para la puesta en común de la tarda

Material de lectura:

 “El peregrino” J. Rambla pp 109-139

 “La mística ignaciana de la alegría del mundo” K. RAHNER

Preguntas para dinamizar el diálogo

 Pon un título significativo para ti a esta semana

 ¿Cuáles han sido aquellos “movimientos interiores” (mociones) que han
predominado en ti esta semana? ¿Qué es aquello que los ha producido,
despertado…?
 Señala dos ó tres intuiciones de la espiritualidad ignaciana que crees pueden
serte de especial utilidad en tu vida ordinaria