El aspecto nuevo, característicamente posmoderno y posiblemente sin

precedentes, es la débil y poco independiente institucionalización de las diferencias,

y como resultado su cualidad esquiva, su flexibilidad y fugacidad… en la
Posmodernidad el problema de la identidad deriva de la dificultad de conservar
cualquier identidad durante mucho tiempo, de la virtual imposibilidad de encontrar
una forma de expresión de la identidad con posibilidades de conservar un
reconocimiento que dure toda una vida 24

Para Vattimo, las ideas de la Posmodernidad y del pensamiento débil están

estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia 27

La antropologización es, por consiguiente, el gran peligro del saber. Por eso, la
filosofía hoy ha de pensar en el vacío del hombre desaparecido 134

Innerarity: la crisis de la modernidad implica una despedida de ella

Lo que la postmodernidad reprocha a la etapa precedente no es haber

equivocado las soluciones, sino una ilusoria definición de los problemas 126

La posmodernidad ha radicalizado la crisis de la razón

La postmodernidad trata de escapar de esta disyuntiva: hay que pensar sin un punto
de partida ni un punto final absolutos, conseguir que el juego sustituya al sentido
126

 La problemática del horizonte de sentido

¿Qué sucede con la postmodernidad? Sólo si pensamos lo postmoderno como un

acontecer que se da dentro de la modernidad, nos aproximamos a su esencia.
Cuando la modernidad termine, terminará entonces la postmodernidad (entre-
época) 7
Una de las observaciones más duras es la del fracaso de las grandes utopías o
metarrelatos de la modernidad, todo ellos liquidados, las crisis sucesivas del
capitalismo y la creciente miseria en el mundo (neoliberalismo) 7

La posmodernidad se caracteriza por

1. Desconfianza en la razón instrumental
2. Fin de los grandes relatos
3. Fin de la historia
4. Falta de fundamento
5. Nihilismo
Vattimo

no hay fundamentos fuertes para nuestros conocimientos, porque no hay un ser

fuerte; sino un ser débil: eventos, narraciones, anuncios, mensajes que constituyen
nuestra realidad (Daros El posmodernismo de Vattimo, 8)

Una característica del pensamiento contemporáneo es que no se encuentra

centralizado, es decir, no está comprometido con ideales fijos y absolutos. Más bien,
lo que le da su sello característico es su competencia

“este proceso de liberación de las diferencias no es necesariamente el abandono

de toda regla, la manifestación irracional de la espontaneidad: también los dialectos
tienen una gramática y una sintaxis” (sociedad transparente 6)

La emancipación es un desarraigo de las ideas propias que lleva al reconocimiento

de su contingencia y limitaciones… servirá para el reconocimiento de los otros y de
una nueva forma de humanidad

Afirma que la sociedad no debe avanzar hacia el ideal de auto-transparencia que

los ilustrados exigían a toda estructura social para emanciparse y realizar el sentido
último de la historia, es decir, la emancipación. Lo que Vattimo quiere es que,
ajustándose al criterio metodológico de las ciencias humanas que ven en el devenir
histórico un desarrollo interpretativo-hermenéutico, la sociedad acepte lo que él
llama la “fabulación del mundo” (Sociedad transparente, 107)

La autotransparencia, a la que el conjunto de los mass media y las ciencias

humanas parece conducir, por ahora, da la impresión de reducirse únicamente a
ésta exigencia: poner de manifiesto la pluralidad de los mecanismos y armazones
internos con que se construye nuestra cultura (sociedad transparente, 110)

La universalidad de la comunicación agredía la biodiversidad cultural más que una

peste bacteriológica 112 Oñate

El pensamiento débil querría articular estas repercusiones, y preparar así una nueva
ontología» no superadora, no normativa, edificante, sino abierta a la caducidad que
hace posible toda experiencia del mundo… para la cual la verdad se sitúa en un
horizonte débil: retórico (39 Sociedad transparente

Para Vattimo, la interpretación se instaura como un lenguaje común en el mundo

posmoderno, como una koiné1

Desmitificar la desmitificación no significa restaurar los derechos del mito, sino

preguntarse por qué entre los mitos a los cuales debemos reconocer legitimidad
están también el de la razón y su progreso (sociedad transparente 128)

El momento de la desmitificación, por eso, se puede considerar como el momento

en que justa y propiamente se pasa de lo moderno a lo posmoderno (sociedad
transparente, 131)

La secularización es este darse cuenta que la tradición de occidente se basa en

un mito, a saber, el de la racionalidad y el progreso… En este sentido, el filósofo
italiano se acerca a Lyotard y su noción de metarrelatos.

“las tecnologías informáticas, las cuales son como el «órgano de los órganos», el
lugar en el que el sistema tecnológico encuentra su piloto” (Sociedad transparente,
95) … Lyotard lo asocia con la hegemonía que buscan los países mediante el uso
de la información

 Lyotard y Gianni Vattimo

Partiendo de la base del nihilismo de Nietzsche-Heidegger, nuestro autor radicaliza

hacia la caducidad los mensajes que recibe de la tradición para reenviarlos
debilitados, nihilizados 105

la ontología nihilista propia de Vattimo se propone como un pensamiento trágico,

que se inscribe en la tradición filosófica del vitalismo y el espiritualismo
perspectivista e inmanentista de Occidente,

1
… El caos de la denominación posmoderno, … p.84.
Ontología hermenéutica debolista

Es, sin embargo, la hermenéutica neokantiana de Apel y Habermas la posición que

más despierta el disenso de Vattimo, pues los a prioris de la comunicación y el ideal
de la comunidad del diálogo son, para nuestro autor, recaídas transcendentales en
la intersubjetualidad normativa

La universalidad de la comunicación agredía la biodiversidad cultural más que una

peste bacteriológica 112

La postmodernidad hermenéutica debolista de Gianni Vattimo volvía a poner el dedo

en la llaga cuando denunciaba que siendo las sociedades postmodernas culturas
tecnológicas, líquidas, ligeras, estéticas y telemáticas, por ser, en último término,
sociedades del lenguaje que nos pone en juego y nos juega, no podían venir a estar
dominadas por a) los intereses capitalistas de las multinacionales bélicas, regidas
por los señores de la guerra; b) por la alienación de las máscaras de la publicidad
paradigmática; c) por la indiferencia ante la pobreza, la marginalidad y el dolor de la
existencia, incluida la violencia ejercida contra todos los lugares del planeta; d)
siendo el debolismo crítico lo que sí está en nuestra mano obrar para debilitar
las estructuras perentorias impositivas fundamentalistas y fluidificar las
diferentes interpretaciones inmanentes a los mundos de la vida plural,
intensificando una modernización hermenéutica débil de sus propias
tradiciones e instituciones a partir de la reelaboración de sus propias
imágenes estéticas y tecnológicas, comunicables a las restantes culturas 113

se perfilaba con claridad otro problema de envergadura que recogía las instancias
anteriores: si la hermenéutica como nueva koiné corría el riesgo de diluir la vocación
crítica de la ontología hermenéutica de la historia del ser; y el debolismo vattimiano
se proponía como una debilitación nihilista de todos los fundamentalismos, mientras
vindicaba las diferencias inmanentes de las culturas plurales, ¿no estaba
echándose, lo quisiera o no Gianni Vattimo, en los brazos del relativismo y
terminaba por hacer el juego precisamente al neoliberalismo como caldo de cultivo
del capitalismo de consumo 114

¿Por qué preferir unas interpretaciones a otras? ¿Por qué decantarse por
determinados juicios epistémicos en el orden teórico o por determinados juicios
éticos en el orden práctico

Para Vattimo comprender que las posibilidades de las tecnologías ingrávidas, en las
sociedades actuales de la comunicación planetaria, sí podrían liberar positivamente
a las interpretaciones plurales, conflictuales, en disonancia y contraste tensional, de
los diversos universos mediáticos simultáneos y sus múltiples redes de emisión
diferencial; dejando ser a las distintas experiencias participativas de las verdades
interpretativas que expresan y traducen.

Es el capitalismo ilimitado, ocupando el lugar del «principio de realidad quien impide

la pluralidad de las imágenes y los mundos telemáticos, imponiendo un canon
indiferente y relativista pero uniforme en cuanto al consumo: el propio de las
sociedades abiertas de control y la brecha creciente entre ricos y pobres 115