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En el Evangelio de hoy, Fiesta de la Visitación de

María a su prima Santa Isabel, aparecen los primeros
títulos con los que la Iglesia reconoce a esta humilde
esclava del Señor: la Madre de mi Señor (¿Cómo es
que la madre de mi Señor viene a Mí?) y la Creyente
(Feliz tú la Creyente). Y la hermosa paradoja que la
Reina y Madre del Rey sea aquella que con prontitud
se ponga al servicio de su prima Isabel, que se
encuentra en estado. María, como su hijo se vacían al
servicio del prójimo, en obediencia a Dios. Su visita
llena del don del Espíritu tanto a Isabel como a su hijo
Juan, que canta la obra de Dios en María. Por su parte
ella engrandece el nombre de Dios, proclama sus
maravillas, exalta su santidad. Ojalá podamos expresar
en nuestra vida la obediencia a Dios, el servicio al
prójimo, la alabanza al Padre. Seremos auténticos
siervos del Señor, auténticos hermanos de Jesucristo,
verdaderos hijos de María. Nos tocará compartir con
ella el cielo.
Evangelio según san Lucas 1,39-56
Vamos ahora a estudiar la VISITA DE MARÍA A
ISABEL, 1,39-56: “Por aquellos mismos días, María
se puso en camino y fue a toda prisa a una ciudad de
Judea, en plena sierra. Entró en casa de Zacarías, y
saludó a Isabel. En cuanto Isabel oyó el saludo de
María, la criatura dio un salto en su vientre. Isabel
quedó llena del Espíritu Santo, y exclamó a voz en
grito: «¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto
de tu vientre! Pues, ¿quién soy yo para que la madre
de mi Señor venga a visitarme? En cuanto tu saludo
llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi
vientre. ¡Dichosa la que ha creído! Porque lo que el
Señor le ha prometido se cumplirá». Entonces dijo
María: «Proclama mi alma la grandeza del Señor, se
alegra mi espíritu en Dios mi Salvador, porque se ha
fijado en su humilde esclava. Pues mira, desde ahora
me felicitarán todas las generaciones, porque el
Poderoso ha hecho maravillas por mí; y su nombre es
santo. Su misericordia llega a los que le respetan de
generación en generación. Ha desplegado la potencia
de su brazo; ha destrozado los arrogantes, engreídos
de corazón. Ha derribado de sus tronos a los
poderosos y ha exaltado a los humildes. Ha colmado
de bienes a los hambrientos y a los ricos los ha
despedido con las manos vacías. Ha auxiliado a
Israel, su siervo, acordándose de su misericordia,
como lo había prometido a nuestros padres, a
Abrahán y a su descendencia, por siempre. María se
quedó con ella unos tres meses, y después volvió a su
casa”. El tercer episodio de la narración lucana de la
infancia presupone los dos «anuncios» anteriores y, al
mismo tiempo, los completa. Espiga ciertos elementos
de uno y otro relato y los combina unitariamente,
anudando las correspondencias mutuas, sobre todo
entre los versículos 24-25 (“Días después, concibió su
mujer Isabel; y se mantuvo oculta durante cinco meses
diciendo: «Esto es lo que ha hecho por mí el Señor en
los días en que se dignó quitar mi oprobio entre los
hombres»”) y 36-37 (“Mira, también Isabel, tu
pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya
el sexto mes de aquella que llamaban estéril, porque
ninguna cosa es imposible para Dios»”). Lucas
empezó por reelaborar ciertos materiales derivados de
la fuente relacionada con el Bautista, que presentaban
el anuncio de la concepción y nacimiento de Juan
según un esquema veterotestamentario. Luego, a
imitación de ese modelo, compuso su propio anuncio
de la concepción y nacimiento de Jesús. Finalmente,
para establecer una correlación más íntima entre los
dos relatos añadió el episodio de la visita de María a
Isabel. El material narrativo derivado de la primitiva
fuente, que sirvió de base a la composición de Lucas
l,5-24a (“Hubo en los días de Herodes, rey de Judea,
un sacerdote, llamado Zacarías, del grupo de Abías,
casado con una mujer descendiente de Aarón, que se
llamaba Isabel; los dos eran justos ante Dios, y
caminaban sin tacha en todos los mandamientos y
preceptos del Señor. No tenían hijos, porque Isabel
era estéril, y los dos de avanzada edad. Sucedió que,
mientras oficiaba delante de Dios, en el turno de su
grupo, le tocó en suerte, según el uso del servicio
sacerdotal, entrar en el Santuario del Señor para
quemar el incienso. Toda la multitud del pueblo estaba
fuera en oración, a la hora del incienso. Se le
apareció el Ángel del Señor, de pie, a la derecha del
altar del incienso. Al verle Zacarías, se turbó, y el
temor se apoderó de él. El ángel le dijo: «No temas,
Zacarías, porque tu petición ha sido escuchada;
Isabel, tu mujer, te dará a luz un hijo, a quien pondrás
por nombre Juan; será para ti gozo y alegría, y
muchos se gozarán en su nacimiento, porque será
grande ante el Señor; no beberá vino ni licor; estará
lleno de Espíritu Santo ya desde el seno de su madre, y
a muchos de los hijos de Israel, les convertirá al Señor
su Dios, e irá delante de él con el espíritu y el poder
de Elías, para hacer volver los corazones de los
padres a los hijos, y a los rebeldes a la prudencia de
los justos, para preparar al Señor un pueblo bien
dispuesto.» Zacarías dijo al ángel: «¿En qué lo
conoceré? Porque yo soy viejo y mi mujer avanzada
en edad.» El ángel le respondió: «Yo soy Gabriel, el
que está delante de Dios, y he sido enviado para
hablarte y anunciarte esta buena nueva. Mira, te vas a
quedar mudo y no podrás hablar hasta el día en que
sucedan estas cosas, porque no diste crédito a mis
palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo.» El
pueblo estaba esperando a Zacarías y se extrañaban
de su demora en el Santuario. Cuando salió, no podía
hablarles, y comprendieron que había tenido una
visión en el Santuario; les hablaba por señas, y
permaneció mudo. Y sucedió que cuando se
cumplieron los días de su servicio, se fue a su casa.
Días después, concibió su mujer Isabel”), continúa en
Lucas 1,57-66 (“Se le cumplió a Isabel el tiempo de
dar a luz, y tuvo un hijo. Oyeron sus vecinos y
parientes que el Señor le había hecho gran
misericordia, y se congratulaban con ella. Y sucedió
que al octavo día fueron a circuncidar al niño, y
querían ponerle el nombre de su padre, Zacarías, pero
su madre, tomando la palabra, dijo: «No; se ha de
llamar Juan.» Le decían: «No hay nadie en tu
parentela que tenga ese nombre.» Y preguntaban por
señas a su padre cómo quería que se le llamase. Él
pidió una tablilla y escribió: «Juan es su nombre.» Y
todos quedaron admirados. Y al punto se abrió su
boca y su lengua, y hablaba bendiciendo a Dios.
Invadió el temor a todos sus vecinos, y en toda la
montaña de Judea se comentaban todas estas cosas;
todos los que las oían las grababan en su corazón,
diciendo: «Pues ¿qué será este niño?» Pues la mano
de Dios estaba con Él”). Concretamente, el episodio
que ahora nos ocupa (Lucas 1,39-56: “Por aquellos
mismos días, María se puso en camino y fue a toda
prisa a una ciudad de Judea, en plena sierra. Entró en
casa de Zacarías, y saludó a Isabel. En cuanto Isabel
oyó el saludo de María, la criatura dio un salto en su
vientre. Isabel quedó llena del Espíritu Santo, y
exclamó a voz en grito: «¡Bendita tú entre las mujeres,
y bendito el fruto de tu vientre! Pues, ¿quién soy yo
para que la madre de mi Señor venga a visitarme? En
cuanto tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de
alegría en mi vientre. ¡Dichosa la que ha creído!
Porque lo que el Señor le ha prometido se cumplirá».
Entonces dijo María: «Proclama mi alma la grandeza
del Señor, se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador,
porque se ha fijado en su humilde esclava. Pues mira,
desde ahora me felicitarán todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho maravillas por mí; y su
nombre es santo. Su misericordia llega a los que le
respetan de generación en generación. Ha desplegado
la potencia de su brazo; ha destrozado los arrogantes,
engreídos de corazón. Ha derribado de sus tronos a
los poderosos y ha exaltado a los humildes. Ha
colmado de bienes a los hambrientos y a los ricos los
ha despedido con las manos vacías. Ha auxiliado a
Israel, su siervo, acordándose de su misericordia,
como lo había prometido a nuestros padres, a
Abrahán y a su descendencia, por siempre. María se
quedó con ella unos tres meses, y después volvió a su
casa”) consta de dos partes fundamentales y de una
conclusión: a) Encuentro de María con Isabel, en el
que la anciana reconoce a María como ἡ μήτηρ τοῦ
Κυρίου μου («la madre de mi Señor», versículos 39-
45: “En aquellos días, se levantó María y se fue con
prontitud a la región montañosa, a una ciudad de
Judá; entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. Y
sucedió que, en cuanto oyó Isabel el saludo de María,
saltó de gozo el niño en su seno, e Isabel quedó llena
de Espíritu Santo; y exclamando con gran voz, dijo:
«Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu
seno; y ¿de dónde a mí que la madre de mi Señor
venga a mí? Porque, apenas llegó a mis oídos la voz
de tu saludo, saltó de gozo el niño en mi seno. ¡Feliz
la que ha creído que se cumplirían las cosas que le
fueron dichas de parte del Señor!»”). b) Reacción de
María ante la alabanza de Isabel y ante la maravillosa
actuación de Dios en ella: cántico del Magníficat
(versículos 46-55: “Y dijo María: «Engrandece mi
alma al Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi
salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de
su esclava, por eso desde ahora todas las
generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha
hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su
nombre y su misericordia alcanza de generación en
generación a los que le temen. Desplegó la fuerza de
su brazo, dispersó a los que son soberbios en su
propio corazón. Derribó a los potentados de sus
tronos y exaltó a los humildes. A los hambrientos
colmó de bienes y despidió a los ricos sin nada.
Acogió a Israel, su siervo, acordándose de la
misericordia como había anunciado a nuestros padres
- en favor de Abraham y de su linaje por los siglos»”).
La conclusión (versículo 56: "María permaneció con
ella unos tres meses, y se volvió a su casa") recoge el
«estribillo A», con el que también terminan los dos
episodios precedentes (versículos 23: "Y sucedió que
cuando se cumplieron los días de su servicio, se fue a
su casa" y 38: "Dijo María: «He aquí la esclava del
Señor; hágase en mí según tu palabra.» Y el ángel
dejándola se fue"). Todo el pasaje es un estallido de
alabanzas: Isabel alaba a María y María proclama la
grandeza de Dios. En cuanto al Magníficat, lo más
probable es que haya que atribuirlo a una fuente
judeocristiana anterior a Lucas; ya tendremos más
adelante la oportunidad de discutir sosegadamente esta
afirmación. El resto del episodio parece ser
composición personal del propio Lucas. Pero esto no
incluye, naturalmente, todos y cada uno de los detalles
de la narración. Por ejemplo, el dato de la procedencia
de Juan, es decir, que había nacido en una ciudad de
Judea, en plena sierra, puede ser un detalle de la
tradición anterior; las localizacíones geográficas son
frecuentes en la tradición oral. 1. Encuentro y
felicitación (versículos 39-45: “En aquellos días, se
levantó María y se fue con prontitud a la región
montañosa, a una ciudad de Judá; entró en casa de
Zacarías y saludó a Isabel. Y sucedió que, en cuanto
oyó Isabel el saludo de María, saltó de gozo el niño en
su seno, e Isabel quedó llena de Espíritu Santo; y
exclamando con gran voz, dijo: «Bendita tú entre las
mujeres y bendito el fruto de tu seno; y ¿de dónde a mí
que la madre de mi Señor venga a mí? Porque, apenas
llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el
niño en mi seno. ¡Feliz la que ha creído que se
cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del
Señor!»”). La narración es fluida y de ritmo bastante
rápido. María emprende un apresurado viaje a casa de
unos familiares suyos, que viven en una ciudad de la
serranía de Judea. María ya sabe que Isabel está en
avanzado período de gestación porque el mensajero
celeste acaba de comunicárselo (Lucas 1,36-37:
“Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un
hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella
que llamaban estéril, porque ninguna cosa es
imposible para Dios»”), y por eso va a visitarla. Así
termina, finalmente, el aislamiento en que se ha
sumido Isabel (véase Lucas 1,24: "Días después,
concibió su mujer Isabel; y se mantuvo oculta durante
cinco meses"). Al saludarse las dos mujeres, la anciana
nota una sacudida en su interior; el niño empieza a
rebullirse y a dar unos saltitos que ya son
prefigurativos. Entonces, Isabel, llena del Espíritu
Santo, comprende que María lleva en su propio seno al
Κύριος («Señor»). Por tanto, una señal divina es la que
revela a ambas madres la maternidad de la otra. Y
Juan, ya desde el mismo seno materno, «va por delante
del Señor» (véase Lucas 1,17: “e irá delante de él con
el espíritu y el poder de Elías, para hacer volver los
corazones de los padres a los hijos, y a los rebeldes a
la prudencia de los justos, para preparar al Señor un
pueblo bien dispuesto”), como precursor de Jesús. Hay
que notar que en el episodio no se menciona en
absoluto el carácter «mesiánico» de Jesús, sino su
título de Κύριος («Señor»). Así es, de hecho, como
Isabel saluda a María: ἡ μήτηρ τοῦ Κυρίου μου («la
madre de mi Señor», Lucas 1,43: “y ¿de dónde a mí
que la madre de mi Señor venga a mí?”). Y arropando
el saludo, una bendición y una bienaventuranza. María
es «bendita» (Εὐλογημένη) entre las mujeres, porque
es «bendito» (εὐλογημένος) el fruto de su vientre; y es
«dichosa» (μακαρία) porque πιστεύσασα («ha
creído»), por su fe. Dos aspectos, de la personalidad de
María en los que se centra la alabanza: ser madre del
Κύριος («Señor») y ser la gran creyente. A. Plummer
califica los versículos 42-45 (“y exclamando con gran
voz, dijo: «Bendita tú entre las mujeres y bendito el
fruto de tu seno; y ¿de dónde a mí que la madre de mi
Señor venga a mí? Porque, apenas llegó a mis oídos la
voz de tu saludo, saltó de gozo el niño en mi seno.
¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas
que le fueron dichas de parte del Señor!»”) como
«cántico de Isabel», y los considera estructurados en
dos estrofas de cuatro líneas - o versos - cada una. La
propuesta es difícilmente admisible, porque la
exclamación de Isabel no está articulada en
hemistiquios paralelos, como el Magníficat o como el
Benedictus. Ese tipo de composición paralela se
aprecia únicamente en el versículo 42bc (“Bendita tú
entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno”) y
posiblemente en el versículo 45 ("¡Feliz la que ha
creído que se cumplirían las cosas que le fueron
dichas de parte del Señor!»"). Pero los versículos
centrales (versículos 43-44: “y ¿de dónde a mí que la
madre de mi Señor venga a mí? Porque, apenas llegó
a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el niño
en mi seno”) son pura y llanamente prosa. Cuando
Isabel, llena del Espíritu Santo, prorrumpe en una
alabanza de María, su primer grito es una «bendición»
(versículo 42: "y exclamó a gran voz y dijo: ¡Bendita
tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre!"),
que recuerda las palabras de Débora, la profetisa, al
cantar la gesta de Yael: "Bendita entre las mujeres es
Jael, mujer de Heber ceneo; bendita sea entre las
mujeres de la tienda" (Jueces 5,24), o la bendición con
la que Ozías aclama el triunfo de Judit: «Que el
Altísimo te bendiga, hija, más que a todas las mujeres
de la tierra» (Judit 13,18). La razón por la que Isabel
proclama a María como Εὐλογημένη («bendita») se
expresa por medio de una construcción paratáctica:
εὐλογημένος ὁ καρπὸς τῆς κοιλίας σου («bendito el
fruto de tu vientre»); es decir, porque María lleva en su
seno al Κύριος (Señor). Por su parte, el versículo 45
("¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas
que le fueron dichas de parte del Señor!"), con su
explícita «bienaventuranza» - «¡Dichosa la que ha
creído!» -, sirve ya de preparación para ese momento
del ministerio público, en el que Jesús va a escuchar de
labios de una simple mujer del pueblo un piropo
maravilloso dedicado a su madre: «¡Dichoso el vientre
que te llevó y los pechos que te criaron!» (Lucas
11,27). En Lucas 1,45 ("¡Feliz la que ha creído que se
cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del
Señor!") se hace mención expresa de la «fe» de María:
«la que ha creído»; y en Lucas 11,28 ("Pero Él dijo: Al
contrario, dichosos los que oyen la palabra de Dios y
la guardan"), la respuesta de Jesús es otra
«bienaventuranza» - «¡Dichosos los que escuchan la
Palabra de Dios y la ponen en práctica!» -, que da su
verdadero relieve a la grandeza de su madre (Lucas
8,21: "Pero respondiendo Él, les dijo: Mi madre y mis
hermanos son estos que oyen la palabra de Dios y la
hacen"). Los saltos del niño en el interior de Isabel
tienen también su precedente figurativo en un pasaje
del Antiguo Testamento (Génesis 25,22-24: "Y los
hijos luchaban dentro de ella; y ella dijo: Si esto es
así, ¿para qué vivo yo? Y fue a consultar a Yahveh. Y
Yahveh le dijo: «Dos naciones hay en tu seno, y dos
pueblos se dividirán desde tus entrañas; un pueblo
será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al
menor». Y cuando se cumplieron los días de dar a luz,
he aquí, había mellizos en su seno"). Otra estéril,
Rebeca, lleva en su vientre una pareja de gemelos que
saltan y se agitan en sus entrañas, prefigurando ya las
rivalidades futuras entre los dos hermanos - Esaú y
Jacob - y entre los dos pueblos que van a constituir su
descendencia. Pero lo más relevante de esta primera
escena es, por una parte, el reconocimiento de Jesús
como Κύριος (Señor), y por otra, la proclamación de
María como ἡ μήτηρ τοῦ Κυρίου («la madre del
Señor»), como ἡ πιστεύσασα («la que ha creído»),
como el modelo de fe. Desde el mismo comienzo de su
narración, Lucas funde dos temas capitales en la figura
de María; la humilde δούλη Κυρίου («esclava del
Señor», Lucas 1,38: "Dijo María: «He aquí la esclava
del Señor; hágase en mí según tu palabra.» Y el ángel
dejándola se fue") es ἡ πιστεύσασα («la que ha
creído») (Lucas 1,45: "¡Feliz la que ha creído que se
cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del
Señor!»"), la que realiza en toda su plenitud el «ser
discípulo» (Lucas 8,19-21: "Su madre y sus hermanos
fueron a verlo, pero no pudieron acercarse a causa de
la multitud. Entonces le anunciaron a Jesús: «Tu
madre y tus hermanos están ahí afuera y quieren
verte». Pero él les respondió: «Mi madre y mis
hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y
la practican»"; Hechos 1,14: "Todos ellos,
íntimamente unidos, se dedicaban a la oración, en
compañía de algunas mujeres, de María, la madre de
Jesús, y de sus hermanos") EN AQUELLOS DÍAS
(La expresión literal - ἐν ταῖς ἡμέραις ταύταις («en,
por, aquellos días») - es una indicación de tiempo
bastante imprecisa que, mediante su referencia al
versículo 36 ("Mira, también Isabel, tu pariente, ha
concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes
de aquella que llamaban estéril"), enlaza el nuevo
episodio con el anuncio del mensajero celeste sobre la
maternidad de Isabel. Esta construcción, con el mismo
o con diferentes demostrativos, pero siempre con
idéntico significado, es frecuente en los escritos de
Lucas (Lucas 2,1: "Y aconteció en aquellos días que
salió un edicto de César Augusto, para que se hiciera
un censo de todo el mundo habitado"; Hechos 1,15:
"Por aquel tiempo Pedro se puso de pie en medio de
los hermanos (un grupo como de ciento veinte
personas estaba reunido allí)"; etc.) SE LEVANTÓ
MARÍA Y SE FUE CON PRONTITUD (Otro
fenómeno lingüístico frecuente en Lucas es el uso del
participio ἀναστὰς (levantado) - en este caso, en su
forma femenina: Ἀναστᾶσα (levantada) con otro verbo
de acción (24,12: "Pedro se ἀναστὰς, levantó, y corrió
al sepulcro; e inclinándose para mirar adentro, vio
sólo las envolturas de lino; y se fue a su casa,
maravillado de lo que había acontecido"; Hechos
5,17: "Ἀναστὰς, levantado el sumo sacerdote, y todos
los que estaban con él (es decir, la secta de los
saduceos), se llenaron de celo"). El otro verbo,
πορεύομαι («caminar», «ir») es típico de Lucas, que lo
emplea particularmente para describir los «viajes» de
Jesús (4,30: "Él, pasando por en medio de ellos, se
fue"; 9,51: "Y sucedió que cuando se cumplían los días
de su ascensión, Él, con determinación, afirmó su
rostro para ir a Jerusalén"). La frase adverbial «a toda
prisa» - en griego es preposicional: μετὰ σπουδῆς -
aparece con este significado en Marcos 6,25:
"Enseguida ella se presentó apresuradamente ante el
rey con su petición, diciendo: Quiero que me des
ahora mismo la cabeza de Juan el Bautista en una
bandeja"; Éxodo 12,11: "Deberán comerlo así:
ceñidos con un cinturón, calzados con sandalias y con
el bastón en la mano. Y lo comerán rápidamente: es la
Pascua del Señor"; Sabiduría 19,2: "después de dejar
que el pueblo se fuera, y de urgirlos a partir
apresuradamente, ellos, cambiando de idea, saldrían a
perseguirlos". Pero también puede significar «con
impaciencia». En cualquier caso, no se debe utilizar la
frase para describir el estado psicológico de María; lo
único que se pretende es indicar su reacción
espontánea a la señal que el mensajero celeste acaba
de comunicarle) A UN PUEBLO DE JUDEA (Ya se
nos dijo en Lucas 1,23 ("Y sucedió que cuando se
cumplieron los días de su servicio, se fue a su casa")
que Zacarías, al terminar su servicio sacerdotal, volvió
a su casa; pero no se especifica dónde se encontraba su
residencia, si en el mismo Jerusalén o en otro lugar.
Aquí se afirma con toda claridad que el sacerdote y su
mujer residían en un pueblo de Judea - la antigua
«Judá» -, en plena sierra. La indicación es bastante
vaga, y no se da el nombre del pueblo. Eso hace pensar
que, posiblemente, la descripción de Lucas no tenga
más base que 2 Samuel 2,1 ("Y aconteció, después de
esto que consultó David al Señor, diciendo:
«¿Ascenderé a una de las ciudades de Judá?» Y díjole
el Señor: «Asciende.» Y dijo David: «¿A dónde
ascenderé?» Y dijo: «A Hebrón»"), en que David
consulta al Señor dónde debe establecer su residencia:
«¿Puedo ir a alguna ciudad de Judá?». Una tradición
cristiana, anterior a la época de las Cruzadas, localizó
el domicilio de Zacarías en Ain Karim, situado ocho
kilómetros al oeste de Jerusalén. Según los datos de
Nehemías 11,3 ("Estos son los jefes de la provincia
que se establecieron en Jerusalén, y en las otras
ciudades de Judá. Así, todo Israel, los sacerdotes, los
levitas, los empleados del Templo y los hijos de los
servidores de Salomón, vivían en sus respectivas
ciudades, cada uno en su propiedad"), los sacerdotes
que desempeñaban su servicio en el templo podían
residir fuera de la ciudad. El texto lucano habla
literalmente de «Judá», empleando una forma griega
indeclinable (Ἰούδα), que parece ser traducción de la
forma hebrea Yehüdáh (‫הּודה‬ ָ֔ ְ‫י‬, Jueces 17,8: "el hombre
salió de la ciudad, de Belén de Judá, para residir
donde encontrara lugar; y mientras proseguía su
camino, llegó a la región montañosa de Efraín, a la
casa de Micaía"). La ausencia de artículo definido
confiere a «Judá» el carácter de «semitismo», que se
confirma, además, por su semejanza con el texto
griego de 2 Samuel 2,1 ("Y aconteció, después de esto
que consultó David al Señor, diciendo: «¿Ascenderé a
una de las ciudades de Ιουδα, Judá?» Y díjole el
Señor: «Asciende.» Y dijo David: «¿A dónde
ascenderé?» Y dijo: «A Hebrón» "), en la versión de
los LXX) EN PLENA SIERRA (El texto dice
literalmente: εἰς τὴν ὀρεινὴν («a la región
montañosa»). El historiador Flavio Josefo emplea el
mismo adjetivo, pero sustantivado, para referirse a
Judea (ver Lucas 1,65: "Invadió el temor a todos sus
vecinos, y en toda la montaña de Judea se comentaban
todas estas cosas") ENTRÓ EN CASA DE
ZACARÍAS (Se hace mención de los dos cónyuges,
Zacarías e Isabel, que ya conocemos por su
presentación inicial en Lucas 1,5 ("Hubo en los días de
Herodes, rey de Judea, un sacerdote, llamado
Zacarías, del grupo de Abías, casado con una mujer
descendiente de Aarón, que se llamaba Isabel") Y
SALUDÓ A ISABEL (Lucas no nos ha transmitido ni
la forma ni las palabras exactas del saludo) Y
SUCEDIÓ QUE, EN CUANTO OYÓ ISABEL EL
SALUDO DE MARÍA SALTÓ DE GOZO EL
NIÑO EN SU SENO (Los movimientos del feto en
las entrañas de Isabel se interpretan como una señal de
reconocimiento. Incluso en el vientre de su madre,
Juan es consciente de su relación con Jesús. El verbo
σκιρτάω (saltar, alegrarse) - aquí, en aoristo:
ἐσκίρτησεν (saltó) - es el mismo que usa la traducción
de los LXX para describir la agitación de los dos
gemelos en el seno de Rebeca, y que prefigura el
tempestuoso futuro de las relaciones entre los dos
hermanos (Génesis 25,22-23: "Y ἐσκίρτω,
entrechocaban en su vientre los párvulos; y dijo: «Si
así me ha de acontecer ¿a qué a mí esto?» Y fue a
consultar a Señor. Y Señor díjole: «Dos gentes en tu
vientre están, y dos pueblos de tu seno se dividirán; y
pueblo a pueblo superará y el mayor servirá al
menor»). En el versículo 44 ("Porque, apenas llegó a
mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el niño en
mi seno") se nos va a decir que la criatura saltó ἐν
ἀγαλλιάσει («de alegría») en el vientre de Isabel.
Según la presentación de Lucas, lo que provoca esos
movimientos del niño es la pronunciación misma del
saludo. Se supone, naturalmente, que María no reveló
a Isabel cómo había llegado a enterarse de su avanzado
estado de gestación. En el preciso momento del
saludo, Isabel, llena del Espíritu Santo, queda
capacitada para comprender la señal que brota de su
propio seno. Y el niño, ya desde el vientre de su
madre, reconoce no sólo al Κύριος (Señor), sino
también la presencia de la que es ἡ μήτηρ τοῦ Κυρίου
(«la madre del Señor») E ISABEL QUEDÓ LLENA
DE ESPÍRITU SANTO (La promesa hecha a
Zacarías en Lucas 1,15 ("porque será grande ante el
Señor; no beberá vino ni licor; estará lleno de Espíritu
Santo ya desde el seno de su madre") llega a su
cumplimiento. Esa «plenitud» (ἐπλήσθη, se llenó) del
Espíritu que invade a Isabel es la fuente de su
inspiración y lo que la lleva al reconocimiento de lo
que verdaderamente es María) Y EXCLAMANDO A
VOZ EN GRITO (Con esa expresión, ἀνεφώνησεν
κραυγῇ μεγάλῃ, gritó con gran voz, deliberadamente
exagerada, pretende Lucas subrayar la trascendencia
del acontecimiento. El códice D (Códice Beza, siglo
V) y la tradición textual bizantina leen φωνῇ («voz»)
en lugar de κραυγῇ («grito»). El contraste con la
situación de Ana, en 1 Samuel 1,12-13 ("Mientras ella
prolongaba su oración delante del Señor, Elí miraba
atentamente su boca. Ana oraba en silencio; sólo se
movían sus labios, pero no se oía su voz. Elí pensó que
estaba ebria"), es tremendamente significativo. Ana
reza y reza al Señor, mientras Eli observa sus labios:
«y como Ana hablaba para sí y no se oía su voz,
aunque movía los labios, Eli la creyó borracha»)
¡BENDITA TÚ ENTRE LAS MUJERES! (El
motivo de esta felicitación - en castellano podríamos
calificarla como un auténtico «piropo» - queda patente
en el segundo hemistiquio de la frase, construido en
estrecho paralelismo: εὐλογημένος ὁ καρπὸς τῆς
κοιλίας σου («bendito el fruto de tu vientre»). Isabel
da testimonio público del «favor» de Dios (Lucas 1,28:
"Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el
Señor está contigo»") que se ha derramado sobre
María. El participio pasivo de perfecto, Εὐλογημένη,
eres bendita, igual que su homólogo, el adjetivo
Εὐλογητὸς (eres bendito, Lucas 1,68: "Bendito sea el
Señor, Dios de Israel, porque nos ha visitado y ha
efectuado redención para su pueblo"), tiene un doble
significado; no sólo implica una alabanza de la
persona, sino que, al mismo tiempo, reconoce en ella
al destinatario de la bendición y del favor de Dios.
Desde el punto de vista de la gramática, la
construcción de un adjetivo o su equivalente - en
nuestro caso, el participio - con una frase preposicional
- aquí, ἐν γυναιξίν («entre las mujeres»)- es una
modalidad semítica de expresar el superlativo; se
podría traducir, por tanto, como «la bendita por
excelencia». En Jueces 5,24, Yael es objeto de una
«bendición» semejante: «¡Bendita entre las mujeres
Yael, mujer de Jéber, el quenita; bendita entre las que
habitan en tiendas!». El texto hebreo usa la
preposición ‫( ִמנ‬min, desde), que es el modo habitual
de expresar la comparación; los LXX traducen con la
preposición ἐν («entre»), que es precisamente la que
aparece en el texto que comentamos. También aparece
en Cantares 1,8: "Si tú no lo sabes, ¡la más bella de
las mujeres! sigue las huellas del rebaño y lleva a
pastar tus cabritos junto a las cabañas de los
pastores"; Judit 13,18: "Ozías, por su parte, dijo a
Judit: «Que el Dios Altísimo te bendiga, hija mía, más
que a todas las mujeres de la tierra; y bendito sea el
Señor Dios, creador del cielo y de la tierra, que te ha
guiado para cortar la cabeza del jefe de nuestros
enemigos". En el judaísmo contemporáneo, el prestigio
de una mujer se medía por la relevancia de sus hijos.
En nuestro caso, por tratarse nada menos que de la
madre del Κύριος (Señor), es natural que se la ensalce
por encima de todas, como «la bendita por
excelencia». Ya en este momento de la narración
resuena, por anticipado, la exclamación espontánea de
una mujer del pueblo: «¡Dichoso el vientre que te llevó
y los pechos que te criaron!» (Lucas 11,27)
¡BENDITO EL FRUTO DE TU VIENTRE! (Con
esta frase típicamente veterotestamentaria (Génesis
30,1-2: "Pero viendo Raquel que ella no daba hijos a
Jacob, tuvo celos de su hermana, y dijo a Jacob:
Dame hijos, o si no, me muero. Entonces se encendió
la ira de Jacob contra Raquel, y dijo: ¿Estoy yo en
lugar de Dios, que te ha negado el fruto de tu
vientre?"; Lamentaciones 2,20: "Mira, oh Yahveh, y
observa: ¿a quién has tratado así? ¿Habían de comer
las mujeres el fruto de sus entrañas, a los pequeños
criados con cariño? ¿Habían de ser muertos en el
santuario del Señor el sacerdote y el profeta?";
Deuteronomio 7,13: "Y te amará, te bendecirá y te
multiplicará; también bendecirá el fruto de tu vientre
y el fruto de tu tierra, tu cereal, tu mosto, tu aceite, el
aumento de tu ganado y las crías de tu rebaño en la
tierra que Él juró a tus padres que te daría"; 28,4:
"Bendito el fruto de tu vientre, el producto de tu suelo,
el fruto de tu ganado, el aumento de tus vacas y las
crías de tus ovejas") se indica al lector que la
concepción de María ya es un hecho. Lucas no lo ha
mencionado anteriormente de manera explícita, como
lo hace en el caso de Isabel (Lucas 1,24: "Días
después, concibió su mujer Isabel; y se mantuvo oculta
durante cinco meses"). Para otro ejemplo de
«bendición» bimembre, véase el saludo de
Melquisedec a Abrahán, en Génesis 14,19-20 ("y
bendijo a Abram, diciendo: «¡Bendito sea Abram de
parte de Dios, el Altísimo, creador del cielo y de la
tierra! ¡Bendito sea Dios, el Altísimo, que entregó a
tus enemigos en tus manos!». Y Abram le dio el diezmo
de todo") ¿QUIÉN SOY YO PARA QUE LA
MADRE DE MI SEÑOR VENGA A VISITARME?
(En el texto griego original, la especificación del
«suceso», es decir, la «visita», se expresa mediante la
preposición ἵνα (que, para, porque, a fin de que, de
modo que) con un verbo en subjuntivo (ἔλθῃ, debería
venir), mientras que la construcción normal usa un
infinitivo con valor epexegético o explicativo. La
explicación sirve de marco para que Isabel reconozca a
María como ἡ μήτηρ τοῦ Κυρίου μου («la madre de mi
Señor»). El título de Κύριος (Señor), en esta frase, se
refiere naturalmente a Jesús. Algunos comentaristas
han apuntado la semejanza entre esta exclamación de
Isabel y la de David, en 2 Samuel 6,9: «¿Cómo va a
venir a mi casa el arca del Señor?», o la de Arauná, el
jebuseo, en 2 Samuel 24,21: «¿Por qué mi señor, el
rey, viene a visitar a su siervo?». Según E. Burrows y
R. Laurentin, la exclamación de Isabel compara a
María con el arca de la alianza. Y para confirmar esta
relación se aduce el texto de Lucas 1,56 ("María
permaneció con ella unos tres meses, y se volvió a su
casa"), donde se mencionan los «tres meses» que pasó
María en casa de su pariente; exactamente igual que el
arca: «El arca del Señor estuvo tres meses en casa de
Obededom, el de Gat» (2 Samuel 6,11). Basándose en
uno de estos dos textos aducidos -específicamente en 2
Samuel 24,21 ("y dijo: «¿Por qué mi señor, el rey,
viene a ver a su servidor?». David respondió: «Para
comprarte esta era y erigir en ella un altar al Señor.
Así esta plaga dejará de abatirse sobre el pueblo»"),
donde «mi señor» lleva como apuesto la cualificación
«el rey» (ὁ βασιλεὺς), D. M. Stanley ve en la frase de
Lucas: ἡ μήτηρ τοῦ Κυρίου μου («la madre de mi
Señor») una presentación de María en el papel de reina
madre. Como confirmación, compara esta frase con 1
Reyes 2,19: «mandó poner un trono para la madre del
rey», y con Daniel 5,10-12: "La reina, enterada de las
palabras del rey y de sus dignatarios, entró en la sala
del banquete y, tomando la palabra, dijo: «¡Viva el
rey eternamente! Que tus pensamientos no te llenen de
espanto y no cambies de color. En tu reino hay un
hombre que posee el espíritu de los dioses santos;
mientras vivía tu padre, se encontró en él una
clarividencia, una perspicacia y una sabiduría igual a
la sabiduría de los dioses; el rey Nabucodonosor, tu
padre, lo constituyó jefe de los magos, los adivinos,
los caldeos y los astrólogos. Ahora bien, ya que en
este Daniel, a quien el rey dio el nombre de Beltsasar,
se ha encontrado un espíritu superior, así como
también ciencia, inteligencia, y el arte de interpretar
sueños, resolver enigmas y solucionar problemas, que
se llame a Daniel y él expondrá la interpretación»",
donde la reina interviene para que se escuche a
Beltsasar. En opinión de Stanley, la frase refleja una
actitud de la comunidad cristiana, que consideraba a
María como reina. Lo ingenioso y artificial de la
explicación salta a la vista. Lo esencial es que, en esta
frase, se atribuye a Jesús un título, Κύριος (Señor),
cuya interpretación tiene que encuadrarse en el
horizonte global de la cristología de Lucas.
Naturalmente, hay que admitir que incluye una
identificación con el Κύριος (Señor ‫יְ הוה‬, Yahveh)
veterotestamentario y que, posiblemente, implica
connotaciones regias. Pero el hecho es que cuando
Lucas quiere dar relevancia a la realeza de Jesús, le da
expresamente el título de «rey». Por tanto, será mejor
no extralimitar indebidamente el significado de la
frase. La locución Κυρίου μου («mi Señor») aparecerá
de nuevo tanto en la narración evangélica de Lucas
(Lucas 20,41-44: "Jesús les dijo entonces: «¿Cómo se
puede decir que el Mesías es hijo de David, si el
mismo David ha dicho en el Libro de los Salmos:
"Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha,
hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies"?
Si David lo llama "Señor", ¿cómo puede ser hijo
suyo?»") como en el libro de los Hechos de los
Apóstoles (Hechos 2,34-35: "Porque no es David el
que subió a los cielos; al contrario, él mismo afirma:
"Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha,
hasta que ponga a todos tus enemigos debajo de tus
pies""), en una cita de Salmo 110,1 referida a Jesús:
«Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, que
voy a hacer de tus enemigos estrado de tus pies»)
PORQUE, APENAS LLEGÓ A MIS OÍDOS LA
VOZ DE TU SALUDO (El texto dice literalmente:
ἰδοὺ γὰρ («porque, mira, ...»), una fórmula que se
repite en Lucas 1,48: "porque ha hecho en mi favor
maravillas el Poderoso, Santo es su nombre"; Hechos
9,11: "El Señor le dijo: «Ve a la calle llamada Recta, y
busca en casa de Judas a un tal Saulo de Tarso.
Porque Él está orando") SALTÓ DE GOZO EL
NIÑO EN MI SENO (Así se interpretan de manera
explícita los movimientos del niño dentro del vientre
de su madre, y esos «saltos de alegría» son una señal
en la que Isabel puede reconocer no sólo que María es,
a su vez, madre, sino concretamente «la madre de mi
Señor». En esa «alegría» (ἀγαλλίασις, alegría,
exultación) resuena la promesa del mensajero celeste
en Lucas 1,14 ("será para ti gozo y alegría, y muchos
se gozarán en su nacimiento") y el profundo gozo que
embarga el espíritu de María y que la hace estallar en
su magnífico canto de alabanza (Lucas 1,47: "y mi
espíritu se alegra en Dios mi salvador"). En esa
atmósfera de alegría y de júbilo se desarrolla toda la
narración de Lucas, como el mejor presagio de la
nueva era mesiánica que empieza a despuntar)
¡DICHOSA LA QUE HA CREÍDO! (La felicitación
de Isabel, que había comenzado con una doble
«bendición» (Εὐλογημένη, Bendita; εὐλογημένος,
Bendito: Lucas 1,42: "y exclamando con gran voz,
dijo: «Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto
de tu seno"), se transforma aquí en una
«bienaventuranza», la primera que suena en el
Evangelio según Lucas. La fórmula es típica: μακαρία
(«dichosa»). «Dichoso» es la traducción habitual de la
palabra griega μακάριος (Bienaventurados,
bienaventurado, bienaventurada, bendito, feliz) un
adjetivo con el que generalmente se expresan las
bienaventuranzas» o los «macarismos»
neotestamentarios. Las bienaventuranzas» pertenecen
a un subgénero literario llamado «atribución». Las
diversas literaturas contemporáneas nos ofrecen
ejemplos de este tipo de bienaventuranzas o
macarismos. En el mundo griego, el adjetivo μακάριος
(Bienaventurados, bienaventurado, bienaventurada,
bendito, feliz) denotaba la felicidad interna de una
determinada persona. Al ir cobrando vigor la fórmula
de «bienaventuranza», el adjetivo ensalzaba la dicha o
la suerte de una persona o felicitaba a un personaje por
la suerte que le había cabido. En cuanto a su
construcción gramatical, el adjetivo μακάριος
(Bienaventurados, bienaventurado, bienaventurada,
bendito, feliz) iba generalmente seguido del
pronombre relativo ὅστις («el que...», «la persona
que...», por ejemplo, Lucas 14,15: "Μακάριος ὅστις,
¡Bienaventurado todo el que coma pan en el reino de
Dios!") También se encuentran otras variantes
paradigmáticas de μακάριος (Bienaventurados,
bienaventurado, bienaventurada, bendito, feliz), con la
misma construcción; por ejemplo, «feliz el que...»,
«afortunado...», «bienaventurado», «feliz...». En la
versión griega de los LXX aparece, en ocasiones, esa
misma fórmula: μακάριος ὃς (Salmo 137,8:
"Bienaventurado será el que tome y estrelle tus
pequeños contra la peña"); pero también se encuentra
el adjetivo μακάριος (Bienaventurados,
bienaventurado, bienaventurada, bendito, feliz)
seguido de un pronombre personal (por ejemplo, σύ,
«tú»: Deuteronomio 33,29: "μακάριος σύ, ¡Dichoso tú,
Israel! ¿Quién es como tú, pueblo salvado por el
Señor? Él es tu escudo protector, tu espada victoriosa.
Tus enemigos te adularán, pero tú pisotearás sus
espaldas"; Qohelet 10,17: "μακαρία σύ ¡Feliz de ti,
nación, si tienes por rey a un noble de nacimiento, y
tus príncipes comen cuando es debido, para reparar
sus fuerzas y no para embriagarse!") o, con mayor
frecuencia, seguido de ἀνήρ ὃς («el hombre que...»,
Salmo 34,9: "¡μακάριος ἀνήρ, ὃς, Felices los que en él
se refugian!") o ἄνθρωπος ὃς («el ser humano, el
hombre que...», Salmo 127,5: "¡μακάριος ἄνθρωπος,
ὃς, Feliz el hombre, que llena con ellos su aljaba!".
Esta última fórmula reproduce la expresión hebrea
‫ה ִִ֗איש ַ֥א ְ ְֽׁש ֵרי‬, 'asré háis, dichoso el hombre, Salmo 1,1:
"¡‫ ַ֥א ְֽׁש ֵרי־הָ ִ֗איש‬Cuán bienaventurado es el hombre que
no anda en el consejo de los impíos, ni se detiene en el
camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los
escarnecedores!"; ‫א ִ֗דם ַ֥א ְ ְֽׁש ֵרי‬, ('asré ’āḏām, «dichoso el
ser humano, Salmo 32,2: "¡‫ אָ ִ֗ ָדם ַ֥א ְֽׁש ֵרי‬, Cuán
bienaventurado es el hombre a quien Yahveh no culpa
de iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño!" La
fórmula de bienaventuranza es especialmente
frecuente en la literatura sapiencial del Antiguo
Testamento, con un sentido específicamente religioso,
como expresión de la benevolencia de Dios con
respecto a determinadas personas. El aspecto de
bendición, que se encierra en la fórmula denota
frecuentemente una vida larga, una buena mujer
(Eclesiástico 26,1: "¡Feliz el marido de una buena
esposa: se duplicará el número de sus días!"), los
hijos como herencia (Salmo 127,3-5: "Los hijos son un
regalo del Señor, el fruto del vientre es una
recompensa; como flechas en la mano de un guerrero
son los hijos de la juventud. ¡Feliz el hombre que llena
con ellos su aljaba! No será humillado al discutir con
sus enemigos en la puerta de la ciudad"), prosperidad
y renombre (Job 29,10-11: "a los jefes se les apagaba
la voz, se les pegaba la lengua al paladar. Sí, el que
me oía me felicitaba y el que me veía daba testimonio
a mi favor"), etc. En el ámbito de la cultura griega era
frecuente considerar a los dioses como los supremos
μάκαρες (Bienaventurados, Homero, Odisea, 5,7:
"Padre Zeus y demás bienaventurados dioses
inmortales"). En la tradición judía, y lo mismo en la
tradición cristiana, la fórmula de bienaventuranza no
se aplica a Dios; véase, con todo, 1 Timoteo 1,10b-11:
"la Ley está contra todo lo que se opone a la sana
doctrina del Evangelio que me ha sido confiado, y que
nos revela la gloria del bienaventurado Dios"; 6,15-
16: "Manifestación que hará aparecer a su debido
tiempo el bienaventurado y único Soberano, el Rey de
los reyes y Señor de los señores, el único que posee la
inmortalidad y habita en una luz inaccesible, a quien
ningún hombre vio ni puede ver. ¡A él sea el honor y el
poder para siempre! Amén", donde μακάριος
(Bienaventurados, bienaventurado, bienaventurada,
bendito, feliz) se emplea con referencia a Dios, aunque
en un sentido muy peculiar. En la versión griega de los
LXX se llama a Dios: «bendito» - equivalente a
«alabado», «ensalzado» -, pero en esos casos se
emplea el adjetivo εὐλογητός (bendito, alabado) que
traduce la forma hebrea ‫( ברך‬barak: Bendito,
bendecido), de uso frecuente en las oraciones:
«¡Bendito sea Dios!» (por ejemplo, Éxodo 18,10:
"Entonces Jetro dijo: Bendito sea Yahveh que os libró
de la mano de los egipcios y de la mano de Faraón, y
que libró al pueblo del poder de los egipcios"; Génesis
9,26: "Bendito sea Yahveh, el Dios de Sem; y sea
Canaán su siervo"; 24,27: "y dijo: Bendito sea
Yahveh, Dios de mi señor Abraham, que no ha dejado
de mostrar su misericordia y su fidelidad hacia mi
señor; Yahveh me ha guiado en el camino a la casa de
los hermanos de mi señor"). Este término griego puede
aplicarse también al ser humano, pero entonces
expresan la condición de uno que ha sido «bendecido
por Dios»; por su parte, μακάριος (Bienaventurados,
bienaventurado, bienaventurada, bendito, feliz) define
el estado de felicidad, la situación de prosperidad o la
afortunada condición del hombre. En sentido religioso,
la bienaventuranza o el macarismo suponen que el
estado de felicidad procede de la bendición de Dios,
pero lo que subrayan, en concreto, es una
manifestación específica de esa bendición. En el
Nuevo Testamento, la fórmula de bienaventuranza
raramente conserva la formulación helenística en su
singularidad (Lucas 7,23: "¡Y feliz aquel para quien yo
no sea motivo de escándalo!"; 14,15: "¡Feliz el que se
siente a la mesa en el Reino de Dios!"). Lo más
corriente es el empleo de μακάριος (Bienaventurados,
bienaventurado, bienaventurada, bendito, feliz) en
plural, seguido del artículo definido y de un sustantivo,
de un adjetivo sustantivado o de un participio. En
ocasiones, la bienaventuranza se refiere a
determinadas partes del cuerpo: «los ojos» (Lucas
10,23: "¡Felices los ojos que ven lo que ustedes ven!"),
«el vientre» y «los pechos» (Lucas 11,27: "Cuando
Jesús terminó de hablar, una mujer levantó la voz en
medio de la multitud y le dijo: « ¡Feliz el seno que te
llevó y los pechos que te amamantaron!»"). Lo que no
es habitual es que las bienaventuranzas expresen una
sabiduría de orden práctico, ya que normalmente
ponen de relieve una inversión de los valores
atribuidos a las realidades materiales por motivo del
Reino que Jesús predica. Las bienaventuranzas
encierran frecuentemente una profunda paradoja. La
primera parte describe la condición presente de los
discípulos, mientras que la segunda promete una
recompensa escatológica, formulada muchas veces por
medio de la voz pasiva, que supone una intervención
directa del propio Dios. En el Evangelio según Lucas,
la perspectiva de una inminente aparición del ἔσχατον
(final) pasa a un segundo plano, ya que el evangelista
subraya con particular relieve, la inmediata condición
presente: «los que ahora pasáis hambre», «los que
ahora lloráis», (Lucas 6,21: “Bienaventurados los que
tenéis hambre ahora, porque seréis saciados.
Bienaventurados los que lloráis ahora, porque
reiréis"). Así se establece un incisivo contraste entre la
situación presente, aquí en la tierra, y la futura y
definitiva condición del cristiano. El destinatario de
esta primera bienaventuranza es María, cuya «fe»
contrasta con la precedente «incredulidad» de Zacarías
(Lucas 1,20: "Mira, te vas a quedar mudo y no podrás
hablar hasta el día en que sucedan estas cosas, porque
no diste crédito a mis palabras, las cuales se
cumplirán a su tiempo"). Todos estos elogios
proferidos por Isabel hay que interpretarlos desde la
situación del lector del evangelio, ya que la narración
de Lucas, en sí misma, es demasiado implícita. En
realidad, hasta el momento presente no se ha hecho la
más mínima referencia explícita a la «fe» de María,
salvo las connaturales implicaciones de Lucas 1,38
("Dijo María: «He aquí la esclava del Señor; hágase
en mí según tu palabra.» Y el ángel dejándola se fue").
Hay quienes han propuesto interpretar el participio
πιστεύσασα («la que ha creído») como «vocativo»,
basándose en la presencia del artículo definido (ἡ
πιστεύσασα); de modo que la traducción, en este caso,
debería ser: «¡Dichosa tú, mujer que ha creído!», o
«¡Dichosa tú, la creyente!» Así parece interpretarlo
también la Vulgata latina, que da como traducción:
beata quae credidisti (Feliz la que ha creído). Sin
embargo, como la proposición subordinada siguiente
usa el pronombre femenino en tercera persona de
singular (αὐτῇ, a ella), parece más adecuada la
traducción "Dichosa la que ha creído") PORQUE LO
QUE EL SEÑOR LE HA PROMETIDO SE
CUMPLIRÁ (Aunque traducimos la proposición
como «causal», hay que reconocer que el sentido de la
conjunción ὅτι (por) es ambiguo; puede indicar la
«causa» de la bienaventuranza («¡Dichosa..., porque...
se cumplirá») o el «objeto de la fe» de María
(«¡Dichosa la que ha creído que lo que el Señor le ha
prometido se cumplirá»). En cualquier caso, lo que no
admite duda es que Isabel parece conocer
perfectamente el contenido de la promesa. La idea de
«cumplimiento», aunque expresada aquí con la palabra
τελείωσις (un cumplimiento), un término que no sale
más que en este pasaje en toda la obra de Lucas (Judit
10,9: "Judit adoró a Dios y les respondió: «Ordenen
que me abran las puertas de la ciudad, para que yo
salga a cumplir lo que acaban de expresarme». Ellos
ordenaron a los jóvenes que le abrieran, como ella lo
había pedido"; Hebreos 7,11: "Por lo tanto, si se podía
alcanzar la perfección por medio del sacerdocio
levítico, sobre el cual se funda la Ley dada al pueblo,
¿qué necesidad había entonces de que surgiera otro
sacerdote, según el orden de Melquisedec y no según
el orden de Aarón?"), es uno de los pilares
fundamentales de la comprensión lucana de la historia
de salvación) ENTONCES DIJO MARÍA (A pesar
de ciertas indecisiones textuales, la mejor lectura es,
indudablemente, la que atribuye el Magníficat a María.
Todos los códices y manuscritos griegos, casi todas las
versiones antiguas y, por lo general, las citas de los
comentarios patrísticos ponen el cántico en labios de
«María». Sin embargo, tres manuscritos de la Vetus
Latina se lo atribuyen a Isabel. Y lo mismo hacen,
entre los Padres, Ireneo, Jerónimo y Nicetas de
Remesiana. Pronunciado por Isabel, el himno
correspondería perfectamente a su situación de
ἐπλήσθη Πνεύματος Ἁγίου («llena del Espíritu Santo»,
Lucas 1,41: "Y sucedió que, en cuanto oyó Isabel el
saludo de María, saltó de gozo el niño en su seno, e
Isabel quedó llena de Espíritu Santo"), haría el texto
más fluido al evitar las dos menciones del nombre de
María (versículos 46: "Y dijo María: «Engrandece mi
alma al Señor" y 56: "María permaneció con ella unos
tres meses, y se volvió a su casa") y podría dar a los
versículos 48-49 ("Porque ha puesto los ojos en la
humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las
generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha
hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su
nombre") un sentido más coherente con el contexto,
refiriéndolos a la desgracia de la esterilidad que se
había abatido sobre Isabel. Con todo, desde un punto
de vista de crítica textual, no se puede decir que leer
Ἐλισάβετ, en lugar de Μαριάμ, sea verdaderamente
lectio difficilior. Más bien parece deberse a un cambio
introducido por algún copista que quiso relacionar el
Magníficat con la situación narrativa del versículo 41
("Y sucedió que, en cuanto oyó Isabel el saludo de
María, saltó de gozo el niño en su seno, e Isabel quedó
llena de Espíritu Santo") y dar al pronombre «ella» del
versículo 56 ("María permaneció con ella unos tres
meses, y se volvió a su casa") un antecedente más
próximo, ya que, en el texto actual, la última vez que
se menciona expresamente a Isabel es en el versículo
41 ("Y sucedió que, en cuanto oyó Isabel el saludo de
María, saltó de gozo el niño en su seno, e Isabel quedó
llena de Espíritu Santo"). Los versículos
introductorios (versículos 46b-47: "Engrandece mi
alma al Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi
salvador") están construidos en perfecto paralelismo.
María, igual que Ana en 1 Samuel 2,1-10 ("Entonces
Ana oró, diciendo: «Mi corazón se regocija en el
Señor, tengo la frente erguida gracias a mi Dios. Mi
boca se ríe de mis enemigos, porque tu salvación me
ha llenado de alegría. No hay Santo como el Señor,
porque no hay nadie fuera de ti, y no hay Roca como
nuestro Dios. No hablen con tanta arrogancia, que la
insolencia no les brote de la boca, porque el Señor es
el Dios que lo sabe todo, y es él quien valora las
acciones. El arco de los valientes se ha quebrado, y
los vacilantes se ciñen de vigor; los satisfechos se
contratan por un pedazo de pan, y los hambrientos
dejan de fatigarse; la mujer estéril da a luz siete veces,
y la madre de muchos hijos se marchita. El Señor da
la muerte y la vida, hunde en el Abismo y levanta de
él. El Señor da la pobreza y la riqueza, humilla y
también enaltece. Él levanta del polvo al desvalido y
alza al pobre de la miseria, para hacerlos sentar con
los príncipes y darles en herencia un trono de gloria;
porque del Señor son las columnas de la tierra y sobre
ellas afianzó el mundo. Él protege los pasos de sus
fieles, pero los malvados desaparecerán en las
tinieblas, porque el hombre no triunfa por su fuerza.
Los rivales del Señor quedan aterrados, el Altísimo
truena desde el cielo. El Señor juzga los confines de la
tierra; él fortalece a su rey y exalta la frente de su
Ungido»), ensalza la grandeza de ὁ θεός (Dios) y le
proclama solemnemente ὁ σωτὴρ μου («mi
Salvador»). El motivo de esta proclamación reside en
el reconocimiento de María de que el nacimiento de su
hijo va a suponer una forma totalmente nueva de
salvación. María habla como la auténtica depositaría
del «favor» de Dios (κεχαριτωμένη)- así la había
saludado el mensajero celeste en Lucas 1,28 ("Y
entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor
está contigo»") - y da rienda suelta a una «alegría» que
marca la tonalidad y el clima característico de la nueva
era que se abre paso. La breve inserción de Lucas
(versículo 48: "porque ha puesto los ojos en la
humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las
generaciones me llamarán bienaventurada") presenta
a María como la concreción de un acusado contraste
entre su pequeñez de esclava y la grandeza, el poder,
la santidad y la misericordia de Dios. Si la van a
«felicitar» - es decir, la van a «proclamar dichosa» -
«todas las generaciones», no es por su santidad
intrínseca o por sus méritos personales, sino por el
carácter absolutamente extraordinario del niño que
lleva en sus entrañas y que va a nacer de su propio
vientre) PROCLAMA MI ALMA LA GRANDEZA
DEL SEÑOR (No hay duda de que esta primera frase
del himno recoge toda una serie de expresiones
veterotestamentarias en torno al tema de la alabanza
(Salmo 69,31: “μεγαλυνῶ αὐτὸν, proclamaré su
grandeza con acción de gracias"; Salmo 34,3: "Mi
alma se gloría en el Señor; que lo oigan los humildes y
se alegren"; Eclesiástico 43,30: "¡Glorifiquen al
Señor, exáltenlo cuanto puedan, y él siempre estará
por encima! Para exaltarlo, redoblen sus fuerzas, no
se cansen, porque nunca acabarán"). En ese ambiente
de exultación profunda, María estalla en acción de
gracias, reconociendo que la grandeza y la majestad de
Dios es la fuente de todas las bendiciones que se han
derramado sobre ella, y precisamente, en contraste con
la ἡ ταπείνωσις τῆς δούλης αὐτοῦ («humillación de su
esclava», versículo 48: "porque ha puesto los ojos en
la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas
las generaciones me llamarán bienaventurada"). La
locución hebrea ‫( נפְ ִ ְֽׁשי‬nap̄šî, «mi alma») equivale al
«yo» personal (Génesis 27,4: "y prepárame un buen
guisado como a mí me gusta, y tráemelo para que yo
coma, y que mi alma te bendiga antes que yo muera";
27,25: "Entonces dijo: Sírveme, y comeré de la caza
de mi hijo para que yo te bendiga. Y le sirvió, y comió;
le trajo también vino, y bebió"; Salmo 34,3: "Mi alma
se gloría en el Señor; que lo oigan los humildes y se
alegren"). La construcción paralelística: «mi alma» /
«mi espíritu» (versículo 46b-47: "Engrandece mi alma
al Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador")
no es rara en el griego de los LXX (Salmo 77,2-3: "En
día de mi tribulación a Dios he buscado, con mis
manos, de noche, delante de él, y no he sido
engañado; se negó a consolarse mi alma. Acordéme
de Dios y me alegré; neceé y apocóse mi espíritu"; Job
12,10: "¿Si no en mano de él el alma de todos los
vivientes, y el espíritu de todo hombre?"; Sabiduría
15,11: "desconoció al que le plasmó y al que le inspiró
alma activa e insufló espíritu vital"). En realidad, es
uno de tantos modos de expresar la propia
personalidad; como en 1 Samuel 2,1 ("Entonces Ana
oró, diciendo: «Mi corazón se regocija en el Señor,
tengo la frente erguida gracias a mi Dios»), donde
Ana extiende ese paralelismo a «mi corazón» y a «mi
fuerza». La propuesta de que la forma Μεγαλύνει
(proclama) es una resonancia del participio hebreo ‫רּום‬
(rum - «exaltar», «ensalzar»), que establecería una
especie de aliteración con ‫( ִמ ְרים‬Μαριάμ) - nombre
hebreo de María -, es una interpretación demasiado
rebuscada. De hecho, no hay el menor indicio de que
el Magníficat, como cántico, haya existido alguna vez
en hebreo o en arameo) SE ALEGRA MI ESPÍRITU
(En el texto griego, el verbo va en aoristo (ἠγαλλίασεν,
se alegra). Pero eso no quiere decir que haya que
traducirlo forzosamente en pasado, ya que su
construcción paralela con el presente Μεγαλύνει
(proclama) confiere a este aoristo («indefinido») una
connotación de atemporalidad que también aparece en
ciertos pasajes líricos de los LXX. Otra posibilidad es
interpretarlo como «aoristo incoativo», en cuyo caso
habría que traducirlo como «ha empezado a
alegrarse». «Mi espíritu» - igual que «mi alma», en el
versículo 46 ("Y dijo María: «Engrandece mi alma al
Señor") - es un equivalente del «yo» personal (Génesis
6,3: "Entonces el Señor dijo: «Mi espíritu no va a
permanecer activo para siempre en el hombre, porque
este no es más que carne; por eso no vivirá más de
ciento veinte años»"; Salmo 143,4: "El aliento se
extingue en mi interior, mi corazón desfallece en mi
pecho"). Si sustituimos «mi espíritu» por «mi alma»,
encontraremos un perfecto paralelismo de esta frase en
la versión griega (LXX) de Salmo 35,9: ἡ δὲ ψυχή μου
ἀγαλλιάσεται ἐπὶ τῷ κυρίῳ («mi alma se alegrará por
el Señor») EN DIOS MI SALVADOR (El innegable
paralelismo de esta expresión con el «Señor», en el
versículo 46 ("Y dijo María: «Engrandece mi alma al
Señor"), demuestra que Κύριος (Señor) se refiere a
Dios, verdadera fuente de las bendiciones derramadas
sobre María. Los dos versículos siguientes,
introducidos ambos por ὅτι (porque) explican las
razones por las que María alaba al Señor. La locución
reproduce el texto griego de Salmo 25,5: «Tú eres mi
Dios y Salvador» (también Isaías 12,2: "Este es el
Dios de mi salvación: yo tengo confianza y no temo,
porque el Señor es mi fuerza y mi protección; él fue mi
salvación"; Miqueas 7,7: "Pero yo aguardo al Señor,
espero en el Dios de mi salvación. ¡Mi Dios me
escuchará!"). Por primera vez aparece en los escritos
de Lucas el título Σωτήρ («Salvador»), con lo que ya
queda introducido el gran tema lucano de la
«salvación». Aquí, el título se refiere a Dios, pero en
Lucas 2,11 ("porque os ha nacido hoy, en la ciudad de
David, un Salvador, que es Cristo el Señor") se
aplicará explícitamente a Jesús recién nacido. Ese grito
con el que María ἠγαλλίασεν ἐπὶ τῷ Θεῷ τῷ Σωτῆρί
μου («se alegra en Dios mi Salvador») es un eco de los
versículos 14 ("será para ti gozo y alegría, y muchos
se gozarán en su nacimiento") y 44 ("Porque, apenas
llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el
niño en mi seno"). Se crea así toda una atmósfera de
«alegría», que, en las narraciones de la infancia, va a
caracterizar a los que perciben el surgir de una nueva
era, inaugurada por la actuación de Dios en Jesucristo.
Irrumpe la alegría del ἔσχατον, de la consumación)
PORQUE SE HA FIJADO EN SU HUMILDE
ESCLAVA (Primera razón de la alabanza de María.
La frase es una alusión directa a la promesa formulada
por Ana, madre de Samuel, en 1 Samuel 1,11: «Si te
fijas en la humildad, aflicción [en hebreo: ‫ענִ י‬,ֹ֫ oniy; en
griego, ταπείνωσις, como en Génesis 16,11: "el Ángel
del Señor le siguió diciendo: «Tú has concebido y
darás a luz un hijo, al que llamarás Ismael, porque el
Señor ha escuchado tu aflicción»"; 29,32: "Lía
concibió y dio a luz un hijo, al que llamó Rubén,
porque dijo: «El Señor ha visto mi aflicción; ahora sí
que mi esposo me amará»"] de tu sierva». Y éste es
precisamente el término (ταπείνωσις: bajeza,
humillación) con que Lucas describe la situación de
María. Su sentido fundamental es de «humillación»; y
así es como el Antiguo Testamento concibe la
esterilidad de una mujer. El empleo de esta
terminología es una de las razones por las que algunos
comentaristas piensan que, en el texto original de
Lucas, el cántico se atribuía a Isabel, ya que en ella -
como en el caso de Ana - se ha hecho realidad
personal la «humillación» que se describe en este
versículo. María ya se ha presentado como «esclava»
en Lucas 1,38 ("Dijo María: «He aquí la esclava del
Señor; hágase en mí según tu palabra.» Y el ángel
dejándola se fue"); por eso es natural que el término
ταπείνωσις (bajeza, humillación) deba entenderse aquí
como expresión de esa «pequeñez». María confiesa
abiertamente que no son sus propios méritos los que le
han llevado a ser la madre del descendiente de David,
del Mesías, del Hijo de Dios. Y por eso precisamente
puede proclamar que Dios es grande (Judit 6,19:
"¡Señor, Dios del cielo!, mira su arrogancia y
compadécete de la humillación de nuestra raza: vuelve
en este día tu mirada a los que te están consagrado")
POR ESO DESDE AHORA (La locución temporal
ἀπὸ τοῦ νῦν (desde ahora) indica el comienzo de la
nueva etapa de salvación. La fórmula es frecuente en
la obra de Lucas (Lucas 5,10: "No temas, de ahora en
adelante serás pescador de hombres"; 12,52: "De
ahora en adelante, cinco miembros de una familia
estarán divididos, tres contra dos y dos contra tres";
22,18: "Porque les aseguro que desde ahora no beberé
más del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de
Dios"; 22,69: "Pero en adelante, el Hijo del hombre se
sentará a la derecha de Dios todopoderoso"; Hechos
18,6: "Pero como ellos lo contradecían y lo
injuriaban, sacudió su manto en señal de protesta,
diciendo: « Que la sangre de ustedes caiga sobre sus
cabezas. Yo soy inocente de eso; en adelante me
dedicaré a los paganos»") ME FELICITARÁN
TODAS LAS GENERACIONES (La felicitación
consiste en proclamarla «dichosa», «bienaventurada».
Ya comenzó en el versículo 45 ("¡Feliz la que ha
creído que se cumplirían las cosas que le fueron
dichas de parte del Señor!"), con el grito espontáneo
de Isabel – μακαρία (dichosa) - y va a continuar en
todo un futuro – μακαριοῦσίν (ser llamada bendita) -
de exaltación de María. Se repite la situación de
Génesis 30,13 ("Y Lea dijo: Dichosa de mí; porque las
mujeres me llamarán bienaventurada. Y le puso por
nombre Aser"), donde el adjetivo Μακαρία (Bendita) y
el verbo μακαριοῦσίν (ser llamada bendita) se funden
en la gozosa exclamación de Lía: Μακαρία ἐγώ, ὅτι
μακαρίζουσίν με αἱ γυναῖκες («¡Qué felicidad la mía!
Todas las mujeres me felicitarán»). Si, en la primera
parte de este versículo, podría dar la impresión de que
la ταπείνωσις (bajeza, humillación) se adapta mejor a
la situación de Isabel que a la de María, el coro de
felicitaciones que estalla en esta segunda parte cuadra
mucho mejor con la figura de María que con la de
Isabel, a pesar del paralelismo con Génesis 30,13 ("Lía
dijo entonces: «¡Qué felicidad! Porque todas las
mujeres me felicitarán». Y lo llamó Aser"), donde Lía
celebra el fin de su esterilidad. El cambio introducido
por Lucas en la cita de Génesis 30,13 - «todas las
generaciones», en vez de «todas las mujeres» - supone
una exaltación especial de la que es «la madre del
Señor» y el primer modelo - y el más representativo -
de los que en adelante van a aceptar, en fe, la
personalidad de su Hijo. La frase queda abierta a
nuevas connotaciones en la vida de la comunidad
cristiana, en cuanto expresa una de las actitudes
fundamentales del cristianismo con respecto a la gran
creyente, la madre del Señor.
Sigue la parte central del texto. En la primera estrofa
(versículos 49-50: "porque ha hecho en mi favor
maravillas el Poderoso, Santo es su nombre y su
misericordia alcanza de generación en generación a
los que le temen") se ensalzan tres atributos de Dios.
Estos tres atributos - la potencia, la santidad y la
misericordia - recogen ciertas resonancias relacionadas
con María; concretamente, las que han quedado
expuestas en el episodio anterior. Efectivamente, en la
proclamación de Dios como «el Poderoso» (ὁ
Δυνατός) resuenan las palabras del mensajero celeste
sobre la «fuerza», o la «potencia» (δύναμις), del
«Altísimo» que va a bajar sobre María, envolviéndola
en la fecundidad de su sombra (Lucas 1,35: "El ángel
le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el
poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso
el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de
Dios"). De igual modo, el niño que va a nacer de
María y que será llamado «santo» (Lucas 1, 35: "El
ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti
y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por
eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo
de Dios") es fruto de la actuación de Dios, cuyo
nombre es ἅγιος («Santo»). En cuanto a la
misericordia de Dios hay que relacionarla con la
pequeñez de María, que es totalmente sumisa a Dios
(Lucas 1,50: "su misericordia alcanza de generación
en generación a los que le temen"). La idea de ἔλεος
(«misericordia») se adapta perfectamente a la situación
de María, aunque - fuerza es reconocerlo - de manera
genérica, sin una aplicación específica y sin
verbalizaciones textuales en el propio contexto
narrativo) PORQUE EL PODEROSO (Segunda
razón de la alabanza de María. La expresión literal ὁ
Δυνατός («el Poderoso») es un título aplicado a Dios
en la versión griega (LXX) de Sofonías 3,17: "Señor
Dios tuyo, en ti; el Poderoso te salvará; traerá sobre ti
alegría; y te renovará en su amor; y se alegrará de ti,
en gozo, como en día de fiesta"; Salmo 89,9: "Señor,
el Dios de los ejércitos ¿quién semejante a ti?
Poderoso eres, Señor; y tu verdad en torno de ti". El
impronunciable nombre de Dios queda sustituido por
un título que exalta su maravilloso poder para actuar a
lo grande en María; un poder que no sólo la hace
madre del Salvador, del Señor, del Mesías, sino que, al
mismo tiempo, le da la oportunidad de proclamar
gozosamente su fe en él) HA HECHO
MARAVILLAS POR MÍ (La frase está llena de
resonancias; por ejemplo, Deuteronomio 10,21: «Él
será tu alabanza, él será tu Dios, pues él hizo a tu
favor las terribles hazañas que tus ojos han visto». La
actuación de Dios en María, que la hace madre del
Señor, se relaciona con la tradición
veterotestamentaria de la gesta histórica de Dios en
favor de su pueblo (Deuteronomio 11,7: "Sí, son
ustedes los que han visto, con sus propios ojos, la gran
obra que realizó el Señor"; Jueces 2,7: "El pueblo
sirvió al Señor mientras vivió Josué, y durante toda la
vida de los ancianos que le sobrevivieron y que habían
visto las hazañas del Señor en favor de Israel") SU
NOMBRE ES SANTO (También se puede
personificar el adjetivo, lo que daría como traducción:
«su nombre es el Santo», haciendo eco a Salmo 111,9
("Él envió la redención a su pueblo, promulgó su
alianza para siempre: Su Nombre es santo y temible").
En Isaías 57,15, la santidad de Dios se describe, en
primer lugar, en términos de exaltación: «Así dice el
Alto y Excelso (‫מ ַ֥רֹום‬, mārōwm), el sentado en el trono,
cuyo nombre es Santo». Y luego la descripción
continúa: «Estoy sentado en la altura sagrada, pero
estoy con los de ánimo humilde y quebrantado». Ese
Dios ‫( קדֹוש‬qadosh, «santo») es fuente de la inagotable
generosidad derramada sobre María) Y SU
MISERICORDIA LLEGA A LOS QUE LE
RESPETAN (La traducción «los que le respetan»
pretende dar su verdadero significado religioso al
verbo φοβεῖν (Temer). Sin anular su sentido originario
de «temer», «tener miedo», lo que se destaca es
fundamentalmente la actitud de «respeto reverencial»,
de «acatamiento» de la soberanía de Dios. Los que
mantienen esa postura, que no es «miedo», sino una
auténtica «fidelidad», son los verdaderos destinatarios
de la inagotable misericordia de Dios. La fraseología
de este versículo reproduce a la letra la primera frase
de Salmo 103,17: «Porque la misericordia del Señor
con los que le respetan (es decir, «con sus fieles»)
dura de generación en generación». El cántico cambia
de nivel; rebasa el puro individualismo para alabar a
Dios por su misericordia en favor de todo su pueblo.
La segunda estrofa (versículos 51-53: "Desplegó la
fuerza de su brazo, dispersó a los que son soberbios en
su propio corazón. Derribó a los potentados de sus
tronos y exaltó a los humildes. A los hambrientos
colmó de bienes y despidió a los ricos sin nada"),
comparada con la primera (versículos 49-50: "porque
ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es
su nombre y su misericordia alcanza de generación en
generación a los que le temen"), debe su mayor
relevancia a los seis verbos en aoristo (Ἐποίησεν, ha
demostrado; διεσκόρπισεν, dispersó; καθεῖλεν,
derribó; ὕψωσεν, exaltó; ἐνέπλησεν, colmó;
ἐξαπέστειλεν, despidió), que llenan todo el texto.
Difícilmente se pueden interpretar esos aoristos como
una equivalencia del perfecto hebreo con aspecto
verbal profético, ya que, hay que excluir una
precedente redacción del himno en lengua semítica,
sea en hebreo o en arameo. Entra dentro de lo posible
su interpretación como «aoristos gnómicos», es decir,
descriptivos de una tendencia de Dios a invertir las
situaciones que el ser humano crea descaradamente
con vistas a su propio bienestar individual. Lo más
probable es que reflejan la situación concreta en la que
el himno fue originalmente compuesto, en su estadio
de tradición prelucana. A primera vista, los versículos
que componen esta segunda estrofa tienen cierta
tonalidad guerrera, y eso es lo que llevó a P. Winter a
postular que, en sus orígenes, el Magníficat fue
compuesto como epinicio, o sea, un canto para
celebrar una victoria de los Macabeos. La explicación
cuadra perfectamente con el sentido de estos
versículos, pero no es válida para todo el resto del
poema, que, en cuanto tal, refleja más bien un
ambiente judeocristiano. La gran actuación de Dios,
que se manifestó antaño en sus gestas para salvar a su
pueblo, ahora, cantada por María, adquiere una
tonalidad radicalmente nueva al hacerse patente en la
concepción del niño que ella misma va a dar a luz. Y
no hay la menor dificultad en que Lucas, a este punto
de su narración de los diferentes acontecimientos de la
infancia, pueda poner esos sentimientos en labios de
María, porque precisamente al componer estos
episodios escribe con pleno conocimiento del pasado y
es consciente de que cualquier detalle admite una
interpretación figurativa, como preanuncio de la
actividad del propio Jesús) HA DESPLEGADO LA
POTENCIA DE SU BRAZO (La formulación tiene
ciertos contactos con otras expresiones más típicas del
Antiguo Testamento. Tal vez se pueda ver aquí una
alusión a Salmo 89,11: «Tu brazo potente desbarató al
enemigo». Por otra parte, la presentación
antropomórfica del βραχίων («brazo») de Dios es el
gran símbolo de su fuerza y de su poder (Éxodo 6,6:
"Por eso, anuncia esto a los israelitas: «Yo soy el
Señor. Yo los libraré de los trabajos forzados que les
imponen los egipcios, los salvaré de la esclavitud a
que ellos los someten, y los rescataré con el poder de
mi brazo, infligiendo severos y justos castigos»";
Deuteronomio 4,34: "¿qué dios intentó venir a tomar
para sí una nación de en medio de otra, con milagros,
signos y prodigios, combatiendo con mano poderosa y
brazo fuerte, y realizando tremendas hazañas, como el
Señor, tu Dios, lo hizo por ustedes en Egipto, delante
de tus mismos ojos?"; Isaías 40,10: "Ya llega el Señor
con poder y su brazo le asegura el dominio: el premio
de su victoria lo acompaña y su recompensa lo
precede"; 51,5: " En un instante estará cerca mi
justicia, mi salvación aparecerá como la luz y mis
brazos juzgarán a los pueblos; las costas lejanas
esperan en mí y ponen su esperanza en mi brazo";
51,9: " ¡Despierta, despierta, revístete de poder, brazo
del Señor! ¡Despierta como en los días antiguos, como
en las generaciones pasadas! ¿No eres tú el que hace
pedazos a Rahab, el que traspasa al Dragón?"; 53,1:
"¿Quién creyó lo que nosotros hemos oído y a quién se
le reveló el brazo del Señor?"); el βραχίων («brazo»,
en hebreo ‫ז ְֹ֫רֹוע‬, zeroa) de Dios es el que cambia, e
incluso invierte, las situaciones en las que se debate el
ser humano, sean circunstancias externas, ajenas a la
voluntad del hombre, o bien circunstancias provocadas
por la propia actuación humana) DISPERSÓ A LOS
QUE SON SOBERBIOS (La soberbia y el orgullo del
insolente es el enemigo típico del plan de Dios. Isaías
2,12: "Porque habrá un día para el Señor de los
ejércitos contra todo lo arrogante y altanero, contra
todo lo alto y encumbrado"; 13,11: " Yo castigaré al
mundo por su maldad y a los malvados por su
iniquidad. Pondré fin al orgullo de los arrogantes y
humillaré la soberbia de los violentos") ENGREÍDOS
DE CORAZÓN (La locución preposicional καρδίας
(«de corazón») descubre la raíz profunda de la
arrogancia. El término διανοίᾳ (mente, pensamiento),
que hemos interpretado en línea de «engreimiento»,
puede admitir connotaciones afines a «tramar»,
«urdir» (Baruc 1,22 [LXX]: " Cada uno se dejó llevar
por los caprichos de su corazón perverso, sirviendo a
otros dioses y haciendo el mal a los ojos del Señor,
nuestro Dios"). Por otra parte, καρδία (kardia,
corazón) puede referirse también a la «mente», a la
«inteligencia» (1 Reyes 10,2: " Llegó a Jerusalén con
un séquito imponente, con camellos cargados de
perfumes, de muchísimo oro y de piedras preciosas.
Cuando se presentó ante Salomón, y hablóle todo
cuanto estaba en su corazón"; Job 12,3: "También yo
el corazón como vosotros tengo"; 17,4: "Porque el
corazón de ellos has ocultado ante la prudencia; por
esto no los ensalces, no"; Lucas 12,45: " Pero si este
servidor piensa: "Mi señor tardará en llegar", y se
dedica a golpear a los servidores y a las sirvientas, y se
pone a comer, a beber y a emborracharse") HA
DERRIBADO DE SUS TRONOS A LOS
PODEROSOS (Indudablemente, existe una
correlación entre el título ὁ δυνατός («el Poderoso»),
que se atribuye a Dios en el versículo 49 ("porque ha
hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su
nombre"), y estos «potentados», «príncipes»
(δυνάστας) destronados por la potencia suprema. Tal
vez haya una alusión a Job 12,19: «Trastorna a los
nobles (a los potentados)». Ver igualmente 1 Samuel
2,7: "El Señor da la pobreza y la riqueza, humilla y
también enaltece") Y HA EXALTADO A LOS
HUMILDES (Posible alusión a Job 5,11: «Levanta a
los humildes, da refugio seguro a los abatidos») HA
COLMADO DE BIENES A LOS HAMBRIENTOS
(La formulación reproduce literalmente el segundo
hemistiquio de Salmo 107,9: «Calmó el ansia de los
sedientos, y a los hambrientos los colmó de bienes».
Ver, además, 1 Samuel 2,5: "los satisfechos se
contratan por un pedazo de pan, y los hambrientos
dejan de fatigarse; la mujer estéril da a luz siete veces,
y la madre de muchos hijos se marchita") Y A LOS
RICOS LOS HA DESPEDIDO CON LAS MANOS
VACÍAS (La actuación de Dios que da un vuelco a las
situaciones humanas continúa con una antítesis que
recuerda la reflexión de Job en 22,9: " Despedías a las
viudas con las manos vacías y quebraban los brazos de
los huérfanos"; 15,29: "Él no se enriquecerá, no durará
su fortuna, ni sus posesiones se extenderán por el
país". Ver 1 Samuel 2,7: "El Señor da la pobreza y la
riqueza, humilla y también enaltece"). En la
conclusión del Magníficat, María declara abiertamente
que esa salvación futura que va a realizarse en el
nacimiento, desarrollo y actividad pública de Jesús
está en íntima relación con la alianza que, en tiempos
remotos, Dios selló con Abrahán. Vienen a primer
plano no sólo el pueblo de Israel, «siervo» de Dios,
sino todos los patriarcas. El «resto» de Israel va a
adquirir un significado nuevo, porque su restauración
se va a llevar a cabo de tal manera, que la promesa
originaria va a alcanzar también a otros pueblos no
sometidos a las prescripciones de la ley mosaica) HA
AUXILIADO A ISRAEL, SU SIERVO (Resuena el
tema del Siervo del Señor. Véase, por ejemplo, Isaías
41,8-9: «Tú, Israel, siervo mío; Jacob, mi elegido;... a
quien dije: 'Tú eres mi siervo, te he elegido y no te he
rechazado'». En el contexto de las narraciones de la
infancia hay que interpretar esa frase en el sentido de
que la concepción de Jesús significa una actuación de
Dios en favor de su pueblo. Uno de los momentos
fundamentales de la benevolencia de Dios con Israel
es la concepción del auténtico heredero de David. El
uso de la palabra παῖς (hijo, siervo), con su doble
significado: «hijo» y «siervo», recoge la temática de
Isaías 42,1: "Este es mi Servidor, a quien yo sostengo,
mi elegido, en quien se complace mi alma. Yo he
puesto mi espíritu sobre él para que lleve el derecho a
las naciones"; 52,13: "Sí, mi Servidor triunfará: será
exaltado y elevado a una altura muy grande". Ver
Isaías 44,1: "Y ahora escucha, Jacob, mi servidor,
Israel, a quien yo elegí"; 45,4: "Por amor a Jacob, mi
servidor, y a Israel, mi elegido, yo te llamé por tu
nombre, te di un título insigne, sin que tú me
conocieras") ACORDÁNDOSE DE SU
MISERICORDIA (El infinitivo μνησθῆναι
(recordando) tiene indudablemente un valor de
finalidad. La frase alude a Salmo 98,3: «Se acordó de
su lealtad y fidelidad para con la casa de Israel»)
Segunda parte del estudio del Evangelio de la Fiesta de
la Visitación de María
COMO LO HABÍA PROMETIDO A NUESTROS
PADRES (Con toda probabilidad, hay una resonancia
de Miqueas 7,20: «Así serás fiel a Jacob y leal a
Abrahán, como prometiste en el pasado a nuestros
padres». En la conclusión del himno confluyen todas
las líneas de la promesa, tanto la patriarcal (Génesis
17,7: "Estableceré mi alianza contigo y con tu
descendencia a través de las generaciones. Mi alianza
será una alianza eterna, y así yo seré tu Dios y el de tus
descendientes; 18,17b-18: "¿Dejaré que Abraham
ignore lo que ahora voy a realizar, siendo así que él
llegará a convertirse en una nación grande y poderosa,
y que por él se bendecirán todas las naciones de la
tierra?"; 22,17: "yo te colmaré de bendiciones y
multiplicaré tu descendencia como las estrellas del
cielo y como la arena que está a la orilla del mar. Tus
descendientes conquistarán las ciudades de sus
enemigos") como la davídica (2 Samuel 7,10-16:
"Fijaré un lugar para mi pueblo Israel y lo plantaré
para que tenga allí su morada. Ya no será perturbado,
ni los malhechores seguirán oprimiéndolo como lo
hacían antes, desde el día en que establecí Jueces sobre
mi pueblo Israel. Yo te he dado paz, librándote de
todos tus enemigos. Y el Señor te ha anunciado que él
mismo te hará una casa. Sí, cuando hayas llegado al
término de tus días y vayas a descansar con tus padres,
yo elevaré después de ti a uno de tus descendientes, a
uno que saldrá de tus entrañas, y afianzaré su realeza.
Él edificará una casa para mi Nombre, y yo afianzaré
para siempre su trono real. Seré un padre para él, y él
será para mí un hijo. Si comete una falta, lo corregiré
con varas y golpes, como lo hacen los hombres. Pero
mi fidelidad no se retirará de él, como se la retiré a
Saúl, al que aparté de tu presencia. Tu casa y tu reino
durarán eternamente delante de mí, y su trono será
estable para siempre»"). Expresión de la realidad de
promesa es el verbo λαλεῖν («hablar»), que, como su
homólogo hebreo ‫( ִדבֵ ר‬dabar), puede significar
también «prometer». Lo curioso es que, en la primera
parte del versículo, el destinatario de λαλεῖν («hablar»)
se expresa con la preposición πρὸς (pros) seguida de
acusativo (τοὺς πατέρας ἡμῶν, Nuestros Padres);
mientras que, en el segundo hemistiquio, de factura
indudablemente paralela, se introduce el destinatario
con un simple dativo (τῷ Ἀβραὰμ καὶ τῷ σπέρματι
αὐτοῦ, a Abraham y a su descendencia) A ABRAHÁN
Y SU DESCENDENCIA (En la locución se percibe un
eco de Génesis 17,9 ("Dijo Dios a Abraham: «Guarda,
pues, mi alianza, tú y tu posteridad, de generación en
generación»"), con una mera sustitución de los
alocutivos directos -«contigo», «tu», «tus» - por el
nombre explícito del referente, «Abrahán». Como
conclusión de estas notas sobre el Magníficat, no
estaría mal recordar la estrecha semejanza de este
cántico con el pronunciado por Ana en 1 Samuel 2,1-
10 ("Entonces Ana oró, diciendo: «Mi corazón se
regocija en el Señor, tengo la frente erguida gracias a
mi Dios. Mi boca se ríe de mis enemigos, porque tu
salvación me ha llenado de alegría. No hay Santo
como el Señor, porque no hay nadie fuera de ti, y no
hay Roca como nuestro Dios. No hablen con tanta
arrogancia, que la insolencia no les brote de la boca,
porque el Señor es el Dios que lo sabe todo, y es él
quien valora las acciones. El arco de los valientes se ha
quebrado, y los vacilantes se ciñen de vigor; los
satisfechos se contratan por un pedazo de pan, y los
hambrientos dejan de fatigarse; la mujer estéril da a
luz siete veces, y la madre de muchos hijos se
marchita. El Señor da la muerte y la vida, hunde en el
Abismo y levanta de él. El Señor da la pobreza y la
riqueza, humilla y también enaltece. Él levanta del
polvo al desvalido y alza al pobre de la miseria, para
hacerlos sentar con los príncipes y darles en herencia
un trono de gloria; porque del Señor son las columnas
de la tierra y sobre ellas afianzó el mundo. Él protege
los pasos de sus fieles, pero los malvados
desaparecerán en las tinieblas, porque el hombre no
triunfa por su fuerza. Los rivales del Señor quedan
aterrados, el Altísimo truena desde el cielo. El Señor
juzga los confines de la tierra; él fortalece a su rey y
exalta la frente de su Ungido»). En ambos casos, una
mujer proclama solemnemente la gran intervención de
Dios, al escogerla para ser madre de una figura
decisiva en la realización de su plan salvífico. La
estructura global, la inspiración lírica y la intención de
ambos cánticos son perfectamente paralelas. Más aún,
el Magníficat es un continuo eco del cántico de Ana.
¿Dónde pudo encontrar Lucas un cántico como el
Magníficat, es decir, los versículos 46b-47
("Engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se alegra
en Dios mi salvador") y 49-55: "porque ha hecho en
mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre y
su misericordia alcanza de generación en generación a
los que le temen. Desplegó la fuerza de su brazo,
dispersó a los que son soberbios en su propio corazón.
Derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los
humildes. A los hambrientos colmó de bienes y
despidió a los ricos sin nada. .Acogió a Israel, su
siervo, acordándose de la misericordia - como había
anunciado a nuestros padres - en favor de Abraham y
de su linaje por los siglos.»"? R. E. Brown, basado en
estudios precedentes, insiste con un gran despliegue de
argumentos en que el origen del Magníficat y del
Benedictus hay que buscarlo en los círculos
judeocristianos de los ‫( עֲנ ִוִ֣ים‬anáwím, humildes,
mansos, pobres), es decir, los «pobres del Señor». El
significado originario del término hebreo ‫עֲנ ִוִ֣ים‬
(anáwím, humildes, mansos, pobres) designaba a «los
pobres» en sentido material; pero, con el pasar del
tiempo, llegó a denotar ciertos sectores de Israel
especialmente afectados por el infortunio, la
humillación, la enfermedad o la opresión social. Sus
opuestos no eran simplemente los ricos, sino que
incluían también a los arrogantes, a los soberbios y, en
general, a todos los que no creían tener necesidad de
Dios. Espléndidas descripciones de estos «pobres»
pueden verse en Salmo 149,4. "porque el Señor tiene
predilección por su pueblo y corona con el triunfo a
los humildes"; Isaías 49,13: "¡Griten de alegría, cielos,
regocíjate, tierra! ¡Montañas, prorrumpan en gritos de
alegría, porque el Señor consuela a su pueblo y se
compadece de sus pobres!"; 66,2: "Todo esto lo hizo
mi mano y todo me pertenece –oráculo del Señor–.
Aquel hacia quien vuelvo la mirada es el pobre, de
espíritu acongojado, que se estremece ante mis
palabras". A menudo se les identificaba como «el resto
de Israel», y, con el tiempo, llegó incluso a
desarrollarse toda una religiosidad basada en la
absoluta dependencia de Dios, que tuvo su máximo
exponente en la «religiosidad vinculada al templo».
No cabe duda que los convertidos al cristianismo
llegaron a introducir en el seno de la comunidad
judeocristiana esta concepción pietística de la
existencia. Es posible que algunos rasgos de la
comunidad primitiva, como aparecen en los primeros
capítulos del libro de los Hechos -concretamente en
los sumarios: Hechos 2,42-47: "Todos se reunían
asiduamente para escuchar la enseñanza de los
Apóstoles y participar en la vida común, en la fracción
del pan y en las oraciones. Un santo temor se apoderó
de todos ellos, porque los Apóstoles realizaban
muchos prodigios y signos. Todos los creyentes se
mantenían unidos y ponían lo suyo en común: vendían
sus propiedades y sus bienes, y distribuían el dinero
entre ellos, según las necesidades de cada uno.
Íntimamente unidos, frecuentaban a diario el Templo,
partían el pan en sus casas, y comían juntos con alegría
y sencillez de corazón; ellos alababan a Dios y eran
queridos por todo el pueblo. Y cada día, el Señor
acrecentaba la comunidad con aquellos que debían
salvarse"; 4,32-37: "La multitud de los creyentes tenía
un solo corazón y una sola alma. Nadie consideraba
sus bienes como propios, sino que todo era común
entre ellos. Los Apóstoles daban testimonio con
mucho poder de la resurrección del Señor Jesús y
gozaban de gran estima. Ninguno padecía necesidad,
porque todos los que poseían tierras o casas las
vendían y ponían el dinero a disposición de los
Apóstoles, para que se distribuyera a cada uno según
sus necesidades. Y así José, llamado por los Apóstoles
Bernabé –que quiere decir hijo del consuelo– un levita
nacido en Chipre que poseía un campo, lo vendió, y
puso el dinero a disposición de los Apóstoles" -,
respondan a esa mentalidad. La conclusión de R. E.
Brown es tan explícita que vale la pena reproducirla
literalmente: «Por tanto, no es inverosímil que Lucas,
mientras componía su narración evangélica y el libro
de los Hechos, en pleno último tercio del siglo I,
encontrara esos cánticos en alguna comunidad
judeocristiana de lengua griega, sujeta al influjo del
cristianismo jerosolimitano») MARÍA SE QUEDÓ
CON ELLA UNOS TRES MESES (Este versículo
conclusivo pertenece, desde el punto de vista
narrativo, al episodio de la visita de María. Para
explicar su regreso a Nazaret se han ofrecido diversas
interpretaciones de índole psicológica, por ejemplo,
que ya empezaba a notarse su estado de gestación o
que se acababa de descubrir que estaba embarazada
(Mateo 1,18: "Este fue el origen de Jesucristo: María,
su madre, estaba comprometida con José y, cuando
todavía no han vivido juntos, concibió un hijo por obra
del Espíritu Santo"). Pero todo eso no es más que
conjetura; la verdadera razón hay que buscarla dentro
de la propia técnica literaria de la composición de
Lucas. La intención del autor es despejar la escena
antes de volver a los materiales narrativos de la fuente
relacionada con el Bautista, que le van a proporcionar
los datos para su narración del nacimiento de Juan. Lo
que sigue a continuación es un relato en paralelo del
nacimiento, circuncisión y manifestación de Juan y de
Jesús. María queda, de momento, fuera del escenario;
ya volverá a aparecer cuando le llegue su turno. Se
repite el nombre propio de Μαριὰμ (María) que ya
apareció como sujeto de εἶπεν («dijo») en la
introducción al cántico (versículo 46: "Y dijo María:
«Engrandece mi alma al Señor"). Esta repetición del
nombre resulta problemática para ciertos
comentaristas, porque creen ver en este fenómeno una
implicación de que el cántico no fue pronunciado
verdaderamente por María. El problema nace, en
realidad, de una primera impresión ante la lectura;
porque, de hecho, ¿no es lo más natural que, después
de un pasaje tan largo como el cántico, se repita el
sujeto, especialmente si se introduce una nueva acción
narrativa? Aparte de que no se trata de un fenómeno
tan extraño; véase, por ejemplo, Números 24,25:
"Entonces Balaam emprendió el camino de regreso a
su patria, y también Balac siguió su camino";
Deuteronomio 32,44-52: "Moisés fue con Josué, hijo
de Nun, y recitó delante del pueblo todas las palabras
de este poema. Cuando Moisés terminó de recitar estas
palabras a todo Israel, les dijo: «Presten atención a
todas las palabras de esta Ley, con las que hoy
atestiguo contra ustedes. Prescríbanselas a sus hijos,
para que ellos practiquen cuidadosamente todas las
palabras de esta Ley. Porque esta no es una palabra
vana, sino que es la vida de ustedes, y por ella vivirán
muchos años en la tierra que van a poseer después que
crucen el Jordán». Aquel mismo día, el Señor dijo a
Moisés: «Sube a esa montaña de los Abarím, al monte
Nebo que está en el país de Moab, frente a Jericó, y
contempla la tierra de Canaán que yo doy en propiedad
a los israelitas. Tú morirás en la montaña a la que vas a
subir e irás a reunirte con los tuyos, como tu hermano
Aarón murió en el monte Hor y fue a reunirse con los
suyos. Porque ustedes fueron infieles a mí junto a las
aguas de Meribá de Cades, en el desierto de Sin, y no
manifestaron mi santidad en medio de los israelitas.
Por eso no entrarás en la tierra que yo daré a los
israelitas, sino que solamente la verás de lejos»"; 2
Samuel 2,1: "Después de esto, David consultó al
Señor, diciendo: « ¿Debo subir a una de las ciudades
de Judá?». El Señor le respondió: «Sí, sube». David
volvió a preguntar: « ¿Adónde subiré?». «A Hebrón»,
le respondió el Señor"; Tobías 14,1: "Así terminó
Tobit su canto de acción de gracias". Lucas emplea
deliberadamente la partícula ὡς («como»,
«aproximadamente»). Como la indicación de los «tres
meses» está relacionada con «el sexto mes» de la
gestación de Isabel (Lucas 1,36: "Mira, también Isabel,
tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es
ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril"),
podría deducirse que María se quedó en casa de sus
parientes hasta el nacimiento del niño. Pero el
versículo siguiente (Lucas 1,57: " Se le cumplió a
Isabel el tiempo de dar a luz, y tuvo un hijo") corrige
esa impresión. A primera vista podría parecer extraño
que María no permaneciera con Isabel precisamente
cuando más falta le hacía, es decir, durante los días del
parto. Pero la narración hay que interpretarla desde la
perspectiva de la composición literaria de Lucas. Por
otra parte, no hay la más mínima razón para suponer
que Lucas esté pensando en una gestación de diez
meses lunares, a pesar de los razonamientos de R. E.
Brown. Eso significaría un período de doscientos
noventa y cinco días, ya que se calculaba el mes lunar
a razón de veintinueve días y medio. El caso es que las
referencias temporales de Lucas son extremadamente
vagas; por ejemplo, «cinco meses» (Lucas 1,24: " Días
después, concibió su mujer Isabel; y se mantuvo oculta
durante cinco meses"), «el sexto mes» (Lucas 1,36:
"Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un
hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella
que llamaban estéril"), «unos tres meses» (Lucas 1, 56:
"María permaneció con ella unos tres meses, y se
volvió a su casa"). Por consiguiente, hay que ser más
bien flexibles a la hora de interpretar las indicaciones
numéricas) Y VOLVIÓ A SU CASA (No hay modo
de precisar si se trata de la residencia de su familia o
de la casa de su marido, José. La narración se cierra
con un «estribillo», que ya hemos encontrado en Lucas
1,23: " Y sucedió que cuando se cumplieron los días
de su servicio, se fue a su casa"; 1,38: " Dijo María:
«He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu
palabra.» Y el ángel dejándola se fue". Ver 1 Samuel
1,19: " A la mañana siguiente, se levantaron bien
temprano y se postraron delante del Señor; luego
regresaron a su casa en Ramá, Elcaná se unió a su
esposa Ana, y el Señor se acordó de ella".