Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Liturgia: Misterio celebrado por el hombre. Misterio (solo este término incluye elementos
de la Sagrada Escritura, de la Teología Dogmática y de la Cristología) celebrado (Historia,
Análisis de los textos, Estructuras de la celebración) por el hombre (Antropología, sociología,
estructura de pensamiento).
SC 5
El n. 5 de la SC afirma, aunque implícitamente, sobre la liturgia: ésta sólo se entiende
en el marco de la salvación que Dios ha realizado en la historia humana. La liturgia es,
esencialmente, HISTORIA DE SALVACIÓN.
SC 6
La afirmación fundamental es, entonces, que LA IGLESIA REALIZA LA OBRA DE
SALVACIÓN: Así como el Padre envió a Cristo, él envió también a los Apóstoles no solo
para que anunciaran sino también para que realizaran la obra de la salvación.
Entonces, ¿por qué podemos afirmar que la Iglesia realiza la obra de la salvación?
Porque ella es el cuerpo del Cristo Total y, por lo tanto, actúa siempre unida a Él. La Iglesia
es Cristo, aquí y ahora, realizando su obra de salvación.
Símbolo y Sacramento
7. Para realizar una obra tan grande, Cristo está siempre presente en [adest] su
Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica. Está presente en el sacrificio de la Misa, sea en la
persona del ministro, "ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que
entonces se ofreció en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarísticas. Está presente
con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien
bautiza. Está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura,
es El quien habla. Está presente, por último, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el
mismo que prometió "Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy Yo en
medio de ellos" (Mt., 18,20).
Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los
hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadísima Esposa la Iglesia, que
invoca a su Señor y por El tributa culto al Padre Eterno.
No minimiza la calidad de los otros modos presenciales, los pone en paralelo con la
presencia eucarística, donde Cristo está sustancialmente. La presencia substancial le da a
1
EPIFANÍA porque no es sólo ver/mostrar, sino que es también actuar como tal, como la realidad que
es. La epifanía era la manifestación de un rey que visitaba una comunidad para ejercer su reinado en el lugar:
no solo visita, también actúa. Se dice que los modos presenciales “epifanizan” la presencia de Cristo (pero no
la realizan) porque no sólo se ve, sino que realmente Él actúa por medio de ellos.
la Eucaristía un carácter permanente: realización permanente de la presencia que se da
transitoria pero realmente en los otros modos presenciales. En los otros modos, la presencia
es real pero transitoria. Tienen su condición de modo presencial sólo en el conjunto de la
celebración. En cambio, en la Eucaristía, esa presencia va más allá de la celebración.
El símbolo es la unión de dos partes de una sola realidad (partida en dos). No son
dos realidades profundamente vinculadas. Ninguna de las partes tiene existencia plena sin la
otra. Acciones o actos cuyo sentido pleno no depende de ellos mismos, sino que su sentido
depende de acciones mayores a las cuales están unidos esencialmente y sin los cuales no
tienen existencia plena, no tienen sentido.
Ejemplo del contrato en el que los dos firman y rompen el papel para que cada
contratante se deje una parte.
RITUALIDAD
En este sentido el rito tiene una función simbólica, porque es una parte de un mundo
con el cual me hace entrar en comunicación-participación. Ejemplo: saludar a alguien
dándole la mano me pone en comunicación con toda la persona. El rito es el vehículo normal
de expresión del símbolo. Las realidades simbólicas se expresan naturalmente a través
de la ritualidad. Hay un nivel diferente, pero uno se convierte en expresión del otro por esa
paridad de funciones.