HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA

La presente investigación se basa en la propuesta central de la historia de la

antropología; este enfoque surge con diferentes interpretaciones ya que existen diversas

definiciones como las teorías antropológicas o incluso autores antropólogos que producen

sus conocimientos abarcando ideas que en muchos casos se simulan unos a otros, pero

contienen definiciones disparejas.

Ahora bien, la antropológica surgió en el siglo XIX en la sociedad moderna, se

diferenciaba del resto de ciencias sociales de la época en que su ámbito de estudio se

encontraba precisamente fuera de la propia sociedad de producción. La antropología se

dedicó al estudio de las sociedades simples o primitivas, por otro lado la sociología se

dedicó al estudio de las sociedades modernas o complejas.

Claro está que el inicio de la antropología empezó como la ciencia de la historia; hay

que rescatar que las teorías propuestas por los primeros antropólogos bajo la influencia

del cientifismo decimonónico, las cuestiones que se planteaban como el origen y las

causas contemplaron los escritos una importancia duradera, pero eh aquí la duda, ¿acaso

es real aquel enfoque emitido hacia la antropología?, en la actualidad ¿aquella referencia

se efectúa?

Puesto aquello, la prioridad metodológica de la historia en la ciencia del hombre,

reestablece prioridades de las investigaciones antropológicas, es innecesario decir que si

la contribución antropológica a los programas internacionales de desarrollo sigue sin

apoyarse en una teoría general del cambio sociocultural, las consecuencias pueden ser

desastrosas en el más literal de los sentidos.

La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos

que varían de enfoques y teorías. Desde el siglo XIX se desarrolló como una ciencia

principalmente preocupada por estudiar las llamadas sociedades primitivas,

prevaleciendo cuando la teoría antropológica estaba dominada por la tendencia

evolucionista que equiparaba los pueblos que actualmente se hallan frente de la corriente

de la cultura europea con los primitivos habitantes de la Tierra, las cuales fueron

asociadas, o completamente identificadas, con las primeras sociedades de la humanidad.

(Name, 2015), alude que desde que surgió la disciplina antropológica, ésta ha

estudiado: El origen del individuo y la humanidad; Cultura Vs. Naturaleza; Estructura,

sociedad y política; Procesos temporales, símbolos y significados; Discriminaciones

social, compromiso social y revisión de la antropología; Antropología de la antropología.

Entre las principales corrientes teóricas de la antropología social están: el Evolucionismo;

el Difusionismo; el Particularismo Histórico; el Funcionalismo Británico; el

Estructuralismo Francés ; la Antropología Simbólica ; el materialismo histórico y las

corrientes críticas en antropología.

Entre los exponentes de mayor realce en la antropología se incluyen: Lewis Henry

Morgan, Sir Edward Burnett Tylor, Franz Boas y Bronislaw Malinowski, Ruth Benedict,

y en especial, Margaret Mead. (Apéndice, s.f, pág. 341)

Los antropólogos se han preocupado desde el principio de su propia historia, pues la

antropología siempre se ha observado como algo confuso. Uno de los puntos de mayor

acuerdo es que a comienzos de la década de 1960 se produjo el distanciamiento de

historia que solo era escrita por los propios etnólogos y únicamente al final de sus

carreras. (Martínez, 2008)

En el siglo XVII el vocablo antropología se emplea para referirse a la descripción del

cuerpo y del alma, esta como disciplina surgió, precisamente como consecuencia del

deseo por conocer y recoger los rasgos culturales de pueblos desaparecidos o que se

encontraban en peligro de extinción.

 Los triunfos del método científico en los dominios físico y orgánico llevaron a los

antropólogos a pensar que “los fenómenos socioculturales estaban gobernados por

principios que podían descubrirse y enunciarse en forma de leyes” (Harris, 1979, pág. 1).

(Korsbaek, 2000), señala que se configuro un objeto de estudio que hasta hoy en día

ayudó a caracterizarla y configurarla como disciplina de investigación; tanto en sus

hipótesis como en su metodología, pues la “antropología se conoció como la ciencia de

la diversidad cultural”, que ha tratado de explicar las diferencias entre grupos. (pág., 190).

Hay que recalcar que los primeros antropólogos pensaban que así como las especies

evolucionaban, las sociedades y las culturas de los humanos seguían el mismo proceso,

así formando estructuras complejas como una sociedad; es decir una ciencia integradora

en el marco que pertenezca como desarrollo.

Dentro de la antropología significó una novedad frente a las historias que proliferaban

y que tenían objetivo de “presentar una genealogía aceptable desde la perspectiva de un

experto” (Tejara, 1999, pág. 5); es decir la definición acumulativa no debería guiarse en

estudios del campo actual, sino partir de hechos pasados que se guiaran en lo que en sí es

el hombre y su entorno como eje de desarrollo.

“La palabra antropología había sido antes utilizada con distintas acepciones.

Aristóteles llamó antropólogos a los que discurrían sobre la naturaleza moral del hombre.

Magnus Hundt en 1501 G. Capella en 1533 y C. Otho en 1596, editan obras en las que se

admite el mismo sentido de antropología. Sin embargo, en el propio siglo XVI, Jean

Riolano se refiere al estudio del hombre físico con tal palabra” (Gnóstica, s.f, pág. 3)

La antropología es la rama de la sociología que se ocupa de las sociedades primitivas

o sin escritura; define la sociología como el estudio de sistemas sociales compuestos por

individuos humanos que se relacionan recíprocamente dentro de determinadas

asociaciones continuadas; claro está que el eje central circula con el comportamiento de
la sociedad antigua, hay que entender que aquello contribuyo un paso para la elaboración

de teorías.

(Franco, 2014), plantea a la etnografía como la metodología clásica de la antropología,

“la diferencia de esta disciplina con las demás ciencias sociales proviene del desarrollo

del llamado trabajo de campo”, claro está que de sus virtudes y defectos; la insistencia en

la delimitación de un objeto de estudio particular, limitado y concreto, que se definía en

la experiencia del propio etnógrafo y en su escritura, produjo una metodología cualitativa

que muchas veces se ha considerado demasiado subjetiva y dependiente del investigador.

Por supuesto, el objeto fundamental de la antropología social es comprender los

pueblos, las culturas que han creado, y los sistemas sociales en que viven, cierto es que

la humanidad ha sufrido cambios, partiendo desde su ideología y esta cambiara con el

pasar de los años, por ello el estudio que en la actualidad se sigue realizando, servirá como

base para los futuros antropólogos y en sí la sociedad entera.

El desarrollo de la teoría antropológica comenzó en aquella época venerable de la

cultura occidental que se llama la Ilustración, un periodo que coincide aproximadamente

con los cien años. (Mead, 2000) afirma que: “ es justo aún tratar a la antropología como

una ciencia de campaña”, cuyos miembros trabajan con material recién extraído, estudian

a los hablantes vivientes de lenguas vivas, excavan la tierra donde todavía los restos

arqueológicos permanecen in situ, “observan el comportamiento de los reales hermanos

de las madres frente a los hijos de las hermanas, toman cuenta del folklore de labios de

aquellos que escucharon los relatos de otros hombres”, miden los cuerpos y extraen

sangre de los individuos que viven en sus propias tierras, tierras a las que hemos viajado

a fin de estudiar al pueblo. (pág. 5)

(Augé, 2007), “el antropólogo tiene que sistematizar los datos que en la vida corriente

se presentan de manera dispersa y discontinua” (pág. 18), aquellos que solicitaba a sus
interlocutores sobre las puestas en relación que no habrían establecido por sí mismos o

que habrían permanecido encerradas en observaciones dispersas.

La importancia de esta época en la formación de la ciencia de la cultura ha pasado

desapercibida, principalmente por causa de la prolongada influencia de aquellos

antropólogos que no estaban interesados en una ciencia así o negaban que fuera posible.

Porque ha habido muchos antropólogos que han pensado que la libre voluntad de los

actores humanos, la inestabilidad del carácter nacional y la confusión de los azares y las

circunstancias en la historia, desbaratan todos los esfuerzos científicos en ese campo.

Conclusiones:

Se puede concluir afirmando que por naturaleza el ser humano es objeto de intensa

investigación, ya que el inicio de proceder se busca de manera evolutiva, apartados de

creencias o guiados en escritos es decir, en la antropología su primer gran interés consiste

en descubrir las leyes universales del desarrollo cultural y las relaciones invariantes

existentes entre ellas. La investigación antropológica no se limita a examinar pequeñas

comunidades rurales. La cultura es la expresión básica de todas las sociedades humanas,

por ello la antropología puede abordar el estudio de la misma en cualquier sociedad.

Las interpretaciones antropológicas de la cultura estuvieron sesgadas por la posición

de los propios antropólogos. En la actualidad, la antropología estudia todo tipo de

culturas, incluida la occidental. En cualquier caso, el interés por las culturas lejanas

comenzó con anterioridad. Previamente al surgimiento de la antropología ya se habían

producido numerosas descripciones sobre diversas culturas exóticas.

Referencias

Apéndice. (s.f). Breve historia de las principales teorías antropológicas. Obtenido de

https://lookaside.fbsbx.com/file/Kottak%20-

Historia%20de%20las%20teor%C3%ADas%20antropol%C3%B3gicas.pdf?toke

n=AWxl3zOYMbPMbcUsMaDtn9OWIcRIqDHPBcHMwwKGKI8VVEwiofFP

TQlt-

mbRJdioHuLuIM65kvSp6CraQClbGvQuYudDvLrG4l6_3IgbIAsOBWuDN6NI

KTUUI7hhHLqJ-AHRi9ia7hKjdBPP6

Augé, M. (2007). El objeto de la antropología hoy. Chile: Psicoperspectivas.

Franco, F. (2014). Textos de Antropología. Venezuela : Colección Textos Universitarios,

Universidad de los Andes .

Gnóstica, L. (s.f). Historia de la Antropología. Iglesia Cristiana: Biblioteca de Alejandría.

Harris, M. (1979). EL DESARROLLO DE LA TEORIA ANTROPOLOGICA.Historia de

las teorias de la cultura. España: Siglo veintiuno de españa editores, s.a.

Korsbaek, L. (2000). La antropología y la historia: la historia de las mentalidades y la

antropología en la actualidad. México: Universidad Autónoma del Estado de

México.

Martínez, U. (2008). Historia de la Antropología, teorías, praxis y lugares de estudio .

Madrid : UNED.

Mead, M. (2000). Antropología: LA CIENCIA DEL HOMBRE. P s i K o l i b r o.

Name, M. (2015). El campo de estudio de la historia de la Antropología. Argentina:

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Tejara, H. (1999). ANTROPOLOGÍA: La ciencia de la cultura . México: CONACULTA.