SINTESIS DE LOS SIETES ENSAYOS DE

LA REALIDAD PERUANA

Autor: José Carlos Mariátegui

Género literario: Didáctico

Especie literaria: Ensayo

Movimiento literario. El vanguardismo en el Perú.

Análisis General Del Ensayo

1- Tema general:

El autor elabora los ensayos de interpretación de la realidad peruana desde los

tiempos de los incas hasta la etapa en la que él vive. Él logra recopilar toda esta
información realizando entrevistas, libros, antiguos manuscritos, y información que
paso de generación en generación de nuestros antepasados.

2 - Tema especifico

Los ensayos son elaborados a partir de la información organizada en siete

ensayos que tratan acerca de la realidad peruana:

I. Esquema de la Evolución Económica

En este ensayo analiza el proceso socio-económico peruano partiendo de la

economía colonial a la que percibe como una compulsiva escisión histórica que
tuerce antinaturalmente la espontánea y fecunda economía incaica. El incario
desarrolló una economía socialista, el trabajo colectivo tenía un carácter agrario,
con fines sociales en su realización. La economía feudal implantada por los
conquistadores resulta ajena al devenir histórico de estos pueblos, iniciándose
una dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural indígena negado. La colonia
utilizó el trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas, descuidando el agro
y las obras de carácter público. El esquema virreinal sofrena las inquietudes

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 comerciales de las colonias; la independencia surge como una respuesta a las
necesidades del desarrollo capitalista de la civilización occidental. La República no
logra articular la escisión producida por la conquista. La dependencia con el
capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparición de nuevos rubros de
riquezas naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carácter centralista,
costeño y dependiente de la economía peruana.

II. El Problema del Indio

El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección

indígena”. Mariátegui presenta al indio en toda sus dimensiones; cierra los ojos a
sus defectos; tal vez porque hasta ahí casi todos insistieron en ellos prescindiendo
de sus virtudes .Tradujo al lenguaje semisocialista y casi marxista las viejas
protestas del padre, las casas. EL indio constituye la célula elemental de la patria
.Devolverle su autoridad y posibilidades, implica devolvérselas a la nación.
III. El Problema de la Tierra

El colonizador que en vez de establecerse en los campos, se estableció en las

minas, tenía la psicología del buscador de oro: no era por consiguiente un
buscador de riqueza”. Mariátegui sostiene que la tierra fue primitivamente
comunitaria ,y que el conquistador introdujo el feudalismo ,el cual bajo la forma de
gamonalismo y latifundio ,continua hasta hoy ,interrumpiendo el progreso nacional
.Frente al egoísmo gamonalista vigente ,las comunidades constituyen una lúcida
protesta y una necesaria reafirmación justiciera.

IV. El Proceso de la Instrucción Pública

Tres influencias suceden en el proceso de la instrucción en la repúblico: la

influencia o mejor la herencia española ,la influencia francesa y la influencia
norteamericana .Pero solo la española logra en su tiempo un dominio completo
.Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro español ,sin alterar
demasiado sus líneas fundamentales”. Mariátegui maneja con inteligencia y
precisión los pocos instrumentos que tuvo a su alcance, en especial las tesis,
trabajos y discursos de Manuel Vicente villarán, Alejandro O.Deustua, Javier
prado. EL amauta se pronuncia contra la educación verbalista sin decidirse a una
de orden técnica y unilateral como no podía ser.

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 V. El Factor Religioso

La iglesia era el estado mismo .El culto estaba subordinado a los intereses
sociales y políticos del imperio”. El amauta centraliza sus críticas contra el llamado
“Libre pensadorismo”, contra la “clerofobia”, contra de lo que podía apoderarse el
“ateísmo profesional” de los liberales del fin de siglo; En cambio exalta la fuerza
religiosa del mito; y afirma que el mito social puede remplazar, en hondura y
fuerza capitalizadora a la religión, poseyendo su mismo impulso y hasta muy
semejante dirección.

VI. Regionalismo y Centralismo

Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los demás. Aunque
reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento regionalista,
dicho regionalismo no parece ser más que «una expresión vaga de un malestar y
un descontento». En realidad, el problema se plantea entre Centralismo y
Federalismo. El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales
(dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las
circunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los
caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno de los
vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo su centralismo. Pero
entiende Mariátegui que toda descentralización que no se dirija a solucionar el
problema agrario y la cuestión indígena, «no merece ya ni siquiera ser discutida»,
porque, advierte, no es este problema meramente político, ni desde este solo
punto de vista ella alcanzaría para solucionar los problemas esenciales. Por otra
parte es difícil definir y demarcar en el Perú regiones existentes históricamente
como tales. No obstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas: la Costa, la
Sierra y la Montaña (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y
económica), afirmándonos que la Montaña carece aún de significación socio-
económica; en cambio, «la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja» o
Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo. «Las formas de descentralización
ensayadas en la historia de la República, han adolecido del vicio original de
representar una concepción y un diseño absolutamente centralistas», dice
Mariátegui, y como la descentralización a que aspira el regionalismo, no es
legislativo sino administrativo, el problema ha permanecido en pie. ¿Qué opina

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 Mariátegui sobre la descentralización? Primero, clarificar el propio concepto del
regionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego una definitiva opción
entre el gamonal o el indio: «no existe un tercer camino». Porque, lo más cierto es
que «ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que
aparezca como una satisfacción del sentimiento regionalista, puede ser estimada
como una reforma buena y justa». También estudia el problema de la capital,
concerniente a todas las capitales de América, y sostiene que la suerte de Lima
está subordinada a los grandes cambios políticos, como enseña la historia de
Europa y la propia América.

VII. El Proceso de la Literatura

La primera etapa de la literatura peruana no podía eludir la suerte que imponía su

origen. La literatura de los españoles de la colonia no es peruana; es Española”.
Mariátegui recurre a una clasificación un tanto elemental y bastante discutible
.Divide las letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. No
presta atención a la intensa producción subyacente y erguida de origen indio .En
este último ensayo Mariátegui sienta las bases de una nueva crítica literaria en el
Perú: corrige a perfección los juicios de escritores consagrados como Ricardo
Palma. Gonzales Prada o José Santos .Chocano; Analiza la obra de los nuevos
creadores y predice, con singular acierto, los caminos que recorrerá la literatura
del Perú en un futuro inmediato.

3 - CONCLUSIONES

Para Mariátegui estos ensayos ya eran completos y lo principal era que el público
lector entendiese el mensaje de estos ensayos para poder entender cuál es la
verdadera realidad en que viven los peruanos.

La historia aplicada en los ensayos es vital para conocer cuan hemos evolucionado
desde los tiempos de la colonia hasta la actualidad y es importante la política la cual
rige los designios de un verdadero patriotismo.

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