Lic.

Wilmer Fernández Ramírez

“La investigación se emprende con el

estímulo de la duda, y por medio de la
investigación se llega al conocimiento
de la verdad.”

Seminario San Luis Gonzaga – Jaén Perú

Setiembre - 2018
DATOS BIBLIOGRAFICOS
1. LA DUDA Y LAS DE LA INVESTIGACION
“La investigación se emprende con el LA DUDA = PUNTO DE
PRINCIPIO estímulo de la duda, y por medio de la = DUDA PARTIDA, CAMINO HACIA LA
RACIONAL investigación se llega al conocimiento de la METODICA INVESTIGACIÓN
verdad.”

1) Analizar el significado de los términos de un

texto, con todas sus implicaciones histórico-
exegéticas para aclarar lingüísticas.
2) Comprobar la autenticidad del escrito, en lo
Normas crítico

que concierne al autor como a los

¿CÓMO
textos

eventuales cabios en el texto.

SUPERAR LA 3) El examen critico de los textos dudosos se
DUDA? lleve acabo haciendo referencia a los textos
auténticos como elementos de
comprobación y se tenga en cuentas los
posibles cambios.
4) No confundir las opiniones citadas con las
opinión personal del autor.
2. La dialéctica y sus funciones
NO ES HABLIDAD DISCURSIVA (SOFISTICA)

DIALÉCTICA DISTIGUIR LO ESTBLECER LA VERDAD

USO DE REGLAS VERDADERO DE LO O LA FALSEDAD DEL
= LOGICA CLÁSICA
LOGICAS FALSO. DISCURSO CIENTIFICO

Controla el nexo semántico entre

Supone y exige el DIALÉCTICA = los términos del discurso y la
análisis de los FILOSOFÍA DEL realidad expresada.
términos del LENGUAJE
lenguaje (FUNCIÓN PRIMORDIAL DEL
DIALÉCTICA)
UNIVERSAL
= UN CONCEPTO O UN DISCURSO MENTAL EXPRESADO A TRAVÉS DE
UN ENUNCIADO DISCURSIVO ORAL QUE TIENE SU ORIGEN EN UN
PROCESO ABSTRACTIVO REALIZADO POR EL ENTENDIMIENTO, QUE PEDRO ABELARDO PROMBLEMA DE LOS
GENERA LA INTELECCIÓN DE LAS COSAS Y QUE HA SIDO VINCULADO = REALISMO CRITICO UNIVERSALES
CON LA FUNCIÓN DE SIFNIFICAR EL STATUS COMÚN DE UNA
PLURALIDAD DE SUJETOS
= CATEGORÍAS LÓGICO LINGUISTICAS VÁLIDAS, QUE MEDIAN
ENTRE EL MUNDO DEL PENSAMIENTO Y EL MUNDO DEL SER.

3. LA RAZÓN Y SU PAPEL EN LA TEOLOGÍA
DIALECTICA = Instrumento. = lugar
de la conciencia crítica acerca de
Hacer uso de tesis o anunciados, que no se
Cultivar la razón
la DIALECTICA (Ratio)
acogen debido sólo a la autoridad
del que los propone, sino también
basándose en una toma de
conciencia de su contenido y de los
argumentos aducidos en su favor.
Sin la razón crítica, la Biblia sería
como un espejo colocado ante un
ciego.
La indagación critico-racional es
necesaria. Hace que los enunciados
cristianos se vuelvan accesibles a la
inteligencia humana y no sean
considerados absurdos.
NO es la razón que absorbe a la fe, es la
fe la que absorbe a la razón

Razón crítica
La RATIO es indispensable para la inteligibilidad pero no para la comprensión
Razón que interroga continuamente de las verdades cristianas
Razón en cuanto búsqueda…
INTELLIGERI = acción La razón es necesaria para que la fe no
conjunta de la ratio y de la
se reduzca a una vacía y mecánica
DISTINTCIÓN ABERLARDIANA fides.
creencia o aceptación acrítica y pasiva
COMPREHEDERE = de las formulas de fe.
exclusivamente un don de
Dios, que concede a los HH La gracia es necesaria para dejarse
dóciles a su gracia el entrar penetrar y revestir por dichas verdades
en el núcleo de los misterios
La exaltación de la fe tiende de manera esencial a superar la fractura entre el mundo de la razón y el
de la fe, estableciendo entre ambos planos un vinculo de continuidad en sentido ascendente.
 LA RAZÓN: permite al hombre “comprender lo que dice y puede explicar su fe racionalmente, juzgarla
y distinguirla de su desfiguración”, es decir, que tenga la facultad de distinguir lo verdadero de lo falso;
y por lo tanto pueda interiorizarla.
Por encima de la razón están las
FIN DE verdades de fe. Si emplea el
LA DIALÉCTICA = CIENCIA AUTONOMA,
PERO RECORRIDO método dialéctico, es solamente
UNA FILOSOFIA RACIONAL. FILOSOFICO para aquellas cuestiones que no
ES DIOS están definidas claramente en
la Sagrada Escritura.
Llevar al creyente al “intellectus”
Funciones
Defender hacia afuera contra los no creyentes y herejes la “fides
RAZÓN christiana.

No es sirvienta de la teología No obstante, la Razón no otorga

explicaciones definitivas
Características

Puede ser cultivada por si misma

para poseer sus instrumentos y
perfeccionar su uso
Sus contenidos son dados por la
revelación divina
Las explicaciones de los filósofos,
Padres y Teólogos son meras
opiniones, mas o menos autorizadas,
pero jamás concluyentes.
EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSAES
LOS UNIVERSALES
EL PROBLEMA
1) ¿Los universales existen en la realidad o sólo
RELACIÓN ENTRE VOCES Y REALIDAD; ENTRE
En el caso de que existen realmente 2) ¿son corpóreos o incorpóreos?
LENGUAJE Y REALIDAD
en el pensamiento?
3) ¿Están separados de las cosas
sensibles o están implicados en
ellas?
4) ¿Los géneros y las especies
seguirán teniendo significación para
el pensamiento aun cuando dejasen
de existir los individuos a los que
corresponden? (P. Abelardo)
Antiseri: (p.4529
1. ¿Son con las ideas platónicas, esencias que existen
por sí mismas, separadas de los individuos concretos
en los que se realizan, como modelos con respecto a
sus múltiples copias?
2. ¿O como pensaba Aristóteles, dichas esencias sólo
residen en el individuo concreto, de donde nuestra
mente las extrae de manera ideal, gracias a una
operación de abstracción?
3. ¿O aún, estos universales sólo existen en la mente
que los concibe, no son más que ideas generales,
como diríamos hoy?
4. ¿No habría acaso que excluirlos del pensamiento,
rechazando tanto a los conceptos generales como a
las entidades generales, y admitir sólo generalidades
de las palabras, dada la facultad de remitirnos de un
modo relativamente indeterminados a una pluralidad
de individuos?
 EN UNA ESPECIE todos los individuos poseen en común la
UINVERSAL = ESENCIA
esencia, pero unos difieren de otros por colección de
1) Admitir que El COMÚN A LOS INDIVIDUOS
accidentes: talla, forma, color…
universal = cosa
Si hay varias especies: perro, hombre, caballo… BOECIO: Considerados en
Esas especies tienen en común la misma esencia del genero sí mismos, los universales
animal, pero se diferencian específicamente. son únicamente objetos de
pensamiento, pero que
DIFICUTAD: EL MISMO UNIVERSAL DEBE ESTAR A LA VEZ subsisten realmente en los
TODO EN SÍ MISMO Y TODO ENTERO EN CADA UNO DE LOS individuos, habiendo sido
corporeizados y
INDIVIDUOS DE LOS QUE ES GÉNERO O ESPECIE
sensibilizados por los
accidentes.

Ningún individuo tiene nada en común con otro.

2) Los individuos no se distinguen
entre sí sólo por sus formas
accidentales, sino por sus mismas Los cosas no son diferentes
esencias.
Las cosas distintas son idénticas
No deferir de = concordar
indeferentemente con

El universal es anterior a los individuos, que se incluyen en Los cosas no son diferentes
él como en su especie; una colección es posterior a los No deferir de = concordar
con
individuos que la componen
POSIBLES SOLUCIONES  Los universales son re, entidades metafísicas P. Abelardo:
subsistentes 1) Universal = lo predicable de
REALISMO  Los universales existen fuera de la mente y son diversos entes .
independientes delas cosas. 2) Si fuera cosa, no sería
EXAGERADO predicable.
Guillermo de  La mente conoce los universales por
3) Si se aplica como algo
Champeaux reminiscencia accidental, entonces el universal
 Existe una adecuación entre universal y la
REALISMO

es forma accidental
realidad
 Los universales se refieren a la sustancia o forma de las cosas
REALISMO MODERADO  Tienen una realidad objetiva, pero dependientes de los seres concretos.
Boecio y Pedro Abelardo  Se forman en la mente por abstracción a partir de individuos concretos.
La razón está en condiciones de captar entre los individuos de las mismas
especie un aspecto peculiar en que todos coinciden.
 Este estado común indica un modo de ser, una condición natural en la que
coinciden los individuos de una misma especie
 No tienen valor semántico ni de predicado.
 Son simples emisiones de voces, no son cosas.
NOMINALISMO
Rosscelno

 Los universales son términos abstractos que, por

convención, se refieren a individuos concretos. Con esta doctrina
 No tienen ningún tipo de realidad fuera de la no se podía
justificar la unidad
mente, son meros sonidos. de la Trinidad.
 Nominalismo = exalta lo individual en perjuicio de
lo universal.
PROCESO DE
ABSTRACCIÓN

La mente extrae de ellas la

Las cosas existen en Les asigna Los
semejanza común, de eses
un mismo estado. nombre universales
mismo estado.

No son imágenes
artificiales, compuestas
H = órganos por nuestra mente
Entendimiento UNIVERSAL = una
sensoriales
Tampoco es una imagen de palaba que designa
un objeto individual, singular la imagen confusa
Formación de (designa a un individuo)
Percibir objetos una imagen = que el pensamiento
Representación viva,
independiente del ha extraído de una
precisa y determinada en
objeto. detalles pluralidad de
individuos de
Se trata de una Imagen de un
naturaleza
término general o universal.
Imagen. semejante y que
Representación débil, están en un mismo
confusa y relativamente estado
indeterminada
LOS UNIVERSALES
1) ¿Los universales existen en la
realidad o sólo en el pensamiento?
2) ¿Son corpóreos o incorpóreos?
SOLUCIONES
3) ¿Están separados de las cosas
sensibles o están implicados en
ellas?
4) ¿Seguirán teniendo significación
para el pensamiento aun cuando
dejasen de existir los individuos a
los que corresponden?
RELACIÓN ENTRE VOCES Y REALIDAD; ENTRE LENGUAJE Y REALIDAD
Por sí mismo sólo existen en el entendimiento, pero significan seres
reales = las mismas cosas particulares designadas por los términos
particulares.
Como nombres, los universales son incorpóreos con significación
Los incorpóreos son de dos clases:
1) Aquellos que existen fuera de lo sensible, como Dios, y el alma.
2) Aquellos que existen en lo sensible, como las formas de los cuerpos.
Los universales subsisten en las cosas sensible, pero en cuanto
designan como separadas, por abstracciones, de las cosas sensibles,
están mas allá de lo sensible.
En cuanto nombres que significan los individuos, dejarían de existir.
Pero sus significaciones seguirán existiendo: se puede seguir diciendo
rosa aunque no ellas no existieran.
“…Abelardo cree que los universales no son más que el “sentido de los
nombres”: nominum significatio. El proceso mediante al cual los formamos se
llama abstracción. La materia y la forma se nos dan siempre unida en la
realidad, pero nuestro entendimiento tiene el poder de orientar su atención
hacia la forma sola o la materia sola. Ese acto de atención constituye la
abstracción. Por lo demás, no hay error en concebir las cosas de este modo. El
entendimiento no se engaña al pensar separadamente, bien la forma, bien la
materia; se engañaría, por el contrario, si pensase que, ya la materia, ya la
forma, existen separadamente; pero entonces se trataría de una falsa
composición de los datos abstraídos, no de su abstracción. Esta consiste
únicamente en la manera como la atención se dirige a las cosas, cuando
considera por separado lo que no existe por separado.
El conocimiento consiste en afirmar como existiendo unido lo que existe
unido, la opinión o el error consiste en que el entendimiento une lo que no
está unido en la realidad” (Gilson, p 282)
LA ÉTICA DE LA INTENCIONALIDAD LA CONCIENCIA = CENTRO DE IRRADIACIÓN DE LA VIDA MORAL, QUE BROTA
DE LA INTENCIÓN.

PLANO DE LOS INSTINTOS = POR INCLINACIONES, IMPULSOS, PREVIO A LA

DESEOS NATURALES MORAL
No es pecado desear una
PLANO DE LA = POR LAS INICIATIVAS DEL SUJETO, LA PROPIA mujer, lo es consentir al
CONCIENCIA Y RACIONAL POR SUS INTENCIONES. MORAL deseo

NECESIDAD DE INTERIORIZAR EN EL INTRIOR DEL ALMA SE

LA MORAL LLEBA ACABO EL BIEN Y EL MAL

TRIPLE OBJETIVO Las estructuras

La convicción de que nuestro
cuerpo no se halla corrompido
por la concupiscencia, ni
revestido de presencia del mal
humanas o pasiones no
son pecaminosas de por
si. Sino la adhesión s
ellas

Oposición a los juicios fáciles y

perentorios sobre la vida del
prójimo, sin conocer sus fines
y propósitos.
LA ÉTICA DE LA INTENCIONALIDAD

 Para obrar bien, no basta creer que lo que se hace

BUENA agrada a Dios,
INTENCIÓN  Es preciso saber que eso que se hace sea
precisamente lo que Dios quiere que el hombre haga.

VICIO =
LA  inclinación a consentir lo que no conviene = a hacer lo que no se debe.
INTENCION  Una inclinación a pecar.
DEFINE EL  Si luchamos contra ella >>> Mérito.
ACTO
INTENCIÓN DE
OBRAR MAL PECADO =
 No tiene sustancia. Pertenece al no-ser.
 No abstenerse de lo que no se debe hacer = consentir.
 Consentir en el mal = despreciar a Dios.
 La intención misma de desobedecer = esencia del Pecado

EL BIEN = SITUADO ENTRE LA INCLINACION ESPONTANEA DEL QUERER Y LA OBRA PRODUCIDA POR EL ACTO, EN LA INTENCI´PON QUE
DIRIGE EL ACTO. UNA ACTO MORAL DICTADO POR UNA INTENCIÓN BUENA ES SIEMPRE ACTO BUENO, UN ACTO DICTADO POR UNA
IMTEMCIÓN MALA, ES SIEMPORE MALO. (GILSON, 284)