Néstor Garcia Canclini O PaTRIMONIO CULTURAL E A CONSTRUCAO IMAGINARIA DO NACIONAL TRADUGAO DG Mauaicia SANTANA Dias Nos debates sobre o patriménio historico ccostuma-se ver como inimigos dos atuais processos de mudanga desenvolvimento urbano, a mercantilizagio, as indistrias culturais € 0 turismo, Neste trabalho consideraremos ‘essas “ameagas” como contextos, que nio sé devemos accitar por serem as condigdes em que hoje 8 bens histéricos cxistem, mas também porque contribuem para repensar 0 que devemos entender por patriménio historico € por identidade nacional. Os processos de urbanizagio, industrializagio ¢ massificagio da cultura, as migragdes ¢ a transnacionalizayo dos bens materiais ¢ simbélicos, a globalizagao e as formas de integrago econdmica exigem a redefinigio do que hoje podemos entender por nago. © que concebemos como tal jé no é unicamente 0 conjunto de bens e tradigbes sungidos e mantidos no territério historicamente habitado por uma comunidade. A populagio originaria se alimenta, se informa c sc entretém ‘com muitos bens e mensagens procedentes do estrangeiro, os quats, porém, vimos incorporando 4 nossa vida cotidiana. Vérios milhdes de mexicanos vivem fora do pais, principalmente nos Estados Unidos, mas ali reproduzem grande parte do que entendemos como cultura nacional ¢ mantém relagées fluentes com a gente que permaneceu no México, Estes intercimbios sio faeilitados pelos eios le comunicagao dle mass, tantas vezes acusados de substituir ¢ maltratar 0 folelore. Na verdade, 0 rédio, a televisio, o cinema, os videos ¢ 08 discos tornaram-se recursos-chave para a documentagao e a difsio da propria ccaltura, para além das comunidades locais que a geraram. So, por isso, parte do nosso patrimdnio, de um modo diverso do que 0 si0 as pirimides, 08 centros histéricos © 0 artesanato, mas as vezes tao signficatives quanto ‘esses bens tracliciomais: sobretudo se levarmos ‘em conta o importante papel de recursos como a rmiisica, 0 cinema e a TV na consagrago, socializagao ¢ renovagdo de certos ‘comportamentos. Como, entio, devemos redefinir 0 patriménio cultural, de acordo com as condigdes bistéricas, sociais ¢ comunicacionais deste fim de século? Atualmente, existe nas ciéncias socials tum triplo movimento de reconceitualizagio, que sintetizarei nos seguintes pontos 4) Afirma-se que o patriménio nio inclui apenas a heranca de cada povo, as expressdes “mortas" de sua cultura — sitios arqueologicos, arquitetura colonial, antigos objetos em desuso —, mas também os bens culturais, visiveise invisiveis: novos artesanatos, linguas,° conhecimentos, documentagio € comunicagio «lo que se considera apropriado através las indiisteias culturais 1b) Ampliou-sc, também, a politica patrimonial de conservacio ¢ administracao do. que foi produvido no passado avs usos sociais, que relacionam esses bens com ay necessidades contempordneas das maiorias. «) Por iltimo, em oposigo-a uma seletividade {que privilegiava os bens culturais produzidos pelas classes hegemdnicas ~~ piramides, palicios, objetos ligados 8 nobreza ou a aristocracia —-. reconhece-se que o patriménio de uma naga também se compde dos produtos da cultura popular: rmisica indigena, textos de camponeses e ‘operivios, sistemas de autoconstrucao e preservagio dos hens materiaise simbilicos elaborados por todos 0s grupos socials. Esta ampliagio do conceito de patriménio, parcialmente advinda de alguns documentos do ‘governo mexicano! e de organi internacionais de que o México participa’, ainda no possui uma legislagao suficiente para proteger manifestagées culturais to diversas e intervie em seus us0s atuais. Freqilentemente, as Ieis existentes ou nde prevéem as praticas de érgios oficiais e entidades privadas, ou entram em choque com elas. ‘Queremos analisar, aqui, seis da novas questies tedricas © politicas que precisam ser trabalhadas: 1) 0 patriménio cultural ea desigualdade social; 2) a construgio imaginaria do patriménio nacional; 3) 08 usos do patriménio; 4) 0s propésitos da preservagai 5) © patriménio na cra da indhistria cultural; 6) os critérios es 18 ¢flosificos [que o avaliam, preservam ¢ difundem]. PaTrimonio CULTURAL € DESIGUALDADE ‘© patriménio cultural expressa a solidariedade {que une os que compartilham um conjunto de bens ¢ priticas que os identifica, mas também ‘costurna ser um lugar dle cumplicicad social. As atividades tlestinarlas a definilo, preservécto & difundi-lo, amparadas pelo prestigio historica & simbdlico dos bens patrimoniais, incorrem quase sempre numa certa simulagio ao sustentarem que a sociedade nio esta dividida em classes, etnias ¢ grupos, ou quando afirmam que a grandiosidade ¢ o prestigio acumulados por esses bens transcendem essas fragdes sociats © estudo de outros aspectos da vida social tem resultado numa visio menos harménica. Se se revisa a nogio de patriménio sob a dtiea da teoria da reprodugio cultural, os bens rcunieos por cada socierlacle na histria no pertencem realmente a todos, ainda que formalmente parogam ser de todos € estar disponiveis a0 uso de todos, As investigagbes socioldgicas ¢ antropologicas sobre as maneiras como se transmite 0 saber de cada sociedade através das cescolae ¢ museus, demonstram que diversos grupos se apropriam de forma desigual ¢ diferente da heranga cultural. No basta que as escolas ¢ os muscus estejam abertos a todos, que sejam gratuitos e promovam em [todos os sctores] sua agio difusora; 4 medida que descemos na escala econdmica e educacional, diminui a capacidade de apropriagio clo capital cultural transmitido por essas insituigdes’ sta variada capacidade de relacionamento ‘com 6 patriménio se origina, primero, da participagio desigual dos geupos sociais em sua,Formagio, Mesmo nos paises em que a legislagio © 05 discursos oficiais adotam a nogio antropoldgica de cultura, que confere legitimidade a todas as formas de organizar € simbolizar a vide social, existe uma hierarquia dos capitais culturais: vale mais a arte que os artesanatos, a medicina cientifica que a popular, a cultura escrita que a oral. Nos paises democriticos, ou onde os movimentos revolucionérios conseguiram incluir saberes praticas de indigenas e camponeses na definicio de cultura nacional, como no México, os capitals simbélicos dos grupos subalternos tém um lugar subordinado, secundirio, dentro das instituiges dos disposi ‘0s hegeménicos. Por isso, a reformulagio do patriménio em termos de «capital cultural tem a vantagem de no representi-lo como um conjunto de bens estivels e neutros, com valores ¢ sentidos fixos, -aas sim como um processo social que, como 0 ‘outro capital, se acumula, se renova, produz rencimentos de que os diversos setores se apropriam de forma desigual*. Se é verdade que o patriménio serve para unificar uma nag2o, as desigualdades na sua formagdo e apropriagio exigem que se 0 estude, também, como espago de luta material ¢ simbélica entre as classes, as etnias € 0s grupos. Este principio metodolégico corresponde ao cariter complexo das sociedades ‘contemporineas. Nas comunidades arcaicas, ‘quase todos os membros compartilhavam os ‘mesmo conhecimentos, possuiam crengas ¢ gostos semelhantes e tinham um acesso aproximadamente igual ao capital cultural comum, Atualmente, as diferengas regionais, ‘riginadas pela heterogeneidade de experiéncias € pela divisio téenica e social do trabalho, sio utlizadas pelos setores hegeménicos para que obtenham uma apropriagio privilegiada do patriménio comum. Consagram-se como superiores certos bairros, objetos e saberes, porque estes foram gerados pelos grupos dominantes, ou porque tais grupos contam com a informagao ¢ formago necessarias para ‘compreendé-los e aprecié-los, ou seja, para controlé-los melhor. O patriménio cultural serve, assim, como Fecurso para produzir' as diferencas entre os _grupos sociais ¢ a hegemonia dos que gozam de ‘um acesso preferencial 3 produgio ¢ distribuigio dos bens. Os setores dominantes nio sb definem quais bens sio superiores e merecem ser conservados, mas também dispdem dos meios econdmicos e intelectuais, tempo de trabalho e de dcio, para imprimir a esses bens maior qualidade e refinamento, Nas classes populares encontramos as vezes uma extraordinaria imaginacio para construir casas com dejetos ‘num {conjunto periférico], para usar as habilidades manuais ¢ dar solugdes técnicas apropriadas ao seu estilo de vida. Mas dificilmente esse resultado pode competir com o de quem dispie de um saber acumulado historicamente, emprega arquitetos ¢ ‘engenheiros ¢ conta com vastos recursos nateriais € a possibilidade de confrontar seus desenhos com os avangos internacionais. (© mesmo poder-se-ia dizer ao se comparar ‘um conjunto de miisicos aficcionados de um ovo indigena a uma orquestra sinfonica nacional. Os produtos gerados pelas classes populares costumam ser mais representativos da histdria local e mais adequados as necessidades mania cultural Op