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seguindo também 8:1; cf. 16:1, 12). Nós endossamos a visão generalizada de
que περὶ δέ sinaliza um novo tópico; concluímos que os argumentos de Hurd
no sentido de que ele também marcou uma resposta às perguntas de Corinto
eram prováveis, embora aceitássemos o argumento de Mitchell de que isso
não pode ser certo em todos os casos.15
2 Este versículo levanta dois problemas bem distintos. O primeiro surge da sua
sintaxe grega incompleta e ambígua; o segundo diz respeito à natureza e ao
grau de significância que deve ser atribuído à experiência de pré-conversão
de ídolos que eram incapazes de falar em questões relativas à comunicação
em 12: 3–14: 40.
Essa nova proposta, seguindo a sugestão proposta por Grudem , pode muito
bem esclarecer a gramática e o significado; mas não pode ser prontamente
provado, apesar da excelente e completa documentação de Paige sobre
procissões e desfiles (o Corinth de Paul e o Belfast de Paige estão ambos
completamente familiarizados com procissões de um tipo e desfiles de
outro). Além disso, o uso iterativo de withν com o indicativo, que sobrevive
desde o início do grego até o período NT (cf. Atos 2:45; 4:35), pode ser
esperado de forma mais adequada para se qualificar continuamente sendo
levado , ao invés de ser continuamente levado ao longo da
procissão (embora usado para ser levado faz sentido). 34 É uma questão de
bom julgamento se o distinto abrandamento da sintaxe e a plausibilidade da
reconstrução permitem esse grau de especificidade para propósitos de
tradução. No princípio da navalha de Occam, as dificuldades sintáticas não são
insuperáveis se interpretadas ao longo das linhas defendidas por Robertson e
Plummer e Schrage, dada a freqüência de elipses e construções perifrásticas
com particípios. Daí nós traduzimos: você costumava ser levado para ídolos
que eram incapazes de falar , especialmente porque isso não excluía
explicitamente a explicação de Paige como um comentário sobre o que poderia
estar por trás da construção.
(b) O adjetivo grego ἄφωνος fornece pouca ajuda que é decisiva. Em Is 53: 7
(LXX) traduziu ' ( אלםalam ) para o cordeiro mudo diante de seus tosquiadores,
e isso ocorre em Sab 4:19, 2 Macc 3:29, e em Josefo, Antiguidades 6,337. É
usado para “animais mudos” (Atos 8:32 reflete Isaías 53: 7; cf. 1 Clemente 16:
7; 2 Pedro 2:16, da “besta burra” que falou na história de
Balaão). P5449F 39 P Se fôssemos seguir NJB do inarticulado, implicaria
talvez um contraste entre um estado de êxtase e “colocar as coisas em
linguagem articulada”, como talvez implícita em 14:13
por ἑρμηνεύειν. P5450F 40 P Mas Gundry e um contraste ataque Forbes tal
nestes capítulos, e não pode simplesmente ser assumido como o fundo de 12:
2. P5451F 41 P Mais provavelmente ἄφωνος, conforme aplicado às imagens
das divindades pagãs, é uma polêmica implícita contra experiências
“espirituais” auto-induzidas . Ídolos incapazes de falar , por seu próprio
silêncio, provocam seus adoradores a proferirem a “fala inspirada” como seus
porta-vozes. Mas, além dos argumentos de Gundry e Forbes, tal sugestão
baseia-se em uma reconstrução que lê mais no texto do que o texto realmente
diz. É fácil multiplicar as alusões do AT ao contraste entre ídolos mudos ou
silenciosos e “Deus que vem e não se cala” (Sl 50: 3, com
Wolff). P5452F 42 P Mesmo se aceitarmos as advertências de Gundry e
Forbes, a ênfase de Paulo recai sobre um rejeição de todas as
“ espiritualidades religiosas” humanamente construídas ; ser "espiritual"
depende do atividade do Espírito Santo , para a qual a fé, a vida e a
experiência espiritualcristomórficas são resposta. Nenhum “construto” pode
servir como substituto para isso e é falsificado.
(d) Forbes pode mostrar mais vontade de sugerir uma avaliação “mínima” da
alusão pré-cristã por trás de 12: 2 do que é estritamente necessário para ele
estabelecer seus argumentos contra a compreensão de línguas como discurso
extático ou “enunciado inspirado” geral. com certeza, Forbes e
David Aune estão certos em argumentar que não há provas concretas para
interpretar ἀπα γόμενοι como “levado por espíritos malignos”. Aune comenta:
“Antes, ele [Paulo] está contrastando o antigo estado escravizado dos cristãos
coríntios em 1 Cor. 12: 2 (sem referência ao seu comportamento 'extático' )
com o seu estado atual como aqueles que são cheios do Espírito de Deus.
” 45 Mas Forbes procura estabelecer pontos mais específicos do que um que
exigiria uma compreensão mínima do papel. de experiência pré-cristã no v. 2.
primeiro, ele argumenta com uma força considerável e com referência a muitas
fontes que as suposições comuns que ligam “experiência extática” (justamente
ele tem reservas sobre este termo) com, por exemplo, o Delphic Apollo, o Os
cultos de Dionísio e Cibele e os Papiros Mágicos implicam todos problemas de
datação e natureza precisa de supostos paralelos. 46 Em segundo lugar, ele
oferece argumentos mais discutíveis e mais específicas sobre a natureza
“linguística” de línguas declarações como traduzíveis que, longe de diminuir o
contraste pré-cristã de 12: 2, pode, se pudesse ser estabelecido, ser
associados a um defesa de experiências autênticas contra as inautênticas em
12: 3-14: 40. Parte da questão para Gundry e para Forbes gira em torno do
contraste entre a dimensão “extática”, a racional e a supraracional ou
relacionada ao coração do espiritual. Sobre esta questão, veja nossas Notas
Extensas sobre discurso profético e sobre falar em línguas, abaixo.
(f) Em nossa opinião, a luz mais importante vem de Dale B. Martin, em conjunto
com o artigo de John Painter sobre o assunto. Seja ou não “línguas” é o foco
específico de 12: 3-14: 40, pode haver pouca dúvida de que Martin é
convincente em vê-la como, para muitos em Corinto, a 52 se ou não Forbes
é “indicadorHighStatus.” certo sobre a necessidade de modificar a nossa visão
do conteúdo dos “presentes” de 12: 1–2 (ver abaixo), permanece a questão de
que no paganismo pré-cristão a noção de “experiências” que conferem
status (como reivindicações à “sabedoria”) está de acordo com o cultural,
social, retórico, e clima religioso de Corinto e encontrou seu caminho para a
igreja. Assim, John Painter faz um contraste entre a “espiritualidade”
do π νευμ ατικοί que enfatiza o conhecimento, a sabedoria e os estados
exaltados de consciência e “o anúncio da cruz como evento
salvífico” .53 Enquanto Painter liga 12: 2 a 1 Cor 1: 1–4: 21, Martin conecta o
verso 2 com a ênfase na unidade-em-diversidade em 12: 1-14: 40. 54 Ambos
apontam para o ato divino de “statusconferring” no evento corporativo de 15: 1-
58. O contraste com atitudes transitadas do paganismo, assim, torna-se
fundamental e não “mínimo”. 55
Por mais surpreendente que pareça, nada menos do que doze explicações
distintas foram oferecidas para tentar explicar o uso da
frase νθεμ α. Σησοῦς . Antes de listá-los brevemente, pode ser útil notar
provisoriamente o alcance semântico e os dados lexicográficos relacionados
a ἀνάθεμ α . Na literatura grega clássica, a palavra significa
regularmente oferenda votiva devotada a uma divindade. Na história da palavra
a voz ativa de ατίθημι ἀν, para configurar (ou seja, em um templo) ou o lugar
em cima (outra), toma a forma de meia ἀνεθέμην, para colocar antes. Com a
vogal longa ανάθημ α ocorre em, por exemplo,
Sófocles, Antígona 286; 3 Mac 3:17; Jdt 16:19; Epístola
de Aristeas 40; Josefo, Guerras 6,335; Antiguidades 17.156. A forma com a
vogal mais curta, ἀνάθεμ α , assume: ( i ) esta votiva oferecendo significado a
partir de seu background helenístico (Plutarco, Pelopidas 25.7; Filo, De
Vita Mosis 1.253); e (ii) a tradução da LXX para Heb. ( םרםcherem ) , aquilo
que deve ser completamente destruído como santo-a-Deus , aquilo que
é tabu e indisponível para uso ou contato humano (Levítico 27:28; Js 6:17;
7:12; Jz 1:17). (iii) Em contextos não - culturais , ele entra no discurso ordinário
como amaldiçoado ou cortado , especialmente isolado de Deus (Gl 1: 8-9; Rm
9: 3; 10: 1). Schrage e Davis discutem especialmente (ii) e
(iii). P5472F 62 P A ausência do verbo em να θέμ α Ἰησοῦς permite que
o Jesus imperativo ou subjuntivo seja amaldiçoado ou a afirmação indicativa de
que Jesus é amaldiçoado . Argumentaremos que o enunciado relativo
a κριος é uma confissão que combina uma afirmação sobre Jesus Cristo com o
auto-envolvimento por parte do falante. É preciso haver razões convincentes
para entender a cláusula paralela de uma maneira diferente. Isto irá emergir à
medida que estabelecemos as várias possibilidades, parando onde
observações mais gerais servem ao nosso propósito e avaliação. Uma
avaliação final, no entanto, aguarda o exame da confissão κύριος .
(ii) Há uma forte tradição nos estudos modernos de que ambas as aclamações
podem derramar de um estado de êxtase descontrolado no contexto do culto
(por exemplo, Thrall, Schmithals , Weiss, Lietzmann ), e Dunn escreve: “É bem
provável, embora muitos discordem, que durante o culto corintiano alguns
membros da assembléia clamaram sob inspiração 'Jesus seja
amaldiçoado!' ” 66 Dunn liga isso com uma desvalorização quase gnóstica do
Jesus terreno (veja abaixo). Bousset vê a confissão de Kyrios Christos como
inicialmente um exemplo de "breves gritos de oração, suspiros ... do coração
transbordante que na adoração foram dirigidos diretamente a Jesus. Para esta
categoria pertence… Maranatha.… 1 Cor. 12: 1–3 pressupõem que na
comunidade coríntia o grito κύριος Ἰησοῦς era um sinal e marca de
identificação dos discursos extáticos dos profetas em êxtase. ” 67 Mas tal
interpretação é concebível? Apenas concebivelmente “suscetíveis” cristãos
carismáticos pode ter pego o grito de exclamação de serviços sinagoga judaica
tanto nextdoor ou conhecido a partir da experiência de pré-
conversão. 68 Essas exclamações podem surgir através do censor liberado em
experiências trancelike. Allo ainda apela para os estados de consciência
semelhantes aos de um transe associados, por exemplo, ao oráculo da
Sibila. 69 S. Tugwell fala do sentido de “intoxicação de novidade e louvor” que
pode produzir estados exaltados de consciência, que, se proferidos
profeticamente, aceitarão escrutínio crítico (v. 3b). 70 Claramente v. 3-A afirma
que para Paulo não resiste escrutínio, mas pode, em princípio, reflectir uma
expressão da novidade de uma fé que não percebe Jesus de Nazaré
como meramente o professor histórico, ao invés do Cristo vivo. No entanto, (a)
A. Mehat e especialmente C. Forbes questionam convincentemente a validade
de supostos paralelos com fenómenos como a Sibila
em religiões helenísticas (ver mais adiante). 71 (b) T. Holtz, entre outros,
argumenta que, se κύριος Ἰησοῦς representa um enunciado inteligível, o
mesmo é igualmente verdade de νθεμ α Ἰησοῦς : não produz os
derramamentos inarticulados de um estado de quase transe, mas declarações
inteligíveis. 72
(iii) Allo e Barrett oferecem uma variante dos itens acima. Allo postula a
situação dos crentes na assembléia de adoração que sentem um estado de
transe ou consciência elevada que eles desejam resistir, ou tentam resistir. Isso
faz com que o ἀνάθεμ α enunciado. Citação de 73 Mas embora ele pode citar
paralelos do desejo de resistir trance em contextos de culto, a hipótese deve
permanecer pura conjectura, apesar da afirmação de nada menos do que uma
autoridade Barrett que “Allo provavelmente está certo.” 74 de Allo Cassandra “
xingar ”de Apolo e a inspiração resistida da Sibila em frenesi
desesperado dificilmente sãoparalelos próximos, como a Forbes aponta em
termos mais gerais.
(v) Bassler argumenta que Paulo pode ter proferido tal grito em seus próprios
dias de pré-conversão rabínicos: “É inteiramente possível que Paulo… esteja
baseando-se em sua própria biografia pessoal para sustentar seu
argumento.” 76 Paulo estava bem ciente de que o crucificado foi "amaldiçoado"
de acordo com a Torá (Gl 3:13). De fato, Robertson e Plummer anteciparam
essa visão em 1911 (2a ed. 1914) quando desenvolveram sua reconstrução a
partir do ponto de partida no judaísmo, e Witherington a considera possível. 77
(vi) Isto significa que νθεμ α Ἰησοῦς é um dispositivo literário hipotético , isto é,
é usado como uma afirmação hipotética em contraste com
o κύριος Ἰησοῦς confissão realmente ouviu no curso do culto cristão. Bassler vê
nisso como nesse sentido “um irônico eufemismo” de algo que ninguém nunca
diz que é “espiritual”. 78 Assim, para Hurd, é “o oposto hipotético do grito”
Jesus é o Senhor. ”79 Grosheide é regularmente citada como suporte (ii), mas
na verdade conclui que Paulo usa a fórmula‘sem se referir a uma declaração
real’em contraste com a‘confissão real’de Cristo como Senhor. 80 Aune ,
Bruce, e Kistemakertambém favorecem a visão de que nenhum grupo
específico ou ocorrência está em vista, e Fee vê isso como uma das duas
possíveis explicações. 81 Mas Héring acredita: “Nós sentimos que o apóstolo
não mencionaria este caso, a menos que realmente tivesse ocorrido”, e Orr e
Walther insistem que “não é hipotético”. 82 Eles citam Atos 26:11, 1 João 4: 1–
6 e Ap 2:13; 3: 8; 12:17; e 17:14 como exemplos concretos do texto de "uma
abjuração de Jesus" sob perseguição judaica ou
gentia. Wendland discute estes questões mais amplamente. 83
(xi) Explicações cristológicas têm mais a ser dito em seu favor, e aqui WC
van Unnik propõe uma possibilidade engenhosa que merece consideração e
respeito. Ele rejeita as explicações de Schmithals e Wilckens sobre uma
rejeição "gnóstica" do Jesus terreno e, em certo sentido, reverte essa hipótese.
O orador que exclamou νθεμ α Ἰησους endossou a teologia da expiação ou
expiação articulada por Paulo em Gl 3:13, em conjunto com Dt 21:23 e 27:26:
Jesus tornou-se cherem e κα τάρ α , amaldiçoado sob a Lei de Deus "para tirar
a maldição que estava e no povo através da ira de Deus, para restaurar a
situação salutar." 95 Aqueles que confessaram νθεμ α Ἰησοῦς confessaram
uma teologia da cruz, "mas isto não foi a última palavra ... Ele não apenas
morreu, mas também ressuscitou dos mortos (cf.… 1 Coríntios 15: 3, 4).
” 96 Entretanto, tanto ἀνάθεμ α como κύριος expressam não simplesmente o
que Jesus fez; nem expressar uma imperativo ἔστω , deixá-lo ser. Eles
exigem : στίν : Jesus é amaldiçoado ... Jesus é o Senhor . 97 Eles
confessam “o status de Jesus” e, como tal, o Espírito testemunha seu status de
Senhor vivo e vindicado; Jesus não está mais na maldição de Deus como um
sacrifício perpétuo. 98 A confissão evocada pelo Espírito é uma aclamação
triunfante da exaltação de Cristo sobre um mundo hostil. Van Unnik apela ao
contexto de Rm 10: 6-10: o seu presente Senhorio traz salvação. O Espírito
extrai um “chamado ao Senhor” para ser salvo (Joel 3: 5; Atos 2: 14–40). O
contexto desta aclamação é pentecostal: somente quando os olhos são abertos
pelo Espírito Santo, Jesus pode ser visto como um mediador vivo da
salvação. 99 Para vê-lo apenas como o crucificado do "lado terreno", mesmo
em cumprimento de Deut 21:23; 27:26, não é um sinal completo de uma
aclamação solicitada pelo Espírito Santo, cuja obra é glorificar a Cristo.
Há mais a ser dito sobre esse ponto de vista do que muitos reconhecem, já que
é muito plausível que a expressão possa ser um elogio "religioso" de pessoas
que simplesmente elaboraram uma teologia intelectual de salvação, sem
estarem genuinamente abertas à plenitude. do evangelho e da presença do
Espírito. Também percebe corretamente a cristologia como o teste da
"espiritualidade", ou do que é experimentar a agência do Espírito . Mas o
principal problema em Corinto parece ter sido o triunfalismo, o que implica que
as pessoas a quem é feita alusão não eram o grupo principal. No entanto,
Paulo afirma em 1 Coríntios 15:12 que alguns ( τινες ) negam a ressurreição, e
isso ἀνάθεμ α portanto, pode muito bem referir-se a exclamações de adoração
de um grupo assim. Além disso, ajuda a explicar por que aqueles que negam a
ressurreição ainda pertencem a uma congregação cristã , o que, de outra
forma, é extremamente intrigante. 100 Uma variante desta visão é oferecida
por D. Patte , que pensa que a "maldição" alude a uma teologia da expiação
que sobrepõe a noção de propiciar um Deus irado. 101 Mas há pouco no
contexto específico da teologia coríntia para apoiar essa compreensão
específica do problema.
Bittlinger , como outros, compara a pessoa que professa “Cristo”, mas nega
que Cristo “veio em carne” (1 João 4: 2, 3), e com razão acrescenta que tal
confissão “era mais do que uma fórmula” 107 Mas, Dietmar Neufeld destrói
incisivamente a noção de Bultmann e outros de que isso diz respeito
principalmente a uma crença intelectual, a saber, o doceticismo . É “uma auto-
envolvendo speechact ... que o autor cometeu -se a”. 108 A antítese “descreve
duas esferas contrastantes composta de dois tipos de pessoas que em sua
confissão, negando, e acreditando deixar claro a qual esfera pertencem.
” 109 As declarações são“ comissivo e expressivo ”de disposições, posturas e
estilos de vida. 110