En esta conferencia, discutiremos el significado del número 248.

Muchos de nosotros
probablemente seamos conscientes de que 248 tiene una gran importancia en la Torá. En primer
lugar, 248 es la cantidad de mandamientos positivos en la Torá. En total, la Torá contiene 613
mandamientos, de los cuales 248 son positivos (y 365 son prohibitivos). Los sabios también nos
enseñan que los 248 mandamientos positivos corresponden a las extremidades del cuerpo
humano. Una extremidad se define en Halachah como un hueso alrededor del cual hay tendones y
carne. Lo que esto significa es que, según Halachah, en el esqueleto humano hay 248
componentes básicos. 1

La razón por la que hemos elegido este tema es porque tiene relevancia para una teoría que se
desarrolló recientemente en física. Esta teoría es muy especulativa y ha despertado una gran
controversia e incluso el rechazo rotundo de algunos físicos. No obstante, otros ven perspectivas
positivas para la investigación constructiva en el futuro, especialmente una vez que el nuevo Gran
Colisionador de Hadrones en el CERN se conecte en línea el año próximo. La teoría a la que nos
estamos refiriendo no se basa en la Teoría de Cuerdas sino en la Mecánica Cuántica como se
conoce hasta la fecha. Se basa en un grupo matemático llamado grupo E8 Lie (pronunciado:
Lee). Esta teoría predice que nuestro universo tiene 248 partículas elementales. Ya sea que se
pruebe completamente o no, en cualquier caso, muchos físicos sienten que el grupo de Lie E8 es
una de las estructuras matemáticas más bellas. Si esta estructura se puede utilizar para describir
correctamente todas las partículas y las cuatro fuerzas, será verdaderamente algo asombroso. Tal
nivel de unificación en física no ha sido alcanzado por ninguna teoría hasta la fecha.

248 Partículas
Antes de comenzar, permítanos compartir una hermosa observación. En el pasado, mucho antes
de que se introdujera esta teoría, nosotros mismos pensamos que el número de partículas
elementales en el universo debería ser de 248. ¿Por qué es esto? Porque, por Divina Providencia,
en hebreo moderno, la palabra para una partícula elemental es ‫ חלקיק‬, cuyo valor numérico es
248. Esta palabra se basa en la palabra hebrea para "parte" (‫) חלק‬, a la cual el sufijo de dos letras
‫יק‬, que indica suma pequeñez, significando juntos "una parte muy pequeña". Esta palabra fue
elegida por la Divina Providencia, y el comité para el lenguaje hebreo moderno que seleccionó esta
palabra para "partícula elemental" no lo hizo sobre la base de su valor numérico valor. Este es un
bello ejemplo de algo que viene directamente de Dios.

En hebreo moderno, esta palabra no solo significa una "partícula elemental". También se usa para
denotar cualquier entidad o unidad muy pequeña. Uno de los usos más comunes de esta palabra
es ‫ חלקיק שניה‬, que significa "una parte infinitesimal de un segundo", como un abrir y cerrar de
ojos. En la Torá, la segunda unidad más pequeña de tiempo se llama "parte", (‫) חלק‬, la palabra
base original de ‫ חלקיק‬. Hay 18 de esas partes en un minuto, lo que significa que cada "parte" es el
equivalente a tres y un tercer segundo. También hay una unidad de tiempo más pequeña
llamada rega (‫)רגע‬, que literalmente se traduce como "momento". Un rega es 1/76 de una "parte",
que equivale a aproximadamente 1/23 de segundo. En cualquier caso, debido a que la menor
medida de tiempo que solemos usar es un segundo, el modismo ‫ חלקיק שניה‬, "una parte
infinitesimal de un segundo", es una forma de expresar la unidad de tiempo más pequeña.
Ya sabemos que el valor numérico de la palabra ‫( חלקיק‬pequeña parte) es 248. Pero,
sorprendentemente, la segunda palabra, "segundo" ( ‫ ) שניה‬es igual a 365, que es el número de
mandamientos prohibitivos en la Torá, el número que en la Torá es el complemento de 248.
Entonces el valor de la expresión completa, ‫ חלקיק שניה‬es 613. La imagen que convoca este
modismo es de toda la Torá capturada y encapsulada en una partícula de segundo. Ahora, ¿qué
es exactamente una partícula de segundo o una partícula de tiempo? En la teoría cuántica como la
energía, el tiempo también se cuantifica, lo que significa que se puede dividir en unidades básicas
y no más. En otras palabras, el tiempo no es continuo sino discreto. La mejor manera de describir
el tiempo más pequeño sería, por lo tanto, este idioma hebreo ‫ חלקיק שניה‬. En la Kabbalah, el
tiempo se considera incluso más primario que el espacio y la materia. Según la Cabalá, el tiempo
es una entidad masculina que ingresa al espacio, que es femenino. Entonces, en cierto sentido, la
semilla de la realidad es un instante de tiempo cuantificado, una partícula de segundo, que como
dijimos es igual a 613.

Este fue un ejemplo de cómo la Divina Providencia funciona en hebreo moderno.

Pasemos ahora a cómo aparece este número, 248, en la Torá. Lo que vamos a ver ahora es un
nombre y una expresión idiomática cuyo valor numérico es 248.

De Abram (243) a Abraham (248)

El nombre más importante en la Torá que equivale a 248 es el nombre del primer patriarca del
pueblo judío: Abraham ( ‫) אברהם‬. Originalmente, Abraham se llamaba Avram ( ‫) אברם‬, cuyo valor
es 243. Pero, cuando Abraham tenía 99 años, Dios le ordenó que se circuncidara y añadió una
letra hei (‫ ) ה‬a su nombre, cuyo valor numérico es 5, trayendo así el valor numérico completo de su
nombre a 248. Ahora, nos gustaría tratar de entender por qué fue que Abraham comenzó con un
nombre que igualó 243 y luego tuvo que haber agregado a su nombre la letra hei para llegar a la
forma final de su nombre que es igual a 248.

La respuesta dada por los sabios es que antes de su circuncisión, Abraham tenía control completo
sobre 243 extremidades. Él sirvió a Dios, es decir, eligió hacer solo lo que era apropiado a los ojos
de Dios con 243 de sus miembros. (Debemos notar que en esta enseñanza de los sabios la
definición del término "miembro", evar [las primeras tres letras del nombre de Abraham], no es
idéntica a su definición como una parte básica del esqueleto que vimos arriba. Aquí aparece en el
sentido de "órgano", aunque no necesariamente excluye la presencia de un hueso dentro de un
órgano. Más adelante veremos que el concepto de 248 miembros existe en dos planos diferentes,
uno físico y el otro espiritual, que están destinados a En el proceso de "enclustración" [de lo
espiritual que entra en lo físico], el 248 se refleja a sí mismo como el número de órganos del
cuerpo [como los ojos en los cuales entra el poder espiritual de la vista].) Al circuncidar, Abraham
ganó controla cinco órganos más: sus dos ojos, sus dos oídos y su órgano procreativo, el órgano
de la circuncisión. Normalmente, las experiencias a las que estos 5 órganos son sensibles no son
voluntarias. Del mismo modo, no siempre se puede elegir qué ver o qué escuchar; a pesar de que
los sabios dicen que una persona no puede inseminar sin desearlo, la excitación sexual en sí
misma no siempre es voluntaria. Pero, a través del acto de la circuncisión, Dios le dio a Abraham
un control sobrenatural sobre sus ojos, oídos y órgano procreativo. Una vez que Abraham fue
circuncidado y tenía el control de todo su cuerpo, estaba en condiciones de procrear
verdaderamente y dar a luz al pueblo judío.

Otra explicación para el cambio de nombre de Abraham que cambió su valor de 243 a 248 se basa
en el Libro de la formación ( Sefer Yetzirah ), la primera obra cabalística atribuida al propio
Abraham. Allí encontramos que la realidad comprende 5 dimensiones, conocidas por su acrónimo
hebreo Ashan ( ‫)עשן‬, que significa espacio ( ‫)ולם ע‬, tiempo ( ‫ )נה ש‬y alma ( ‫)פש נ‬. Como hay tres
dimensiones espaciales, una dimensión de tiempo y una dimensión de alma, tenemos un total de 5
dimensiones. Por definición, cada dimensión es una coordenada que tiene dos extremos (llamados
"profundidades" en el Libro de la Formación). Las tres dimensiones espaciales se dibujan entre alta
y baja, norte y sur, y este y oeste. El tiempo corre desde el pasado hasta el futuro. Los dos
extremos de la dimensión del alma son el bien y el mal.

¿Cuál es el significado de que hay una dimensión del alma además del espacio y el tiempo? En
cada punto del espacio y el tiempo también hay una coordenada del alma, lo que significa que en
cualquier momento y lugar, podemos, mediante nuestras acciones, trazar nuestra ubicación en un
continuum del bien-mal. La quinta coordenada es invisible para la mayoría de nosotros y donde
estás en esa coordenada del alma, ya sea que seas bueno o malo, depende de tu libre albedrío,
por lo que en cierto sentido, esta es la coordenada de libre albedrío que existe en cada momento y
en todos los lugares donde puedas encontrarte. Aunque nuestra experiencia humana regular
reconoce 4 dimensiones (3 espaciales y 1 temporal), Abraham dedicó su vida a enseñarnos acerca
de esta quinta dimensión que la ciencia aún no ha reconocido.

Ahora, así como las 5 dimensiones de la realidad están divididas en 3 categorías (espacio, tiempo
y alma), entonces todo lo que Dios creó y el cuerpo humano lo exhibe más, cada entidad se divide
en tres.En el cuerpo humano, cada extremidad se divide en tres segmentos: cada dedo se divide
en tres, el brazo, la pierna, el cuerpo mismo, etc. Dios divide todo en realidad en tres. El cuerpo
humano es un microcosmos que exhibe esta idea. ¿Cómo se insinúa esta división en 3 y las cinco
dimensiones en Abraham? El nombre original de Abraham, Avram ‫ אברם‬, que es igual a 243,
también es 3 elevado a la potencia de 5 o 3 · 3 · 3 · 3 · 3 = 243.

¿Qué ganó Abraham con su circuncisión? Adquirió conciencia de la totalidad consumada, de la

esencia misma de cada una de estas 5 dimensiones. Dios le reveló a Abraham la esencia de cada
una de las cinco dimensiones, lo cual está implícito en el aumento del valor de su nombre de 243 a
248.

Si tomamos estas dos explicaciones, la ofrecida por los sabios y la que se deriva del Libro de la
Formación, y las sumamos, llegamos a la conclusión de que los dos ojos, los dos oídos y el órgano
procreativo corresponden a la esencia de las cinco dimensiones de la realidad Cada uno de estos
órganos es sensible, por así decirlo, a la esencia de una de estas cinco dimensiones. Claramente,
el órgano procreativo corresponde a lo bueno-malo, la dimensión del alma.

248 y circuncisión
Comenzamos con esta nueva teoría física que mapea todas las partículas elementales en el grupo
E8 Lie. El hecho de que este grupo tenga 248 puntos nos anima a buscar una conexión entre 8 y
248. De hecho, 248 es un múltiplo de 8. Esto es importante porque Abraham logró el control
completo de sus 248 miembros el día de su circuncisión, que normalmente es llevado a cabo en el
octavo día del bebé.Mientras que el número 7 representa el estado consumado de todo lo que es
natural, 8 representa lo que está más allá de la naturaleza. El número 7 se asocia inmediatamente
en nuestras mentes con Shabat, el séptimo día. Pero, Dios ordenó que circuncidamos a nuestros
hijos en el octavo día porque la circuncisión conecta al niño con lo sobrenatural, es decir, con la
raíz de su alma. De hecho, los sabios nos enseñan que la circuncisión trasciende el Shabat de
modo que se permite circuncidar a un niño el octavo día, incluso si el octavo día cae en Shabat.

Entonces tenemos que el valor del nombre de Abraham, la primera persona en realizar la
circuncisión, es un múltiplo de 8: 248 = 8 · 31. Isaac, que nació en virtud de la propia circuncisión
de Abraham, fue la primera persona circuncidada en el octavo día. El valor numérico de Isaac
( ‫ ) יצחק‬es 208, también un múltiplo de 8: 208 = 8 · 26.

26 y 31 son los valores numéricos de dos de los Santos Nombres de Dios. 31 es el valor del
Nombre Kel( ‫ א‬- ‫) ל‬, que corresponde a la sefirah de la bondad amorosa, como está implícito en el
versículo: "La bondad amorosa de Dios [ Kel ] dura todo el día." Abraham es de hecho el
arquetípico alma de bondad amorosa. Este versículo también implica que es a través de la bondad
amorosa (a través de Abraham) que Dios recrea el mundo todo el día, es decir, continuamente. 26
es, por supuesto, el valor del Nombre de cuatro letras esencial de Dios, Havayah . Por lo tanto,
Isaac, cuyo nombre es un producto de 8 y 26 corresponde aquí a Havayah . Entre los diferentes
Nombres sagrados de Dios, Havayah corresponde a la sefirá de belleza y al atributo de compasión.

Agreguemos también que 31 es un número primo. De hecho, es el duodécimo número

primo. Como veremos en breve, 12 se considera una de las fuentes de 248 en la Torá y es el
secreto del estado más elevado que Abraham alcanzó en su vida.

Hasta ahora, hemos analizado el número 248 de dos maneras diferentes:

o 248 = 35 (243) ^ 5
o 248 = 31 · 8
248 en la creación
El nombre Abraham ya se menciona en el relato de la creación de Génesis. Génesis incluye dos
cuentas de creación. La primera va del capítulo 1 versículo 1 al capítulo 2 versículo 3 y la segunda
comienza con el capítulo 2 versículo 4. Sin embargo, a veces el capítulo 2 versículo 4 se considera
el versículo final de la primera narración de la creación. Este versículo dice: "Estas son las crónicas
de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, en el día en que Dios creó la tierra y los cielos".
En el hebreo original, las palabras "cuando fueron creadas" son una sola palabra: ‫בהבראם‬. Esta es
una palabra muy especial porque es la primera vez que aparece una letra tipográficamente menor
en el texto de la Torá: la segunda letra de esta palabra, el hei (‫ ) ה‬es esta letra. Por lo tanto, en el
rollo de la Torá, esta palabra se escribe algo así: ‫בהבראם‬. Pero, esta palabra también es especial
porque cuando se permuta, deletrea ‫באברהם‬, que significa "con Abraham". Los sabios aprenden
de esto que toda la creación fue creada por el mérito de Abraham. 2

¿Qué significa esto? Uno de los principios básicos de las enseñanzas del Baal Shem Tov es que
para poder sostener la creación, Dios tiene que recrearla en cada momento. Lo hace a través del
canal de la bondad amorosa raíz de Abraham, oa través de lo que se puede llamar el poder del
amor. 3

¿Qué simboliza la letra menor hei (‫ ) ה‬en esta palabra? Gramaticalmente, el hei en esta palabra
hace que la palabra sea un verbo reflexivo en tiempo pasado: "cuando fueron creados". Pero, más
profundamente, el pequeño hei alude a la letra de Abraham hei que yacía originalmente latente e
invisible en su nombre original Abram (‫)אברם‬. El potencial oculto de Abraham para dar a luz al
pueblo judío permaneció oculto hasta que tuvo 99 años y recibió el mandamiento de la
circuncisión. Esta es también la forma en que la Torá enfatiza que es específicamente el hei en el
nombre de Abraham, esa es la esencia de la capacidad de la raíz de su alma para actuar como el
conducto a través del cual el mundo se recrea continuamente.Y así los sabios leyeron la palabra
"cuando fueron creados" como "con [la letra] hei Él los creó".

Pero, ahora notemos que dado que el valor numérico de "Abraham" ( ‫ ) אברהם‬es 248, entonces la
palabra ‫ הבראם ב‬también significa "con 248": Dios creó el mundo "con 248." Esta es una clara
alusión de que el número 248 es central en la creación, por lo que es muy posible que haya
realmente 248 partículas elementales en la naturaleza.

Ahora, si cuentas, verás que esta palabra, ‫בהבראם‬, es la 474ª palabra en la Torá. 474 es el valor
numérico de ‫ דעת‬, el nombre de la sefirá de conocimiento. En muchos sentidos, la sefirá de
conocimiento es el más importante de todos los poderes del alma porque es el poder de la
conciencia. Pero, hay un punto adicional que debe ser subrayado. En el Tanya , se explica que
la sefirá de conocimiento es la fuente de poder para vincularse y conectarse con algo. Entonces
esta palabra, la 474ª palabra de la Torá, la palabra "conocimiento" de la Torá alude al poder de
Dios para conectarse con Su creación. Y que esta palabra significa "con Abraham" revela que Dios
se une y se conecta con la creación a través de Abraham, o la raíz del alma de Abraham. Como
dijimos, es a través de la raíz del alma de Abraham, bondad amorosa, que Dios profesa su vínculo
con la realidad al recrearla continuamente. La Torá nos instruye a aprender de Dios y a buscar
emularlo. Por lo tanto, nuestra conciencia también debería estar llena de Abraham y deberíamos
buscar unir mediante la bondad amorosa y el amor con los demás. Una manera de imaginar esto
es decir que la naturaleza misma, la creación refleja al Creador al tener a Abraham en su mente, es
decir, al tener 248 partículas elementales como sus bloques básicos de construcción.

En el Zohar , el conocimiento se considera la clave que abre seis tiendas, que simbolizan las seis
facultades del corazón, que corresponden a los seis días de la creación. Por lo tanto, de acuerdo
con el Zohar , la clave de todo lo que se creó en los seis días de la creación es la conciencia de
Abraham, la conciencia del número 248.

La dualidad de la imagen de Dios

Continuemos observando el modismo más importante de la Torá, cuyo valor numérico es 248.
Cuando la Torá describe cómo Dios creó al hombre en el sexto día, también observa el atributo
especial que hace al hombre diferente de todas las demás criaturas. La Torá relata que el hombre
fue creado "a la imagen de Dios" ( ‫להים‬-‫)בצלם א‬. El nombre de Dios utilizado en este idioma es
Elokim, el nombre utilizado a lo largo de la primera narración de la creación. La gematria de la
primera palabra ‫ בצלם‬es 162; la gematria de la segunda palabra, ‫להים‬-‫ א‬es 86, y juntas su suma
es 248. Esto ilustra algo muy importante. Aunque Dios estaba creando el primer ser humano,
Adán, lo estaba creando a su imagen, pero el valor de "a imagen de Dios" es en sí mismo igual a
Abraham. Esto hace eco de lo que vimos antes, de que todo el universo fue creado "con Abraham".
Ahora vemos que incluso el pináculo de toda la creación, el hombre, fue creado en "Abraham".
Decir esto de otra manera, al crear a Adán, Dios ya estaba inspirado por Abraham, el primer ser
humano en buscar la unidad de Dios y el primer patriarca del pueblo judío.

Dado que este es un modismo tan importante y es igual a 248, la pregunta que debemos hacernos
es: ¿aparece este modismo en otra parte de la Torá? Si revisamos, encontraremos que aparece
una segunda vez en la segunda parte de la Torá: Noé. Después del diluvio y después de que Dios
instruye a Noé para salir del arca y para renovar la vida en la Tierra y para procrear una vez más,
Dios discute la responsabilidad del hombre sobre todas las criaturas vivientes. Él dice: 4

Se fructífero e incrementa en número y llena la tierra. Su temor y pavor caerán sobre todas las
bestias de la tierra y todas las aves del cielo, sobre toda criatura que se mueve a lo largo de la
tierra, y sobre todos los peces del mar; están confiados en tus manos. Todo lo que vive y se mueve
será para tu consumo. Así como te di las plantas verdes, ahora te doy todo. Pero no debes comer
carne que tenga vida en ella. Y para su sangre, seguramente exigiré una contabilidad. Exigiré una
contabilidad de cada animal. Y de cada hombre, también exigiré una explicación de la vida de su
prójimo. Quien arroje la sangre de un hombre, su sangre será derramada; porque a la imagen de
Dios Él hizo al hombre. Así que el hecho de que el hombre fue creado "a la imagen de Dios" ( ‫בצלם‬
‫ )אלקים‬se usa aquí para justificar la prohibición del asesinato. 5

Hemos visto que este idioma aparece dos veces, una vez en el contexto de la creación y una
segunda vez en el contexto de la prohibición del asesinato. Debido a que aparece dos veces, esto
debe significar que, de hecho, hay diferentes aspectos o planos de la imagen de Dios que está
dentro del hombre. Dado que "a imagen de Dios" es igual a "Abraham", esto también significa que
Abraham mismo debe tener dos aspectos diferentes para él. Todo lo que tiene que ver con el
número 248 es dual en su naturaleza.

Una forma de entender la naturaleza de esta dualidad es mediante la revisión de la interpretación

del verso del Baal Shem Tov: "El que tiene un corazón sabio toma mandamientos" .6 El hecho de
que la palabra "mandamientos" aquí aparece en su forma plural, incitó al Baal Shem Tov a explicar
que realizar un mandamiento siempre involucra dos aspectos: la acción misma y la intención de la
acción. En otras palabras, cada acción prescrita por los 248 mandamientos positivos de la Torá
ocurre en dos planos simultáneamente. Si una persona tiene un corazón sabio, toma en serio la
necesidad de unificar sus acciones en ambos planos. Por lo tanto, aquel que tiene un corazón
sabio busca aclarar su intención mental mientras realiza los mandamientos. Lo que esto ilustra es
que así como la imagen de Dios se revela en nuestras 248 extremidades físicas del cuerpo, así se
revela en nuestros 248 miembros espirituales que están destinados a estar unidos por medio de
nuestros miembros físicos.

Para entender más profundamente la diferencia entre las dos instancias de este modismo en la
Torá, observemos el verbo que está asociado con él en cada contexto. En el relato de la creación
dice: "... a imagen de Dios lo creó [al hombre]", pero en parshat Noaj dice: "... porque a imagen de
Dios hizo al hombre". El verbo usado en el primer contexto es "creado" (‫)ברא‬, que en hebreo
denota creación ex nihilo, es decir, de la nada. Pero, el verbo utilizado en el segundo contexto, en
relación con el asesinato, está "hecho", lo que implica la rectificación o tomar algo que ya existe y
perfeccionarlo haciéndolo mejor.Estos son los dos verbos que aparecen en la primera cuenta de
creación para denotar diferentes niveles de creación. El tercer verbo "formado" (‫)יצר‬, que aparece
en la segunda cuenta de la creación y sirve como un nivel intermedio entre "creado" y "hecho",
implica "hacer algo de algo" (por ejemplo, en la segunda narración del hombre de la creación se
formó a partir de "polvo" o moldeado de arcilla).

creación ‫ ברא‬algo de la nada

formación ‫ יצר‬algo de algo
acción ‫ עשה‬perfeccionando algo que existe
Una forma hermosa de entender la diferencia de significado entre "creado" (‫ )ברא‬y "hecho" (‫)עשה‬
es compararlos con la diferencia entre el creacionismo y la evolución. El creacionismo es la
doctrina de que todo fue creado de la nada. La evolución es la doctrina de que la materia ya
existente se está perfeccionando continuamente a niveles cada vez más altos. Para "formado" (‫)יצר‬
podemos sugerir el término "formalismo". 7 La Torá incluye ambas doctrinas, lo que significa que
Dios trabaja utilizando ambos métodos: tanto la creación ex nihilo como la evolución (con la
formación sirviendo como etapa intermedia).

creación ‫ ברא‬Creacionismo
formación ‫ יצר‬Formacionismo
acción ‫ עשה‬Evolución
Cuando se trata de la imagen de Dios, vemos que incluye ambas doctrinas de creación y evolución
(acción). Por un lado, la Torá declara que Dios creó al hombre de la nada. Pero, la justificación de
la santidad de la vida humana es que el hombre es una realidad (física) perfeccionada en la que se
puede reflejar la imagen de Dios. Esto implica que con respecto a la imagen de Dios que está en el
hombre, Dios tomó algo que ya existía, y luego lo edificó y perfeccionó para que pudiera reflejar su
imagen (el diluvio mismo era un proceso de purificación destinado a perfeccionarlo ya existente la
humanidad, Noach y su progenie). Esta es la razón por la que no se te permite asesinar a otro ser
humano.

La creación de la imagen de Dios en el hombre y su evolución en el hombre corresponden a los

dos aspectos que entran en el cumplimiento de cada mandamiento, como se explicó
anteriormente. ¿Cómo es eso? El plano de intención, el plano de acción superior corresponde a la
creación de la nada. Esto se debe a que el pensamiento tiene poder creativo. En Jasidut se explica
que el poder de la creación está en la mente. Pero, el plano de acción física de un mandamiento
corresponde a la evolución porque el propósito de cada mandamiento que realizamos es
mejorarnos a nosotros mismos y al mundo. Aunque están divinamente ordenados, los
mandamientos positivos son actos constructivos que combaten la entropía.

Ahora que hemos visto el significado de los dos verbos más importantes que se usan en la
creación y cómo se relacionan con el idioma ‫בצלם אלקים‬, echemos un vistazo más profundo a
ellos:

o El valor numérico de ‫ברא‬, "creado", es 203.

o El valor numérico de ‫עשה‬, "hecho", es 375.

La suma de "creado" y "hecho" es, por tanto, 578, lo que nos da que el valor promedio de cada
verbo es 289. Pero, 289 es igual a 172, y como sabemos, en la Torá, un número cuadrado
representa un perfecto estado de inter-inclusión. 289 es también el valor numérico de la segunda y
tercera palabras de la Torá: "Dios creó" ‫להים‬-‫ ברא א‬. Esto significa que si miramos la diferencia
numérica entre estos dos verbos, es igual a 172, que también es 2 · 86, o dos veces el nombre de
Dios que implica naturaleza, ‫להים‬-‫ א‬. Lo que esta relación matemática implica es que oculto
debajo de todos los procesos naturales que mejoran la realidad (como los procesos evolutivos) es
el Nombre de Dios, ‫להים‬-‫א‬, Elokim , como se manifiesta en la recreación continua de la realidad ex
nihilo. Esta es realmente una gematria excepcional para contemplar.

Creando un hombre
Volvamos a Abraham, 248 y "a la imagen de Dios". Vemos que las primeras tres letras de su
nombre, ‫"( אבר‬miembro", como se señaló anteriormente), cuando se permutan deletrean el
verbo ‫ ברא‬, "creado". El valor numérico de las dos letras finales, ‫ הם‬es igual al valor numérico de
‫אדם‬, "Adán". Entonces, lo que hemos revelado es otra alusión al hecho de que la creación de Adán
fue inspirada por la raíz del alma de Abraham porque la gematría de Abraham es igual a la
gematria de "él creó a Adán". Así, Abraham encapsula en él el poder de la creación en general, y el
poder de crear al hombre en particular. De hecho, el Talmud 8 relata que había sabios que, usando
el Libro de Formación de Abraham, crearían organismos vivos. Tan poderosas son las enseñanzas
incluidas en este libro, que el Talmud relata un evento en el que un sabio, Rava, 9 realmente creó
un ser humano.

Al revisar la propia vida de Abraham, vemos que una vez que Dios agregó la letra hei (‫ ) ה‬a su
nombre, pudo procrear y esencialmente crear otro ser humano que era a su semejanza, Isaac. En
jasidut se explica que el poder de la procreación es la contraparte humana del poder infinito de la
creación de Dios y que crear en la propia imagen significa que la descendencia se asemeja
perfectamente a los padres, no solo físicamente sino también espiritualmente al poseer el mismo
poder para procrear descendencia quién poseerá sus rasgos de carácter. Esta es la diferencia
esencial entre Isaac e Ismael, el primer hijo de Abraham (de la sirvienta de Sara, Agar), que nació
antes de que Abraham se circuncidara y recibiera el hei adicional. Mientras que Ismael era la
descendencia de Abraham e incluso su primogénito, sin embargo, Dios le recalcó a Abraham que
solo "en Isaac se llevará tu simiente". 10 Solo Isaac, quien nació una vez, Abraham reveló todo el
potencial de su poder creativo, continuaría con el legado de Abraham y engendraría descendencia
que eventualmente formaría el pueblo judío.

La dualidad de Abraham
Como hay dos dimensiones de la "imagen de Dios", deberíamos poder ver las dos dimensiones en
la propia vida de Abraham. Sabemos que Abraham pasó por diez pruebas de fe en su vida. Estos
ensayos estaban destinados a poner a prueba la dedicación de Abraham a Dios y poner de
manifiesto su tremendo potencial de compromiso y resolución inquebrantable frente a la
adversidad. 11 La última y más difícil de todas las pruebas se llama la Unión de Isaac. Abraham
tenía 137 años cuando Dios le ordenó que sacrificara a Isaac. Como resultaría más tarde, las
palabras de Dios 12 podrían interpretarse en el sentido de que todo lo que Abraham tenía que
hacer era tomar a Isaac y subirlo a la montaña y atarlo allí, pero que por supuesto no había orden
de matarlo como sacrificio. . Pero, Abraham aún no sabía esto y comprendió que Dios le ordenaba
que sacrificara a su hijo.

Cuando Dios vio que Abraham era 100% fiel, lo llamó y le reveló que al atar a Isaac en la cima de
la montaña, Abraham ya había cumplido su mandato. Pero cuando llamó a Abraham para que no
matara a su hijo, Dios repitió el nombre de Abraham dos veces: "Abraham Abraham". En toda la
Biblia, solo hay cuatro personas cuyo nombre se repite dos veces: Abraham, Jacob, Moisés y
Samuel. Abraham es el primero. Con respecto a Abraham, Jacob y Samuel, los dos nombres
aparecen en la Biblia con una línea masorética que los separa. En Kabbalah, esta línea,
llamada psik ta'ama , significa no solo separación sino contracción, es decir, una disminución de la
luz espiritual entre la primera aparición del nombre, que representa el ser espiritual de la persona
tal como es ante Dios, y la segunda ocurrencia, que representa el ser físico de la persona, mientras
se encuentra en el plano corporal. Por lo tanto, hay una diferencia entre los dos planos en los que
Abraham existe, aunque ambos están relacionados con el poder de la creación. Abraham tiene
ambos niveles de conciencia al mismo tiempo, pero no son idénticos.

Ahora, reconociendo esta diferencia, podemos apreciar la siguiente gematria : ‫אברהם‬

‫" אברהם‬Abraham Abraham" = 496, el valor numérico de ‫" מלכות‬reino". El Reino es el nombre de la
última de las diez sefirot. Todas las almas judías están involucradas en la construcción y revelación
del reino de Dios en la tierra, que es el final de todas las visiones de todos los profetas: "Y Dios
será Rey sobre toda la tierra; En ese día, Dios será Uno y Su Nombre será Uno. "Así, en cierto
sentido, el nombre de cada judío está siendo llamado por Dios en todo momento, en dos planos
simultáneamente. Esto se relaciona con la enseñanza del Baal Shem Tov. Cada vez que
realizamos una acción, necesitamos unificar nuestra intención y la acción misma, respondiendo así
el llamado constante de Dios en ambos planos.

Dado que el valor de ‫אברהם‬, "Abraham", es 248 o 8 · 31, eso significa que ‫אברהם אברהם‬
"Abraham Abraham" (496) es igual a 16 · 31. Pero, tenga en cuenta que 16 es el punto medio de
31. Todos los impares los números tienen un punto medio que se puede definir de la siguiente
manera:

n = 2n - 1

donde el símbolo denota el punto medio. La forma habitual de escribir la función de números
triangulares es: (func). Pero, es fácil ver que si n es un número impar, entonces

rn = nn

Por lo tanto, se sigue que 16 · 31 = r31. ‫ אברהם אברהם‬, "Abraham Abraham" es así el r31. Pero,
dado que 31 es el valor numérico de ‫ אל‬, el Nombre de Dios que corresponde con la sefirá de
bondad amorosa 13 y Abraham es el alma arquetípica de bondad amorosa, la repetición de su
nombre simboliza perfectamente la raíz del alma de Abraham (cuya intención última es manifestar
el reino de Dios en la tierra).

Ahora, veamos qué sucede cuando llenamos las letras de nuestro idioma ‫להים‬-‫בצלם א‬, "a la
imagen de Dios". Llenar letras significa escribir cada letra en una palabra como si fuera a ser
dicha. Tenemos por lo tanto:
‫ = בית צדי למד מם אלף למד הא יוד מם‬961 = 31 2

Este es un hallazgo hermoso, porque el valor del idioma original ‫להים‬-‫ בצלם א‬es 8 · 31, también un
múltiplo de 31. Así que llenar las letras del idioma original lo completa como un cuadrado
perfecto. Pero, veamos una relación cada vez más asombrosa entre 961 y Abraham.
Antes de la circuncisión de Abraham, el nombre de Sara era Sarai, deletreado ‫שרי‬. Los sabios nos
dicen que el origen del hei adicional dado a Abraham fue el yud de Sarai. Desde un punto de vista
numérico, la letra yud (10) se puede dividir en dos hei (5 y 5). Una hei regresó a Sarai, haciendo su
nombre ‫שרה‬, Sarah. El otro hei fue a Abraham. Por lo tanto, el origen del poder creativo de
Abraham que se le dio en la forma de la letra hei está en su esposa. Esto nos lleva a mirar la
relación entre Sara e Isaac, su descendencia común con Abraham después de la circuncisión. De
hecho, vemos que los valores numéricos de "Sarah" ( ‫ שרה‬, 505) e "Isaac" ( ‫ יצחק‬, 208) cuando se
suman son iguales a 713, o 23 · 31;otro múltiplo de 31! Y los valores numéricos de toda la primera
familia judía juntos son, por lo tanto, 713 ┴ 248 = 961 o 31 2 , que acabamos de ver es
la gematria del relleno de la letra del idioma ‫להים‬-‫בצלם א‬, "a la imagen de Dios".

De 12 a 248
Ahora continuaremos con la segunda parte de nuestra meditación. En esta sección vamos a ver un
enlace que fue observado por los estudiantes de gematria en nuestra generación. Lo que dice esta
observación es que si divide 12 en 2 y 10 y cuadra cada componente y luego cuadra los dos, la
suma suma 248. En otras palabras:

2 2 ┴ 10 2 ┴ 12 2 = 4 ┴ 100 ┴ 144 = 248.

Podemos generalizar esta ecuación si la escribimos como una fórmula matemática. Definimos la
función F de un número c como:

F [a, b] = a 2 ┴ b 2 ┴ (a ┴ b) 2 , donde a ┴ b = c.

Tal como es, esta es una relación matemática muy agradable, pero para tener significado de Torá
debemos ser capaces de encontrar un ejemplo de ello en el texto de la Torá. De hecho,
encontramos tal ejemplo, que como veremos está directamente relacionado con la palabra que
hemos estado estudiando ‫" בהבראם‬cuando fueron creados", o cuando las letras son permutadas
‫באברהם‬, "con Abraham".

Como se mencionó anteriormente, el versículo: "Estas son las crónicas de los Cielos y la Tierra
cuando fueron creados ..." sigue inmediatamente los tres versículos que describen el
Shabat. Copiaremos estos tres versículos aquí en hebreo, porque nos interesará únicamente el
texto hebreo:

‫ָארם וְכָּׁל ּבָָּׁאם‬ ָּׁ ָּׁ‫וַיְכֻּלו הַ שָּׁ מַ י ִם ו ְה‬. ‫וַיְכַל הֱ ש ֹבםים ַביְֹּום הַ שְ בִיעִי מעָּׁ לַּאּתועָּׁ אֲ שֶׁ ר עָּׁ שָּׁ ה וַיִשְ ב ֹת בעָּׁ יוֹ הֲ ּשבעִיעִי‬
‫וַיְב ֶָּׁׁרְך אֶׁ לִהִים אֶׁ ת יֹום הַ שְ בִיעִי ֹוםי ְקַ דֵּ ש ֹ אֲ תֹו ּ ֹי בֹו מִ כָּׁל אְ ּשִ ב ֹת ִבכָּׁיועִ הֲ שְ בעִיעִי מִ כָּׁל אכְּתועָּׁ אֲ שֶׁ ר עָּׁ שָּׁ ר עָּׁ ש ה‬
‫ הֹים לַעֲ שֶׁ ר‬- ָּׁ‫ הֹים לַעֲ שֶׁ ר בָֹּׁר א ּא‬- ָּׁ‫שָּׁ בַת מְ ל א ְכּתֹו אֲ שֶׁ ר בָֹּׁר א ּאָּׁ שֶׁ ר בָֹּׁר א ּא‬.

Estos son también los tres versículos con los cuales comenzamos el kidush del viernes por la
noche (bendición sobre el vino). Si los contamos, encontraremos que hay 144 o 12 2 letras en estos
tres versículos. 14 Esto también significa que las letras de estos tres versículos que describen el
séptimo día, el Shabat, pueden dibujarse en forma cuadrada. En un ejemplo de autorreferencia, el
valor numérico de la primera palabra en estos tres versos ‫ ויכלו‬, es 72, o la mitad 144 y también
la gematria de ‫ חסד‬, bondad amorosa.

Ahora, veamos los dos versículos que vienen justo antes y después de los tres versículos de
Shabat. El versículo inmediatamente anterior a ellos es el versículo final del sexto día. El versículo
que sigue inmediatamente es el versículo que hemos estado discutiendo que contiene la palabra
‫" בהבראם‬cuando fueron creados". Ambos versículos son versos resumidos e inclusivos. Pero, más
importante aún, para nuestro propósito, ambos tienen exactamente 50 letras en su original
hebreo. El versículo que precede al Shabat dice: "Y Dios vio todo lo que creó y vio que era muy
bueno; Y fue la tarde y la mañana del sexto día. "Escribamos este versículo en el original en
hebreo:

ֶׁ ‫ הִים אֶׁ תכָּׁלעָּׁ ה עָּׁ שָּׁ ה ו ְהִ נֵּה ו ְהֹו ב מְ א ֹד ו ְי ֹה י עֶׁ ר ֹב ו ְי ֹהִי עֶׁ ֶׁרב ו ַי הִי ב ֹקֶׁ ר י ֹם ֹם ַּ ש שִ ר‬- ֱ‫וַי ְַרא א‬
‫עָּׁרב ו ַי הִי ב ֹקֶׁ ר י ֹם ֹם‬
‫ַּ ש שעֶׁ ר‬.

El versículo que sigue inmediatamente a los tres versículos que describen el Shabat en hebreo es:
‫ הִים אֶׁ ֶׁרץ ו ְשָּׁ מִ םי ִם‬- ֱ‫הוה א‬-‫ָארץ בְה ֹםבְר ֹםאְ ֶׁביֹום ְּ ּשֹות י‬
ֶׁ ָּׁ‫ אֵּ ּלֶׁה תֹו ְלדֹות הַ שָּׁ מַ י ִם ו ְה‬:

"Estas son las generaciones de los cielos y la tierra en el día en que Dios creó la tierra y los cielos".
Hasta ahora hemos visto que las 144 (12 2 ) letras de Shabat están rodeadas por 100 (10 2 ) letras
en los dos versículos que vienen antes y después. 15 ¿Dónde se hace referencia a los 2 2 o 4 en
esta estructura? Las cuatro palabras que unen el final de la descripción del viernes con el
comienzo de la descripción del Shabat en estos versículos son ‫" שמים ה לו י יום הששיהו‬... el sexto
día. Así se completaron los cielos ". Las iniciales de estas cuatro palabras deletrean el Nombre
esencial de Dios, ‫יהוה‬, Havaiá .De hecho, esta es la primera vez que aparece Havayah en las
iniciales de la Torá. La primera vez que el Nombre Havayah aparece explícitamente en la Torá está
en el versículo que sigue a los tres versículos de Shabat, tres palabras después de "cuando fueron
creados". El Nombre esencial se llama "el Nombre de cuatro [letras]", en Hebreo, o el
Tetragrammaton en inglés que indica que tiene cuatro letras. Desde su ubicación en la estructura,
podemos decir que estas cuatro letras únicas e importantes se ciernen sobre toda la estructura. No
solo es Havayah la palabra más importante en la Torá, también es un símbolo arquetípico para los
números cuadrados porque según la Cabalá, sus dos primeras letras son un Nombre sagrado en sí
mismo, que luego se expande de acuerdo con la regla talmúdica de "dos que son las cuatro."

"En mí" y "esto"

Ahora que hemos visto que 12 divididos en 2 y 10 de la manera descrita es un origen para el
número 248, estamos interesados en dónde encontramos esta división en la Torá. El primer lugar
al que se alude a 2 y 10 está en la primera palabra de la Torá, ‫ ת י ראש ב‬. La primera letra de la
Torá es un gran ‫ ב‬que equivale a 2, la quinta letra de la Torá es ‫י‬, que es igual a 10. Ahora, cuando
estas dos letras se suman, forman la palabra simple ‫בי‬, que significa "en mí". Las tres letras entre
el ‫ ב‬y el ‫ י‬hechizo ‫ראש‬, "cabeza". Así las primeras cinco letras de la Torá dicen: "la cabeza está en
mí". La última palabra de la Torá es Israel, ‫ישראל‬, cuyas cinco letras se reordenan para leer : "La
cabeza es para mí" (o "tengo una cabeza").Este fenómeno refleja el principio enseñado
en Sefer Yetzirah de que "el fin está encajado en el principio". Desde el comienzo de la Torá
nuevamente (después de haber llegado a su final), la "cabeza" (Sabiduría Divina) que era para mí,
pero sobre mí , se siente atraído hacia mí, para ser uno conmigo.Este es el secreto de la primera
alusión a ‫בי‬, "en mí", en la Torá.

Para apreciar completamente el significado espiritual de esta palabra, como con cualquier otra
letra, palabra o concepto en hebreo, tenemos que encontrar su primera aparición explícita en la
Torá. Esta es una técnica muy importante para entender cualquier palabra en la Torá.

De hecho, la primera vez que aparece la palabra ‫בי‬, "en mí", aparece al final del enlace de
Isaac. Justo después de que Dios llama a Abraham por su nombre, repitiéndolo dos veces, Dios
dice: ‫' בי נשבעתי נאם הוי‬, "He jurado en mí [en mi esencia] dice Dios, que debido a que no
perdonaste a tu hijo de mí, ahora estoy va a bendecir con infinita bendición. "Como veremos, el
voto que Dios está dando aquí prefigura y es en realidad la esencia de Su voto y pacto con
Abraham para darle a él y a su descendencia, el pueblo judío, la Tierra de Israel para siempre y
siempre

Dios se está refiriendo a Sí mismo con esta palabra, ‫בי‬, que se refiere a Su misma
esencia.Sorprendentemente, el valor numérico de la frase completa que describe el voto ‫בי‬
‫הוה‬-‫ " נשבעתי נאם י‬Juré en mí mismo, dice Dios" es igual a 961 o 31 2 , que es el valor del relleno
de la letra de "en la imagen de Dios "y el valor de la primera familia judía, Abraham, Sara e Isaac,
como vimos arriba. La palabra ‫" נשבעתי‬He jurado" se compone de las letras de las dos
palabras ‫ שבת‬, "Shabat" y ‫ עין‬, "ojo". El Zohar explica que la forma hebrea de Shabat alude al ojo:
el ‫ ש‬que tiene tres cabezas corresponde a los 3 colores del ojo, y las dos letras restantes, que
significan "hija", corresponden a la pupila del ojo, que en hebreo se denomina idiomáticamente
"hija del ojo", ‫בת עין‬. Lo que el Zohar está implicando es que en Shabat podemos alcanzar un nivel
de conciencia que nos permite ver lo Divino, algo que es muy difícil de hacer durante los seis días
de la semana, porque durante esos días se nos ordena trabajar duro. la rectificación de nuestra
realidad inferior.

Ahora, echemos un vistazo a estos dos componentes ‫ שבת‬y ‫ עין‬que componen la

palabra ‫ " נשבעתי‬Juré " desde una perspectiva matemática. La gematria de ‫ שבת‬es 702 = 27 · 26.
La gematria de ‫ עין‬es 130 = 5 · 26. Entonces ambos son múltiplos del valor de Havayah , el
Nombre esencial de Dios. En total, entonces tenemos que ‫ נשבעתי‬, "lo he jurado", es igual a 832,
o 32 · 26, que también es el valor numérico de ‫ ארץ ישראל‬, "la Tierra de Israel". 32 · 26 implica la
palabra ‫ לב‬, "corazón "(32), multiplicado por el Nombre esencial de Dios, Havaiá o, en otras
palabras," el corazón de Dios ". El (deseo del) corazón de Dios es en sí mismo la Tierra de
Israel. Por lo tanto, el voto que Dios está haciendo es lo que le da al pueblo judío el poder de
multiplicarse y heredar la Tierra de Israel. >

La palabra ‫בי‬, "en mí", aparece muchas veces en la Biblia; la mayoría de las veces no es Dios
hablando.Pero, hay otra instancia muy importante de Dios diciendo ‫בי‬. Aparece en los Salmos 91
en los versículos: 16

Debido a que su pasión está en Mí [‫]בי‬, lo rescataré; Lo protegeré, porque él conoce Mi Nombre. Él
me invocará, y yo le responderé; Estaré con él en problemas, lo libraré y lo honraré.

Estos dos versículos se refieren a un tzadik , un verdadero creyente en Dios y seguidor de la

Torá. "Su pasión en Mí" implica en la misma esencia de Dios; por esa razón, Dios promete estar
siempre a su lado y salvarlo. "Lo libraré y lo honraré", todo porque "él conoce mi nombre". La
primera alma cuya pasión absoluta era Dios, conocer a Dios y revelar a Dios, fue Abraham. Así que
este versículo, con otro momento en que el Todopoderoso dice ‫בי‬, "en mí", también alude a
Abraham. Una famosa parábola del Magid de Mezritch es que Dios es como un niño jugando al
escondite, ocultándose del buscador y esperando que el buscador lo encuentre. Abraham fue la
primera persona en darse cuenta de que Dios, por así decirlo, se estaba escondiendo en el
universo, y se propuso activamente buscarlo y hacer que su presencia fuera conocida por todas las
personas.

Ahora, la gematria simple de 12 ,‫בי‬, tiene una gran importancia en la Torá. Los primeros que
piensan que un judío piensa cuando escucha 12 son las 12 tribus, los hijos de Jacob, de quienes
vino el pueblo judío.Pero, sorprendentemente, el número 12 es quizás el número más importante
en todo el Libro de la Formación. Hay 12 tribus, y 12 meses, y 12 letras simples, y 12 controladores
en el cuerpo, etc.
Volviendo a nuestros versículos de Salmos, echemos un vistazo a la frase con ‫ בי‬en ella: ‫בי חשק‬
"Su pasión está en mí." La segunda palabra ‫" חשק‬tiene pasión", tiene un valor numérico de 408.
408 es también un múltiplo de 12 ! Es el producto de 34 y 12. 34 es también un número de
Fibonacci.Agregando el ‫ בי‬sigue, que la frase completa, ‫ בי חשק‬, también es un múltiplo de 12:
420 = 35 · 12.

Las dos palabras en esta frase son 12 y 408. Hay otro par de palabras más importantes en hebreo
cuyos valores numéricos son 12 y 408, respectivamente. Son los dos pronombres ‫ זה‬y ‫ זאת‬, que
son las formas masculina y femenina del inglés "this." La palabra ‫ זה‬, la forma masculina de "this"
es un símbolo de la profecía de Moshe Rabbeinu. Los sabios dicen que todos los profetas dirían:
"Así, dijo Dios ..." indicando menos precisión y claridad, pero, Moshe Rabbeinu diría "Esto es lo
que Dios dijo ..." lo que implica que su profecía fue perfectamente precisa y exacta. Entonces,
entre estos dos pronombres, la forma femenina es 34 veces mayor que la forma masculina.

Cuando agregamos ‫ זה‬y ‫ זאת‬juntos obtenemos 420, que es la gematria de una de las uniones más
perfectas de hombres y mujeres en la Torá, la de ‫ יעקב‬, Jacob y ‫ רחל‬, Raquel.

En la palabra ‫ זה‬, la forma masculina de "esto" tenemos otra división de 12, esta vez en 7 y 5.
Colocando estos dos números en la función que describimos arriba, obtenemos:

7 2 ┴ 5 2 ┴ 12 2 = 49 ┴ 25 ┴ 144 = 218

En lugar de 248, ahora tenemos 218, que es el valor numérico de la unión de Jacob Jacob (182)
y DiosaLea (36).

Dado que estas dos palabras, "en mí" y "esto", tienen la misma gematria , deben tener alguna
relación especial. Esta relación se puede ver cuando miramos el mapeo de letras llamado ‫אכבי‬
(pronunciado Achbi , ver apéndice). Esta transformación corresponde a la sefirá de conocimiento y
se crea al dividir el alephbet en 2 conjuntos de 11 letras y vincularlos de manera reflexiva en 11
pares de letras: ‫ אכ בי בת פת‬pairs‫ ת‬pairs ‫ ת עצת עצת‬Vemos que el segundo par deletrea ‫ בי‬y el
quinto par de hechizos ‫ זה‬. Estos 11 pares corresponden a las 11 sefirot inter-incluidas (que
cuentan tanto la corona como el conocimiento) dentro del conocimiento. El segundo par ‫בי‬
representa la sabiduría del conocimiento. El quinto par ‫ זה‬representa la bondad amorosa del
conocimiento. La sabiduría misma se menciona en el Zohar como ‫ אלקי אברהם‬, el Dios de
Abraham, y la bondad amorosa es, por supuesto, la sefirah de Abraham. Por lo tanto, en esta
transformación de la letra, tanto ‫ בי‬como ‫ זה‬están relacionados con Abraham.

Ahora, volvamos a la expansión de 2 y 10 usando nuestra ecuación. Los tres números que produce
la ecuación son 4, 100 y 144. Tomemos estos tres números y hagamos una serie cuadrática de
ellos, usando el método de las diferencias finitas. Tenemos:

4 100 144
 96 44

-52

Si continuamos expandiendo esta serie, descubriremos que solo hay dos números positivos más,
136 y 76; todos los otros números en esta serie serán negativos:

4 100 144 136 76

96 44 -8 -60

-52 -52 -52

Tomando la suma de los cinco números positivos vemos que son 460, pero dado que 460 es
divisible por 5, esto significa que el valor promedio de cada número es 92. Como hemos discutido
extensamente en nuestras muchas clases en la tabla periódica, 92 es la cantidad de elementos
naturales.

Mientras especulamos que hay 248 partículas elementales, está bien establecido que hay 92
elementos naturales formados a partir de estos elementos básicos. Sin entrar en más detalles en
este momento, repitamos que el número 92 está asociado con Isaac, el hijo de Abraham. De
hecho, al subir un nivel más, desde la química (elementos) hasta la biología, el número más
importante será 22 (la cantidad de aminoácidos que componen el ADN de toda la vida en la
Tierra). 22 está fuertemente asociado en la Torá con el hijo de Isaac y nuestro tercer patriarca,
Jacob.
>
Retrocedamos un momento a la palabra ‫ זה‬, "esto". Veamos algunas relaciones matemáticas muy
importantes que están ocultas en esta palabra aparentemente simple.

Si cuadramos cada letra por separado, vemos que el cuadrado de la segunda letra ‫ ה‬, 5 2 = 25, es
el punto medio del cuadrado de la primera letra, ‫ ז‬, 7 2 = 49.

Preguntémonos: ¿cuándo vuelve a ocurrir esta relación con otros pares de números enteros? La
próxima vez es con 29 y 41, después de eso 169 y 239, luego 985 y 1393. El par trivial es por
supuesto 1 y 1. Esta es una serie de pares de números. Podemos predecir el siguiente par de la
serie usando un teorema central en teoría de números llamado Teorema de Pell. Pero observe que
al igual que 5 y 7 juntos son iguales a the‫ ה‬la forma masculina de "esto", por lo que otro par de
esta serie, 169 y 239 cuando se suman juntos es igual a 408( ‫) זאת‬, la forma femenina de "esto".

Ahora, ¿qué tal 2 y 10 como composición de 12, tienen alguna relación especial? La respuesta es
que estos dos números producen una de las series de aditivos más importantes. Las series de
aditivos se describen extensamente en nuestro próximo volumen sobre la Proporción Áurea. Si
comenzamos una serie de números escribiendo 2, luego 10, y luego la suma de 2 y 10, que es 12,
y continuamos de esta manera, obtendremos:

2, 10, 12, 22, 34, 56, ..., 618, 1000, 1618

Como se explica allí en longitud, los dos números 618 y 1618 son la base misma de la Proporción
Áurea.¿Cuál es el significado de la Proporción Áurea en nuestra discusión? De nuevo, como se
explica extensamente en nuestro próximo volumen, la imagen de Dios está grabada en la forma
humana más que en cualquier otra parte de la naturaleza. Fue esta belleza que los artistas más
grandes reconocieron y basaron su arte en. De hecho, esta es la gran firma de la imagen de Dios
impresa en la forma humana, y que surge tan claramente de esta palabra ‫בי‬, "en mí", el número
que nos da 248. La proporción áurea es la proporción que el ojo del hombre, el ojo de Shabat,
tiene una pasión instintiva hacia. Está arraigado en la psique del hombre.

Además, 2 y 10 son los primeros dos números inspiradores dobles, relacionándolos nuevamente
con la tabla periódica de los elementos (como se explica en otra parte). Los 10 Mandamientos
fueron grabados en las 2 Tablas del Pacto (los 10 divididos en 5 y 5 - 5 en cada tableta) así como
el yud de Sarai dividido en hei y hei , uno para ella y otro para Abraham, como vimos arriba )

Conclusión
Así que hemos visto todo un espectro de fenómenos que tienen que ver con el número de
miembros del cuerpo y los mandamientos positivos de la Torá, y quizás incluso el número de
partículas elementales en el universo.

En el libro de Josué, se hace referencia a Abraham como el "más grande de todos los gigantes del
hombre". En este sentido, Abraham es el hombre más universal. Así como el hombre es el
microcosmos y el universo es el macrocosmos, Abraham es el gran hombre, la macro del
microcosmos que lo hace idéntico al universo entero. Entonces, sin embargo, al final, con respecto
a 248 partículas elementales, 248 figuras son un número central en la estructura del universo.

Esto concluye nuestra primera meditación sobre el número 248.

Adición: Transformaciones de letras

Las transformaciones de letras son uno de los métodos menos entendidos para analizar la
Torá. Se los considera parte del análisis remez de la Torá. Con el interés de explicar este tema,
escribamos claramente las diferentes transformaciones y su correspondencia con las sefirot y, al
final, señalaremos algunas cosas interesantes sobre estas transformaciones.

Corona - ‫( אי"ק בכ"ר‬pronunciado: Aek Becher ): esta transformación tiene en cuenta las 5 letras
finales del alfabeto, ‫ מנצפ"ך‬. Por lo tanto, los grupos de transformación contienen trillizos de letras y
en total hay 9 grupos de este tipo:
‫איק בכר גלש דמת הנך וסם סם ש ש‬
Sabiduría - ‫( אלב"ם‬pronunciado: Albam ): en esta transformación el alephbet se divide en dos
partes iguales con 11 letras en cada una. El resultado es 11 pares de letras. Esta transformación
se considera el alma de las 231 parejas de letras que se discutieron anteriormente:
‫אל במ גנ דס הפ ופ פ ר יש כת‬
Comprensión - ‫( אתב"ש‬pronunciado, Atbash ): en esta transformación, que también se llama
transformación de la luz reflejada, la primera letra del alephbet se combina con la última, la
segunda letra con la penúltima, y así sucesivamente. 11 pares resultan de la siguiente manera:
‫את בש גר דק הצ ופ פ פ ימ כל‬
Conocimiento - ‫( אכב"י‬pronunciado, Achbee ): Aquí el alefbet se divide en dos partes con 11 letras
en cada una. Luego, las letras de cada mitad se emparejan como en Atbash , la primera con el
último y así sucesivamente. El ‫ ו‬queda en la primera mitad y el ‫ פ‬queda en el segundo:
‫אכ בי גט דח הח וזל מש נר סק סק סק‬
Belleza ( Ze'er Anpin ) - ‫( אח"ס בט"ע‬pronunciado, Achas Bata ): En esta transformación, las 22
letras del alephbet se dividen en tres grupos equidistantes, con una letra restante. Por lo tanto, en
total solo hay 7 grupos de transformación con 3 o 4 letras en cada uno, de la siguiente manera:
‫אח"ס בט"ע גי"פ דכ"ץ הל"ק ומ"ר זנש"ת‬
Reino - ‫( אטב"ח‬pronunciado Atbach ): en esta transformación, las letras (incluidas las 5 letras
finales ‫ ) מנצפך‬se agrupan en tres grupos de 9 letras. Faltan 3 letras, ‫ הנך‬sin un emparejamiento:
‫אט בח גז דגז דו ה צצ דגז דכפ דכפ דכפ דכפ דכפ‬

Ahora podemos dibujar el siguiente modelo de todas estas transformaciones:

corona
‫איק בכר גלש דמת הנך וסם סם ש ש‬

comprensión sabiduría
‫את בש גר דק הצ ופ פ פ ימ כל‬ ‫אל במ גנ דס הפ ופ פ ר יש כת‬

conocimiento
‫אכ בי גט דח הח וזל מש נר סק סק סק‬

belleza
‫אח"ס בט"ע גי"פ דכ"ץ הל"ק ומ"ר זנש"ת‬

Reino
‫אט בח גז דגז דו ה צצ דגז דכפ דכפ דכפ דכפ דכפ‬

Uno de los puntos más importantes es que las transformaciones de la sabiduría, la comprensión y
el conocimiento, el chabad , forman un anillo de transformación matemática. Lo que esto significa
es que si comienza con una letra y realiza las tres transformaciones (en cualquier orden), terminará
con la letra original.

1 . La cantidad de huesos en el cuerpo humano cambia con el tiempo. Los bebés comienzan con
menos material óseo y más cartílago. A medida que el cuerpo madura, el cartílago se solidifica en
el hueso. De acuerdo con estudios médicos, a la edad de 18 años, el cuerpo masculino promedio
tiene 248 huesos. A medida que la persona continúa madurando, la cantidad de huesos en el
cuerpo disminuye porque a medida que se endurece más el cartílago, los huesos más pequeños
comienzan a fusionarse, fusionándose para crear huesos más grandes.
2 . Bereisheet Rabá 12: 9.

3 . Ver también Cabalá y Meditación para las Naciones , p. 101-4.

4 . Génesis 9: 2-6.

5 . La prohibición del asesinato es de hecho una de las siete leyes universales Noachide. Para más
información sobre la relación entre la imagen de Dios y esta prohibición, vea Cabalá y Meditación
para las Naciones , p. 26.

6 . Proverbios 10: 8. Ver Keter Shem Tov 9.

7 . Vea nuestra conferencia para el 24 de Tevet, 5768.

8 . Sanedrín 65b.

9 . En hebreo, Rava se deletrea ‫רבא‬, que es una permutación de ‫ברא‬, "creado". La palabra para
"humano" en arameo, ‫גברא‬, también termina con las tres letras ‫ברא‬. La frase que describe este
evento en el Talmud juega con esta relación: ‫רבא ברא גברא‬, pronunciado: " Rava bara gavra ".

10 . Génesis 21:12.

11 . Moshe Rabbeinu declara (ver Deuteronomio 13: 4) que el propósito total de Dios al hacernos
superar las dificultades en la vida es que llegamos a reconocer nuestro potencial interno.

12 . Génesis 22: 2. Las palabras exactas de Dios fueron: "Por favor, toma a tu hijo ... Isaac y ve por
tu propio bien a la tierra de Moriah, y cría allí como una [ofrenda] elevada en una de las montañas,
como yo te instruiré".

13 . Vea lo que necesita saber sobre la Cabalá .

. 144 es también el número 12 de Fibonacci, que es la serie aditiva que comienza con 1, 1. Este es
un fenómeno único en la serie de Fibonacci.

. La estructura que acabamos de describir, donde los versos de Shabat están intercalados entre
dos versos con una estructura similar, se hace eco de la forma en que el maná cayó en el desierto
entre dos capas de rocío. El maná fue una bendición del Shabat y cayó en el mérito de guardar el
Shabat. Fue especialmente en el maná que se destacó la doble bendición de Shabat, porque el
viernes, dos porciones de maná caerían del cielo por cada persona.

. Salmos 91: 14-15.