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A HERMENÊUTICA NEOPENTECOSTAL
E O INDIVIDUALISMO
Extraído do doc umen to da Igreja Cristã Reformada sobre “Renovação Caris m á tica”.
J .A. Dennis, len do assim Êxodo 23:25 , reflete um a her menê u tica em
q u e a ilumin ação privada e imediata do Espírito Sa n to é o ( ú nico)
Não encon tra mos evidência n a Bíblia q u e per mita a conclu são de q u e
h á dois tipos de a tividades do Espírito Sa n to n a igreja cristã: um a q u e
está dirigida à benção do in divíd uo isolado da comunidade de Cristo, e
um a segu n da q u e opera no in divíd uo, m as q u e está dirigida ao bem
estar de toda a comunidade de Cristo.
diferir do sen tido das palavras bíblicas. Q u eremos assin alar q u e este
modo de in terpretação bíblica s u põe um modo a tomizado da igreja de
Cristo, no q u al cada in divíd uo está só e ime- diata men te n a presença de
De u s .
Con sideremos ou tro exem plo q u e tem q u e ver explicita men te com u n a
leit u r a partic ular de um a passagem específico da Bíblia: Atos 9 , que
apresen t a a conversão de Pa ulo:
Não é necessário ser especializado em est u dos bíblicos para notar que
h á um jogo de palavras com “casa” em 2 Sa muel 7 . Davi q u eria edi-ficar
um a casa para De u s , m as De u s , em vez disso, promete u-lhe q u e
edificaria s u a “casa” ou a dinastia de Davi. De us reservaria o trono de
Is r ael para a fa mília de Davi. A linh agem de Davi con s tit ui a casa que
De u s lhe edificaria, n ão um a casa de tijolos e concreto.
Louvado seja J es u s pela sim plicidade do Eva ngelho. Nosso Eva ngelho,
com freq ü ência, é motivo de zom baria. Q u a n do lemos o trecho de Mar-
cos 16 , começa mos a nos pergu n t a r por q u e n ão o ach a mos nos m a n u
scritos m ais a n tigos. Assim, começa mos a pesq uisar aq ui e ali pela
Palavra de De u s . Est u da mos esse texto por dez a nos e dizemos: “Neste m
an u scrito aqui o teremos e neste ou tro n ão, e assim, teremos q u e con
siderá-lo pen sar bem sobre ele, a n tes de tom a r um a decisão”. Nós n a In
donésia n ão somos t ão in teligen tes para fazê-lo. Os mission
á rios nos trouxera m o “Livro Negro” e nos dissera m q u e toda a
Bíblia era a Palavra de De u s e q u e tería mos q u e aceitá-la. Assim,
aceita mo-la e cremos. E se fomos est ú pidos ao fazê-lo, De u s u sou nossa
est u pidez para s u a glória, porq u e por se u poder demon s trou q u e s u a
palavra é verdade. E u louvo a De u s por q u e n ão im porta o q u e tenh a m
falado os ditos sábios a merica nos sobre algu n s versíc ulos, nós n a
In donésia, pelo poder de se u Espírito Sa n to, temos experimen tado todas
as coisas descritas em Marcos 16 .
Esta mos com pleta men te con scien tes q u e esta passagem ao fin al de
Marcos tem sido q u estion ada pelos sábios, e desprezada por muitos
como um a “adição posterior”. E m algum as trad u ções pop ulares
moder n as tem sido “rebaixado” para um a nota de rodapé de página.
Um a migo nosso, o Senhor George Gillies, h ábil líder no ministério de
peq u enos gr u pos, disse acerca disto: “Ain da como nota de rodapé,
mes mo assim, serve!” Não se necessita ser muito sábio para ver q u e h á
um a brech a en tre os versíc ulos 8 e 9 de Marcos 16 — m as q u em q u er
q u e tenh a proporcion ado o “fin al perdido” do Eva ngelho de Marcos, seja
o mes mo Marcos, ou algum a ou tra pessoa, virá dos primeiros tem pos, e
foi aceitado nos primeiros dias da Igreja. Chegou a fazer parte das
Escrit u ras ca nônicas. Ain da q u e o fin al perdido esteja a u sen te em dois
dos docum en tos m ais a n tigos q u e conhecemos, está, con t u do, presen te
em muitos ou tros. Tu do nele é confir m ado em todo lugar por outros
inciden tes das Escrit u ras. Dizemos desta passagem: “Pode ter sido uma
passagem perdida, m as algu ém a encon trou e a in seriu de volta em
nossas Bíblias. Parece q u e o Espírito Sa n to a q u eria nesse lugar!
Devemos ter muito c uidado ao seguir o en sin a men to da crítica text u al
dos sábios da tradição liberal e moder nista, a q u em se lhes apraz
extrair, se possível, t u do o q u e é sobren a t u r al à Escrit u r a. (pág. 58 ,
nota N-º. 2).
Agora res umimos nossos descobrimen tos com respeito à her menê u tica
discer nível da liter a t u r a neopen tecostal e do in divid u alis mo q u e é visível
como um a s u posição de q u e é ocorre en tre os neopen tecostais.
Nesta confron t ação e ilumin ação a Bíblia serve como veíc ulo necessário
e in dispen sável; no en t a n to, a ilumin ação do Espírito está dissociado do
“sen tido” da Bíblia.
A comunidade refor m ada está con scien te do con dicion a men to histó-rico
da Bíblia e da in terpretação da Bíblia pela comunidade, a aceita e a
afir m a, ain da q u e n ão h aja u nifor midade de pon to de vista em q u estão
de detalhes.