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FACULTAD DE HUMANIDADES
POSTGRADO
MAESTRIA EDUCACION SUPERIOR
MODULO 3
Grupo: 2
Jokson Laune
Luciana Freitas
Propuesta de diseño curricular en el área de la enseñanza del quechua
INTRODUCCION
Los principios del Modelo Académico de la Universidad Boliviana son el conjunto de premisas
de orden cualitativo que guían el accionar y la prospectiva universitaria en su desarrollo
institucional ligado a los intereses históricos de su sociedad. Tal como se menciona en la
Constitución Política del Estado, en el art. 91 “La educación superior desarrolla proceso de
formación profesional, de generación y divulgación de conocimiento orientados al
desarrollo integral de la sociedad, para lo cual se tomará en cuenta los conocimientos
universales y los saberes colectivos de las naciones y pueblos indígena originario
campesino”, “ es intracultural, intercultural y plurilingüe, “ para resolver problemas de la
base productiva y de su entorno social; promover políticas de extensión e interacción
social para fortalecer la diversidad científica, cultural y lingüística ..”
Por lo tanto, la universidad pública goza de una autonomía universitaria, cogobierno paritario
docente-estudiantil y libertad académica.
Respeto por las diferencias culturales así mismo proporcionando una igualdad de oportunidades
en el crecimiento personal diferentes actores pertenecientes a la institución. La interculturalidad
promueve la interrelación y convivencia equitativa, en igualdad de oportunidades para todas y
todos, a través de la valoración y respeto recíproco entre culturas, el reconocimiento y
valoración de las distintas cosmovisiones y el diálogo entre saberes distintos.
Entre los principales roles de la Universidad Pública o Estatal esta la formación de profesionales
idóneos, hacer hincapié en la investigación e interacción de la Universidad con la sociedad,
respondiendo las diferentes demandas en un proceso de construcción de conocimiento
científico, valorando y fortaleciendo la diversidad cultural de los estudiantes, es decir se respeta
la identidad del estudiante
El currículo es el proyecto que preside las actividades educativas, que son diseñadas o
planificadas para lograr los fines y objetivos de una formación profesional. Además el currículo
sirve de guía para los docentes que tienen la responsabilidad en su ejecución. Surge de la
necesidad de la población estudiantil y el contexto social actual.
La flexibilidad se refiere a la gama de formas o medios, apoyos, tiempos y espacios que una
institución ofrece para responder a las demandas de formación y para generar mayor cobertura y
calidad en el servicio educativo. Las asignaturas obligatorias, optativas y de libre elección, de
acuerdo a rutas formativas establecidas por el programa o carrera. Los planes de estudio para
que permitan a los estudiantes participar en la definición de su propio proceso formativo,
mediante la selección de asignaturas, cursos, seminarios, etc. La formación flexible supone
también apertura, equidad y creación de mayores oportunidades de formación para las personas.
La igualdad de acceso a la educación no puede ser alcanzada simplemente mediante la igualdad
de acceso al currículo hegemónico existente. La igualdad real depende de una modificación
sustancial del plan de estudios, sobre todo si se considera que las acciones y su formación
curricular dinámica buscan sutilmente pasteurizar y homogeneizar las culturas no están
alineados con los centros políticos dominantes. A pesar de la sensibilidad actual de los
documentos oficiales en apoyo de la educación indicando cultura como manifestación plural, la
verdad es que el hábito de conquistar la eficiencia educativa todavía pasa en gran medida por la
homogeneización del conocimiento y la inteligencia.
Los estudiantes dan su punto de vista respecto al plan de estudios, mencionan que es
etnocéntrico, conservador e inflexible. En el lado positivo, señalan la interdisciplinariedad, en
razón de que algunos profesores pueden desarrollar lecciones enlace con otras disciplinas de la
carrera. Por lo tanto, el Modelo Educativo de la UMSS es comprendido como la representación-
institucionalmente compartida- de concepciones, teorías y/o enfoques filosóficos,
antropológicos, culturales, lingüísticos, epistemológicos, sociológicos, políticos, psicológicos y
pedagógicos que definen lo que la institución y su comunidad consideran que debe ser la forma
y el contenido de los procesos de construcción, generación y difusión del conocimiento y que
sirve de referencia para todas las funciones que cumple, como la docencia, la investigación y la
interacción. Éste es fruto de la construcción participativa, la cual se concretiza y expresa en la
dinámica cotidiana de la institución y en sus relaciones con la sociedad.
FUNDAMENTOS SOCIOPOLÍTICOS
Los fundamentos sociopolíticos expresan la relación de los procesos de formación,
investigación e interacción con las necesidades, valores y expectativas de la vida social y
política del entorno. El modelo educativo de la UMSS, en concordancia con la Constitución
Política del Estado Plurinacional y la Ley Educativa 070 Avelino Siñani y Elizardo Pérez, y en
el marco de sus opciones institucionales, asume la educación superior como: pública
(autónoma), universal, gratuita, democrática, integral, intracultural, intercultural y plurilingüe.
Un derecho humano fundamental y bajo la responsabilidad financiera del Estado Plurinacional,
reconocido por la Constitución Política del Estado, cuyo propósito es lograr la integración
sociocultural, política y económica de todos los bolivianos sin distinción de género, origen,
cultura, nacionalidad, ciudadanía, idioma, credo religioso, ideología, filiación política o
filosófica, estado civil, condición socioeconómica, tipo de ocupación, grado de instrucción,
discapacidad y embarazo.
EL ETNOCENTRISMO (DIFERENCIACIÓN Y RELATIVIZACIÓN)
Revelar lo que es etnocentrismo, sus puntos de diferenciación para relativizar, comprobar el
aspecto literario y antropológico, que comprende la actitud entre " yo" y "Otros " en los
individuos y grupos sociales existentes no es tarea fácil. Centrándose en los aspectos culturales,
sus diversas definiciones y académicos líderes que han contribuido a esta forma diferente de ver
el mundo y de los valores que vivimos.
Everardo Rocha en su libro que trata sobre el etnocentrismo, trata de comprender y respetar las
diferencias de una visión antropológica. La reflexión es necesaria ya que las distintas
posibilidades de opciones humanas reflejan un constante aprendizaje, por lo que hay una
necesidad de una mirada crítica sobre la vida social, sus modelos y sus valores materiales,
simbólicos y afectivos. Con esta actitud, de entender la vida en la sociedad por otra perspectiva,
donde la imposición de reglas y costumbres a menudo parte de las actitudes etnocéntricas e
individuales, a diario, en las relaciones interpersonales, en la familia, en las diferentes áreas en
las que operamos.
La relativización ya tiene otra interpretación, que muestra una evolución intelectual, donde el
otro se dice que se centran en la importancia y sus límites y características se convierten en
sinónimo de respeto. Diferenciación adquiere mayor importancia, la pluralidad refleja una etapa
de avance, no sólo material o de la civilización (características de etnocéntrica), pero existencial
y la aceptación de la otra y de diversos grupos sociales.
Respecto a ¿Qué es el etnocentrismo? Everardo Rocha menciona que este término se refleja
socialmente como una visión del mundo en nuestro grupo se toma como el centro de todo y
todos los demás se piensa y siente a través de la nuestros valores, nuestros modelos, nuestras
definiciones de lo que es la existencia. En el plano intelectual, puede ser visto como la dificultad
de pensar y la diferencia en el afectivo o sentimental podría ser el miedo hostilidad o la
incomodidad.
El fondo de la cuestión sería el impacto de las experiencias culturales etnocéntricas entre el "
yo" y el "otro", por lo que cuando se enfrentan a un grupo social o un individuo de manera
diferente que generamos un tipo diferente de conflicto intelectual, lo que perjudica a nuestra
identidad cultural propia. Esto es algo mal entendido, o no es aceptable para el grupo de "I".
Según el autor cita: "El grupo que hago a continuación, su visión la única posible o de forma
más discreta en su caso, el mejor, el a superior natural Grupo a la derecha ' s es otro, en esta
lógica, como siendo divertido, absurdo, extraño o inteligible " (Rock, 1994, p.9 ). Curiosamente,
algunos niveles de etnocentrismo, si tomamos por ejemplo la cifra de indígenas que vemos: un "
cordial etnocentrismo " cuando hay un cierto juicio sobre el valor cultural de la otra.
El "primitivo etnocentrismo" ahora sería el indio como un primitivo y atrasado, esto implica el
exterminio. Sin embargo, hay un tercer tipo sería un " etnocentrismo representante ", que crea
un distorsionado y manipulado como si se quieren entender, sería una representación negativa
de la otra. Sobre esta representación negativa, vemos el tema de la industria cultural y sus
diversos vehículos de información que demandan o reafirman los valores de imposición, la
oposición, la dominación y el predominio de modelos de conducta. Viene en estereotipos
pregunta a través del cual tomamos como una guía para la vida cotidiana.
El momento decisivo en que el hombre comenzó a entrar en contacto con las diferencias sería
precisamente en los siglos XV, XVI y XVII con las expediciones y viajes de un viejo mundo en
busca de un nuevo mundo, este aspecto colonizador perplejidad e incertidumbre siempre
presente. Dicha marca perplejidad antropológica pensó buscando alguna manera de explicar las
diferencias y la noción de la evolución y sus diferentes grados. La diferenciación entre
"Yo y el otro", se sustituye por una estrecha relación entre la evolución biológica y la evolución
social, sin embargo, el segundo se convierte en el nuevo modelo exponente de esta diferencia,
como la antropología, la vida social se ve más énfasis en la evolución. Evolución sería sinónimo
de progreso, pero el progreso Sería uno de los criterios fundamentales que definen una lógica o
el tipo de medidor que mejor revela qué tipo de progreso.
"La cultura o civilización, desde sentido estrictamente etnográfica, es aquel todo complejo
que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, el derecho, la moral, las costumbres y
cualesquiera capacidades otros hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la
sociedad" (Tylor en Roca 1994.p.30). Por supuesto, también podríamos abordar la cultura de
manera etnológico, si tomamos como ejemplo la definición de Vannucchi que trata a la cultura
como una forma de vida típica de un estilo de vida común de un grupo humano en particular.
Dentro de la antropología la palabra relatividad, tiene una connotación de algo teórico, esto
debido al hecho de que en la sociedad occidental en su propio etnocentrismo nivel común o
todos los días, un rasgo muy fuerte. Pero con la aparición de un teórico llamado Franz Boas ha
comenzado a reflejar que vinieron relativizar el concepto de cultura.
Fue Franz Boas que se dio cuenta de la importancia del estudio de las culturas humanas en sus
particularidades, se plantea la importancia de relativismo cultural y la pluralidad de las culturas.
Esto es importante para la descomposición de centrado de la cultura absolutización "I".
Si es importante hacer hincapié en los procesos de cambio y los préstamos culturales, capaz de
pasar por los caminos de cada grupo. Si tomamos el tema de la cultura en la escuela y como la
persona es influenciada por la cultura predominante, pero hay características particulares de
rasgos de la personalidad humana que son individuales. Según Julián Steward entorno contexto
cultural es crucial, pero antropológicamente de darse cuenta de la complejidad de estos hechos
relativización ganando terreno.
Entre los estudiosos que estaban más allá de lo fundamental antes citada, ver estado de
Durkheim categóricamente una ruptura en lo social no se explica por persona, revelando el
hecho social y sus implicaciones: la coerción, de extensión y de los factores externos en
Malinowski tienen un gran investigador que ejercía el trabajo vigoroso campo a favor del
relativismo y Radcliffe-Brown , por una ruptura entre la historia y la antropología, porque la
especulación histórica contrasta con el estudio funcional de las sociedades. La importancia de
este tema radica en la búsqueda de una reflexión sobre la evolución social de carácter relativista
y no etnocéntrica, que puede tomar en cuenta la búsqueda humana de significado y positiva
diferencia, dejando al descubierto otra manera de ver "el otro" , ya sea grupo social o
individual.
La UMSS como casa de Estudios Superiores no debe quedar al margen a la actual demanda
social de los pueblos indígenas y sociedad en conjunto de incorporar dentro de sus mallas
curriculares las materias de antropología, interculturalidad, filosofía andina, cosmovisión andina
amazónica, etc. Propiciar espacios de diálogos interculturales, de respeto a la identidad del otro.
La formación del futuro profesional debe ser integral, ya sea construyendo conocimientos
específicos relacionados a su área, sino también para su mejor desenvolvimiento en el ámbito
laboral debe aprender una lengua originaria, valorando y respetando los conocimientos y
saberes ancestrales de los pueblos indígenas, que fueron transmitidas generación tras generación
sin que esto implique una imposición u obligatoriedad, simplemente ellos lo aprendieron a partir
de su propia experiencia y convivencia con su entorno natural. Por esta razón la formación no
debe estar tan solo enmarcada en la excelencia académica puramente cientista.
OBJETIVO:
Rescatar la literatura quechua en base a la investigación de elementos antropológicos de la
cultura quechua en la carrera de lingüística aplicada a la enseñanza de lenguas en la Universidad
Mayor de San Simón.