No hay nada en la teología de la creación que no sea gracia

Supracreatural en vez de sobrenatural: queda mas reflejada la figura del creador, que no solamente da
la gracia, sino que en primer lugar crea.

INTRODUCCIÓN
De Iure Distinción naturaleza-gracia salvar la gratuidad

De facto no puede haber distinción La gracia es ctutiva del hombre

Cada naturaleza tiene unos medios para alcanzar sus perfecciones.

Estos dones son exigidos por la nat. Rana: croa

GS 36: Autonomia de las realidades temporales

Planteamiento
Si Dios quiera o no tiene q darla gracia pq la exige la propia nat
¿Pertenece la gracia a esto?
No Se rompe el nivel ya que entonces la gracia no es ctitutiva

Gratuidad de la gracia (Por haberme creado Dios no esta obligado a darme nada)
Solución Si y No
Aunque me la da gratuitamente es ctitutiva de la nat. humana: la define

Predileccion del pueblo de Israel: alianza: nueva creación

AT EMET-ESET Amor y benevolencia de Dios. Presente siempre. No por la infidelidad el pueblo

La creación lleva consigo la proximidad de Dios. Se dan grados de intensidad

Hablar de gracia es hablar de Xto NO AMARTIOCENTRISMO

Si la gracia es el don gratuito que Dios nos da, Xto es el mayor don Xto es la maxima manifestacion gratuita del amor de Dios por el hombre

NT La superacion de la condicion de pecadores, no puede alcanzarse por medios humanos Nada hay que pueda exigir el don de Dios en Xto (Encarnación)

Gratuidad de la salvacion en xto Dios no esta obligado a encarnarse

El pecado es una negación a al oferta del amor de Dios

No se han planteado el problema de forma directa

No hay posibilidad de nat. pura Pq el fin podria no ser Dios y el fin del hombre siempre es Dios
Padres Primeros Siglos
Gloria enim Dei, vita homini, et autem vita homini visio Dei (San Ireneo)

Solo existe el fin sobrenatural Su fin es la divinizacion sino queda frustrado

Consecutivos

Naturaleza exige unos medios propios para alcanzar los fines Constitutivos

Exigitivos

Conclusiones Primeras La naturaleza no puede exigir la gracia, pero esta es la plenitud de la naturaleza

Hay una relacion mutua entre xto y la creacion Tanto la SE como en los primeros siglos hay una vision unitaria

Se parte de lo hco, no de lo abstracto No hay plenitud del hombre distinta a la visio Dei.

El termino sobrenatural tendra otro significado, hasta este momento no es objeto de atencion, antes no habia abstracción

Escolástica Sobrenatural: lo que no pertenece a la naturaleza (const. conse. exig)

Naturaleza pura: quitar del hombre todo lo que no le es debido

Perfecciones debids a la natu. humana

Se introduce el aritotelismo Distingue entre
Perfecciones gratuitas no se deben ni a la nat. ni al merito

No es una privacion no poder volar

No se trata de un derecho juridico sobre las perfecciones naturales, se trata deun derecho ontológico
Si lo es no poder pensar

Dios ha querido libremente crear, comunicando a las diferentes naturalezas unos medios para alcanzar sus fines Aut. realidades temporales

Hay perfecciones que pertenecen a la naturaleza, cada naturaleza tiene unos medios para alcanzar sus fines propios Derecho ontologico
Santo Tomás
LA CONDICIÓN No pertenecen a la nat en cuanto tal

SUPRACREATURAL Dones sobrenaturales No pueden ser exigidos Sino se dan no se rompe la nat.
No podemos conseguirlos por nosotros mimsos
DEL HOMBRE APUNTES HISTÓRICOS
La perfecta felicidad (la perfeccion del hombre) son los dones sobrenaturales gratuitos Jerarquia de felicidad No queda frustrado

El hombre tiene un deseo innato de ver a Dios. Si no lo ve satisfecho no se frustra

LOS OJOS ESTAN HECHOS PARA VER PERO DE NOCHE TAMBIEN PUEDEN PERCIBIR OBJETOS

Se toma conciencia de la gratuidad del don de Dios

Progreso con respecto a la teología anterior

Que ya es gratuita en si misma
La gracia no es consecuencia de la creación
SE trata de un acto gratuito nuevo

1.Dios crea la nat

PRIMERAS conclusiones de la escolástica Podemos hablar de tres momentos 2. Dios entra en comunión

3. Caida del hombre

Naturaleza

EOG Hombre Sobrenaturales

Preternaturales

CAYETANO
La doctrina de la gran escolastica habla de la posiblidad de que Dios hubiera podido crear al hombre en naturaleza pura (solo bienes pertenecientes a su naturaleza)
PENSAMIENTO
GENERAL DE LA
Al problema de como puede ser gratuita la gracia, si el hombre tiene un deseo natural de poseerla, la naturaleza
ESCOLÁSTICA
no puede tener un deseo que no pueda cumplir por sus medios, sino esta estaria mal hecha

Solución: negar la existencia de este apetito innato

Lo natural es el estado en el que el hombre viene al mundo

Concepto más hco que esencialista

-#-
 Concepto más hco que esencialista

Diacronico: estudio del hombre en el tiempo historico

Sincronico Estudiar al hombre en si, fuera del tiempo esencialista

BAYO

El estado de la naturaleza original de los primeros padres es el natural al hombre

En esta naturaleza original integra ve la maxima perfeccion del hombre

Atribuye los dones sobrenaturales a la naturaleza del hombre destruye la gratuidad de la gracia
Se carga el EOG
La integridad perteence a la naturaleza (ES UN LUTERO A LA INVERSA)

vs

AFIRMA LA POSIBILIDAD DE NATURALEZA PURA

No confundir dos ordenes. A nivel teorico es posible separarlo para salvar la gratuidad de la gracia

El hombre tiene capacidad y deseo de ver a Dios que solo puede ser satisfecho sobrenaturalmente no con las fuerzas de la nat
BELLARMINO
No queda frustardo sino lo satisface- Jerarquia de la satisfacción

Sigue a Sto, Tomás Los ojos estan hechos para ver...

La gracia es gratuita y constitutiva No exigitiva ni consecuitva

Plano sobrenatural

Deseo natural de ver a Dios Opiniones diversas Plano natural (Sto, Tomás)

No hay (escolástica)

INTENTOS RECIENTES

INTENTO DE SINTESIS

-$-