DERECHO

 MATRIMONIAL  CANONICO  
Profa.  ROSA  MARÍA  RAMÍREZ  NAVALÓN  
 
Lección  1ª:  ESTRUCTURA  CONSTITUTIVA  DEL  MATRIMONIO  
 
REQUISITOS  PARA  LA  VALIDEZ  DEL  MATRIMONIO  :    
• Que  las  partes  tengan  CAPACIDAD  JURÍDICA  y  NO  haya  IMPEDIMENTOS  
LEGALES;  
• Las  partes  tengan  que  dar  un  CONSENTIMIENTO  naturalmente  suficiente,  
NO  puede  estar  VICIADO,  tiene  que  ser  VALIDO;  
• Que   el   matrimonio   sea   contraído   con   arreglo   a   la   forma   jurídica   del  
ordenamiento  canónico.  
 
DEFINICIÓN  DEL  MATRIMONIO  :  CONJUNTO  DE  NORMAS  JURÍDICAS  
(VALIDEZ/NULIDAD  DEL  MATRIMONIO  CANÓNICO),  PROMULGADAS  POR  LA  AUTORIDAD  
DIVINA  O  ECLESIÁSTICA  COMPETENTE  QUE  REGULAN  EL  MATRIMONIO  DE  LOS  BAUTIZADOS  
CATÓLICOS  DE  RITO  LATINO.  
 
TIPO  (CONJUNTO)  DE  NORMAS:  
    Dº  DIVINO  o  NATURAL.  Sus  características  :    
-­‐Se  aplican  a  todos  (bautizados  o  no).    
-­‐Son   inderogables.   No   se   puede   dispensar.   Ejemplos:   Impedimento   de  
impotencia,  de  vínculo,  consanguinidad  en  línea  recta  y  2º  en  línea  colateral.  
 
    Dº  CANÓNICO  o  Dº  HUMANO  
-­‐Reformable.  Dispensable.  
-­Obliga  sólo  a  los  bautizados  católicos  de  rito  latino,  c.  11  
-­‐Puede  dar  eficacia  a  normas  de  otro  ordenamiento.  Ejemplo:  Al  dº  civil  en  lo  
relativo  a  la  constitución  del  vínculo  de  la  adopción  
 
 
2.   COMPETENCIA   DE   LA   IGLESIA   SOBRE   EL   MATRIMONIO  
 
    Tema  históricamente  conflictivo:  Sacramentalidad  y  libertad  religiosa.  
 
    ¿Quienes  son  sujetos  del  ordenamiento  canónico?  Se  determina  por  razón  del  
bautismo.  
 
     c.   11   el   CIC:   “Las   leyes   meramente   eclesiásticas   obligan   a   los   bautizados   en  
la   Iglesia   católica   (a   los   bautizados   por   el   rito   latino)   y   a   quienes   han   sido  
recibidos   en   ella,   siempre   que   tengan   uso   de   razón   suficiente   y,   si   el   derecho   no  
dispone  expresamente  otra  cosa,  hayan  cumplido  siete  años”.  
 
    Los  obligados  a  contraer  canónicamente  el  matrimonio  c.  1117:  cuando  al  
menos   uno   de   los   contrayentes   sea   bautizado   católico   de   rito   latino   y   no   se  
haya  apartado  de  la  Iglesia  católica  por  acto  formal.    nadie  se  puede  apartar.  
 
     Reforma   CIC.   MP   Omnium   in   mentem:   desaparece   toda   referencia   al  
abandono  de  la  Iglesia  por  acto  formal.  Reforma  de  cc.  1117,  1086,  1124.  

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POR  RAZÓN  DEL  BAUTISMO:    
 
    BAUTIZADOS  o  CRISTIANOS  
–CATÓLICOS  
• RITO  LATINO:  CATÓLICOS  APOSTÓLICOS  ROMANOS.  Aplicación  CIC.  
• RITO   ORIENTAL:   Católicos   apostólicos   romanos.   UNIATAS.     Aplicación  
CCOO  
–ACATÓLICOS  
• RITO   LATINO:   Iglesias   cristianas   nacidas   de   la   reforma   protestante:  
ANGLICANOS,  CALVINISTAS,  EVANGÉLICOS,  etc.    
• RITO  ORIENTAL:  CRISTIANOS  ORTODOXOS      (YO).  Su  propio  derecho.  
 
    NO  BAUTIZADOS:  JUDÍOS,  MUSULMANES,  BUDISTAS,  etc.  
 
 
SUJETOS  DEL  CIC  DE  1983  :  
• BAUTIZADOS:  sacramento  indeleble  (imborrable)  que  caracteriza  a  los  
cristianos  
 
• CATOLICOS:   Fieles   a   la   Iglesia   Católica   Apostólica   Romana.   Se  
distinguen  de  los  acatólicos  o  hermanos  separados  a  lo  largo  de  la  historia  
(escisiones).    
 
• RITO   LATINO   El   rito   o   diversidad   de   liturgias   surgió   con   la   división   del  
Imperio  romano  en  oriente  y  occidente.  
 
 
COMPETENCIA  DE  LA  IGLESIA  SOBRE  EL  MATRIMONIO  :  
    La  Iglesia  tiene  competencia  cuando  al  menos  uno  de  los  contrayentes  es  
bautizado   católico   de   rito   latino.   Entonces   debe   contraerse   canónicamente,  
sino  la  Iglesia  no  reconocerá  dicho  matrimonio.    
 
     La   Iglesia   no   tiene   competencia   sobre:   los   no   bautizados   ,   ni   sobre   los  
bautizados   acatólicos.   Éstos   se   rigen   por   su   propia   normativa   y   la   Iglesia  
reconoce  sus  matrimonios  y  además  les  aplica  las  normas  de  derecho  divino  
o  natural,  por  lo  que  los  considera  matrimonios  válidos  e  indisolubles.    
 
SUPUESTOS  :    
o Matrimonio   de   dos   no   bautizados:   reconocido   por   la   IC;   valido   y  
legitimo.  
o Matrimonio  de  dos  evangélicos:  reconoce  su  matrimonio  civil.  
o Matrimonio   civil   de   un   católico   y   un   no   bautizado:   No   reconocido,  
porque  el  católico  esta  obligado  a  casarse  por  la  Iglesia.  
o Matrimonio  canónico  de  un  católico  con  un  no  bautizado:  Dispar,  no  
sacramental.  
o Matrimonio   de   dos   católicos:   reconocido,   siempre   si   se   casan   por   la  
Iglesia.  
o Matrimonio  canónico  de  un  protestante  y  un  católico:  valido,  porque  
el  protestante  esta  bautizado;  es  Sacramental  mixto.  

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 o Matrimonio  de  un  católico  latino  y  un  católico  oriental.  Si  reconocido,  
se  tendrán  que  casar  por  el  rito  latino  o  oriental.  
o Matrimonio   civil   de   dos   católicos:   invalido,   porque   el   católico   debe  
casarse  canónicamente.  
 
 
3.  DEFINICIÓN  LEGAL  DE  MATRIMONIO,  C.  1055    
• Consorcio  de  toda  la  vida  constituido  entre  hombre  y  mujer  
• Mediante  el  pacto  matrimonial  ordenado  por  su  misma  índole  natural    
• Al  bien  de  los  cónyuges  y  a  la  generación  y  educación  de  la  prole.  
• Que  fue  elevado  a  la  dignidad  de  sacramento  entre  bautizados.  
• Inseparabilidad   contrato   sacramento:   Por   lo   que   entre   bautizados   (sean  
católicos  o  acatólicos)  no  puede  existir  contrato  matrimonial  válido  que  
no  sea  al  mismo  tiempo  sacramento.  
 
 
CARÁCTER  SACRAMENTAL  DEL  MATRIMONIO  :  
 
    El  matrimonio  será  sacramental  si:  
–ES  VÁLIDO  SEGÚN  LA  FORMA  EN  QUE  SE  HA  CONTRAÍDO  
–ES  ENTRE  DOS  BAUTIZADOS  YA  SEAN  CATÓLICOS  O  ACATÓLICOS.  
 
    Inseparabilidad  entre  contrato  matrimonial  válido  y  sacramentalidad:  c.  
1055,1:   “La   alianza   matrimonial,   por   la   que   el   varón   y   la   mujer   constituyen   entre   sí  
un   consorcio   de   toda   la   vida,   ordenado   por   su   misma   índole   natural   al   bien   de   los  
cónyuges   y   a   la   generación   y   educación   de   la   prole,   fue   elevada   por   Cristo   Señor   a   la  
dignidad  de  sacramento  entre  bautizados”.  

 1055.2:  “  Por  tanto,  entre  bautizados,  no  puede  haber  contrato  matrimonial  válido  
que  no  sea  por  eso  mismo  sacramento”.  

     El   matrimonio   válido   no   sacramental   se   convierte   en   sacramental,   sin  

necesidad  de  volver  a  contraer,  cuando  ambos  contrayentes  se  bautizan.  No  
es   necesario   que   sea   al   mismo   tiempo.   Si   uno   es   bautizado   y   el   otro   no,   si   se  
bautizan,   (no   es   necesario   al   mismo   tiempo),   el   matrimonio   será   valido  
sacramentalmente.  
 
    Importancia  de  la  sacramentalidad:  
– Fundamenta   la   competencia   de   la   Iglesia   sobre   la   regulación   jurídica  
del  matrimonio  
 
           –      Refuerza  la  indisolubilidad  del  matrimonio  .    
El   vinculo   se   puede   disolver   en   caso   de   no   consumación   y   en   caso   de  
disolución  en  favor  de  la  fe.  
Los   matrimonios   sacramentales   solo   tienen   una   causa   de   disolución   :   la  
inconsumacion.  
 
El   matrimonio   civil   entre   dos   católicos     No   es   sacramental,   porque   no   es  
valido  para  la  Iglesia  Católica,  porque  están  obligados  a  casarse  por  la  Iglesia.  

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4.  CLASES  DEL  MATRIMONIO:    
 
• POR  RAZON  DEL  BAUTISMO  
 
–RATO  O  SACRAMENTAL:  válido  entre  bautizados:    
C.1124:   “Está   prohibido,   sin   licencia   expresa   de   la   autoridad   competente,   el  
matrimonio   entre   dos   personas   bautizadas,   una   de   las   cuales   haya   sido  
bautizada   en   la   Iglesia   católica   o   recibida   en   ella   después   del   bautismo   y   otra  
adscrita   a   una   Iglesia   o   comunidad   eclesial   que   no   se   halle   en   comunión   plena  
con  la  Iglesia  católica”.  

–MIXTO:  Dos  bautizados.  Uno  católico  otro  acatólico  

 
–DISPAR:   Un   bautizado   y   un   no   bautizado   o   entre   dos   no   bautizados;   no   es  
sacramental.  De  contraerse  no  será  valido  frente  a  la  Iglesia  Católica.  
 
–LEGÍTIMO:  Dos  no  bautizados  
 
 
• POR  RAZÓN  DE  SU  EFICACIA  
 
–VALIDO:  Licito  o  Ilícito  
 
–INVALIDO  o  NULO:  
• Atentado:  cuando  los  que  contraen  matrimonio  lo  hacen  de  mala  fe,  a  
sabiendas  que  el  matrimonio  que  van  a  contraer  es  nulo;      
• Putativo:  el  matrimonio  nulo  contraído  de  buena  fe  al  menos  por  uno  
de  los  contrayentes;  contraído  canónicamente.  Los  putativos  tiene  algunos  
efectos  jurídicos.  
 
 
• POR  RAZÓN  DE  LA  NORMATIVA  APLICABLE  
 
–CANÓNICO  o  ECLESIÁSTICO.  
 
–CIVIL  
 
–RELIGIOSO  ACATÓLICO.  
 
 
5.  NATURALEZA  JURIDICA  DEL  MATRIMONIO:    
 
  CONTRATO  O  INSTITUCIÓN  (se  discute  en  la  doctrina)  
–  Institución  en  sentido  amplio;  en  términos  generales.  
-­  Contrato  cuando  nos  referimos  a  un  matrimonio  en  concreto.  
 
  CONTRATO  REAL  O  CONSENSUAL  
–Polémica  medieval:  escuela  de  París  (consensual)  y  escuela  de  Bolonia  (real)  

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–Solución   ecléctica:   Alejandro   III   e   Inocencio   III   :   el   matrimonio   nace   del  
consentimiento,   se   inclina   por   la   teoría   del   contrato   concensual,   pero   su  
consumación   tiene   importancia   jurídica,   porque   si   no   se   consume,   puede   ser  
disuelto.  
 
  CONTRATO  SACRAMENTAL:  C.  1055,2  
 
   CONTRATO   FORMAL:   para   que   sea   valido   debe   realizarse   esa   emisión   del  
consentimiento  matrimonial  de  acuerdo  con  el  ordenamiento  Canónico.  
–Desde  el  concilio  de  Trento  Decreto  Tametsi.  
–Antes  matrimonio  clandestino  o  in  facie  eclesia  
El  decreto  “ne  temere”  vino  a  terminar  con  los  matrimonios  por  sorpresa.  
 
 
6.  PROPIEDADES  ESENCIALES  DEL  MATRIMONIO:    
 
  NO  confundir  las  propiedades  esenciales  (c.  1056)  con  la  esencia  (1096).  
 
  PROPIEDADES  ESENCIALES  INTRINSECAS  DE  Dº  NATURAL  O  DIVINO  
–Se  aplican  a  todos  los  matrimonios  canónicos  o  civiles  
–Son:  
• UNIDAD:  monogamia  y  fidelidad  
• INDISOLUBILIDAD:  vínculo  perpetuo  
 
C.1056:   “Las   propiedades   esenciales   del   matrimonio   son   la   unidad   y   la  
indisolubilidad,  que  en  el  matrimonio  cristiano  alcanzan  una  particular  firmeza  por  
razón  del  sacramento”.  
 
  PROPIEDADES  ESENCIALES  EXTRINSECAS.    
 Sólo  aplicable  a  los  matrimonios  válidos  entre  bautizados.    
 
SACRAMENTALIDAD   :   no   es   de   dº   natural,   porque   no   la   tiene   todos   los  
matrimonio,  es  una  propiedad  extrínseca;  no  afecta  a  todos  los  matrimonios,  afecta  
solo  a  los  matrimonios  validos  entre  bautizados.    
 
1096     §  1.      “  Para  que  pueda  haber  consentimiento  matrimonial,  es  necesario  
que   los   contrayentes   no   ignoren   al   menos   que   el   matrimonio   es   un   consorcio  
permanente  entre  un  varón  y  una  mujer,  ordenado  a  la  procreación  de  la  prole  
mediante  una  cierta  cooperación  sexual”.  

 2º.  “Esta  ignorancia  no  se  presume  después  de  la  pubertad”.  

 
7.  FINES  DEL  MATRIMONIO:    
• CIC  de  1917:  
–Parte   de   una   visión   fisicista   del   matrimonio   y   distingue   entre   fines   primarios   y  
secundarios  
• PRIMARIOS:   generación   y   educación   de   la   prole;   su   exclusión   hacía   la  
nulidad  del  matrimonio  

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 • SECUNDARIOS:  ayuda  mutua  y  remedio   a   la   concupiscencia,  no  influían  
en  la  validez  del  matrimonio.  
 
• Concilio  Vaticano  II.  Constitución  Gaudium  et  spes.    
–Definición  personalista  del  matrimonio  como  comunidad  de  vida  y  amor.  
–Influye  en  la  reforma  del  Código.  
–Críticas  a  la  visión  fisicista  del  17.  
 
• Código  de  1983.  
–No  hay  prelación  de  fines  
–C.  1055  bien  de  los  cónyuges  y  generación  y  educación  de  la  prole.    
 
 
8.  BIENES  DEL  MATRIMONIO:  
 
Terminología   que   procede   de   S.   Agustín   y   aunque   no   está   recogida   actualmente   en  
el  CIC,  es  empleada  por  los  Tribunales.  Los  bienes  del  matrimonio  son  tres:  
 
–BONUM   PROLIS.   Coincide   con   uno   de   los   fines   del   matrimonio,   la   procreación   y  
educación  de  los  hijos.  
 
–BONUM  FIDEI.  Implica  unidad,  monogamia  y  fidelidad.  
 
–BONUM   SACRAMENTI.   Se   refiere   a   la   indisolubilidad   de   todo   matrimonio  
valido.  
 
 
9.  TUTELA  JURÍDICA  DEL  MATRIMONIO,  C.  1060    
 
1.  EL  MATRIMONIO  GOZA  DEL  FAVOR  DEL  DERECHO:  
–Este  es  un  principio  informador  del  dcho.  matrimonial.    
“El  matrimonio  goza  del  favor  del  derecho;  por  lo  que  en  la  duda  se  ha  de  estar  
por  la  validez  del  matrimonio  mientras  no  se  pruebe  lo  contrario”.  
 
2.   EN   CASO   DE   DUDA   HAY   QUE   FALLAR   A   FAVOR   DE   LA   VALIDEZ   DEL  
MATRIMONIO:  
–Se   trata   también   de   una   presunción   iuris   tantum,   que   admite   prueba   en  
contrario.  
 
3.  EXCEPCIÓN:  FAVOR  FIDEI.  
–C.   1150   “en   caso   de   duda   sobre   la   validez   del   matrimonio   entre   no  
bautizados,   hay   que   estar   por   la   nulidad   si   uno   de   ellos   se   bautizó   y   desea  
contraer  nuevas  nupcias”.  
 
 
 
 
 
 

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 Tema  2º:  EL  DERECHO  A  CONTRAER  MATRIMONIO  Y  SUS  
LIMITACIONES.  
 
1.  DIFERENCIA  ENTRE  IMPEDIMENTO  Y  PROHIBICIÓN    
 
IMPEDIMENTO.    
 Es   una   prohibición   legal   de   contraer   matrimonio   cuyo   incumplimiento  
afecta  a  la  validez  del  vínculo.  
 Se  trata  de  un  canon  invalidante  o  irritante  que  según  el  c.  10  debe  incluir  
necesariamente  cláusula  de  nulidad.  
 Sólo   pueden   ser   establecidos   por   la   máxima   autoridad   en   la   Iglesia:  
Romano  Pontífice  o  Colegio  Episcopal.  
 Si  el  impedimento  es  de  derecho  eclesiástico  podrá  ser  dispensado  por  la  
autoridad  competente.  
 
PROHIBICIÓN.  
 No   constituyen   causas   de   nulidad   del   matrimonio   aunque   este   se   celebre  
en  contra  de  la  prohibición.  Serán  matrimonios  válidos  aunque  ilícitos.  
 La  norma  es  que  las  prohibiciones  no  contiene  cláusula  de  invalidez.    
 Pueden  ser  establecidas  por  el  obispo  diocesano  para  su  territorio.  
 Justificación:   hay   determinadas   situaciones   en   las   que   se   prohíbe   el  
matrimonio  sin  licencia  previa  de  la  autoridad  competente.  
 Efectos  de  la  ilicitud:  respecto  de  la  persona  encargada  de  solicitar  la  licencia.    
 
La   prohibición   que   no   lleve   causa   de   nulidad   no   afecta     a   la   validez   del  
matrimonio,  afecta  solo  a  su  licitud.  
 
 
2.  LAS  PROHIBICIONES  MATRIMONIALES.  
 
1.   MATRIMONIOS   MIXTOS:   c.   1125-­26   :   Si   hay   una   causa   justa   y   razonable,   el  
Ordinario   del   lugar   puede   conceder   esta   licencia;   pero   no   debe   otorgarla   si   no   se  
cumplen  las  condiciones  que  siguen:  

1º.     que   la   parte   católica   declare   que   está   dispuesta   a   evitar   cualquier   peligro   de  
apartarse  de  la  fe,  y  prometa  sinceramente  que  hará  cuanto  le  sea  posible  para  que  
toda  la  prole  se  bautice  y  se  eduque  en  la  Iglesia  católica;  

2º.    que  se  informe  en  su  momento  al  otro  contrayente  sobre  las  promesas  que  debe  
hacer  la  parte  católica,  de  modo  que  conste  que  es  verdaderamente  consciente  de  la  
promesa  y  de  la  obligación  de  la  parte  católica;  

3º.     que   ambas   partes   sean   instruidas   sobre   los   fines   y   propiedades   esenciales   del  
matrimonio,  que  no  pueden  ser  excluidos  por  ninguno  de  los  dos.  

 
Entre  un  bautizado  católico  y  un  bautizado  acatólico.  
 

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2.  LICENCIAS  en  los  casos  del  c.  1071  :    

Excepto  en  caso  de  necesidad,  nadie  debe  asistir  sin  licencia  del  Ordinario  del  
lugar:  

1. al  matrimonio  de  los  vagos;    

2. al  matrimonio  que  no  puede  ser  reconocido  o  celebrado  según  la  ley  civil;  
3. al   matrimonio   de   quien   esté   sujeto   a   obligaciones   naturales   nacidas   de   una  
unión  precedente,  hacia  la  otra  parte  o  hacia  los  hijos  de  esa  unión;    
4. al  matrimonio  de  quien  notoriamente  hubiera  abandonado  la  fe  católica;    
5.  al  matrimonio  de  quien  esté  incurso  en  una  censura;    
6. al   matrimonio   de   un   menor   de   edad,   si   sus   padres   lo   ignoran   o   se   oponen  
razonablemente;    
7. al  matrimonio  por  procurador,  del  que  se  trata  en  el  canon  1105.  
 
• (Especial   referencia   al   abandono   notorio   de   la   fe   católica   y   su  
diferencia  con  el  abandono  de  la  Iglesia  por  acto  formal).  
 
3.   MATRIMONIO   SECRETO   c.   1130:   Por   causa   grave   y   urgente,   el   Ordinario   del  
lugar  puede  permitir  que  el  matrimonio  se  celebre  en  secreto.  
 
4.  MATRIMONIO  BAJO  CONDICIÓN  c.  1102,2  :  El  matrimonio  contraído  bajo  
condición  de  pasado  o  de  presente  es  válido  o  no,  según  que  se  verifique  o  no  aquello  
que  es  objeto  de  la  condición.  

5.  FACULTAD  GENERAL  establecida  en  el  c.  1077  respecto  del  ORDINARIO  
DEL  LUGAR  :  §  1.        Puede  el  Ordinario  del  lugar  prohibir  en  un  caso  particular  el  
matrimonio  a  sus  propios  súbditos  dondequiera  que  residan  y  a  todos  los  que  de  
hecho  moren  dentro  de  su  territorio,  pero  sólo  temporalmente,  por  causa  grave  y  
mientras  ésta  dure.      §  2.        Sólo  la  autoridad  suprema  de  la  Iglesia  puede  añadir  a  
esta  prohibición  una  cláusula  dirimente.  

 
6.   PROHIBICIONES   JUDICIALES   incorporadas   a   las   sentencias   de   nulidad   o  
“vetitum”  
 
 
3.  LOS  IMPEDIMENTOS    TEORIA  GENERAL  
 
Concepto:  PROHIBICIÓN  LEGAL  DE  CONTRAER  MATRIMONIO  BASADA  EN  UNA  
CIRCUNSTANCIA  OBJETIVA  EXISTENTE  EN  LA  PERSONA.  
 
Naturaleza  jurídica:    
 por  incapacidad  física:  edad,  impotencia  
 por   incapacidad   jurídica:   vínculo,   disparidad   de   cultos,   orden   sagrado,  
voto  público  y  perpetuo  de  castidad  emitido  en  un  instituto  religioso  
 por  razón  de  delito:  rapto  y  crimen.  
 por   razón   de   parentesco:   consanguinidad,   afinidad,   publica   honestidad,  
adopción.  

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CLASIFICACIÓN  DE  LOS  IMPEDIMENTOS  :  
 
ORIGEN  
• Derecho  divino  o  natural:  impotencia,  ligamen…  no  se  pueden  dispensar  y  
afectan  a  todos,  tanto  a  bautizados  como  a  no  bautizados.  
• Derecho  humano:  orden  sagrados  disparidad  de  cultos…  
 
EFICACIA  
• Dirimentes  :  hacen  nulo  el  matrimonio  
• Impedientes:  hoy  simple  prohibiciones,  porque  hace  el  matrimonio  ilícito  
 
DISPENSA  
• Dispensables:  que  pueden  permitir  contraer  validamente  matrimonio  si  el  
ordinario  de  lugar  concede  esta  dispensa  
• No   dispensables;   los   del   dº   natural   o   divino;   los   no   dispensables   son   todos  
del  dº  eclesiástico  
 
ÁMBITO  
• Absolutos:  frente  a  todos  :  vinculo,  edad.  
• Relativos:   frente   algunos,   determinadas   personas   :   consanguinidad   con   tus  
familiares.  
 
DURACIÓN    
• Perpetuos:  consanguinidad,  no  desaparece  son  el  transcurso  del  tiempo  
• Temporales:  edad;  desaparece  son  el  paso  del  tiempo,  como  la  edad.  
 
 
VOLUNTARIEDAD:  
• Voluntarios:   orden   sagrado,   vinculo,   voto   publico   y   perpetuo.   Si   hemos  
hecho  actos  para  ponernos  en  esta  situación  
• Necesarios:  consanguinidad;  los  que  no  dependen  de  la  voluntad.  
 
CERTEZA  
• Ciertos  :  Cuando  se  conoce  la  existencia  del  impedimento:    
• Dudosos:   hay   duda   de   hecho   o   de   derecho   sobre   la   existencia   del  
impedimento  
 
NOTICIA:  Por  razón  de  la  prueba  o  de  la  divulgación  
• Públicos  :  lo  conoce  la  comunidad.  
• Ocultos:  no  lo  conoce  nadie  o  pocas  personas.  
Publico  si  se  puede  probar  y  si  no  se  puede  probar  será  oculto  
 
 
ESTABLECIMIENTO  :  
C.   1075   sólo   la   suprema   autoridad   de   la   Iglesia:   Romano   Pontífice   y   Colegio  
Episcopal.  
C.  1076  nunca  la  costumbre  puede  ser  fuente  de  un  impedimento  
C.   1077   Los   ordinarios   del   lugar   nunca   pueden   establecer   impedimentos,  
pero  sí  prohibiciones  que  afectan  a  la  licitud.  

  9  
DISPENSA  :  El  impedimento  puede  desaparecer  por:  cese,  y  por  dispensa  de  
la  autoridad  competente.  
 
DISPENSA:   Es   la   Relajación   de   la   ley   en   un   caso   concreto   dada   por   la  
autoridad  competente,  la  no  aplicación  de  un  canon  en  un  caso  concreto.  
 
Clases  :  
           Momento  :    
• Anterior  
• Posterior  
         Fuero  al  que  afecta:    
o Interno:  forma  secretamente,  efectos  sobre  la  conciencia,  clases:    
sacramental      y    extrasacramental  
o Externo:  forma  publica  y  social,  efectos  “in  facie  ecclesiae”  
 
Quién  puede  dispensar?  
 Todos  los  que  tengan  potestad  ejecutiva  propia  o  delegada,  c.  85  
Potestad  :  poder;  el  que  manda  en  la  Iglesia  tiene  potestad  ejecutiva.  Solo  pueden  
tener  potestad  los  barones,  porque  solo  los  barones  pueden  recibir  el  sacramento  
del  orden.    
 Sujetos  con  potestad:    
 Romano  Pontífice  c.  361  
    Imp.  Público:  Sagrada  congregación  para  la  doctrina  de  la  fe.  
    Imp.  Oculto:  Sagrada  penitenciaría  
 Ordinario  del  Lugar,  c.  134:  obispos  y  equiparados  
 Párrocos  y  equiparados  
 Ministro  debidamente  delegado  
 Sacerdote  o  diacono  que  asiste  al  matrimonio  
 Confesor  o  sacerdote  con  licencia  para  confesar.  
 
Solo  tiene  potestad  los  ordenados  y  solo  estos  pueden  dispensar.  
Los  laicos  pueden  asistir  al  matrimonio,  pero  no  pueden  dispensar  
 
De   los   impedimentos   del   dº   eclesiástico,   en   principio   se   puede   dispensar  
siempre;  pero  de  los  del  dº  común,  nunca.  
 
DISPENSA  EN  CIRCUNSTANCIAS  ORDINARIAS  :    
En  qué  circunstancia  y  de  qué  impedimentos  se  puede  dispensar?    
 Los  impedimentos  de  derecho  natural  o  divino  no  se  pueden  dispensar  
nunca.  
CIRCUNSTANCIAS  ORDINARIAS:  dispensa  el  obispo,  el  ordinario  del  lugar,  según  
el  c.1078.  También  este  pude  dispensar  de  la  obligación  de  contraer  matrimonio  
canónico.  
Excepción   :   Impedimentos   cuya   dispensa   se   reserva   a   la   Santa   Sede:   (1)   -­    
Ordenes   Sagradas,   (2)   -­   Voto   público   perpetuo   de   castidad   en   un   instituto  
religioso  de  derecho  pontificio,  (3)  -­  Crimen.  
 
El   resto   de   los   impedimentos   de   derecho   eclesiástico   pueden   ser  
dispensados  en  circunstancias  ordinarias  por  el  ordinario  del  lugar.  c.  1078  

  10  
DISPENSA   EN   CIRCUNSTANCIAS   EXTRAORDINARIAS:   EL   PELIGRO   DE  
MUERTE,  C.  1079  
Qué  se  entiende  por  peligro  de  muerte?  
o Circunstancias  Internas  o  externas  
 
Quién   puede   dispensar?   el   Ordinario   del   Lugar,   el   párroco,   ministro   sagrado  
debidamente   delegado,   el   sacerdote   o   diacono   que   asiste   al   matrimonio   y   el  
confesor  
 
El  Ordinario  del  Lugar  1079,1:  “En  peligro  de  muerte,  el  Ordinario  del  lugar  puede  
dispensar  a  sus  propios  súbditos,  cualquiera  que  sea  el  lugar  donde  residen,  y  a  todos  
los   que   de   hecho   moran   en   su   territorio,   tanto   de   la   forma   que   debe   observarse   en   la  
celebración   del   matrimonio   como   de   todos   y   cada   uno   de   los   impedimentos   de  
derecho  eclesiástico,  ya  sean  públicos  ya  ocultos  excepto  el  impedimento  surgido  del  
orden  sagrado  del  presbiterado”.  
 
A  quién?  a  sus  propios  súbditos  cualquiera  que  sea  el  lugar  donde  se  encuentren  y  
a  los  que  moren  en  su  territorio.  
 
De  qué  puede  dispensar?  
o De  la  obligación  de  contraer  matrimonio  en  forma  canónica  
o De   todos   los   impedimentos   de   derecho   eclesiástico,   incluso   de   los  
reservados   a   la   Santa   Sede   salvo   el   del   orden   sagrado   del   presbiterado   (si  
podría  del  diaconado)  
 
 
Los   párrocos,   ministro   debidamente   delegado   y   el   sacerdote   o   diácono   que  
asisten   al   matrimonio,   c.   1079,2   :   “En   las   mismas   circunstancias   de   las   que   se  
trata   en   el   §   1,   pero   sólo   para   los   casos   en   que   ni   siquiera   sea   posible   acudir   al  
Ordinario   del   lugar,   tienen   la   misma   facultad   de   dispensar   el   párroco,   el   ministro  
sagrado   debidamente   delegado   y   el   sacerdote   o   diácono   que   asisten   al   matrimonio  
de  que  trata  el  ⇒  c.  1116”.    
 
o Pueden   dispensar   de   los   mismos   impedimentos   que   el   Ordinario   en   peligro  
de  muerte  
 
Requisitos:  en  peligro  de  muerte  cuando  no  sea  posible  acudir  al  Ordinario  
 
Confesor   c.   1079,3   :   En   peligro   de   muerte,   el   confesor   goza   de   la   potestad   de  
dispensar   en   el   fuero   interno   de   los   impedimentos   ocultos,   tanto   en   la   confesión  
sacramental  como  fuera  de  ella.  
 
o Pueden   dispensar   de   los   mismos   impedimentos   que   el   Ordinario   en   peligro  
de  muerte  
 
Requisitos:  Que  se  trate  de  impedimentos  ocultos  (prueba),  solo  ocultos.  
 
Eficacia:  sólo  para  el  fuero  interno  ya  sea  sacramental  o  no.  
 

  11  
  
DISPENSA  EN  CIRCUNSTANCIAS  EXTRAORDINARIAS:  CASO  PERPLEJO,  C.  1080  
 
Qué  es  el  caso  perplejo?  
El   impedimento   se   descubre   cuando   todo   está   preparado   para   la   boda   y   el  
matrimonio  no  puede  retrasarse  sin  peligro  grave  .  
 
Quién   puede   dispensar?   el   Ordinario   del   Lugar,   el   párroco,   ministro   sagrado  
debidamente   delegado,   el   sacerdote   o   diacono   que   asiste   al   matrimonio   y   el  
confesor  
 
El  Ordinario  del  Lugar:  
De  todos  los  impedimentos  de  derecho  eclesiástico  incluso  de  los  reservados  a  la  
Santa   Sede   salvo   el   de   orden   sagrado   y   el   voto   publico   y   perplejo   de   castidad  
emitido  en  un  instituto  religioso  de  Dº  pontificio.  
 
Los   párroco   ministro   debidamente   delegado   y   el   sacerdote   o   diácono   que  
asisten  al  matrimonio  
Pueden  dispensar  de  los  mismos  impedimentos  que  el  Ordinario  
 
Requisitos:  en  caso  perplejo,  cuando  no  sea  posible  acudir  al  Ordinario  
 
Confesor    
Pueden  dispensar  de  los  mismos  impedimentos  que  el  Ordinario  en  caso  perplejo  
 
Requisitos:  Que  se  trate  de  impedimentos  ocultos  (prueba).  
 
Eficacia:  sólo  para  el  fuero  interno  ya  sea  sacramental  o  no.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  12  
 LECCIÓN  III  y  IV.  LOS  IMPEDIMENTOS  DIRIMENTES.  
 
*  La  DISOLUCIÓN  es  acabar  con  un  matrimonio  que  nace  valido  pero  que  no  
ha  sido  consumado.  
 
*   El   DIVORCIO   es   un   termino   civilista.   Significa   poner   fin   a   un   matrimonio  
desde  la  fecha  en  la  que  se  dicta  la  sentencia  
 
*  La  NULIDAD  es  un  remedio  jurídico  ante  una  crisis  conyugal.  Es  común  tanto  
al  dº  del  estado  como  al  dº  de  la  Iglesia.  Significa  poner  fin  al  matrimonio  desde  
el  día  cuando  se  celebró;  es  retroactivo.  Significa  que  nunca  haya  existido  de  
forma  valida.    
 
El   Ius   Conubbi,   de     acuerdo   al   canon   1058:   pueden   contraer   matrimonio   todos  
aquellos  quienes  el  Derecho  no  se  lo  prohíbe.    

De  ahí  tres  normas  básicas  que  configuran  el  ius  conubbi:    

1º  Todos  per  se  tienen  capacidad  para  contraer  matrimonio;    

2º  Toda  limitación  a  esta  esfera  de  autonomía  debe  configurarse  como  una    
excepción   a   un   derecho   natural,   y   por   tanto,   ha   de   ser   expresamente  
establecida  por    la  ley;    

3º   En   caso   de   incapacidad   dudosa   del   matrimonio   no   puede   impedirse,   salvo  

alguna  expresa  excepción,  a  la  que  en  su  momento  nos  referiremos.  

C.1060   :   El   matrimonio   goza   del   favor   del   derecho;   por   lo   que   en   la   duda   se   ha  
de  estar  por  la  validez  del  matrimonio  mientras  no  se  pruebe  lo  contrario.  
 
La   configuración   del   derecho   a   contraer   matrimonio   como   un   derecho   de   la  
persona   conlleva   que   incidan   las   notas   típicas   de   esta   modalidad   jurídica:  
universalidad,  irrenunciabilidad  y  perpetuidad.  

LOS  IMPEDIMENTOS  MATRIMONIALES  EN  GENERAL  

Cuando   el   derecho   matrimonial   se   califica   de   Derecho   intermitente,   se   apunta   a  

que   los   episodios,   más   jurídicos   de   la   relación   matrimonial,   son  
precisamente   sus   momentos   inicial   y   final.   En   el   intervalo,   parece   como   si   el  
matrimonio  entrara  en  un  estado  de  paz  jurídica  en  el  que     casi  bastan  los  usos  y  
costumbres   para   normarlo.   Se   entiende   así   que   la   reflexión   jurídica   sobre   el  
matrimonio   se   haya   centrado,   con   mayor   insistencia,   sobre   su   proceso   de  
formación  y  sus  situaciones  finales  o  anormales.  

Históricamente   con   la   palabra   IMPEDIMENTO   se   calificó   por   la   doctrina   por  

aquellas   circunstancias   que   se   oponían   a   la   validez   o   a   la   licitud   del   pacto  
conyugal,   ya   procedieran   de   la   persona   misma,   del   consentimiento   básico  
para   constituir   el   matrimonio,   o   de   la   insuficiencia   de   requisitos   formales   -­    
defectos  de  forma.  

  13  
De   ahí   el   Canon   1073   establezca:   el   impedimento   dirimente   inhabilita   a   la  
persona  para  contraer  válidamente  matrimonio.    

En   el   actual   Código   habrá   que   entender   por   IMPEDIMENTO,   aquellas  

circunstancias   invalidantes   del   matrimonio   que   traen   su   causa   en   la   persona  
de  uno  o  de  ambos  contrayentes.  

NATURALEZA  JURÍDICA  DE  LOS  IMPEDIMENTOS.  

Si   del   campo   doctrinal   pasamos   al   estricto   ámbito   legal,   el   canon   1073   parece  
conceptuar   los   IMPEDIMENTOS   como   INHABILIDADES.   Este   concepto   es  
insuficiente,   por   ello   el   Código   de   Derecho   Canónico   de   1917   lo   definía   como:  
una  serie  de  obstáculos  muy  diversos  referentes  también  al  consentimiento  
y   a   la   forma.   Al   tiempo   de   no   olvidarse   que   determinadas   incapacidades  
matrimoniales  (homosexualidad,  etc.)  

Actualmente   los   impedimentos   se   definen   más   de   una   vertiente   negativa,   que  

positiva.  Es  decir,  legalmente  son  aquellos  obstáculos  para  el  matrimonio  no  
relacionados  con  la  forma  ni  con  el  consentimiento.  

TIPOS  DE  IMPEDIMENTOS:  

a).  IMPEDIMENTOS  POR  RAZONES  DE  INCAPACIDAD  O  INHABILIDAD  FÍSICA:  

Resultará   nulo   porque   la   persona   que   pretende   contraerlo   esta   incapacitada  
o  es  menor  de  edad.  

b).   IMPEDIMENTO   POR   INCOMPATIBILIDAD   JURÍDICA,   en   los   que   el  

matrimonio   resultará   nulo   porque   la   persona   que   pretende   contraerlo   ha  
asumido   previamente   un   tipo   de     vida   o   se   encuentre   en   una   situación  
jurídica   que   el   Derecho   Canónico   considera   incompatible   con   la   válida  
celebración  de  las  nupcias.  

c).  IMPEDIMENTO  POR  RAZÓN  DE  DELITO,  en  los  que  se  contempla  el  supuesto  
de   alguien   que   para   facilitar   un   matrimonio   cuya   celebración   parecía   o   era  
imposible,  recurre     a  la  comisión  de  un  delito  prohibiéndosele  entonces  ese  
matrimonio  al  que  trató  de  llegar  criminosamente  (  rapto  y  crimen).  

d).   IMPEDIMENTOS   DE   PARENTESCO:   en   los   que   el   Derecho   obstaculiza   la  

unión   matrimonial   entre   dos   personas   cuya   familiaridad   mutua   podría  
conducir   fácilmente   a   una   desnaturalización   de   las   relaciones   familiares,  
transformándolas   en   relaciones   sexuales,   con   la   esperanza   de   un   futuro  
matrimonio,  si  no  se  interpusiese  la  prohibición  legal.  

   

  14  
CLASIFICACIÓN:  

1º.  POR    RAZÓN  DE  SU  ORIGEN:  los  impedimentos  se  clasifican  en:      

*   IMPEDIMENTOS   DE   DERECHO   DIVINO:   Son   los   que   forman   parte   de   la  

sagrada   escritura.   No   se   puede   dispensar.   Ni   siquiera   el   Romano   Pontífice;  
algo  que  su  creador  ha  dicho  que  no  es  posible.  

*   IMPEDIMENTOS   DE   DERECHO   HUMANO   o   DE   DERECHO   ECLESIÁSTICO:   los  

establecidos   a   través   de   la   Historia.   Se   pueden   dispensar   por   la   autoridad  
eclesiástica   competente,   aunque   de   hecho,   de   alguno   de   ellos   no   suela  
dispensar   nunca.   Sólo   afectan   a   los   bautizados   en   la   Iglesia   Católica   y   a  
quienes  han  sido  recibidos  en  ella.  
 
La   distinción   tiene   un   doble   interés   desde   distintos   ámbitos:   el   del   ámbito   de  
obligatoriedad  subjetiva  de  la  ley  que  lo  establece  y  el  de  su  dispensa.    
 

2º.  ATENDIÉNDOSE  AL  CRITERIO  DE  LA  PRUEBA,  el  c.  1074  distingue  :    

*  EL  IMPEDIMENTO  PÚBLICO  :  Es  el  que  puede  probarse  en  el  fuero  externo,  
es   decir,   aquel   que,   aun   no   estando   de   hecho   divulgado,   puede   alcanzar  
publicidad   por   alguno   de   los   medios   admitidos   en   Derecho.   La   respuesta   de   la  
CPI  de  25  de  junio  de  1932  puntualizó  que  basta  para  ser  calificado  de     público  
un   impedimento,   será   constituido   como   tal,   aunque   se   ignoren   sus  
consecuencias  jurídicas.  

*   EL   IMPEDIMENTO   OCULTO   :   no   es   susceptible   de   divulgación   por   esos  

mismos  medios  probatorios.    

3º.   DESDE   EL   PUNTO   DE   VISTA   DE    SU   CONOCIMIENTO,   los   impedimentos  

pueden  ser:    

 *  CIERTOS  :  que  no  existe  ninguna  duda  sobre  la  existencia  del  impedimento.  

*  DUDOSOS:  Si  la  duda  versa  sobre  la  efectiva  existencia  del  hecho  mismo  que  
la  ley  considera  impedimento,  éste  será  dudoso  con  duda  de  hecho;    

Si  la  duda  recae  no  sobre  la  existencia  del  hecho  mismo,  que  es  evidente;  sino  
sobre  si  tal  hecho  se  incluye  dentro  del  supuesto  contemplado  por  la  ley,  el  
impedimento  será  dudoso  con  duda  de  derecho.  

Cabe  también  la  conjunta  incidencia  en  un  supuesto  concreto  de  ambas  dudas,  en  
cuyo   caso   será   impedimento   dudoso   de   hecho   o   de   derecho.   Si   versa   sobre   un  
impedimento   de   Derecho   humano   el   matrimonio   puede   celebrarse     sin  
necesidad  de  dispensa,  aunque  convenga  pedirla  si  la  duda  es  de  hecho.  

Si  lo  es  de  Derecho  divino,  no  puede  autorizarse  el  matrimonio,  salvo  que  se  
trate  de  un  impedimento  de  impotencia.  

Es  una  distinción  que  procede  del  grado  de  certeza  moral  acerca  de  su  existencia.    

  15  
En  lo  referente  a  LA  EXTENSIÓN  DEL  IMPEDIMENTO,  estos  pueden  ser:      

**    ABSOLUTOS  o  RELATIVOS    

**    PERPETUOS  o  TEMPORALES.  

SI  HAY  ALGÚN  IMPEDIMENTO  EL  MATRIMONIO  NO  SE  PODRÁ  CELEBRAR.  

C.1078  :  DISPENSA  DE  LOS  IMPEDIMENTOS.    

Exceptuados   aquellos   impedimentos   cuya   dispensa   se   reserva   a   la   Sede  

Apostólica,  el  Ordinario  del  lugar  puede  dispensar  de  todos  los  impedimentos  
de  derecho  eclesiástico  a  sus  propios  súbditos,  cualquiera  que  sea  el  lugar  en  el  
que  residen,  y  a  todos  los  que  de  hecho  moran  en  su  territorio.  

 §  2.        Los  impedimentos  cuya  dispensa  se  reserva  a  la  Sede  Apostólica  son:  

1.    el  impedimento  que  proviene  de  haber  recibido  las  sagradas  órdenes  o  del  
voto   público   perpetuo   de   castidad   en   un   instituto   religioso   de   derecho  
pontificio;  

2.    el  impedimento  de  crimen,  del  que  se  trata  en  el  ⇒  c.  1090.  

Nunca  se  concede  dispensa  del  impedimento  de  consanguinidad  en  línea  recta  
o  en  segundo  grado  de  línea  colateral.  

Si  un  impedimentos  se  dispensan,  las  partes  ya  pueden  celebrar  matrimonio.    
La  dispensa  no  anula  el  impedimento,  sino  relaja  la  aplicación  de  la  ley.  
 
 
1.  IMPEDIMENTOS  POR  RAZÓN  DE  INCAPACIDAD  FÍSICA:  
 
A).  IMPEDIMENTO  DE  EDAD    
Hay  una  EDAD  MINIMA  para  contraer  matrimonio:  los  BARONES  no  antes  de  
los  16  años  y  las  MUJERES  no  antes  de  los  14  años.  NO  hay  una  Edad  Máxima.    
 
Se  regula  en  el  c.1083.1  :  No  puede  contraer  matrimonio  válido  el  varón  antes  
de   los   dieciséis   años   cumplidos,   ni   la   mujer   antes   de   los   catorce,   también  
cumplidos.  
 
Antes   de   nada   conviene   detener   en   cuenta   que   la   madurez   física   para   el  
matrimonio  la  alcanza  la  persona  en  un  momento  determinada  de  su  vida,  es  decir,  
sin  una  madurez  mínima  el  matrimonio  sería  nulo  por  la  misma  naturaleza  de  las  
cosas.    

Este  impedimento  de  edad  se  copia  del  Derecho  Romano:    

*   ESCUELA   SABINIANA   :   se   inspeccionaba   al   hombre   y   a   la   mujer   para   ver   si  

tenían  potencia  sexual;    

  16  
*  ESCUELA  PROCULETARIA  :  edad  mínima  en  la  que  el  hombre  y  la  mujer  pueden  
mantener  relaciones  sexuales.  

Se   fundamenta   en   la   potencia   biológica,   en   la   capacidad   de   realizar   la   copula  

carnal.      
Detrás   de   la   potencia   biológica,   debe   de   haber   una   madurez   psíquica   de  
hacerse  responsable  de  lo  que  lleva  la  carga  del  matrimonio.    
Se   entiende   que   las   personas   que   aún   no   han   alcanzado   la   edad   legalmente   o   las  
que  son  impotentes  son  incapaces  para  el  desempeño  de  las  obligaciones  radicales  
de  la  vida  conyugal.    Se  dice  que  la  mujer  física  y  psíquicamente  madura  antes  
que  el  varón.  

El  día  del  nacimiento  no  se  cuenta.  

 
El   Canon   1072   exhorta   a   disuadir   del   matrimonio   a   los   que   teniendo   la   edad  
legal   para   contraerlo   pretenden   celebrarlo   antes   de   la   edad   en   que   suele  
contraerse  :  *Hombre  :  no  antes  de  los  12  años.  *Mujer  :  no  antes  de  los  14  años.  

Este   impedimento   es   de   dº   eclesiástico,   no   es   de   dº   común.   De   este   modo  

admite  dispensa  por  el  ORDINARIO  DEL  LUGAR.  Se  podrá  conceder  DISPENSA  
si  la  edad  es  muy  cercana  a  la  minima  permitida  por  el  código  eclesiástico.    
 Como   por   ejemplo:   Si   él   tiene   15   y   ella   13   si   que   se   puede   pedir   la   dispensa,  
porque  hay  mucha  diferencia  con  la  edad  mínima.  

C.1083.2   :   Puede   la   Conferencia   Episcopal   establecer   una   edad   superior   para   la  

celebración  lícita  del  matrimonio  
 
Este  impedimento  CESA  CON  EL  PASO  DEL  TIEMPO.  
 
Este  impedimento  trae  problemas  con  el  Código  Civil.  

Dice   que   en   aquellos   lugares   que   no   coincida   la   edad   mínima   para   contraer  
matrimonio  en  el  estado  y  en  la  Iglesia,  que  se  tenga  en  cuenta  la  edad  mínima  
para  contraer  matrimonio  según  el  Código  Civil.  

Cabe  distinguir  entre:  

*  VALIDEZ:  es  aquel  que  reúne  todos  los  requisitos.  

*   LICITUD:   cuando   hay   problema   menor,   nace   válido   pero   ilícito.   No   tiene  
consecuencias,   porque   lo   que   impera   es   la   licitud.   Si   el   Canon   1083   dice     que   no  
será  válido  hasta  no  alcanzar  los  18  años.  En  los  casos  en  que  personas  con  edad  
legal   mínima   para   contraer   matrimonio,   pero   que   no   se   cumplieron   18   años,  
intenten   celebrar   el   matrimonio   con   oposición   razonable,   el   párroco   debe  
solicitar   del   Ordinario   la   correspondiente   licencia   para   proceder   lícitamente  
a  la  celebración  del  matrimonio:  canon  1071.1.6.  

Si   el   matrimonio   se   celebró   antes   de   cumplir   la   mayoría   de   edad,   cumplida  

ésta   el   matrimonio   no   se   convalida   automáticamente,   a   diferencia   del   Derecho  
español,  que  es  un  año  después  de  cumplida  la  mayoría  de  edad.  

  17  
 B).    IMPEDIMENTO  DE  IMPOTENCIA  :  
C.1084   :   1.         La   IMPOTENCIA   antecedente   y   perpetua   para   realizar   el   acto  
conyugal,   tanto   por   parte   del   hombre   como   de   la   mujer,   ya   absoluta   ya  
relativa,  hace  nulo  el  matrimonio  por  su  misma  naturaleza.  

 §  2.        Si  el  impedimento  de  impotencia  es  dudoso,  con  duda  de  derecho  o  de  hecho,  no  
se  debe  impedir  el  matrimonio  ni,  mientras  persista  la  duda,  declararlo  nulo.  

 §   3.         La   esterilidad   no   prohíbe   ni   dirime   el   matrimonio,   sin   perjuicio   de   lo   que  

se   prescribe   en   el   ⇒   c.   1098   (Quien   contrae   el   matrimonio   engañado   por   dolo,  
provocado   para   obtener   su   consentimiento,   acerca   de   una   cualidad   del   otro  
contrayente,  que  por  su  naturaleza  puede  perturbar  gravemente  el  consorcio  de  vida  
conyugal,  contrae  inválidamente).  
 
La   ESTERILIDAD   es   el   conjunto   de   defectos   que   impidiendo   la   generación  
efectiva,   afectan   al   resto   del   proceso   generativo,   pero   sin   imposibilitar   la  
realización   de   la   cópula   carnal.     La   esterilidad   no   prohíbe   ni   dirime   el  
matrimonio,   siempre   si   lo   sabe   la   otra   parte;   si   la   otra   parte   no   lo   dice,   lo  
oculta,  el  matrimonio  será  nulo  por  engaño,  no  por  la  esterilidad  en  sí.    

El  ESTÉRIL  puede  realizar  el  acto  sexual,  pero  no  fecunda;  el  IMPOTENTE  no  
puede  realizar  el  acto  sexual,  por  impotencia  física  o  psíquica.  
 
   La   impotencia   debe   de   existir   antes   del   momento   de   la   celebración   del  
matrimonio   –   ANTECEDENTE.   También   la   sobrevenida   inmediatamente   a   la  
fecha  de  celebración  del  matrimonio.  
 
    Debe  ser  PERPETUA,  que  no  pueda  desaparecer  por  si  mismo.  
 
  Puede  ser  ABSOLUTA:  no  solo  referida  al  hombre  pero  también  a  la  mujer;  
es  un  impedimento  con  cualquier  persona  (ej:  vagina  estrecha);  o  
                                                     RELATIVA   :   cuando   no   se   pueda   copular   con   determinadas  
personas,  pero  con  otros  si.  
 
    Ha  de  ser  CIERTA,  CONSTATABLE  y  CONSTATADA.    
Si   tenemos   la   minima   duda   no   se   podrá   prohibir   el   matrimonio,   porque   el  
matrimonio  es  considerado  ius  conubis,  un  dº  universal,  que  solo  puede  ser  
renunciado  por  la  persona  en  concreto.  
 
    Puede  ser  ORGANICA  :  física;  o  
                                                       PSIQUICO  o  FUNCIONAL  :  por  una  trauma  psíquica.  
 
¿   Pueden   casarse   dos   impotentes?   No,   basta   que   uno   de   ellos   no   lo   sea   para   que  
sea  nulo  el  matrimonio.  La  Iglesia  no  acepta  que  no  haya  una  relación  sexual  para  
saciar,  no  para  fecundar  necesariamente.  

 Consiste  en  la  imposibilidad  de  realizar  de  modo  humano  el  acto  conyugal.  

Con  lo  cual  debe  concluirse  que  NO  es  posible  la  dispensa  de  este  impedimento.  

  18  
 2.  IMPEDIMENTOS  POR  RAZÓN  DE  INHABILIDAD  JURÍDICA:  
 
Fundamentación:  a  diferencia  de  los  anteriores  impedimentos,  los  afectados  por  
alguno   de   los   incluidos   en   este   grupo   son   personas   capaces   para   el  
matrimonio,   pero   que   poseen   un   status   jurídico,   una   situación   jurídico-­  
social,   inicialmente   incompatible   con   el   cumplimiento   de   algunos   de   los  
derechos  y  obligaciones  que  surgen  en  el  derecho  del  matrimonio  canónico.  
De   ahí   que   más   que   incapaces   para   el   matrimonio   son   incompatibles   con   él.    
La  razón  de  esta  incompatibilidad  en  unos  supuestos    aparece  conectada  con  datos  
jurídicos   insertos   en   la   propia   configuración   natural   del   matrimonio;   en   otros,   con  
razones   jurídicas   de   entidad,   pero   que   encuentran   su   razón   de   ser   en   simples  
motivaciones  de  conveniencia  o  de  política  legislativa.  

A).  IMPEDIMENTO  DE  LIGAMEN/BIGAMIA/VINCULO  

 C.1085  :  1.        Atenta  inválidamente  matrimonio  quien  está  ligado  por  el  vínculo  
de  un  matrimonio  anterior,  aunque  no  haya  sido  consumado.  

 §   2.         Aun   cuando   el   matrimonio   anterior   sea   nulo   o   haya   sido   disuelto   por  
cualquier   causa,   no   por   eso   es   lícito   contraer   otro   antes   de   que   conste  
legítimamente  y  con  certeza  la  nulidad  o  disolución  del  precedente.  
 
Es  un  impedimento  de  dº  natural,  NO  puede  ser  DISPENSADO  por  nadie.    
 
Nace  cuando  dos  personas  están  casadas;  de  un  matrimonio  consumado  o  no,  
valido  o  no.  
Figuras   ajenas   no   caben.   Solo   un   solo   hombre   con   una   sola   mujer.                                                
Solo   cuando   un   Tribunal   Eclesiástico   competente   haya   resuelto   que   un  
matrimonio   es   nulo,   una   de   estas   personas   parte   de   este   matrimonio,     a  
partir  de  este  momento  podrá  casarse  con  otra  persona.  
 
El   Estado   Español   tiene   un   sistema   divorcista   absoluto,   pero   la   Iglesia   no  
reconoce  el  divorcio.  Si  uno  se  divorcia,  queda  divorciado  y  podrá  contraer  nuevo  
matrimonio,   pero   solo   civil   y   no   eclesiástico,   porque   hasta   que   no   vaya   ante   un  
Tribunal  Eclesiástico  que  declare  el  matrimonio  nulo  o  disuelto,  no  se  podrá  casar  
por  la  iglesia,  porque  ante  esta  la  persona  queda  casada  con  la  primera  esposa.  
 
C.   1080     §   1.         Siempre   que   el   impedimento   se   descubra   cuando   ya   está   todo  
preparado  para  las  nupcias,  y  el  matrimonio  no  pueda  retrasarse  sin  peligro  de  daño  
grave   hasta   que   se   obtenga   la   dispensa   de   la   autoridad   competente,   gozan   de   la  
potestad  de  dispensar  de  todos  los  impedimentos,  exceptuados  los  que  se  enumeran  
en  el   ⇒  c.  1078  §  2,  1,  el  Ordinario  del  lugar  y,  siempre  que  el  caso  sea  oculto,  todos  
los  que  se  mencionan  en  el  ⇒  c.  1079  §  §  2  y  3,  observando  las  condiciones  que  allí  se  
prescriben.  

 §  2.         Esta  potestad  vale  también  para  convalidar  un  matrimonio,  si  existe  el  mismo  
peligro   en   la   demora   y   no   hay   tiempo   para   recurrir   a   la   Sede   Apostólica,   o   al  
Ordinario  del  lugar  cuando  se  trate  de  impedimentos  de  los  que  puede  dispensar.  

  19  
El   impedimento   puede   CESAR   por   la   muerte   de   uno   de   los   dos   consortes,   por  
la  declaración  de  nulidad  o  por  la  declaración  de  disolución.    
 
En   el   ordenamiento   civil,   se   extingue   con   la   muerte;   y   en   el   canónico,   el  
matrimonio     se   extingue   por   la   muerte   y   por   la   dispensa   del   impedimento.    
Se  disuelve  por  la  inconsumación  y  a  favor  de  la  fe.    
   
La     posibilidad   de   compartir   simultáneamente   el   vínculo   matrimonial   con  
varias  personas  implica  una  necesaria  situación  de  desigualdad  en  la  que  se  
da   una   grave   lesión   de   la   justicia.   Es   decir,   cuando   un   varón   comparte  
simultáneamente   el   vínculo   con   varias   esposas.   Ellas   lo   entregan   todo   a   él,  
mientras  él  sólo  se  entrega  parcialmente  a  cada  una  de  ellas.  

De   ahí   que   el   legislador   obligue   no   solamente   a   los   estrictamente   sujetos   al  

Derecho  canónico,  sino  también  a  los  no  bautizados.  

Sin  embargo,  los  católicos  obligados  a  la  forma  canónica  en  los  términos  del  canon  
1117,   si   celebran   solo   al   matrimonio   civil,   se   entiende   que   no   quedan  
vinculados   por   válido     y   podrían   celebrar   matrimonio   canónico   con   tercera  
persona.  

El   impedimento   de   vínculo   radica   en   la   verdad   de   las   situaciones  

matrimoniales   con   independencia   de   que   la   realidad   de   las   cosas   sea   contradicha  
por   declaraciones   judiciales   a   las   que   pudiera   llegarse   por   un   enjuiciamiento  
erróneo  de  los  hechos.  

Es   decir,   sienta   una   regla   de   prudencia   jurídica   orientada   a   la   prevención   de  

posibles   nulidades   de   segundos   matrimonios   contraídos   sin   certeza   de   la  
desaparición  del  impedimento  de  ligamen.  

Pueden   darse   situaciones   de   doble   matrimonio   en   las   que   la   duda   se  

extienda   no   a   uno   sólo   sino   a   los   dos   matrimonios   sucesivamente   contraídos  
por   una   persona.   En   estos   supuestos,   la   calificación   del   segundo   matrimonio  
dependerá   del   primero,   y   si   subsiste   la   duda,   la   presunción   de   validez  
aprovechará  al  primer  matrimonio.  

El  impedimento  de  ligamen  en  ningún  supuesto  es  posible  conceder  efectos  
jurídicos  a  un  matrimonio  subsistiendo  un  vínculo  anterior  no  disuelto.  

Dispensa   super   rato,   privilegio   paulino   y   algunos   supuestos   de   aplicación   de   la  

potestad  ministerial  del  Romano  Pontífice,  siempre  que  no  se  trate  de  matrimonios  
sacramentales   ya   consumados,   que   no   pueden   disolverse   por   ningún   poder  
humano,  ni  por  ninguna  causa  fuera  de  la  muerte.  

En   los   supuestos   en   que   la   muerte   no   puede   probarse   fehacientemente,   el  

cónyuge  supérstite    no  puede  considerarse  libre  del  vínculo  antes  de  que  el  
obispo  diocesano  haya  emitido  la  declaración  de  muerte  presunta.  

 Sólo  cuando  un  tribunal  eclesiástico  competente  diga  que  el  matrimonio  es  
nulo,  el  sujeto  podrá  casarse  con  la  persona  que  desee,  pero  no  antes.  

  20  
El   sistema   divorcista   es   el   que   quiere   el   Estado,   la   Iglesia   mientras   no  
reconoce  el  divorcio.  Quiere  decir  con  esto,  en  la  actualidad  ya  no  tanto,  pero  los  
matrimonios  civiles  superaban  a  los  matrimonios  religiosos.  

El  matrimonio  es  ABSOLUTO,  hasta  que  no  sea  nulo,  que  el  divorcio  no  está  
permitido  por  la  Iglesia.  

20.10.2011  

B).  IMPEDIMENTO  DE  DISPARIDAD  DE  CULTOS  

c  1086  :  §  1.  Es  inválido  el  matrimonio  entre  dos  personas,  una  de  las  cuales  fue  
bautizada  en  la  Iglesia  católica  o  recibida  en  su  seno  y  no  se  ha  apartado  de  
ella,  y  otra  no  bautizada.  

 §  2.        No  se  dispense  este  impedimento  si  no  se  cumplen  las  condiciones  indicadas  en  
los  cc.  ⇒  1125  y  ⇒  1126.  

 §   3.         Si   al   contraer   el   matrimonio,   una   parte   era   comúnmente   tenida   por   bautizada  

o  su  bautismo  era  dudoso,  se  ha  de  presumir,  conforme  al   ⇒  c.  1060,  la  validez  del  
matrimonio   hasta   que   se   pruebe   con   certeza   que   uno   de   los   contrayentes   estaba  
bautizado  y  el  otro  no.  
 
Consiste  en  la  prohibición  legal  de  contraer  matrimonio  entre  dos  personas  
una   de   ellas   bautizada   en   la   IC   (o   bautizado   en   otra   iglesia   y   después  
convertido  en  católico)  y  otra  no  bautizado.  
 
Esta  prohibición  afecta  a  la  validez  del  matrimonio.    
 
Es   un   impedimento   de   todas   las   religiones.   Es   muy   antiguo,   regulado   ya   en   la  
iglesia   primitiva.   Es   RELATIVO,   porque   solo   afecta,   entre   determinadas  
personas,  solo  respecto  a  no  bautizados.                                  
 
Requisitos   :   que   una   parte   sea   católica   o   recibida   en   la   IC   por   conversión   y   la  
otra  partes  sea  no  bautizado  o  bautizado  inválidamente.  
 
Cese  :  por  dispensa  a  tenor  del  c.1078  y  por  que  el  no  bautizado  se  bautice.  
 
 
Este  impedimento,  al  ser  de  dº  eclesiástico  admite  DISPENSA.    
Se  dispensa  por  el  ordinario  del  lugar.  
 
Para   que   se   concede   la   Dispensa   por   el   ordinario   del   lugar,   se   tienen   que  
cumplir  una  serie  de  condiciones  :    

C.1125  :  Si  hay  una  causa  justa  y  razonable,  el  Ordinario  del  lugar  puede  conceder  
esta  licencia;  pero  no  debe  otorgarla  si  no  se  cumplen  las  condiciones  que  siguen:  

  21  
1º.    que  la  parte  católica  declare  que  está  dispuesta  a  evitar  cualquier  peligro  
de  apartarse  de  la  fe,  y  prometa  sinceramente  que  hará  cuanto  le  sea  posible  
para  que  toda  la  prole  se  bautice  y  se  eduque  en  la  Iglesia  católica;  

2º.     que   se   informe   en   su   momento   al   otro   contrayente   sobre   las   promesas   que  
debe   hacer   la   parte   católica,   de   modo   que   conste   que   es   verdaderamente  
consciente  de  la  promesa  y  de  la  obligación  de  la  parte  católica;  

3º.    que  ambas  partes  sean  instruidas  sobre  los  fines  y  propiedades  esenciales  
del  matrimonio,  que  no  pueden  ser  excluidos  por  ninguno  de  los  dos.  

Estas  promesas  son  requisitos  necesario  para  la  dispensa  del  impedimento,  
si  no  se  dan  no  hay  dispensa  y  por  tanto  no  podrá  haber  matrimonio.  

C.   1126  :   Corresponde   a   la   Conferencia   Episcopal   determinar   tanto   el   modo   según   el  

cual   han   de   hacerse   estas   declaraciones   y   promesas,   que   son   siempre   necesarias,  
como  la  manera  de  que  quede  constancia  de  las  mismas  en  el  fuero  externo  y  de  que  
se  informe  a  la  parte  no  católica.  
 
La   razón   de   este   impedimento   es   teológica   porque   se   quiere   proteger   la   fe  
del  bautizado,  y  evitar  los  problemas  de  educación  religiosa  respecto  de  los  
hijos.    

Conviene   hacer   nota,   ante   todo,   que   no   entran   en   el   radio   de   acción     de   este  
impedimento  los    matrimonios  entre  bautizado  en  la  Iglesia  Católica  y  bautizado  en  
otra   comunidad   eclesial   no   católica.   En   estas   últimas   situaciones   tienen   un  
tratamiento   jurídico   diverso   contemplado   en   el   canon   1124,   que   simplemente  
prohíbe,   pero   sin   efectos   invalidantes,   el   matrimonio   entre   dos   personas  
bautizadas,  una  de  la  Iglesia  Católica,  o  a  ella  convertida  y  no  separada  y  otra  
adscrita   a   una   Iglesia   o   Comunidad   eclesial   que   no   se   halle   en   comunión  
plena  con  la  Iglesia  Católica.  

Al   estar   dos   personas   bautizadas,   el   matrimonio   entre   ellas   será   sacramental,  

estableciéndose  una  cierta  comunión  de  bienes  espirituales  tanto  de  orden  natural  
como   sobrenatural,   en   la   medida   en   que   la   parte   no   católica,   pero   bautizada,  
participa  de  algún  modo  de  la  misma  profesión  de  fe.  Al  no  existir  plena  identidad  
de  convicciones  el  matrimonio  se  desaconseja,  aunque  la  prohibición  no  alcanza  a  
despojar  al  vínculo  conyugal  de  efectos  jurídicos.  

En   el   supuesto   de   disparidad   de   cultos,   por   ausencia   del   bautismo   en   una  

parte   y   no   habiendo   entre   ellas   el   común   fundamento   de   la   misma   fe,   su  
unión   se   constituye   por   la   participación   de   valores   de   orden   simplemente  
natural,  existiendo  mayores  obstáculos  para  una  completa  comunión  de  vida  
entre  ellas.  De  ahí  no  sólo  la  ilicitud  de  la  celebración  sino  también  la  invalidez.      

*DECRETO   DE   7   DE   JULIO   DE   1984:   el   modo   concreto   de   realización   de   estas  

declaraciones   y   promesas,     así   como   su   constancia,   en   el   fuero   externo,   son  
remitidas  a  la  determinación  de  las  Conferencias  Episcopales.  

  22  
 C).    IMPEDIMENTO  DE  ÓRDENES  SAGRADAS    
 
Canon   1087   :   Atentan   inválidamente   el   matrimonio   quienes   han   recibido   las  
órdenes  sagradas.  
 
Consiste   en   la   prohibición   legal   de   contraer   matrimonio   de   quienes   han  
recibido  las  ordenes  sagradas.  
El  orden  sagrado  es  el  sacramento  por  el  cual  el  barón  entra  a  formar  parte  
de   la   estructura   jerárquica   de   la   Iglesia.   Solo   lo   pueden   recibir   los   barones,  
nunca  las  mujeres.  Al  entrar  en  la  IC  obtiene  la  potestad  de  esta.    
 
Hay   otros   que   también   entran   el   la   IC   para   hacer   “votos”,   como   los   monjes   y   las  
monjas.  
Dentro   de   la   IC,   sus   miembros,   pueden   tener   distintos   estatutos   jurídicos:   los  
clérigos,  laicos,  y  los  religiosos  (los  que  han  hecho  votos  :  curas,  monjes…).    
 
El  hecho  de  que  los  sacerdotes  no  se  puedan  casar,  no  es  porque  han  hecho  
votos   de   castidad,   sino   porque   no   se   pueden   casar,   ni   tener   relaciones  
sexuales.  
 
Este  sacramento  del  orden  tiene  tres  grados  :    C.1009  §  1.        Los  órdenes  son  :      
*  el  EPISCOPADO;    *  el  PRESBITERADO;  *  el  DIACONADO  -­  puede  ser  permanente  
o  transitorio.  PERMANENTE:  Tienen  la  obligación  del  celibato,  de  modo  que  sólo  
pueden  recibirlo  los  no  unidos  por  vínculo  matrimonial  previo,  y  asumen  
públicamente,  antes  de  la  ordenación  diaconal,  la  obligación  de  permanecer  
célibes.  El  diaconado  no  sólo  a  los  célibes,  sino  también  a  varones  casados.  Los  
casados  pueden  convivir  maritalmente  con  su  cónyuge.  TRANSITORIO:  es  el  que  
tiene  intención  de  ser  presbítero,  que  tiene  la  intención  de  convertirse  en  
Obispo.  

 2.         Se   confieren   por   la   imposición   de   las   manos   y   la   oración   consecratoria   que   los  
libros  litúrgicos  prescriben  para  cada  grado.  

El  impedimento  afecta  a  todos  los  grados,  ninguno  no  se  pueden  casar.  Solo  
afecta     a   la   IC   de   rito   latino;   los   del   rito   oriental   tiene   su   propio   derecho   y   se  
pueden   casar.   Deriva   de   la   ley   eclesiástica,   que   impone   a   los   ordenados   que   se  
mantengas   solteros.   Establecido   en   el   canon  237   (§   1.   En   cada   diócesis,   cuando   sea  
posible   y   conveniente,   ha   de   haber   un   seminario   mayor;   en   caso   contrario,   los  
alumnos  a  fin  de  que  se  preparen  para  los  ministerios  sagrados  se  encomendarán  a  
otro  seminario,  o  se  erigirá  un  seminario  interdiocesano.      §  2.  No  se  debe  erigir  un  
seminario   interdiocesano   sin   que   la   Conferencia   Episcopal,   cuando   se   trate   de   un  
seminario   para   todo   su   territorio,   o   en   caso   contrario   los   Obispos   interesados,   hayan  
obtenido   antes   la   aprobación   de   la   Sede   Apostólica,   tanto   de   la   erección   del   mismo  
seminario   como   de   sus   estatutos.)   y   canon   1037   :   (El   candidato   al   diaconado  
permanente   que   no   esté   casado,   y   el   candidato   al   presbiterado,   no   deben   ser  
admitidos  al  diaconado  antes  de  que  hayan  asumido  públicamente,  ante  Dios  y  ante  
la   Iglesia,   la   obligación   del   celibato   según   la   ceremonia   prescrita,   o   hayan   emitido  
votos  perpetuos  en  un  instituto  religioso).  

  23  
Si   la   santa   Sede   le   concede   la   dispensa   al   sacerdote,   este   se   podrá   casar.   Se  
puede  casar,  pero  su  condición  de  ordenado  no  la  va  perder  nunca.  Pierde  su  
estatuto  jurídico  en  la  IC,  pero  no  pierde  sus  obligaciones  de  sacerdote.  

Es   un   impedimento   PERPETUO,   pero   aun   así   SE   PUEDE   DISPENSAR.                                  

La   dispensa   esta   reservada   al   Romano   Pontífice.   En   circunstancias  
extraordinarias  en  peligro  de  muerte,  podrá  dispensar  el  ordinario  del  lugar.  

No  siempre  todos  los  sacerdotes  tienen  que  hacer  la  promesa  de  la  castidad.  
Sacramento  del  orden  no  es  una  promesa,  sin  embargo  el  voto  si  que  es  una  
promesa.  

Es  necesario  que  la  ordenación  recibida  sea  válida,  es  decir,  que  en  el  sujeto  
se   den   los   requisitos   necesarios   para   recibirla,   que   la   confiera   el   ministro  
válido.  

 
D).    IMPEDIMENTO  DE  VOTO  
Canon  1088  :  Atentan  inválidamente  el  matrimonio  quienes  están  vinculados  
por  voto  público  perpetuo  de  castidad  en  un  instituto  religioso.  
 
Es   la   prohibición   legal   de   contraer   matrimonio   para   los   quienes   hayan  
emitido  un  voto  público  perpetuo  de  castidad  en  un  instituto  religioso.  
 
VOTOS  son  promesas  deliberadas  y  libres  que  se  hacen  a  Dios  y  que  se  deben  
cumplir  ante  la  IC.  
 
Pueden   ser   PÚBLICOS   (a   Dios)   o   PRIVADOS   (a   Dios   en   un   ámbito   privado,  
para  pedir  una  cosa  determinada);    
 
TEMPORALES  (entre  3  y  6  años)  o  PERPETUOS  (para  siempre).    
Para  emitir  los  perpetuos,  primero  hay  que  emitir  los  temporales.  
 
En   los   hombres   se   pude   dar   este   impedimento   y   el   anterior,   el   de   orden  
sagrado;  pero  en  las  mujeres,  solo  este  se  pude  dar,  el  de    voto.  
 
REQUISITOS  :    
o Que  el  voto  sea  publico,  ante  el  superior  competente;  
o Que   la   persona   para   emitir   el   voto   sea   hábil   para   ello,   y   solo   puede  
realizar  este  tipo  de  votos  los  mayores  de  21  años  y  solo  libremente;    
o Que   el   voto   sea   perpetuo   de   castidad   (prometer   de   no   mantener  
relaciones  sexuales  y  de  mantenerse  castos),  después  de  los  temporales;  
o Que   se   emita   en   un   instituto   religioso.   Los   instituto   religioso   pueden  
ser  de  dº  pontificio  o  de  dº  diocesano,  según  haya  sido  creado    por  el  
obispo  o  la  Santa  Sede.  Eso  afecta  a  quien  tiene  potestad  para  dispensar:  
Si  es  de  dº  pontificio  -­  dispensa  la  SS;  si  es  de  dº  diocesano  –  el  obispo.  
 
Es  un  impedimento  PERPETUO,  de  Dº  ECLESIÁSTICO,  se  puede  DISPENSAR.  
Es  ABSOLUTO  porque  se  tiene  con  cualquier  persona.  

  24  
CESE:    
o Por  DISPENSA,  que  concede  el  Obispo  Diocesano,  o  bien  la  Santa  Sede;  
o Por  INDULTO  de  salida  del  instituto  religioso;  
o Por  decreto  de  EXPULSIÓN.  
 
El   voto   ha   de   ser   emitido   precisamente   en   un   instituto   religioso,   es   una  
sociedad   en   la   que   los   miembros,   según   el   derecho   propio,   emiten   votos  
públicos,  perpetuos  o  temporales  que  han  de  renovarse.  

27.10.2011  
1.  IMPEDIMENTOS  POR  RAZÓN  DE  DELITO  

A).  IMPEDIMENTO  DE  RAPTO.  

Viene   recogido   en   el   CANON   1089,   el   cual   dice:   No   puede   haber   matrimonio  

entre   un   hombre   y   una   mujer   raptada   o   al   menos   retenida   con   miras   a  
contraer   matrimonio   con   ella,   a   no   ser   que   después   la   mujer,   separada   del  
raptor   y   hallándose   en   lugar   seguro   y   libre,   elija   voluntariamente   el  
matrimonio.  
La  regulación  de  este  impedimento  es  imprescindible  para  su  comprensión.  
En   el   Derecho   Romano   no   siempre   al   delito   de   rapto   se   añadía   una   prohibición  
matrimonial.   Fue   de   la   Codificación   Justinianea   quien   tipificó   el   rapto   como  
circunstancia  invalidante  del  matrimonio.  
 
El  Derecho  Canónico  contempló  el  RAPTO  como  una  situación  de  fuerza  en  la  
que   podía   aparecer   disminuida   la   libertad   interna   de   la   mujer,   y   en   esta  
medida  el  rapto  anulaba  o  no  el  matrimonio.  
De  ahí,  que  perdurando  la  situación  de  rapto,  la  mujer  libremente  aceptaba  al  
raptor  por  marido,  el  matrimonio  era  válido.  
 
La   multiplicación   de   secuestros   de   mujeres   con   fines   matrimoniales   en  
determinadas   áreas   geográficas   llevó   a   un   endurecimiento   de   la   disciplina  
canónica   de   modo   que   en   el   Concilio   de   Trento,   se   configuró   como  
impedimento  matrimonial,    que  si  traía  causa  en  una  defensa  de  la  libertad  
consensual  de  la  mujer,  al  tiempo  y  con  independencia  de  ella,  se  intentaba  
prevenir  y  castigar  al  propio  secuestro  con  fines  matrimoniales.  
 
*Los  requisitos  para  su  existencia  son  los  siguientes:  
 
1º   Secuestro   o   retención   violenta   de   una   mujer   por   parte   de   un   varón:   se  
trata   del   traslado   de   la   mujer   contra   su   voluntad   de   un   lugar   donde   se  
encuentra   libre   y   segura   a   otro   donde   pasa   a   estar   sometida   al   poder   del  
varón   o   la   retención   contra   la   voluntad   allí   mismo   donde   la   mujer   se  
encuentra.  
 
2º  El  secuestro  o  la  retención,  ha  de  ser  realizado  por  el  varón  precisamente  
con  la  intención  de  contraer  matrimonio  con  la  mujer  raptada.  
La  cesación  de  este  impedimento  tiene  algunas  peculiaridades,  fundamentalmente  
por  la  aludida  interferencia  de  datos  consensuales.  

  25  
Ante  todo,  es  un  impedimento  de  Derecho  Eclesiástico  que  puede  cesar  por  la  
dispensa,    y  temporal  puede  cesar  por  sí  mismo.  
Respecto  a  la  dispensa  NO  suele  concederse.  
 
De  ahí  el  modo  normal  de  CESACIÓN  sea  el  descrito  por  el  CANON  1089:  (1)  -­‐  
separación   de   la   mujer   del   raptor,   (2)   -­   ubicación   de   la   misma   en   el   lugar  
seguro   y   libre,   y   (3)   -­   voluntaria   elección   por   parte   de   la   mujer   del  
matrimonio  con  el  raptor.  
 

B).  IMPEDIMENTO  DE  CRIMEN.  

El   impedimento   de   crimen   es   de   Derecho   Eclesiástico,   de   modo   que   obliga  

sólo  a  los  católicos,  y  es  susceptible  de  DISPENSA.  
 
Se   describe   en   el     CANON   1090:   1.         Quien,   con   el   fin   de   contraer   matrimonio  
con   una   determinada   persona,   causa   la   muerte   del   cónyuge   de   ésta   o   de   su  
propio  cónyuge,  atenta  inválidamente  ese  matrimonio.  
 §  2.         También  atentan  inválidamente  el  matrimonio  entre  sí  quienes  con  una  
cooperación  mutua,  física  o  moral,  causaron  la  muerte  del  cónyuge.  
 
1º.   Es   decir,   no   bastan   otros   móviles   distintos   a   los   matrimoniales   ni   aun   el  
simple   deseo   de   quedar   libre   para   contraer   matrimonio   con   cualquier  
persona:   se   requiere   específicamente   o   bien     que   quien   mató   a   su   propio  
cónyuge  pretendiera  contraer  matrimonio  con  otra  persona  individualizada  
o  bien  que  quien  matara  al  cónyuge  ajeno  pretendiera  contraer  matrimonio  
precisamente  con  el  cónyuge  supérstite.    
 
2º.   Acción   de   la   que   se   siga   muerte   efectiva   del   propio   cónyuge   o   del   de   la  
persona  con  quien  se  quiera  contraer  matrimonio.  
Como   requisito   que   precisa   la   doctrina:   es   que   se   requiere   la   consumación   del  
delito,   y   se   requiere   cooperación   física   o   moral   entre   las   personas   que  
posteriormente  atentan  al  matrimonio.  
 
2.  IMPEDIMENTOS  POR  RAZÓN  DE  CONSANGUINIDAD  O  POR  RAZÓN  DE  
PARENTESCO  :  
Canon  108:  CONCEPTOS  PREVIOS  .  

LÍNEA:  personas  que  descienden  del  tronco.  Puede  ser  recta  o  colateral.  

                       *recta:  personas  que  descienden  unas  de  otras:  abuelo,  hijo  ,  nieto..  

                       *colateral:  cuando  descienden  del  tronco  común:  dos  hermanos.  

TRONCO:  es  el  origen  o  estirpe  común.  

GRADO:  es  la  distancia  que  hay  hasta  el  tronco.  

CÓMPUTO:   distancia   que   hay   entre   dos   personas   de   consanguinidad;  

“Cómputo  romano  “  que  se  utiliza  en  el  Código  Civil.  

  26  
 A).  IMPEDIMENTO  DE  CONSANGUINIDAD  

Canon  1091;  §  1.        En  línea  recta  de  CONSANGUINIDAD,  es  nulo  el  matrimonio  
entre  todos  los  ascendientes  y  descendientes,  tanto  legítimos  como  naturales.  

 §  2.        En  línea  colateral,  es  nulo  hasta  el  cuarto  grado  inclusive.  

 §  3.        El  impedimento  de  consanguinidad  no  se  multiplica.  

 §  4.        Nunca  debe  permitirse  el  matrimonio  cuando  subsiste  alguna  duda  
sobre  si  las  partes  son  consanguíneas  en  algún  grado  de  línea  recta  o  en  
segundo  grado  de  línea  colateral.  

La  CONSANGUINIDAD  es  el  vinculo  natural  que  resulta  de  la  unión  de  sangre  
entre  ciertas  personas  que  proceden  unas  de  otras  o  de  un  tronco  común.  
 
El  impedimento  consiste  en  la  prohibición  legal  de  contrae  matrimonio  entre  
los   que   se   encuentran   unidos   en   cualquier   grado   de   línea   recta   y   hasta   el  
cuarto  grado  de  línea  colateral.    
 
SU  FUNDAMENTO  es  :    
o Por  razones  fisiológicas:  que  la  prole  adolezcan  enfermedades  físicas  o  
psíquicas;  
o Por  razones  sociales:    
o Por  razones  de  la  familia  :    
 
Una  parte  de  este  impedimento  es  de  Dº  NATURAL:  en  línea  recta  y  hasta  2º  
grado  en  línea  colateral,  que  no  se  dispensan  nunca;  y    
La   otra   parte   de   Dº   ECLESIÁSTICO,   en   los   grados   3º   y   4º   colaterales.   Se  
dispensa  entre  primos  hermanos  y  tío  con  sobrino.  
 
 
 
C).    IMPEDIMENTO  DE  PÚBLICA  HONESTIDAD  

Canon  1093  :  El  impedimento  de  PÚBLICA  HONESTIDAD  surge  del  matrimonio  
inválido  después  de  instaurada  la  vida  en  común  o  del  concubinato  notorio  o  
público;  y  dirime  el  matrimonio  en  el  primer  grado  de  línea  recta  entre  el  
varón  y  las  consanguíneas  de  la  mujer  y  viceversa.  

Nace   del   matrimonio   válido,   consumado     o   no.   Basta   que   estemos   en  

presencia   de   un   matrimonio,   no   es   necesario   que   éste   esté   consumado.              
Este  impedimento  se  da  entre  el  varón  y  los  consanguíneos  de  la  mujer;  y  la  
mujer  con  los  consanguíneos  de  su  marido.  

Nace   de   contraer   matrimonio   entre   el   varón   con   los   consanguíneos   de     la  

mujer   con   la   que   ha   contraído   matrimonio   inválido,   ha   habitado   con   ello   o  
vive  en  concubinato  público  y  notorio.    Esto  se  llama  en  Derecho  Civil  uniones  
de   hecho.   Esto   es   una   especialización   o   especificación   del   Derecho   Canónico.    

  27  
Existe  una  cierta  relación  o  semejanza.  Se  trata  de  un  complemento  de  afinidad,  
que  hay  una  relación  ilegal  y  estable,  ilícita.  

Matrimonio  inválido:  al  menos  el  celebrado  acorde  a  al  Iglesia  con  la  forma  
de  celebración  aparentemente  válida.  

Concubinato   público   o   notorio:   relación   sexual   habitual,     con   semejanza   de  

vida  marital,  pero  con  intención  de  matrimonio.  

Público  es  que  esté  divulgado  y  notorio  es  cuando  es  evidente.  

Es  un  IMPEDIMENTO  de  Dº  ECLESIÁSTICO  que  puede  ser  DISPENSADO  por  el  
Ordinario  del  Lugar.  

B).  IMPEDIMENTO  DE  AFINIDAD  

Canon  1092  :    La  AFINIDAD  en  línea  recta  dirime  el  matrimonio  en  cualquier  
grado.    

Para   que   exista   el   impedimento   de   afinidad   son   necesarios   los   siguientes  

presupuestos:  
1º   La   existencia   de   un   matrimonio   válido   entre   dos   personas,   esté   o   no  
consumado.  
2º  Disolución  de  dicho  matrimonio.  
3º   La   prohibición   legal   operará   entre   el   cónyuge   supérstite   y   sus   afines   en  
cualquier   grado   de   la   línea   colateral,   como   hacía   el   Código   de   1917,   de   modo  
que   los   cuñados   por   ejemplo   ya   no   entran   en   el   radio   de   acción   de   este  
impedimento.  
 

D)  IMPEDIMENTO  DE  ADOPCIÓN  

Canon  1094:  No  pueden  contraer  válidamente  matrimonio  entre  sí  quienes  
están  unidos  por  parentesco  legal  proveniente  de  la  ADOPCIÓN,  en  línea  recta  
o  en  segundo  grado  de  línea  colateral.  

Se  compara  a  la  filiación  por  naturaleza  (canon  1094),  y  verán  cómo  hay  una  
reducción  de  la  consanguinidad.  No  se  permite  ni  la  paternidad  legal.    

 Admite  DISPENSA.  

  28  
 III.  EL  CONSENTIMIENTO  MATRIMONIAL  Y  SU  PATOLOGIA  

LECCIÓN  V:  EL  CONSENTIMIENTO  MATRIMONIAL  

Son  necesarios  tres  ELEMENTOS  fundamentales  para  la  creación  de  un  vinculo  
jurídico  matrimonial  valido:    

o CONSENTIMIENTO  de  ambas  partes  ;  

o HABILIDAD  de  las  partes,  que  no  haya  impedimentos;  
o La  FORMA  CANÓNICA  en  que  deba  manifestarse  este  consentimiento.    

El   más   decisivo   en   la   creación   del   matrimonio   canónico   es   el  

CONSENTIMIENTO,   de   tal   modo   que   constituye   la   base,   el   eje   o   la   pieza  
fundamental  del  sistema  matrimonial  canónico.  

Por  tanto,  no  hay  ninguna  fuerza  que  lo  pueda  suplir.  Ni  el  Estado  ni  a  la  fuerza  nos  
puede  obligar  a  casarnos.  

Consideraciones  más  importantes:  tenemos  que  partir  de  que  el  negocio  jurídico  
matrimonial   es   un   contrato   consensual,   fundamentalmente.   Es   un   contrato  
consensual,  pero  sin  consentimiento  la  cúpula  no  sirve  para  nada.    

Hay  dos  MOMENTOS  en  el  matrimonio  PARA  EMITIR  EL  CONSENTIMIENTO:  

·                   MOMENTO   INFIERI:   dura   segundos,   es   brevísimo.   Es   el   intercambio   del  

consentimiento   matrimonial   cuando   le   pide   si   quiere   casarse   con   el   otro  
cónyuge   a   alguno   de   los   cónyuges.   Sólo   hay   una   transmisión   del  
 consentimiento   de   los   cónyuges.   No   basta   con   cualquier   consentimiento,   el  
consentimiento  tiene  que  ser  del  matrimonio.  En  el  negocio  matrimonial  jamás  
se   pacta   las   condiciones.   Es   un   consentimiento   matrimonial   con   causa   eficiens  
que   acepta   todas   las   formas   que   la   IC   da   sobre   la   regulación   del   matrimonio  
canónico   (son   normas   de   Ius   Cogens).   Su   falta,   carencia,   vicio,   defecto   o  
patología  no  pueden  crear  nunca  vinculo  jurídico  matrimonial.    

·                   MOMENTO   INFACTO   ESE:   la   comunidad   de   vida   y   amor   que   nace   a   posterior.  

Es  la  relación  interpersonal.  La  dación  del  matrimonio.  

Sin   el   momento   infieri   no   hay   momento   infacto   esse.   El   consentimiento   (a  

diferencia   del   Derecho   Civil),   en   Derecho   Matrimonial   Canónico,   se   mide   en   el  
momento  infieri.  

Otro   elemento   a   destacar:   norma   de   IUS   COGENS:  la   tradición   jurídica:  

normas   de   obligado   cumplimiento,   nadie   puede   configurar   el   matrimonio  
que  quiere  realizar,  se  casa  aceptando  el  matrimonio  que  la  Iglesia  ofrece.  No  
te  casas  como  tú  quieres.  

El  amor  conyugal  (  Código  del  17):  permitía  el  matrimonio  por  odio,  siempre  que  
no  se  casara  por  venganza.  Concilio  Vaticano  II:  desaparece  con  el  código  del  83.    
Se   busca   la   comunidad   de   vida   y   amor.   Si   el   matrimonio   se   realiza   por   amor   -­    
mejor,  el  matrimonio  instrumentalizado  (  por  odio)  ya  no  cabe.  

  29  
El  amor  pasión  no  puede  llevar  al  matrimonio.  

Una  persona  puede  casarse  con  otra  aunque  no  esté  plenamente  enamorada?  
Sí,  siempre  que  el  consentimiento  esté  conducido  al  matrimonio.    

REQUISITOS  para  que  haya  consentimiento:    

o El   CONSENTIMIENTO   tiene   que   MANIFESTARSE   por   los   DOS,   con  

palabras   expresivas,   al   mismo   tiempo   por   ambos   contrayentes                                  
(  simultáneo);  
o Cuando  LO  REQUIERA  EL  SACERDOTE.  
o CONSENTIMIENTO   NATURALMENTE   SUFICIENTE:   no   todo  
consentimiento  Naturalmente  Suficiente  es  Jurídicamente  Eficaz;  pero  
sí   todo   consentimiento   Jurídicamente   Eficiente   es   Naturalmente  
Suficiente.    

-­-­   CONSENTIMIENTO   NATURALMENTE   SUFICIENTE:   el   que   proviene   de   una  

persona   normal,   capaz.   Lo   pueden   prestar    las   personas   mayores   de   edad   o  
con   edad   suficiente   para   contraer   matrimonio.   Tienen   capacidad   volitiva,  
personas  que  no  tienen  una  deficiencia  psíquica.    

-­-­  CONSENTIMIENTO  JURÍDICAMENTE  EFICAZ:  el  que  ha  producido  realmente  

el  negocio  jurídico  que  se  pretende.  
 
Es  tan  importante  el  consentimiento,  que  aunque  haya  un  defecto  de  forma,  
pero   hay   consentimiento   valido,   puede   hacer   valido   el   matrimonio,   que   en  
principio  era  nulo.  
Pero   si   no   se   observa   la   forma   de   vida,   ese   consentimiento   naturalmente  
suficiente,  nunca  será  jurídicamente  eficaz.  

Un   incapaz   tiene   consentimiento   naturalmente   suficiente?   No,   por   eso   nunca  

será  un  consentimiento  jurídicamente  eficiente.  

Su    valor  es  constitutivo,  SIN  CONSENTIMIENTO  NO  HAY  MATRIMONIO.  

Ninguna   situación   como   la   convivencia,     puede   originar   el   matrimonio,   sólo   el  

consentimiento   bilateral,   legítimamente   aceptado   y   que   contraigan   matrimonio  
como  lo  dice  la  Iglesia.    

EL   CONSENTIMIENTO   ES   INDISPENSABLE   Y   ABSOLUTAMENTE   NECESARIO.  

Nos  estamos  entre  personas  también  hábiles  para  contraer  el  matrimonio.  

En  tercer  lugar,  diremos  que  es  INSUPRIBLE,  no  me  puedo  casar  con  otro.  Por  lo  
tanto,   cuando   falta   este   consentimiento   por   una   causa   voluntaria   (   por  
ejemplo:   adquirir   la   nacionalidad   española   o   por   miedo   o   error)   el   matrimonio  
será  nulo.  

Otra   característica   ES   IRREVOCABLE;   una   vez   constituido   el   negocio   jurídico  

matrimonial  el  consentimiento  ya  no  vale  para  hacer  válido  este  vínculo.  

  30  
PERSEVERA:   el   matrimonio   se   puede   SANAR   de   la   raíz,   porque   hay   una  
presunción  iuris  tantum  que  persevera  (CANON  1107).  

Canon  1057:  dice  lo  siguiente;  1.  El  matrimonio  lo  produce  el  consentimiento  de  
las   partes   legítimamente   manifestado   entre   personas   jurídicamente   hábiles,  
consentimiento  que  ningún  poder  humano  puede  suplir.  

§  2.        El  CONSENTIMIENTO  MATRIMONIAL  es  el  acto  de  la  voluntad,  por  el  cual  
el  varón  y  la  mujer  se  entregan  y  aceptan  mutuamente  en  alianza  irrevocable  
para  constituir  el  matrimonio.  

CONSENTIMIENTO:   ACTO   VOLITIVO   “QUIERO   QUERER,   NO   ES   ME   DA   IGUAL  

CASARME.”  

El   varón   y   la   mujer   se   entregan   mutuamente,   como   alianza   irrevocable   del  

matrimonio.  

El   CONSENTIMIENTO   tiene   que   ser   LIBRE   y   RESPONSABLE.   Es   un   acto  

positivo   de   la   VOLUNTAD.   No   hay   consentimiento   si   no   hay   libertad.   Si   hay  
miedo,  amenazas  y  el  sentimiento  no  es  libre,  ya  no  hay  consentimiento.  

El  MATRIMONIO  es  para  que  los  dos  puedan  beneficiarse,  que  los  dos  puedan  
crecer   como   una   única   entidad,   que   tiende   a   la   procreación   de   la   prole   con  
cierta  cooperación  sexual.  

Canon   1055:   La   ALIANZA   MATRIMONIAL,   por   la   que   el   varón   y   la   mujer  

constituyen   entre   sí   un   consorcio   de   toda   la   vida,   ordenado   por   su   misma  
índole   natural   al   bien   de   los   cónyuges   y   a   la   generación   y   educación   de   la  
prole,   fue   elevada   por   Cristo   Señor   a   la   dignidad   de   sacramento   entre  
bautizados.  
 §  2.        Por  tanto,  entre  bautizados,  no  puede  haber  contrato  matrimonial  válido  
que  no  sea  por  eso  mismo  sacramento.  
 
*CONSORCIO:   compartir   la   misma   suerte   (destino),   de   toda   la   vida,  
ordenando   con   su   índole   natural   al   bien   de   los   esposos   y   a   la   generación   y  
educación  de  la  prole.  
 
Entre  BAUTIZADOS  no  hay  matrimonio  válido  que  no  sea  SACRAMENTAL,  de  
acuerdo  a  la  habilidad,  consentimiento  y  forma  de  celebrarlo  en  la  Iglesia.  
 
El   acuerdo   de   voluntades   entre   un   hombre   y   una   mujer   es   esencial   e  
insustituible   para   constituir   la   comunidad   matrimonial,   de   la   que   es   causa  
eficiente:  canon  1057  

El  consentimiento  pertenece  al  orden  del  DERECHO  NATURAL,  en  cuanto  que  
es  necesario  para  que  surja  una  vinculación  jurídica  entre  los  que  contraen    
el   matrimonio,   con   necesidad   impuesta   por   naturaleza   integradora   del   pacto  
matrimonial.  

El   matrimonio   cristiano   es   por   su   propia   naturaleza   un   CONTRATO  

CONSENSUAL,  que  se  perfecciona  mediante  el  solo  consentimiento  válido.    

  31  
Los  REQUISITOS  necesarios  para  la  eficacia  del  consentimiento  matrimonial  
vienen   establecidos   por   la   ley   canónica.   Unos   afectan   al   acto   voluntario   de   cada  
contrayente,  otros  a  la  identidad  de  las  personas  y  del  objeto  del  matrimonio,  a  la  
capacidad   para   entender   y   asumir   dicho   objeto,   a   la   exteriorización   y   recepción   de  
la  voluntad:  
1º  VERDADERO  o  INTERNO.  
2º  Libre,  con  LIBERTAD  INTERNA                                  
3º  Libre,  con  LIBERTAD  EXTERNA.  
4º   DELIBERADO:   plena   advertencia   a   la   mente   del   acto   que   se   realiza.  
Descubrir  la  conveniencia  o  no  del  objeto  propuesto.  
5º   INTENCIONADO,   o   sea,   que   los   cónyuges   tengan   la   intención   actual   de  
constituir   la   comunidad   de   toda   la   vida,   que   es   el   objeto   del   contrato   y   del  
consentimiento,  que  lo  causaliza  y  lo  identifica  como  matrimonial.  
6º   POSITIVO   y   de   PRESENTE,   que   supone   una   decisión   firme   de   aceptar   el  
matrimonio,  no  una  simple  complacencia.  
7º   DEFINIDO   en   cuanto   a   la   identidad   de   la   persona   del   otro   contrayente,   y  
en  cuanto  a  la  naturaleza  del  matrimonio.  
8º  BILATERAL,  MUTUO  y  RECÍPROCO,  para  llegar  a  un  acuerdo  de  voluntades  
de  mutua  prestación  y  aceptación.  
9º  Ha  de  hacerse  con  PALABRAS  o  son  SIGNOS  EQUIVALENTES:  para  contraer  
válidamente   matrimonio   es   necesario   que   ambos   contrayentes   se   hallen  
presente  en  el  mismo  lugar,  o  en  persona  o  por  medio  de  procurador.  
Aunque  el  matrimonio  se  hubiera  contraído  inválidamente  por  razón  de  un  
impedimento   o   defecto   de   forma,   se   presume   que   el   consentimiento  
prestado  persevera,  mientras  no  conste  su  revocación.  
10º   RECIBIDO   por   la   IGLESIA:   el   asistente   al   matrimonio   pide   la  
manifestación  del  consentimiento  y  la  recibe  en  nombre  de  la  Iglesia.  
 
 
FUNCION.   El     consentimiento   es   necesario   para   la   constitución   del  
matrimonio  y  su  única  causa  eficiente  del  mismo.      Del  canon  1057  se  deduce:  
1º   Que   es   absolutamente   NECESARIO,   para   la   existencia   del   matrimonio   –  
contrato,  como  para  la  formación  matrimonial  -­‐  comunidad,  porque  consiste  en  la  
esencia   del   matrimonio   in   fieri   y   la   causa   eficiente   del   matrimonio   in   facto  
esse.  
2º   Que   el   consentimiento   es   SUFICIENTE   para   la   existencia   del   matrimonio,  
pero  el  Derecho  positivo  puede  añadir  al  consentimiento  naturalmente  suficiente  
otros  requisitos  que  lo  hagan  jurídicamente  eficaces.  
3º   Que   el   consentimiento   ha   de   prestarse   entre   PERSONAS   HÁBILES  
conforme  al  Derecho,  que  tengan  capacidad  para  prestarlo.  
4º   Que   el   consentimiento   NO     puede   ser   SUSTITUIDO   por   ninguna   potestad  
humana,   ni   por   los   padres   ni   parientes,   ni   por   la   autoridad   canónica,   ni   por   la  
autoridad   civil.   Sería   NULO   el   matrimonio   celebrado   por   medio   de   carta,  
nuncio  o  mensajero,  teléfono,  internet,  etc.  
5º   Que   mediante   el   consentimiento,   asumen   los   cónyuges,   aunque   sea   de  
manera   implícita,   el   OBJETO   del   MATRIMONIO,   con   todos   sus   dºs   y   deberes  
recíprocos  que  los  contrayentes  comprometen  en  el  mismo  acto  de  contraer.  
6º   Mediante   el   consentimiento   alcanzan   ciertos   elementos   metajurídicos,  
como  el  amor  conyugal,  alguna  significación  jurídica.  

  32  
La   entrega   material   mediante   la   CÓPULA   perfecta,   es   decir,   mediante   la  
CONSUMACIÓN   del   matrimonio,   no   es   necesaria   para   la   constitución   del  
matrimonio,  si  bien  EL  MATRIMONIO  INCONSUMADO  ES  DISOLUBLE  porque  no  
alcanza  la  plena  firmeza  propia  del  matrimonio  consumado.  

 
IRREVOCABILIDAD  DEL  CONSENTIMIENTO  Y  SU  PERSEVERANCIA  
 
El   consentimiento   matrimonial   y   los   actos   voluntarios   de   las   partes   que  
contribuyen   a   su   formación   son   IRREVOCABLES,   es   decir,   NO   pueden  
EXTINGUIRSE   por   la   mera   voluntad   de   los   emitentes   una   vez   que   se   ha  
integrado   en   el   matrimonio   in   fieri,   su   positiva   revocación   sería  
jurídicamente   irrelevante   dada   la   INDISOLUBILIDAD   del   matrimonio,   así   lo  
establece  el  Canon  1057.2.  
 
La   IRREVOCABILIDAD   del   consentimiento   solamente   opera   de   modo  
absoluto  cuando  el  matrimonio  es  VÁLIDO,  no  cabe  hablar  de  revocabilidad,  
ni   de   irrevocabilidad   cuando   el   matrimonio   es   nulo   por   alguna   de   estas   dos  
causas:   o   faltó   el   consentimiento,   o   estuvo   viciado   de   nulidad,   por   que   el  
consentimiento  no  llegó  a  tener  existencia  jurídica.  
 
Pero   en   el   supuesto   de   que   la   invalidez   se   hubiera   generado   por   un  
impedimento   o   por   defecto   de   forma,   es   decir,     por   una   causa   que   no   afecta  
directamente   al   consentimiento,   el   consentimiento   permanece   y   el  
matrimonio  se  mantiene  en    estado  de  latencia  por  causa  de  comprensión  a  que  
lo   somete   la   causa   de   nulidad,   con   la   consecuencia   de   que,   liberado   el  
consentimiento   de   la   causa   de   nulidad,   recupera   su   potencia   regeneradora  
del  matrimonio,  salvo  que  ese  estado  de  pendencia,  el  contrayente/es  lo  hubieran  
revocado.  
 
Lo   que   importa   en   definitiva   es   que   la   PERSEVERANCIA   del   consentimiento  
consiste  en  un  estado  de  la  voluntad  en  el  que  perdura  y  permanece  el  acto  
de  contraer.  
La  REVOCACIÓN  del  consentimiento  es  la  voluntad  contraria  al  compromiso  
matrimonial  contraído.        La  REVOCACIÓN  ha  de  constar  EXTERNAMENTE.  
 
 
La   doctrina   proporciona   abundante   casuismo,   que   puede   resumirse   en   los  
siguientes  términos:  
a)  SEPARACIÓN  CONYUGAL:  solicitado  a  la  autoridad  competente,  por  uno  o  
ambos  contrayentes  y  con  la  intencionalidad    de  los  mismos.  
b)  CAUSA  de  NULIDAD  
c)  DIVORCIO  CIVIL  
d)  Convivencia  mera  en  matrimonio  con  otro.  
 
 
 
 
 

  33  
Se  estima  que  NO  existe  REVOCACIÓN:  
 
1)  Cuando,  desconociendo  alguno  de  los  cónyuges  el  impedimento  o  nulidad  
del   matrimonio,   se   supone   que,   de   conocer   la   nulidad   del   matrimonio,  
pediría  la  declaración  de  dicha  nulidad.  
2)   La   negativa   a   renovar   el   consentimiento   en   la   convalidación   simple,  
continuando  con  la  vida  matrimonial.  
 

LA  PATOLOGIA  DEL  CONSENTIMIENTO  MATRIMONIAL  

 
La   MISIÓN   del   DERECHO   MATRIMONIAL   consiste   en   la   protección   y   defensa  
del   matrimonio   contra   los   obstáculos   que   pueden   oponerse   al   mismo,   y   de  
igual  modo  establece  unas  prohibiciones.  
 
La  doctrina  reconoce  los  hechos  de  falta  de  consentimiento  y    los  del  vicio  del  
consentimiento,  y  dejando  fuera  de  esta  ordenación   las   causas   por   incapacidad  
del   contrayente,   que   se   estima   que   no   afectan   directamente   al   consentimiento  
sino  al  sujeto.    
Otros   autores   aprecian   que   la   incapacidad   psicológica   no   es   ajena   al  
consentimiento.  
 
A   la   vista   de   las   consideraciones   expuestas   puede   proponerse   la   siguiente  
CLASIFICACIÓN:  
 
a)  POR  FALTA  DE  CONSENTIMIENTO  
1º  INCAPACIDAD  para  CONSENTIR  
3º  SIMULACIÓN  TOTAL  
4º  VIOLENCIA  FÍSICA  
 
b)  POR    FALTA  DE  CONSENTIMIENTO  MATRIMONIAL:  
1º  FALTA  de  DISCRECIÓN  de  JUICIO  
2º  INCAPACIDAD  para  asumir  las  OBLIGACIONES  esenciales  del  matrimonio.  
3º  SIMULACIÓN  PARCIAL  
4º  ERROR  OBSTATIVO  
 
c)  POR  VICIO  DEL  CONSENTIMIENTO  
1º  MIEDO  
2º  ERROR  NO  OBSTATIVO  
3º  CONDICIÓN  de  HECHO  pasado  o  presente  
 

  34  
 LECCIÓN  VI.  LA  INCAPACIDAD  PARA  CONTRAER  MATRIMONIO.  
 
Canon  1095:  SON  INCAPACES  DE  CONTRAER  MATRIMONIO:  

1.    quienes  carecen  de  suficiente  uso  de  razón;  

2.     quienes   tienen   un   grave   defecto   de   discreción   de   juicio   acerca   de   los  

derechos  y  deberes  esenciales  del  matrimonio  que  mutuamente  se  han  de  dar  y  
aceptar;  

3.     quienes   no   pueden   asumir   las   obligaciones   esenciales   del   matrimonio   por  

causas  de  naturaleza  psíquica.  

1.  FALTA  DE  USO  DE  RAZÓN.  

Canon  1095.1:  Las  personas  que  carezcan  de  uso  de  razón  no  pueden  casarse.  
El  canon  no  habla  de  absoluta  falta  de  razón,  sino  de  la  carencia  de  SUFICIENTE  
uso  de  razón.    

Se   califica   de   “SUFICIENTE”   el   uso   de   razón   necesario   para   consentir  

válidamente,   de   tal   modo   que   la   enfermedad   o   la   perturbación   psíquica  
causante   de   incapacidad   jurídica   ha   de   reunir   la   seriedad   adecuada   para  
causar   una   grave   insuficiencia   del   uso   del   razón;   que   no   es   la   privación  
absoluta  de  éste,  sino  de  lo  que  se  necesita  para  una  realización  válida  del  acto  
humano,   en   general,     en   cuanto   incapacitaría   al   sujeto   para   la   válida   realización  
del   acto   consensual   específico   del   matrimonio   e,   incluso,   cuando   solamente  
incapacitaría  para  este  último  caso.  
 
NO   pueden   prestar   VÁLIDO   consentimiento   las   personas   afectadas   por  
alguna  enfermedad  o  perturbación  psíquica;  que  en  el  momento  de  contraer  
matrimonio   están   privadas   del   suficiente   uso   de   razón,   tanto   en   cuanto   al  
grado  necesario  para  que  los  actos  jurídicos  no  pierdan  la  condición  de  humanos,  
como   en   la   suficiencia   indispensable   para   adquirir   el   conocimiento   mínimo   de   lo  
que  es  matrimonio.  
Esta   FALTA   DE   SUFICIENCIA   se   produce,   bien   porque   el   sujeto   padece  
habitualmente   la   enfermedad   o   anomalía   psíquica,   bien   porque   en   el  
momento  de  contraer  le  asalta  un  trastorno  mental  transitorio.  
 
Da   igual   que   se   carezca   de   uso   de   razón   de   manera   habitual   o   transitoria.   Son  
personas   incapaces   de   un   juicio   recto,   incapaces   de   consentir   matrimonio  
valido.  Tiene  que  intervenir  un  perito  para  calificar  la  falta  de  suficiente  uso  de  
razón.    

El   Canon   1095   describe   lo   fundamental   de   la   capacidad   humana   para   prestar   el  

consentimiento   matrimonial,   o   sea,   que   describe   la   medida   de   la   capacidad  
espiritual   sin   la   cual   la   persona   humana   es   incapaz   de   consentir   el  
matrimonio.  Hemos  de  distinguir,  la  amencia  habitual  y  la  perturbación  psíquica  
transitoria.      

  35  
En   todo   caso,   se   ha   de   tener   presente   que   el   defecto   de   uso   de   razón   no   se  
presume,  sino  que  ha  de  ser  probado  por  medios  inequívocos  y  concluyentes.  
 
Situaciones  diversas:  
 
1.  La  AMENCIA  HABITUAL:  es  incurable  por  su  propia  naturaleza.  Dentro  de  
este  reincluye  las  sicosis:  patologías  que  alteran  la  estructura  de  la  persona  
del   individuo.   Este   tipo   de   enfermedades   pueden   estar   provocadas   por   causas  
externas   o   internas.   Este   tipo   de   enfermedades   son   causa   de   enfermedades  
maniacodepresivas  o  situaciones  exógenas  (drogadicción,  alcoholismo  en  casos  
extremos),  los  que  padecen  una  enfermedad  psicótica,  que  están  desconectados  
de  la  realidad.    
Está   privado   permanentemente   del   uso   de   razón   y   por   ello   no   tiene  
capacidad  para  prestar  el  consentimiento;  carece  de  la  general  capacidad  de  
juicio     que   se   requiere   para   entender   o   querer   algo.   Por   este   motivo   no   puede  
ejercitar   la   facultad   deliberativa   ni   obrar   con   suficiente   advertencia   de   la  
mente  en  el  momento  de  celebrar  el  matrimonio.  
 
Esta   privación   permanente   del   uso   de   razón   tiene   su   origen,   en   enfermedades  
que  afecten  gravemente  al  sujeto  de  manera  TOTAL  y  ACTUAL.    
 
o Que   la   amencia   sea   TOTAL   llevó   a   la   conclusión   de   que   la   AMENCIA  
PARCIAL  o  DEMENCIA  solamente  constituía  incapacidad  para  consentir  
cuando   se   recaía   sobre   asunto   matrimonial   y   que   el   DEMENTE   era  
capaz  solamente  cuando  manifestaba  su  alteración  mental  respecto  de  
otros  asuntos  distintos  del  matrimonio.  
 
o Que  la  amencia  sea  ACTUAL,  es  decir  que  opere  en  el  mismo  momento  de  
la  celebración  del  matrimonio.  
 
2.  La  AMENCIA  SOBREVENIDA:  habría  que  ver  si  hay  antecedentes  o  no.    
 
3.  La  AMENCIA  TRANSITORIA:  son  enfermedades  propias  de  estados  de  crisis  
intermitente,   por   ej.   la   epilepsia   o   el   caso   de   la   drogadicción.   NO   es   perpetua,  
nos  priva  temporalmente  del  uso  de  razón.    
 
Otra   enfermedad   dentro   de   las   amencias   es   la   debilidad   mental.   Si   esta  
debilidad   es   el   inicio   de   una   enfermedad   grave,   no   se   tendrá   que   contraer  
matrimonio.    
 
Presunciones  de  la  jurisprudencia  iuris  tantum,  admiten  prueba  en  contrario:    
 
1º   Si   se   prueba   que   la   enfermedad   mental   existía   antes   de   contraer   el  
matrimonio,  se  presume  que  permanece  en  el  acto  de  su  celebración;  
 
2º   Si   se   demuestra   que   la     enfermedad   se   manifestó   solamente   en   época  
posterior   a   la   celebración,   se   presume   la   sanidad   de   mente   en   el   acto   de  
dicha   celebración,   salvo   que   se   hubiere   manifestado   poco   tiempo   después,  
que  se  entiende  que  procedía.  

  36  
3º  Se  descarta  la  existencia  de  intervalos  lúcidos  en  los  casos  de  oligofrenia  y  
de  toda  enfermedad  mental  en  período  progresivo  y  ascendente.  
 
4º   Todo   el   mundo   es   normal,   mientras   no   se   pruebe   lo   contrario:   LA  
AMENCIA  SIEMPRE  DEBE  PROBARSE,  si  no  por  la  causa,  por  los  efectos  que  tiene  
sobre   los   vínculos   jurídicos.   La   prueba   de   estas   presunciones   recae   siempre  
sobre  el  que  pretende  destruir  el  matrimonio.  
 
La  GRAVEDAD  de  la  AMENCIA  es  otra  circunstancia  a  considerar,  ha    de  ser  tal  
que   prive   del   uso   de   razón   en   grado   suficiente   para   incapacitar   de   modo  
absoluto   para   prestar   el   consentimiento,   pues   no   se   alcanza   el   mínimo  
suficiente  de  capacidad  psíquica  para  realizar  el  acto  humano.  
 
La  CERTEZA  MORAL  del  juzgador:  el  juez  canónico  no  necesita  tener    una  certeza  
física  de  los  hechos,  basta  para  tener  sentencia,  que  se  convenza  con  certeza  moral  
de  lo  que  se  le  ha  contado.  
El   hombre   es   una   unidad   psíquica.   Es   cierto   que   algunas   enfermedades  
afectaran  en  algunos  aspectos  de  su  vida  más  que  en  otros.  
 
 
TRASTORNO  MENTAL  TRANSITORIO  
 
Carecen  también  de  suficiente  uso  de  razón  los  que  están  bajo  los  efectos  de  
un  trastorno  mental  transitorio  grave  que  priva  al  sujeto  de  modo  temporal  
de   capacidad   para   realizar   el   acto   humano.   Estas   perturbaciones   son  
consecuencia  de  ciertas  enfermedades,  como  por  ejemplo  la  epilepsia.  
 
El   MATRIMONIO   sería   NULO   por   la   razón   de   que   el   consentimiento  
matrimonial   no   se   forma   en   aquellas   condiciones   de   lucidez   mental   y   de  
libertad   volitiva   necesarias.   No   se   forma   en   aquellas   condiciones   para   que   el  
sujeto  pueda  asumir  las  obligaciones  y  derechos  fundamentales  que  caracterizan  el  
estado  conyugal.  
Sería   INVÁLIDO   el   CONSENTIMIENTO   matrimonial   prestado   durante   tal  
estado   de   perturbación   psíquica,   causada   o   no   de   propósito   por   el   propio  
contrayente.  
Se   trata   de   perturbaciones   NO   habituales.   Lo   que   ha   de   probarse   es   la  
presencia  del  trastorno  psíquico  en  el  momento  de  contraer  el  matrimonio,  
así  como  la  gravedad  del  mismo  para  privar  del  suficiente  uso  de  razón.  
 
 
DEBILIDAD  MENTAL  
 
El  débil  mental  posee  suficiente  uso  de  razón  para  contraer  matrimonio  pues  
la   enfermedad   que   padece   solamente   produce   el   resultado   de   alterar,  
disminuir   o   debilitar   permanente   o   temporalmente   la   capacidad   natural   o  
volitiva,  sin  eliminarla  completamente,  como  sucede  tanto  en  la  amencia  como  
en   la  mentis   exturbatio.   La   debilidad   mental   así   concebida,   como   modalidad   de  
anomalía   psíquica   con   entidad   propia   y   autónoma   NO   excluye   la   capacidad  
para  consentir.  

  37  
 2.  GRAVE  DEFECTO  DE  DISCRECIÓN  DE  JUICIO.  

El   consentimiento   matrimonial   requiere   una   mentis   discretio   por   la   cual   los  

contrayentes   pueden   percibir   a   qué   se   comprometen   en   el   matrimonio   y   querer  
deliberadamente  ser  marido  y  mujer  en  virtud  de  una  elección  personal  realizada  
con  libre  albedrío.  
 
Canon  1095.2:  DISCRECION  DE  JUICIO:  aquella  capacidad  que  tiene  el  hombre  
de  valorar,  ponderar  la  conveniencia  de  una  determinada  acción  que  quiere  
realizar.   En   este   caso   se   esta   ponderando   el   negocio   jurídico   matrimonial.  
Presupone   la   existencia   de   una   cierta,   determinada,   suficiente   LIBERTAD  
INTERNA.   Sin   libertad   interna,   si   estamos   presionados,   coaccionados,   no   se  
podrá   ponderar   todo   aquello   que   nace   de   los   elementos   esenciales   del  
negocio  jurídico  del  matrimonio.  

Se  dice  que  el  sujeto  TIENE  la  debida  discreción  de  juicio  cuando  no  carece  del  
suficiente   uso   de   razón   para   realizar   actos   jurídicos,   y   alcanza   el   grado   de  
perfección   dinámica   proporcionada   a   cada   negocio   jurídico   en   particular,   y   en  
nuestro  caso,  proporcionada  al  matrimonio.  
La   FALTA   de   discreción   de   juicio   procede,   tanto   de   deficiencias   de   la   facultad  
intelectiva,  como  la  facultad  volitiva  y  de  la  afectiva.  
 

ELEMENTOS  ESENCIALES  de  la  discreción  de  juicio  :    

1.   Nos   requiere   CAPACIDAD   COGNOSCITIVA,   de   conocer   los   negocios   que  

derivan  del  matrimonio  y  capacidad  de  enjuiciar.  

2.   Requiere   una   FACULTAD   CRITICA   para   entender   las   cosas   concretas,  

sospesando   sus   ventajas   y   convenientes;   es   la   capacidad   de   deliberación   que  
tiene  el  individuo  ante  el  negocio  jurídico  determinado  –  el  matrimonio.  

3.   Requiere   MADUREZ   DE   LA   VOLUNTAD:   hacer   unir   la   discreción   de   juicio  

con   la   voluntad   interna;   Esta   nos   permite   decidirnos   con   total   libertad,   sin  
presiones   internas.   Por   eso   cuando   hay   falta   de   libertad   interna   o   presión,  
coacciones  u  obsesiones,  hay  siempre  grave  defecto  de  discreción  de  juicio.  
-­  LA  MADUREZ  DE  LA  VOLUNTAD  :  permite  al  sujeto  determinarse  libremente  
y   no   bajo   la   influencia   dominante   de   factores   morbosos   que   ataquen   la  
voluntad,   y   cuya   autonomía   pueda   ser   obstruida,   no   sólo   de   la   presencia   de  
agentes  externos  que  causen  violencia,  sino  también  fuerzas  y  situaciones  internas  
que  impidan  la  libertad  de  elección.  
Solamente  se  puede  hablar  con  propiedad  de  la  INMADUREZ  cuando  la  persona  
no   posee   en   la   etapa   en   la   que   vive   el   desarrollo   que   le   corresponde,   cuya  
desviación   patológica   consiste   precisamente   en   que   el   sujeto,   viviendo   en   una  
edad  o  etapa  cronológicamente,  psicológicamente  tiene  el  desarrollo  propio  
de  edades  o  etapas  inferiores.  
 

  38  
-­  LA  LIBERTAD  INTERNA  :  la  capacidad  de  deliberar  con  suficiente  valoración  
de   motivos   y   con   voluntad   independiente   de   cualquier   impulso   interno  
determinado.   Se   pide   que   el   contrayente,   la   persona,   el   individuo   tenga   una  
voluntad   capaz   de   resistir   impulsos,   sentimientos   o   pasiones;   que   sea   una  
persona  normal.  
Falta   de   libertad   interna:   no   existe   un   verdadero   acto   humano   y,   por   lo   tanto  
pueden  causarse  anomalías  psicológicas  graves.  
 
Dentro  de  todo  esto  hay  dos  situaciones  limites:  

• La   INMADUREZ   PSICOLÓGICA:   es   una   causa   que   se   da   con   cierta  

frecuencia;   Habrá   que   ver   si   esa   causa   alegada,   el   efecto   producido   es  
suficiente  para  darle  relevancia  jurídica  de  nulidad.  
 
• La  INMADUREZ  AFECTIVA:  es  una  consecuencia  de  la  primera.  Se  define  
como   la   incapacidad   de   asumir   relaciones   interpersonales;   por  
ejemplo:  no  compartir  con  la  otra  persona.  Tienen  que  fijarse  en  posibles  
traumas  en  la  infancia.  En  ellos  hay  un  egoísmo  muy  particular.  Estamos  
hablando  de  neurosis  no  de  psicosis,  que  son  desórdenes.  C.1055  –  1057.  

GRAVEDAD   del   efecto   de   discreción   de   juicio.   El   defecto   de   discreción   de  

juicio  ha  de  ser  grave  en  relación  con  los  derechos  y  deberes  esenciales  del  
matrimonio  que  mutuamente  se  han  de  dar  y  aceptar.  

VALORACIÓN   de   la   discreción   en   relación   con   los   derechos   y   deberes  

esenciales  del  matrimonio.  El  grado  de  discreción  de  juicio  que  se  exige  por  
la   ley   canónica   desde   el   punto   de   vista   subjetivo   para   la   válida   celebración   del  
matrimonio,  no  se  limita  simplemente  a  que  los  contrayentes  tengan  que  conocer  
los   derechos   y   deberes   esenciales   que   mutuamente   se   han   de   dar   y   aceptar,   sino  
que  han  de  tener  en  el  acto  de  contraer  matrimonio  la  disposición  psíquica  
suficiente   para   entenderlos,   pues   el   conocimiento   o   la   ignorancia   de   la  
naturaleza   del   matrimonio   corresponde   a   otra   categoría   consensual   del  
matrimonio  (  CANON  1096.)    
 

3.  INCAPACIDAD  DE  ASUMIR.  

Este  nuevo  capítulo  de  nulidad  se  funda,  ya  que  de  acuerdo  al   Canon  1095.3,  en  
ANOMALÍA   PSÍQUICA,   pero   sólo   y   en   cuanto   incapacita   al   sujeto   para   asumir  
como   contrayente   el   cumplimiento   de   las   obligaciones   esenciales   del  
matrimonio   porque   no   dispone   potencialmente   de   las   aptitudes   necesarias  
para   la   realización   de   los   compromisos   matrimoniales   contraídos   sobre  
elementos   esenciales   del   matrimonio.   El   contrayente   tiene   uso   de   razón   y  
discreción   suficiente   de   juicio,   pero   es   IMPOTENTE   PSÍQUICAMENTE   para  
instaurar   esencialmente   la   comunidad   de   vida   conyugal   y,   por   consiguiente,  
para  prestar  el  consentimiento.    

  39  
Son  REQUISITOS  que  define  la  causa  de  nulidad:  

a)  ANOMALÍA  PSÍQUICA:  aunque  el  Canon  1095  emplea  la  expresión  “causas  de  
naturaleza   psíquica”   tienen   que   ser   anómalas   para   que   produzcan  
incapacidad  psicológica.  La  elaboración  jurisprudencial  partió  de  las  anomalías  
psicosexuales  tales  como  la  ninfomanía,    homosexualidad,  sadismo,  etc.  

La  autonomía  de  esta  causa  queda  así  mejor  perfilada  y  al  precisarse  que  nace  de  
una   anomalía   psíquica   queda   claro   que   resulta   afectado   el   consentimiento.  
Pueden   incidir   otras   anomalías   que   no   sean   psíquicas   y   que   hagan   imposible   el  
cumplimiento  de  las  obligaciones  esenciales  del  matrimonio,  pero  actuarán  de  otro  
modo  diferente,  piénsese  en  situaciones  de  vida  conyugal  irregular,  de  ambientes  
perniciosos,   de   circunstancias   materiales   adversas,   etc,   que   podrían   ser   causa   de  
separación   conyugal   irregular,   y   que   podrían   constituir   manifestación   ex   post   de  
incapacidad  de  asumir  cuando  se  demostrara  que  existía  la  incapacidad  psíquica  es  
el  momento  de  contraer  matrimonio.  

b)  La  INCAPACIDAD  debe  ser  ACTUAL  y  GRAVE.  La  primera  condición  es  común  
a   los   defectos   y   vicios   del   consentimiento,     pues   de   toda   causa   sobrevenida   no  
afecta  a  la  validez  del  matrimonio.    

La   gravedad   no   se   identifica   con   la   que   corresponda   a   la   anomalía,   clínicamente  

considerada,   habrá   de   tener   en   cuenta   para   su   correcta   evaluación,   sino   que   se  
trata   de   la   gravedad   de   la   incapacidad,   que   imposibiltaba   para   asumir   el  
cumplimiento   de   las   obligaciones   esenciales   del   matrimonio   y   no   bastará  
que   concurra   solamente   alguna   dificultad   para   cumplir;   pero   es   suficiente   que  
la   anomalía   en   sentido   clínico,   como   causa   material   de   la   nulidad,   en   tiempo  
próximo   sucesivo   al   matrimonio   se   desencadena   con   los   caracteres   de   gravedad  
propios  de  esta  nulidad.  No  requiere  que  la  incapacidad  perpetua,  porque  no  
se  trata  de  un  impedimento  que  actúa  como  la  impotencia,  sino  que  afecta  al  
consentimiento   en   el   momento   de   darlo   y   el   Canon   1095.3º   se   refiere   a   la  
incapacidad   de   asumir   consensualmente   y   no   a   incapacidad   de   cumplir   en   el  
futuro.   Por   otro   lado,   la   perpetuidad   de   la   comunitas   vitae   no   conlleva   la  
perpetuidad  de  la  incapacidad,  pues  aquélla  y  ésta  operan  en  ámbitos  distintos.  

Si   entre   la   fase   de   asumir   y   la   de   cumplir   se   interpone   una   voluntaria   dilación  

excesiva   en   el   tiempo   y   la   vida   matrimonial   se   desenvuelve   con   normalidad,   no  
debe   esperarse   indefinidamente   a   que   se   realice   aquella   experiencia  
satisfactoriamente   o   que   aparezca   la   quiebra   matrimonial;   pues   una   vez  
celebrado   el   matrimonio,   si   en   el   tiempo   próximo   hay   una   normal   vida  
común,   ha   de   presumirse   la   capacidad   de   asumir   para   evitar   las  
incertidumbres  de  la  perpetuidad.  

c)   La   INCAPACIDAD   ha   de   ser   ABSOLUTA:   es   decir,   que   su   calificación   y    

gravedad  ha  de  hacerse  teniendo  en  cuenta  la  anomalía  que  afecta  al  sujeto,  
con   independencia   de   la   personalidad   de   la   que   comparte.   No   se   trata   de   un  
supuesto  de  incompatibilidad  de  caracteres,    en  donde  se  relativiza  el  psiquismo  de  
ambos   cónyuges,   sino   que   el   código   tipifica   un   supuesto   de   incapacidad  
personal   de   uno   o   de   ambos   cónyuges,   pero   considerados   en   psiquismo  
individual.  

  40  
d)   La   incapacidad   de   asumir   se   refiere   concretamente   a   las   OBLIGACIONES  
ESENCIALES   del   MATRIMONIO,     lo   que   especifica   este   capítulo   de   nulidad   con  
una  destacada  relevancia     del  objeto  del  matrimonio  en  su  configuración  jurídica,  
que   no   significa   que   la   invalidez   se   derive   de   la   falta   de   objeto,   sino   que   éste   se  
toma  en  cuenta  como  término  objetivo  de  la  incapacidad  psíquica  a  la  que  la  
ley  anuda  el  vicio  del  consentimiento.  

Al   intentar   perfilar   cuáles   son   las   obligaciones   esenciales   a   las   que   se   contrae  
esta  incapacidad  tropezamos  con  las  mismas  dificultades  expuestas  anteriormente,  
esto  es:  se  tiene  por  seguro  que  hay  que  incluir  entre  ellas  las  que  se  derivan    
de   la   realización   del   bonum   prolis   y   del   bonum   fidei,   o   sea,   el   acto   conyugal  
realizado   de   modo   natural   y   la   fidelidad,   uno   y   otro   con   caracteres   de  
exclusividad  y  perpetuidad,  y  entre  los  deberes  relacionados  con  el  bonum  prolis  
se   incluye   el   derecho   -­   deber   de   no   atentar   contra   la   prole   y   de   recibir   y  
educar   a   los   hijos   en   el   seno   de   la   comunidad   conyugal.   A   ellos   hay   que   añadir  
el   derecho   a   la   íntima   unión   de   las   personas   y   de   las   obras,   derecho   a   la  
relación  personal  específicamente  conyugal,  derecho  a  obtener  del  cónyuge  
su  complemento  psicosexual  propio  de  su  verdadero  cónyuge.  

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  41  
 LECCIÓN  VIII.  EL  CONSENTIMIENTO  SIMULADO.    
 
1.  EL  ACTO  POSITIVO  DE  VOLUNTAD.  
 
Canon  1101:  §  1.  El  consentimiento  interno  de  la  voluntad  se  presume  que  está  
conforme  con  las  palabras  o  signos  empleados  al  celebrar  el  matrimonio.  §  2.  
Pero   si   uno   o   ambos   contrayentes   excluyen   con   un   acto   positivo   de   la   voluntad  
el  matrimonio  mismo,  o  un  elemento  esencial  del  matrimonio,  o  una  propiedad  
esencial,  contraen  inválidamente.  
 
 
2.  LA  SIMULACIÓN  TOTAL.  
 
La  SIMULACIÓN  es  la  discordancia  entre  el  acto  interno  de  la  voluntad  y  su  
manifestación  externa;  la  diligencia  entre  lo  querido  y  lo  manifestado.  
 
Hay  SIMULACIÓN  cuando  la  declaración  de  voluntad  de  contraer  
matrimonio  en  los  términos  configurados  esencialmente  por  el  Derecho  
Canónico  está  en  desacuerdo  con  la  interna  y  real  voluntad  de  los  
contrayentes  o  de  uno  de  ellos.  
 
Solo   se   busca   la   apariencia   de   matrimonio   o   un   matrimonio   configurado   a  
conveniencia,  sin  algunas  de  sus  propiedades.  
 
LA  SIMULACIÓN  HACE  NULO  EL  MATRIMONIO.  
 
En   este   supuesto   el   negocio   jurídico   matrimonial   está   dominado   por   la  
voluntad   de   simular   y   todas   las   actuaciones   internas   y   externas   del   sujeto     se  
instrumentan  al  servicio  de  aquella  voluntad,  es  decir,  son  actos  de  ejecución  de  
la   voluntad   de   simular,   de   realizar   una   determinada   declaración   que,  
teniendo   todas   las     exteriores   apariencias   de   verdad   y   de   seriedad,   sea   idónea  
para   producir   el   engaño.   El   propósito   último   simulador   es   utilizar   al  
matrimonio  aparente  para  obtener  situaciones  ventajosas  para  él,  pero  con  
fraude  de  ley.  
 
La   diferencia   entre   SIMULACIÓN   y   INCAPACIDAD.   El   que   simula   no   quiere  
contraer;  pero  el  incapaz  quiere  pero  no  puede.    
 
CLASES:    
 
I.   TOTAL:   se   excluye   el   matrimonio   mismo;   el   contrayente   solo   busca   una  
apariencia  de  matrimonio.            Se  llama  SIMULACIÓN  o  EXCLUSIÓN  TOTAL.  
En  esta  existe  animus  NON  contrahendi,  no  existe  animo  de  contraer.  
En  la  simulación  total  NO  hay  consentimiento.  
En  la  s.  total  hay  una  discordancia  entre  la  voluntad  interna  y  externa.  
 
La  nulidad  se  produciría  por  falta  de  consentimiento,  que  es  aparentado  por  
una  externa  manifestación  ficticia,  sin  contenido  ni  eficacia  jurídica.    

  42  
Hay  simulación  total  tanto  cuando  se  excluye  el  matrimonio  in  facto  esse  (  no  
querer  el  matrimonio  que  se  contrae)  o  su  causa  jurídica  para  así  instaurar  una  
unión   que   no   sea   la   típica   del   matrimonio   o   íntima   comunidad   de   vida  
conyugal,   como   una   unión   puramente   profesional   o   amical,     o   con   el   fin  
exclusivo  de  conseguir  una  dote  u  otra  ventaja  económica,  o  la  nacionalidad  
de  otro  país,  etc.    
 
El  OBJETO  de  la  simulación  total  es  el  MATRIMONIO  BUSCADO,  solo  se  busca  
una   APARIENCIA.   Los   REQUISITOS   de   esta   son:   animus   non   contrahendi;  
causa  contrahendi  y  la  causa  simulandi.  
 
-­    La  causa  contrahendi  tiene  que  ser  distinta  a  la  nulidad  del  matrimonio  y  
distinta  a  lo  que  es  éste.  Induce  a  la  celebración  del  matrimonio  para  que  la  
situación  adquirida  le  permita  alcanzar  fines  extraños  del  matrimonio.    
Se   suele   pensar   en   que   no   se   podría   hablar   de   simulación   total   cuando     el  
contrayente  ama  a  la  otra  parte;  si  existe  amor  de  una  de  las  partes.  
 
-­     La   causa   simulandi   es   aquella   por   la   que   al   mismo   tiempo   cuando   uno   se  
casa,  tiene  voluntad  de  casarse  con  otro.  El  juez  debe  buscar  si  realimente  hubo  
consentimiento  entre  las  partes.  
 
 
II.   PARCIAL:   el   contrayente   si   que   quiere   contraer,   pero   busca   celebrar   un  
matrimonio  a  su  medida.                  Se  llama  así  SIMULACIÓN.  
Sí  existe  animus  contrahendi,  hay  voluntad  de  contraer,  pero  no  voluntad  de  
obligarse.  
En  la  parcial  si  que  hay  consentimiento,  pero  este  esta  viciado.  
En   la   parcial   además   de   existir   esa   discordancia   entre   la   voluntad   interna   y  
externa,  existe  también  discordancia  con  el  ordenamiento  jurídico.    
 
 
Pueden  ser  las  dos  UNILATERALES:  realizadas  por  uno  de  los  contrayentes  o  
BILATERALES:  por  los  dos  contrayentes.  
 
Debe   realizarse   mediante   un   ACTO   POSITIVO   de   la   voluntad   del   contrayente,  
y  este  puede  realizarse  mediante  un  PACTO  entre  ambos  contrayentes  o  sin  
pacto  especifico  de  uno  de  ellos.    
Este   acto   positivo   de   la   voluntad   es   la   INTENCIÓN   DE   NO   CONTRAER   o   la  
INTENCIÓN  DE  NO  COMPROMETERSE;  puede  manifestarse  de  forma  expresa  
o  tacita/de  manera  implícita.    
Debe  ser  un  ACTO  ACTUAL,  debe  existir  en  el  momento  de  la  celebración  de  
matrimonio.    
 
 
3.  LA  EXCLUSIÓN  DE  ELEMENTOS  ESENCIALES.  
 
Cuando   el   sujeto   excluye   algún   elemento   o   propiedad   esencial   del   mismo,  
estamos   en   presencia   de   la   SIMULACIÓN   PARCIAL.   No   se   exige   intención   de  
engañar,  basta  que  exista  voluntas  excludendi.  

  43  
La   SIMULACIÓN   PARCIAL   constituye   una   restricción   que   el   sujeto   introduce  
en   la   escritura   esencial,   en   contra   de   lo   dispuesto   por   la   ley   canónica;   es   la    
NULIDAD   del   matrimonio   celebrado   por   simulación   parcial,   con   la   sanción  
congruente  con  la  nulidad  del  matrimonio  celebrado  bajo  condición  propia  contra  
la   substancia,   habida   cuenta   de   la   similitud   entre   exclusión   de   un   elemento  
esencial   del   matrimonio   y   poner   como   condición   la   conducta   contraria   a   dichos  
elementos  esenciales.  
 
 
MODELOS:   la   exclusión   de   la   indisolubilidad,   de   la   sacramentalidad,   del   dº     a   la  
comunidad  de  bienes,  a  la  unidad,  y  al  bonun  prolis.    
 
I.  EXCLUSIÓN  DEL  BONUM  PROLIS:  excluir  que  el  matrimonio  esta  orientado  a  
la  procreación  de  la  prole.  Su  exclusión  haría  NULO  el  matrimonio.    
Puede   realizarse   mediante   la   exclusión   del   dº   al   acto   conyugal:   hacer   el  
amor,  o  excluyendo  la  prole  por  otros  medios,  como  tomarse  la  píldora.    
También  la  exclusión  de  la  educación  de  la  prole  en  todos  sus  sentidos.    
 
Esta   exclusión   tenemos   que   hablarla   del   dº   a   procrear   y   la   exclusión   del   ejercicio   a  
este  dº.  La  doctrina  ha  llegado  a  una  exclusión:  solo  la  EXCLUSIÓN  del  dº  y  no  del  
ejercicio   produce   la   nulidad   del   matrimonio.   Excluir   la   prole   de   una   forma  
absoluta  y  perpetua.  La  exclusión  temporal  o  la  limitación  del  nº  de  hijos  o  la  
exclusión   del   ejercicio   NO   conlleva   la   nulidad.   En   caso   de   duda   se   presume  
que  se  excluyo  el  ejercicio.  El  hecho  de  tener  hijos  en  la  practica.  
 
 
II.   EXCLUSIÓN   DEL   BONUM   FIDEI      excluir   la   fidelidad   y   exclusividad   entre  
ambos.      La  exclusión  del  bonum  fidei  serían  las  siguientes:  
1º  Que  se  contraiga  matrimonio  con  el  propósito  de  continuar  las  relaciones  
íntimas   que   se   vienen   manteniendo   con   otra   persona,   o   de   instaurarlas   en   el  
futuro.  
2º   Que   se   contraiga   con   la   voluntad   de   rechazar   el   débito   conyugal   a   la  
contraparte.  
3º   Que   se   excluya   genéricamente   la   fidelidad   mediante   pacto   o   por   un   acto  
unilateral.  Se  habrá  excluido  este  si  el  contrayente  antes  de  contraer  matrimonio  
se  reserva  el  dº  a  ser  infiel.    
4º  Que  se  reserve  el  derecho  a  la  entrega  a  otra  persona  del  afecto  conyugal  
propio  de  la  comunitas  vitae  et  amoris.  
5º   Que   se   reserve   el   derecho   a   la   fecundación   artificial   con   gametos  
procedentes  de  otra  persona  que  no  sea  su  cónyuge,  o  para  donar  su  propio  
material  genético  para  la  fecundación  de  otra  persona  que  no  sea  su  cónyuge,  
pues  el  respeto  de  la  unidad  del  matrimonio  y  de  la  fidelidad  conyugal  exige  que  
los  hijos  sean  concebidos  en  el  matrimonio.  
 
 
III.   EXCLUSIÓN   DE   LA   INDISOLUBILIDAD   DEL   MATRIMONIO.   Habrá   exclusión  
parcial  de  forma  ABSOLUTA  si  se  contrae  el  matrimonio  solo  para  un  tiempo  
determinado,  y  de  forma  HIPOTÉTICA  cuando  se  tenga  la  intención  actual  de  
recurrir  a  divorcio  en  el  caso  de  crisis  de  convivencia.  Canon  1056.  

  44  
Atentan  contra  esta  propiedad  esencial  los  que  pretenden  contraer:  
a)  Matrimonio  disoluble:  se  hace  reserva  del  divorcio  vincular.    
b)   Matrimonio   a   prueba:   introduce   la   posibilidad   de   la   eventual   disolución  
del   matrimonio   si,   a   juicio   de   uno   o   de   ambos   contrayentes,   la   experiencia  
matrimonial   se   tuviera   por   fracasada.   Se   excluye   la   indisolubilidad,   aunque   se  
ponga   como   condición,   pues   se   trata   de   una   modalidad   de   reserva   hipotética   de  
divorcio.  
c)   Matrimonio   temporal:   equivale   a   exclusión   de   la   perpetuidad   de   la  
continuidad   de   vida   conyugal.   En   este   caso   el   contrayente   limita   por   su  
exclusiva   voluntad   la   duración   del   matrimonio   -­   comunidad   y   decide   su  
cesación,  lo  que  significa  la  exclusión  del  objeto  esencial  del  matrimonio.  
 
 
IV.  EXCLUSIÓN  DE  LA  SACRAMENTALIDAD,  del  BONUS  SACRAMENTI:  c.  1056.  
Es   una   propiedad   esencial,   extrínseca.   Se   dan   en   todos   los   matrimonios   con  
independencia   de   si   son   o   no   católicos,   cualquier   matrimonio   validamente  
contraído.  Todo  matrimonio  valido  entre  bautizados  es  sacramental.    
Si   se   excluye   esta   propiedad   contrae     matrimonio   invalido.   También   si   se  
casan  canónicamente  pero  en  realidad  no  se  quieren  casar  por  la  Iglesia.    
 
 
V.   EXCLUSIÓN   DEL   CONSORCIO   DE   TODA   LA   VIDA   ENTRE   ESPOSOS:   debe  
entenderse   como   el   amor   de   benevolencia/amor   pasión   entre   los   cónyuges   y  
las   relaciones   interpersonales.   Es   querer   a   una   persona   como   cónyuge;  
buscar   el   bien   espiritual   de   la   otra   persona;   aceptar   a   la   otra   persona   como  
parte  de  si  mismo.    
Las   relaciones   interpersonales   significa   que   haya   un   mínimo   de  
comunicación  entre  la  una  persona  y  las  actividades  de  la  otra.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  45  
 LECCION  VII  :  CONSENTIMIENTO  VICIADO  POR  
DESCONOCIMIENTO:  EL  ERROR.  
1.  EL  ERROR  DE  DERECHO            
 
A)  LA  IGNORANCIA  ACERCA  DE  LA  IDENTIDAD  DEL  NEGOCIO  MATRIMONIAL  

C.1099     El   error   acerca   de   la   unidad,   de   la   indisolubilidad   o   de   la   dignidad  

sacramental  del  matrimonio,  con  tal  que  no  determine  a  la  voluntad,  no  vicia  
el  consentimiento  matrimonial.  

Quiere   decir   que   más   que   saber   no   hay   que   ignorar;   que   aunque   yo   crea   que   el  
matrimonio  no  es  indisoluble,  o  no  es  sacramental;  si  yo  me  caso  con  error,  pero  
aunque  tuviera  ese  error,  me  hubiera  casado  igual,  el  entendimiento  no  ha  influido  
en   la   voluntad.   El   consentimiento   del   matrimonio   es   un   acto   deliberado,   de  
“QUIERO  QUERER.”  
 
La   noción   de   CONSORCIO   que   tienen   que   saber   los   contrayentes   es   la   que  
corresponde  a  la  relación  interpersonal  entre  cónyuges,  iguales  en  dignidad,  
tanto  en  su    aspecto  corporal,  como  espiritual,  es  decir,  han  de  saber  que  se  
casan   para   constituir   una   comunidad   de   vida,   igual   y   participativa   para  
ambos   cónyuges.   La   permanencia   del   consorcio   solamente   obliga   a   conocer  
la   acepción   sociológica   de   la   estabilidad   o   continuidad   del   consorcio  
conyugal  y  que  no  se  trata,  por  consiguiente,  de  unión  ocasional,  esporádica  o  
a  prueba,  siendo  irrelevante  la  ignorancia  de  la  indisolubilidad.  
 
El  supuesto  sería  el  de  aquellos  contrayentes,  que  por  cualquier  circunstancia  
estiman  que  el  matrimonio  no  da  lugar  a  un  vínculo  exclusivo  e  indisoluble,  o  
que,  siendo  cristianos,  niegan  el  carácter  sacramental  del  matrimonio.  
Constituye  una  nueva  y  autónoma  causa  de  NULIDAD.  
 
El  C.1099  se  limita  a  considerar  la  NULIDAD  del  CONSENTIMIENTO  ERRÓNEO  
cuando,   por   el   arraigo   en   el   sujeto   de   ideas   equivocadas,   la   voluntad   no   tiene  
elección,   ya   que   sólo   conoce   su   tipo   de   matrimonio,   y   contrae,   sin  
intervención   del   acto   positivo   excluyente,   conforme   al   modelo   matrimonial  
propio,   ignorando   que   no   coincide   con   el   que   configura   el   Derecho   de   la  
Iglesia;   pero,   si   la   conociera   es   necesario   el   acto   positivo   de   voluntad   no  
excluyente   sino   afirmativo   de   su   inequívoca   y   decidida   voluntad   de   contraer  
conforme   a   su   concepción   matrimonial,   acto   que   la   jurisprudencia   admite   que  
puede  ser  implícito.  
 
C.1100    La  certeza  o  la  opinión  acerca  de  la  nulidad  del  matrimonio  no  excluye  
necesariamente  el  consentimiento  matrimonial.    

Una  persona  se  puede  casar  pensando  que  su  matrimonio  es  nulo,  pero  en  realidad  
si  se  piensa  eso  no  se  excluye  el  consentimiento  matrimonial;  el  matrimonio  no  
es   nulo,   aunque   se   piense   que   existe   un   impedimento.   Este   matrimonio  
puede   ser   sanado   y   convalidado;   porque   hay   consentimiento   naturalmente  
suficiente  y  jurídicamente  eficaz.  

  46  
B)  EL  ERROR  SOBRE  LAS  PROPIEDADES  Y  ELEMENTOS  ESENCIALES.  

C.1096     §   1.         Para   que   pueda   haber   consentimiento   matrimonial,   es   necesario  

que   los   contrayentes   no   ignoren   al   menos   que   el   matrimonio   es   un   consorcio  
permanente  entre  un  varón  y  una  mujer,  ordenado  a  la  procreación  de  la  prole  
mediante  una  cierta  cooperación  sexual.  §  2.         Esta  ignorancia  no  se  presume  
después  de  la  pubertad.  

Error   ius   (de   derecho):   cuando   este   error   cae   sobre   la   NATURALEZA,  
PROPIEDADES  o  FINES  del  matrimonio.  Sobre  el  propio  negocio  jurídico  del  
matrimonio.    

No  hay  matrimonio  si  los  contrayentes  carecen  de  las  exigencias  mínimas  exigidas.  
El   MATRIMONIO   es   un   consorcio   de   dos   persona,   heterosexual   (un   hombre   y  
una   mujer),   permanente,   ordenado   a   la   procreación   de   la   prole,   con   cierta  
cooperación  sexual;  y  no  con  ignorancia  después  de  la  pubertad.    
 
El   DESCONOCIMIENTO   se   considera   por   el   legislador   como   falta   de  
consentimiento,  es  decir,  como  ERROR  OBSTATIVO.  Sin  el  entendimiento  nos  
faltaría   esa   voluntad   de   contraer   nupcias   con   personas   concretas   y   según   las  
normas  propias  del  dº  canónico.    
El   conocimiento   de   que   el   matrimonio   está   ordenado   a   la   procreación   requiere  
saber   que   la   comunidad   conyugal   se   constituye   para   que   los   esposos  
cooperen   al   fin   de   la   procreación.   Si   ignoran   esto   o   creen   que   el   consorcio  
está   ordenado   a   otros   fines,   falta   la   ciencia   necesaria   para   contraer  
válidamente  el  matrimonio.  
 
Al  modo  de  ver  del  Profesor  Palanca,  hay  dificultades:    
1º.  La  cultura  de  la  sociedad:  No  es  lo  mismo  la  sociedad  española  de  antes  y  la  
de  ahora.  El  CDº  Canónico  es  universal.  Hay  disparidad  de  culturas  y  distancias  de  
civilizaciones.  Hay  un  hándicap  cultural  a  la  hora  de  que  los  tribunales  aplique  el  
1097.2  por  igual  este  código  en  los  distintos  países.    
 
2º.  La  prueba:  difícil  mostrar  que  en  vez  de  casarse  con  A,  lo  que  quería  era  una  
cualidad.  
 

2.  EL  ERROR  DE  HECHO  

 A)  EL  ERROR  EN  LA  PERSONA  

C.1097    §  1.        El  error  acerca  de  la  persona  hace  inválido  el  matrimonio.  

Error  facti  (de  hecho)  o  error   in  personam:  se  trata  de   errar  sobre  la  persona  
o  sobre  las  cualidades  de  la  persona.  

Por  supuesto  que  hace  NULO  el  matrimonio.  Cuando  A  quiere  casarse  con  B  y  por  
error  acaba  casándose  con  C  .  

  47  
El  argumento  de  este  error  es  que  el  matrimonio  es  personalísimo.  

No   se   puede   constituir   un   matrimonio   donde   las   relaciones   interpersonales   son  

importantísimas,  donde  tiene  que  haber  una  finalidad  de  matrimonio.  

Es   un   supuesto   difícilmente   encontrable,   sí   que   puede   darse:   Jurisprudencia   ha  

ampliado  toda  esta  terminología,  piensa  que  con  todas  las  formalidades,  si  alguien  
se  quiere  casar  con  alguien  porque  tiene  unas  cualidades  y  luego  se  casa  y  no  
las  tiene,  es  un  caso  de  un  error  in  personam.  

Si   ERRÓNEAMENTE   se   contrajera   el   matrimonio   con   otra   persona   diferente  

sería  NULO  el  connubio.  Se  trata  de  un  supuesto  de  error  obstativo,  porque  
no  coincide    la  persona  querida  por  el  contrayente  como  cónyuge  y  sobre  la  
que  no  recayó  el  consentimiento.  
En   este   sentido,   de   acuerdo   al   canon   1097.1º:   Se   trata   de   un   ERROR   en   la  
IDENTIDAD  de  la  PERSONA  FÍSICA,  que  incluye  la  identidad  sexual  y  reviste  
dos  modalidades:  error  directo  e  indirecto.  
o Se   padece   el   error   de   modo   DIRECTO   cuando   siendo   conocida   por   el  
contrayente   la   persona   con   la   cual   va   a   celebrar   el   matrimonio,   lo  
contrae  con  alguien  diferente.  
o Hay   un   error   INDIRECTO   cuando   la   otra   persona   no   es   físicamente  
conocida   de   antemano   por   el   contrayente,   sino   que   la   identifica   por  
alguna   denominación   o   cualidad   específicamente   e   inconfundible,   sea  
por   nombre   y   apellidos,   el   número   del   documento   de   identidad   o   por  
una   cualidad   identificable,   como   ser   el   hijo   primogénito   de   tal   persona,   o   el  
heredero  mayorazgo,  o  el  único  hijo  que  es  militar,  etc.  
Es  un  contrato  donde  las  PERSONAS  están  perfectamente  IDENTIFICADAS,  si  
se   supone   que   entre   ellas   hay   amor,   se   quieren   y   se   respetan,   y   quieren  
iniciar  una  relación  interpersonal.  
Se   complica   cuando   nos   estamos   casando   con   quien   queremos,   pero   que   esa  
persona  no  tiene  las  cualidades  que  pensábamos.  
El   Código   de   1917,   sólo   considera   error,   el   ERROR   DIRECTO;   acerca   de   la  
misma  persona,  el  matrimonio  será  válido.    
 

   

B)  EL  ERROR  SOBRE  CUALIDADES  DE  LA  PERSONA  

C.  1097    §  2.        El  error  acerca  de  una  cualidad  de  la  persona,  aunque  sea  causa  
del  contrato,  no  dirime  el  matrimonio,  a  no  ser  que  se  pretenda  esta  cualidad  
directa  y  principalmente.  

El  error  acerca  de  una  CUALIDAD  PERSONAL,  NO  hace  NULO  el  matrimonio.  Si  
es  en  la  identidad  en  la  persona  -­  NULO,  no  hay  consentimiento.  Si  es  en  una  
cualidad  en  la  persona  -­  NO  lo  hace  nulo.  

El   MATRIMONIO   es   un   CONTRATO   PERSONALÍSIMO.   Se   trata   de   casarse   con  

una  persona  determinada.  Si  te  cambia  a  la  persona  con  la  que  quieres  casarte,  
este  matrimonio  será  nulo.  

  48  
Pero   si   nos   casamos   con   la   persona   con   la   que   queremos,   pero   resulta   que   esta  
persona  no  tiene  las  cualidades  que  hemos  pensado  que  las  tienes,  pues  será  valido  
el  matrimonio;  eso  no  produce  su  nulidad.  
 
Si   la   cualidad   es   una   CUALIDAD   DIRECTA,   buscada,   PRINCIPALMENTE  
INTENTADA,  entonces,  sólo  en  este  caso,  hará  NULO  el  matrimonio.    
 
Hay  otras  cualidades  que  son  tan  individualizantes,  como  el  ERROR  REDUNDANS:  
cuando  se  quiere  casar  con  el  primogénito  de  la  familia  real;  si  se  casa  con  otro,  
ese   error   individualizante   puede   producir   la   nulidad.   Voluntad   sin  
entendimiento  no  puede  haber.  Además,  ese  entendimiento  ha  de  ser  matrimonial.  
 
Esa  CUALIDAD  DIRECTA  y  PRINCIPALMENTE  INTENTADA  es  la  que  busca  una  
persona   y   que   sin   ella   no   se   hubiera   casado.   Debe   ser   una   cualidad   que  
perturbe  gravemente  el  matrimonio.    
 
El   MATRIMONIO   es   un   ACTO   CONCENSUAL;   que   conforma   el   entendimiento  
entre   las   partes;   entendimiento   matrimonial.   En   el   error   hay   una   falsa  
presentación   de   la   realidad.   No   se   está   entendiendo   el   negocio   jurídico  
matrimonial.  
 
La  VIRGINIDAD  no  es  exclusiva  de  una  persona.    
 
CUALIDAD   DIRECTA:   aquella   que   busca   una   de   los   contrayentes,   y   si   no   la  
tuviera  no  se  hubiera  casado.  No  todas  las  cualidades  valen,  tiene  que  ser  una  
cualidad   que   perturben   el   consorcio   de   toda   la   vida   y   las   relaciones  
interpersonales.  
 
 
El  Canon  1097.2º  distingue  3  supuestos  de  ERROR:  
 
a).   ERROR   SIMPLE   recae   sobre   la   cualidad   del   sujeto   que   no   es   elemento  
sustancial,  ni  el  sujeto  lo  eleva  a  dicha  condición,  sino  que  recae  sobre  elemento  
accidental  que  no  afecta  a  la  validez  del  matrimonio.  
 
b).   ERROR   CAUSAM   DANS   es   también   denominado   ERROR   ANTECEDENTE  
porque   es   operación   que   procede   a   la   intención   puesta   por   la   voluntad   y  
determina  la  decisión  de  casarse  y  tiene  una  cierta  cualificación.  Por  ejemplo:  
si   yo   aspiro   a   tener   una   carrera   política,     he   sido   muy   tajante   con   la  
responsabilidad   sobre   el   fraude,   me   enamoro   de   una   persona   y   resulta   que   tiene  
un   pasado   que   se   lo   oculta   porque   puede   llegar   a   ser   la   primera   dama,   y   desde  
luego,   de   haberlo   sabido   jamás   me   hubiera   casado   con   ella,   porque   mis  
aspiraciones  están  por  encima.  Por  tanto,  el  matrimonio  sería  nulo,  en  virtud  de  
la  maquinación  dolosa  de  la  mujer,  de  acuerdo  al  Canon  1098.  
 
c).  ERROR  REDUNDANS    y  error  en  la  persona  son  parecidos.  
 
En  el  canon  1097,  nos  equivocamos  solos,  NO  ha  habido  INDUCCIÓN.  
 

  49  
 Se  exponen  a  continuación  las  cuestiones  fundamentales  que  conciernen  a  esta  
causa  la  NULIDAD:  
 
1º   Habrá   de   examinarse   por   el   tribunal   si   el   contrayente   tiene   la   suficiente  
discreción  de  juicio  y  capacidad  para  asumir  las  obligaciones  que  supone  el  
negocio  jurídico  matrimonial.  
2º   Tendrá   que   reunir   los   requisitos   generales   de   seriedad,   posibilidad,  
licitud  y  certidumbre,  es  decir,  que  se  pruebe  la  existencia  actual  o  virtual  de  
dicha   intención   y   en   este   último   caso   habrá   que   demostrar   que   la   intención  
anteriormente  puesta  no  ha  sido  revocada.  
3º  La  principalidad  de  la  intención  es  evidente  que  se  refiere  a  la  cualidad,  en  
cuanto   que   el   sujeto   coloca   en   su   apetencia   de   modo   preferente   la   cualidad  
respecto   de   la   persona   y   de   cualquier   otra   cualidad   de   la   misma.   Ha   de  
presentar  la  cualidad  de  sujeto  estéril,  etc.  
4º   Prevalencia   de   la   voluntad   del   contrayente   en   la   constitución   del  
matrimonio  canónico,  que  puede  llegar  a  desestabilizar  el  matrimonio.  
 
 
En  consecuencia,  la  aplicación  del  nuevo  Canon  1097.2º,  según  la  interpretación  
que  propugnamos,  tendrá  que  ajustarse  a  los  siguientes  REQUISITOS:  
 
1º   El   error   ha   de   recaer   sobre   la   CUALIDAD   IMPORTANTE   de   la   otra   parte,  
cuya   importancia   vendrá   determinada   por   el   aprecio   en   la   que   tenga   el  
contrayente,  siempre  que  esa  importancia  le  venga  atribuida  genéricamente  para  
la  conciencia  social  y  su  carencia  incida  gravemente  en  el  desenvolvimiento  de  las  
relaciones  conyugales;  
2º  Que  dicha  cualidad  hay  sido  BUSCADA  DIRECTA  y  PRINCIPALMENTE  por  el  
contrayente;  
3º  Que  es  indiferente  que  la  otra  persona  sea  conocida  o  no  por  el  contrayente;  
4º  Que  el  error  haya  sido  REAL,  GRAVE,  ACTUAL  y  JUSTO;  
5º   Que   tanto   del   error   sea   ANTECEDENTE   y   dé   causa   al   contrato,   como  
concomitante   o   INCIDENTAL;   que   haya   intervenido   DOLO   o   que   NO   sea  
CULPABLE;  que  el  error  sea  VENCIBLE  o  INVENCIBLE.  
 

   

C)  EL  ERROR  DOLOSO  

C.1098     Quien   contrae   el   matrimonio   engañado   por   DOLO,   provocado   para  

obtener   su   consentimiento,   acerca   de   una   cualidad   del   otro   contrayente,   que  
por  su  naturaleza  puede  perturbar  gravemente  el  consorcio  de  vida  conyugal,  
contrae  inválidamente.  

Cuando   hay   DOLO   interviene   mala   fe,   intencionalidad   de   confundir   a   una  

persona  a  casare  con  una  persona  equivocada;  pero  en  este  caso,  la  persona  
se   equivoca   sola,   sin   inducción.   El   error   es   doloso   porque   hay   ALEVOSÍA   y  
hay  actitud  concreta  de  ENGAÑAR  al  otro  para  que  se  case.    

  50  
Se   advierte   que   establece   el   Canon   1098   la   sanción   de   NULIDAD   de   los  
matrimonios   celebrados   mediando   engaño   causado   por   dolo,   es   decir,   error  
dolosamente   causado,   dando   a   entender   que   solamente   considera   la   influencia  
del   dolo   sobre   el   consentimiento   en   cuanto   a   causa   de   error   en   el   contrayente   y  
desechando   las   otras   modalidades   de   dolo,   de   conductas   insidiosas,   de  
maquinaciones   que   vician   los   negocios   jurídicos   sin   que   haya   error,   sino   debida  
influencia  sobre  la  voluntad  del  contrayente.  
 
No  todo  error  doloso  invalida  el  matrimonio,  sino  que  tiene  que  cumplir  unos  
REQUISITOS:  
1º  Por  parte  del   DECEPTOR:  que  puede  ser  el  otro  contrayente  o  un  tercero,  se  
requiere   la   intención   deliberada   de   ENGAÑAR,   bien   sea   el   dolo   comisito  
(palabras   o   hechos   falsos)   u   omisivo   (ocultación   de   hechos   decisivas   para  
una   recta   negociación),   y   que   sea   directo,   es   decir,   que   vaya   dirigido   a  
arrancar  el  consentimiento  matrimonial.  Que  se  sufra  el  error;  el  que  engaña  
debe  engañar  al  engañado.  
 
2º  El  DECEPTUS:  que  éste  resulte  efectivamente  ENGAÑADO,  es  decir,  que  haya  
dolo  eficaz  dirigido  a    la  obtención  del  consentimiento  matrimonial  a  través  
del  error  inducido  en  el  patiens.  Que  se  perpetre  este  error  para  obtener  el  
consentimiento  del  otro  contrayente.  
Si   el   deceptus   descubre   el   engaño   antes   de   la   celebración,   éste   queda   removido   a  
tiempo  y  cesa  la  posible  influencia  como  causa  invalidante  del  matrimonio.    
 
3º  Materia  del  error  doloso  ha  de  ser  una  CUALIDAD  de  la  OTRA  PARTE,  no  su  
propia   persona,   ni   las   cualidades   de   otra.   Podrá   consistir   en   una   cualidad  
directa   y   principalmente   pretendida   con   la   concurrencia   de   dolo,   y   ha   de  
guardar   relación   con   el   desenvolvimiento   de   la   relación   conyugal.   Que   este  
error  sufrido  sea  consecuencia  de  un  negocio  jurídico  matrimonial.  
 
4º   Pero   no   toda   cualidad   es   apta   para   que   se   produzca   el   dolo   causam   dans,  
determinante   principal   o   antecedente,   que   induce   al   deceptus   a   prestar   el  
consentimiento,   sino   solamente   aquellas   cualidades   que   por   su   naturaleza  
puedan  perturbar  gravemente  el  consorcio  de  la  vida  conyugal.  Que  el  error  
recaiga   sobre   una   cualidad   que   perturbe   el   consorcio   o   las   relaciones  
interpersonales.  
 
5º  El  factor  dolo  que  cualifica  el  error  cobra  particular  importancia  en  esta  figura  
de  error  invalidante;  por  lo  que  interesa  conocer  varios  aspectos  de  aquél  :  
 
*     La   doctrina   aporta   sólidas   razones   favorables   a   la   relevancia   del   dolo  
proveniente   de   un   tercero,   que   deja   sin   especificar   quiénes   pueden   ser   sujetos  
activo   de   la   deceptio;   lo   que   interesa   es   que   concurra   dolo   con   la   deliberada  
intención   de   arrancar   el   consentimiento,   porque   las   consecuencias   son  
idénticas  para  las  pars  decepta.  
*          No  hay  numerus  clausus,  la  lista  está  abierta  a  la  Jurisprudencia.  
*      Que  el  dolo  sea  directo  en  la  intención  del  deceptor,  viene  expresamente  
provocado  para  obtener  el  consentimiento.  
 

  51  
 LECCIÓN  IX.  EL  CONSENTIMIENTO  VICIADO  POR  VIOLENCIA  Y  
TEMOR.  EL  CONSENTIMIENTO  BAJO  CONDICIÓN.  
Recae  sobre  la  identidad  el  negocio  jurídico  matrimonial.  Hay  que  irse  al  Canon  
1096,   es   necesario   que   los   contrayente   NO   ignoren   que   es   un   CONSORCIO  
PERMANENTE.  Está  ordenado  a  la  procreación  de  la  prole  (que  también  entra  
la   educación)   mediante   una   cierta   cooperación   sexual.   Si   los   contrayentes  
ignoran  esto,  el  matrimonio  es  NULO.  

Como   presunción   iuris   tantum,   el   CIC,   dice   que   la     ignorancia   no   se   presume  

después  de  la  pubertad,  de  modo  que  no  están  violentados  para  ser  matrimonio,  
no   han   simulado,   no   ha   habido   violencia.   Si   se   presume   que   el   matrimonio   ha  
sido  nulo  por  alguna  de    estas  causas,  se  tiene  que  PROBAR,  porque  mientras  
no  se  prueba  el  matrimonio  es  válido.  La  prueba  la  tiene  quien  ataca  de  nulidad.    

Dentro  de  la  carencia  de  consentimiento  hemos  de  hablar  en  primer  lugar  de  la  
VIOLENCIA,  y  al  hablar  de  ella  hemos  de  situar  el  C  125.1  y  el  C  1103.                                                
 
El  125.1  viene  a  decir  que  se  tiene  como  no  realizado  el  acto  que  una  persona  
ejecuta   por   una   violencia   exterior   a   la   que   de   ningún   modo   a   podido   resistir.  
En   estos   casos,   en   los   que   el   factor   distorsionante   de   la   voluntad     tiene   origen  
externo   al   sujeto   que   padece   la   violencia   en   la   realización   de   un   acto   no   querido  
por   él,   se   dice   que   éste   queda   viciado   por   un   defecto   de   libertad   externa.  
         
El   1103   dice   que   es   inválido   el   matrimonio   contraído   por   violencia.                                              
El  factor  externo  es  la  VIOLENCIA,  que  se  define  como  la  extrinsecación  de  una  
entidad   volitiva   de   un   sujeto,   consciente   y   deliberadamente   dirigida   a   influir  
sobre   la   conducta   de   otro   sujeto   de   modo   preponderante   y   siempre  
susceptible,  por  ello,  de  ser  advertida  por  la  víctima.  
Se   tiene   como   NO   REALIZADO   el   acto   que   una   persona   ejecuta   por   una  
violencia   exterior   a   la   que   de   ningún   modo   se   puede   resistir.                                                                
Se   caracteriza   por   el   EMPLEO   DE   FUERZA   FÍSICA   por   un   tercero   sobre   los  
órganos  de  expresión  de  la  voluntad  para  que  se  exteriorice  la  afirmación  del  
consentimiento   matrimonial   que   el   contrayente   ni   lo   quiere   ni   lo   desea  
manifestar.  
Al  hablar  de  violencia  tenemos  que  distinguir  dos  situaciones:  VIOLENCIA  FÍSICA  
y  MORAL  (MIEDO).  

1.  LA  VIOLENCIA  FÍSICA.  

Hoy  en  día  es  impensable,  pero  no  lo  era  antaño  cuando  no  se  exigía  la  presencia  
del  ministro  cualificado.  

En  el  supuesto  de  que  se  pueda  dar  este  hecho  tan  insólito,  el  matrimonio  sería  
NULO   puesto   que   no   hay   consentimiento.  En   este   caso,   al   igual   que   en   la  
simulación   total,   no   se   quiere   contraer   matrimonio.  Ej:   le   cojes   la   cabeza   al  
novio  y  la  mueves  asintiendo.    (jajajajaj  madre  miaaaaaaa)  

  52  
Según  lo  que  se  deduce  del  Canon  125,  es  inexistente  por  causa  de  la  absoluta  
DISCORDANCIA  entre  la  VOLUNTAD  INTERNA  del  contrayente,  que  no  quiere  
el   matrimonio,   y   la   DECLARACIÓN   DE   VOLUNTAD   que,   tampoco   la   quiere   y   es  
realizada   por   otra   persona,   valiéndose   de   los   órganos   de   expresión   del  
contrayente;   falta   de   voluntad   de   éste   y   falta   también   su   declaración   de   voluntad,  
por  lo  que  FALTA  el  CONSENTIMIENTO  y  sin  él  NO  hay  MATRIMONIO.  

En   la   actualidad   se   advierte   de   una   tendencia   a   considerar   como   una   especie   de  

violencia   la   que   opera   mediante   imposición   de   la   voluntad   por   parte   del  
violentador   de   modo   tan   poderoso   que   el   contrayente   queda   privado   de   la  
fuerza  moral  con  la  que  pensar,  seria  y  serenamente,  en  las  posibilidades  de  
evitar  el  matrimonio,  pues  para  valorar  debidamente  la  fuerza  de  la  coacción  que  
anula  el  matrimonio  hay  que  atender,  sobre  cualesquiera  otra  consideración,  a  la  
eficacia   de   la   imposición   más   que   a   su   abstracta   entidad,   a   su   duración,   o   a   la  
reacción  que  externamente  manifieste  el  sujeto.  
 
Lo   que   DIFERENCIA   fundamentalmente   la   violencia,   del   miedo   es   que:                                        
*     En   la   VIOLENCIA   alcanza   destacada   preponderancia   el   elemento   externo,   la  
fuerza  física,  que  se  impone  de  tal  modo  sobre  la  voluntad  del  sujeto  pasivo  
que  le  mueve  a  seguir  el  acto  imperado.    
*   En   el   MIEDO,   lo   que   prevalece   es   el   elemento   subjetivo,   la   turbación  
meticulosa   de   la   mente,   que   conduce   al   sujeto   a   elegir   en   contra   de   su  
voluntad  la  celebración  del  matrimonio.  
 

2.  EL  MIEDO  

El  MIEDO  provoca  una  consternación  o  temblor  del  ánimo  a  causa  de  un  mal  
presente   o   futuro;   en   este   caso   una   persona   sí   que   quiere   contraer  
matrimonio,   pero   busca   el   consentimiento   para   evitar   el   mal,   pues   de   otra  
forma   no   hubiera   consentido   matrimonio.  Ej:   o   te   casas   o   te   mato.   Se   pretende  
tutelar   la   libertad   de   celebrar   las   nupcias,   y   que   nadie   saque   provecho   de   un  
acto   ilícito.   La   persona   que   se   siente   amenazada   acepta   el   matrimonio   o  
consorte  como  único  miedo  para  escapar  de  esa  amenaza.  La  voluntariedad  
nos   viene   impuesta.   Lo   buscamos,   sino   se   van   a   cumplir   las   amenazas   que   nos   ha  
inflingido  un  tercero.  El  MIEDO  es  la  coacción  que  se  produce  sobre  la  voluntad  
producida   por   una   persona   por   medio   de   un   mal,   la   cual   para   escapar   del  
mismo,  desea  el  negocio  jurídico  matrimonial  que  de  otra  forma  no  hubiera  
realizado.  

 Para   que   un   matrimonio   se   declare   NULO,   se   necesitan   DOS   SENTENCIAS  

dictadas   por   diferentes   tribunales,   debiendo   ser   las   dos   sentencias  
favorecedoras.  

El   MIEDO   ha   de   ser   ANTECEDENTE.   Nos   casamos   por   la   amenaza.   Si   después  

de   casarnos   nos   amenazan   esto   ya   no   es   origen   de   nulidad   y   tiene   que   darse   como  
consecuencia  del  negocio  jurídico  matrimonial.  

  53  
INEVITABLE:   no   se   puede   evitar   la   amenaza,   o   el   amenazado   no   puede  
encontrar  una  salida  que  no  sea  el  matrimonio.  

Las  AMENAZAS  han  de  ser  GRAVES.  

Dentro  de  la  consternación  del  ánimo  hay  dos  TIPOS:  

*     Aspecto   SUBJETIVO:   la   consternación   que   provocan   estos   males   en   el  

ánimo.  

*      Aspecto  OBJETIVO:  el  acto  que  provoca  la  consternación.  

Hay   que   distinguir   el   MIEDO   COMÚN   del   REVERENCIAL:   El   MIEDO  

REVERENCIAL   es   el   que   está   ejercido   por   personas   de   las   que   dependemos.  
Podemos  hablar  de  :  

*   Miedo   reverencial   SIMPLE:   no   queremos   contrariar   a   personas   que  

debemos  obediencia  o  reverencia.  

*   Miedo   reverencial   CUALIFICADO:   se   trata   de   cuando   no   queremos  

disgustar    a  personas  que  contenemos  una  relación  de  subordinación.  

 
La  PRUEBA  del  miedo  es  dificilísima  porque  pertenece  al  ámbito  familiar.  
 
 
La  VIOLENCIA  MORAL  se  diferencia  de  la  ABSOLUTA,  por  estas  3  notas:  
1º  fuerza  que  es  absolutamente  irresistible;  
2º  fuerza  que    opera    no  a  través  de  una  acción  física  inmediata  sobre  el  cuerpo  
de  la  víctima,  sino  que  a  través  del  temor  que  aquélla  produce  y  con  la  cual  se  
puede  identificar;  
3º  fuerza  que  no  suprime  del  todo,  sólo  disminuye  el  voluntario.  
 
Es  la  facultad  volitiva  la  que  resulta  especialmente  afectada  por  la  violencia  
moral.  
 
Esta  causa  de  NULIDAD  se  funda  en  el  Derecho  natural.  
 
 
Según   el   Canon   1103,   los   REQUISITOS   del   miedo   deben   ser:   EXTERNO,   que  
provenga   de   un   agente   externo   capaz   de   cumplir   sus   amenazas;   eso   quiere  
decir  que  a  veces  los  miedos  son  externos.  GRAVE  (que  consterne  el  espíritu  de  
una  persona  normal).  Hay  personas  pusilánimes,  coactores  en  definitiva,  que  con  
una   amenaza   más   débil   estamos   consternando   su   ánimo   y   dirigiéndole   al  
matrimonio,  aunque  sea  leve  ha  provocado  que  se  haya  privado  de  su  libertad  del  
derecho   al   matrimonio   y   como   consecuencia   es   el   resultado   de   miedo.   Si   es   una  
persona  más  débil,  vale  con  que    le  consternemos  el  ánimo.  

  54  
La   gravedad   del   miedo:   es   indispensable   que   el   contrayente   haya   obrado  
inducido  por  el  MIEDO.  Pero  el  miedo  ha  de  ser  GRAVE.  
Entre   los   males   absolutos   graves   se   incluyen   las   amenazas   de   muerte,   de  
mutilación,  tormentos  corporales,  la  pérdida  de  la  fama,  de  la  libertad,  de  todos  o  
de  una  parte  considerable  de  los  bienes,    del  puesto  de  trabajo.  El  mal  con  el  que  
se   amenaza   puede   ser   igualmente   grave   tanto   cuando   recae   sobre   el  
contrayente,   como   cuando   se   infiere   a   familiares   y   allegados,   dentro   de   la  
propincuidad  razonable  y  de  unos  afectos  probados.  De  todos  modos,  no  debe  
prescindirse   en   absoluto   del   enjuiciamiento   del   elemento   externo,   del   mal  
amenazado.  En  definitiva,  la  GRAVEDAD  del  miedo  se  determina  por:  
1º  Por  la  entidad  del  mal  amenazado  
2º  Por  la  seriedad  de    la  amenaza  
3º  Por  la  estimación  del  sujeto  pasivo  
 
MIEDO   AB   EXTRÍNSECO:   que   tenga   su   origen   en   una   causa   externa   al   sujeto  
que   la   padece,   la   cual   ha   de   ser   humana   y   libre.   No   será   extrínseco   el   miedo  
inducido  por  una  causa  natural.  
La   causa   externa   es   DETERMINADA   y   CONCRETA,   procede   de   una   o   varias  
personas   que   amenazan   con   males   al   contrayente   para   vencer   su   resistencia  
a  contraer  matrimonio.  
Siempre   será   necesario   concretar   la   amenaza   en   un   sujeto   con  
independencia   de   que   éste   quiera   o   no   el   efecto   intimidatorio,   puesto   que  
tales  presiones  difusas  cualifican,  pero  no  constituyen  la  exterioridad  del  miedo.  
 
MIEDO  INDECLINABLE  (Canon  1103)  
El   miedo   ha   de   tener   tal   entidad   que   el   sujeto   tiene   que   verse   obligado   a  
escoger  el  matrimonio  para  librarse  de  aquél.    No  es  para  librarse  de  la  coactiva  
intención   del   amenazador,   es   para   librarse   del   miedo   que   padece   el  
contrayente   por   aquella   causa.   Ante   la   opción   entre   miedo   o   matrimonio   el  
contrayente  elige  éste  último  para  evitar  aquél.  
 
El   miedo   se   dice   ANTECEDENTE   cuando   el   matrimonio   se   encuentra   en   su  
causa  principal  y  motiva  de  tal  forma  que  de  no  haber  miedo  no  se  hubiera  
celebrado.   Esto   distingue   respecto   del   MIEDO   CONCOMITANTE,   el   cual,   si   bien  
existe  en  la  celebración  del  matrimonio,  no  constituye  su  causa  principal;  en  
tal  caso  el  matrimonio  no  se  celebra  por  miedo,  sino  con  miedo.  
 
MIEDO   INDIRECTO:   Según   el   Canon   1103   dispone   expresamente   que   la  
invalidez   del   matrimonio   se   produce   también   aunque   no   sea   inferido   de   propio  
intento.  
Habrá   miedo   indirectamente   causado   cuando   el   agente   que   amenaza   no  
tiene   intención   de   que   el   amenazado   contraiga   matrimonio,   sino   que     es   éste  
el   que   hace   esa   errónea   interpretación,   de   manera   que   para   él   opera  
directamente  el  miedo  ab  extrínseco.  
 
MIEDO   REVERENCIAL:   Es   una   modalidad   del   miedo   común,   pero   con   la  
particularidad   de   que   el   patiens   se   encuentra   vinculado   por   una   relación   de  
dependencia   o   subordinación   que   se   traduce   en   una   actitud   de   respeto   y  
reverencia.  

  55  
El   que   infiere   el   miedo   no   puede   ser   cualquier   persona,   sino   alguien   que  
guarda   una   relación   de   superioridad   y   de   cierta   dominación   sobre   el   que  
padece   y   éste   ha   de   ser   afectado   por   una   actitud   de   reverencia   hacia   el  
superior  que  le  haga  temer  su  indignación  duradera  si  contraviene  mandatos    
o  deseos.            La  más  frecuente  es  la  patria  potestad  entre  padres  hacia  hijos.  
 
La  naturaleza  del  mal  temido  se  identifica  con  la  indignación  grave  y  duradera  del  
superior  y  no  de  un  extraño,  aunque  sea  familiar  próximo.  El  contrayente  acepta  
el   matrimonio   para   evitar   la   ruptura   de   la   relación   reverencial   o   su   grave  
deterioro.  
La   gravedad   adquiere   unas   características   especiales   en   el   miedo   reverencial  
motivadas   por   la   peculiar   relación   que   vincula   el   superior   y   el   subordinado   que  
padece  el  miedo.  
Los   medios   coaccionadores   no   son   las   amenazas   de   males   ordinarios   ni  
extraordinarios   que   recaigan   sobre   los   bienes   personales   o   patrimoniales   del  
patiens.  Los  medios  utilizados  son  los  mandatos  imperativos  encaminados  a  
imponer  un  matrimonio  determinado,  los  ruegos  tenaces  e  inoportunos,  las  
actitudes   severas,   la   relación   que   se   empeora   si   el   cónyuge   coaccionado   le  
contraria,  etc.  
 
 
 
(Simular   no   es   fingir,   la   simulación   es   hacer   creer   a   una   persona   una   cosa  
cuando   quieres   otra.   Lo   que   queremos   es   otras   ventajas   a   través   del   negocio  
jurídico   matrimonial.   En   la   simulación   parcial   sí   que   hay   ánimo   contrahendi.   Lo  
que   hay   es   un   ánimo   de   configurar   mi   matrimonio   a   su   egoísmo   y   que   está  
configurado  a  normas  de  ius  cogens.)  
 
 

3.  CONDICIÓN  DE  FUTURO.  

Canon   1102:   §   1.         No   puede   contraerse   válidamente   matrimonio   bajo  

condición  de  futuro.    

La  CONDICIÓN  es  un  hecho  o  circunstancia  futura,  incierta,  de  la  que  se  hace  
depender  un  determinado  negocio  jurídico;  es  un  hecho  que  puede  ocurrir;  
se  cumplirá  en  el  futuro.  Se  celebra  el  matrimonio  con  la  condición  de  que  en  
el  futuro  se  celebre  un  determinado  negocio  jurídico.  

CLASES:  Hay  condiciones  de  futuro  POSIBLES  e  IMPOSIBLES  :  se  tienen  por  no  
impuestas;   entendiendo   por   estas   aquellas   cosas   que   siempre   ocurren,   por  
ejemplo  “si  mañana  amanece”.    
 
 
MODO:  es  una  obligación,  una  carga,  que  nace  de  un  pacto  expreso  y  especial;  
se  realizara  después  de  realizado  el  matrimonio;  no  va  a  afectar  a  la  validez  
del  matrimonio  (primero  se  casan  y  luego  cumplen  el  pacto  pactado).    
 

  56  
CAUSA:   la   condición   es   irrelevante   para   el   dº   canónico   salvo   si   implicara  
simulación   o   inclusión   parcial   o   total.   Pero   normalmente   es   el   motivo   del   hecho   de  
contraer  matrimonio,  él  por  qué.  No  invalida  el  negocio  matrimonial  ya  que  es  
indistinto  a  la  validez  del  negocio  jurídico.  
 
DEMOSTRACION:  NO  tiene  nada  que  ver  con  el  negocio  jurídico  matrimonial  
(me   caso   contigo   que   eres   rico).   Si   que   invalida   el   matrimonio   que   se  
condicione  la  validez  del  mismo  a  que  se  cumpla  una  condición,  ya  que  se  está  
limitando   el   consentimiento;   entendiendo   el   legislador   que   sin   la   condición   no   te  
hubieras  casado.  
 
  Si  la  condición  es  de  futuro  es  en  sentido  PROPIO,  ya  que  no  sabemos  si  
va   a   ocurrir   o   no,   haciendo   depender   del   negocio   jurídico   la   validez   a   que   un  
determinado  día    futuro  se  cumpla  la  condición.    
   
Ha  predominado  la  defensa  de  la  certidumbre  y  estabilidad  del  matrimonio  sobre  
la   libertad   de   los   contrayentes   para   disponer   de   aquél.   El   matrimonio   NO   se  
puede   contraer   BAJO   CONDICIÓN.   El   matrimonio   celebrado   bajo   condición  
sería   NULO.   El   matrimonio   bajo   condición   NO   puede   celebrarse  
VÁLIDAMENTE.  
 
Deben  hacerse  algunas  ACLARACIONES:  
1º  Subordinar  el  matrimonio  a  un  hecho  y  que  se  constituya  así  propiamente  
matrimonio   condicionado   IMPIDE   su   VÁLIDA   CONSTITUCIÓN,   siempre   que  
aquella   condición   se   haya   puesto   mediante   acto   voluntario   válido,   aunque   sea  
ilícito.  
 
2º   Al   NO   ser   aptos   como   CONDICIONES   los   hechos   NECESARIOS   ni   los  
IMPOSIBLES,   el   matrimonio   habrá   de   considerarse   VÁLIDO   como  
matrimonio   puro   y   la   condición   se   tendrá   por   NO   PUESTA,   siempre   que   la  
necesidad   o   la   imposibilidad   aparezcan   como   tales   hechos   necesarios   o  
imposibles  en  la  mente  del  que  ha  puesto  la  condición.  
 
3º   Si   la   condición   de   hecho   necesario   o   imposible   se   puso   con   el   ánimo   de  
establecer   seriamente   una   VINCULACIÓN   del   matrimonio   A   TAL   HECHO,  
entonces   se   alzaría   la   fuerza   anuladora   de   la   condición   respecto   del  
matrimonio,   porque   el   sujeto   quiere   que   opere   como   tal   condición,   con   animo  
pervivas.  
 

  57  
 4.  CONDICIÓN  DE  PASADO  O  DE  PRESENTE.  

C.1102  §  2.         El  matrimonio  contraído  bajo  condición  de  pasado  o  de  presente  
es  válido  o  no,  según  que  se  verifique  o  no  aquello  que  es  objeto  de  la  condición.  
§   3.         Sin   embargo,   la   condición   que   trata   el   §   2   no   puede   ponerse   lícitamente  
sin  licencia  escrita  del  Ordinario  del  lugar.  

Son  condiciones  Impropias:  DE  PASADO  o  DE  PRESENTE:  el  hecho  realimente  
ya  existe  o  sea  ha  producido.  Se  suelen  poner  sobre  circunstancias  personales.  
por  ejemplo,  “dudo  si  eres  honesto”.  
 
Reciben  este  nombre,  porque  al  ser  de  pasado  o  presente  el  hecho  condicionante  
ya  existe;  no  interviniendo  el  elemento  objetivo  de  la  condición  de  futuro.  
Hay  un  elemento  subjetivo  que  es  que  uno  de  los  contrayentes  o  los  dos  ignora  
cuál  ha  sido  el  resultado  de  ese  hecho  de  presente  o  de  futuro  poniendo  así  la  
condición.    
   
NO   siempre   hace   NULO   el   matrimonio,   depende   de   la   condición   y   ha   de  
hacerse  bajo  la  presencia  del  ordinario  de  lugar  y  por  escrito.  
 
No   hay   que   confundir   con   el   ERROR   se   está   plenamente   convencido   de   que   lo  
que  se  está  haciendo  es  lo  correcto  y  no  se  induce  que  se  está  equivocando,  
pues   uno   si   que   quiere   casarse;   mientras   que   en   la   CONDICIÓN   se   está  
supeditando   la   validez   del   negocio   jurídico   matrimonial   del   presupuesto  
condicional.  
 
Se   caracteriza   esta   modalidad   de   matrimonio   porque   el   hecho   que   se   pone   como  
condición   no   es   futuro,   ya   que   ha   acaecido   o   en   el   momento   de   celebrarse   no  
existe   objetivamente   período   de   ambigüedad   o   incertidumbre   creado   por   la  
condición   desde   que   se   pone   hasta   que   se   verifica.   El   matrimonio   es   NULO   o  
VÁLIDO  por  sí  y  no  por  la  eficacia  de  la  retroactividad.  
 
La  aposición  de  la  condición  de  presente  o  de  pasado  ha  de  hacerse  mediante  un  
acto   positivo   de   voluntad,   con   tal   que   no   haya   sido   revocado   antes   de   la  
celebración,  no  siendo  suficiente,  el  mero  deseo  o  el  simple  propósito,  ni  tampoco  
la  voluntad  interpretativa,  habitual  o  presunta.  
 
La  condición  opera  aunque  consista  en  hecho  necesario,  imposible  o  torpe.  
 
La  condición  de  pasado  o  presente  recae,  casi  siempre,  sobre  una  cualidad  de  la  
otra  parte:  si  eres  virgen,  si  te  han  adjudicado  los  bienes  de  la  herencia,  etc.  
 
La   condición   de   pasado   NO   puede   ponerse   SIN   LICENCIA   ESCRITA   del  
Ordinario   del   lugar,   con   la   que   se   pretende   evitar   la   clandestinidad   de   las  
condiciones  con  evidente  perjuicio  de  la  parte  que  va  a  casarse  ignorando  que  su  
comparte   no   otorga   consentimiento   puro,   sino   condicionado,   por   lo   que   parece  
claro  que  el  Obispo  no  podrá  entregar  la  licencia  a  espaldas  de  otro.  
 
 

  58  
 III  Forma  jurídica  y  efectos  del  matrimonio  
LECCIÓN  X.  CUESTIONES  GENERALES  Y  RÉGIMEN  JURÍDICO.    
 
1.  PREPARACIÓN  Y  FORMALIDADES  DEL  MATRIMONIO.  
 
La   contemplación     jurídica   del   matrimonio,   como   la   de   todo   negocio   jurídico,  
puede  ser  doble.  Cabe  de  él  una  visión  estática  que  se  fija  preferentemente  en  su  
objeto,   los   sujetos   que   lo   contraen   y   su   causa   como   elementos   conexionados  
por  la  propia  estructura  interrogatoria  del  negocio  jurídico  matrimonial.  
 
Pero   también   cabe   una   visión   dinámica,   casi   biológica,   en   la   que   se   analice   su  
propio   nacimiento,   el   desarrollo   de   su   existencia   y   su   patología.   Desde   esta  
segunda   perspectiva   cada   una   de   las   fases   de   esa   biología   matrimonial   es  
susceptible  de  una  cierta  disección  y  análisis  autónomo.  
 
Así,   en   la   fase   constitutiva   del   matrimonio   canónico,   en   su   propio   nacimiento,  
procede   a   distinguir   la   celebración   del   matrimonio   de   su   fase   preparatoria.  
Normalmente  el  matrimonio  no  surge  a  la  vida  del  Derecho  como  un  fiat,  sino  que  
la   propia   trascendencia   del   negocio   jurídico   matrimonial   requiere   y   exige  
que   medie   antes   una   etapa   preparatoria   en   donde   va   tomando   cuerpo   la  
realidad   del   proyecto   matrimonial.   Esta   etapa   preparatoria   tiene   como  
característica   estar   integrada   por   acontecimientos   voluntarios   y   por  
diligencias  imperadas.  
 
Son  necesarios  tres  ELEMENTOS  fundamentales  para  la  creación  de  un  vinculo  
jurídico  matrimonial  valido:    

o CONSENTIMIENTO  de  ambas  partes  ;  

o HABILIDAD  de  las  partes  y  AUSENCIA  de  IMPEDIMENTOS;  
o La  FORMA  CANÓNICA  en  que  deba  manifestarse  este  consentimiento.    

Falta  de  consentimiento:  no  hay  consentimiento.  

Vicios  en  el  consentimiento:  hay  consentimiento,  pero  éste  está  viciado.    
 
CONSENTIMIENTO   NATURALMENTE   SUFICIENTE:   es   el   consentimiento   dado  
por  las  partes,  teniendo  capacidad  para  ello.  
JURÍDICAMENTE   EFICAZ:   que   hay   impedimentos;   la   forma   no   esta   bien   o   hay  
vicios.   Es   el   consentimiento   que   dan   las   partes   y   no   hay   impedimentos,   ni  
vicios  y  la  forma  es  la  requerida.  
 
No   todo   consentimiento   Naturalmente   Suficiente   es   Jurídicamente   Eficaz;  
pero  todo  consentimiento  Jurídicamente  Eficaz  es  Naturalmente  Suficiente.  
 
 
 
 
 
 
 

  59  
 2.  FORMA  JURÍDICA  DEL  MATRIMONIO  Y  SU  FUNCIÓN.  
 
Elementos  físicos:    
1º.  El  LUGAR:  En  un  TEMPLO  sagrado;  dentro  de  la  Iglesia.  
2º.  Los  dos  CONTRAYENTES.  
3º.  El  TESTIGO  cualificado.  
 
La   forma   se   requiere   desde   el   Concilio   de   Trento   sobre   1500,   con   un  
consentimiento   naturalmente   suficiente   había   consentimiento.   No   había   forma  
jurídica,  pero  eso  iba  un  poco  en  contra  de  dos  grandes  realidades:    
-­‐  Un  sacramento,  que  es  el  matrimonio,  necesitaba  algo  de  formalidad.  
-­‐   La   incerteza,   la   inseguridad:   no   se   sabia   quien   estaba   casado   u   con   quien   se  
ha  casado.  
En   el   Concilio   de   Trento   se   consigue   convencer   a   imponer   una   FORMA   al  
matrimonio,  con  el  Decreto  Danetzi  de  1563.  Con  este  Decreto  hará  falta    :  
 
• un   MINISTRO   COMPETENTE;   será   el   PÁRROCO   quien   debe   pedir   el  
consentimiento   a   los   contrayentes.   El   vicario   puede   casar,   pero   por  
delegación  del  sacerdote.    
• que  los  contrayentes  estén  DENTRO  DEL  TEMPLO;    
• hará  falta  que  se  PUBLIQUE  el  edicto  del  matrimonio.    
 
Con  este  Decreto  se  amplia  en  nº  de  MATRIMONIOS  SECRETOS.  
El  Decreto  de  Ne  Temere  de  1907  introduce  el  MATRIMONIO  FORMAL.  
 
Es   necesario   que   los   dos   contrayentes   estén   presenten   a   la   celebración   del  
matrimonio???   NO,   SE   PUEDEN   CASAR   POR   PROCURADOR.   El   mandato   del  
procurador   podrá   ser   en   documento   privado,   autentificado   por   dos   testigos;  
por   documento   publico   o   eclesiástico.   Siempre   tenemos   que   hacer   poderes  
ESPECIALES;   nunca   general.   Este   se   podrá   hacer,   pero   tendrá   que   revocarlo   una  
ves  que  se  case.    El  procurador  sólo  está  habilitado  para  decir  “sí  quiero”.  
 
El   matrimonio   por   INTERPRETE:   canon   1106:   El   matrimonio   puede  
contraerse  mediante  intérprete,  pero  el  párroco  no  debe  asistir  si  no  le  consta  
la  fidelidad  del  intérprete.    
Este  canon  esta  pensado  para  cuando  el  párroco  no  entiende  el  idioma  de  los  
contrayentes;   y   también   cuando   los   que   celebran   el   matrimonio   hablan   en  
idiomas  distintas.  
 
El   consentimiento   puede   manifestarse   por   PALABRAS,   SIGNOS,   GESTOS   o  
ESCRITOS.  No  vale:  por  teléfono;  ni  por  carta;  ni  grabaciones;  ni  videos.    
 
La   importancia   del   consentimiento:   la   perseverancia   de   consentir:   Un  
consentimiento   naturalmente   suficiente   puede   ser   jurídicamente   eficaz   o  
ineficaz  porque  haya  un  impedimento  que  no  haya  sido  dispensado,  vicios  o  
forma  mal  de  contratación.  
Si  las  partes  hayan  dado  su  consentimiento  valido  y  es  naturalmente  suficiente;  
pero   hay   impedimentos   que   no   se   pudieron   subsanar   o   forma   mal,   su  
matrimonio  se  transforma  en  valido.  No  si  hay  vicios.    

  60  
 3.  FORMA  ORDINARIA.  
 
 Siempre  DENTRO  DE  LA  IGLESIA,  dentro  de  un  centro  sagrado.  
 Casa  el  MINISTRO  ASISTENTE,  el  Ordinario  del  Lugar;  el  párroco  titular  
de  la  parroquia  o  un  ministro/sacerdote  delegado.  Se  requiere  que  esté  
presente   y   que   su   presencia   sea   libre   y   legitima.   Se   puede   delegar   en  
otro  sacerdote,  incluso  en  laicos.    
 Tienen  que  haber  DOS  TESTIGOS,  dos  como  mínimo;  siempre  que  tengan  
uso  de  razón.  
 El  EXPEDIENTE  MATRIMONIAL.  
 Se  le  da  publicidad  al  matrimonio:  las  PROCLAMAS.  
 INSCRIPCIÓN  en  el  Registro  Civil.  
 
 
4.  FORMA  EXTRAORDINARIA.  
 
Se  regula  en  canon  1116:  §  1.  Si  no  hay  alguien  que  sea  competente  conforme  al  
derecho   para   asistir   al   matrimonio,   o   no   se   puede   acudir   a   él   sin   grave  
dificultad,  quienes  pretenden  contraer  verdadero  matrimonio  pueden  hacerlo  
válida  y  lícitamente  estando  presentes  sólo  los  testigos:  

1  en  peligro  de  muerte;  

2  fuera  de  peligro  de  muerte,  con  tal  de  que  se  prevea  prudentemente  que  esa  
situación  va  a  prolongarse  durante  un  mes.  

 §   2.         En   ambos   casos,   si   hay   otro   sacerdote   o   diácono   que   pueda   estar  

presente,  ha  de  ser  llamado  y  debe  presenciar  el  matrimonio  juntamente  con  
los  testigos,  sin  perjuicio  de  la  validez  del  matrimonio  sólo  ante  testigos.  

Se  puede  utilizar:  
1º.  En  PELIGRO  de  MUERTE;  
2º.  AUSENCIA  prevista  de  UN  MES.  
 
 
EL   MATRIMONIO   SECRETO:   cuando   no   hay   proclamas;   cuando   se   mantiene  
en   secreto   y   nisiquiera   se   inscribe   en   el   libro.   Solo   hay   dos   testigos   que  
tienen  la  obligación  de  guardar  secreto.      
Se  regula  en  otro  canon  y  no  es  ordinario,  pero  tampoco  extraordinario.  Es  secreto.    
 
 
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐  
No   se   pedía   una   colaboración   activa,   a   estos   matrimonios   naturales,   al   no  
establecerse   una   actitud   activa   del   sacerdote,   se   le   llamaba   MATRIMONIO   POR  
SORPRESA,   porque   alucinaba   que   no   se   había   requerido   su   presencia   de   forma  
activa,     ya   se   exige   que   el   testigo   cualificado   (   Párroco   )   sea   territorial   y  
además   pida   y   reciba   el   consentimiento   del   matrimonio   por   parte   de   los  
contrayentes,   y   cuando   él   lo   pida,   los   contrayentes   están   obligados   a   darlo              
(decreto  1563  y  1907).  

  61  
Titular  parroquial:  
-­‐ BICARIOS:   no   tienen   potestas,   la   tiene   el   cura   (retor).   Puede   casar   por  
delegación  del  titular  parroquial.  Es  testigo  cualificado.  
 
 
Personas   obligadas   a   la   forma   canónica:   Cuando     al   menos   alguno   de   los  
contrayentes    esté  bautizado  por  la  Iglesia  Católica.  
 
 
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐  
    LOS  ESPONSABLES  
 
ESPONSAL   quiere   decir   comprometidos   hasta   que   se   casaban.   Eran   palabras  
de   futuro.   Pronto   se   dio   que   si   no   atentaba,   se   ordenó   la   prestación   del  
consentimiento,   y   así   aparece   el   Decreto   Dametsi   (año   1500)   donde   por  
primera  vez  se  establece  que  se  tiene  que  regular  la  FORMA.    
 
Los   ESPONSALES   son   un   contrato   preliminar     al   matrimonio   del   que   surge  
una   obligación   de   celebrarlo   y,     una   convención   patrimonial   en   la   que   se  
prevén  las  consecuencias  patrimoniales  para  el  promitente  incumplidor.  
 
Así,   según   Dosseti   la   promesa   de   futuro   matrimonio;   no   sólo   creaba   una  
obligación   natural   de   celebrarlos,   sino   que   también   otorgaba     acción   judicial   a  
favor   del   sponsus   defraudado   contra   el   incumplidor   de   la   promesa,   con   la  
posibilidad   de   una   cierta   coacción   legal   que   podía   restringir   de   algún   modo   la  
libertad  personal  del  incumplidor.  
 
En  el  Código  de  1983,  reduce  el  alcance  de  los  esponsales  a  una  simple  convención  
patrimonial   en   la   que   se   descarta   cualquier   intervención   judicial   o   extrajudicial  
orientada   a   forzar   el   cumplimiento   de   la   promesa   esponsalicia,   en   lo   que   ésta  
puede  tener  una  vinculación  personal.  
 
De   este   modo,   que   actualmente   los   ESPONSALES   son   un   negocio   de   carácter  
primordialmente   patrimonial   dirigido   a   fundar   la   responsabilidad  
contractual   por   los   daños   que   eventualmente   pueda   sufrir   una   parte   por   el  
incumplimiento,  sin  justa  causa,  de  la  promesa  de  futuro  matrimonio  emitida  
por   la   otra.   Con   lo   que   hay   que   concluir   que   si   dos   personas   que   proyectan   un  
futuro   matrimonio   recurren   a   la   forma   solemne   de   los   esponsales,   lo   hacen   no  
tanto   para   sentirse   jurídicamente   vinculados   cuando   para   precaverse   de   los  
posibles   daños   conexos   al   incumplimiento   de   lo   pactado.   Esta   patrimonialización  
del   instituto   de   los   esponsales   no   significa   que   de   ellos   no   derive   también   una  
obligación  moral  de  contraer  matrimonio,  pero  tal  obligación  no  podrá  exigirse  
judicialmente,  precisamente  porque  jurídicamente  no  cabe  vincular  la  libertad  
matrimonial  por  idioneidad  del  objeto  que  es  jurídicamente  posible.  
 
El   Código   de   Derecho   Canónico,   en   su   canon   1062   recoge   la   figura   de   los  
esponsales.   El   anterior   código   regulaba     minuciosamente   las   formalidades   de   la  
PROMESA  ESPONSALICIA,  la  cual  había  de  prestarse  por  escrito,  firmada  por  
ambas  partes  y  con  la  asistencia  de  los  testigos  determinados.  

  62  
Este   canon   remite   a   estos   aspectos   al   Derecho   particular   que   haya   establecido  
Conferencia  Episcopal,  teniendo  en  cuenta  la  costumbre  y  las  leyes  civiles,  si  en  ese  
extremo  las  hubieran.    
De   este   modo   es   factible   una   promesa   esponsalicia   otorgada   según   las  
formalidades   previstas   por   el   Derecho   Civil   del   lugar   donde   se   otorgue.   Por  
tanto,   en   España   se   aludirá   a   una   promesa   esponsalicia   intercambiada  
verbalmente,  siempre  que  sea  cierta.  
 
En  fin,  los  esponsales  aparecen  establecidos  en  el  Canon  1062.2:  la  promesa  del  
matrimonio  no  origina  una  acción  para  pedir  la  celebración  del  mismo;  pero  si  
para   el   resarcimiento   de   daños,   si   en   algún   modo   es   debido,   es   decir,   sólo   se  
puede  reclamar  patrimonialmente  no  judicialmente.  
 
Los   esponsales   se   conceptúan   como   un   negocio   jurídico   rescindible,   cuya  
eficacia  decae  tanto  por  la  existencia  de  un  vicio  intrínseco  en  el  momento  de  
otorgar  la  promesa  (miedo,  error,  dolo)  como  por  la  posterior  disolución  de  
los   mismos.   Tal   disolución     puede   acaecer   por   muerta,   por   denuncia   de   la  
parte   aceptante,   mutuo   consentimiento,   supervivencia   de   impedimento  
matrimonial   no   dispensable,   enfermedad   mental,   incumplimiento   de   la  
condición   suspensiva   apuesta   a   la   promesa   esponsalicia   o   verificación   del  
hecho  puesto  como  resolutorio,  así  como  causas  graves  sobrevenidas.  
 
 
      EL  EXPEDIENTE  MATRIMONIAL  
 
Si  los  esponsales  se  caracterizan  por  su  voluntariedad,  existen  otras  actuaciones  
previas   al   matrimonio   de   carácter   imperado,   es   decir,   necesario.   Lo   cual  
significa   que   su   omisión   implique   la   nulidad   del   matrimonio   celebrado   sin  
ellas.  
 
CANON  1066     Antes  de  que  se  celebre  el  matrimonio  debe  constar  que  nada  se  
opone  a  su  celebración  válida  y  lícita.  
 
Dichos  actos  preparatorios,  en  relación  a  su  objeto,    suelen  ser  ordenados  en  tres  
momentos:  
1º  Investigación  de  la  libertad  matrimonial  de  los  cónyuges.  
2º  Indagación  de  la  libertad  de  su  consentimiento  matrimonial.  
3º   Examen   de   los   futuros   esposos   acerca   de   su   conocimiento   básico   de   la  
doctrina  católica  del  matrimonio.  
   
Los   tres   actos   no   se   desenvuelven   en   un   único   acto,   sino   que  se   concretan   en   una  
serie   de   operaciones,   algunas   de   las   cuales   pueden   confiarse   a   órganos  
eclesiásticos   distintos   de   aquellos   a   los   que   corresponden,   por   derecho,   su  
indagación.   Es   decir,   el   párroco   a   quien   corresponde   asistir   al   matrimonio  
puede  encomendar  tales  actuaciones  a  otros  órganos  que  operan  en  distintas  
circunscripciones  territoriales.  
Todos  estos  actos  tienen  por  finalidad  aportar  pruebas  públicas  acerca  de  las  
condiciones   personales   de   los   futuros   contrayentes,   pero   naturalmente   no  
innovan  la  capacidad  y  los  derechos  de  los  que  dan  fe.    

  63  
De   ahí   que   son   dirigidos   simplemente   a   adquirir   un   conocimiento,   sólo   hay  
una  relación  funcional,  no  causal,  ya  que  pueden  o  no  realizarse  y  quedan  fuera  
del  momento  constitutivo  del  matrimonio.  
 
En   su   conjunto   constituyen   un   proceso   administrativo   que   actualiza   una  
acción   de   carácter   inquisitorial   no   constitutiva,   por   lo   que   su   omisión   no  
afecta  a  la  validez  del  matrimonio  celebrado.  
 
CANON  1067     La  Conferencia  Episcopal  establecerá  normas  sobre  el  examen  de  los  
contrayentes,   así   como   sobre   las   proclamas   matrimoniales   u   otros   medios   oportunos  
para   realizar   las   investigaciones   que   deben   necesariamente   preceder   al   matrimonio,  
de  manera  que,  diligentemente  observadas,  pueda  el  párroco  asistir  al  matrimonio.  
 
CANON  1068    En  peligro  de  muerte,  si  no  pueden  conseguirse  otras  pruebas,  basta,  a  
no   ser   que   haya   indicios   en   contra,   la   declaración   de   los   contrayentes,   bajo  
juramento  según  los  casos,  de  que  están  bautizados  y  libres  de  todo  impedimento.  
 
CANON  1069    Todos  los  fieles  están  obligados  a  manifestar  al  párroco  o  al  Ordinario  
del   lugar,   antes   de   la   celebración   del   matrimonio,   los   impedimentos   de   que   tengan  
noticia.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

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 LECCIÓN  XI.  LOS  EFECTOS  DEL  MATRIMONIO.  
 
1.  MATRIMONIO  Y  VIDA  MATRIMONIAL.  
 
Una  ves  celebrado  el  matrimonio,  tenemos  que  ver  si  es  valido.  Debemos  tener  en  
cuanta  el  momento  in  fieri  del  matrimonio;  es  le  momento  definitivo  para  el  
jurista,  porque  todo  lo  que  ocurre  en  el  momento  in  facto  ese,  el  posterior  al  
momento   in   fieri,   no   se   podrá   utilizar   para   la   nulidad   del   matrimonio,   tan  
solo   se   podrá   utilizar   para   la   separación   del   matrimonio   en   el   momento   de  
crisis  familiares.  
 
 
 
2.  EL  VÍNCULO  MATRIMONIAL.  
 
Las  RELACIONES  PERSONALES  nacen  del  vinculo  matrimonial.  
 
 
 
 
3.  DERECHOS  Y  DEBERES  CONYUGALES.  
 
También  hay  una  obligación  de  educar  a  la  prole.  
 
 
 
 
4.  EFECTOS  PATERNO-­FILIALES.  

Canon  98:  La  PATRIA  POTESTAD:  la  facultad  que  tienen  los  padres,  siempre  
in  interés  del  menos,  de  disponer  de  sus  hijos  siempre  si  no  esta  emancipado.  
La   patria   potestad   también   es   importante   para   el   dº   canónico,   porque   cuando  
muere  un  menor  de  edad,  son  los  padres  quienes  deciden  sobre  su  entierro.    
 
La   FILIACIÓN:   a   diferencia   del   CC,   en   el   canónico,   los   hijos   legítimos   o  
ilegítimos,  son  siempre  HIJOS.  
Los  LEGÍTIMOS  nacen  dentro  del  matrimonio:  el  que  nace  180  días  después  
de   celebrado   el   matrimonio;   y   en   el   caso   que   muere   el   padre,   el   nacido  
dentro  de  los  300  días  después,  canon  1138;  pero  los  ILEGÍTIMOS  nacen  fuera  
del  matrimonio.  
 

5.  EFECTOS  MERAMENTE  CIVILES.  

  65  
 IV  Las  causas  matrimoniales  
LECCIÓN  XII.  LA  NULIDAD  Y  REVALIDACIÓN  DEL  MATRIMONIO.  
 
Cuando   un   matrimonio   ha   resultado   NULO   por   vicio   de   alguno   de   sus  
elementos  esenciales  se  le  puede  conceder  la  VALIDEZ  JURÍDICA  mediante  un  
acto   de   CONFIRMACIÓN   o   CONVALIDACIÓN   sin   necesidad   de   una   nueva  
celebración  del  matrimonio,  sino  complementando  o  supliendo  alguno  de  los  
requisitos  por  el  que  fue  invalido  el  matrimonio.  
   
1.  LA  SANACIÓN  EN  LA  RAÍZ.  
 
Viene   definida   como   la   convalidación   de   un   matrimonio     nulo,   sin   que   haya   de  
renovarse  el  consentimiento,  concedida  por  la  autoridad  competente  y  lleva  
consigo  la  dispensa  del  impedimento,  si  lo  hay;  y  de  la  forma  canónica,  si  no  
se  observó,  así  como  la  retroacción  al  pasado  de  los  efectos  canónicos.  
Es  un  acto  de  concesión  de  la  autoridad  eclesiástica  competente.  
 
Es  la  Santa  Sede  a  la  que  le  corresponde  dar  la  sanación  en  la  raíz  para  caso  
concreto.  Cuando  es  de  carácter  general,  para  varios  matrimonios,  …  …  …    
 
Efectos:  Hace  VALIDO  el  matrimonio  desde  el  momento  de  su  celebración.    
Para   esto   debe   de   haber   una   justa   causa;   canon   90:   §   1.   No   se   dispense   de   la   ley  
eclesiástica   sin   causa   justa   y   razonable,   teniendo   en   cuenta   las   circunstancias   del  
caso   y   la   gravedad   de   la   ley   de   la   que   se   dispensa;   de   otro   modo,   la   dispensa   es   ilícita  
y   si   no   ha   sido   concedida   por   el   mismo   legislador   o   por   su   superior,   es   también  
inválida.  §  2.  Cuando  hay  duda  sobre  la  suficiencia  de  la  causa,  la  dispensa  se  
concede  válida  y  lícitamente.  

Presupuestos:   consentimiento   naturalmente   suficiente;   tiene   que   permanecer  

en   el   tiempo   y   sobre   todo   las   partes   tiene   que   querer   continuar   su   vida  
juntos.    

Canon   1161:   §   1.   La   sanación   en   la   raíz   de   un   matrimonio   nulo   es   la   convalidación   del   mismo,  

sin  que  haya  de  renovarse  el  consentimiento,  concedida  por  la  autoridad  competente;  y  lleva  
consigo   la   dispensa   del   impedimento,   si   lo   hay,   y   de   la   forma   canónica,   si   no   se   observó,   así  
como   la   retrotracción   al   pasado   de   los   efectos   canónicos.    §   2.   La   convalidación   tiene   lugar  
desde   el   momento   en   el   que   se   concede   la   gracia;   y   se   entiende   que   la   retrotracción   alcanza  
hasta  el  momento  en  el  que  se  celebró  el  matrimonio,  a  no  ser  que  se  diga  expresamente  otra  cosa.  
§   3.   Sólo   debe   concederse   la   sanación   en   la   raíz   cuando   sea   probable   que   las   partes   quieren  
perseverar  en  la  vida  conyugal.  

1162    §  1.  Si  falta  el  consentimiento  en  las  dos  partes  o  en  una  de  ellas,  el  matrimonio  no  puede  
sanarse  en  la  raíz,  tanto  si  el  consentimiento  faltó  desde  el  comienzo,  como  si  fue  dado  en  el  primer  
momento   y   luego   fue   revocado.   §   2.  Si   faltó   el   consentimiento   en   el   comienzo,   pero   fue   dado  
posteriomente,   puede   concederse   la   sanación   a   partir   del   momento   en   el   que   se   prestó   el  
consentimiento.  

1163     §   1.  Puede   sanarse   el   matrimonio   nulo   por   impedimento   o   por   defecto   de   la   forma  
legítima,  con  tal  de  que  persevere  el  consentimiento  de  ambas  partes.  §  2.  El  matrimonio  nulo  por  
un   impedimento   de   derecho   natural   o   divino   positivo   sólo   puede   sanarse   una   vez   que   haya  
cesado  el  impedimento.  

  66  
1164     La   sanación   puede   también   concederse   ignorándolo   una   de   las   partes   o   las   dos;   pero   no  
debe  otorgarse  sin  causa  grave.  

1165     §   1.   La   sanación   en   la   raíz   puede   ser   concedida   por   la   Sede   Apostólica.   §   2.   Puede   ser  
concedida   por   el   Obispo   diocesano   en   cada   caso,   aun   cuando   concurran   varios   motivos   de   nulidad  
en   un   mismo   matrimonio,   cumpliéndose   las   condiciones   establecidas   en   el   ⇒   c.   1125   para   la   sanación  
de   los   matrimonios   mixtos;   pero   no   puede   otorgarla   el   Obispo   si   existe   un   impedimento   cuya   dispensa  
se  reserva  a  la  Sede  Apostólica  conforme  al   ⇒  c.  1078  §  2,  o  se  trata  de  un  impedimento  de  derecho  
natural  o  divino  positivo  que  ya  haya  cesado.  

   
2.  LA  CONVALIDACIÓN  SIMPLE.  
 
Consiste  en  un  acto  de  la  voluntad  mediante  el  cual  el  matrimonio  invalido  se  
hace   valido   con   la   renovación   del   consentimiento   y   sin   efectos   ex   tunc   (sin  
retrotracción  ficticia  de  sus  efectos),  sino  que  valen  ex  nunc.    
 
Se  necesita,  sus  presupuestos:  
o Que  se  haya  celebrado  DENTRO  de  la  IGLESIA,    
o Que   PERSEVERE   el   CONSENTIMIENTO   de   la   otra   parte,   en   caso   que  
uno  sólo    de    los  contrayentes  haya  de  renovar  el  consentimiento;    
o en   el   caso   de   nulidad   por   existencia   de   impedimentos   que   los   mismos  
hayan  cesado.  
 
Se   puede   convalidar   con   la   renovación   del   impedimento;   que   este   se   haya  
dispensado   o   desaparecido;   en   caso   de   consentimiento   se   exige   que   haya   sido  
naturalmente   suficiente,   que   ninguno   de   los   contrayentes   no   tengan   ninguna  
incapacidad  concensual.  Si  el  impedimento  fue  publico,  la  renovación  de  este  
se  debe  de  dar  por  la  iglesia,  que  sea  publicada  por  este.  
 
1156     §   1.         Para   convalidar   el   matrimonio   que   es   nulo   por   causa   de   un   impedimento  
dirimente,   es   necesario   que   cese   el   impedimento   o   se   obtenga   dispensa   del   mismo,   y   que  
renueve   el   consentimiento   por   lo   menos   el   cónyuge   que   conocía   la   existencia   del   impedimento.  
§  2.        Esta  renovación  se  requiere  por  derecho  eclesiástico  para  la  validez  de  la  convalidación,  aunque  
ya  desde  el  primer  momento  ambos  contrayentes  hubieran  dado  su  consentimiento  y  no  lo  hubiesen  
revocado   posteriormente.     Canon   1157     La   renovación   del   consentimiento   debe   ser   un   nuevo  
acto   de   voluntad   sobre   el   matrimonio   por   parte   de   quien   sabe   u   opina   que   fue   nulo   desde   el  
comienzo.  

1158     §   1.         Si   el   impedimento   es   público,   ambos   contrayentes   han   de   renovar   el  

consentimiento   en   la   forma   canónica,   quedando   a   salvo   lo   que   prescribe   el   c.   1127.      §   2.    Si   el  
impedimento   no   puede   probarse,   basta   que   el   consentimiento   se   renueve   privadamente   y   en  
secreto   por   el   contrayente   que   conoce   la   existencia   del   impedimento,   con   tal   de   que   el   otro  
persevere   en   el   consentimiento   que   dio;   o   por   ambos   contrayentes,   si   los   dos   conocen   la  
existencia  del  impedimento.  

1159     §  1.         El  matrimonio  nulo  por  defecto  de  consentimiento  se  convalida  si  consiente  quien  
antes  no  había  consentido,  con  tal  de  que  persevere  el  consentimiento  dado  por  la  otra  parte.  §  
2.         Si   no   puede   probarse   el   defecto   de   consentimiento,   basta   que   privadamente   y   en   secreto  
preste  su  consentimiento  quien  no  lo  había  dado.    §  3.         Si  el  defecto  de  consentimiento  puede  
probarse,  es  necesario  que  el  consentimiento  se  preste  en  forma  canónica.  Canon  1160     Para  
que   se   haga   válido   un   matrimonio   nulo   por   defecto   de   forma,   debe   contraerse   de   nuevo   en  
forma  canónica,  sin  perjuicio  de  lo  que  prescribe  el  ⇒  c.  1127  §  2.  

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 LECCIÓN  XIII.  LA  DISOLUCIÓN  DEL  VÍNCULO.  
 
El   principio   de   la   indisolubilidad:   los   matrimonio   sacramentales   son  
indisolubles.   La   indisolubilidad   se   aplica   a   los   matrimonios   validos;   porque  
hay  matrimonio  nulos  y  a  la  ves  disolubles.  
 
La   disolución   es   un   reflejo   de   uno   de   los   elementos   esenciales   del   matrimonio  
debiendo   recordar   el   C.1141   donde   dispone   que   el   matrimonio   rato   y  
consumado   no   puede   ser   disuelto   por   ningún   poder   humano   ni   por   ninguna  
causa  fuera  de  la  muerte.  
 
 
1.  LA  DISOLUCIÓN  POR  INCONSUMACIÓN.  
 
Es  la  mas  importante.  
INCONSUMACION:   la   no   realización   de   la   copula   carnal   después   de   celebrado  
el  matrimonio;  sin  la  copula  carnal,  que  sea  libre  y  voluntaria;  sin  la  entrega  
del  cuerpo.  
 
La   indisolubilidad   absoluta   del   matrimonio   esta   condicionada   a   los  
requisitos  de  SACRAMENTALIDAD  y  de  la  CONSUMACIÓN.  
 
La  potestad  de  disolver  el  matrimonio  corresponde  al  ROMANO  PONTÍFICE.  
 
El   efecto   de   la   dispensa   es   la   desaparición   del   vínculo   matrimonial.   Otra  
consecuencia  es  la  necesidad  absoluta  de  la  causa  para  la  validez  de  la  dispensa.  
La  concesión  pontificia  tiene  carácter  estrictamente  gracioso.  
 
Se   extiende     al   matrimonio   entre   bautizados   y   matrimonio   entre   parte  
bautizada  y  no  bautizada.  
 
 
2.  LA  DISOLUCIÓN  EN  FAVOR  DE  LA  FE.  
 
PRIVILEGIO   PAULINO:   c.   1143   a   1147:   el   matrimonio   contraído   por   dos  
personas  no  bautizadas  se  disuelve  por  el  privilegio  paulino  a  favor  de  la  fe.  
 
Para   su   aplicación   se   requiere   que   se   trate   de   un   matrimonio   natural   o   no  
sacramental,  que  uno  de  los  cónyuges  reciba  el  bautismo  y  que  la  parte  infiel  
no  consienta  en  cohabitar  con  el  pacíficamente.  
 
Esta   condicionado   al   abandono   o   disconformidad   del   infiel   para   cohabitar  
pacíficamente  con  el  convertido.  Antes  de  que  el  cónyuge  convertido  y  bautizado  
contraiga  válidamente  nuevo  matrimonio  debe  interpelar  a  la  parte  no  bautizada  si  
ella   quiere   también   convertirse   y   recibir   el   bautismo,   o   quiere   cohabitar  
pacíficamente  con  el  sin  ofensa  del  Creador.  
 
PRIVILEGIO  PETRINO:  …  …  …    
 

  68  
 LECCIÓN  XIV.  LA  SEPARACIÓN  CONYUGAL.  

La   SEPARACIÓN   es   la   interrupción   de   la   convivencia   matrimonial   cuando  

exista  una  causa  legítima  que  excuse  de  la  misma.  
La   SEPARACIÓN   DE   HECHO   es   la   dispersión   de   la   vida   de   los   cónyuges  
establecida   arbitrariamente   por   ellos   y   no   supone   una   modificación   o  
alteración  de  las  relaciones  conyugales.  
El   estado   jurídico   de   SEPARACIÓN   supone   la   alteración   de   las   relaciones  
jurídicas  interconyugales  y  tiene  su  base  en  un  autentico  derecho  subjetivo  a  
la   separación   que   puede   surgir   a   favor   de   uno   de   los   cónyuges   por   causas  
determinadas  legamente.  
Para  que  la  separación  tenga  relevancia  jurídica  es  necesario  que  exista  una  
causa  justa  y  que  intervenga  la  autoridad  eclesiástica.  
La   separación   puede   ser   PERPETUA,   cuando   se   produce   para   siempre,   y  
TEMPORAL.  
 

1.  SEPARACIÓN  POR  ADULTERIO.  

El  ADULTERIO  es  el  ayuntamiento  carnal  de  persona,  válidamente  casada  con  
persona   que   no   es   su   consorte;   siendo   indiferente   que   sea   cometido   por   el  
varón  o  la  mujer,  y  tiene  lugar  tanto  si  el  cómplice  en  el  adulterio  es  casado  o  
soltero.  
Para  que  proceda  la  separación  es  necesario  que  el  adulterio  sea  PERFECTO  
y  CONSUMADO,  FORMAL  o  CULPABLE  y  moralmente  CIERTO.  
Así   bien   NO   se   producirá   la   separación   por   adulterio   cuando   haya  
asentimiento   del   adulterio,   provocación   del   adulterio,   condonación   del  
adulterio  o  compensación  de  adulterios.  
 

2.  SEPARACIÓN  POR  OTRAS  CAUSAS.  

-­‐   GRAVE   PELIGRO   ESPIRITUAL:   se   entiende   esta   causa   de   separación   como  

protección  a  la  vida  religiosa  de  la  persona  cuando  pudiera  verse  en  peligro  
su   salvación   o   la   pacifica   practica   de   su   fe.   Viene   a   identificarse   con   la  
inducción  al  pecado.  
-­‐  GRAVE  PELIGRO  CORPORAL:  cuando  la  salud  y  la  vida  de  la  persona  humana  
se   ven   amenazados   gravemente   por   la   convivencia   matrimonial.   Ej:  
enfermedades  contagiosas,  enfermedades  demenciales  o  amenaza  de  muerte.  
-­‐   GRAVE   DIFICULTAD   EN   LA   VIDA   COMÚN:   hace   referencia   a   una   serie   de  
circunstancias  muy  variadas  que  pueden  surgir  en  la  complejidad  de  la  vida  
matrimonial,  cuyo  efecto  es  el  de  hacer  imposible  o  excesivamente  difícil  la  
vida  en  común.  Estas  manifestaciones  de  dureza,  maltrato,  desconsideración  etc,  
reciben  el  nombre  de  SEVICIAS.  
-­‐   ABANDONO   MALICIOSO:   consiste   en   una   actitud   fundamentalmente  
negativa   que   se   refleja   en   el   incumplimiento   de   todo   deber   conyugal   o  
matrimonial.  
 

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