Muestra

ambulante
“La Grieta”
Trabajo practico nº1.
Problemática de la
Comunicación
(2013)
En el siguiente trabajo práctico vamos a trabajar con el video de la muestra ambulante “La
Grieta” que se trata de una muestra de arte de trabajo colectivo entre artistas, que se van
instalando en diferentes barrios con una propuesta muy interesante. Analizaremos esta
situación según diferentes puntos de vista basándonos en el material de la primera unidad
de la materia Problemática de la Comunicación. En primer lugar profundizaremos en los
aspectos comunicativos, culturales y educativos, según Mata, Washington Uranga, Huergo
y Kaplún. Luego explicaremos las limitaciones del modelo informacional aplicadas a esta
situación citando a Mata, Marro y Dellamea. Para finalizar expondremos el modelo
endógeno desde Kaplún, el cual corresponde a la experiencia de “La Grieta”.
La experiencia de la muestra ambulante “La Grieta” puede analizarse como una práctica de
comunicación, cultura y educación. Basándonos en Mata, es una práctica de comunicación,
entendiéndola como un proceso de producción social de sentidos vista como experiencia
donde los vecinos, comerciantes, el público en general y los mismos organizadores del
proyecto, se encuentren, se vinculan, comparten, intercambian, interactúan, creando un
espacio donde cada quien pone en juego su posibilidad de construirse con otros. Se
fortalecen los lazos entre los vecinos ya que todos son protagonistas de este movimiento y
no meros espectadores.
Un participante de la muestra la define como un “círculo de comunicación súper sano
donde la cultura la sentís viva”. Según Uranga el sujeto es hablado por la cultura de su
tiempo, de su historia, de su espacio, sujeto expresado a través de una puesta en escena en
la vida social. La cultura encarna la ligazón con el tiempo y el espacio, nos habla de los
sueños y la fantasía, de las utopías, también es ligadura y raíz con nuestro pasado, recuerdo
de los sucesos y acciones que nos fueron constituyendo a lo largo de la historia. Este
proyecto crea vínculos sociales, recupera y resignifica el espacio público del barrio ya que
propone trasladar el arte a los lugares comunes, instalarlo en la vida cotidiana de los
vecinos de ese barrio, en sus comercios, en los garajes particulares. Se lo presenta como La
Grieta, donde lo privado se hace público y lo público pueda ingresar en lo privado,
justamente en tiempos de “persianas cerradas” y se da apropiación y producción entre los
artistas y los vecinos donde también juega un papel importante el reconocimiento del
mundo cultural propio y del ajeno.

2
Por último, esta situación es un proceso de educación. Huergo plantea que la educación es
un proceso de formación de sujeto y que lo educativo consiste en que, a partir de una
práctica de interpelación, un agente se constituye en sujeto de educación activo
incorporando de dicha interpelación algún nuevo contenido valorativo, conductual,
conceptual, etc., que modifique su práctica cotidiana en términos de una transformación o
en términos de una reafirmación más fundamentada. En este escenario hay intervención, el
arte interviene en lo público en los locales y en las casas y los vecinos intervienen en el arte
de la muestra. En este caso se da una situación de comunicación/educación en un espacio
no formal. Kaplún refuerza este aspecto diciendo que la educación (según el modelo
endógeno) se propone “formar a las personas y llevarlas a transformar su realidad”. Como
dijimos, La Grieta busca reafirmar el lazo social, en tiempos de “persianas cerradas” donde
los vecinos han perdido la confianza mutua, viviendo marcados por el individualismo, que
no permite que se dé la acción colectiva. El proyecto pretende cambiar esta realidad
recomponiendo el espacio público del barrio, aportando una instancia donde los vecinos
interactúan unos con otros, reencontrándose, interpelándose, abriendo el interrogante de
porqué estaban tan aislados entre sí.
Las principales limitaciones del modelo informacional para analizar esta situación
comunicativa, basándonos en Mata, Marro y Dellamea, son:
- que este piensa la comunicación en medios lineales, no es aplicable a eventos como la
demostración de arte en un barrio donde el propósito no es la transmisión de información
sino una demostración colectiva. Por lo tanto, este acto queda fuera del alcance
comprensivo del modelo lineal que distorsiona la información, reduciéndolos a pura
transmisión de información.
- además, intenta imponer una homogenización cultural, borrando las identidades
particulares y sus principales intereses, deseos, experiencias y necesidades. En la
demostración, las identidades culturales y particulares saltan a la vista, se diferencian e
intentan ser reconocidas y a la vez conocer a los demás.
- otra limitación se debe a que el modelo informacional cierra toda critica a una sociedad,
en este acto cultural se critica la descomunicación y aislación de la actualidad entre los
vecinos y los barrios.

3
- finalmente, el modelo plantea un esquema rígido de emisores dominantes y receptores
dominados. Esto no se demuestra en el video, ya que todos son libres de comunicar su arte,
disfrutar, y observar otras obras.
En la muestra ambulante La Grieta los actores sociales que participan son los vecinos, los
comerciantes, los artistas organizadores del evento y el público en general. Buscan
transformar la realidad de las personas del barrio y vecinos promoviendo el encuentro con
el otro, para poder formar un espacio donde compartir y conectarse con la cultura a través
de la interacción. Defienden la idea de “La Grieta” de romper con lo privado, que “lo
público ingrese en lo privado”. El significado que le da el grupo a esta práctica es una vez
más, el encuentro, el intercambio, hacer algo colectivo, despertar la solidaridad de
compartir los espacios, el arte, la cultura y el desafío de abrir las puestas de las casas.
El modelo de comunicación/educación que se manifiesta en la experiencia, según Kaplún,
es el endógeno. Este modelo pone énfasis en el proceso, destaca su importancia en la
transformación de la persona y las comunidades, de transformar la realidad, para educarse
entre sí mediatizados por el mundo. Enfatizar el proceso es ver a la educación como
proceso permanente en que el sujeto va descubriendo, elaborando, reinventando, haciendo
suyo el conocimiento su experiencia desde su práctica social junto con los demás. Se trata a
sí mismo de una educación problematizadora que busca ayudar a la persona a desmitificar
su realidad, tanto física como social. Lo que importa aquí más que enseñar cosas y
transmitir contenidos es que el sujeto aprenda a aprender que se haga capaz de razonar por
sí mismo, de superar las constataciones meramente empíricas e inmediatas de los hechos
que lo rodean (conciencia ingenua) y desarrollar su propia capacidad de deducir, de
relacionar, de elaborar síntesis (conciencia crítica). Este modelo se basa en la participación
activa del sujeto en el proceso educativo y forma para la participación en la sociedad, esto
tiene que ser así, participatorio, no sólo por una razón de coherencia, con la nueva sociedad
democrática, que busca construir, sino también por una razón de eficacia: porque sólo
participando, involucrándose, investigando, haciéndose preguntas y buscando respuestas,
problematizando y problematizándose se llega realmente al conocimiento.
A partir de este trabajo planteamos los siguientes interrogantes, para reflexionar entre
todos:

4
¿Podes imaginar cómo sería tu respuesta si esta situación similar, como la de la muestra
ambulante, se diera en tu barrio?
¿Qué relación tenes con tu barrio en general?
Reflexionando, en tu vida diaria, ¿Sos crítico con lo que te rodea, tomas conciencia de tus
propios puntos de vista u opiniones? ¿Podes asegurar que no están influenciados por algo
exterior?
En conclusión podemos decir que este trabajo nos permitió integrar todos los temas que
hemos visto en esta unidad. Aplicamos el modelo de educación endógeno a una situación
existente, explícita como la muestra y no sólo en la teoría del papel. Pudimos ver como se
materializan las diferentes definiciones que hemos aprendido hasta ahora en una situación
comunicativa de cultura y educación. Esto nos permitió reflexionar acerca de si
aplicaríamos estas prácticas en la vida cotidiana, en nuestro barrio, para implementar
nuestro punto de vista crítico hacia nosotros mismos, si tenemos interés de establecer lazos
con el otro a través de la cultura.