Monomanía religiosa del Durkheim antropólogo.

Las formas elementales de la vida religiosa. Durkheim

Introducción. Objeto de la investigación sociológica religiosa y teoría del conocimiento.

Sistema religioso más primitivo:

- Condición 1: sociedad con la organización más simple

- Condición 2: explicable sin tomar términos a préstamo de religiones anteriores.
- Es la más apta para comprender la naturaleza religiosa del hombre.
- No puede descansar en el error: no existen las instituciones equivocadas, toda religión
se sustenta en la realidad.
o Aunque parezcan aberrantes, debajo del símbolo hay que saber encontrar la
realidad simbolizada que le da su significación verdadera.
o No hay religiones falsas, pero sí hay superiores, aquellas mejor sistematizadas
- Se escoge por razón metodológica.
o En términos históricos, lo anterior explica la génesis etiológica.
o Metáfora biológica de los organismos unicelulares
- Todas las religiones tienen elementos comunes. Pero las semejanzas externas suponen
otras profundas, hay una serie de representaciones fundamentales y de actitudes
rituales que, más allá de sus revestimientos, operan siempre de forma idéntica y su
significación es la misma.
o Las religiones complejas están tan encabalgadas con rasgos heteróclitos que
es imposible discernir lo común a todos.
- Las religiones más simples son claras porque
o Las individualidades están menos desarrolladas
o Las circunstrancias exteriores son homogéneas
o El grupo se homogeiniza intelectual y moralmente
o Todo está estereotipado, las diferencias aparecen reducidas al mínimo.
o Lo accesorio no ha emergido para ocultar lo fundamental.
o Los hechos están más mediatos a sus móviles.

La intención es encontrar la causa siempre presente de la que depende la religión, buscas los
elementos permanentes en todas las religiones. Estas causas aparecen más claras en tanto más
primitiva es la sociedad estudiada.

II

Esta investigación excede a lo religioso. Los primeros sistemas de representación son de origen
religioso.

Nuestras categorías del entendimiento (Aristóteles: tiempo, espacio, género, cantidad, causa
sustancia, personalidad) delimitan nuestro pensamiento. Son el esqueleto de la inteligencia. Son
producto del pensamiento religioso.
 - Tiempo. El tiempo se constituye colectivamente, en la periodización de ritos, fiestas,
actividades colectivas.
- Espacio. El ordenamiento espacial del mundo también tiene una causa social, la
organización social (ej zuñi) es el modelo de la organización espacial.

Corrientes en el problema del conocimiento.

- Aprioristas o racionalistas. Las categorías no pueden derivarse de la experiencia, son

anteriores a esta. La razón es el conjunto de estas categorías fundamentales.
o Crítica: no consiguen explicar a la razón
- Empiristas. Las categorías serían elaboradas por la experiencia del individuo.
o Crítica: no se explica la universalidad de las categorías. Son independientes de
cualquier sujeto individual
- Durkheim: Teoría sociológica del conocimiento. Explicación sociogenética de las
categorías del entendimiento. La sociedad, siendo un elemento sui generis, provee
condiciones singulares, y las representaciones que la expresan tienen un contenido
distinto que el de las individuales. Las representaciones colectivas son producto de una
inmensa cooperación, formando un capital intelectual particular. Hay un carácter
necesario en pensar estructurando categorías, no puede el sujeto liberarse sin más de
este formato de comprender el universo. Por otro lado, desplegar las categorías
originadas en el ámbito de lo social a fenómenos de otro orden no es caer en la mera
metáfora, la sociedad también es un reino natural y puede esperarse que su dinámica
sea idéntica a la de otros reinos. Las reflexiones sociales pueden ayudarnos a meditar
sobre otros asuntos. En fin, Durkheim deja a la razón su poder específico, pero sin salir
del mundo observable.

Capítulo I. Definición del fenómeno religioso y de la religión.

Es necesario ubicar una serie de signos exteriores y comunes que permitan reconocer el fenómeno
religioso. Utilizando un método comparativo de la religión en su realidad concreta, tomando los
sistemas religiosos del presente y los del pasado.

En un principio, pueden abordarse algunas nociones corrientes de religiosidad.

- Referente a lo sobrenatural. La religión sería especulación sobre lo que excede al

pensamiento (Spencer, Max Müller).
o Crítica: no es por falta de recursos del intelecto que el hombre primitivo
elabora una religión que explique lo sobrenatural, sus explicaciones para ellos
son lo más natural del mundo.
o Para hablar de sobrenatural debe preexistir un orden natural que funcione con
leyes.
o A las religiones no les compete explicar lo que es excepcional en las cosas, sino
sus regularidades
 - Estructurada en torno a una divinidad.
o Crítica primera: se dejan afuera a las almas y espíritus.
o Religiones como el budismo o el jainismo no tienen dioses.
o Incluso en religiones deístas, hay ritos sin mediación de los dioses.
 Todas las prohibiciones
 Los ritos positivos como el sacrificio que opera automáticamente.

III

Existen dos tipos de fenómenos religiosos:

- Ritos. Modos de acción determinados.

- Creencias. Estados de opinión, consisten en representaciones colectivas

El rito no puede definirse más que en función de la creencia. La creencia religiosa supone
siempre una clasificación de las cosas en dos géneros opuestos, lo sagrado y lo profano.

Lo sagrado.

- En la jerarquía de los seres, es superior en dignidad y poder que las cosas profanas.
Pero este criterio no siempre es preciso. Lo sagrado se define respecto a lo profano por
su heterogeneidad absoluta. Son dos categorías radicalmente opuestas entre sí, de
géneros diferentes. La manera en la que se produce el tránsito de los seres de un reino
a otro evidencia su dualidad estricta. Los ritos de iniciación implican una
transformación substancial del sujeto.
- La singularidad de la distancia que aleja a lo sagrado de lo profano proscribe toda
contigüidad que implique un contagio por parte de lo profano, o el contacto de lo
profano con impunidad. La puesta en contacto debe ser siempre una operación
delicada, a riesgo de alterar el estado natural.
o Lo sagrado es a lo que las prohibiciones protegen, lo profano es a lo que las
prohibiciones se aplican.

Entonces,

- Las creencias religiosas son representaciones que expresan la naturaleza de las cosas
sagradas y las relaciones que sostienen, ya sea entre sí o en referencia a las cosas
profanas.
- Los ritos son reglas de conducta que prescriben como debe comportarse el hombre
en relación a las cosas sagradas.
- Cuando un conjunto de cosas sagradas sostienen entre sí relaciones de coordinación y
subordinación de forma que constituyen un sistema, el conjunto de creencias y ritos
correspondientes constituye una religión.

IV
La magia también estaría constituida por creencias y ritos. Pero las creencias propiamente
religiosas son siempre comunes a una colectividad que se adhiere a ella y practica los ritos
correspondientes. El conjunto de individuos que forman parte de esta colectividad y conciben una
misma forma de representarse el mundo de lo sagrado respecto a lo profano se denomina Iglesia.
El mago tiene clientela, no iglesia, la relación con sus seguidores es accidental y estos no remiten a
una comunidad moral. La definición consagratoria de lo religioso sería la siguiente: una religión es
un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir separadas,
interdictas, creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a
todos aquellos que se adhieren a ellas.