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Este artículo propone una forma de discusión metódica en la que puedan compararse los sistemas
causales. Sino, lo único que le queda al antropólogo es la traducción intercultural. Pero la
traducción fracasa cuando la experiencia no coincide. Acá aparece el problema del pensamiento
nativo. Cuando no hay coincidencia cultural, lo que hay que hacer es ascender en la interpretación
desde el dato desconcertante en particular a niveles más elevados de generalización hasta
descubrir la raíz del conflicto de opinión.
Descripción intuitiva: usa términos en las formas habituales sin reflejar cómo podrían definirse o
qué proposiciones podrían ocultar. La intuición figura en el caso de la analiticidad (afirmación
evidente). Las intuiciones de analiticidad tienden a instalarse en los casos de desconcierto por no
saber de qué podrá estar hablando la persona que contradice la frase. La evitación del
desconcierto y la experiencia del desconcierto son los dos extremos en que resulta fácil ver cómo
la lógica afecta la vida emocional. Entre la psicología del individuo y el uso público del lenguaje,
debería intercalarse una dimensión del comportamiento social. En dicha dimensión las relaciones
lógicas tienen validez. De acá se forman las intuiciones de la evidencia.
- Representa a los afines no dignos de confianza. En la caza, se usa una lengua especial
que es la misma q se usa con afines y primos cruzados. Para saber por qué se
identifica al casuario con afines y primos cruzados hay que atender al sistema total de
clasificación de animales y vegetales. La regla de la lengua especial aparece también
en el caso de la nuez pandán, cosecha silvestre, inversamente al taro cultivado. El
concepto de status taxonómico especial presupone un sistema en que cada clase
principal de la naturaleza se representa mediante la especie. Las reglas de evitación
entre los animales de caza y las cosechas de alimentos recuerdan a la evitación entre
parientes políticos. Estas reglas de evitación relacionan las cosechas silvestres y
cultivadas con el casuario de acuerdo con el modelo de la sociedad humana.
- El casuario, como otros animales de caza, “planta” las cosechas silvestres desde su
aparato digestivo.
A. vincula los grupos de filiación de los animales de caza con las
nueces silvestres que propaga (por ser clasificado como madre)
B. Cruza los límites entre silvestre y cultivado, queda como lazo de
afinidad entre hombre y naturaleza. Pues se lo pone en relación con la
cosecha cultivada primordial mediante una réplica de las reglas de
evitación referentes a los afines.
o Como animal de caza, el casuario guarda la misma relación con dos sistemas
opuestos de reproducción vegetal, el natural y el cultivado. Por eso el
casuario se convierte en mediador, no precisamente beneficioso. Dependen
de la ayuda de los hijos de sus hermanas, pero estos pueden traicionar.
- Para obtener el sentido de las diferentes reglas, debe atenderse al modelo de
parentesco y a una serie de homologías. El mundo social karam gira entre los agnados
y los afines al ego, y ese cuadro es aplicable al mundo vegetal silvestre.
- Bulmer
o Las reglas clasificatorias forman parte de una teoría general causal.
[Fundamental para pensar la articulación representación/acción!!!] Hay que
considerar la fuerza del hábito por el que se imponen las conexiones causales
en la naturaleza.
o El status taxonómico especial está derivado de la categoría social que
representa. Es status del casuario es el del afín karam, y refleja el sistema de
intercambios en vigor.
o Pero, aunque útil, la obra de Bulmer es una obra de traducción, traduce de las
categorías con que se piensa la naturaleza a las categorías sociales. El desafío
consiste en superar la traducción para examinar las propiedades de los
sistemas de clasificación en cuanto tales. Las propiedades de los sistemas
clasificatorios derivan de las propiedades de los sistemas sociales. Por lo
pronto, y en función de la escala de disposición para el intercambio, se
espera que los límites de las categorías de la naturaleza muestren un
paralelo con las inclusiones y rechazos de los límites sociales. Este
intercambio puede referirse a las cesiones de mujeres.
- Interesa saber hasta dónde permiten las reglas matrimoniales a los extranjeros dentro
del círculo de parientes. Los lele son más abiertos, los israelitas más cerrados, los
karam están en el medio.
o En los israelitas el intercambio es indeseable, todas las anomalías son malas
y se las clasifica en una subclase especial que se teme desencadene una serie
desastrosa de causas y efectos.
o En los karam el intercambio es riesgoso pero necesario, las anomalías son
ambivalentes, las reglas que las delimitan evitan consecuencias peligrosas.
o En los lele ciertos intercambios son buenos, otros malos, igualmente las
anomalías: las reglas para acercarse a ellas o evitarlas son los medios para
provocar efectos buenos. Están dispuestos al ser híbrido, que muestre rasgos
conflictivos.
- Tanto los lele como los karam permiten que se cruce la línea que separa cultura de
naturaleza, bajo la custodia de cautelosas reglas. Dichas reglas representan teorías de
la causalidad: o bien protegen contra efectos dañinos o canalizan los beneficiosos.
- Las características que siguen de la forma en que ponen en práctica sus reglas les
hacen desear la llegada de cuñados o novias procedentes de lugares distantes. Las
reglas matrimoniales de los lele con sus castigos y recompensas se pueden encontrar
grabadas en las categorías de la naturaleza. Su experiencia de la mediación en el
ámbito social del matrimonio les permite imaginar un mediador religioso efectivo.
Los lele consideran favorable cualquier fenómeno que traspase los límites. El más
extraordinario trasgesor de los límites es el pangolín.
La nutria thai.
Debate Ricoeur/L-S