Apuntes para exposición:

Según Ponty en el acto de describir el fenómeno de la palabra y el acto expresado va a superar la

concepción antigua de sujeto y objeto.

¿qué es el lenguaje? Tener lenguaje es simplemente la existencia efectiva de imágenes verbales, es

decir, de vestigios de vocablos pronunciados u oídos por nosotros. No importa si estos vestigios son
meramente corporales o almacenados en el inconsciente, pues en ambos casos no se da un sujeto
hablante. Esto quiere decir, que los estímulos manifestados ya como una ya como la otra, se instalan
como fenómenos en tercera persona, los vocablos se producen sin intenciones de hablas que los
gobierne.

Por eso no se da un sujeto hablante en ninguno de los dos casos.

Las palabras no son acciones, no expresan posibilidades interiores del sujeto.

La palabra es un ser de razón. Hay perturbaciones de elección que pueden cambiar el lenguaje
hablado, pero no el escrito y si cambia el escrito no cambia la palabra, esto expresa cierta
independencia de unos con respecto a otros. El lenguaje puede dividirse en fracciones con
aportaciones independientes. Con esto de ente de razón me parece, que se refiere o lo hace
análogo, a las formas platónicas como una categoría en la que se relacionan todas las demás cosas.

Denominar un objeto es erradicar su individualidad para incluirlo en un sistema de categorías que

lo represente, del cual el mismo objeto sea un representante.

Un enfermo depende de la intencionalidad o la afectividad del momento para emitir la palabra. No

es que ha perdido la imagen verbal del color rojo, solamente es incapaz de meterlo en la categoría
del color rojo para poder hablar de él. Pasa a la actitud concreta, por eso en lo concreto si podría
decir la palabra.

El lenguaje, aunque sea recibido pone de manifiesto también el interior del receptor no solamente
se queda con lo externo ¿cómo? P196-197

En el proceso de lenguaje se separa la imagen verbal, que es la que lleva los estímulos mecánicos o
psíquicos que son el significado, y luego el vocablo que es una categoría impersonal, sin intención
donde caben aquellos estímulos. El proceso se da en dos momentos.
Según Ponty, no hay tales dos momentos, el pensamiento y el vocablo van juntos “la denominación
de los objetos no viene después del reconocimiento, sino que es el mismo reconocimiento” (p.194).

En cuanto a la comunicación con el otro, no es posible decir que todo cuanto el emisor diga el
receptor lo posee para poder entenderlo como un itinerario de palabras. Si el receptor es el que da
sentido a las frases según su pensamiento, entonces no se le dice nada que no tenga ya hecho
(p.195). Pero podemos comprender más allá de los pensamientos que ya poseíamos.

La idea es pensar por el otro (no sé de qué manera puede ser eso), pero puede que exista relación,
y sea posible pensar por el otro, cuando el sentido no se separe del vocablo y vega este incluido a
su vez en las palabras mismas.

“Su significación conceptual se forme por deducción a partir de una significación gestual en la
palabra” Esto quiere decir que la significación del discurso irá condicionada sobre el tono o la
manera en la que existe un discurso. Por eso habla del estilo espinosista o fenomenológico, que
tomarían la manera de gestos que significan algo que me concluyen la significación del concepto del
discurso”.

Es sentido esta dentro de la palabra y la palabra dentro del sentido (p.199). ¿Por qué querría el
pensamiento doblarse o revestirse de una serie de vociferaciones si no llevaban ni contenían en sí
mismas su sentido? (p.199)

“Es necesario que, de una manera u otra, la palabra y el vocablo dejen de ser una manera de
designar el objeto o el pensamiento, para pasar a ser la presencia de este pensamiento en el mundo
sensible y no su vestido, sino su emblema o cuerpo” (p.199)

Para Ponty el pensamiento no es algo interior que se ubica fuera del mundo, sino que es el mundo
como todo lo demás.

Ponty dice que la palabra y los pensamientos se constituyen de manera simultánea cuando nuestras
adquisiciones culturales se movilizan hacia esta ley desconocida (¿esa ley desconocida es la ley de
la constitución simultanea?) (p.199) como cuando adquirimos un hábito y el cuerpo se presta a un
gesto nuevo.

Para Ponty, reflexionamos el lenguaje con más lenguaje. (p.201)