Vous êtes sur la page 1sur 3

Pregunta: Explique y analice la importancia e influencia de los elementos tierra, comercio

y virtud para la forma de gobierno republicano. Relacione con un ejemplo histórico.


Cuando hablamos de republicanismo o humanismo cívico hacemos referencia a una
tradición o un lenguaje cuyo albores podemos envolverlos en lo que fue la republica
romana, su conmensuración en las ciudades republicas italianas y posteriormente su
difusión a otras latitudes, específicamente Inglaterra (y posteriormente las colonias
norteamericanas). De forma muy somera podemos concebir una república como una forma
de constitución política basada en el principio del bien común, una sociedad organizada
cuyo pináculo es la observancia de la justicia, donde existe una emancipación de las formas
de dominio traducida en libertad, la cual es protegida por los ciudadanos en base a sus
sentimientos de lealtad cultivados hacia la república como un conjunto de valores políticos
y culturales.
La republica no puede sobrevivir si sus ciudadanos no son poseedores de virtud, ya que
desde el punto de vista ético al ser la felicidad un producto del colectivo, su eje se encuentra
atado a la responsabilidad. De esta manera podemos concebir la virtud como el punto
medio entre las pasiones o estadios del alma: odio, amor, ira, miedo aspectos naturales que
puede llevar al hombre a la desgracia, sin embargo el cultivo de las virtudes cívicas justicia,
prudencia, fortaleza y templanza permiten el mantenimiento de la comunidad política y
sus lazos con el fin de mantener encendida la flama de la libertad, por ello la virtud cívica
lleva al ciudadano a mantener una vida activa en el ámbito público dispuesto a mantener la
vigilancia para el cuidado del bien común, de esta manera Viroli (2002) expresa:
La virtud cívica no es para mí la voluntad de inmolarse por la patria. Se trata de una
forma de vida para hombres y mujeres que quieren vivir con dignidad y sabiendo que
no se puede vivir dignamente en una comunidad corrupta, hacen lo que pueden y
cuando pueden para servir a la libertad común (…) cumplen sus deberes cívicos pero
no son dóciles, son capaces de movilizarse con el fin de impedir que se apruebe una
ley injusta o presionan a los gobernantes para que afronten los problemas de interés
común. Pg 15-16

Para John Pocok, las ideas republicanas en Inglaterra son tomadas en consideración como
respuesta al momento de crisis dado por el enfrentamiento, primero latente y luego
directo, entre el parlamento y la monarquía bajo la dinastía Estuardo, observado como la
visión de Inglaterra como una constitución mixta llevaba a que los elementos que la
conformaban (monarca, lores y comunes) con sus virtudes neutralizaran los vicios propios
de cada uno. A la virtud cívica llamar a la defensa de la república, este instrumento utilizado
para rescatar la constitución tradicional inglesa, traía consigo un problema fundamental al
estar enfrentados dos de los elementos de la constitución mixta, es decir la monarquía y el
parlamento, no existe una ley fundamental que obligue a ponerse de lado de una de las
partes, sin embargo el imperativo moral “republicano” llevaba a los “ciudadanos” a obrar
y elegir. Siendo un problema ya que la búsqueda de la virtud en momentos en que el
hombre queda desprotegido de la comunidad, puede desviarse hacia la aplicación de otras
corrientes de pensamiento, en el caso de Inglaterra durante la guerra civil, la visión del
santo se impuso sobre la del ciudadano, el New Modern Army y la visión calvinista se
impuso.
Por otro lado el hombre virtuoso, necesitaba tener un arraigo, de allí la importancia de la
tierra, está la podemos relacionar con la propiedad. Coulange, observa como la tierra en
la antigüedad poseía un carácter sagrado inviolable por el vínculo creado entre la familia y
la tierra donde estos enterraban a sus antepasados y les rendían culto, vinculado a la tierra
con la patria donde se encontraban los dioses, los derechos, la vida y la moral, siendo un
deber sagrado su defensa. Para Harrington, la importancia de la tierra se destacaba en el
hecho de que dentro de las repúblicas el deber ser es que los ciudadanos sean
terratenientes, manteniéndose el equilibrio de los gobiernos mediantes leyes agrarias que
eviten la dominación de todos por parte de uno o unos pocos a través de la posesión de la
tierra.
Para el republicano clásico la tierra contiene dentro de sí, no solo el trabajo del hombre
sino también aquello que le garantiza su libertad y no dependencia, Skinner en su artículo
“Sobre la Libertad de las Repúblicas” expresa en el debate existente dentro del Parlamento
Ingles sobre los impuestos que quería aplicar el rey Carlos I, la idea de varios parlamentarios
de que si se le permite al monarca extender su prerrogativa sobre las tierras y bienes del
pueblo inglés, quedarían a merced de dicho monarca significando esto la colocación de la
propiedad en el poder y comando de otros, siendo reducidos de esta manera a la
esclavitud. El valor de la tierra no es solo de esta forma un cuerpo místico sino que se
traduce en riqueza, cuyo sentido es mayor al del crédito, ya que el de la primera es fijo
mientras que el segundo es mutable como la fortuna, de manera que su virtud fija y
tangible permite al hombre no estar sujeto a la libertad arbitraria de otro y por lo tanto ser
libre para velar los asuntos públicos.
El papel del comercio en un principio para la concepción clásica del republicano podría
significar una forma de corrupción en el sentido de la predisposición al lujo que trae la
realización del mismo, sin embargo más allá del lucro, el comercio y el crédito eran
observados bajo la creencia de que eran formas de riqueza contingente y mutable,
traduciéndose en una forma degenerada de propiedad. Sin embargo a pesar de esta visión
negativa, al trascurrir el tiempo e instaurándose el comercio como una forma de riqueza,
la visión sobre el mismo se va a mejorar con el advenimiento de que lo que se conoce como
la republica de la sociedad comercial, bajo el faro del Doux Commerce, en el cual privan las
virtudes comerciales como la puntualidad, la frugalidad… Para Hirschman, el cambio de la
visión sobre las actividades comerciales se puede relacionar con el hecho de que forma
parte del comportamiento que promueve es inocuo en comparación con que el producían
las otras pasiones humanas, llegando incluso a considerarlo como una forman inocente y
legitima de generar riqueza. Dentro de una república el comercio en lugar de servir al
interese privado debería basarse en un intercambio que genere amabilidad, cordialidad,
cortesía y maneras pulcras entre las partes.
Para los puritanos y calvinistas Dios quiso que el hombre fuera prospero, así que a pesar de
prohibir ciertas diversiones para el mantenimiento de la frugalidad nunca se evitó la
transformación de Inglaterra durante el protectorado en una potencia comercial, tanto las
guerras anglo-holandesas como las guerras del Rey Guillermo I, van a permitir la conversión
de Inglaterra en una nación crediticia. El aumento del patronazgo y el clientelismo a
expensas de venta de títulos, tierras y créditos va a llevar a Inglaterra a una situación de
corrupción, desplazando de esta forma a la tierra como generadora de riqueza,
trasformando el crédito de las hazañas en el crédito monetario.
Por ultimo podemos destacar de la dicotomía tierra/comercio el problema de la creación
de un ejército permanente, ya que en un principio quienes luchaban por Inglaterra eran
milicias conformadas por los nobles y propietarios que defendían su tierra, demostrando
su virtud en dichas hazañas poseyendo crédito; por otro lado la creación de un ejército
permanente basado en pagas para muchos era comparado con un ejército mercenario que
no poseía dichos lazos y por lo tanto en lugar de servir al bien común y a la Commonwealth
lo realizaban a una sola persona, es decir a quien le daba sus pagos.

Bobbio & Viroli (2002) Dialogo en torno a la República. Trusquest editores. Barcelona,
España.
Pocock J. Q. A. (1975) El momento maquiavélico: el pensamiento político florentino y la
tradición republicana atlántica Capitulo
Coulange, F (1999) La Ciudad Antigua. Tecnos.
Skinner (2005) La libertad de las republicas: ¿Un tercer concepto de libertad?. Revista
Isegoria. Pp 19-49. Disponible en PDF
Hirchman, A (1997) Las pasiones y los intereses. Fondo de Cultura Economica. Mexico DF.
Disponible en PDF

Vous aimerez peut-être aussi