¿Qué son los aparatos ideologicos del estado y cómo funcionan?

Lo que distingue a los aparatos ideológicos del estado del aparato (represivo) delestado es la que
los aparatos represivos funcionan con violencia y losideológicos funcionan con ideologías. ... El
nuevo aparato ideológico que queda en posición dominante es la escuela, que ha reemplazado a la iglesia.

La Escuela como aparato ideológico del Estado

La Escuela se presentó como un lugar “despolitizado” y “desideológizado”, pero evidentemente responde a la
ideología predominante. Es en ella que, desde la más temprana edad, nos enseñan a “mirar” el mundo. Desde una
posición crítica, vemos que no es “neutra”, y cumple funciones de reproducción social.

A finales de la década del sesenta, el campo de la educación sufrirá una serie de interpelaciones a través de diferentes
discursos provenientes de la filosofía, de la sociología y de la pedagogía que conducirán inevitablemente a replantear -
hasta aquel preciso momento- el núcleo fuerte de las “certeras” ideas con las cuales se daban forma a la constitución
histórica del docente y de la escuela. Comenzaremos aludiendo brevemente entonces a los aportes de Althusser y su
construcción teórica de la institución escolar como parte de los Aparatos Ideológicos del Estado (AIE). En aquel escrito el
autor designa a la escuela como a un aparato ideológico escolar por excelencia, ya que:

“Toma a su cargo a los niños de todas las clases sociales desde el jardín de infantes, y desde el jardín de infantes le
inculca -con nuevos y viejos métodos, durante muchos años, precisamente aquellos en los que el niño, atrapado entre el
aparato de Estado -familia y el aparato de Estado-escuela, es más vulnerable- “habilidades” recubiertas por la ideología
dominante...”.

De este modo, parte de aquellas habilidades tendrían a su vez que dar cuenta de un determinado modo de “mirar” el
mundo. Lo anterior, en relación con las exigencias impuestas por los contextos capitalistas como condición necesaria
para que la escuela pueda cumplir con su cometido de interiorización de algunos de esos imperativos dominantes
inherentes a tales contextos. Esto último, para reglar el espacio escolar y, fundamentalmente, en relación con la
optimización de los modos y usos de los tiempos de producción (y realización) de aquellos propósitos y de las tareas
ahora desveladas y puestas a la luz, su esencia “cuantificable” que controla, consagra y legitima, nuestro paso por la vida
escolar. Es por ello, entonces, que desde la óptica de Althusser, la “escuela” dejará de ser aquella institución
supuestamente “neutra”; o “aséptica”, desvinculada de todo accionar político. Pasa a cumplir una tarea de control y de
determinación estética, perceptiva, económica e ideológica capaz de posicionar al sujeto en coordenadas precisas que le
permitan naturalizar una determinada acción en la división social del trabajo.

Será Pierre Bourdieu quien continuando con esta corriente crítica para pensar lo escolar, al analizar el caso Francés,
señalará que esta naturalización formará entonces parte de un proceso destinado a generar un habitus de trabajo
entendiendo esto último como “espontaneidad sin conciencia ni voluntad” que se inscribe en los cuerpos y que se
traduce en comportamientos corporales y simbólicos necesarios para la reproducción de una lógica dominante; es decir,
en el interior de una imposición arbitraria de los saberes en un campo específico que llevará al sujeto a “accionar” de
una determinada manera.

Continuando con esta breve línea de análisis la cual, recordamos, sólo tiene por objetivo señalar los conceptos
fundamentales de estos autores que nos permitirán luego continuar con nuestro propósito inicial de analizar
experiencias ligadas a la Judeofobia en nuestra historia reciente, el carácter “arbitrario” de la educación, se encarna,
para Freire, en la negación -e incapacidad- de percibir a aquel otro, como a un semejante. El docente, para Paulo Freire,
es aquella persona capaz de poner en acción los mecanismos de habilitación simbólica y subjetiva que afirmen la
“existencia” del “otro”, fundado, precisamente, en la capacidad -y en la obligación que tenemos- de reconocer al “otro”,
en tanto sujeto en contexto de aprendizaje. Desde este punto de vista, para Freire, las clases desfavorecidas -o los
desharrapados; los condenados de la tierra- se constituyen y perciben a sí mismos, desde el lugar propuesto por la clase
dominante, quienes los posiciona en el lugar de opresión, y por ende, en el del “no saber”:

En verdad, lo que pretenden los opresores es transformar la mentalidad de los oprimidos y no la situación que los
oprime. (…) Para esto, utilizan la concepción bancaria de la educación a la que vinculan todo el desarrollo de una acción
social de carácter paternalista, en que los oprimidos reciben el simpático nombre de “asistidos”. (Freire).

El oprimido, para Freire, es aquel que se constituyó en un contexto de control aplastador, de carácter necrófilo, es decir,
nutrido “del amor a la muerte y no del amor a la vida. La concepción bancaria que a ella sirve también lo es”. De lo
anterior se comprende su propuesta de concebir al docente como aquel quien habla “con”, trabaja “con”, y no “para”;
alejando, de esta manera, toda posición que implique la subordinación del otro, para trabajar desde una categoría de
inclusión, que no debe confundirse con “integración”, ya que la solución: “no está en el hecho de integrarse, de
incorporarse, a esta estructura que los oprime, sino transformarla para que puedan convertirse en seres para sí” (Freire).
En este sentido, si aquello puede ser efectivizado desde la labor docente, la misma pasaría a formar parte de un
proyecto de vida, o en términos del propio autor, (siguiendo a Fromm) se estaría luchando para una pedagogía de la
biofilia en contraposición a una mirada bancaria la cual sólo conduciría a eternizar las diferencias de clase, género y raza.
Resumen ALTHUSSER - Aparatos Ideológicos de Estado.
ALTHUSSER

Ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su
hegemonía sobre y en los aparatos ideológicos del Estado.
Los AIE pueden ser objeto y lugar de la lucha de clases.
¿A qué corresponde la “función” de esos aparatos ideologicos de Estado, que no funcionan con la represión sino con la
ideologia?
· Sobre la reproducción de las relaciones de produccion.
¿Cómo se asegura la reproducción de las relaciones de producción? En gran parte por el ejercicio de poder de Estado en
los aparatos de Estado, por un lado el Aparato (represivo) de Estado y por otro en los Aparatos Ideológicos de Estado.
El rol del apararto represivo de Estado consiste esencialmente en asegurar por la fuerza (fisica o no) las condiciones
politicas de reproducción de las realidades de producción, que son relaciones de explotación. El aparato de Estado no
solo contribuye en gran medida a su propia reproducción sino tambien asegura mediante la repreción las condiciones
políticas de la actuación de los aparatos ideologicos de Estado.
Los aparatos ideológicos de Estado aseguran la reproducción de las relaciones de producción.

En Francia de la PRE revolucion, el AIE imperante era la Iglesia. Luego de eso, se desplazó hacia otro AIE.
Pensamos que el aparato ideologico de Estado que ha sido colocado en posicion dominante en las formaciones
capitalistas maduras, como resultado de una violenta lucha de clase politica e ideologica contra el antiguo AIE
dominante es el aparato ideologico escolar. A diferencia de lo que se suele pensar, no fue el Aparato de Estado Político.
Cabe decir: la pareja Escuela-Familia ha reemplazado a la pareja Iglesia-Familia.
¿Por qué?
1/ Todo aparato ideologico de Estado va hacia el mismo fin: la reproducción de las relaciones de producción, es decir las
relaciones capitalistas de explotacion.
2/ Cada AIE concurre a su fin de un modo que le es propio: el Aparato Politico sometiendo a los individuos, el religioso
recondando en los sermones, el de información atiborrando a todos con la prensa, la radio...
3/ Es como un concierto, dominado con una única partitura. La partitura de la ideologia de la clase dominante.
4/ Actua desde el silencio: la Escuela.

La escuela inculca a los niños habilidades recubiertas por la ideologia dominante, 5 veces por dia, de 4 a 6 o más horas
diarias, y gratis y en el caso de Argentina obligatoria.

Esto determinará lo que conviene cumplir en la sociedad de clases: rol de exlotado, rol de agente de explotación,
agentes de la represión, o profesionales de la ideología.
Cabe destacar, que siempre la Escuela es presentada como un medio neutro, desprovisto de ideología.
Por lo tanto se puede afrimar (sosteniendo la pareja Escuela-Familia) que la crisis que sacude al sistema escolar afecta
también al sistema familiar. Tiene un sentido político si se considera que la escuela (y la pareja Escuela-Familia)
constituye el aparato ideologico de Estado dominante.

Acerca de la ideología.
Cuando Marx retoma el término, la ideología pasa a ser el sistema de ideas, de representaciones, que domina el espíritu
de un hombre o un grupo social.
La Ideología no tiene historia.
En la Ideología alemana, es concebida como pura ilusión, puro sueño. Toda su realidad está fuera de sí misma. La
ideología es pensada por lo tanto como una construcción imaginaria cuyo estatuto es exactamente similar al estatuto
teórico del sueño en los autores anteriores a Freud.
El sueño era lo imaginario, bricolage arbitrario, con los ojos cerrados, con residuos de la unica realidad plena y positiva,
del día.
La ideología es para Marx un bricolage imaginario. En la Ideologia alemana, la ideologia no tiene historia. Su hisotria está
fuera de ella. Esto implica dos cosas: 1) la ideologia no es nada en tanto que es puro sueño y 2) la ideologia no tiene
historia propia.
La tesis que aborda Althuser es diferente:
Puede sostener que las ideologias tienen una historia propiay que la ideologia en general no tiene hisotira en un sentido
positivo.
Es propio de la ideologia el estar dotada de una estructura y un funcionamiento, es omnihistórica, esa estructura y
funcionamiento existen bajo una misma forma, inmutable, presnetes en lo que se llama la historia toda. Eterno.
Eterno no quiere decir trascendente a toda historia, sino omnipresente, transhistórico e inmutable en su forma en todo
el transcurso de la historia.
La ideologia es eterna, como el inconsciente.
La ideología es una representación de la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia.
Para analizar esto, hay que agregar dos postulados.
1 – La ideología reperesenta la relacion imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. ¿Por qué
necesitan esta transposición imaginaria de sus condiciones reales de existencia para representarse?
La ideologia actua como mediadora entre las relaciones de los sujetos. Es un punto central. No son las condiciones reales
de la existencia lo que los hombres se representan, sino que la relacion que existe entre ellos y las condiciones de
existencia. Es central e imaginaria.
Toda ideologia, no representa las relaciones de producción exsistentes sino ante todo la relación imaginaria de los
individuos con las relaciones de producción. En la ideologia no está representado el sistema de relaciones reales que
gobiernan la existencia de los individuos, sino la relacion imaginaria de esos individuos con las relaciones reales en que
viven.

2 – La ideología tiene una existencia material.

Un individuo cree, en dios, en el Deber, etc. Tal creencia depende de las ideas de dicho individuo, de él mismo, en tanto
sujeto poseedor de una conciencia en la cual está contenidas las ideas de su creencia.
El individuo en cuestion participa de ciertas prácticas reguladas, que son las del aparato ideológico del cual “dependen”
las ideas que él ha elegido libremente con toda conciencia, en su calidad de sujeto.
La ideologia reconoce que las “ideas” de un sujeto deben existir en sus actos. Nosotros hablamos de actos insertos en
prácticas. Y tales prácticas están reguladas por rituales en los cuales se inscriben, en el seno de la existencia material de
un apartado ideológico.

Considerando sólo un sujeto (un individuo) diremos que la existencia de las ideas de su creencia es materia, en tanto
esas ideas son actos materiales insertos en practicas materias, reguladas por rituales materiales definidos por el aparato
ideologico material del que proceden las ideas de ese sujeto.
En esas practicas (dar una mano, hacer una oración, etc)
HA DESAPARECIO. El término ideas.
SUBSISTEN los terminos sujeto, conciencia, creencia, actos.
APARECEN los términos prácticas, rituales, aparato ideológico
Se ve así que el sujeto actua en la medida en que es actuado por el siguiente sistema: ideología existente en un aparato
ideológico material que prescribe practicas materiales reguladas por un ritual material, prácticas que existen en los actos
materiales de un sujeto que actúa con toda su conciencia según su creencia.
De esta secuencia extraemos el término central: la noción de sujeto.

1- no hay practica, sino por y bajo una ideología

2 – no hay ideología sino por el sujeto y para los sujetos.
A partir de esas dos afirmacones, se abre la tesis central.
La ideologia interpela a los individuos como sujetos.
Sólo existe ideología para los sujetos concretos y esta destinación de la ideología es posible solamente por el sujeto: es
decir, por la categoria de sujeto y su funcionamiento.
La categoria de sujeto es constitutiva de toda ideología sólo en tanto toda ideología tiene por función la constitución de
los individuos concretos en sujetos.
Es propio de la ideología imponer las evidencias como evidencias que no podemos dejar de reconocer. Así se ejerce la
función de reconocimiento ideológico que es una de las funciones de la ideología como tal.
Toda ideología interpela a los individuos concretos como sujetos concretos.
Sugerimos que la ideología actúa o funciona de tal modo que recluta sujetos entre los individuos por medio de la
interpelación.
La existencia de la ideología y la interpelación de los individuos como sujetos son una sola y misma cosa. Uno de los
efectos de la ideología es la negación práctica por la ideología del carácter ideológico de la ideología. La ideología nunca
dice “soy ideológica”
La ideología ha siempre-ya interpelado a los individuos como sujetos que son siempre-ya sujetos. Ejemplo: un niño que
va a nacer tendrá una identidad y será irremplazable desde antes de nacer: ya es antes de nacer, por lo tanto es
siempre-ya sujeto.

Ideología religiosa cristiana.

Todo procedimiento que pone en escena sujetos religiosos cristianos está dominado por un ejecto extraño: esos sujetos
existen sólo con la condición absoluta de que exista Otro Sujeto Único, Absoluto. A saber, Dios.
Moisés fue nombrado por la zarza ardiente y el respondió: “yo soy moises, tu servidor” y dios le dijo “Yo soy el que Soy”
En esto, dios se define como el Sujeto por excelencia. Y Moisés se reconoció sujeto al comprender la interpelación
dirigida a él.
Dios es el Sujeto y Moisés los innumerables sujetos del pueblo de Dios: sus espejos, sus reflejos. El Sujeto necesita a los
sujetos, tanto como los sujetos necesitan al Sujeto