La teología de Lucas

Avanzadas de la información
La Evidencia
La teología de Lucas puede discernirse mediante la observación de varias líneas
convergentes de evidencia. Desde un Evangelio carece de la secuencia lógica de
estados proposicionales características de las epístolas, el gran cuidado que se
necesita para evaluar estas pruebas con precisión. Lo siguiente debe ser
considerado.

Estructura narrativa

La declaración de propósito cuidado inserta antes de que empiece el relato alerta

al lector a observar los factores que contribuyen a la garantía sobre la verdad del
evangelio cristiano. La inclusión de los relatos del nacimiento, en contraste con
Marcos y Juan, y con episodios diferentes de los de Mateo, dirige al lector a ciertos
temas sobre el mesianismo y filiación de Jesús. El uso de una estructura en quiasmo
Benedictus de Zacarías (1:68-79) centra la atención en el tema central juramento,
/ alianza, junto con los otros temas repetidos: Dios "venida" (o "visita"), su "gente"
"salvación", "profetas", la "mano" de los "enemigos" y los "padres". La
introducción de dos testigos Simeón y Ana, según el modelo aceptado de dos
testigos, llama la atención y confirma la identidad del bebé como el Mesías
prometido (2:25-38).

Dentro de la narración del ministerio de Jesús ciertos toques editoriales tienen un

gran efecto en con temas teológicos. Por ejemplo, omitiendo la mayor parte de la
narración de Marcos de 6:45-8:26, Lucas es capaz de moverse rápidamente de la
amortiguación de la tormenta (Marcos 4:35-41, Mateo 8:23-27, Lucas 8: 22. -25),
con su importante cuestión climática, "¿Quién es este?" una pausa de sólo unos
pocos incidentes, principalmente los que tienen importancia mesiánica, a la
pregunta de Herodes: "¿Quién, entonces, es este?" (Lucas 9:9), y sobre la cuestión
en Cesarea de Filipo: "¿Quién decís que soy yo?" Otro uso de la estructura es la
inclusión de la sección central única. Esto no sólo contiene una colección de las
enseñanzas de Jesús, pero cuenta con un motivo de viaje. Hay un fuerte sentido de
circulación hacia Jerusalén, la ciudad de destino en el plan de Dios (9:51, 53;
13:22; 33; 17:11; 18:31). Cf. 09:31, 19:11, 28 en Jerusalén, y 09:57; 24:13-17
ejemplos de Lucas referencias específicas a viajar. La introducción de esta sección
mira hacia adelante específicamente a la ascensión de Jesús ("asumido", Lucas
9:51, cf el mismo término en Hechos 1:2.). Se trata de un singular énfasis de Lucas,
el evento final de su Evangelio (24:50-53).

Vocabulario

La observación cuidadosa de la frecuencia de la palabra, proporciona evidencia

significativa de importancia teológica, sobre todo en comparación con los otros
evangelios. Observación de la frecuencia relativa de palabras tales como "la
salvación", "pecador", "hoy", "Dios", "palabra", "ciudad", y varias palabras
agrupadas en campos semánticos, como los relativos a la pobreza y la riqueza (por
citar sólo algunos) es fundamental en la evaluación de la teología de Lucas. Un
ejemplo es la frecuencia inusual de "hoy" (Lucas 2:11, 4:21, 5:26, 12:28, 13:32,
33; 19:5, 9; 22:34, 61; 23:43 y nueve veces en Hechos).

Contexto

Aquí vemos especialmente las líneas convergentes de evidencia. Cuando varias

palabras significativas se presentan juntos en un pasaje que claramente tiene una
importancia teológica, sobre todo si es en un momento crucial en la narración, el
lector puede estar seguro de que el autor está haciendo una declaración teológica
importante. conversación de Jesús con Zaqueo es un ejemplo. Esto ocurre poco
antes de Jesús la entrada triunfal, se centra en uno de los pecadores, los llamados
(Lucas 19:7), marginados sociales, y otras personas impopulares aparece en Lucas
como los objetos de Jesús preocupación. El vocabulario incluye términos clave
tales como "hoy" y "la salvación". Otro hecho significativo en el inicio del
ministerio de Jesús: su predicación en la sinagoga de Nazaret. Este contiene una
declaración programática de Jesús unción por el Espíritu para anunciar buenas
nuevas a los pobres. El uso significativo de Isaías 61 con motivo de su jubileo (el
"año de gracia del Señor") contribuye a su importancia teológica.

Geográfica y antecedentes históricos

Otras indicaciones de la teología se ve en Lucas el estrés sobre estas características.

Lucas establece los hechos la salvación en el barrido de la historia humana. Su
descripción de la orientación de Jesús a Jerusalén en Lucas 9:51 sobre los puntos
a la pasión, resurrección y ascensión.

En resumen, todos los aspectos del Evangelio, de las palabras individuales a la

escena histórica más amplia, vale la pena investigar para obtener información
teológica.

Temas teológicos
Algunos de los temas específicos y temas de Lucas son:

Cristología

Al igual que en los otros evangelios, Jesús es visto como el Mesías (por ejemplo,
Lucas 9:20). También es el Hijo de Dios, como el ángel indica (Lucas 1:35) y como
él mismo reconoce a los doce años (Lucas 2:49). Una contribución única de Lucas
es la presentación de Jesús como un profeta. Él se compara y contrasta con Juan el
Bautista como figura profética. Lucas alude a su papel profético en 4:24-27 y
13:33. También el ministerio de Eliseo viene a la mente a la crianza del hijo de la
viuda de Naín, cerca de donde Eliseo había planteado el hijo de la "gran mujer" de
Sunem.

Soteriología

Sin lugar a dudas, Lucas insiste en la necesidad y la provisión de la salvación. El

Evangelio se centra en la cruz a través de las predicciones de la pasión (9:22, etc),
al igual que en Mateo y Lucas, en los primeros presagios de 02:35, 05:35, y
especialmente a través de las palabras en la Última Cena (22 :19-22). En Hechos
la cruz es vista como la voluntad de Dios, aunque a cabo por gente pecadora
(Hechos 2:23). Si ni el Evangelio ni Hechos contiene las declaraciones explícitas
familiares de Pablo sobre la teología de la expiación, eso no significa que la
doctrina de Lucas es deficiente. El Evangelio presenta la necesidad de la salvación
y el progreso de Jesús en la cruz vívidamente, Hechos declara la oportunidad del
perdón por medio de Cristo (por ejemplo, 2:38; 4:12; 10:43; 13:39).

Gloria

Sin embargo, Lucas tiene una muy fuerte la teología de la gloria. Hace hincapié en
la victoria de la resurrección, con la declaración de la reivindicación de Jesús
(Hechos 2:24; 3:15; 4:10; 10:39-42; 13:26-37; 17:31). La ascensión se hace
hincapié predictiva en el medio del Evangelio (9:51) y en el centro de Lucas obra
en dos volúmenes, Lucas 24 y Hechos 1.

Doxología

Esta teología de la gloria encuentra su expresión práctica en repetidas atribuciones

de la gloria a Dios. Esto ocurre especialmente en el nacimiento de Cristo (2:14) y
en las ocasiones de la sanidad (por ejemplo, Lucas 5:25-26, Hechos 3:8-10).

El Espíritu Santo
El Espíritu es importante desde el principio (Lucas 1:15, 41; 2:25-35). Jesús fue
concebido por la sombra del Espíritu (1:35). Él estaba lleno del Espíritu Santo y
guiados por el Espíritu en el momento de su tentación (4:1). El Espíritu estaba
sobre él en su ministerio (4:18). El Señor prometió que el Espíritu Santo en
respuesta a la oración (11:13) y en previsión de Pentecostés (24:49, Hechos 1:4).
El Espíritu Santo es, por supuesto, prominentes en todo el libro de los Hechos.

Oración

Esto es especialmente importante en momentos de crisis en la vida de Jesús (Lucas

3:1, 6:12, 9:18) y en los primeros días peligrosos de la iglesia (por ejemplo, Hechos
4:23-31; 6:4, 6; 8:15; 9:11; 10:2; 13:3).

El Poder de Dios

Junto con los otros evangelios, Lucas registra los milagros de Jesús y utiliza la
palabra dynamis. Este énfasis continúa a través de los Hechos.

Sentido del Destino; Profecía y cumplimiento

Se trata de un singular énfasis de Lucas. El verbo dei, "es necesario", se repite con
frecuencia en relación con Jesús las cosas "deben" realizar (Lucas 2:49, 4:43, 9:22,
13:33, 24:7, 26, 44-47) . Esto se ve tanto en términos de logro (Lucas 1:1,
peplerophoremenon traducir como "cumplido" o, con VNI, "cumplido") y en
términos de cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. "La prueba de
la profecía" es un aspecto importante de Lucas escrito.

Escatología

Este aspecto de la obra de Lucas ha ocasionado mucho debate. En opinión de H.

Conzelmann que Lucas escribió en un contexto de preocupación porque Jesús no
había regresado todavía. Lucas supuestamente se reunió esta supuesta "demora de
la parusía" por volver a trabajar las enseñanzas de Jesús que la iglesia debe
continuar. Sin tratar aquí con ideas diferentes Conzelmann sobre este y otros
temas, cabe señalar que un nuevo estudio ha demostrado que, mientras que Lucas
ve a un período de fiel servicio antes de la venida del Señor (por ejemplo, la
parábola del noble, o el diez minas, Lucas 19:11-27), también mantiene fuertes
enseñanzas escatológicas (por ejemplo, 12:35-40) y un sentido de inminencia (por
ejemplo, 18:8). Es la especulación equivocada (cf. Lucas 17:20-21), que Lucas
rechazó, no la inminencia de la venida del Señor. Es en este contexto en el que
Lucas singular énfasis en el "hoy" está por verse.
Israel y el Pueblo de Dios

El laos palabra "pueblo", se utiliza con un significado especial en Lucas. En

contraste con la multitud (ochloi) y los gobernantes hostiles, el "pueblo" están
listos para recibir a Jesús. Naturalmente, en el período de Lucas-Hechos la mayoría
de estos son Judios. Lucas parece estar tratando con la naturaleza del pueblo de
Dios, la posición de la Iglesia en relación a los Judios incrédulos. Hace hincapié
en que miles de Judios cree (Hechos 21:20), a pesar de que Pablo muestra como
convertir a los gentiles.

La Palabra de Dios

Este es un tema más importante en los escritos de Lucas lo que generalmente se

reconoce. Logos se presenta en el prólogo del Evangelio (1:2), en 4:22, 32, 36, y
en particular en la parábola del sembrador, que hace hincapié en la obediencia a la
Palabra de Dios (8:4-15). En Hechos el crecimiento de la "palabra" es paralela al
crecimiento de la iglesia (Hechos 4:31; 6:7; 12:24).

Discipulado

Lucas contiene enseñanzas no en los otros evangelios. Además de 9:23-26,

paralelo en Mateo y Marcos, Lucas tiene secciones principales sobre el discipulado
en 9:57-62; 14:25-33.

Pobreza y riqueza

El Evangelio, dirigida a una persona rica, los registros de la misión de Jesús a los
pobres (4:18). Lucas se refiere a una inversión de futuro de los roles sociales en el
Magnificat (1,46-55), las Bienaventuranzas (junto con los males, que sólo describe
Lucas, 6,20-26), y la historia del hombre rico y Lázaro ( 16:19-31). Lucas da a la
enseñanza directa en las posesiones (Lucas 12:33), tiene el único comentario en la
codicia de los fariseos (Lucas 16:14), y hace hincapié en la generosidad de la
iglesia para compartir con los necesitados (Hechos 2:44-45; 4: 32-37; 11:27-30).

Un estudio reciente
El estudio de la teología de Lucas ha sido seguido con gran vigor durante las
últimas décadas. El trabajo creativo de Conzelmann generado una serie de tratados
de la teología de Lucas. La cuestión ha sido el propósito por el cual Lucas escribió
el Evangelio y los Hechos, el alcance y significado de su redacción (edición), y el
efecto de las tendencias teológicas del autor puede haber tenido sobre su
confiabilidad histórica. Según Conzelmann, Lucas propósito era exponer su
proyecto de historia de la salvación. Marshall Lucas ve el trabajo como un
testimonio de la propia salvación. Otros han visto un motivo de disculpa (por
ejemplo, la defensa del cristianismo para uno u otro propósito) o un motivo
teológico (por ejemplo, la identidad del pueblo de Dios). Evaluación de la medida
de Lucas de trabajo redaccional para servir a sus propósitos depende de la propia
evaluación de varios temas. Es "S" dada la modificación de redacción debido a la
teología, el estilo o las fuentes utilizadas? Si las fuentes, hubo razones teológicas
para el uso de una fuente determinada y por permitir que sus datos teológicos de
pie sin modificar? Debe admitirse, como ocurre a menudo, que Lucas propósitos
teológicos afectados adversamente su objetividad histórica? Para una defensa de
la credibilidad de Lucas ya que tanto un historiador y teólogo, ver el trabajo de
Marshall a continuación. En conclusión, la precaución Fitzmyer en contra de la
interpretación de la teología de Lucas en términos de su propia tesis sobre Luke sí
es un comentario sobre muchas contribuciones a este tema.

WL Liefeld
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Barnett CK, Lucas, el historiador en el estudio reciente, Conzelmann H., La
Teología de San Lucas; NA Dahl, "El propósito de Lucas-Hechos", en Jesús en la
memoria de la Iglesia primitiva; EE Ellis, Escatología en Lucas; H. Flender, San
Lucas: Teólogo de la historia redentora; Fitzmyer JA, El Evangelio según san
Lucas I-IX; E. Franklin, Cristo el Señor: un estudio en el propósito y la teología de
Lucas-Hechos, J. Jervell, Lucas y el Pueblo de Dios; Johnson LT, la función
literaria de las posesiones en Lucas-Hechos, LE Martyn Keck y JL, editores,
estudios de Lucas-Hechos, IH Marshall, Lucas:. Historiador y Teólogo; Mattill AJ,
Jr., Lucas y las últimas cosas; JC O'Neill, La Teología de los actos en su contexto
histórico; Stonehouse NB, el testimonio de Lucas a Cristo; CH Talbert, patrones
literarios, temas teológicos y el Género de Lucas-Hechos, y (ed.) Perspectivas de
Lucas-Hechos; Tiede DL Profecía, y la historia en Lucas-Hechos.