Los dos teóricos principales para comprender el origen de la modernidad son Marx y Weber.

MARX
El origen del mundo moderno tiene que ver con transformaciones de tipo económico y político. El rasgo
más importante de la transformación de tipo económico es la aparición del capitalismo.
* Lo moderno empieza con la separación de las esferas de vida, la economía se separa de la política, la
religión y de otras. El mundo moderno no está fusionado, no es un todo articulado, sino diferenciado.
Así un rasgo de sociedad moderna es que existe diferenciación acompañada de la división del trabajo,
donde hay gente que sólo se dedica a política, condición moderna, aunque hay antecedentes previos
* El rasgo peculiar que produce el capitalismo es lo peculiar que está contenida en la acumulación
primitiva, la cual no sólo es la acumulación de capitales (juntar suficiente dinero para invertir en industria)
sino que produce el estado de separación, producir individuos desposeídos de condiciones de trabajo,
producir la condición del proletario que debe vender su fuerza de trabajo y por el otro lado concentrar los
medios de producción en la otra clase.
* Para que la gente se vuelva proletaria, de producir el estado de separación es destruir las formas
comunitarias que habían. El capitalismo aparece produciendo individuos libres. La mayor parte de las
sociedades anteriores se basan de alguna forma en el trabajo de comunidades agrarias donde la religión,
la política, etc. están altamente fusionados en la vida familiar y comunitaria.
La sociedad moderna es de individuos libres.
Individuo: tiene que ver con que el hombre que deja de ser una persona ligada a sus comunidades, se
tiene que volver autosuficiente y para ello debe trabajar para otros ya no para sí mismo, esto es paradójico
porque se libera pero al mismo tiempo se convierte en un ser dependiente.
El capitalismo aparece desorganizando las formas comunitarias de producción y reproducción económica,
Está es la condición para que exista el capitalismo y la apropiación y el control de los medios de
producción por una clase.
Esto implica que la individualización, idea moderna, ha sido producida por la violencia, para que seamos
individuos se han destruido las formas anteriores de vida social.
* Otro rasgo importante es que paulatinamente esos individuos separados pasan por un proceso de
transformación cultural. Al separarse de su comunidad se desorganiza el referente material, cotidiano
social, respecto del cual se fundamentan las creencias de tipo religioso, político, social y de todo tipo; ya
no vivir en comunidad implica ya no tener el referente en el cual se generan las creencias.
1
 *Paralelamente, una tarea del Estado moderno es el sustituto de todo el universo ideológico, cultural,
político, que irá haciéndose materialidad al desorganizarse las comunidades, el Estado tiene que ser la
nueva comunidad, mientras no logra ocupar el lugar que antes tenía la comunidad, como unidad religiosa,
política, incluso sentimental, es un Estado débil.
Los estados modernos son nuevas formas de organización política y una condición de su desarrollo es
que sustituyen sistemas o culturas anteriores (el conjunto de creencias), además se facilita porque los
proletarios están integrados a una nueva economía moderna donde necesitan para integrarse y progresar,
adquirir nuevas creencias Ej. Un migrante del altiplano si quiere progresar en la economía moderna puede
mantener sus creencias pero tendrá que adquirir otras nuevas porque las otras ya no le sirven.
Parte de las nuevas creencias vienen de la misma economía.
* Entonces el estado moderno surge con hechos de violencia no como progreso evolutivo pacífico, para
tener autoridad ha desorganizado la comunidad, en áreas donde las comunidades que persisten hasta hoy
y tienen rasgos de materialidad, el estado es dÚbil, sobrepuesto, se establece una relación colonial.
* Un Estado moderno se desarrolla reorganizando la economía, llenando el vacio que dejan las
comunidades, con los individuos desgajados, pero a diferencia de la sociedad anterior donde había
unidad, la economía ya no les puede dar motivos para la unidad política y religiosa, porque produce fuerte
individualismo y por la idea de que la economía debe funcionar separada del poder político y religioso.
Entonces el proceso ideológico en los estados modernos es importante, por eso algunos autores como
Benedit Anderson hablan de que la Nación es una comunidad imaginaria, es el elemento ideológico que el
Estado tiene que producir para integrar a los individuos desgajados.
La política tiene que unir lo que naturalmente ya no está unido, toda la política moderna tiene ese rasgo.
* Marx usa esta idea de la separación para explicar el momento originario del capitalismo. Esta misma
idea sirve para pensar el Estado.
El capitalismo es un monopolio sobre los medios de producción, han habido formas de monopolio
anteriores (feudalismo), pero este monopolio se da sobre la condición de separación.
Gran parte de las sociedades tradicionales (separa lo que no es moderno), se caracterizan por la fusión de
religión, política, economía y tienen escaso grado de diferenciación, no han separado la política como
estructuras especializadas que necesitan un personal específico para su gestión.
Con la acumulación primitiva se rompe la unidad, se separa la economía que se vuelve un polo de
concentración y el Estado se convierte en el otro polo donde se concentra la política.
2
Aquí hay un debate sobre la idea de Estado, para muchos es solo una condición moderna, no tiene
sentido hablar de Él en la antigüedad o feudalismo, porque ahí la política no estaba separada, na había la
idea de la política como monopolio del poder, y como aparición y desarrollo de estructuras políticas
especializadas y permanentes (Un dictador concentra el poder pero no puede organizar el Estado
permanentemente).
Weber y Marx reservan el Estado para una condición moderna, eso no significa que antes no había
política pero tenía otro tipo de caracterización.
* El Estado es un monopolio de la política, es decir de la fuerza, pero no exclusivamente, esta
concentración sirve para reproducir la concentración de los medios de producción, implica que el Estado
sirve a la economía, esta es una función instrumental del estado, sirve a aquello que la economía ha
generado, la política vendría después para reproducir lo que la vida económica organiza como estructura,
esta idea si se la presenta como organización multifacética, donde cada cosa tiene su lugar, no
necesariamente se rechaza, pero si se la presenta como idea global es un reduccionismo.
* Toda teoría es una concatenación de conceptos en relación, la palabra estado en sí misma no significa
nada sino por toda la articulación que implica, ningún término tiene significado en sí mismo, el mismo
término en diferentes teorías significa diferentes cosas, en ese sentido no hay una sola teoría del estado
sino varias. Por eso es importante revisar ese conjunto de conceptos sociales que pueden ser sintetizados
en esa noción de estado.
Igualdad Las sociedades modernas aparecen con la idea de igualdad, proceso largo que se genera desde
antes de la ilustración, el renacimiento, donde se produce con más fuerza la idea de igualdad humana,
penetra en diferentes esferas y tiempos. Hasta hoy la idea de estado moderno se justifica así mismo por la
idea de que es un representante general, sostiene en la idea de igualdad, todos los individuos son iguales.
* En la sociedad moderna y el Estado moderno la idea de igualdad es básica, como condición social.
Penetra en diferentes Épocas, antes de llegar a la igualdad política, esta idea apareció primero en la
religión cristiana (todos somos iguales frente a Dios).
Otro hito importante ha sido el empezar a concebir la idea de igualdad humana a nivel de naturaleza
humana "todos los hombres naturalmente son iguales", como abstracción Útico, no se dice que todos
somos homogéneos, Éticamente todos tienen los mismos derechos porque tienen las mismas
capacidades y potencialidades. Esta idea aparece por el lado del racionalismo, somos iguales porque

3
tenemos la misma razón, la misma capacidad de razonar, clave para la teoría política (especialmente en la
visión liberal).
*Los que introdujeron con más fuerza esta idea de Estado moderno fueron: Hobbes, Looke, Roseau,
teóricos conocidos como del contrato social, contractualitas. Ellos buscan explicar porque hay Estado y
porque que es necesario. La idea de contrato implica que todos consciente y voluntariamente aceptan, (es
la expresión política más fuerte) llegan al consenso de la necesidad de un poder político común que
beneficie la unidad y reproducción de la sociedad para evitar el caos "todos contra todos", el Estado es
pensado como pacificador de la sociedad para garantizar la seguridad de los individuos y en particular de
los propietarios. Hay varios autores que critican a los contractualitas diciendo que lo que hacen es
justificar el poder de los propietarios.
Pero hay otro rasgo fuerte que se debe tomar en cuenta, muchos teóricos y políticos modernos han sido
bien rigurosos en aplicar la idea de igualdad; con la ausencia del Estado hay casos, guerra de todos
contra todos, cada quien trata de apropiarse de lo que puede, defender lo que tiene, quitara otros, etc.,
pero no hay nada permanente que cree horizonte de certidumbre, en la vida social, se requiere orden para
que la gente disfrute de sus propiedades y esa es la necesidad el Estado.
El racionalismo implícito, igualitario, es que todos vamos a llegar a concluir que necesitamos un estado, el
poder común y por eso estamos dispuestos a cambio de la seguridad individual y el orden a renunciar a
parte de nuestras libertades, de nuestro libre arbitrio.
En estos teóricos un punto básico es la idea de libertad individual, se demanda estado que garantice
libertad individual pero la ·nica forma de lograrlo es entregando parte de nuestras libertades.
El poder debe concentrarse sino produce caos, debe concentrarse, crear certidumbre y credibilidad.
* Según estos teóricos, referentes el pensamiento liberal actual, el Estado es la sociedad civil, porque sólo
cuando hay estado hay civilización, lo contrario es el Estado de Naturaleza. Si no hay estado no hay
sociedad.
Hoy lo que nosotros entendemos por sociedad civil es lo no estatal.
*Entonces hay dos posibilidades:
1. HOBBS: Pacto de asociación: el único modo de evitar e caos es asociándonos, encontrado una
solución común y esta es delegar parte de nuestras libertades y poderes al soberano.

4
Es decir los hombres se asocian al mismo tiempo de delegar sus libertades. Por eso el soberano es casi
total concentración del poder sin lugar a revisión (Leviatan), por eso Hoobs ha sido pensado por los
teóricos norteamericanos para justificar las dictaduras con el fin de garantizar la seguridad nacional.
2. LOOKE: Pacto de Sujeción: Primero los hombres se asocian y ahí deciden subsecuentemente delegar
parte de sus libertades y poderes al Estado, pero tienen la idea de que la soberanía reside en el pueblo.
Este pueblo tienen poder de revisar al soberano, dando lugar, espacio teórico y político para:
a) Haya poderes que se controlen al soberano, ligado a potenciar la necesidad del parlamento como
legislador y controlador.
b) Aparece la posibilidad de la Democracia, es posible combinar Estado con la idea de democracia, sin
que el pacto por el orden se vea amenazado.
*En el pensamiento liberal ha habido estas dos tradiciones. Con Hobss para justificar dictaduras y con
Looke más ligado a la versión más democrática del liberalismo.
*En estas dos primeras interpretaciones del Estado, Está presente la idea básica del individuo, no son
comunidades las que deciden sino individuos en base a una decisión autónoma, la idea de igualdad, cada
individuo puede pensar por si mismos, es autónomo, implica abandonar las concepciones teleológicas del
conocimiento y creencias humanas.
*Otro elemento presente en estas teorías es la idea de soberanía, por lo menos se presentan dos
fundamentaciones:
Para Looke, la soberanía reside en el pueblo. Hoy casi todas las constituciones del Estados soberanos
dicen que la soberanía reside en el pueblo. Qué significa ser soberano? generalmente implica elegir y
poder sustituir a los gobernantes.
En un principio, ser soberano es haber constituido el orden social.
En Hoobs hay la idea de que ser soberano es tener la capacidad de ejercer el poder político e imponerlo
sobre aquellos que no están de acuerdo, el soberano es el gobernante no el pueblo (más realista).
Entonces hay dos versiones de lo que es soberanía
1. Para unos es la fuente (más discursiva)
2. Efectivo ejercicio del poder político, la tienen los gobernantes (más realista).
3. Ser soberano es ser legislador, el legislador generalmente es el gobernante. Es decir, la soberanía tiene
que ver con el Estado, ser soberano implica legislar, se elige soberanos en términos contractuales para
que elaboren leyes, esta sería la labor del Estado por lo que lo consentimos. Con Hobbes la voluntad
5
soberana aparece el momento de decidir las leyes, pero la idea es que la tarea del soberano es cumplir
con el objetivo del Estado= legislar= crear modo de certidumbre.
Esto es posible cuando el poder está concentrado, cuando esta dividido (parlamento, ejecutivo uy otros) la
soberanía es más compleja porque esta repartida, tiene que ver con la idea de Kant: Ser autónomo
implica la capacidad de auto legislarse, rasgo de igualdad humana, el hombre es capaz de auto legislarse,
esta racionalidad nos lleva a pensamos en nuestras leyes pero pensando en que estas serían las mismas
para todos, cada quien pensaría en un horizonte de universalidad, la política moderna implica que la
necesidad de su fundamentación no viene de afuera, se caracteriza por la necesidad de auto
fundamentarse, es artificial. Crea artificialmente el orden social. De esta manera todos los teóricos del
contrato social son teóricos de la concepción artificial del Estado fundado por todos los hombres por
antonomasia, lo único natural es al racionalidad humana.
* Parte de esta artificialidad significa que este Estado debe legislar, al crear el orden debe darle normas
que no vienen de la religión ni tradición cultural sino normas racionales lo más universales posibles. Por
eso debe legislar, pero lo paradójico en estos estados modernos hay dos cosas que trabajan a la vez:
1. Justificarse bajo bases universalistas., es sustituir el referente cultural, ofrece unidad cultural.
2. Debe lograr la articulación de fragmentos de culturas locales combinando con lo universal. Deben
articular discursos locales con aspectos más universales es la idea de igualdad, el discurso local articula
fragmentos de una nueva unidad en lenguaje universalista.