Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
dibentuk adalah bagi memberikan kemudahan serta jalan keluar dari kesulitan yang
dihadapi. Oleh itu, segala perkara yang cenderung kepada mempersulitkan agama itu
adalah tidak dibernarkan kerana hal ini boleh menimbulkan sikap was-was atau
syubhah. Para ulama telah menerangkan dalam perkara ini bahawa was-was itu
timbul adalah kerana keraguan terhadap kebenaran ajaran agama yang dibawa oleh
Nabi ﷺ, sehingga mereka merasa perlu ditambah. Yang ke-2 adalah kerana manusia
seharian, akan berlakunya peristiwa yang dialami oleh umat kerana keraguan dalam
kesempurnaan agama Islam. Apabila kita menerapkan kaedah ini, maka kita akan
semakin yakin bahawa Islam adalah merupakan agama yang membawa rahmat bagi
alam semesta kerana kehidupan kita tidak akan pernah terlepas dari meraguan yang
perbuatan termasuklah ibadat seseorang. Akan tetapi, Islam yang merupakan agama
yang syumul dan lengkap telah memberikan jalan keluar kepada umatnya.
1
KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN KERAGUAN
Yakin menurut bahasa adalah ketetapan hati dan boleh juga dimaksudkan
dengan sesuatu yang tiada keraguan padanya. Manakala syak pula dari sudut
terhadap sesuatu perkara yang mana tidak boleh dikuatkan salah satu dari wahm dan
yakin.
Daripada kaedah ini, kiranya seseorang yang telah meyakini perkara dan
kehilangan yakin tersebut, sama ada telah dihilangkan atau belum hilang, maka
keyakinan yang asal itu tidak dapat dihilangkan atau dihindarkan kecuali dengan ada
Menurut makna kaedah diatas, dapat diertikan bahawa sesuatu perkara yang
diyakini telah berlaku tidak boleh dihilangkan kecuali dengan dalil yang kukuh dan
meyakinkan. Dengan kata lain, ia tidak boleh dihilangkan hanya dengan sebuah
keraguan. Demikian pula sebaliknya, suatu perkara yang diyakini belum berlaku maka
tidak boleh dihukumkan telah berlaku kecuali dengan dalil yang meyakinkan.
KAITAN KAEDAH
Sebenar kaedah asas tersebut dibawa dengan bentuk lafaz yang berbagai-
bagai oleh ulama mujtahid. Apa yang pentingnya pengertian dan maksudnya adalah
2
Al-Zarkasyi dalam kitabnya al-anthur fi al-Qawa’id membawa dengan lafaz
kaedah:)بيقن (ما ثبت بيقين ال يرتقع إال, maksudnya: Apa yang ditetapkan dengan
yakin tidak diangkat melainkan dengan yakin. Selain itu, Ibn Abd al-Barr dalam kitab
al-Tamhid membawa dengan lafaz kaedah (يقين )اليقين ال يزيله الشك وال يزيله إال
maksudnya: Yang yakin tidak diangkat melainkan dengan yakin.
diandaikan. Seterusnya, Ibn Abd al-Barr dalam kitab al-Tamhid juga membawa lafaz
kaedah ( واليقين مامول علية،)الشك ال يلتقت إليهmaksudnya ialah yang syak tidak
dipalingkan kepadanya atau tidakdiambil kira dan yang yakin diamalkanterhadapnya.
Selain itu, al-Khuttabi kitab Mu’alim al-Sunan membawa dengan lafaz kaedah ( الشك
)ال يزحم اليقينmaksudnya ialah syak tidak menghimpit yang yakin.
tetap tanpa adanya syak terhadapnya. Hal ini, kerana perkara yakin tidak akan
dihapuskan dengan perkara yang lemah daripadanya. Namun, yakin hanya mungkin
dapat dihapuskan dengan perkara yang sama taraf dengannya atau yang lebih kuat
daripadanya. Terbatal wuduknya atau berhadas dapat diyakini dengan keluar angin
daripada duburnya atau terasa pada deria kulit atau terdengar pada telinganya atau
3
RUMUSAN KAEDAH
menyakini sesuatu apabila ia berdasarkan bukti iaitu yang mana ia telah ditetapkan
sama ada melalui pancaindera ataupun dalil. Contohnya, seseorang yang merasakan
terbatal wuduknya atau berhadas dapat diyakini dengan keluar angin daripada
Berdasakan kaedah asas tersebut, terbentuk daripadanya banyak masalah dan hukum
furu’. Di mana Imama al-Suyuti menyatakan bahawa hukum yang terbentuk daripada
sekiranya seseorang itu telah meyakini sesuatu perkara dan ditetapkan hukum
kemudian berlaku syak atau keraguan terhadap kehilangan yakin tersebut, keyakinan
asal itu masih kekal dan tidak boleh beramal atau berpegang dengan perasaan syak
yang barumendatang. Perkara itu selaras dengan kaedah yang dibawa oleh imam al-
Qarafi dal al-Furuq: ()يجزم بعدمه أن كل مشكوك فيه يجعل كالمعدوم الذي
Maksudnya: Bahawa setiap yang diragui padanya dijadikan pada taraf seperti tidak
4
PERBEZAAN YAKIN, ZANN, SYAK DAN WAHM
Hal ini, dapat dijelaskan menurut pengertian istilah Fiqh dan Usul Fiqh sebagaimana
berikut:
pengertian yang diberikan oleh al-Jawhari dalam al-Sihah bermaksud: Suatu ilmu dan
lenyapnya syak. Seterusnya, yakin menurut pengertian ibn Manzur dalam Lisan al-
‘Arab ialah ilmu dan membuang syak serta hakikat sesuatu perkara dan ia merupakan
sebaik syak. Selain itu, yakin menurut yang diberikan oleh Abu al-Baqa’ dalam al-
Kulliyyah ialah pegangan yang kukuh mantap dan tetap serta menepati kenyataan. Ia
juga merupakan penjelasan tentang ilmu yang tetap teguh dalam hati. Hal ini,
Disamping itu, yakin menurut pengertian yang berikan oleh al-Raghib al-
Asfahani dalam al-Mufradat fi Gharib al-Quran ialah tetapkan atau diamnya sesuatu
kefahaman berserta dengan hukum. Yakin merupakan sifat yang lebih tinggi daripada
makrifah. Hal ini, terbuktinya bahawa dikatakan dengan ilmu al-yaqin dan tidak
dikatakan ma’rifah al-yaqin. Ilmu al-yaqin ialah ilmu yang tiada sebarang keraguan
lagi. Ilmu dan yakin ada sedikit perbezaan. Hal ini, memebezakan antara ilmu dengan
yakin adalah ketetapan iaitu ilmu ialah pegangan dan I’tiqad terhadap sesuatu yang
diketahuinya atas dasar kepercayaan. Sedangkan yakin dankeyakinan pula ialah diam,
tenang jiwa serta perasaan juga lapang hati terhadap apa yang diketahui. Selain itu,
5
yakin ialah sesuatu yang pasti dengan berdasarkan kajian dan bukti( اليقين هو ما كان
)ثابتا بالنطر والدليل. Hal ini, seperti yang dimaksudkan dengan yakin ialah sesuatu
yang menjadi tetap melalui penglihatan atau dengan adanya dalil.
seseorang itu terhadap hakikat sesuatu dengan erti kata tidak ada sedikitpun
keraguan. Perkara yang berdasarkan keyakinan diterima sebagai dasar hukum fiqh. Ia
dapat dikaitkan dengan lafaz kaedah sebagaimana yang dijelaskan oleh ibn Abd al-
Barr dalam kitab al-Tamhid lagi membawa dengan lafaz kaedah: ( الفراءض ال تجب
)إال بيقينMaksudnya: kefarduan-kefarduan tidak diwajibkan melainkan dengan yakin.
Selain itu, ia dikaitkan sebagaimana kaedah ()األحكام التجب إالبيقين ال شكفيه
maksudnya sesuatu hukum itu tidak diwajibkan melainkan dengan yakin yang tidak
syak padanya.
()علية الظن Ghalabah al-Zann menurut pengertian yang dijelaskan oleh al-
Allamah Abu Hilal al-‘Askari ialah penjelasan dan ibarat tentang ketenangan zann,
iaitu pengukuhan terhadap salah satu daripada dua perkara dengan pengukuhan
mutlak dengan membuang bersamanya pihak satu lagi itu. Hal ini, bermaksud
bahawa pihak yang dibuang itu tidak kekal dalam iktibar dan pemerhatian.
Seterusnya, ulama menyatakan hukum ghalabah al-zann berda pada tingkat yang
sama dengan yakin. Apa yang penting hendaklah harus diasaskan hukum fiqh
berdasarkan ghalabah al-zann ketika tidak ada yakin dan selagi ia berasaskan
6
Zann menurut pengertian yang diberikan oleh al-Hamawiy dalam Syarh al-
Asybah ialah seseorang yang berada dan berhenti di antara dua perkara yang mana
ia dapat mengukuhkan atau dapat tarjihkan salah antara keduanya. Pihak yang tidak
dikukuhkan itu tidak dapat dibuang dan tetap wujud dalam hati dan perasaan. Hal ini,
juga membawa maksud sangkaan atau sangkaan yang lebih hampir kepada
kebenaran. Namun tidak mencapai tahap keyakinan dan ghalabah al-zann. Keraguan
yang berada pada taraf zann harus dibina hukum dan diterima.
)(الشكSyak ialah keraguan yang sama kuat atau sama banyak terhadap
sesuatu perkara iaitu keraguan itu tidak dapat ditarjihkan mana satu yang lebih kuat.
Hal ini, bermaksud keraguan atau perasaan berbelah bagi serta sama banyak antara
keyakinan dengan keraguan. Keraguan yang berada taraf syak tidak diterima dalam
hukum fiqh.
( )وهمWahm ialah keraguan yang dialami oleh seseorang yang mana antara
keduanya lebih mirip atau cenderung kepada yang lemah atau tidak kukuh. Hal ini,
wahm merupakan sesuatu bayangan atau lintasan apada hati dan diri seseorang yang
dikira sebagai sangkaan yang meleset atau sangkaan salah terhadap sesuatu perkara.
Keraguan yang berada pada tingkatan wahm juga tidak diterima dalam hukum fiqh.
JENIS-JENIS SYAK
pengertian. Hal ini, menurut pendapat al-Syeikh Abu Hamid al-Isfiraini, syak dapat
7
diklasifikasikan kepada tiga kategori, iaitu keraguan atau syak yang lahir daripada atau
sumber yang haram. Contohnya ialah binatang sembelihan yang didapati dalam
negara yang mana penduduknya bercampur anatara Islam dan Majusi atau Wathani,
binatang sembelihan orang Islam. Hal ini kerana asalnya daripada yang haram serta
diragui atau syak berkaitan dengan sembelihan yang halal dimakan, kecualilah oleh
orang Islam. Hal ini menunjukkan keadaan yang jelas harus memakannya.
Seterusnya, keraguan terbentuk atau lahir daripada asal atau dasar yang harus.
Contohnya seseorang mendapati air yang berada di dalam sesuatu bekas telah
najis atau disebabkan lama tidak digunakan atau tidak mengalir. Konteks ini, boleh
Selain itu, keraguan atau syak yang tidak dapat dipastikan asal atau
sumbernya, samada yang haram atau harus. Contohnya, seseorang yang berurusan
dengan orang yang mana majoriti sumber pendapatannya daripada sumber haram,
namun tidak dapat dipastikan serta tidak dapat dibezakan juga tidak jelas samada
wang atau harta yang diambil daripadanya itu sumberyang haram atau halal.
Lantaran itu, berurusan dengannya adalah harus, namun makruh hukumnya kerana
warak lebih suka mejauhinya dengan alasan bimbang terhadap sumber yang haram.
8
HUKUM FURU’
Seandainya seseorang itu ragu yang mirip kepada syak berkaitan dengan
binatang yang ia sembelih iaitu apakah binatang tersebut masih ada tempoh hidup
yang berterusan iaitu hayah mustaqirrah atau sudah tidak ada. Hukum sembelihan
tersebut adalah haram dimakan. Sekiranya keraguannya itu mirip kepada zann iaitu
lebih kukuh kepada masih ada hayah mautaqirah ia dalam ketegori halal di makan.
Seseorang yang cukup syarat kemampuan serta ingin menunaikan ibadat haji.
Namun ia syak samada selama atau yidak di perjalanan, tidak wajib hukumnya ia
1
Al-Tirmizi, Kitab al-Taharah: Bil 70
9
إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم ال فاليحر جن من
المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
mendengar suara atau mencium bau (ia mendapati ada bukti batal wuduknya).
إذا كان أحدكم في الصالة فوجد حرك في دبره أحدث أو لم يحدث فأشكل عليه فال
ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
Mafhumnya ial kamu sedang sembahyang dan ia dapati ada gerakan Sesuatu)
pada duburnya apakah ia telah berhadas atau tidak berhadas serta timbul keraguan
إذا شك أحدكم في صالته فلم يدر كم صلى ثالثا أم أربعا فليطر ح الشك وليبن
على ما استيقن
tidak ingat berapa rakaatkah yang telah dilakukannya: Tiga atau empat? Hendaklah ia
ketepikan keraguan tersebut dengan keyakinan dan berpegang dengan apa yang
menyakinkan. Hadith ini membawa maksud jika seseorang itu merasa ragu-ragu di
2
Ahmad, Baqi Musnad al-Mukthirin: Bil 8019
10
dalam mengerjakan sembahyang dan tidak tahu berapa rakaatkah ia telah
apa yang meyakinkan dengan mengira tiga rakaat sahaja. Apa yang dimaksudkan
dengan keyakinan di sini ialah tiga rakaat kerana tiga rakaat itu sebelum empat.
Keempat, hadith daripada Abd al-Rahman bin ‘Auf di mana Baginda bersabda:
إذا سها أحدكم في صالته فلم يدر واحدة صلى أوثنتين فليبن على واحدة فإن لم
يدر ثنتين صلى أو ثالثا فليبن على ثنتين فإن لم يدر ثالثا صلى أو أربعا فليبن
على ثالث وليسجد سجدتين قبل أن يسلم
sembahyang satu atau dua rakaat, hendaklah ia kira satu rakaat. Jika ia tidak yakin dia
telah sembahyang dua atau tiga rakaat, kiranya dua rakaat. Dan jika ia tidak
mengetahui dia telah sembahyang tiga atau empat rakaat, kiranya tiga rakaat dan
dijelaskan di sini, yang mana segala sesuatudidapati menyakinkan itu sama sekali
tidak dapat diubah atau dirosakkan oleh sesuatu yang meragukan yang muncul
selepasnya. Hal ini, dikecualikan apabila keraguan itu dibina di atas keyakinan. Oleh
itu, segala perbuatan dan tindakan seseorang hendaklahn berdasarkan apa yang
3
Al-Nasa'i, Kitab al-Sahw: Bil 1882
11
PENGECUALIAN DARIPADA KAEDAH
diharuskan masih ada atau telah habis, ia wajib membasuh kakinya iaitu dikira
tempohnya telah tamat. Seterusnya, seseorang syak samada ia menyapu khuf ketika
Selain itu, seseorang yang musafir syak samada ia telah sampai di tempat ia
bermukim atau belum. Iatidak boleh mengambil rukhsah seperti sembahyang qasar.
imam yang ia tidak mengetahui samada imam tersebut musafir atau bermukim. Ia
perempuan istihadah yang tidak dapat membezakan di antara darah istihadah atau
haid ia wajib mandi setiap kali hendak mendirikan sembahyang. Selain itu, seseorang
yang terkena najis apada badan atau pakaiannya, namun ia tidak pasti di bahagian
Seekor kucing kencing dalam air yang mencapai dua qullah, selepas itu
seseorang mendapati air tersebut barubah, tetapi ia tidak pasti samada perubahan itu
disebabkan najis kencing kucing tersebut atau benda lain. Dalam keadaan tersebut,
air itu dikira najis. Seterusnya, seseorang yang bertayamum serta melihat sesuatu
tetapi ia tidak tahu apakah yang ia lihat itu air atau sekadar fatamorgana iaitu wap
ketika hari panas. Tayammumnya terbatal, walaupun yang dilihatnya itu benar-benar
fatamorgana sahaja. Selain itu, seorang pemburu melepaskan anak panah atau
12
tombak yang mengenai sasaran binatang buruan, tetapi binatang tersebut melarikan
diri ke kawasan curam. Kemudian ia menemui binatang tersebut mati dan ia syak
samada binatang itu mati karana senjatanya atau terjatuh dari atas bukit. Binatang
berwuduk namun ia syak samada ia telah manyapu kepala atau belum, menurut
pendapat yang lebih tepat wuduknya itu dikira sah. Selain itu, seseorang yang
semnbahyang zohor atau asar serta memberi salam keluar daripada sembahyang,
namun ia syak samada dia telah mendirikan sembahyang tiga atau empat rakaat.
Seseorang yang melihat mani pada tilam atau pakaian yang mana ia seorang
bermimpi keluar mani. Menurut pendapat yang tepat ia hendaklah mandi walaupun
asalnya tidak ada kewajipan mandi. Selain itu, orang mustahadah dan berpenyakit
dedas yang berwuduk. Namun selepas itu ia terus mendirikan sembahyang dengan
13
Hanafi mengecualikan daripada kaedah tersebut dengan menyebutkan tujuh contoh.
KAEDAH PECAHAN
Di antara kaedah pecahan yang terbentuk daripada kaedah asas tersebut ada
13 kaedah:
األصل برأةالذمة
أصل ما أبني عليه اإلقرارأني أعمل اليقين وأطرح الشك والأستعمل الغلبة
“Asalnya yang menjadi tumpuan iqrar ialah sesungguhnya saya beramal dengan
األصل ألعدم
14
“Asal segala sesuatu itu tiada.”
مالم يقم الدليل على خالفه،ما ثبت بز مان يحكم ببقا ئه
“Apa yang ditetapkan berdasarkan masa atau semasa dihukum dengan kekalnya
"Hukum asal pada sesuatu ucapan itu dikira maknanya yang hakiki."
"Apabila sesuatu lafaz sukar diertikan secara hakiki, dipindahkan kepada pengertian
majazi."
15
"Sesiapa yang syak adakah ia telah melakukan sesuatu atau belum, dianggap ia
belum melakukannya."
تيقن الفعل وشك في القليل أو الكثير حمل على القليل أنه المتقينمن
"Sesiapa yakin melakukan sesuatu amalan, namun ragu-ragu tentang sedikit atau
PENUTUP
Keyakinan dan keraguan merupakan dua perkara yang berbeza, bahkan boleh
dikatakan ianya saling berlawanan. Oleh itu, besarnya keyakinan dan keraguan adalah
16
Maka dalil ‘aqli (akal) bagi kaedah keyakinan dan keraguan adalah bahawa
keyakinan lebih kuat daripada keraguan, kerana dalam keyakinan terdapat hukum
qat’i yang meyakinkan. Atas dasar pertimbangan itulah boleh dikatakan bahawa
Sebagai hamba Allah yang beriman dan bertaqwa, marilah kita bersama-sama
Nya. Dan marilah kita hindari hal-hal yang meragukan, sebab hal yang meragukan
hanya akan menjadi penghalang bagi kita untuk menjalankan syariatnya. Dan tetaplah
RUJUKAN
17
Jalaluddin Abdurrahman As-Suyuti, Al-Asybah Wan Nadhair Kaedah Fiqh Imam
As-Syafi'i, (Johor, Perniagaan jahabersa, 2013). Diterjemah oleh Abu Ezzat Al-
Shafi'i, (Kuala Lumpur, Penerbitan Darul Imam, 1999). Diterjemah oleh Mardhiya
Mukhtar.
2011).
18