ESTRUCTURA SOCIAL EN EL PERÚ (Sociología)

ESTRUCTURA SOCIAL EN EL PERÚ

La sociedad se organiza en clases sociales. La clase social, según los autores y las corrientes del
pensamiento sociológico se puede definir de la siguiente manera: según Ely Chinoy es el “conjunto
de individuos que guardan entre sí relaciones de igualdad, y que se distinguen de otras posiciones
por ciertos cánones, aceptados o impuestos, de superioridad o inferioridad”. (1)

Light Donald, Keller Suzanne y Calhoun Craig, dicen que las clases sociales son grandes “conjuntos
de personas, que se distinguen por rasgos específicos de su cultura y de su situación económica”.
También se puede decir, que las clases sociales son “grupos cuasi-organizados, cuyos miembros
están unidos entre sí por la similitud de sus vínculos económicos y culturales”. (2).

Jaime Castro, señala: “las clases sociales son grupos antagónicos en que uno se apropia del trabajo
del otro a causa del lugar diferente que ocupan en la estructura económica de un modo de
producción determinado” (3).

Castro también agrega otra definición que dice: “las clases sociales son grandes grupos o
categorías de individuos que se diferencian básicamente por la posición orgánica y objetiva que
ocupan en la organización social de la producción. Esas clases se relacionan o se superponen,
formando un sistema de clases, que es parte integrante de la estructura social y que
históricamente se transforma con la transformación de la sociedad” (4).

Declaro mi adhesión a esta última definición de clases sociales, por considerarla la más adecuada,
pues afirma que las clases sociales son grandes grupos o categorías de individuos que se
diferencian básicamente por su posición orgánica y objetiva que ocupa en la organización social de
la producción.

Las clases sociales en el Perú, se distinguen y caracterizan por las siguientes particularidades: los
grupos humanos habitan en un medio socio-geográfico de referencia urbano y rural, sus miembros
desempeñan diversas funciones, cultivan diversos valores económicos, desarrollan diferentes
actividades de subsistencia, poseen un sentimiento de agrupación, cultivan valores espirituales y
culturales, tienen una determinada educación y profesión de sus miembros, así como poseen un
determinado prestigio social.
Dentro de las clases sociales, también encontramos a los grupos y conglomerados sociales. Los
grupos sociales, son el conjunto de personas que interactúan en forma continua, estructurada e
identificada entre ellas, para lograr satisfacer sus necesidades más o menos comunes. Los grupos
sociales, pueden ser familiares, recreativos, educativos, religiosos, económicos, políticos.

Los conglomerados sociales, son las reuniones numerosas y ocasionales de personas que habitan
en lugares próximos, que exigen la atención de sus necesidades sin que exista interacción
continua. Los conglomerados son las multitudes en un concierto, auditorio, manifestación pública,
conjunto de viviendas, de oficinas, etc.

Durante el desarrollo de la sociedad, las clases sociales han evolucionado y se han estructurado en
base a dos sistemas de organización social: sistema de castas y el sistema de clases.

El sistema de castas, es la estratificación social organizada, sobre la base de una estructura

jerarquizada muy rígida, que separa a los miembros de la sociedad en capas o estratos
impermeables al ingreso de los individuos de otras castas. Las castas son grupos cerrados,
dispuestos en un cierto orden de superioridad e inferioridad.

En un sistema de castas, el individuo nace dentro de una casta y debe permanecer en ella durante
toda su vida. En la casta no se permite la movilidad social vertical de la persona ni por matrimonio.

El sistema de casta está justificado por una ideología muy poderosa de tipo religiosos, que se
funda en la contradicción entre lo puro y lo impuro (pureza de sangre, etc.), entre el trabajo
intelectual y el manual, etc. El sistema de casta se ha dado en la india.

El sistema de clases, es un sistema de jerarquías sociales, que está sustentado en las diferencias de
riqueza e ingresos económicos. En la sociedad de clases, todos son iguales ante la ley y existe
libertad de movilidad social. Todos tienen las mismas oportunidades, comparten pautas de
consumo, tipos de educación, modas, lenguaje, vestimenta, comportamiento, gustos y otras
actitudes culturales variadas dentro de ciertos márgenes.

En el sistema de clases, las posiciones son comúnmente competitivas y fluidas, puesto que las
personas y las familias, pueden competir por riquezas y posición social sobre la base de sus
cualidades, méritos y otras circunstancias personales tanto como por herencia. En este sistema, la
sociedad se estratifica en clase alta, media y baja o inferior, así como numerosas posiciones
intermedias.
Los grupos sociales, la sociedad se halla organizada en una serie de grupos, que se orientan a
conseguir objetivos previstos por ellas. El grupo social, es una unidad de análisis para la sociología
y las ciencias sociales. El grupo social, es el conjunto de personas cuyas relaciones se basan en una
serie de roles y status interrelacionados, comparten objetivos, ciertos valores y creencias. La
familia, los sindicatos, los clubes sociales, los partidos políticos, etc., son grupos sociales.

Los grupos sociales pueden ser de las siguientes clases: grupos sociales primarios y secundarios.
Los grupos sociales primarios, son aquellos grupos en donde se establecen relaciones de
asociación estrecha e íntima, desarrollan sentimientos de pertenencia, reciprocidad y espíritu
común. A este grupo pertenecen la familia, los grupos de amigos, grupos de juego, los vecinos, etc.

Los grupos sociales secundarios, son aquellas asociaciones numerosas y dispersas, cuyas
relaciones tienen cierta dificultad para resolverlos. Este grupo posee una organización formal, la
cooperación es indirecta y las relaciones que se establecen son impersonales. Las empresas,
sindicatos, partidos políticos, grupos religiosos y el estado, forman parte de esta categoría.

LA FAMILIA

Es la base de la estructura social, formada por personas que se relacionan por sangre, matrimonio
o por adopción. Es una institución universal y cumple funciones vitales en la sociedad, es decir, es
responsable de la generación de descendencia, de la satisfacción de las necesidades biológicas y
sociales de sus miembros, así como la socialización del niño y del ciudadano.

CLASES DE FAMILIA

Las familias de acuerdo a su organización, ubicación geográfica y características culturales, se

puede clasificar de la siguiente manera:

Por el número de sus integrantes. Puede ser familia nuclear y familia extensa. En los últimos años,
ha surgido una nueva forma de conformación familiar, llamada familia mixta.

Según el arreglo de vida. Puede ser familia patrilocal, ya que en esta familia, los esposos viven en
la casa del padre del marido. Familia matrilocal, en esta familia, los esposos viven en la casa de la
esposa.
Según el número de esposos. La familia puede ser: monogámica, ya que la familia lo forman un
hombre y una mujer. Familia Poliginica, esta familia lo forman un hombre y dos o más mujeres.
Familia poliándrica, esta familia lo forman una mujer y dos o más hombres.

Según el poder o la autoridad. Puede ser: familia patriarcal, en esta familia el padre tiene
autoridad. Familia matriarcal, en esta familia la madre posee la autoridad. Y la familia democrática,
en esta familia se equilibra la autoridad entre el padre y la madre.

EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA FAMILIA

La familia como institución social en el Perú y en el mundo, ha experimentado profundos cambios

en su estructura interna. La evolución histórica de la familia, ha pasado por las siguientes etapas:

Etapa de promiscuidad inicial, fue el periodo de la vida del hombre, en la que no existía vinculación
permanente entre el padre y la madre. No existía reglamentación basada en costumbres y
responsabilidades de padres a hijos. La madre cuidaba a los hijos y los hijos no sabían quién era su
padre.

Etapa de genogámia, es el periodo en donde un grupo de hombres convive durante cierto tiempo
con un grupo de mujeres. En este momento, comienza a aparecer determinadas normas en
relación a las diferentes esposas y respecto al cuidado y crianza de los hijos.

Etapa de poligamia, en este periodo aparecen dos formas de organización familiar. La más
desarrollada fue la poliandria, en ella la mujer era el principal agente económico y afectivo. La
razón, era que el hombre se dedicaba a la guerra y a la caza. La otra forma de organización, era la
Poliginica, que aún se practica en África y Asia.

Etapa patriarcal monogámica, esta forma de organización de la familia, es considerada como la

antecesora de la familia moderna. Según esta forma, el poder y la autoridad del hogar tenía el
marido. Con el paso de los años, la influencia de la religión católica, favoreció la
institucionalización del concepto de familia patriarcal monogámico.

Etapa conyugal moderna, es la organización en donde existen condiciones, exigencias y funciones

entre padres e hijos. Los elementos de unión son las relaciones biológicas, psicológicas y
culturales. Esta organización es propia de la sociedad industrial, de nuestro tiempo.
LA ESTRUCTURA SOCIAL REGIONAL Y NACIONAL

La estructura social, es el conjunto de categorías, jerarquías o de comunidades relativamente

estables de seres humanos. Los elementos más importantes de la estructura social son: las clases
sociales y los estratos sociales.

Rumrrill Roger y Pierre de Zutter, explican que en “toda sociedad, cuando un grupo logra controlar
los excedentes de producción, comienza a formarse las clases sociales. La sociedad, se estratifica
en niveles y los individuos se separan en grupos o clases diferenciadas, en la que unos son
dominantes y los otros dominados”. (5)

En el Perú, los estudios y las estadísticas demuestran la existencia de clases sociales organizadas y
estratificadas en niveles social, como son: la clase alta, media y baja o niveles sociales: a, b, c, d y
e, que se hallan en diferentes grados de desarrollo social y económico.

José Matos dice: “las clases dominantes ya no son las mismas. Los terratenientes serranos de
antaño y los agro-exportadores de la costa norte ya no tienen presencia directa en el campo. Los
empresarios pesqueros han sido reducidos a su mínima expresión. Se mantienen propietarios de
minas, nacionales y extranjeros dedicados a la exportación y empresarios traumatizados por la
experiencia de la comunidad industrial. La vieja oligarquía se ha desintegrado y el vacío de poder
que han dejado no ha sido ocupado por ningún grupo consistente. Solo intermediarios y
operadores financieros han logrado prosperar” (6).

Desde otro punto de vista, Margarita Martinieri indica: “que desde la época del gobierno de Odría,
la clase alta comenzó a cambiar en su composición, los nuevos ricos estaban integrados por los
exportadores y comerciantes de la época de la guerra con corea. En 1970, durante el tiempo del
gobierno revolucionario, la clase alta volvió a cambiar su composición, los “nuevos ricos”,
surgieron del comercio y de las fuerzas armadas, tras haber ingresado a desempeñar cargos en las
empresas estatales creadas y nacionalizadas en el país”. (7). En consecuencia, dependiendo de la
actividad económica que realizan los grupos sociales, la estructura social en el Perú se jerarquiza
de la siguiente manera:

1. Grandes propietarios. En esta categoría se distinguen los propietarios y los gerentes y

administradores de establecimientos privados y públicos de gran tamaño, es decir a los capitalistas
y sus administradores, que son la clase dominante del país. En el Perú, la familia Romero
Seminario, Benavides de la Quintana, de Rizo Patrón, Graña y Ferreyros, integran esta categoría.

2. Trabajadores profesionalizados. En esta estructura, se ubican a los trabajadores que cuentan

con acumulación de capital humano y que por tal razón ocupan posiciones intermedias en los
procesos laborales. Dentro de esta categoría se contemplan tres grupos: los del sector público, los
del sector privado y los profesionales independientes. Por ejemplo, gerentes, administradores,
abogados, arquitectos, etc.

3. Asalariados no precarizados. En este nivel, se halla incorporados el resto de los trabajadores

estatales y aquellos del privado, cuyas relaciones salariales se caracterizan por cierta regulación.
Por ejemplo empleados y técnicos.

4. Pequeños propietarios. Esta categoría se ubican dos grupos: el pequeño empresariado y los
trabajadores por cuenta propia (que no son profesionales independientes) según el sector de
actividad y condición urbano rural. Por ejemplo, un comerciante, distribuidor, armador, etc.

5. Trabajadores vulnerables. Esta categoría contiene a tres grupos sociocupacionales: las

empleadas domésticas; los trabajadores no remunerados (familiares y no familiares), y el resto de
asalariados en el sector privado cuyas relaciones laborales se caracterizan por su desregulación.
Aquí se diferencia entre asalariados agrícolas y no agrícolas. Por ejemplo, la muchacha, el peón,
obrero, etc.

LAS CLASES SOCIALES EN EL PERÚ

Las clases sociales, son grandes grupos de individuos que se diferencian por la posición orgánica y
objetiva, que ocupa en la organización social de la producción.

Los científicos sociales, desde hace muchos años han venido realizando estudios, investigaciones e
interpretaciones sobre las clases sociales que existen en la sociedad, ellos explican lo siguiente:
según Aristóteles: en la sociedad existen clases sociales muy diferenciadas y ellas son: la clase rica,
intermedia y la clase muy pobre. Para Karl Marx: en la sociedad existen clases sociales integradas
por los propietarios de los medios de producción y los obreros o proletarios.

Según Max Weber: en la sociedad existen clases sociales compuesta por explotadores y
explotados y según Alfredo Hernández, la sociedad se organiza en clases sociales la misma que se
clasifican en gran burguesía, burguesía, pequeña burguesía, proletariado y lupen proletariado

De esta síntesis, expreso mi simpatía por todas las ideas que tratan de explicar la existencia de las
clases sociales, pero de manera particular estoy de acuerdo con lo que propone Alfredo
Hernández.

LA CLASE MEDIA PERUANA

En recientes estudios realizados por las instituciones de encuestas y mercado (apoyo, imasen,
etc.), explican que la clase media peruana está pasando por un grave proceso de deterioro
socioeconómico en el país. Generalmente la clase media en el Perú se caracterizaba por lo
siguiente (hace 20 años atrás): viajar y salir de vacaciones con toda la familia, comer fuera de casa,
asistir a espectáculos en familia, comprar en tiendas de prestigio, pagar los estudios de los hijos
con tranquilidad y arreglar y mejorar periódicamente su vivienda, etc.

Margarita Martinieri, escribe que la “clase media. Entre 1970 y 1985. Tuvo que soportar las
mayores presiones económicas, el alza del costo de vida, las imposiciones tributarias y la perdida
de su ubicación social” (8)

En los últimos años, la clase media peruana, se ha caracterizado por su “aguante”, aunque muchos
descendieron de nivel, otros luchan con la esperanza de recuperar lo que perdieron. Aguantar
para los integrantes de la clase media, significa estimular a la esposa y a los hijos a trabajar,
alquilar una parte de la casa, abrir una bodega, peluquería o un puesto de venta de hamburguesas,
juanes, queques en la vereda o en los garajes de las casas.

Situación socioeconómica de la clase media peruana

En el Perú, desde hace más de 20 años, la estructura y las clases sociales, se han visto afectadas y
modificadas por una seria de problemas, principalmente por los de orden económico, que han
llevado a las clases sociales y la clase media peruana, ha experimentar un terrible deterioro
socioeconómico.

José matos refiere: “los estratos provincianos de las antiguas clases dominantes, también han
perdido peso económico, social y político. Ya no son ellos como en las décadas de 1930, 1940 y
1950… sus generaciones jóvenes se radicalizan o resultan absorbidas por la clase media urbana”
(9). En la década de los años 80, la clase media representaba el 45% de la población, en los años
’90 eran 35% de la población y en el presente; solo alcanza el 18% de la población nacional.

En otras palabras, el hobby de la clase media se transformó en oficio, el auto en taxi, la moto en
motocarro, etc. La clase media peruana en la actualidad es la reina del “recurseo”, trabaja duro
para sobrevivir y mantener su estatus. Los estudios realizados en la ciudad de lima y en otras
ciudades del país, sobre la real situación y el nivel socioeconómico de la clase media, concluyen en
lo siguiente (ver cuadro comparativo entre apoyo e imasen)

LA CLASE MEDIA CHOLA EN EL PERÚ

Quiero manifestar que el uso de la palabra cholo, lo hago en el mejor sentido de la palabra y lejos
de tonos despectivos. Según la doctora María Rostoworowski, los peruanos somos cholos, cholos
peruanos. En consecuencia, el término cholo, hace referencia al peruano mestizo de sangre
europea e indígena y eso somos todos los peruanos.
Dice Julio Cotler, en la obra Perú problema, que en el país, como resultado de un proceso de
ruralización urbana y urbanización rural, se ha ido conformado una nueva estratificación social en
el que destaca el fenómeno de la “cholificación”.

El cholo es un hombre que vive en una situación de interrupción y conflicto social en el Perú.
Mantiene rasgos indígenas y ha adoptado las afirmaciones mestizas. Por un lado, se halla su origen
social que le acerca más al indígena y por el trabajo e ingresos económicos que percibe; se aleja de
lo mestizo y de lo indígena.

La movilidad residencial, como consecuencia del bloqueo social, político y económico que bloquea
a los indígenas, han obligado al cholo trabajar como chofer de camión, obrero, vendedor
ambulante, etc, este modo de vida, con el paso de los años permitieron status y recursos al cholo,
destacando entre los mestizos pueblerinos y entre los propios indígenas de su familia y amigos. En
consecuencia, el cholo se tornó en un individuo agresivo y móvil, en contraste con el mestizo bien
educado y el indio servil y pasivo.

El surgimiento del cholo, ha generado y continúa generando cambios y competencias con los
mestizos de los pueblos y ciudades. El cholo, ocupa espacios en el sector de la actividad
económica, social, cultural y política.

El sociólogo Alberto Adriazén, afirma que el Perú de los últimos 20 años, vio nacer a una nueva
clase social nacional conocida como: la clase media chola. Esta nueva clase social, se formó con los
hijos de los migrantes de los años 30 y 40 que llegaron a la capital del país. Ellos poseían estudios
secundarios completos y aspiraban convertirse en profesionales o técnicos. Muchos lo lograron
mientras otros no.

Los miembros de esta clase, viven atrapados entre la provincia y la ciudad y formaron clubes
provinciales para tener presente la costumbre natal. Los hijos, no recuerdan o imaginan la
provincia de sus padres, crecen y viven en un proceso de desarraigo total. Los niños, se educan en
colegios religiosos, se han vuelto modernos y en algunos casos cosmopolitas.

Entrado los años 60 y 70, pasaron a integrar grupos políticos radicales y de vanguardia. En este
periodo, coinciden con los hijos de la antigua clase media y con los nuevos migrantes. La clase
media chola de los años 90, es producto de la migración de los años 50 y 60. Su rostro es plebeyo,
andino y selvático. Ellos comenzaron a poblar las zonas periféricas de las ciudades y a partir de
ella, comenzaron a ganar la ciudad.
Entre los años 70 y 80, se convirtieron en ambulantes, comerciantes, conductores y
microempresarios. A mediados de los ’80, se “achoran” y comienzan ha exigir igualdad y
oportunidad para que sus hijos estudien en la universidad publica.

Actualmente son los pragmáticos, los que compran y venden (reyes de la papa, la cebolla, etc.),
son los empresarios emergentes. Son huachafos, no por imitación sino por mal gusto o cursilería.

La clase media peruana tradicional y la clase chola, actualmente está conformada por abogados,
arquitectos, médicos, docentes universitarios, pequeños comerciantes y funcionarios públicos.
Muchos de ellos, viven preocupados y sienten que el piso se les abre, por lo que muchas veces
maquinan acciones o situaciones problemáticas.

En el país, la osadía de Alejandro Celestino Toledo Manrique por ser presidente del Perú, le está
costando caro, en primer lugar por ser mestizo y cholo. Esta condición de nuestro ser, al parecer
es un delito y una maldición en nuestro país de hoy.

La clase social y política tradicional, constantemente cuestiona y critica las formas del presidente
Toledo y minimiza las acciones de fondo. Por ejemplo, se critica la forma de vestir del presidente
Toledo, pero según la critica de moda europea, el presidente está bien vestido.

Por otro lado, en el Perú existe una clase patriótica nacional, aunque no se tiene o cuenta aún con
una clase o élite política, económica, social y militar organizada y articulada; existen clases sociales
nacionalista y patriótica en forma dispersa y desordenada. Los loretanos y los tacneños son
ejemplos vivos de esta situación. Agrega José Matos “la nueva clase dominante, cuya hegemonía
es disputada por tres segmentos: el narcotráfico, el capital privado asociado al estado y el capital
trasnacional, es indiferente a toda visión nacional de nuestro desarrollo. Solo pretende usar al
estado, o para acrecentar fortunas familiares o para satisfacer las exigencias y pretensiones del
capital internacional” (10).

En los últimos años, en el país a comenzado a expandirse y copar casi todo espacio públicos, la
cultura de la clase chola, muy en particular el huayno y la chicha. Este fenómeno social y cultural,
tiene como protagonista al poblador provinciano, que suele reunirse los fines de semana en
locales, clubes y descampados, para escuchar y bailar con su artista como: Lorenzo Palacios
“Chacalón”, Dina Paucar, Sonia Morales, Abencia Meza, entre otros grupos y artistas populares.

La clase chola, ha comenzado a construir su identidad en base al ‘sí se puede’, pensamiento que
está muy ligado a la imagen del hombre provinciano, que ha visto en sí mismo, a través de la
constatación del progreso. El mito del ‘hombre-que-se-hace-solo’, o si se quiere decir, el Peruvian
Dream, es una ilusión construida a base de esfuerzo en centros comerciales, presencia mediática y
un redoblado orgullo provinciano, que se celebra con cantidades oceánicas de cerveza (por
ejemplo 1,800 cajas de cerveza o 21,600 botellas de 620ml al precio de s/108 mil en un fin de
semana).

El problema que se presenta ahora y está inconclusa, es que los éxitos de los migrantes
provincianos o burgueses emergentes, todavía no tienen o cuentan con la articulación política,
que le permita consolidarse como una clase consolidada en todo el país.

LA ESTRATIFICACIÓN Y LAS CLASES SOCIALES EN LA AMAZONÍA

En líneas arriba mencionadas, hemos afirmado lo siguiente: que en la sociedad humana, se forman
grupos que controlan los excedentes de producción, ellos pasan a formar individuos o grupos
sociales, dominantes y otros que son dominados.

Esta misma figura, existe en la amazonía peruana, donde el grupo que controla el poder
económico está integrado por los que se dedican a la actividad comercial y los que se dedican al
transporte. La sociedad amazónica, se organiza y se estratifica de la siguiente manera:

En el Primer Nivel Social. En este extremo se hallan un pequeño grupo, pocas personas, dueños,
socios o administradores.

Ellos poseen recursos económicos para invertir en cualquier actividad económica y está integrado
por los grandes empresarios regionales, los comerciantes importadores y exportadores, los
industriales madereros, los inversionistas de la banca, los transportistas fluviales, los
distribuidores, los profesionales independientes de altos ingresos económicos, los altos ejecutivos
de la banca comercial y de la oficialidad militar y policial del estado.

Este grupo se halla habitando en Iquitos, Pucallpa, Tarapoto, Tingo María y Yurimaguas; el resto se
encuentra disperso en otras ciudades, asumiendo otras responsabilidades menos importantes.

En el Segundo Nivel Social. Se ubican los medianos empresarios y comerciantes, los habilitadores
de la madera, los exportadores de peces ornamentales, los empresarios agropecuarios, los
funcionarios y empleados de la administración pública y privada.

En este horizonte también se ubican los intermediarios dueños de medios de transporte fluvial,
quienes no solo transportan sino que son los primeros comerciantes en contactar con el
productor.
Los empresarios agrícolas, ganaderos, avícolas y dueños de empresas de aserrío de madera de
mediana importancia, también se ubican en este nivel.

En el Tercer Nivel Social. En esta linea se coloca la gran masa de población amazónica. Se
encuentran conformado por los pequeños comerciantes, los patrones de lancha, regatones,
rematistas, los trabajadores independientes, los empleados públicos y privados con bajos ingresos
económicos. En este nivel también se hallan los pequeños agricultores, ganaderos y extractores de
madera y otras materias primas.

En el Cuarto Nivel Social. Es el otro extremo de la estructura social. En ella se encuentran los
trabajadores de los mercados, los ambulantes, los obreros, peones, jornaleros y ribereños. Dentro
de esta categoría se ubican la masa de nativos, dispersos en la floresta de la amazonía.

Composición étnica y fenotipos en el Perú

El término «etnia» se usa a veces erróneamente como un eufemismo para raza, el término etnia
comprende los factores culturales (nacionalidad, afiliación tribal, religiosa, fe, lengua o tradiciones)
y biológicos de un grupo humano, como los factores morfológicos (color de piel, rasgos faciales,
contextura corporal, estatura, etc.) desarrollados en su proceso de adaptación a determinado
espacio geográfico y ecosistema (clima, altitud, flora, fauna, etc.) a lo largo de varias generaciones.
Así, la palabra «raza» es solo un concepto que ha sido asociado erróneamente al de etnia, siendo
la raza humana una especie (homo sapiens) sin sub grupos. Y, el fenotipo puede conocerse por
medio de la observación de la apariencia externa o fisonomía del individuo.

La información del fenotipo mas que de la etnia más utilizada al respecto para el país corresponde
a la «CIA» en su documento: «The world factbook» donde consignan los grupos de la siguiente
manera: Indígenas 45% de la población, mestizos 37%, caucásicos 15%, otros 3%. Sus proyecciones
son elaboradas en base al censo de hecho o de facto de 1940, en el cual se incurrió en el facilismo
de incluir también en el grupo «amerindio» a toda persona que habitara en comunidades
campesinas, que llevara una lengua materna oriunda, o porque mantenía visible una forma de vida
oriunda, aun siendo parte de dicha población de fenotipo mestizo, afro-descendientes o blanco.
Así mismo por ser la información datada de 1940, ésta carecería de cifras actualizadas, pues las
proporciones se han movido de uno u otro segmento; Pues no se consigna un ligero
estancamiento demográfico menor al nacional del grupo amerindio, en varios puntos
porcentuales, específicamente en la región alto andina mayoritariamente indígena, ocasionado
por múltiples factores socio económicos y culturales. De igual forma se subestima el porcentaje de
la población afro descendiente y no se muestra la proporción aproximada de la población asiático
descendiente. No se proyecta la ligera nueva población del segmento blanco y sus descendientes,
producto de la última etapa migratoria de europeos ocurrida de 1920 hasta la actualidad;
Tampoco se proyecta las diferencias de los respectivos segmentos producto de le emigración de
peruanos que no han retornado en varias generaciones debido a que ya han cimentado su
descendencia en países extranjeros mas que todo referido al sub-segmento indo-mestizo costeño
A todo ello y otros factores menores mas, es que las proporciones de la composición étnica y
fenotipos de la población han variado ligeramente.

Cabe recalcar que desde el punto de vista cultural, prácticamente toda la población peruana se
halla mestizada; así como desde el punto vista estrictamente biológico-morfológico la población
también se halla mezclada en un 99,5% del total nacional, tal como lo es casi toda la humanidad,
pues nuestro segmento amerindio no es un grupo principal étnico, si no, es una rama, un sub-
grupo de un grupo principal, de acuerdo a ello los amerindios que se hallan puros son alrededor
del 0,5%, los afro-descendientes puros en 0,4% y asiático-orientales puros en 0,1%.

Sin embargo, de acuerdo a los criterios comúnmente usados, y teniendo como base una población
total de 30 millones de habitantes, tenemos los siguientes grupos y sub-grupos:

Los mestizos 71%

En el Perú tenemos varios tipos de mestizaje, y prácticamente todos los grados de mestizaje, sin
embargo, llamaremos mestizo al individuo que está dentro de los «tres cuartos»' (3/4) de aportes
de dos o mas componentes fenotipicos, o al mismo tiempo lo que quiere decir, que un individuo
que presente mas de 3/4 de un solo aporte visiblemente amerindio, blanco, negro, o asiatico-
oriental, estaría dentro de tales grupos respectivamente. La parte europea de la mayoria de los
mestizos tiene como origen al pueblo español, producto de las primeras uniones realizadas casi en
su totalidad durante la colonia o el virreinato del Perú. De esta forma, tenemos los siguientes sub-
grupos:

Mestizos con mayores aportes amerindios (indo-mestizo), son el 27,7%: Aquellos que estarían en
el rango de 75% a 60% de aportes amerindios, caracterizados por presentar una tonalidad de piel
canela, amarronada, y trigueña con rasgos mayoritarios de etnias amerindias. Son mayormente
descendientes de pueblos quechuas en alrededor del 23,7%; de otras etnias originarias de la costa
en 2%; de los aimaras en 1,5%; de etnias nativas de la selva en 0,5%. Del total de este sub-grupo
alrededor de la mitad se hallan en la sierra, una parte importante de este segmento debido a la
migración se hallan en la costa, preferentemente en Lima, principales centros urbanos y
finalmente alrededor de un cuarto (1/4) en la selva, también se les podría denominar como indo-
mestizos o el llamado «cholo peruano»'.

Mestizos con aportes relativamente equiparados de dos componentes son el 23%: Es decir
aquellos que oscilan entre un 60% de aportes amerindios a 60% de aportes europeos.
Mayoritariamente descendientes de la mezcla de pueblos quechuas con español en 17,5%,
situados en mayor medida entre las regiones de Cajamarca a Cusco, aproximadamente la mitad se
halla en la sierra y el restante situados en la costa y selva. Los hay también descendientes de la
mezcla de español con etnias amerindias de la costa en un 4%, Los descendientes de la mezcla de
español con aymara en 0,5%. También se cuenta descendientes de la mezcla de español con
amerindio de etnias amazónicas en 0,5%, hallados mayormente en la selva. Así mismo también se
puede hallar mestizos con aporte europeo italiano y portugués en 0,5%, y finalmente en muy
mínima proporción aportes europeos de otros paises. El mestizo en general presenta una
tonalidad de piel trigueña-clara, trigueña y canela, siendo los aportes fisonómicos casi equiparados
de europeo del tipo mediterráneo con amerindio mayormente del pueblo quechua.

Mestizo con relativamente mayores aportes europeos, oscilan el 9%: Aquellos que estarían entre
el rango de 60% a 75% de aportes europeos, mayoritariamente producto de la mezcla de español
y pueblos quechuas, al rededor de la mitad están situados entre las regiones de Cajamarca hasta
Cusco, luego en la costa y selva, así mismo hay un mínimo porcentaje que tienen aporte «europeo
no hispano»' en 1%, presentan una tez trigueña-clara con rasgos ligeramente mayores del tipo
mediterráneo.

Mestizos de afro oscilan el 8%: Referido a la mezcla de español y amerindio con poco aporte afro,
situados exclusivamente a lo largo de toda la costa, en mayor proporción entre las regiones de
Tumbes a Ica.

Mestizos de cuatro aportes distintos oscilan en 1,8%: Es decir los descendientes de la mezcla de
español y amerindio, con pocos aportes de afro y asiático-oriental, hallados de igual forma en la
costa.

Mestizos de asiático-oriental en 1,5%: Aquellos productos de la mezcla de español y amerindio y

con poco aporte de asiático-oriental, preferentemente de origen chino, situados en mayor grado
en la costa central y costa norte.

Los amerindios 4,8%

Indígena es un término que, en sentido amplio, se aplica a todo aquello que es relativo a una
población estrictamente originaria del territorio que habita, cuyo establecimiento en el mismo
precede al de otros pueblos o cuya presencia es lo suficientemente prolongada y estable como
para tenerla por oriunda (es decir, originario de un lugar). Con el mismo sentido se utiliza, con
mayor frecuencia, el término equivalente nativo, presente en expresiones como «idioma nativo».
También es habitual utilizar términos como pueblos originarios, naciones nativas o aborígenes.

En contra-parte el término más adecuado vendría a ser Amerindio que es una palabra que se
deriva del término «indio americano o nativo-americano», Para algunos autores los amerindios
incluirían tanto a los indígenas del continente americano antes del inicio del proceso de mestizaje
con poblaciones europeas y africanas, como a sus descendientes modernos y mas próximos.

De acuerdo a lo citado, en el Perú la población amerindia en general conforma alrededor del 4,8%
de la población o al rededor de 1,5 millones de personas, fisonómicamente estarían en el rango
que va del 75% a mas de aportes amerindios, pues como se ha descrito lineas arriba, los pueblos
amerindios al ser un sub-grupo de un grupo principal, son pueblos mestizos, pero
tradicionalmente se les ha asignado como una etnia mas, los pueblos mas puros arrojan
componentes entre 90% a 95% de aportes amerindios, con un restante de aportes europeos, por
lo tanto no existiría pureza amerindia como tal. Los amerindios peruanos a lo largo de su historia
han experimentado un profundo mestizaje con la llegada de los españoles, dicha mezcla se
produjo en mayor medida durante todo el virreinato del Perú, ya sea producto del consentimiento
libre o por ausencia de ello, sin embargo, hubo grupos amerindios que residían en las zonas alto-
andinas de la sierra que presentaron poca mezcla con los españoles, y sus descendientes al
mezclarse solo entre ellos, es que conservaron en mayor grado su aporte amerindio: En este grupo
tenemos a pueblos quechuas en un 2,6%, etnias amazónicas 1,2%, aymaras 0,7% y finalmente
otras etnias originarias de la costa 0,3%, caracterizados por presentar una tonalidad de piel
amarronada con fenotipos propios de los pueblos amerindios, con algunas distinciones entre unos
y otros. Igualmente, parte de este grupo recientemente ha migrado a la costa, especialmente a
Lima y principales centros urbanos, la totalidad de este grupo hablan lengua originaria y una
minoría son bilingües con el idioma español.

Los blancos 19,5%

Blanco (persona blanca) es un término usado para designar a personas, cuya tonalidad de piel
clara suele ser asociada a poblaciones de origen europeo. Aunque literalmente implica cuestiones
externas como la piel clara, forma y color del cabello y los ojos, más vello facial y corporal en
relación a otras «razas», fundamentalmente originaria o nativa de Europa y por extensión de sus
alrededores, como zonas del África del Norte y Oriente Medio. Se distinguen dos sub-grupos.

Del tipo mediterráneo y los euro-mestizos 16,7%. (Reunimos ambos grupos en uno solo por la
amplia similitud de fenotipo entre ellos, por la relativa participación en ambos sub-grupos de
elementos europeos no-hispánicos). El tipo mediterráneo: Es referido a los descendientes de
europeos del área del mar Mediterráneo, oscilan en alrededor del 7% del total nacional. El euro-
mestizo: Es referido al mestizo con aportes mayores a los 3/4 de fenotipos blancos, oscilan el 9,7%
de la población. De estas proporciones se podría estimar, que el componente que se hallan en los
departamentos de Lima, Cajamarca, Arequipa y los de costa norte, la población del tipo
mediterráneo es alrededor del 60% y el 40% corresponde a los del tipo euro-mestizo; mientras
que en el resto del país el componente poblacional es alrededor de 70% para población euro-
mestiza y 30% para los del tipo mediterráneo. Dentro de este grupo en general tenemos a la
población descendiente de español en 12,3%, de italiano en 3%, de portugués en 1%, de arábigos
en 0,1%, hallados en mayor medida en los principales centros urbanos. Un 0,3% correspondería a
descendientes de la mezcla de (franceses, alemanes, británicos, croatas, etc.) con mestizo, como
también son hallados a descendientes de españoles e italianos sin mayor mezcla que guardan el
tipo mediterráneo.

Del tipo nor-central europeo 2,8%. Llamados así en este texto a los descendientes de las áreas
correspondientes a las zonas nórdicas y centrales de Europa y a descendientes de países
mediterráneos que guardan similitud fenotípica con las zonas nor-centrales de Europa. Este grupo
en general constituye alrededor del 2,8%, dentro de ello con ascendencia de inmigrantes
alemanes, británicos, croatas, franceses y afines en alrededor del 1,6%; y con ascendencia de
españoles e italianos que guardan este fenotipo en alrededor del 1,2%.

Los afro descendientes 4%

El término afroamericano o afro descendiente se refiere a las personas nacidas en el continente

americano que tienen antepasados africanos subsaharianos.

En el país en términos generales conforman aproximadamente el 12% del total nacional, aquellos
que cuentan con algún antepasado negro. Sin embargo, como citamos líneas arriba, parte
consagrable de este segmento están insertos en el grupo mestizo por presentar poco aporte
perceptible de negro y más signos perceptibles de la mezcla de europeo con amerindio que
constituyen alrededor del 8%, habitados casi exclusivamente en la costa, podrían ser denominados
mestizos afro descendientes.

Por lo dicho, los afro descendientes visualmente perceptibles con aportes mayores a los 3/4 de
fenotipos negros conforman el 4% del total nacional, a su vez contamos con los siguientes sub
grupos:

Los zambos. Descendientes de la mezcla de negro con amerindio con preponderancia de negro,
oscilan el 1,8% del total nacional, ubicados en mayor grado en la costa.

Los mulatos. Descendientes de la mezcla de europeo o euro mestizo con negro, dicha mezcla
podría considerarse reciente, de lo contrario estarían insertos dentro del segmento mestizo,
oscilan en alrededor del 1,8%, hallados casi exclusivamente en la costa.

Los negros. Refiere a la población negra prácticamente pura, oscilando el 0,4%, habitados
principalmente en los departamentos costeros de Ica, Piura y Lima.

Los asiático-oriental descendientes 0,7%

En líneas generales este segmento de la población conforma unos 2,7% de la población, aquellos
que cuentan con algún antepasado asiático oriental, preferentemente chino en 2,5%, luego
japonés en 0,2% y en muy menor grado coreano. Sin embargo, gran parte de este grupo se hallan
mezclados en alrededor del 2%, por ello se les incluye dentro del grupo mestizo.

El segmento asiático-descendiente visualmente perceptible con aportes mayores a los 3/4 de

fenotipos asiáticos orientales, constituye alrededor del 0,7% de la población, se subdivide en dos
grupos.

Los mestizos de asiáticos. Con claros fenotipos de la mezcla de asiático con mestizo
(preferentemente), constituyen alrededor del 0,6% de la población, casi en su totalidad de origen
chino, y en menor grado de origen japonés, hallados en mayor medida en la costa central y luego
en la costa norte.

Los asiáticos sin mayor mezcla. Constituyen alrededor del 0,1% en su gran mayoría de origen
japonés, la comunidad coreana de inmigración muy reciente se halla casi en su totalidad sin
mezcla, constituyen alrededor de 2 mil personas, es decir el 0,006% de la población total.

Proporciones de la composición étnica y fenotipos

En resumen tenemos las siguientes proporciones: Mestizos: 71%, Amerindios: 4,8%, Blancos:
19,5%, Afro descendientes: 4% (Zambos: 1,8%, Mulatos: 1,8%, Negros: 0,4%), Asiáticos orientales:
0,7%.

Composición étnica y fenotipos por departamentos

De acuerdo a lo citado líneas arriba utilizaremos las siguientes nomenclaturas:

Para indo-mestizo: IM (se pone en recuadro aparte, por ser un grupo importante, sin embargo es
un sub-grupo de mestizo).
Para amerindios: Am.

Para mestizo: Me.

Para blancos: Med-EM = tipo mediterráneo y euro mestizo; NorC = tipo nor-central europeo.

Para afro descendientes: N = Negro, Z = Zambo, M = Mulato.

Para asiático descendientes: AM = asiático mestizo, A = asiático.

Cabe destacar que en todos los departamentos se hallan todas las razas, sin embargo, debido a
que en algunos casos son demográficamente muy reducidos, se ha obviado su proporción.

Departamento IM AM Me Med-EM NorC N Z Mu AM A

Habitantes

% % % % % % % % % % 2012

Amazonas

Ancash

Apurímac

Arequipa

Ayacucho

Cajamarca

Callao

Cusco

Huancavelica

Huánuco

Ica

Junín

La Libertad

Lambayeque

Lima

Loreto

Madre de Dios

Moquegua

Pasco
Piura

Puno

San Martín

Tacna

Tumbes

Ucayali 29,00

37,00

36,00

27,50

43,00

19,00

18,00

40,00

55,00

36,00

25,00

40,00

21,00

16,60

22,00

29,00

36,00

40,00

42,00

21,00

50,00

16,00

41,00

23,00
25,50 6,00

4,00

7,00

4,00

8,00

2,00

1,00

7,00

13,00

5,00

3,00

5,00

2,00

1,00

2,00

7,00

6,00

6,00

9,00

2,00

31,00

3,00

4,00

1,00

6,00 47,70

42,30

45,00

45,00

38,00
37,90

41,00

36,50

25,00

42,70

30,90

42,70

55,00

58,00

45,60

47,30

44,00

36,80

32,70

47,90

16,00

59,40

36,20

46,60

51,00 16,00

14,00

11,80

19,00

10,70

36,00

13,00

15,00

7,00

15,00
7,00

11,90

17,00

19,00

19,00

15,00

12,00

14,50

14,00

16,00

3,00

20,00

14,00

15,00

16,00 1,00

1,00

0,20

2,00

0,20

5,00

5,00

1,50

1,00

1,00

0,10

1,00

2,00

6,00
1,00

1,00

0,50

2,00

1,50

1,00

2,00

1,00

1,00

0,10

0,10

1,40

5,00

0,20

0,30

0,20

1,00
0,20

0,30

0,60

1,00

0,05

0,05

7,00

0,10

20,00

0,10

1,50

1,20

1,70

0,20

1,50

0,10

4,70

0,10

0,70

5,00

0,50
0,70

1,30

0,05

0,05

13,00

0,20

8,00

0,10

2,00

1,50

1,50

0,20

0,50

0,10

6,20

0,20

1,50

8,00

0,80

0,30

0,10
0,50

0,10

0,10

0,30

0,40

1,60

0,30

1,00

0,20

0,10

0,60

0,30

0,60

0,20

0,20

0,10
0,20

417 500

1 129 400

461 900

1 245 300

667 000

1 513 900

969 200

1 292 200

483 600

841 000

763 000

1 321 000

1 791 700

1 229 300

8 481 400

1 007 000

127 600

174 900

297 600

1 799 600

1 377 100

806 500

328 900

228 200

477 600
TOTAL 27,70 4,80 43,30 16,70 2,80 0,40 1,80 1,80 0,60 0,10 30 135 000

En el siguiente cuadro se muestra la composición étnico fenotípica de los principales centros

urbanos del país.

Ciudad IM AM Me Med-EM NorC N Z Mu AM A

Habitantes Departamento

% % % % % % % % % % 2012

Lima

Callao

Arequipa

Trujillo

Chiclayo

Iquitos

Piura

Cusco

Chimbote

Huancayo

Tacna

Juliaca

Ica

Pucallpa

Cajamarca

Sullana

Ayacucho

Chincha

Huánuco

Huacho

Tarapoto

Puno

Huaraz
Tumbes

Pisco

Talara

Huaral

Paita

Jaen

Puerto Maldonado

Cerro de Pasco

Ilo

Barranca

Moquegua

Abancay 22,2

18,0

25,0

19,0

17,5

25,0

19,5

33,0

24,9

39,0

41,2

49,2

24,7

23,0

18,0

23,0

39,0

18,0
29,0

29,0

17,0

44,0

36,0

25,0

22,0

19,0

36,0

20,0

25,0

28,0

40,0

37,0

38,0

34,0

31,0 1,8

1,0

3,2

2,0

1,8

6,0

2,0

4,0

2,8

5,5

3,8

26,6

2,7
4,5

1,8

2,5

7,0

4,0

4,5

2,7

2,8

22,8

5,0

2,0

4,0

2,0

3,8

2,0

4,0

4,0

9,0

5,0

3,5

4,0

5,0 45,4

41,0

44,3

52,8

55,0

48,4

48,4

34,5
48,6

44,1

36,2

22,2

41,9

49,3

43,9

39,5

35,7

28,5

45,7

48,4

56,8

29,2

39,5

38,8

36,8

51,0

43,1

50,5

52,6

43,9

41,4

36,4

44,7

39,8

43,3 19,4

13,0

24,0
20,2

19,2

18,0

20,7

21,0

19,9

11,2

14,0

2,0

13,2

19,2

32,0

17,0

18,0

5,0

19,0

19,0

20,3

4,0

18,0

19,0

6,5

19,0

16,0

19,0

18,0

20,0

9,6

18,0
13,0

20,0

20,4 6,2

5,00

3,0

2,0

1,8

1,5

2,3

7,5

1,3

0,1

2,0

1,0

1,8

4,2

1,0

0,3

1,8

0,2

2,0

1,4

1,6

2,0

0,1
2,0

0,4

2,3

1,0

0,1

1,0

0,3 0,1

1,4

0,1

0,3

0,2

0,2

2,3

0,1

1,8

10,9
0,3

6,5

0,3

0,3

1,5

7,0

0,1

1,8

1,8

0,3

2,2

0,8

0,7

10,2

0,8

0,1

7,0
24,6

0,4

0,4

0,1

6,0

18,0

2,5

0,5

2,0

1,7

0,3

1,0

1,3

13,0

0,3

1,8

2,2

0,3

3,8

1,0

1,5
3,9

1,0

8,0

9,0

0,2

0,4

7,0

6,2

4,0

0,2

4,0

0,7

0,2

0,2

1,8

0,5

0,1

0,3

0,4

0,5
0,9

0,5

0,1

0,6

0,1

0,3

0,2

0,1

0,3

0,3

0,2

0,3

0,2

1,8

0,2

0,2

0,3
0,1

8 200 000

969 170

844 407

765 495

583 159

422 055

417 892

405 842

361 291

353 535

279 750

254 175

236 772

211 591

204 543
196 102

170 750

169 237

168 548

158 663

134 804

134 573

117 774

107 476

103 638

90 731

90 465

86 833

86 746

67 953

67 174

64 604

60 813

57 906

57 787 Lima

Lima

Arequpa

La Libertad

Lambayeque

Loreto

Piura

Cusco

Ancash

Junin
Tacna

Puno

Ica

Ucayali

Cajamarca

Piura

Ayacucho

Ica

Huánuco

Lima

San Martín

Puno

Ancash

Tumbes

Ica

Piura

Lima

Piura

Cajamarca

Madre de Dios

Pasco

Moquegua

Lima

Moquegua

Apurímac

TOTAL 30 135 000

Etnografía del Perú

Se ha sugerido que este artículo o sección sea fusionado con Composición étnica del Perú
(discusión).

Una vez que hayas realizado la fusión de contenidos, pide la fusión de historiales aquí.

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Existen desacuerdos sobre la exactitud de la información en este artículo o sección.

En la página de discusión puedes consultar el debate al respecto.

En primer plano, una muestra de la diversidad étnica del Perú.

Pasacalle durante la Feria de Exposiciones Típico culturales de Monsefú.

La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias, mitos, genealogías,
historia, lenguaje, etcétera, de las etnias dentro del ámbito geográfico de la República del Perú.

Perú es un país que alberga diversas etnias, razas y grupos culturales debido a la influencia de
España en la época de la conquista y colonización.

La etnografía como método de investigación de la antropología, facilita la comprensión de las

realidades socioculturales de comunidades humanas con identidad propia. En este sentido, para
comprender la realidad sociocultural del Perú es necesario comprender la diversidad cultural
autóctona influenciada por el constante mestizaje con la cultura occidental europea, así como el
aporte de importantes migraciones, principalmente del Extremo Oriente y del África subsahariana.

En las distintas etapas de la historia del Perú el sistema de mitos y creencias, así como la religión y
las costumbres del Perú han ido variando. Si bien se observa una mayoría cristiana, ésta religión se
entremezcla con elementos de las culturas autóctonas, de la misma manera costumbres, creencias
y leyendas alóctonas se han entronizado en el Perú, a tal punto de ser consideradas propias y
tradicionales.
Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas autóctonas,
aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del estado peruano). La variedad
lingüística peruana es la responsable de que el idioma español en el Perú tenga cinco variedades
en su territorio.

El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos del Perú
(INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010, reconoce la existencia de 77 etnias en el
Perú, además de la existencia de 68 lenguas pertenecientes a 16 familias etnolingüísticas. De las
77 etnias existentes en el Perú al menos siete están en situación de aislamiento.1

De la misma manera como el Perú tiene a un mestizaje generalizado de todos sus segmentos
étnicos, también sus costumbres, lenguas, creencias y religión, van adoptando nuevas
características.

Índice [ocultar]

1 Historia de la población del Perú

1.1 Orígenes y primeras migraciones hacia el territorio peruano

1.2 Situación de las etnias durante el imperio incaico

1.3 La colonia y el gran mestizaje

1.3.1 Sincretismo religioso y el proceso de aculturación

1.3.2 El comercio de esclavos africanos

1.3.3 Etnogénesis en la amazonía

1.3.4 Alianzas españolas con otros reinos

1.4 La república del Perú y la apertura al mundo

1.5 Proceso de extinción de etnias en el Perú en la actualidad

2 Familias etnolingüísticas del Perú

3 Descripción etnográfica del Perú

3.1 Sistemas de mitos y creencias en el Perú

3.1.1 Mitos, creencias y costumbres autóctonas

3.1.2 Mitos, creencias y costumbres mestizas

3.1.3 El matrimonio

3.1.4 El arte textil étnico

3.2 La tradición culinaria en el Perú

3.3 Tradición musical en el Perú

4 Registro etnográfico del INC

4.1 Programa Qhapaq Ñan

4.1.1 La cultura Chopcca

4.1.2 Cerámica tradicional de Pucará

4.1.3 El Anaco

4.1.4 Huánuco pampa, memoria del Inca

4.1.5 Tanta, en la ruta del Pariacaca

4.1.6 La Cultura Cañari

4.1.7 Danzas de Luya

4.1.8 Industrias culturales y producción de música tradicional

4.1.9 Testimonios de vida de artistas populares – serie Grandes maestros

4.1.10 La obra académica de José María Arguedas - estudio

4.1.11 Salvaguardia de la cultura Aymara

4.1.12 Los quipus patrimoniales de Tupicocha

4.1.13 Tradición oral

4.1.14 Ruraq maki

4.1.15 Expresiones culturales a postular – UNESCO

5 Composición étnica del Perú

6 Inmigración en el Perú

7 Comunidades extranjeras en el Perú

8 Véase también

9 Referencias

10 Bibliografía

11 Enlaces externos

Historia de la población del Perú[editar]

Orígenes y primeras migraciones hacia el territorio peruano[editar]

Moche. Tiahuanaco.
Cerámica escultórica de las culturas Moche y Tiahuanaco. Gracias a esta herencia cultural
podemos conocer acerca de los usos y costumbres del pasado peruano.

A pesar que los vestigios del poblamiento del Perú datarían desde el 9000 a. C. (Hombre de
Lauricocha (9000 a. C.), Guitarrero y Toquepala (7600 a. C.)), la primera civilización propiamente
dicha en el Perú estuvo en Caral y a pesar de no haber encontrado osamentas en el sitio
arqueológico, su descubridora, la científica peruana, natural del Callao, Ruth Shady estima que la
ciudad sagrada fue un polo de atracción para pobladores de costa, sierra y selva durante su
hegemonía.

El primer postulado de inmigración hacia el Perú lo realizó el arqueólogo peruano Julio César Tello
en su Teoría autoctonista, quien al observar los ídolos de Chavín de Huántar (reptiles y felinos)
dedujo que sus habitantes migraron desde la amazonía hacia la cordillera, y desde Chavín la
influencia de esta cultura se extendió por América del Sur.

Posterior a la cultura Chavín, florecen los Moches, Nazcas y Tiahuanacos. El caso particular de la
cultura Moche es importante para la etnografía peruana, debido a que gracias a su cerámica
escultórica (huacos retratos), podemos observar costumbres, vestimentas, métodos de pesca,
sanación, rituales religiosos y hasta la personalidad de su población.

A su vez, el descubrimiento de la cerámica escultura Tiahuanaco, ayuda a descubrir distintos

estilos de vestimenta, tocados y peinados que caracterizaron a ésta cultura. Marcando diferencias
con los Moches en el norte.

Situación de las etnias durante el imperio incaico[editar]

La expansión del imperio incaico por el territorio peruano supuso también la expansión del uso
oficial del runa simi o lengua quechua, además de acentuar la identificación de los diversos
pueblos en el territorio del imperio. Los movimientos migratorios durante el periodo incaico eran
controlados por el gobierno, los pueblos no se desplazaban a su libre albedrío. Aunque sí se
documentan desplazamientos de obreros con el sistema de mitmas y el desplazamiento militar.

Los incas expanden por el territorio nacional sus tradiciones, la organización en ayllus (todavía
vigente en determinadas zonas del ande y en etnias amazónicas), la religión con el culto a la
pachamama y los apus, el sistema de trabajo en minkas. Los incas también extienden la ceremonia
del primer corte de pelo a los 2 años, que simbolizaba el primer nombre del niño (según la
ciéntifica peruana María Rostworowski el soberano Inca era el único que en su vida tenía 3
nombres, el del bautizo, el de la adolescencia y el nombre que escogía al ceñir la mascaipacha).
La colonia y el gran mestizaje[editar]

Empleados en Lima.

En la colonia se denominaba mestizo al hijo de un padre o madre de raza "blanca" y una madre o
padre de raza "india". Luego de la independencia, el término se mantuvo, a veces con sentido
discriminatorio o despectivo -manteniendo la clasificación racista colonial-, para denominar a las
personas o culturas que descienden de indígenas americanos, afroamericanos y españoles. En éste
último sentido se ha dicho que prácticamente toda la población hispanoamericana es mestiza.2

Los españoles no concibieron tanto su etnocentrismo en términos de raza, sino de religión ante el
infiel y el pagano, o como dice Domínguez Ortiz: "el español no era racista en el aspecto biológico,
pero sí lo fue, y cada vez más, en el cultural". Se fomentó la emigración de españoles casados que
viajaran con sus esposas (especialmente a partir de 1553), incluso se llegó a la importación
eventual de mujeres esclavas blancas "moriscas", a pesar de todas estas medidas, que tienen
motivaciones muy diversas, las mujeres españolas casaderas fueron escasas en los primeros años
de la Colonia, especialmente aquellas con pureza de sangre y buenas costumbres, es decir que no
fueran conversas, moriscas o prostitutas. Esta ausencia de españolas hizo inevitable las uniones
por lo general fuera del matrimonio entre españoles e indias.

Cuando el mestizaje comenzó a ser notorio, las autoridades coloniales elaboraron una serie de
leyes y normativas sociales, religiosas y morales con el fin de cosificar al mestizo impidiéndole de
paso el ascenso social y el poder aunque hubo algunas posibilidades de evitar estas imposiciones y
lograr un ascenso. Esta situación se agrava en el siglo XVII, cuando los criollos tendrán que
competir por los puestos burocráticos, eclesiásticos y docentes con peninsulares y mestizos. El
mestizo es marginado con mayor facilidad que el peninsular porque carece de linaje. Por lo
general, este tuvo que luchar para lograr un puesto en la sociedad, algo que muchas veces le llevó
a la violencia, a la sumisión o al desarraigo. Esto unido a la diversidad creciente de los grados de
mestizaje y la dificultad de establecer quién era mestizo y quién no lo era, llevó por último, en el
siglo XVIII, a los elementos sociales dominantes a tipificar y hacer una nomenclatura de los
diversos grados o castas del mestizaje.

El mestizo sufre una degradación en su aceptación social a partir de la segunda mitad siglo XVI,
debido a su aumento y al carácter diferente de las uniones de sus progenitores, ya que, como
señala Domínguez Ortiz, en el siglo XVII el número de hijos ilegítimos en las ciudades coloniales
llegaba al 50 %, muchos eran mestizos. Rosenblat relaciona también el aumento de los mestizos
con su creciente inadaptación social. El ascenso social era más difícil para estos mestizos,
frecuentemente indomestizos en esos años, que junto con sus madres forman grupos muy
necesitados, tanto más cuando el mundo indígena materno había sufrido cambios impuestos por
los colonizadores que entre otros habían dado como resultado la pérdida del estatus de la mujer al
ser sustituido el matriarcado indígena, donde lo había, por el patriarcado de los colonizadores.

El creciente número de mestizos no asimilados y por tanto desarraigados había comenzado ya a

ser preocupante en la primera mitad del siglo XVI, en 1533 se despachó una Real Cédula que
decía:

He sido informado que en toda esta tierra hay mucha cantidad de hijos de españoles que han
habido de indias, los cuales andan perdidos entre los indios, e muchos dellos, por mal recaudo, se
mueren y los sacrifican, de que Nuestro Señor sea deservido; e que para evitar lo susodicho y
otros daños y malos reacaudos que de andar ansí perdidos podría recrescer, me fue suplicado
mandase que fuesen recogidos en un lugar que para ello fuese señalado, adonde se curasen o
fuesen mantenidos ellos y sus madres.

El término mestizo sufre paralelamente un desprestigio y en general es un grupo del que se

desconfía. Al desprestigio del término mestizo se añade su ambigüedad al aumentar los grados de
mestizaje con la llegada masiva de esclavos negros aumenta el número de términos para
denominarlos, Manuel Alvar ha recogido 82 términos con unas 240 acepciones referidas al
mestizaje. Al mismo tiempo, al perderse la identidad paterna resultaba difícil establecer quién era
mestizo y quién no lo era. Muchas veces el serlo dependía más de la pública estimación que de
factores biológicos, sucede así que los mestizos con un estatus sociofamiliar relevante podían
ascender en la sociedad y eran asimilados a los españoles y a los indios distinguidos. Por simple
observación ocular era difícil distinguir a veces quién era indio, mestizo o mulato. Sobre esto hay
abundantes ejemplos en la documentación colonial. Así los mulatos podían ser descritos como:
mulatos blancos o claros, mulatos moriscos (mezcla de blanco-mulata blanca), prietos, canela, etc.
Los mulatos podían eufemísticamente llamarse pardos, y los negros morenos. Esta ambigüedad
tenía su lado bueno porque permitía también fácilmente adquirir una identidad étnica ante la ley,
que podía corresponderse o no con el fenotipo del individuo. Se podía solicitar a las Audiencias
certificados de pureza de sangre, en los que se consideraba que eran blancos los individuos que
tenían 1/8 de sangre india o un 1/16 de sangre negra. Cómo establecían estos porcentajes es difícil
de responder, pero en todo caso siempre y mediante una suma de dinero se dispensaba la calidad
de pardo (mulato) o quinterón (grado de mulatez). También la ambigüedad del mestizaje se
plasma en las sentencias emitidas por las Audiencias.3

Así prosiguió la historia del mestizaje del Perú a lo largo de sus casi tres siglos de vida colonial.
Luego a este proceso se sumaron las diferentes guerras de independencia, las de Don José de San
Martín, Simón Bolívar en donde hubo más de 30 mil soldados de ambos bandos en mayor o menor
medida conformado por criollos y mestizos3 tanto del Perú como de distintos países
sudamericanos,[cita requerida] de la misma forma combatientes aunque en menor medida
provenientes de Inglaterra, Francia, Irlanda y España, estas guerra duraron más de cinco años, se
produjo en gran proporción entre las inmediaciones de las sierras desde Cajamarca hasta Cusco,
donde se produjo un intenso mestizaje entre los soldados y originarias de dichos lugares,[cita
requerida] parte de los mestizos de dichas zonas son descendientes de esta mezcla.3

Parte de los mestizos también provienen de la mezcla de las entradas de europeos que se
produjeron desde la época del virreinato, aunque no en cantidades importantes, las entradas
coincidían sus mayores flujos con las etapas de auge tanto en la etapa republicana como en la
contemporánea, especialmente portugueses, Italianos, españoles, en una proporción menor
árabes, alemanes, ingleses, franceses, croatas, judíos y de Asia (principalmente, desde China y
Japón). Estos grupos contribuyeron en parte al mestizaje actual de un segmento de la población.
Durante las dos guerras mundiales, se volvieron a originar migraciones relativas desde Europa
pero con menor fuerza que las del siglo XIX; así como pequeñas migraciones desde Medio Oriente
y de otros países sudamericanos.

La población española que llegó al Perú era el producto de la mezcla étnica de los
hispanorromanos con los visigodos, germanos que formaron un poderoso reino a la caída del
Imperio romano, y luego el aporte cultural de los musulmanes que invadieron la península ibérica,
a lo que siguió la Reconquista cristiana. Los españoles trajeron consigo la religión católica, y por
consiguiente la institucionalización del matrimonio religioso, las festividades religiosas
(especialmente las más difundidas en España), los instrumentos de cuerda y la tradición musical
española, dando orígen al sincretismo étnico, musical y religioso.

Sincretismo religioso y el proceso de aculturación[editar]

Festividad del Corpus Christi en el Cusco. La colonia supuso el encuentro y posterior sincretismo
de las religiones inca y católica.

Ilustración del códice de Martínez de Compañón. Mestizos de Lamas jugando a la pelota.

La colonia trajo consigo un proceso de evangelización de las tierras conquistadas que se inició con
el establecimiento de misiones. Estas misiones tenían diversas funciones, y en muchos casos no
sólo estaban dedicadas a la evangelización, sino también a la producción. De esta época surgen los
primeros documentos sobre la existencia de los pueblos de la selva, y a pesar de que todavía éstas
etnias tenían un aire mitológico y legendario (las amazonas o el dorado, por citar dos ejemplos),
esta etapa es importante porque en muchos casos los misioneros documentan las lenguas
americanas iniciándose las primeras traducciones a lenguas originarias de textos bíblicos y
religiosos.
Al tiempo que la evangelización avanzaba en el Perú, fueron desapareciendo algunos cultos y
prácticas ceremoniales andinas. En el caso específico del Inca, éste desposaba a una de sus
hermanas; ésta práctica fue condenada por la religión católica. Del mismo modo algunas etnias
practicaron la poliginia, sororato y el levirato, estas prácticas también desaparecieron aunque en
la actualidad es posible encontrar etnias amazónicas como los madija que las practican, aunque en
franco retroceso.

El capac cocha, o sacrificio humano a las huacas y apus también fue condenado. Aunque en la
creencia popular, envuelta en leyenda, de los pueblos andinos del sur peruano y occidente
boliviano, todavía hay quienes practican estos sacrificios, denominando a los supuestos
sacrificadores como "cucheros", y relacionando esta práctica con el pago a la tierra o challa.

La fundación de las ciudades y la advocación hacia algún santo o imagen en especial propició que
los cultos populares más representativos de España se reprodujeran en el Perú y con el paso del
tiempo éstas festividades, tomaran características particulares.

Las fiestas patronales y los carnavales fueron reemplazando a las festividades de los calendarios
precolombinos como lo sucedido con la Festividad de San Juan el 24 de junio tratando de eliminar
el Inti Raymi incaico o el año nuevo de las etnias precolombinas. Las diversas congregaciones
religiosas dieron prioridad al culto de sus principales imágenes y santos, así los jesuitas del collao
fomentaron el culto a la Inmaculada Concepción (patrona de Juli) o a San Francisco de Borja
denominado popularmente como Tata Pancho (patrono de Yunguyo).

Al instaurarse los sacramentos católicos en los pueblos locales se continuó con el vínculo del
compadrazgo. Éste vínculo, que ya tenía antecedentes prehispánicos, se difundió con más fuerza y
actualmente el compadrazgo para las actuales comunidades aimaras, quechuas o amazónicas
equipara a los vínculos familiares.

El comercio de esclavos africanos [editar]

El descenso de la población indígena y la falta de mano de obra para los obrajes españoles
originaron el comercio de pobladores secuestrados del África subsahariana y sometidos a
esclavitud en todas las colonias españolas en América. Este comercio fue controlado en un
principio por portugueses, quienes traían prisioneros desde el Congo, esta situación se mantiene
hasta el siglo XVII, cuando son superados por Holanda, Francia e Inglaterra.

En el caso específico del Perú este sistema se concentró en los valles de la costa, no así en la sierra
debido a la abundancia de mano de obra en las reducciones de indios y esto definió luego un
mestizaje particular dando lugar a los llamados zambos (hijos de indios y negros) y mulatos (hijos
de europeo con negro).

A pesar de que el comercio de negros fue destinado en un primer momento para el trabajo
agrícola, fue común que algunos patrones envíen a sus esclavos al trabajo en las ciudades en
donde se desempeñaban en diversos oficios, que podían ir desde ser vendedores ambulantes o
trabajadores del hogar. Ésta práctica fomentó el nacimiento de una nueva sociedad en la que se
fusionaron lo indígena, lo español y lo africano, para dar lugar a las nuevas tradiciones de lo que
posteriormente sería el Perú independiente.

Un ejemplo ilustrativo de éste proceso son los usos y tradiciones que envuelven a la festividad
religiosa del Señor de los Milagros o Cristo de Pachacamilla, que fusiona la religión católica de la
adoración al Cristo con el culto de los indígenas limeños hacia el oráculo de Pachacamac, las
cofradías de negros africanos.

Etnogénesis en la Amazonía [editar]

Niñas de la etnia Amuesha. Selva Central del Perú

El establecimiento de las misiones y reducciones en la selva peruana, produjo un proceso singular

de evolución de las etnias amazónicas en el norte del Perú. Los misioneros jesuitas, para un mejor
proceso de evangelización, establecieron el uso del quechua como lingua franca. Así de las etnias
archidonas, sonus, vacacocha, záparos, aushiris, semingayes, omaguas y algunas familias jíbaras,
surgieron los Quechuas del Napo; de las etnias canelos, coronados, urarinas, romaynas, shimiages,
arabelas, muratos y achuar surgieron los Quechuas del Pastaza y de los lamas, tabalosos,
amasifuynes, cascabosoas, jaumuncos y payanos surgen los Llacuash o quechuas lamistas. En 1578
se produjeron rebeliones por parte de los quechuas del Napo y un grupo de éstos fue trasladado al
sur, a orillas del río Las piedras, lo que originó los llamados quechuas santarrosinos de la actual
región Madre de Dios.4

Estos grupos étnicos fueron perdiendo su identidad durante la colonia y su vestimenta actual fue
establecida por los misioneros jesuitas.4

Alianzas españolas con otros reinos [editar]

Si bien es cierto que el ingreso de pobladores de algunos reinos europeos estaba restringido
(como el caso de ingleses y franceses que representaban rivales coloniales), el reino de España
tuvo alianzas comerciales con algunos otros reinos, entre los que destacaron el Reino de Nápoles y
la República de Génova. Éstas alianzas tuvieron su apogeo durante el nombramiento del
napolitano Carmine Nicolás Caracciolo como virrey español del Perú. Asimismo se establecieron
alianzas matrimoniales como la ocurrida entre Juana I de Castilla y Felipe de Habsburgo.
Posteriormente Felipe II de España, llega a ostentar los títulos de Rey de España, Portugal,
Nápoles, Sicilia, Cerdeña, Inglaterra e Irlanda, Duque de Milán, Soberano de los Países Bajos y
Conde de Borgoña, formando una unión dinástica que duró 60 años.

Todos estas alianzas monárquicas entre europeos, supusieron un ingreso de población europea
constante hacia todas la colonias españolas en el mundo, presentándose en mayor medida en los
centros industriales más importantes del mundo colonial español como fueron México, Lima y
Potosí, estos dos últimos en el Virreinato del Perú.

La república del Perú y la apertura al mundo[editar]

Pozuzo es una población conformada por descendientes austriacos (tiroleses), alemanes (renanos
y bávaros) ubicada en la Provincia de Oxapampa, Departamento de Pasco en la Selva Central de
Perú.

Si bien es cierto que ya ingresaban europeos no hispanos durante toda la época del Virreinato
procedentes de distintos lugares de Europa (razón por la cual hoy en día la descendencia de
algunas de dichas familias es muy numerosa) es a partir del nacimiento de la nueva República
peruana cuando llega un flujo migratorio relativo menos restrictivo desde Europa. Se trató de una
migración espontánea pues no existió una política de estado para fomentarla, salvo en muy raras
excepciones. Los mayores flujos de dichas migraciones espontáneas coincidían con las diversos
periodos de auge en la etapa republicana. Como sigue sucediendo en la actualidad con los
emigrantes, cuando se establecían los inmigrantes atraían a familiares, amigos, etc, conformando
con el paso del tiempo colectividades altamente productivas. Este éxodo se justifica por el
'panorama virgen' del país receptor.

Destacaron las entradas de italianos que inicialmente se transformaron en comerciantes

dedicados al negocio del cabotaje, pero que con el paso de los años se dedicaron a la industria
vitivinícola, agrícola, alimentaria, textil, finanzas, etc. Le siguieron en número los españoles,
portugueses, franceses, alemanes, ingleses e irlandeses, croatas, judíos askanazies, etc, como
también migraciones relativas de Oriente Medio entre otros.

Hacia 1854, el presidente en turno don Ramón Castilla, promulga la abolición de la esclavitud en el
Perú, en los valles costeros del Perú desde Tumbes hasta Iquique los negros fueron liberados y
esto conllevó a la carencia de mano de obra en los valles costeros. Esto supuso el ingreso de nueva
mano de obra, esta vez desde China. Desde ese momento el Perú inicia un nuevo proceso de
mestizaje, esta vez con los chinos o culíes provenientes de Cantón, fueron llevados principalmente
para el cultivo de la caña de azúcar y la extracción del guano ocasionalmente en condiciones
infrahumanas. La influencia china en la cultura popular peruana es tal hasta la actualidad, que
muchos elementos de la cultura china aún perviven en la sociedad peruana. Durante el gobierno
del presidente Castilla, también ingresa un grupo de alemanes y tiroleses como colonos de la selva
central que en un principio formaron una comunidad cuasi cerrada dedicada a la agroindustria.

A finales del siglo XIX, mientras el Perú libraba la guerra del Pacífico, se iniciaron las expediciones
caucheras hacia la amazonía; ello conllevó un nuevo proceso de colonización de la selva peruana y
mayor contacto de la cultura occidental con las etnias amazónicas. Ésta etapa está marcada por el
sistema de "patrones" al que fueron sometidas comunidades nativas, así como el desplazamiento
de poblaciones promovido por los caucheros como el acontecido por parte de los caucheros
colombianos quienes trajeron grupos étnicos, como los Ocainas, Boras y Huitotos para la
recolección del caucho. La explotación de los nativos, produjo una baja en la densidad de la
población nativa, la asimilación de comunidades nativas minimizadas por parte de otras
comunidades (mestizaje entre etnias de la selva) y la desaparición de etnias enteras en la selva
peruana. Con la posterior política de colonización de la selva, los grupos nativos pasaron a ser
minoría demográfica en toda la región.

Entre 1899 y 1900, el Japón firma alianzas comerciales con distintos países de Sudamérica y el
Perú no fue la excepción iniciándose particularmente una ola migratoria proveniente de ese país.
Particularmente Perú y Brasil se convierten en los países con mayor llegada de japoneses durante
éste periodo, denominándose Nikkei a los emigrantes japoneses y su descendencia, así como a la
fusión de su gastronomía con la peruana.

Para 1920 ya se habían registrado la desaparición del idioma mochica así como el franco retroceso
de las lenguas autóctonas en favor del castellano.

En 1941 se inicia la Guerra peruano-ecuatoriana lo que simboliza un nuevo éxodo de las etnias
amazónicas a través de la selva, huyendo de las zonas de conflicto militar. Así mismo en la década
del 40 se inicia en el Perú el proceso migratorio del campo a la ciudad que cambiaría la
configuración de la población peruana, que hasta antes de esto era eminentemente rural y que
paulatinamente se fue convirtiendo en mayoritariamente urbana. Este proceso migratorio se dio
de particular manera desde la región andina hacia la costa y la selva, vale decir que mientras la
población de la serranía fue disminuyendo, la población en las regiones costeras y amazónicas fue
aumentando. Este proceso produjo también la lógica disminución de los hablantes de las lenguas
quechuas y aimaras (con sus respectivos dialectos y variantes), quienes al llegar a las ciudades
dejaron de lado el idioma nativo para cambiarlo por el castellano, pasando esta nueva lengua a su
descendencia. Asimismo el surgimiento de los barrios marginales en las ciudades y la migración de
tradiciones andinas desde la serranía hacia las grandes ciudades de la costa o la selva.
El gobierno militar de Juan Velasco Alvarado (1968-1975), inicia un periodo de ensalzamiento de lo
indígena fomentando el surgimiento de las asociaciones de carácter étnico. Durante éste gobierno
en 1974 el estado peruano promulga la ley de Comunidades Nativas y campesinas, ésta ley otorgó
a los grupos originarios y campesinos garantías sobre las tierras que tradicionalmente reclamaban,
durante ésta época muchos grupos indígenas que habían migrado hacia otros territorios durante
la fiebre del caucho también se acogieron a ésta (el caso de los Boras y Huitotos traídos desde
Colombia).

Desde 1980 hasta el año 2000, el Perú sufre un conflicto armado interno que tuvo mayor
presencia en la serranía y la selva de montaña, según la Comisión de la Verdad y Reconciliación
Nacional, en éste conflicto fallecieron aproximadamente 70 mil peruanos, de los cuales los más
afectados fueron quechua hablantes (75 %). Las comunidades nativas de la selva central del Perú,
especialmente Ashánincas también sufrieron con éste conflicto interno. La población peruana de
las zonas en conflicto se movilizó hacia zonas aparentemente seguras como la ciudad de Lima,
aunque finalmente el conflicto también alcanzara a la capital peruana. Este conflicto armado
termina hacia el año 2000.

Proceso de extinción de etnias en el Perú en la actualidad[editar]

Por las circunstancias anteriormente citadas y otras el proceso de extinción, lejos de haberse
frenado, se incrementa dramáticamente. Con datos de la organización indígena CHIRAPAQ5 en el
período comprendido entre los años 1950 y 1997 se extinguieron 11 etnias, concretamente los
Resígaro (Familia Etnolingüística: Arahuaca), Andoque (FE: Huitoto), Panobo (FE: Pano), Shetebo
(FE: Pano), Angotero (FE: Tucano), Omagua (FE: Tupi-Guaraní), Andoa (FE: Záparo), Aguano (FE: sin
clasificar). Cholón (FE: sin clasificar), Munichi (FE: sin clasificar)y Taushiro (FE: sin clasificar).

Así mismo, la misma organización indica que existen 7 pueblos en aislamiento: Kugapakori-
Machiguenga (Familia Etnolingüística: Arahuaca), Mashco-Piro/Iñapari (FE: Arahuaca), Chitonahua
(FE: Pano), Maxonahua-Curajeño (FE: Pano), Morunahua (FE: Pano), Pisabo (FE: Pano) y Nahua-
Yura (FE: Pano).

Otros 18 pueblos se encuentran en peligro de extinción: Chamicuro (Familia Etnolingüística:

Arahuaca), Mashco-Piro/Iñapari (FE: Arahuaca), Arasaeri (FE: Harakmbet), Huachipaire (FE:
Harakmbet), Kisamberi (FE: Harakmbet), Pukieri (FE: Harakmbet), Sapiteri (FE: Harakmbet),
Muinane (FE: Huitoto), Ocaina (FE: Huitoto), Chitonahua (FE: Pano), Isconahua (FE: Pano),
Marinahua (FE: Pano), Mastanahua (FE: Pano), Maxonahua-Curajeño (FE: Pano), Morunahua (FE:
Pano), Pisabo (FE: Pano), Nahua-Yura (FE: Pano) e Iquito (FE: Záparo).
Los datos para la Costa y la Sierra proceden del Instituto Indigenista Peruano6 y los de la Amazonía
de una publicación coordinada por Antonio Brack y Carlos Yáñez7

Familias etnolingüísticas del Perú[editar]

Niños de la provincia de Paruro en Cusco en traje típico cusqueño.

Chamán de la etnia urarina o Kacha edze.

Viviendas típicas de la etnia Joni, también conocida como Shipibo-Conibo.

Danzantes en la festividad del Qoyllur Ritti, peregrinando al glaciar del nevado Ausangate. Cusco.

Véase también: Anexo:Lenguas nativas del Perú

En el Perú, el castellano que forma parte de las lenguas romances, es el idioma más extendido
demográficamente. El castellano del Perú, muestra una influencia mayoritaria de las lenguas
quechuas. Esta influencia se dio desde la conquista y el virreinato y no es exclusiva del Perú, pues
la influencia quechua es también visible en el castellano boliviano, argentino, ecuatoriano y
chileno. Asimismo, cada región del Perú tiene características ligüísticas propias que la identifican
con culturas ancestrales y que configuran las variantes del español en el Perú.

Con respecto a las etnias autóctonas el INDEPA, en su propuesta etnolingüística del Perú 2010,
reconoce la existencia de 16 familias de lenguas que son:

Familias etnolingüísticas Etnias Población

Arawak Ashaninka

Asheninka

Atiri

Caquinte

Chamicuro

Madija

Matsiguenga
Yanesha

Yine

Resigaro 128 512

Aru Aimara

Jaqaru 444 448

Cahuapana Campo-Piyapi

Shiwilu 21 776

Romance Comunidades campesinas de la costa S.I.

Harakmbut Amarakaeri 2 092

Huitoto Dyo'xaiya

Meneca

Miamuna

Muinane

Murui 2 709

Jíbaro Achual

Aguajun

Candoshi

Jíbaro

Shuar 79 871

Pano Iscobaquebu

Joni

Junikuin

Masronahua

Matses

Morunahua

Nuquencaibo

Onicoin

Parquenahua

Pisabo
Uni

Yaminahua

Yora 30 409

Peba-Yagua Yihamwo 5 679

Quechua Ancash - Yaru (Vicos, Yaruvilcas)

Ayacucho-Cusco (Chancas, Chopccas, Queros y Wari)

Cañaris-Cajamarca (Cajamarca, Cañaris)

Chachapoyas-Lamas (Llacuash)

Jauja-Huanca (Huancas, Tarumas, Xauxa)

Napo-Pastaza-Tigre (Alamas, Inga, Quichua)

Santarrosino (Kichwaruna)

Supralecto Yauyos (Yauyos) 3 360 331

Sin clasificación Aguano

DuuXugu

Kacha edze

Walingos 11 836

Tacana Ese'ejja 588

Tucano Aido pai

Maijuna

Monichis 1 111

Tupi-guaraní Cocama

Omagua 11 307

Uro-Chipaya Uro SI

Zaparo Iquito

Ite'chi

Tapueyocuaca 922

Fuente: Mapa etnolingüístico del Perú - 2010, Instituto Nacional de los pueblos Andinos,
Amazónicos y Afroperuanos -INDEPA.1

Dentro de las familias etnolingüísticas del Perú, la denominada Quechua Napo-Pastaza-Tigre, es en

realidad una sola lengua con tres etnias diferentes. Asimismo la etnia Uro que formó parte de la
familia lingüística Uro-Chipaya, actualmente ha dejado de hablar esta lengua para utilizar el
aimara, sin que esto identifique a la etnia Uro como parte de las etnias aimaras.1

Descripción etnográfica del Perú[editar]

Grabado de Huamán Poma de Ayala. Fiesta de los Collasuyos.

No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de los colonizadores
europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres dentro del territorio peruano
fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica del Perú, libro en tres tomos del cual publica el
primero en 1553.

Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, también llamado el primer mestizo biológico y

espiritual de América, publica en 1609 sus Comentarios Reales de los Incas, dando otro punto de
vista a la realidad etnográfica del Perú de ésa época.

Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se muestra una visión
del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente quechua hablante. Las crónicas de
Huamán Poma fueron descubiertas en 1908 en la biblioteca de Copenhague (Dinamarca) y desde
su descubrimiento han servido a historiadores destacados como María Rostorowski para el
entendimiento de la cultura incaica.

Sistemas de mitos y creencias en el Perú[editar]

El cristianismo es la creencia más difundida en el Perú, y de las religiones cristianas el catolicismo

es la más extendida poblacionalmente. La mayoría de los mitos y creencias en el Perú se han
forjado durante la colonia con el proceso de aculturación que vivió la población originaria. Aun así
han pervivido hasta la actualidad un grupo de creencias asociadas a las religiones precolombinas.

Mitos, creencias y costumbres autóctonas[editar]

En el pasado, según la evidencia arqueológica, el peruano era politeísta con características

animistas. Estas creencias fueron reemplazadas por la religión cristiana, pero todavía existen
algunas creencias que han pervivido con el paso del tiempo.

La creencia en la pachamama, madre tierra o santa tierra, es una creencia y práctica religiosa muy
difundida en las zonas rurales del Perú y los centros urbanos de influencia quechua y aimara. Esta
creencia está ligada a todas las celebraciones religiosas, eventos comunales y/o familiares. Los
ritos a la pachamama presentan variantes dependiendo la zona geocultural pero generalmente
están asociados también a figuras religiosas católicas (cruces y santos). Los ritos hacia la
pachamama también están asociados al licor, pues en el pasado se invitaba o convidaba chicha a la
santa tierra, pero éste elemento ha ido cambiando por cerveza, vino o incluso pisco (éstos dos
últimos en las comunidades campesinas de la costa).

Es también visible en algunos lugares de la zona centro y sur andina, la creencia en el Equeco o
iqiqu, quien es un Dios de la fecundidad y fortuna. Ésta creencia sería anterior a la llegada de los
españoles, pero la creencia ha incrementado elementos al equeco, vistiéndolo con indumentaria
europea como pantalones y camisa además de el chullo andino. El equeco fue documentado por
primera vez por el jesuita italiano Ludovico Bertonio en la ciudad de Juli, actual provincia de
Chucuito en Puno.8

Mitos, creencias y costumbres mestizas [editar]

Panorámica del santuario del Señor de Qoyllur Rit'i, durante su celebración. «La peregrinación al
santuario del Señor del Qoyllorit'i» fue proclamado Patrimonio inmaterial de la Humanidad por la
UNESCO en el año 2011.

Panorámica del santuario del Señor de Qoyllur Rit'i, durante su celebración. «La peregrinación al
santuario del Señor del Qoyllorit'i» fue proclamado Patrimonio inmaterial de la Humanidad por la
UNESCO en el año 2011.

La mayoría de creencias, mitos y costumbres en el Perú son fruto del mestizaje entre la cultura
española e indígena. La religión católica en el Perú muestra una amalgama de creencias que lindan
con el paganismo en algunos casos y que son el fruto del sincretismo religioso.

Véase también: Religión en el Perú

Algunos seres mitológicos que son fruto del mestizaje son:

El mito del Kharisiri (en la región aimara), Pishtaco o Nakaq (en la zona quechua), según Martha
Hardmann en la zonas andinas aimaras se cree que el kharisiri es un sacerdote.9

En la mitología de la Amazonía peruana, también existen seres mitológicos fruto del mestizaje
como la Runa-mula o mujer mula. Esta creencia nace durante la evangelización de la selva
peruana.

Las tradiciones religiosas afroperuanas en la vertiente del Pacífico tienen rasgos y características
distintivas. Es común la costa peruana la presencia de cofradías de negros o bailes de morenos, en
las fiestas religiosas más representativas. Estos bailes presentan variaciones muy visibles de norte
a sur, con mayor mestizaje en los centros urbanos de la costa central y norte.
El matrimonio [editar]

Matrimonio aimara en Chucuito. Se observa a las mujeres con una lliclla especial para el
matrimonio, así como el mismo modelo de pollera y blusa en las invitadas especiales (familiares).

El rito matrimonial católico fue impuesto durante la colonia. Durante la época prehispánica, los
ritos matrimoniales diferían entre grupos étnicos y niveles sociales. Por citar un ejemplo, la
nobleza Inca practicaba la poliginia, mientras que las clases inferiores practicaban la monogamia.
Actualmente las uniones matrimoniales son de carácter monogámico y el rito matrimonial es en
mayor medida conforme a las religiones cristianas. Sin embargo, en las poblaciones de influencia
amerindia existen tradiciones autóctonas relacionadas al matrimonio que se han entremezclado
con los ritos católicos, generalmente estos ritos tradicionales autóctonos se realizan fuera de los
templos cristianos (puede ser antes y/o después del rito matrimonial cristiano) y varían de lugar en
lugar.

La convivencia post matrimonial no tiene normatividad legal en el Perú, pero algunas sociedades
aisladas practican normas de convivencia postmatrimonial que pueden ser de carácter patrilocal o
matrilocal según la etnia a la que pertenezca la pareja. Éstas prácticas de convivencia post-
matrimonial obligatoria son comunes en etnias de la Amazonía.

Es común que en la zona quechua se denomine servinacuy a la convivencia de una pareja sin estar
unidos en matrimonio.

El arte textil étnico [editar]

El etnohistoriador ucraniano John Murra sostenía que los tejidos en el mundo andino eran como
un carnet de identidad que distinguía una comunidad de otra. Éste arte textil en el Perú proviene
desde tiempos muy remotos que pueden remitirse a épocas preincaicas y que luego se extienden
por casi todo el territorio nacional durante el incario.

Algunas prendas representativas del arte textil nacional son las llicllas o aguayos, fajas, chullos y
polleras en el mundo andino; mientras que en el mundo amazónico la prenda distintiva la
constituye la kusma o kushma, aún vigente en algunas comunidades nativas del amazonas.

El arte textil andino generalmente se realiza con fibra de oveja o alpaca, (es más restringido el uso
de la fibra de vicuña, generalmente destinado a la exportación) y su teñido era generalmente
sobre la base de tintes naturales que vienen perdiendo vigencia en contraposición de los tintes
artificiales.

Los diseños del arte textil andino son naturalistas en su mayoría. Aunque hay comunidades que
destacan por su abundante iconografía textil, como es el caso de la comunidad andina de Taquile
en la isla del mismo nombre en el lago Titicaca. Ésta comunidad, por su aislamiento en el pasado,
ha evolucionado estilos decorativos particulares, por esta razón el "Arte textil de Taquile" fue
proclamado en el 2005 como Obra maestra del patrimonio oral e intangible de la Humanidad por
la UNESCO.

La tradición culinaria en el Perú[editar]

El pisco y la tradición pisquera en el Perú, están ligadas al ecosistema costero peruano desde la
época colonial. En la foto: vasijas de arcilla para el almacenamiento del Pisco peruano.

Artículo principal: Gastronomía del Perú

En el Perú no puede hablarse de una cocina peruana sinó de varias cocinas regionales que forman
un todo. Esta particularidad se refleja en la gran variedad de platos típicos, los cuales forman parte
de la identidad nacional del Perú. La diversidad de la gastronomía peruana se sustenta en tres
fuentes:

La particularidad de la geografía del Perú;

La mezcla de culturas; y

La adaptación de culturas milenarias a la cocina moderna.

En el Perú subsisten métodos de cocción de alimentos ancestrales como el realizado para la

elaboración de la pachamanca o el chiriucho. Éstos métodos ancestrales recibieron la influencia
europea durante la colonia, que derivó en el surgimiento de las cocinas regionales, principalmente
en las grandes metrópolis de la época colonial (Lima, Cusco, Arequipa, Trujillo, Saña (Chiclayo)),
Piura, Huamanga y Tarma).

Las cocinas regionales se enriquecieron con el ingreso de colonos y esclavos, desarrollando

particularidades que fueron diferenciándolas. De la época colonial surgen platos como el Ají de
gallina en Lima, el seco de chavelo en la costa norte o el rocoto relleno en la sierra sur.

La época colonial marca el ingreso de nuevos productos alimenticios en la dieta de los peruanos,
así también marca el inicio de la tradición vitivinícola y pisquera que caracteriza a la costa peruana.
Hasta antes de la colonia los licores eran en su mayoría fruto de la fermentación (como ejemplo la
chicha de jora o el masato), pero a partir de la colonia ingresa el proceso de destilación del cual
evolucionan el pisco y el llonque.

Tradición musical en el Perú[editar]

La marinera norteña está también ligada a la tradición del caballo de paso, ambas forman parte de
la identidad de la costa norte del Perú.

Danzantes de chonguinada, típica música huanca.

Artículo principal: Música del Perú

La tradición musical en territorio peruano se remonta a varios siglos antes de Cristo. De épocas
precolombinas, perviven algunos instrumentos musicales como las zampoñas, quenas, wankaras,
tarkas, pinkillos, entre otros. Estos instrumetos forman parte de la música folclórica de muchos
lugares especialmente en la zona andina y amazónica.

La influencia de la época colonial se caracterizó por el ingreso de instrumentos cordófonos a la

escena musical peruana, como las guitarras, arpas, violines, mandolinas y bandurrias.
Posteriormente por mestizaje, surgieron instrumentos como el charango, el cajón, la cajita rítmica
musical o el kitag (éste último en la amazonía peruana).10

Los ritmos musicales del Perú actual son muy variados, destacan los denominados ritmos andinos,
criollos, afroperuanos y del oriente (selva peruana). Que forman parte del folclore nacional y muy
ligado a las identidades regionales en el Perú.

Véase también: Música criolla y afroperuana

Véase también: Música andina (Perú)

Aunque también existieron ritmos alóctonos que prosperaron en el Perú originando un particular
estilo. Este es el caso de la música académica, que durante el periodo barroco del Perú sufrió una
notable transformación especialmente en el Cuzco, en donde surgió la música barroca andina de
carácter eclesiástico. Más recientemente se registra la entronización de la cumbia colombiana en
el arte musical peruano, que dio surgimiento a ritmos nacionales como la chicha (ritmo tropial
andino) o la cumbia peruana en sus diversas variantes regionales (cumbia norteña, sureña,
amazónica, huarochirana o tripe A).
Véase también: Cumbia peruana

La actividad musical en el Perú es de constante creación y recreación, fundamentado en las

actividades de fusión musical o en la práctica de ritmos aloctonos como el rock, jazz, reggaeton,
entre otros, que tienen exponentes de renombre en la escena musical internacional como el caso
de Susana Baca, ganadora del grammy latino por su producción Lamento negro de fusión criolla y
afroperuana.

Algunos elementos musicales tradicionales peruanos fueron proclamados patrimonio de la

Humanidad por la UNESCO en el 2010, entre estos están la danza de las Tijeras y la Huaconada.
Asimismo el Eshuva, rezos cantados de la etnia Huachipaire, también fue incluido en esta lista de
la UNESCO el 2011.

Pobladora de Cajamarca, en la sierra norte Perú.

Registro etnográfico del INC[editar]

Véase también: Patrimonio cultural inmaterial del Perú

El estado peruano a través del Instituto Nacional de Cultura (INC), ha creado la Dirección de
registro y estudio de la cultura del Perú cuya principal labor es el registro etnográfico documental
y audiovisual en el Perú, así como la difusión, promoción y reconocimiento de las manifestaciones
culturales del Perú.

Programa Qhapaq Ñan[editar]

Desde el 2003, el INC ha recopilado datos etnográficos aledaños al camino inca en el Perú, ésta
recopilación se realizó hasta el 2007 y a partir de entonces, el INC ha desarrollado proyectos para
las expresiones más relevantes del patrimonio inmaterial del Perú, entre los que destacan:11

La cultura Chopcca[editar]

La cultura Chopcca es una comunidad indígena andina. En el Perú, los Chopccas son uno de los
grupos que ha conservado mejor su cosmovisión, su lengua, su cultura, sus tradiciones y su
territorio, sin necesidad de vivir en el aislamiento. Éste pueblo ha elegido continuar con su cultura.
Esencialmente se dedican al pastoreo de altura de camélidos sudamericanos. También se dedican
al arte textil alcanzando altos niveles de calidad, estética y originalidad.11 El proyecto referido a la
cultura Chopcca, desarrollado por el programa Qhapaq Ñan comprende el área del distrito de
Izuchaca en Huancavelica, lugar por donde pasa un tramo del camino principal de la sierra,
además de diversos ramales ubicados en el distrito de Yauli, también región Huancavelica.
Cerámica tradicional de Pucará[editar]

La cerámica tradicional de Pucará es una expresión cultural que se enmarca dentro de los distritos
de José Domingo Choquehuanca y Pucará en la Región Puno. Estos pueblos se ubican cerca a las
ruinas arqueológicas de la cultura Pucará y en un tramo de la ruta qolla del camino de la sierra del
Qhapaq Ñan. Los pueblos ubicados en los distritos de Choquehuanca y Pucarà albergan pueblos de
una singular y antiquísima tradición alfarera que se ha mantenido vigente hasta la actualidad. El
torito de Pucará es sin duda, la pieza emblemática de la cerámica de ésta región y apareció
durante la época colonial. Los toritos de Pucará pueden interpretarse como illas (objetos de
protección) por lo cual su utilización está ligada a contenidos mágico-religiosos.11

El Anaco[editar]

El anaco es una vestimenta precolombina que posiblemente data del periodo Tiahuanaco. En
lengua aimara se le denomina capus, uncu o urco, el nombre 'anaco' derivaría del quechua sureño
yanacu que significa; punto oscuro; en alusión al color de la prenda. Esta vestimenta se utiliza en el
distrito de Camilaca en la zona andina de la región Tacna, y se le puede apreciar en fiestas como
los carnavales o la semana santa. Camilaca se encuentra ubicada en un tramo del qhapaq ñan que
une Ilave y Juli con la costa de Sama.11

Huánuco pampa, memoria del Inca[editar]

Huánuco Pampa fue un centro administrativo de la cultura Inca unido al Cuzco por el Qhapaq Ñan.
La región fue cuna de diversos grupos étnicos que han desarrollado gran variedad de danzas y
fiestas que actualmente vienen siendo erosionadas por el proceso migratorio actual.

En sus fiestas es común representar al Inca y las Pallas, y al rededor de las danzas existen
numerosos relatos de data prehispánica. El proyecto "Huánuco pampa, memoria del Inca" busca
mostrar la memoria del Inca y su importancia en la vida y cultura de los pobladores de la región.11

Tanta, en la ruta del Pariacaca[editar]

Tanta es un poblado ubicado a un costado del camino que une Pachacamac con Xauxa (Jauja), éste
camino es conocido como la ruta de Pariacaca, por la presencia del nevado del mismo nombre que
domina el paisaje de éste tramo del Qhapaq Ñan.

El pueblo se ubica en la provincia de Yauyos, región Lima y es poseedor de una artesanía textil no
documentada ni registrada adecuadamente, también presenta manifestaciones culturales
ganaderas. Actualmente el proyecto etnográfico "Tanta, en la ruta del Pariacaca" continúa
procesando información.11
La Cultura Cañari[editar]

La cultura cañari que habita en Perú, son un grupo étnico de origen ecuatoriano desplazado como
mitmaqkuna en tiempos del tahuantinsuyo. Los cañaris habitan los distritos de Cañaris, Incahuasi y
Salas en la región Lambayeque, sobre los 1000 y 3200 msnm. Estas poblaciones poseen
expresiones culturales con características étnicas andinas que están asociadas a la presencia inca
en la zona.11

Danzas de Luya[editar]

Las danzas de la provincia de Luya en la región Amazonas, son poseedoras de una estética
particular que se expresa en la vestimenta tradicional así como el uso de instrumentos musicales
precolombinos. La mayor parte de las coreografías de sus danzas representan a aves de la zona y
esto hace única a las danzas de esta región. El proyecto "Danzas de Luya", actualmente viene
estudiando el corpus cultural de Luya para contribuir a la salvaguardia, promoción y difusión de
ésta manifestación cultural peruana.11

Industrias culturales y producción de música tradicional[editar]

El proyecto "Industrias culturales y producción de música tradicional" abarca la producción y

difusión musical en el Perú, especialmente de la música tradicional popular; incluyendo la
producción de fonogramas, organización de espectáculos masivos con artistas pupulares y la
difusión radiofónica.

Actualmente el INC continúa el acopio de información de éste proyecto desarrollando una serie de
estudios sobre la música popular peruana. Hasta la actualidad ya se ha publicado un volumen
dedicado al "Vals" titulado "Celajes, florestas y secretos. Una historia del vals popular limeño".11

Testimonios de vida de artistas populares – serie Grandes maestros[editar]

Este proyecto trata de una serie de publicaciones que recoge biografías de destacados
representantes del patrimonio cultural inmaterial del Perú, mediante la técnica antropológica de
investigación llamada "método biográfico".

La obra académica de José María Arguedas - estudio[editar]

Este proyecto se realiza con motivo de celebrarse el centenario del nacimiento del escritor
peruano José María Arguedas (1911-2011) y es desarrollado por el Ministerio de Cultura del Perú.
Salvaguardia de la cultura Aymara[editar]

Éste proyecto fue diseñado por tres países: Bolivia, Chile y Perú; por compartir poblaciones
aymaras dentro de su territorio. Este proyecto fue diseñado para desarrollarse en ámbitos que
abarcan la música tradicional, tradiciones orales, textilería, así como las diversas técnicas y
conocimientos agrícolas.11

El proyecto "Salvaguardia de la cultura Aymara de Bolivia, Chile y Perú" actualmente forma parte
de la Lista del Patrimonio Inmaterial de la UNESCO enmarcado dentro del Artículo 18 de la
convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, por reflejar mejor los
principios y objetivos de dicha convención.

Los quipus patrimoniales de Tupicocha[editar]

Los quipus son un sistema de nudos que según la historiografía sirvieron para la contabilidad
durante el imperio incaico. Si bien la mayoría de historiadores concuerda con la hipótesis de la
utilidad en la contabilidad precolombina, hay quienes sostienen que pudo ser una forma de
escritura.

Los quipus de Tupicocha fueron estudiados por Frank Salomon en su libro The Quipocamayos of
Tupicocha (2004), se trata de quipus impuestos a las autoridades a manera de bandas
presidenciales que abrieron la pregunta del investigador: ¿Fueron los quipus una escritura?.12

El proyecto "Los quipus patrimoniales de Tupicocha" del INC se enmarca dentro de la comunidad
andina de San Andrés de Tupicocha (Huarochirí) y actualmente todavía viene ejecutándose el
acopio de información por parte del INC.11

Tradición oral[editar]

Durante cinco años (2003-2007) el INC ejecutó el acopio de información etnográfica en las
poblaciones aledañas al Qhapaq Ñan, este acopio se ha registrado en cintas de audio con
numerosas narraciones de cuentos, mitos y leyendas. Este material inédito y de un superlativo
valor documental demuestra la importancia de la tradición oral para la transmisión de
experiencias, percepciones y representaciones, además de la construcción de su identidad.

Éste acopio de información fue digitalizado en discos compactos y unificados en el proyecto

"Tradición oral, serie de discos compactos que recoge relatos orales de las diversas poblaciones
del país".
Ruraq maki[editar]

Ruraq maki, son una serie de micro documentales sobre arte popular. Cada documental recoge en
siete minutos el testimonio de la vida y obra de maestros. Éste proyecto se circunscribe al camino
de la sierra, eje principal del Qhapaq Ñan en los cuales se encontraban los principales centros
administrativos y producttivos del Tawantinsuyo.11

Expresiones culturales a postular – UNESCO[editar]

El proyecto "Expresiones culturales a postular a la Lista representativa del Patrimonio Cultural

Inmaterial de la Humanidad-UNESCO" busca la promoción del patrimonio inmaterial peruano a
escala internacional, desarrollando expedientes para su postulación en la mencionada lista de la
UNESCO.

Durante el año 2010 se vienen desarrollando los expediantes:

el puente de Q'eswachaka

la festividad del Señor de Qoyllorit'i11

Composición étnica del Perú[editar]

Artículo principal: Composición étnica del Perú

La composición étnica del Perú actual está influida por varios factores entre los que destacan la
inmigración, plagas y guerras. El estado peruano reconoce y protege su diversidad étnica y cultural
constitucionalmente,13 asimismo organismos internacionales reconocen la diversidad cultural y
etnolingüística del Perú. El componente racial y étnico ha ido variando a lo largo de la historia
peruana. Así, en el censo de 1876, más de la mitad de la población era amerindia con un 57.9 %, es
decir 1 562 910 personas. En el Censo de 1940, los amerindios eran el 46 % de la población, es
decir 2 856 000 personas,14 se observa un continuo retroceso en la proporción poblacional
amerindia, dando lugar a que en la actualidad el país no cuente con un segmento poblacional de
mayoría absoluta sino, a un conjunto de minorías raciales y étnicas.

Dado que a partir de 1940, no se consigna información sobre raza en los censos, la información
actual se obtiene de fuentes internacionales, ésta información consigna que los grupos étnicos
presentes en el Perú lo constituyen los mestizos, amerindios, blancos y en menor medida negros y
asiáticos.

La raza amerindia, también conocida como cobriza, es la raza nativa de América. Dentro de la raza
amerindia existe algunos grupos que aún conserva sus tradiciones y sistema de organización
ancestrales, a estos grupos se les conoce como indígenas o aborígenes. Otro grupo muy
mayoritario ha adoptado las tradiciones y el sistema de organización occidental.

Desde la colonia se inicia un proceso migratorio de población blanca desde toda Europa, éste
proceso se acentúa durante los períodos de auge económico del Perú republicano. Con la llegada
de los españoles a Perú, los hombres blancos tomaban de esposas a las nativas debido a la escasez
de mujeres blancas al inicio de la colonia generando a los mestizos (Persona que tiene
descendencia de raza blanca e indígena) muy notorio hasta el día de hoy y que representa la
mayoría de la población peruana.

También desde la colonia se inicia el ingreso de población negra desde África, el ingreso de
población africana culmina con la colonia y la abolición de la esclavitud.

La población asiática inicia su ingreso durante la época republicana, principalmente chinos,

llamados también coolíes, y japoneses, denominados nikkeis.

El ingreso masivo de población de distintas razas, dio origen al mestizaje, que se inició durante la
colonia y continúa en la actualidad.

Algunas datos internacionales que publican cifras sobre composición étnica en el Perú son:

Composición étnica el Perú

Fuente: The World Factbook15 - CIA

Amerindios Mestizos

mezcla de

amerindio y blanco Blancos Negros

japoneses

chinos

y otros

45% 37% 15% 3%

Composición étnica el Perú

Fuente: Portal web16 universia - Universia

Mestizos Etnias aborígenes Blancos Negros Asiático orientales

sobre todo chinos

47% 32% 18,5% 2% 0,5%

El Perú hoy en día presenta un conjunto de minorías étnicas y raciales. Niños peruanos de un
colegio del distrito de Surco.

Por un lado, en cuanto a la población indígena o pueblos originarios que conservan organización,
lengua y costumbres ancestrales, en el Perú alcanzan el 30 %,17 18 según un dato que fue
publicado por la Comisión de la verdad y reconciliación nacional en su informe final en el año
2003. Estos datos son confirmados por instituciones internacionales como Unicef que dan un
13,89 % para la población indígena en base al criterio sociolingüístico y 30 % según estimación
tradicional.19 Sin embargo en la actualidad el Ministerio de Cultura del Perú a través del INDEPA
es el encargado de organizar y estudiar a los pueblos indígenas del Perú, ésta organización en su
publicación del mapa etnolingüístico del Perú-2010 sólo registra 4 101 591 indígenas.

Mientras por otro lado según el Instituto Indigenista Interamericano, cifra en 38.39%20 a la
población indígena peruana sobre la base de una verdadera realidad demográfica de la población,
donde señala que en el último censo del 2007, sólo se cifró en 15,9 % a la población indígena
tomando en cuenta el parámetro de lengua aprendida en la niñez como referente para cuantificar
la población quechua y aymará. Es conocido que la lengua sola, es un criterio insuficiente para
definir la pertenencia de una persona a un grupo étnico determinado, pues los indígenas
migrantes a las ciudades suelen abandonar su lengua para evitar la discriminación en las ciudades.
En consecuencia, los datos que se registran en el último censo del 2007 sobre indígenas del Perú
según el Instituto Indigenista Interamericano pueden no reflejar la realidad cuantitativa de los
pueblos indígenas del país.

Al ser un país multiétnico y las diversas razas existententes en el país es muy difícil saber
exactamente la composición de razas del país, así mismo suceden en países como Venezuela,
Ecuador y Colombia. La población afroperuana según el PNUD, alcanza el 7% de la población
total,21 agrupando en afroperuanos a los negros, mulatos y zambos. El INDEPA a su vez reconoce
112 centros poblados peruanos donde se encuentra la población afroperuana más representativa
demográficamente, estos se ubican en las provincias de Caravelí, Santa, Chincha, Pisco, Ica,
Chiclayo, Callao, Cañete, Huaral, Lima, Morropón.

Inmigración en el Perú[editar]

Artículo principal: Inmigración en el Perú

La Inmigración en Perú es una actividad que se ha producido desde las épocas de los primeros
inmigrantes 10 mil años a.C. aproximadamente, fue una épica acción de descubrimiento y
conquista, todo hace indicar que el producido a Perú fue por la ruta del Estrecho de Bering, es
decir fundamentado en la Teoría Genética, con origen en las estepas entre Mongolia y Kazajistán,
esto por el similar fenotipo de los habitantes originarios peruanos con las poblaciones originarias
de Norteamérica y de la mezcla de éstas dos regiones del Asia, sin embargo ésta primera
inmigración a Perú fue mucho más reciente que el producido al sur del subcontinente
sudamericano que todo hace indicar se originaron en la región melanésica. Luego inmigraciones
de la época del Virreinato, con españoles y africanos, a lo largo de su época republicana y hasta
nuestros días, con los movimientos migratorios más importantes de Italia y Asia (principalmente
desde China, luego Japón) y, en menor medida de alemanes, ingleses, franceses, portugueses,
croatas, árabes y judíos.

En Perú se encuentran diversas colectividades de ascendencia de diversos países europeos, debido

principalmente a que se trató de una migración por lazos familiares, vecinales y de amistad,
ocurrido desde mediados del virreinato del Perú, venían fundamentalmente como prestadores de
servicios, profesionales, comerciantes, inversores, etc. al próspero virreinato, luego a las épocas
de auge económico en la etapa republicana como hasta en nuestros días, es por ello que se
encuentran descendientes muy numerosos de determinadas familias especialmente italianas,
portuguesas, entre otros.

Los europeos arribados a Perú a pesar de ser pocos fueron tomando posiciones importantes en la
vida económica peruana aunque sin llegar a penetrar en las élites. Hubo miembros de la burguesía
europea que llegaron como empleados de las grandes casas comerciales de Europa, si bien
algunos estuvieron de paso, otros tantos formaron familias con mujeres peruanas radicando
definitivamente en el Perú.22

Según Giovanni Bonfiglio los peruanos que tienen algún directo antepasado de la migración de los
siglos XIX y XX principalmente europea y en menor medida del continente americano podrían
representar alrededor del 7 % del total nacional,23 este segmento se halla en todo el país,
mayormente en Lima y principales centros urbanos del país. No se tiene cifras exactas sobre el
número de entradas de españoles durante el virreinato, se podría calcular en alrededor de 250 mil
personas sin contar las entradas graduales de moros cristianizados, italianos, portugueses y
algunos croatas,24 en ésa época aunque en menor medida. Durante los s. XIX y XX se calcula que
ingresaron cerca de 150 mil europeos al país, asimismo una considerable entrada de chinos y
japoneses sin embargo buena parte de ellos retornaron a su país. Los africanos ingresaron durante
los primeros años de la colonia, debido a su condición esclavizante buena parte perecieron. Por
otro lado en los s. XIX y XX ingresaron alrededor de 100 mil personas provenientes del continente
americano. Del total de las migraciones se calcula que poco más del 90 % se asentaron
definitivamente en territorio nacional, promedio mayor que la media sudamericana que cifran en
60 %.23 A su vez, los peruanos que tienen algún directo antepasado europeo no hispano en
general podrían representar alrededor del 5 % del total nacional, es decir alrededor de 1,5
millones de personas, este segmento se halla en todo el país, mayormente en Lima y principales
centros urbanos del país.[cita requerida]

Algo común a todos los inmigrantes que llegaron a Perú es que vinieron sin capital económico,
salvo las contadas excepciones de algunos empresarios que vinieron a invertir. Definitivamente,
los extranjeros que ingresaron al país eran pobres en sus países o empobrecidos al momento de
partir. Pero, si no portaban capital financiero, muchos de ellos portaban consigo una considerable
cantidad de capital humano y social. Es decir, recursos no tangibles, conformados por actitudes,
paradigmas mentales, valores y normas de comportamiento (laboriosidad, capacidad de
generación y gestión de empresas, capacidad de encontrar fuentes de riqueza), que contribuyen
poderosamente no sólo a la generación de riqueza sino a la convivencia ciudadana.

Comunidades extranjeras en el Perú[editar]

Según una publicación del INEI25 Perú alberga a un total de 64 303 residentes extranjeros
permanentes. El 54,3 % de la PEA de la población inmigrante son empleados, el 28,3 % está
conformado por trabajadores independientes o por cuenta propia, el 8,3 % corresponde a
empleadores, 4,7 % trabajador familiar no remunerado y trabajador(a) del hogar, y el 4,4 % lo
conforman los obreros.26 De los 64.303 inmigrantes los principales países de origen son los
siguientes:

Inmigración internacional

Residentes extranjeros permanentes por países

País Población Posición Continente

Bandera de España España 23.000 1 Europa27

Bandera de Argentina Argentina 9.424 2 América

Bandera de los Estados Unidos Estados Unidos 5.800 3 América

Bandera de Chile Chile 5.655 4 América

Bandera de Bolivia Bolivia 4.549 5 América

Bandera de Colombia Colombia 4.353 6 América

Bandera de Brasil Brasil 3.626 7 América

Bandera de la República Popular China China 3.240 8 Asia

Bandera de Italia Italia 2.529 9 Europa

Bandera de Ecuador Ecuador 2.342 10 América

Bandera de Alemania Alemania 1.518 11 Europa

Fuente: INEI

Entre todos los inmigrantes 33 053 son mujeres y 31 250 son hombres, en tanto que el 95,1 % de
todos ellos obtuvieron su Documento Nacional de Identidad; es decir adquirieron la nacionalidad
peruana. El 62,3 % reside en Lima, mientras que el 5,2 % vive en el departamento de La Libertad,
el 3,7 % radica en el departamento de Arequipa, en Loreto 3,4 %, otro grupo menor residen en
Cusco 2,2 %, entre otros departamentos.