Re-Inventar Los Votos Desde La

Perspectiva Del Mundo Actual

Hna. Rose Fernando, FMM

La Hna. Rose Fernando, nació en Colombo, Sri Lanka. Hace parte de la Congregación de la Misioneras
Franciscanas de María. Ha estudiado Teología en Bélgica y en EE.UU. Ha escrito la tesis sobre justicia
social,la eco-justicia y la no violencia. La Hna. Rose es experta en Formación Religiosa y en
Administración. Actualmente hace parte del Comité Internacional de la Agenda del Aia para Justicia y
Paz del siglo XXI. El trabajo de animadora para la JPIC la ha llevado a muchos países. Publica un
Boletín mensual sobre Justicia, Paz e Intedridad de la Creación en tres lengua, también ha colaborado al
"Manual de Justicia y Paz" para los promotores de JPIC.
Original en inglés1

"Para hacer frente de manera adecuada los grandes desafíos que la historia
moderna plantea a la nueva Evangelización, lo que se necesita ante todo es una vida
consagrada continuamente abierta a desafiar por medio de la palabra revelada y los signos de
los tiempos." [VC 81: cfr. Paolo VI, EN (8 dicembre 1975), 15. AAS 68 (1976), 13-15]

Introducción
Al contemplar nuestro mundo, vemos en él múltiples semillas de VIDA y también las
muchas injusticias y violencias que amenazan esta VIDA. Es éste el mundo en que la Vida
Religiosa es SIGNO del Reino de Dios. La Vida Religiosa puede entenderse y apreciarse mejor
desde la perspectiva del discipulado radical en vista del Reino de Dios.
Ser discípulo significa ser, hacer y decir lo que Jesús fue, hizo y dijo, con las mismas
actitudes. Un discípulo es esencialmente un testigo de la resurrección. Seguir a Jesús y compartir
su misión van unidos. El llamado a ser discípulo se alista como discípulo para el servicio del
reino de Dios. La esencia de ser un discípulo está bíblicamente expresada en la frase para estar
con él.
Si aceptamos la vida religiosa como discipulado radical, inevitablemente nos tenemos que
cuestionar sobre nuestros Votos, la Vida de Comunidad, la Vida de Oración, etc. y
concretamente ¿cómo vivimos el discipulado de una manera relevante en el contexto actual? A
continuación algunas reflexiones sobre este tema:

Los votos son una expresión de la vida religiosa. Los votos significan misión, y misión
significa votos. La práctica de los consejos evangélicos es una manera profunda y
significativa de compartir la misión de Cristo (VC 18). Los votos nos convierten en una
especie de signo y afirmación profética ante el mundo (VC 15).

1
Traducción Cortesia de Vidimus Dominum – El Portal para la Vida Religiosa Sito:
www.vidimusdominum.org

Teología de la Vida Religiosa B 1

* Los votos han de verse desde la perspectiva de las relaciones distorsionadas que
caracterizan nuestro mundo, relaciones marcadas por el poder, el dinero y el sexo.
* La vida religiosa debe ser visible, y lo mismo han de serlo los carismas. Hacer que la vida
religiosa sea visible significa hacer visible al Jesús que nos habita.

La vida religiosa debe inculturarse en los varios contextos para ser SIGNO.
* Los votos también deben asumir diversas expresiones según los contextos culturales.
* Inculturar el carisma significa enriquecerlo con valores encontrados en nuestra cultura, y
enriquecemos nuestra cultura con los valores de nuestro carisma. Este encuentro da lugar
a la inculturación de los votos.

Ahora bien, en todo esto, debemos reconocer que el llamado a la vida religiosa encierra
un elemento de misterio.

Un nuevo enfoque bíblico de los votos

Las Escrituras Hebraicas (Antiguo Testamento) están cargadas de ejemplos de la
infidelidad del pueblo, de injusticias y violencia por un lado, y por otro del amor perseverante e
incansable de Dios, de su compasión y justicia que salva. Estas Escrituras contienen varios textos
que hablan de la invitación continua de Dios y del llamado a un cambio de corazón. Uno de los
textos más significativos se encuentra en Miqueas 6.
Miqueas 6 representa una breve escena - Yavé tiene un pleito con su pueblo por su infidelidad:
i) injusticias:
- en el Cap. 6, almud falso para medir, balanzas inexactas, pesos fraudulentos
- en el Cap. 2, Miqueas enumera otras injusticias: el pueblo roba los campos que le
gustan, toma las casas;
- en el Cap. 7, Miqueas habla del oficial que es exigente, del juez que se deja
comprar, del poderoso que decide lo que le conviene.
ii) violencia (Mi 6,12 y 7,2)

Tras haber escuchado a Yavé el pueblo quiere aplacar su "ira", y está dispuesto a ofrecer
varios tipos de sacrificios: traer holocaustos ante Yavé, terneros de un año, miles de carneros,
cientos de litros de aceite y hasta los hijos mayores (Cap. 6). Lo que quieren ofrecer es algo
"externo", pero Yavé dice claramente lo que quiere: un cambio total de corazón y de actitudes.
Lo que el Señor quiere de su pueblo afecta todas las fibras de su ser. Es todo un estilo de vida.
Tan sólo te pido esto:
Que practiques la justicia
Que ames con ternura
Que camines humilde con tu Dios.
(Mi 6,8)

Teología de la Vida Religiosa B 2

 Podría hacerse una comparación de las injusticias y de la violencia mencionadas en
Miqueas con lo que está ocurriendo hoy. El mundo está lleno de injusticias y violencias, más
numerosas, variadas, horribles y mucho más sofisticadas que las del siglo VII a.C. (época de
Miqueas).
* En el curso de los años, las muchas normas y prácticas que se fueron añadiendo para
ayudarnos a vivir los votos fueron consideradas como remedios y prevención de los
límites y las debilidades humanas.
* Esto tiene ciertamente sus ventajas, pero en este devenir los votos se han vuelto muy
estructurados e institucionalizados.
* En las Escrituras Hebraicas, descubrimos un itinerario similar: los líderes religiosos, para
ayudar al pueblo a que viviera más a fondo su religión, introdujeron paulatinamente leyes
y prácticas, pero poco a poco, se convirtieron en norma, en camino de vida.
* La gente empezó a manifestar su relación con Dios mediante ofrendas externas,
sacrificios y holocaustos.
* La dimensión de la fe que es el reflejo de una verdadera relación con Dios dejó de ser
evidente.

En Miqueas 6, Dios recuerda claramente que no le interesan prácticas externas,

celebraciones y sacrificios. Lo que quiere son relaciones justas del pueblo con Él, (caminar
humildemente con Dios), y relaciones justas con los demás (ternura y justicia). Al aplicar este
texto a nuestro contexto actual ("actualización de la Biblia"), vemos una invitación a volvernos a
imaginar nuestra vida religiosa y nuestros votos.

Se nos llama a vivir radicalmente nuestra vida religiosa basándola en el llamado a amar
con ternura (castidad), actuar con justicia (pobreza) y caminar humildemente con nuestro Dios
(obediencia).

No es el número de normas y prácticas lo que nos ayudará a ser un SIGNO relevante en el

mundo de hoy, sino más bien:
1) la calidad de relaciones que manifiestan la misma ternura y la no violencia de un
Padre que ama, y de Jesús;
2) la calidad de relaciones que manifiestan el concepto bíblico de pobreza;
3) la impotencia evangélica

Amar con ternura: (Castidad = relaciones justas)

Las relaciones de Jesús manifiestan compasión y ternura:
* Mc 1,41: un leproso se le acercó Él se compadeció
* Mc 2,15: Jesús no excluye a nadie
* Mc 2,23-28: un día de sábado, sus discípulos estaban hambrientos Él les dejó que
'rompiesen el Sábado' para poder comer Jesús relativiza la Ley: la compasión es

Teología de la Vida Religiosa B 3

 más importante que la ley
* Mc 3,1-6: salvar la vida, promover la vida es más importante que la ley
* Mc 8,2: Tengo compasión de esta muchedumbre (Da de comer a los cuatro mil
sentados en la pradera).
* Mc 12,28-34: Amarás al Señor amarás a tu prójimo como a ti mismo amar al
prójimo es mucho más que ofrecer sacrificios
* Mt 9,27-28: Compasión por el ciego
* Mt 22,37-39: Amor por el prójimo
* Mt 18,21; Lc 17,4: Perdonar a los demás
* Lc 7,9: Aprecio de la fe de los no Judíos
* Lc 19,2-10: Extender la mano a los excluidos y marginados
* Jn 8,1-11: Actitud hacia las mujeres.

Las implicaciones, en el contexto actual, para nuestro voto de Celibato

* En el actual contexto de la globalización revisar nuestras relaciones con todo, sin
exclusiones, es decir globalizar la inclusión.
* Tomar conciencia de que estamos llamados a vivir relaciones justas con todos, en
un contexto creciente de localización.
* Promover la igualdad en todas las relaciones
* Amar con ternura significa que debemos dejar que la compasión "domine" todas
las relaciones, globalizar la compasión
* Experimentar diariamente el gozo de perdonar y el gozo de ser perdonado
* Promover la reconciliación considerándola como una dimensión integrante de la
misión
* Convertir la no violencia en un estilo de vida: en nuestra manera de pensar,
hablar, actuar, reaccionar, etc.; siempre que sea posible, implicarnos en resolver
conflictos por medios no violentos
* Dar vida a los demás mediante todo lo que somos y todo lo que hacemos
* Discernir en cada momento la diferencia entre aquello que promueve "la vida de
Jesús en abundancia" y aquello que quita esa misma vida
* Ser auténticos y coherentes en nuestra práctica del voto del celibato.

Referencias de Vita Consecrata 57 (nueva autoconciencia de las mujeres); 58

(nuevas posibilidades de presencia y de acción)
La dimensión comunitaria del voto del Celibato (amar con ternura)

* En un contexto en donde el individualismo, el egocentrismo y una fuerte tendencia a la

independencia están mermando la VIDA que Jesús vino a traer al mundo, se nos invita a
profundizar en el concepto de comunidad, que consiste en relaciones justas basadas en
una justa relación con Dios, con los demás y con uno mismo.
Teología de la Vida Religiosa B 4
* Es ante todo en comunidad donde aprendemos progresivamente a amar con ternura "a las
hermanas/hermanos que Dios nos da", sin exclusión. Hoy, en ciertas culturas, hay una
tendencia a querer elegir a aquellos con quienes uno quiere vivir. Dicho con otras
palabras, eligiendo a algunos, elegimos excluir a otros. Esta tendencia a excluir es muy
fuerte en nuestras sociedad, y asume varias formas. Como discípulos comprometidos de
Jesús, es éste uno de los llamados cruciales de hoy, el llamado a la inclusión, por muy
difícil o exigente que pueda ser el vivir con ciertas personas, nacionalidades, culturas,
mentalidades, grupos de edad, etc.

* Es en comunidad donde aprendemos y luchamos día tras día para experimentar el gozo de
perdonar y ser perdonados.
* Es en comunidad donde descubrimos paulatinamente el dar y el recibir, el dejarnos
enriquecer por el sistema de valores de varias culturas y regiones (cuando las
comunidades son multi-culturales)
* Es en comunidad donde crecemos en la fe.
* Es en comunidad donde continúa la revelación.
* Es en comunidad donde nuestras imágenes de Dios y de Jesús se vuelven a imaginar
lentamente, al reconocer las imágenes de Dios y de Jesús en los demás.
* Es en comunidad donde, por medio de las relaciones de ternura y compasión, nuestro
voto de celibato asume un significado más profundo.

Actuar con Justicia: (Pobreza=Justas relaciones con Dios, con los demás, con
la creación y con los bienes materiales)

Jesús vivió justa y simplemente:

* Mc 2,15-17: hace una opción por los pobres y marginados: come con los pecadores y los
recaudadores de impuestos
* Mc 6,34-44: a los apóstoles se les enseña a compartir lo poco que tienen para que los
demás tengan algo que comer
* Mc 10,17-31: pide a sus discípulos que tengan un verdadero amor por los pobres, y que lo
muestren en actitudes y en acciones concretas
* Mc 11,15-19: su ira en el Templo se debía al chismorreo, a la injusticia y a la opresión del
pueblo por las autoridades religiosas que habían transformado un lugar de oración en una
"cueva de ladrones". Allí donde no hay relaciones justas con los demás ¿cómo puede
haber una relación justa con Dios?
* Mc 12,41-44: alaba a la pobre viuda que da generosamente a pesar de su pobreza.
* Mt 5: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia
* Mt 5,20: Si su justicia no excede la de los Escribas y Fariseos
* Mt 6,33: Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y todo lo demás se os dará por
Teología de la Vida Religiosa B 5
 añadidura
* Mt 23,23: ¡Ay de ustedes, maestros de la Ley y Fariseos hipócritas, por la menta, el anís y
el comino y no cumplen con lo más importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la
fe
* Lc 13,10-17: curación de una mujer enferma el día del Sábado: jerarquía de valores
* Jn 10,10: he venido para que tengan vida Jesús vino para darnos calidad de vida.

En el mundo de hoy, las implicaciones de lo expuesto arriba para nuestro voto de

pobreza evangélica:
* En el contexto actual de la globalización neo-liberl, que promueve el consumismo y la
excesiva acumulación, nuestra pobreza evangélica nos llama a vivir con lo mínimo; a
contentarnos con lo que tenemos; a vivir la espiritualidad de "lo suficiente" (ser
capaces de decir "basta"). El vivir con lo mínimo asegurará algo a los que son más pobres
que nosotros.
* Promover la justicia ecológica, es decir relaciones justas con toda la creación de Dios;
devolver a la creación de Dios su integridad original: promover la reforestación, cambiar
los estilos de vida en vista de reducir la emisión de gases efecto invernadero; reducir el
consumo de energía comercial (usar energía renovable), asegurando así los recursos de la
tierra para las futuras generaciones
* Mantenerse informados/as sobre lo que está ocurriendo en el mundo y analizar la
situación; tomar conciencia y sensibilizar a otros; capacitar a los pobres y a los oprimidos
para que trabajen en favor de su liberación.
* Trabajar para que se den cambios estructurales y sistemáticos en vista de la justicia
(justicia social y ecojusticia), igualdad, y liberación de la opresión
* Siempre que sea posible, involucrarnos en redes, apoyando, defendiendo
* Compartir lo poco que tenemos, de manera que otros que tienen menos puedan tener
algo.
* Pasar del concepto de progreso basado en la posesión y en la acumulación a un concepto
de progreso basado en la promoción de la calidad de vida.
* Relacionarnos con todos sin exclusión, y especialmente con los pobres y marginados
como lo hizo Jesús; en Mateo, Jesús dice que encontramos a Dios en las imágenes
crucificadas de Cristo, es decir en el hambriento, en el sediento, en el desnudo, en el
enfermo, en el preso, en los que no tienen hogar
* Tratar a todos con equidad
* Recordarnos constantemente que estamos viviendo un voto de pobreza evangélica en un
mundo que ha declarado una década internacional para la "Erradicación de la Pobreza"
* Hacer una opción radical por una vida centrada en Cristo y en sus valores más que en el
dinero, en las posesiones
* Dar con alegría de nuestra pobreza
* Vivir pobremente y actuar con justicia
Teología de la Vida Religiosa B 6
Referencias de Vida Consagrada: 36 (hambre y sed de justicia); 37 (fidelidad
creativa); 82 (predilección por los pobres)todo lo que el voto de "pobreza"
supone.
* Se trata, fundamentalmente, de un llamado a vivir con lo mínimo, inspirados/as por una
espiritualidad del suficiente.
* En el contexto actual, este voto debe incluir la dimensión de la justicia social: toda la vida
de Jesús reflejaba sencillez y justicia. Optó por un estilo de vida sencillo, y quiso que sus
apóstoles tomaran la misma opción (Mc 6,8-9).
* Es ante todo y sobre todo en comunidad donde podemos paulatinamente crecer en nuestra
búsqueda por la justicia: en nuestro trato con los demás, en el modo en que compartimos,
recibir humildemente de la comunidad y estar dispuestos/as a dar lo poco que tenemos en
un espíritu de interdependencia.
* Solamente cuando vivimos como comunidad con las personas que comparten la misma
visión y el mismo carisma, cuando vivimos ciertas actitudes y hacemos gestos como
poner todo en común, compartiendo, fijando un cierto presupuesto, etc. la vida de
comunidad tiene sentido.
* En un mundo en el que la independencia y el individualismo prosperan y socavan la
VIDA, estas opciones tienen el poder de dar VIDA a todos. El mundo necesita
urgentemente que las comunidades puedan testimoniar el concepto bíblico de justicia. La
vida religiosa ofrece esta oportunidad.

En breve, el significado de nuestro voto de pobreza, para el mundo de hoy, consiste en el

llamado a una nueva manera de relacionarnos con la gente y con bienes/posesiones. Donde hay
pobreza de corazón (humildad) hay pobreza material.

Caminar humilmente con nuestro Dios (Obediencia = justas relaciones con

Dios y discernimiento)

La principal inquietud de Jesús consistía en llevar a cabo el plan de amor del Padre:
* Mc 3,35: a todos los que cumplen la voluntad del Padre los considera miembros de su
familia más íntima
* Mc 4,11: "A vosotros se os ha revelado el secreto del Reino de Dios Cuando buscamos al
Señor muy sinceramente, Él se nos revela
* Mc 7,24-30: Jesús se dejó interpelar por una mujer griega, una siriofenicia de nacimiento:
su audacia y humildad le ayudaron a repensar su manera profuna y significativa de
compartir la misión de Cristo (VC 18). Los votos nos convierten en una especie designo y
afirmación profética ante el mundo (VC 15).

Teología de la Vida Religiosa B 7

* Mc 9, 33-37 Estamos llamadas a la humildad: los apóstoles habían estado discutiendo
sobre quien era el mayor entre ellos ....
* Mc 9:38-41 Aceptar a todos/as aquellos/as que trabajan por la misma causa: necesitamos
apreciarlos/as en vez de criticarlos/as. Jesús claramente pide a sus discípulos no
intervenir o para a los demás que hacen el bien en su nombre.
* Mt 20, 27-28: "El que quiera ser importante entre ustedes, sea su servido y el que quiera
ser el primero, que sea su esclavo. De la misma manera que el Hijo del hombre no ha
venido a ser servido sino a servir."
* Lc. 22: 42 "Padre si quieres aleja de mi este cáliz de amargura, pero no se haga mi
voluntad sino la tuya.
* Jn 5:30 "No pretendo actuar según mi voluntad, sino que cumplo la voluntad del que me
envió."
* Jn. 13:1-15: Jesús lavó los pies a sus discípulos.
* Jn. 19:11: "No tendrías autoridad alguna sobre mi si no te la hubiera dado de lo alto."

Implicaciones de la citas bíblicas para nuestro voto de obediencia:

En nuestras comunidades y ministerios:
* El globalizar un modelo alternativo de poder y autoridad, recordando que todo poder y
autoridad vienen de Dios.
* En la vida consagrada, autoridad y poder estar al servicio de la misión.
* el soltar y dejar a Dios ser Dios en nuestras vidas.
* el descubrir los varios aspectos del evangelio que son sin poderío.
* el darse a si misma en totalidad y generosidad, sin hacer cálculos, sin contar el costo.
* el dejarnos ser retadas por la situación presente del mundo, por los acontacimientos,
por las personas.
* el poder trabajar en equipo, para colaborar con los demás.
* el soltar nuestras tendencias de controloar y dominar personas y situaciones.
* el adquirir y profundizar las actitudes debidas del liderazgo.
* el profundizar nuestro compromiso total con el plan de Dios que se esta desarollando,
por nuestra obediencia, a todas la personas que son mediadoras de su Voluntad hacia
nosotras.
* el hacer del discernimiento un modo de vivir.

Referencias de Vida Consagrada: 24 (dimensión Pascual); 27 (la humanidad

esta moviéndose hacia una nueva tierra y un nuevo cielo).

* El 10% de la población del mundo tiene el poder económico y político y controla el 90%
de la esa población.

Teología de la Vida Religiosa B 8

* La historia está llena de historias de personas que han abusado y mal usado el poder. La
tendencia a dominar siempre ha sido parte de la historia humana. Las mujeres y los niños
han sufrido inmensamente en este proceso. ES por esta historia que muchas personas hoy
en día rechazan el concepto de humildad y humillaciones de cualquier tipo.
* El voto de obediencia en la vida religiosa tiene sus propias historias, tanto positivas como
negativas. La llamada a caminar humildemente con nuestro Dios esta hecha a todos y a
todas - aquellas a quienes se les ha dado autoridad y a los que estén en la base. Aquellos
que ejercen autoridad y a las persona de la base tienen la misma responsabilidad de rendir
cuentas.
* El caminar humildemente con nuestro Dios incluye la llamada a discernir y a buscar la
voluntad de Dios en conjunto con personas y a través de situaciones.
* Ante todo debe de ser especialmente en comunidad con las personas que tienen el mismo
carisma, la misma visión y la oportunidad de discernir diariamente en pequeñas y grandes
cosas la voluntad de Dios.
* Es en comunidad donde participamos en la toma de decisiones y colaboramos.
* Es en comunidad como llevamos a cabo juntos/as las decisiones, aunque a veces sea
difícil aceptarlas.
* Es en comunidad donde crecemos en el arte del diálogo, mediante las luchas diarias y los
malentendidos.
* Es en comunidad donde aprendemos de los demás la senda de la humildad, la senda
trazada en primer lugar por Jesús en su experiencia de comunidad.
* Una comunidad eucarística es aquella en la cual cada hermana es pan partido para los
demás, y para el conjunto de la comunidad.
* Es en comunidad donde crecemos en nuestros esfuerzos por hacer del discernimiento un
estilo de vida. Una vez que lo conseguimos, la humildad y el discernimiento se convierten
en una actitud de vida, y esto contribuye a una sana interdependencia en comunidad.
Las comunidades religiosas pueden ayudar a dar otra imagen a la autoridad y al poder
en la escena mundial.

En el concepto pre-Vaticano de los votos el énfasis se ponía en: (i) dependencia; (ii)
legalismo. Y esto conllevaba una connotación negativa: la castidad quería decir no casarse, la
pobreza era no poseer nada como individuos, la obediencia era no poder hacer lo que uno quería,
etc. Todo esto sigue siendo válido, pero hay que enfocarlo de otra manera para que los votos
tengan un significado importante para el hoy. Hay que enfatizar la interdependencia, y los votos
como han sido explicados antes pueden vivirse solamente en comunidad, como comunidad, en
interdependencia.

La oración como comunidad y en comunidad

* Todo lo dicho anteriormente sobre los Votos y la Comunidad es un camino en devenir y
para este camino recibimos fuerza de la oración y en la oración.

Teología de la Vida Religiosa B 9

* La oración personal es indispensable (Mc 1,12-35) y lo mismo la oración en comunidad
que ayuda a ahondar en las relaciones mutuas, y a discernir las actividades en el campo
de JPIC.
* No podemos vivir como comunidad sin un camino de fe en fe, esperanza y amor. Una
comunidad que alaba, adora, da gracias e intercede junta, recibe también gracias en
abundancia como comunidad.
* La PALABRA compartida en comunidad es fuente de revelación del Padre y del Hijo. El
PAN compartido y partido en comunidad es la fuente de la VIDA que Jesús nos ha
prometido.
* Cuando rezamos en comunidad con las personas con quienes compartimos el mismo
carisma y visión, crecemos como Comunidad Eucarística, es decir que como
comunidad somos pan partido, compartido y entregado para el mundo. Transformadas en
Cristo, tendemos la mano a otras comunidades, y a la comunidad planetaria para lograr la
transformación de todo el cosmos continuando así, como comunidad, la misión de Jesús.

Conexión entre Comunidad, Oración y Misión

* Jesús ha necesitado a los demás para que colaboraran con Él en su misión

* La era de los profetas individuales está siendo reemplazada por el poder testimonial de
una comunidad profética.
* Las religiosas estamos llamadas a colaborar a dos niveles: en la comunidad (comunidad
local, provincia, Congregación) y con la comunidad en sentido amplio.
* El énfasis sobre la comunidad no es un fin es si mismo: es en vista a la misión
* El llamado a amar con ternura, actuar con justicia, caminar humildemente con
nuestro Dios quiere decir ser una comunidad en vista a la misión.
* Los valores evangélicos que vivimos en y como comunidad lentamente nos evangelizan,
y en el proceso, nosotras evangelizamos a otros, es decir que promovemos el Reino de
Dios
* Hoy, en un cierto sentido, la evangelización es el reverso de lo que hacíamos antes: antes,
cuando se hablaba de evangelización pensábamos inmediatamente en evangelizar a los
demás: hoy, debemos empezar por preguntarnos, ¿cómo me estoy evangelizando, es decir
qué valores evangélicos reflejo en mi vida, en nuestra vida, como comunidad? Los
valores evangélicos más evidentes en nuestra comunidad son los valores que
evangelizarán a la comunidad en sentido más amplio
* La comunidad no es para la santificación personal, sino para la transformación del
cosmos.
* Siendo comunidad es cómo podemos empezar a volver a imaginar la Iglesia y la vida
religiosa. La comunidad es el lugar privilegiado para empezar a volver a imaginar la
misión. Si no estamos dispuestos/as a aceptar el reto a vivir los valores evangélicos en
comunidad con gente que comparte el mismo carisma y la misma visión, ¿cómo podemos
Teología de la Vida Religiosa B 10
 profesar que vivimos estos valores con gente que no tiene la misma visión, y por
consiguiente, cómo podemos promover el Reino de Dios?
* La comunidad es el resultado de una vida de amor y el cimiento de una vida de amor.
* La comunidad existe donde hay justicia, donde a la justicia se la entiende como justas
relaciones.
* La comunidad ofrece el marco para discernir y desarrollar los carismas, para que la gente
participe y contribuya con los dones que ha recibido.
* Las religiosas ofrecemos un ejemplo de comunidad y de trabajo con los demás para
construir la comunidad como el lugar de justicia y de la revelación de Dios. En un mundo
de relaciones rotas, la comunidad es hoy una expresión de justicia que, a su vez, es la
expresión del amor que tiene sentido porque es concreta
* La oración, la comunidad y la misión están integralmente relacionadas. La oración y la
comunidad sin la misión en el mundo tenderían a centrarse en sí mismas, y la comunidad
y la misión sin la oración tenderían a ser superficiales. La oración y misión sin
comunidad tenderían a ser ideológicas. El secreto está en construir y cultivar la
oración, la comunidad y la misión juntas, con una mirada atenta a la situación y a las
esperanzas de los pobres en el mundo de hoy.

Comentario Conclusivo

En Lucas 4,16-19, Jesús proclama su misión de liberación, de reconciliación y de

compasión. En el discipulado radical nosotros/as también estamos llamados/as a continuar la
misma misión. Hemos sido llamados/as a renovar nuestra vocación misionera, a promover el
Reino globalizando los valores del Reino que son valores de justicia, de paz y gozo (Rm 14,17).

Una nueva teología de la vida religiosa nos exige un nuevo lenguaje. Re-imaginar los
votos significa volverlos a nombrar. Debemos proclamar al mundo que estamos haciendo los
votos de amar con ternura, actuar con justicia y caminar humildemente con Dios, en
comunidad y en vista a la misión. El Espíritu se mueve ... no dejemos que una visión exagerada
de las instituciones y de las estructuras frene la libertad del Espíritu... dejemos al Espíritu la
libertad de actuar con vista a un Cielo Nuevo y a una Tierra Nueva....

El Espíritu Santo llama a la vida consagrada para que elabore nuevas respuestas a los
nuevos problemas del mundo de hoy. Son un reclamo divino del que sólo las almas
habituadas a buscar en todo la voluntad de Dios saben percibir con nitidez y traducir
después con valentía en opciones coherentes, tanto con el carisma original, como con las
exigencias de la situación histórica concreta. (Vita Consecrata, 73)

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Teología de la Vida Religiosa B 12