Parcial N° 2

Alumno: Fuentes Fernando Matías.

Profesora: Silvia Storti.

Cátedra: Sociología de la educación.

Carrera: Profesorado de educación secundaria en

Matemática.

Curso: 4° Año.

Ciclo Lectivo: 2.018.

 Karl Marx
Karl Heinrich Marx fue un filósofo, economista, sociólogo, periodista,
intelectual y militante comunista. Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris (Reino de
Prusia, uno de los muchos reinos en que Alemania estaba fragmentada), en el seno
de una familia de clase media. Hijo del prestigioso abogado Hirschel Marx y de
Henrietta Pressburg. Su familia era de origen judío, sin embrago, decidieron
adoptar la fe protestante para evitar la ola antisemítica desatada en Prusia,
establecida por el nuevo rey.
Poco se sabe sobre la infancia de Karl Marx. Era el tercero de nueve
hermanos. Al morir su hermano, Moritz, en 1819, se convirtió en el mayor. Fue
bautizado, como el resto de sus hermanos, Sophie, Hermann, Henriette, Loussie,
Emille y Karoline en la iglesia luterana.
Se educó en casa hasta que en 1830 entró en el Instituto de Tréveris. En
1835 concluyó el curso de secundaria en el Liceo Friedrich Wilhelm.
En octubre de 1835, Karl, que tenía 17 años, fue a la Universidad de Bonn,
donde deseaba estudiar filosofía y literatura, pero su padre insistió en
el derecho como campo de estudio más práctico. Fue capaz de evitar el servicio
militar cuando cumplió los 18 años porque sufría de "debilidad de pecho". Marx no
tenía interés en estudiar derecho, y debido a sus malas notas, su padre lo obligó a
transferirse a la mucho más seria y académicamente orientada Universidad de
Berlín a finales de 1836, donde sus estudios de derecho se hicieron menos
importantes que las incursiones en la filosofía y la historia.
En 1836, Marx se comprometió con Jenny von Westphalen, una baronesa
de la clase dirigente prusiana que rompió su compromiso con un joven alférez
aristocrático para estar con él. Su eventual matrimonio carecía en las convenciones
sociales entonces dominantes, ya que era un matrimonio entre una hija de un
origen noble y un hombre de origen judío.

Marx se interesó de una forma crítica por la obra del filósofo alemán
Hegel (1770–1831), cuyas ideas fueron ampliamente debatidas entre los círculos
filosóficos europeos de la época. Marx escribió que se sentía enfermo debido a "su
disgusto por tener que hacer un ídolo de un punto de vista que detestaba”. Se
involucró con un grupo de pensadores radicales conocidos como los jóvenes
hegelianos, que se reunían en torno a Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer. Al igual
que Marx, los jóvenes hegelianos fueron críticos de los supuestos metafísicos de
Hegel, pero aun así adoptaron su método dialéctico con el fin de criticar a la
sociedad, a la política y a la religión establecida. Marx se hizo amigo de Bauer que
vio muy pronto en él a un colega de igual rango, a quien podía consultar sobre
cualquier problema de la época. Durante ese período, Marx se centró en su crítica
a Hegel y a algunos otros jóvenes hegelianos.
Marx también escribió para su propio disfrute obras tanto de ficción como
de no ficción. En 1837, completó una novela corta titulada Escorpión y Félix; un
drama titulado Oulanem; y algunos poemas, de los cuales ninguno fue publicado.
Pero pronto dejó de escribir ficción para realizar otras actividades, incluyendo el
aprendizaje del inglés e italiano.
Estaba profundamente comprometido en escribir su tesis
doctoral, Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro, que
terminó en 1841. En ella defendía en especial el ateísmo de Epicuro, un filósofo de
la antigüedad y franco oponente de la creencia en un dios, y como tal fue
polémica, particularmente entre los profesores conservadores de la Universidad de
Berlín, por este motivo Marx decidió presentarla en la más liberal Universidad de
Jena, cuya facultad le otorgó el doctorado.
Pronto se implicó en la elaboración de trabajos en torno a la realidad social,
colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la edición de la Gaceta Renana
(Rheinische Zeitung), publicación de la que pronto llegó a ser redactor jefe.
De considerar una carrera académica, Marx se volcó al periodismo,
trasladándose a la ciudad de Colonia en 1842, donde comenzó a escribir para el
periódico radical Gaceta Renana y expresó sus opiniones cada vez
más socialistas sobre la política. En esta época fue discípulo de Moritz "Moses"
Hess, persona que influyó mucho en su ideología y quién le presentaría a Friedrich
Engels. Criticó a los gobiernos de Europa (Como redactor, Marx tomó contacto con
las realidades sociales y la naturaleza crudamente clasista de la legislación
prusiana) y sus políticas, pero también a los liberales y a otros miembros del
movimiento socialista cuyas ideas le parecían ineficaces o totalmente anti
socialistas. Justificaba en sus artículos las reivindicaciones proletarias europeas
como rebelión de “la clase que hasta ahora no ha poseído nada”, un fenómeno
natural y circunstancial motivado por la insensibilidad del estamento dominante,
que no cumplía adecuadamente su papel rector.
El periódico finalmente atrajo la atención de los censores del
gobierno prusiano, que revisaron cada tema que fuera material potencialmente
sedicioso antes de que pudiese ser impreso. El gobierno prusiano cerró el
periódico en 1843. Marx escribió un artículo para la revista de los jóvenes
hegelianos, Deutsche Jahrbücher, en el que criticó las instrucciones de censura
emitidas por el rey prusiano Federico Guillermo IV. Poco después su artículo fue
censurado y el periódico cerrado por las autoridades. En 1843, Marx publicó la
obra Sobre la cuestión judía, en la que hizo una distinción entre la emancipación
política y la humana. También examinó el papel de la práctica religiosa en la
sociedad. Ese mismo año publicó Crítica de la filosofía del derecho de Hegel,
donde se ocupó más sustancialmente de la religión, describiéndola como "el opio
del pueblo". Completó las dos obras poco antes de abandonar Colonia.
No deseaba regresar a la carrera académica a causa del rígido control
ideológico implantado por el gobierno en la universidad. Tras siete años de
noviazgo, se casó con Jenny en junio de 1843 y ambos se sumaron a la emigración
política alemana que se dirigió a París. Allí conocería a destacados representantes
de la juventud revolucionaria europea, como Heinrich Heine, Pierre Joseph
Proudhon y, sobre todo, Friedrich Engels.
 Periodo en París:
 Tras el cierre impuesto por el gobierno de la Gaceta Renana, Marx se
involucró con un nuevo periódico radical, los Anuarios franco-alemanes (Deutsch-
französische Jahrbücher), que hasta entonces era llevado adelante por Arnold
Ruge, otro revolucionario socialista alemán. El periódico no estaba localizado en
Alemania, sino en la ciudad de París en Francia, y fue aquí donde Marx y su esposa
se trasladaron en octubre de 1843. En un principio vivieron con Ruge y su esposa
comunalmente en la Rue Vaneau 23, pero al encontrar estas difíciles condiciones
de vida, la familia Marx se mudó tras el nacimiento de su hija Jenny en 1844
Fue en París donde, el 28 de agosto de 1844, Marx conoció al socialista
alemán Friedrich Engels en el Café de la Régence luego de haberse interesado en
las ideas que Marx había expresado en los artículos escritos para la Gaceta
Renana y los Anales franco-alemanes. A pesar de que tuvieron una breve reunión
en las oficinas de la Gaceta Renana en 1842, fue aquí en París, que comenzaron su
amistad que duraría el resto de sus vidas. Pronto Marx y Engels se dedicaron a
escribir una crítica de las ideas filosóficas del antiguo amigo de Marx, el joven
hegeliano Bruno Bauer, que se publicaría en 1845 como La sagrada familia.
En 1844 Marx escribió Manuscritos económicos y filosóficos, una obra que
abarca numerosos temas y explicó con detalle su concepto del trabajo alienado. Un
año más tarde Marx escribió las Tesis sobre Feuerbach, más conocido por la
declaración de que "los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos
modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". Este trabajo
contiene la crítica de Marx al materialismo (por ser contemplativo), al idealismo
(por reducir lo práctico a la teórico) y a la filosofía en general, por poner una
realidad abstracta sobre el mundo físico. Por lo tanto, presentó el primer vistazo
al materialismo histórico de Marx, un argumento de que el mundo no se cambia
por las ideas sino por la acción física, material y práctica.
Después de la caída de los Anuarios franco-alemanes, Marx siguió viviendo
en París y comenzó a escribir para lo que entonces era el único periódico alemán
radical sin censura en Europa, el Vorwärts! Con sede en París, el periódico había
sido establecido y llevado adelante por muchos activistas conectados a la Liga de
los Justos, una organización revolucionaria socialista que en unos pocos años
llegaría a ser más conocida como la Liga de los Comunistas. En Vorwärts!, Marx
siguió perfeccionando sus opiniones sobre el socialismo basado en las ideas
hegelianas y feurbachianas del materialismo dialéctico, mientras que al mismo
tiempo se dedicaba a criticar a varios liberales y a otros socialistas que operaban
en Europa en ese momento. Sin embargo en 1845, después de recibir una petición
del rey de Prusia, el gobierno francés acordó en cerrar a Vorwärts!, y además, el
propio Marx fue expulsado de Francia por el ministro del interior François Guizot.
 Periodo en Bruselas: El Manifiesto.
Impedido de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decide
emigrar a Bruselas en Bélgica, donde tuvo que comprometerse a no publicar nada
sobre la política contemporánea para poder entrar. Establecido allí, se asoció con
otros socialistas exiliados de toda Europa. Engels también se trasladó a la ciudad
para unirse a ellos.
 En 1845 Marx y Engels visitaron a los líderes de los cartistas, un movimiento
socialista en Gran Bretaña, usando el viaje como una oportunidad para estudiar en
varias bibliotecas de Londres y Manchester. En colaboración con Engels, se dedicó
también a escribir un libro que es a menudo visto como su mejor planteamiento
del concepto del materialismo histórico, La ideología alemana; este trabajo, como
muchos otros, no fue publicado mientras Marx estuvo vivo, se publicó únicamente
en 1932. Luego le siguió La miseria de la filosofía en 1847.
Estos libros sentaron las bases de la obra más famosa de Marx y Engels, un
panfleto político que desde entonces ha sido conocido como el Manifiesto del
Partido Comunista, que se publicó por primera vez el 21 de febrero de 1848. Este
estableció las bases de la Liga de los Comunistas, un grupo que había comenzado a
ser muy influenciada por Marx y Engels, quienes argumentaron que la Liga debía
hacer sus objetivos e intenciones claras para el público en general en lugar de
ocultarles como anteriormente lo había venido haciendo. Las primeras líneas del
panfleto establecen la base principal del marxismo, que "La historia de todas las
sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases". Se van a
analizar los antagonismos que según Marx fueron surgiendo por los conflictos de
intereses entre la burguesía (la clase media acaudalada) y el proletariado (la clase
obrera industrial). Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el argumento de por
qué la Liga de los Comunistas, a diferencia de otros grupos y partidos políticos
socialistas y liberales de la época, realmente estaba actuando por los intereses del
proletariado para derrocar a la sociedad capitalista y reemplazarla con el
socialismo.
A finales de ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones
y levantamientos en algunos casos violentos, denominados las revoluciones de
1848. En Francia, una revolución llevó a la caída de la monarquía y al
establecimiento de la Segunda República Francesa. Marx respaldó dicha actividad y
habiendo recibido recientemente una importante herencia de su padre de 6000 o
5000 francos, utilizó supuestamente un tercio de la misma para armar a
trabajadores belgas que estaban planeando acciones revolucionarias. Aunque la
veracidad de estas acusaciones fuesen discutibles, el Ministerio de Justicia Belga lo
acusó y posteriormente lo arrestó, algo que lo obligó a huir a Francia donde, al
estar un nuevo gobierno republicano en el poder, creyó que estaría seguro.
 Otro periodo en Colonia:
Estableciéndose temporalmente en París, trasladó la sede de la Liga de los
Comunistas a la ciudad y también creó el Club de obreros alemanes con varios
socialistas alemanes que residían allí. En 1848 Marx volvió a Colonia, con la
esperanza de ver la revolución extenderse a Alemania, donde comenzó a emitir un
panfleto titulado Las Demandas del Partido Comunista en Alemania, en el que
abogó por sólo cuatro de los diez puntos del Manifiesto Comunista, creyendo que
en la Alemania de ese momento, la burguesía debía derrocar a la monarquía y la
aristocracia feudal antes de que el proletariado pudiera derrocar a la burguesía. El
1 de junio, Marx comenzó la publicación del diario la Nueva Gaceta Renana (Neue
Rheinische Zeitung), que fue financiado a través de la reciente herencia de su
padre. El diario fue diseñado para publicar noticias en toda Europa con su propia
interpretación marxista de los acontecimientos. Marx siguió siendo uno de sus
principales redactores, acompañado por otros compañeros de la Liga de los
Comunistas que también escribían, aunque a pesar de ello en el periódico se
mantuvo, como dijo Friedrich Engels, "una simple dictadura de Marx", el cual
dominó la elección del contenido. Mientras fue el editor del periódico, Marx y los
otros revolucionarios socialistas fueron hostigados regularmente por la policía, y
también fue llevado a juicio en varias ocasiones, enfrentando varias acusaciones.
Mientras tanto, el parlamento democrático en Prusia se derrumbó y el
rey Federico Guillermo IV, introdujo un nuevo gabinete de sus partidarios
reaccionarios, que introdujeron medidas contrarrevolucionarias para librarse de un
izquierdista y otros elementos revolucionarios del país. Como parte de esto,
la Nueva Gaceta Renana fue suprimida y Marx recibió la orden de abandonar el
país el 16 de mayo. Volvió a París, que estaba entonces bajo las garras de una
contrarrevolución reaccionaria y una epidemia de cólera, pero pronto fue
expulsado por las autoridades de la ciudad que lo consideraban una amenaza
política. Con su esposa Jenny esperando su cuarto hijo y sin poder volver a
Alemania o a Bélgica, buscó refugio en Londres en agosto de 1849.
 Último periodo: Londres y El Capital
Marx se trasladó a Londres en mayo de 1849 y permanecería en la ciudad
para el resto de su vida. Fue aquí donde fundó la nueva sede de la Liga de los
comunistas, además, estaba fuertemente involucrado con la Sociedad Londinense
de Instrucción de los Obreros Alemanes.
Marx se dedicó a dos actividades: a la organización revolucionaria y a
intentar entender sobre economía política y capitalismo. Durante los primeros
años en Londres, él y su familia vivieron en la pobreza extrema. Su principal fuente
de ingresos, durante casi toda la vida de Marx, fue su colega Engels, que derivó
gran parte de sus ingresos del negocio familiar. Marx trabajó brevemente como
corresponsal para el New York Tribune en 1851.
Desde diciembre de 1851 hasta marzo de 1852 Marx escribió El 18
brumario de Luis Bonaparte, una obra que trata sobre la Revolución francesa de
1848, en ella expandió sus conceptos del materialismo histórico, la lucha de
clases y la dictadura del proletariado, avanzando el razonamiento de que el
proletariado triunfante tiene que destruir el Estado burgués.
En 1864, Marx se involucró en la Asociación Internacional de
Trabajadores (también conocida como Primera Internacional). Se convirtió en el
líder de su Consejo General, siendo elegido en el momento de su creación en 1864.
En esta organización Marx estuvo involucrado en la lucha contra el
sector anarquista en torno a Mijaíl Bakunin (1814–1876). Pero aunque Marx ganó
esta disputa, la transferencia de la sede del Consejo General de Londres a Nueva
York en 1872, apoyada por Marx, llevó a la decadencia de la Internacional.
Teniendo en cuenta los repetidos fracasos y frustraciones de las
revoluciones y de los movimientos de obreros, Marx también intentó entender el
capitalismo y pasó mucho tiempo en la sala del Museo Británico, estudiando y
reflexionando sobre las obras de los economistas políticos y sobre datos
económicos. En 1857 ya había acumulado más de 800 páginas de notas y ensayos
cortos sobre el capital, la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el Estado, el
comercio exterior y el mercado mundial; este trabajo no aparecerá impreso hasta
1941, bajo el título de Grundrisse. En 1859, Marx publicó la Contribución a la
crítica de la economía política, que sería su primera obra económica seria. En los
años 1860 trabajó en la composición de tres grandes volúmenes, comenzando con
las Teorías de la plusvalía, donde examinó a los teóricos de la economía política,
especialmente a Adam Smith y David Ricardo. En 1867, tras una estancia en casa
de su amigo Kugelmann en Hannover en la que corrigió las primeras galeradas, se
publicó el primer volumen de El Capital, una obra que analiza el proceso de
producción capitalista. Aquí, Marx elaboró su teoría del valor-trabajo, su
concepción de la plusvalía y de la explotación que según él en última instancia
llevaría a una tasa de ganancia decreciente y al colapso del capitalismo industrial.
Los volúmenes II y III se mantuvieron como manuscritos en los que Marx siguió
trabajando para el resto de su vida y fueron publicados póstumamente por Engels.
Durante la última década de su vida, la salud de Marx declinó. Logró
comentar la política contemporánea, especialmente la de Alemania y Rusia.
Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarrolló
una fuerte gripe que lo mantuvo con un mal estado de salud durante los últimos 15
meses de su vida. Con el tiempo, contrajo bronquitis y pleuresía que lo condujeron
a su muerte el 14 de marzo de 1883 en Londres. Murió como apátrida; sus
familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en el cementerio de
Highgate el 17 de marzo de 1883. Asistieron entre nueve a once personas en su
funeral.
La lápida de Marx lleva el mensaje grabado: "¡Proletarios de todos los
países, uníos!", presente en la última línea del Manifiesto Comunista y la frase de
la Tesis XI sobre Feuerbach (editada por Engels): "Los filósofos sólo han
interpretado el mundo de distintos modos, pero de lo que se trata es de
transformarlo". El Partido Comunista de Gran Bretaña construyó la lápida
monumental en 1954 con un busto hecho por Laurence Bradshaw; la tumba
original de Marx tenía apenas un humilde adorno.
 Max Weber
Maximilian Karl Emil Weber, conocido por el mundo simplemente
como Max Weber, nació el 21 de abril del año 1864, en la ciudad de Erfurt,
Alemania. Hijo de una familia de clase media alta, siendo el mayor de los siete hijos
de Max Weber (padre), jurista y político destacado del Partido Liberal Nacional en
la época de Bismarck y funcionario protestante, y de su esposa Helene,
una calvinista moderada. Uno de sus hermanos, Alfred Weber, también fue
sociólogo y economista.
Debido a la vida pública de su padre, Weber creció en un ambiente familiar
inmerso en la política, y su hogar recibió la visita de prominentes académicos y
figuras públicas. Weber encontró en su casa una atmósfera intelectual. Al criarse
en el seno de una familia burguesa y en un ambiente inmerso en las cuestiones
económicas, intelectuales y políticas del país, desarrolla desde muy temprana edad
una visión compleja del mundo, demostró ser intelectualmente precoz. Ya desde
temprana edad mostraba la capacidad de comprender aquellos temas de discusión
adulta que eran llevados a su casa. Su padre al percatarse de la inteligencia precoz
de su hijo le obsequia en la navidad de 1876 una colección de ensayos titulados
“Sobre el curso de la historia alemana, con referencias especiales a la posición del
emperador y el papa” y “Sobre el período del Imperio romano desde Constantino
a la migración de las naciones”. A partir de entonces se dedica al estudio de
múltiples textos, entre ellos figuraban autores como: Virgilio, Cicerón, Homero,
Goethe, Spinoza, Kant, Schopenhauer, entre otros. Todavía era niño cuando se
mudaron a Berlín.
En 1882, Weber ingresó en la Universidad de Heidelberg como estudiante
de derecho. Se incorporó a la fraternidad de su padre y escogió el campo de las
leyes al igual que él. Aparte de estos estudios, tomó clases de economía y estudió
historia medieval. Tuvo por profesores, entre otros, a su tío, el historiador liberal
alemán Hermann Baumgarten (autor de dos voluminosas obras sobre historia
española antigua y moderna). Adicionalmente, Weber realizó extensas lecturas
sobre temas teológicos.
De manera intermitente sirvió en el ejército alemán en Estrasburgo y, en
otoño de 1884, regresó a casa de sus padres para estudiar en la Universidad de
Berlín. Los siguientes ocho años Weber vivió en casa de sus padres, primero como
estudiante, luego como ayudante en las cortes de Berlín y finalmente como
docente en la universidad. Su residencia en casa de sus padres fue interrumpida
únicamente por un semestre de estudio en la Universidad de Gotinga y por cortos
períodos ocasionales de entrenamiento militar adicional. En 1886 Weber aprobó
los exámenes de "Referendar", que le permitían ejercer como abogado.
Obtuvo el doctorado en leyes en 1889, con una tesis sobre historia legal
titulada La historia de las organizaciones medievales de negocios. Dos años
después, Weber completó su habilitación con la tesis sobre La
historia agraria romana y su significación para la ley pública y privada.
Habiéndose habilitado, Weber estaba calificado en Alemania para obtener un
cargo como profesor universitario.
En el año de 1888, Max Weber ingresa al grupo de la nueva Asociación
Profesional de Economistas Alemanes (Verein für Socialpolitik), la visión de este
grupo centraba el rol fundamental de la actividad económica para la disolución de
los problemas más grandes del país. En 1890 se le asigna la tarea de estudio y
redacción respecto al fenómeno migratorio de trabajadores agrícolas extranjeros a
la ciudad, al tiempo que sus trabajadores locales se dirigían a las ciudades. Este
fenómeno fue conocido bajo el nombre de “cuestión polaca”. El reporte final fue
elogiado ampliamente como un excelente trabajo de investigación empírica,
cimentando la reputación de Weber como experto en economía agraria. Weber
obtuvo un éxito académico considerable en la década de los años 1890.
En 1893, se casó con una prima lejana llamada Marianne Schnitger, quien
posteriormente se convertiría en feminista y escritora por derecho propio, además
de volverse un factor decisivo en la recopilación y publicación de trabajos poco
conocidos de Weber posterior a su muerte en 1920. En 1894 la pareja se mudó
a Freiburg. En 1895, es designado para trabajar en la Universidad de Friburgo como
profesor de economía política. Al cabo de dos años se traslada a la Universidad de
Heidelberg para impartir las mismas clases. En ese mismo año fallece su padre, a
Weber le agobia este hecho debido a que dos meses antes habían sostenido una
fuerte discusión en la que no terminaron en buenos términos. Un año después se
ve sumido en un estado melancólico, despertándole altos estados de nerviosismo e
insomnio. Debido a estos males y repetidos ataques de depresión abandona su
labor de enseñanza en el año de 1899, dejando muchos cursos inconclusos.
Por sus afecciones, Max Weber tuvo que recluirse en un sanatorio hasta el
año de 1900 en que viajaría por su esposa a Italia y sus alrededores, pasado dos
años retornaría a Alemania.
Después de su inmensa productividad en los tempranos años 1890, Weber
no publicó un solo ensayo entre comienzos de 1898 y finales de 1902, y finalmente
renuncia a su cargo de profesor en otoño de 1903. Sin embargo, continuó
trabajando como profesor privado, ayudado por una herencia obtenida en 1907.
El mismo año de su renuncia al cargo de profesor, Weber acepta el cargo de
editor asociado del Archivo de Ciencias Sociales y Bienestar Social junto a sus
colegas Edgar Jaffé y Werner Sombart. En 1904 inicia un viaje a Estados Unidos
para ser parte del Congreso de Artes y las Ciencias. Desde este año en adelante
comienzan a publicarse las obras más conocidas e influyentes de Weber. La pieza
clave es el ensayo titulado La ética protestante y el espíritu del
capitalismo publicado en 1905, el cual se convirtió en su trabajo más popular y
sentó las bases para su trabajo futuro sobre el impacto de la cultura y la religión en
el desarrollo de los sistemas económicos. La importancia del ensayo es tal, por
cierto, que resultó ser el único de sus escritos que fue publicado como un libro
mientras él vivió.
En 1909 fundó la Asociación Sociológica Alemana. Fue un gran renovador
de las ciencias sociales en varios aspectos, incluyendo la metodología: a diferencia
de los precursores de la sociología, Weber comprendió que el método de estas
disciplinas no podía ser una mera imitación de los empleados por las ciencias
físicas y naturales, dado que en los asuntos sociales intervienen individuos con
conciencia, voluntad e intenciones que es preciso comprender. Propuso el método
de los tipos ideales, categorías subjetivas que describen la intencionalidad de los
agentes sociales mediante casos extremos, puros y exentos de ambigüedad,
aunque tales casos no se hayan dado nunca en la realidad; Weber puso así los
fundamentos del método de trabajo de la sociología moderna -y de todas las
ciencias sociales-, a base de construir modelos teóricos que centren el análisis y la
discusión sobre conceptos rigurosos.
En 1912, Weber intentó organizar un partido político de izquierda que
combinase social-demócratas y liberales, pero su intento fracasó debido al miedo
que muchos liberales sentían hacia los ideales, que consideraban revolucionarios,
de los social-demócratas.
Durante la Primera Guerra Mundial, Weber sirvió por un tiempo como
director de los hospitales del ejército en Heidelberg. Entre 1915 y 1916 formó
parte de grupos que intentaban mantener el control alemán en Bélgica y Polonia
después de la guerra. Las opiniones de Weber sobre la guerra, y también sobre la
expansión del imperio alemán, cambiaron durante estos años. En 1918, fue
miembro del consejo de obreros y soldados de Heidelberg. El mismo año se
convirtió en consultor de la Comisión del Armisticio Alemán para el Tratado de
Versalles y la comisión le asignó el borrador de la Constitución de Weimar. Weber
temía intensamente una revolución comunista en Alemania y se decantaba a favor
de insertar el artículo 48 (“decretos de emergencia”) en la constitución.
Posteriormente, este artículo será aprovechado de modo oportunista por Adolf
Hitler para declarar la ley marcial y así obtener potestades de dictador.
A partir de 1918, Weber retomó la docencia, primero en la Universidad de
Viena y luego, en 1919, en la Universidad de Múnich. En Múnich, fue director del
primer instituto de sociología creado en una universidad alemana.
Max Weber murió de neumonía en Múnich el 14 de junio de 1920.
Debe destacarse que muchos de los trabajos que son famosos ahora,
fueron reunidos, revisados y publicados póstumamente. Luminarias de la
sociología, como Talcott Parsons y Charles Wright Mills hicieron interpretaciones
significativas de los trabajos de Weber.

 Pensamiento y obras:
 Desarrolló importantes trabajos en la Sociología, fue considerado uno de
los fundadores de la Sociología Moderna, al lado de Durkheim, Comte y Marx. Sus
ideas influyeron profundamente en la teoría social y la investigación social.
Queriendo refutar el determinismo económico de la teoría marxista, combinó su
interés por la Economía con la Sociología, en un intento de establecer, a través de
un estudio histórico, que la relación causa-efecto histórica no solo dependía de
variables económicas.
Weber, políticamente se identificaba como un liberal democrático y
reformista, que ayudó a fundar el Partido demócrata de Alemania. Fue una de las
primeras personalidades en criticar el expansionismo de su País en la Primera
Guerra Mundial (1914 - 1918).
Luego de terminarse la Guerra y con la derrota de su País adquirió más
influencia política e hizo parte de los miembros del comité que envió el gobierno
alemán en la conferencia de paz en Paris.

A diferencia del pensamiento Marxista donde la prioridad fue la lucha de

clases como el motor de la historia, Weber se centró en la racionalización como la
clave para el desarrollo de la civilización de occidente, un proceso que iba guiado
por la racionalidad plasmada en la burocracia, Weber entra más en detalle sobre
este tema en una de sus obras más importante llamada Economía y Sociedad.
Su pensamiento también señalaba que él comportamiento del ser humano
iba determinado de acuerdo al lugar donde nace, la cultura, la religión y de aquí
partió su segundo libro más importante "La Ética Protestante y el Espíritu del
Capitalismo", donde Weber estudio como la religión ayudo al desarrollo
económico de algunos países y en otros no dio. Para Weber, las estructuras
económicas y la lucha de las clases sociales son menos importantes que otros
factores de naturaleza cultural, como la mentalidad religiosa o filosófica o incluso
la ética imperante.
Temas como el análisis del capitalismo y de la burocratización, e incluso la
cosificación de las relaciones humanas, se hallan en Marx tanto como en Weber.
Sin embargo lo que les separa es obvio: Weber no acepta el reduccionismo de la
hipótesis central del marxismo, la primacía del sólo factor económico para explicar
el capitalismo. La alternativa weberiana es bien conocida: si el capitalismo ha
triunfado se debe no a la plusvalía ni al maquinismo, sino a la eficiencia social de
unos valores encarnados por la ética, protestante, que ha hecho del trabajo un
estilo de vida que va mucho más lejos del puro elemento económico e impregna
todas nuestras acciones. La segunda influencia crucial la recibió de Nietzsche.
Weber descubre en él la idea fundamental de su sociología: el lugar central que
ocupan los valores, su papel fundador de la conciencia social que es, a la vez,
conciencia moral. Nietzsche muestra a Weber que los valores no son eternos y que
lo fundamental para un sociólogo es comprender como determinados valores se
han convertido en tópicos, hasta volverse incluso incapaces de identificarse como
tales: es la aquiescencia social, el contexto histórico y la utilidad de los valores para
fundar estilos de vida lo que nos ofrece el criterio para comprender cómo funciona
y como se articula una acción social. Pero encontraremos entre ambos una
diferencia crucial: Nietzsche quiere “transvalorar”, cambiar el signo de los valores;
en cambio, lo que Weber pretende es comprender la influencia indirecta de los
valores sobre la vida y sobre la formación social, pero sin erigirse en juez. Los
valores son “racionales”, incluso más racionales que los intereses económicos, y
por ello la actitud axiológica de neutralidad es más conveniente que la del juicio
moral o, peor aún, moralizante.
En términos generales, puede decirse que Weber se esforzó por
comprender las interrelaciones de todos los factores que confluyen en la
construcción de una estructura social; y en particular, reivindicó la importancia de
los elementos culturales y las mentalidades colectivas en la evolución histórica,
rechazando la exclusiva determinación económica defendida por Marx y Engels.
Frente a la prioridad de la lucha de clases como motor de la historia en el
pensamiento marxista, Weber prestó más atención a la racionalización como clave
del desarrollo de la civilización occidental: un proceso guiado por la racionalidad
instrumental plasmada en la burocracia. Todos estos temas aparecen en su obra
póstuma Economía y sociedad (1922).