ALBUM DE PENSADORES FILOSOFICOS

SEGUNDO PARCIAL

FILOSOFÍA MEDIEVAL FILOSOFÍA MODERNA

PATRISTICA RACIONALISMO
SAN AGUSTÍN DE HIPONA RENÉ DESCARTES

La patrística es una etapa Es el sistema de pensamiento que

del cristianismo de los primeros siglos
que consistió en la elaboración doctri-
nal de las creencias religiosas cristia-
nas y su defensa apologética contra los
ataques de las religio-
nes paganas primero y sucesivamente
de las interpretaciones que dieron lugar
a las herejías.
acentúa el papel de la razón en la ad-
quisición del conocimiento, en contraste
con el empirismo, que resalta el papel
de la experiencia, sobre todo el sentido
de la percepción.
REFORMA Y CONTRAREFORMA
MARTÍN LUTERO

La reforma protestante se enlaza estre-

ESCOLÁSTICA chamente con las proposiciones huma-
nístico-renacentistas; el renacimiento
SAN ANSELMO DE CANTERBURY se había planteado la renovación de la
es una corrien- vida religiosa.
te teológica y filosófica que utilizó parte EMPIRISMO
de la filosofía grecolatina clásica para
comprender la revelación religio- DAVID HUME
sa del cristianismo. El empirismo es una teoría filosófi-
ca que enfatiza el papel de
la experiencia, ligada a
la percepción sensorial, en la formación
del conocimiento.
IDEALISMO
EMMANUEL KANT
GEORGE WILHEIM FEDERICO HE-
GEL

es la familia de teorías filosóficas que

afirman la primacía de las ideas o inclu-
so su existencia independiente.
 FILOSOFÍA MEDIEVAL

PATRISTICA Teoría de la iluminación: Agustín concibe

SAN AGUSTÍN DE HIPONA
una iluminación mediante la cual la verdad
se irradia desde Dios sobre el espíritu del
hombre.
Esencia de la verdad: el fundamento de la
verdad son las ideas y razones eternas en
el espíritu de Dios. La verdad coincide con
ellas, y ellas son las que constituyen el au-
téntico ser y esencia de la verdad.

Como buen cristiano, Agustín tenía serias

San Agustín fue un autor prolífico que ha
dejado una gran cantidad de obras, elabo-
radas desde el 386 hasta el 419, tratando
temas diversos. Algunas de ellas son:
dificultades para explicar la presencia en el
alma humana de estas verdades. Si afirma-
mos que nuestro conocimiento proviene de
las sensaciones, ¿cómo explicar que de la
percepción de estos objetos mudables y
pasajeros obtengamos verdades inmuta-
bles y eternas? Incluso nosotros mismos no
podemos ser el origen de estos conoci-
mientos verdaderos, porque también somos
contingentes y mudables.

 Contra los académicos

 La vida feliz
 El orden
 Soliloquios
 La inmortalidad del alma
 La dialéctica
 La dimensión del alma
 El libre albedrío
 La música

Fuente de la verdad

Experiencia sensible: la decisión sobre el

valor necesario y eterno de la verdad no
tiene ciertamente en ella su base.

Espíritu: la fuente de la verdad la encuentra

en el espíritu del hombre.
Tesis conciliadora entre fe y razón. ESCOLÁSTICA
Para Agustín no existe una distinción SAN ANSELMO DE CANTERBURY
precisa entre fe y razón, toda vez que
existe una sola verdad que nos es reve-
lada por la religión cristiana. La razón
solo es útil para conocer mejor esa ver-
dad y penetrar en ella, pero Agustín
siempre subraya que sin la creencia en
los dogmas de la fe no podríamos ad-
quirir verdadera sabiduría. De aquí su
famosa frase “Cree para comprender”.

Filosofía de la historia.
Las creencias fundamentales del cris-
tianismo están implícitas en la visión
agustiniana de la historia: sólo hay un
Dios; todos los hombres son creaturas
con un antepasado único, Adán; todas
las cosas y sucesos están bajo el cui-
dado de la Providencia divina; la huma-
nidad ha caído desde una condición Animado por sus monjes llevó al papel las
original más privilegiada, y ahora está meditaciones en que basaba sus enseñan-
sometida al sufrimiento y a otros males; zas, escribiendo sus dos obras más conoci-
das:
el hombre ha sido redimido a través de
la encarnación de Cristo; todos los  El Monologium
hombres están llamados a buscar la
felicidad definitiva con Dios en la vida  El Proslogium
eterna. Considerados desde este punto Método de Investigación
de vista cristiano, los sucesos de la his-
toria temporal, se convierten en aconte- El conocimiento
cimientos incluidos dentro del drama de
la redención y de la salvación eterna. Para Anselmo el conocimiento comienza
por los sentidos a través de los cuales per-
cibimos las cosas como son. Pero los senti-
dos no nos dan un juicio de verdad: éste
procede de la inteligencia.
Relaciones entre razón y fe

Cuando Anselmo se plantea el problema

del conocimiento de la summa veritas, unas
veces parece confiar enteramente en la
razón, y otras cree que sin un previo acto
de fe el hombre no llegará a ese conoci-
miento.
Las pruebas de la existencia de Dios
En el Monologion trata de probar la existen-
cia de Dios por una argumentación a poste-
riori, partiendo de la gradualidad de las per-
fecciones en las cosas sensibles. Existen
en el mundo muchas cosas buenas, unas
mejores que otras, sin que el bien se identi-
fique con alguna de ellas
3. Si Dios sólo existiera en mi mente cabría
pensar en otro ser superior a él que existie-
ra también en la realidad. Pero como Dios
es lo máximamente pensable (lo más per-
fecto que cabe concebir) ha de existir tam-
bién en la realidad ya que si no no sería lo
máximamente pensable. Ergo, Dios nece-
sariamente ha de existir.

SANTO TOMAS DE AQUINO

Doctrina moral

Anselmo concibe la perfección de las cosas

como un reflejo exacto de la idea divina
según la cual fueron hechas. Todas las co-
sas son lo que deben ser, porque son como
las quiso el creador. Pero la perfección del
ser inteligente está en querer ser lo que
debe ser, y quererlo porque ello es su recti-
tudo, su justicia. Esto implica la libertad en
el hombre, que, según Anselmo, es la ca-
pacidad de hacer o no hacer.

Argumento Ontológico

La prueba de San Anselmo para la existen-

cia de Dios, ha sido llamada desde Kant
argumento ontológico. : OBRAS MÁS IMPORTANTES

1. Si nos ponemos a pensar en la cosa más “Sobre el ente y la esencia” (1250 – 56)
grandiosa tal que nada más grandioso “Suma contra Gentiles” (1260)
(perfecto) pudiera pensarse, nos viene a la
cabeza la idea de Dios. Parece evidente “Compendio de Teología” (1260 – 69)
que Dios es lo máximo pensable.
“Suma Teológica” (1266 – 73)
2. Entonces, como mínimo, Dios existe en
mi mente (o entendimiento) ya que puedo “Del Alma” (1266 – 67)
pensar en él, es un contenido mental; pero “De las Virtudes en General” (1266 – 69)
si existiese además fuera de él (en la reali-
dad) sería aún más grandioso (perfecto). Si
tenemos dos objetos, uno que existe y otro
que no, parece lógico afirmar que el que
existe es más perfecto que el que no existe.

FÉ Y RAZÓN
Según santo Tomás el alma racional del
hombre era limitada ya que debía tener en
cuenta los sentidos del cuerpo, debe partir
desde lo particular concreto a lo universal
abstracto. Estos límites se ven a la hora de
conocer a dios, se trata de un conocimiento
imperfecto y analógico. Para este tipo de
conocimientos, donde no llega la razón,
existe la fe. Cada una tiene verdades com-
plementarias, no tienen por qué enfrentar-
se. Los conocimientos de la fe nos fueron
revelados por dios en las escrituras, am-
plían nuestro conocimiento racional por una
vía amorosa.
TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA
La filosofía de Santo Tomás es tributaria de
una larguísima tradición histórica. En algún
sentido puede decirse que el tomismo nace
de la confluencia de las grandes corrientes
de pensamiento que cruzaron la antigüedad
y el medievo: platonismo y aristotelismo,
helenismo y arabismo, paganismo y cristia-
nismo, sin olvidar otras corrientes secunda-
rias, como la filosofía hebrea.
En este sentido, conviene señalar que su
pensamiento no es la simple suma de ele-
mentos de sus predecesores, sino que
constituye un sistema propio cuya nota dis-
tintiva y original es su noción filosófica del
ser, la cual recorre y vertebra el conjunto de
su pensamiento.
LAS CINCO VÍAS
1-Por el movimiento
2-Por la subordinación de las causas
eficientes
3-Por la contingencia de los seres
4-Por los grados en las perfecciones de
los seres
5-Por el orden del universo y la finalidad
interna de los seres naturales
—————
Punto de partida: Los sentidos nos mues-
tran que en el mundo hay cosas que cam-
bian
. 2-la experiencia muestra que en el
mundo sensible hay causas eficientes . 3-
encontramos que las cosas pueden existir o
no existir (son contingentes) . 4-en la natu-
raleza hay una jerarquía de valores o per-
fecciones . 5-hay cosas que no tienen co-
nocimiento y sin embargo obran por un fin .
Principio metafísico: Todo lo que se mue-
ve es movido por otro
. 2-no hay nada que
sea causa de sí mismo . 3-los seres contin-
gentes no tienen el principio de su existen-
cia en sí mismos . 4-lo perfecto no puede
tener su origen en lo imperfecto sino sólo
en algo aún más perfecto 5-los cosas que
carecen de conocimiento solo puede tender
a un fin si alguien que entiende las dirige .
Imposibilidad de las series hasta el infi-
nito: En la serie de motores no se puede
seguir indefinidamente . 2-en las causas
eficientes no es posible proceder indefinida-
mente . 3-no es posible la serie indefinida
de seres relativamente necesarios
CONCLUSION: DIOS EXISTE
 FILOSOFÍA MODERNA
RACIONALISMO
RENÉ DESCARTES
 Reglas para la dirección del espíritu
 Tratado del mundo
 Discurso del método
 Meditaciones de filosofía primera
 Principios de filosofía
 Las pasiones del alma
 Geometría
Consiste en dudar de todos los conocimientos
que no sean evidentes, es decir que no se mani-
fiesten a nuestro espíritu con total claridad y
distinción – aplicación de la primera regla de la
evidencia.
Descartes inicia el proceso dudando de
todo conocimiento empezando por el que
proviene de los sentidos, pues frecuente-
mente nos engañan; si engañan una vez,
pueden hacerlo siempre. En segundo lugar,
es a veces difícil distinguir el sueño de la
vigilia; hay sueños que parecen muy reales,
e incluso llegan a asustarnos, pudiera ser
que nuestra vida de vigilia, no fuera más
que un sueño
En tercer lugar también la razón nos enga-
ña, ya que algunas veces nos equivocamos
al resolver cuentas o problemas; este he-
cho nos indica que podemos engañarnos
siempre. Finalmente, afirma Descartes, po-
dría existir, un genio maligno, que nos en-
gañara a los hombres con su inmenso po-
der haciéndonos tomar como real lo que no
es.
La idea de un ser infinito, de Dios, no pue-
de tener su origen en un ser finito, limitado
como es nuestro pensamiento, por tanto
Descartes afirma que sólo un ser Infinito
puede haber puesto en nuestra mente esa
idea. La existencia es la máxima perfec-
ción. Por esto, afirma la existencia de Dios,
recogiendo el antiguo argumento ontológico
de San Anselmo: de la idea de Dios a la
afirmación de su existencia. La existencia
de un ser Infinito todopoderoso, garantiza la
realidad de un mundo exterior.
Todas las verdades evidentes están en
nuestro pensamiento, pero también son
seres o sustancias que existen en la reali-
dad. Descartes inicia la corriente idealista
en la metafísica moderna.
 REFORMA Y CONTRAREFORMA
LUTERO Y SU PENSAMIENTO RELIGIO-
SO

Toda la teoría política de Lutero está basa-

da en sus principios religiosos. A diferencia
de Maquiavelo que elaboró una teoría polí-
tica sobre las formas de gobernar de los
príncipes, Lutero no intenta elaborar una
teoría política sino que su pensamiento po-
lítico tiene un carácter ocasional y marginal.
Toda su preocupación radica en explicar el
PRINCIPALES OBRAS comportamiento que debe tener un cris-
Tradujo al alemán la Biblia y la comentó. tiano en su vida temporal, abarcando cada
ámbito en los que ésta vida se desenvuel-
"Exhortación a la paz" ve: la familia, el trabajo, la economía, las
"Catecismo alemán" artes, etc.

"Misa Alemana"
"Kirchenpostille" Todo su pensamiento político se encuentra
en la doctrina de los dos reinos: el reino de
95 Tesis (31 de octubre de 1517)
Dios y el reino del mundo. Lutero divide al
"Contra el Papado romano" tres grandes hombre en dos partes: los que pertenecen
«escritos reformistas»: Llamamiento a la al primer reino, el reino de Dios, es decir los
nobleza cristiana de la nación alemana, La cristianos y los que pertenecen al reino del
cautividad babilónica de la Iglesia y Sobre mundo, los no cristianos.
la libertad cristiana
REFORMA PROTESTANTE
EMPIRISMO
El movimiento de la Reforma Protestante DAVID HUME
es una parte importante de la historia cris-
tiana.
Fue el origen de una serie de cambios ne-
cesarios para la reforma católica. Este mo-
vimiento de originó en el siglo XVI instigado
por la necesidad de mejorar la iglesia cris-
tiana. Comenzó exactamente en el 1517
cuando Martín Lutero publicó sus famosas
95 TÉSIS, una pieza muy polémica que
abordaba cuestiones relacionadas con las
indulgencias de la iglesia Católica.

Sus obras más importantes son:
Tratado sobre la naturaleza humana
Investigación sobre el entendimiento
humano
Ensayos filosóficos sobre el entendi-
miento humano.
Impresiones e ideas.
Los contenidos mentales, esto es, los ele-
mentos del conocimiento son: “Impresiones
e ideas”.
Las impresiones son percepciones inten-
sas, actuales, proporcionadas por la expe-
riencia sensible.
Las ideas son copias o representaciones de
las impresiones y, por tanto, tienen menos
fuerza e intensidad que estas.
Aunque la diferencia entre impresiones e
ideas es solo de grado, pues una son más
fuertes y las otras más débiles, no hay posi-
bilidad de confundirlas, ya que todos distin-
guimos la percepción de un dolor original,
autentico, del simple recuerdo de ese dolor,
o sea de su idea.
Tipos de conocimiento.
Las impresiones, por su parte, puede ser
de dos tipos: de sensación, y de reflexión.
Las impresiones de sensación, cuya causa
es desconocida, las atribuimos a la acción
de los sentidos, y son las que percibimos
cuando decimos que vemos, oímos, senti-
mos, etc.; las impresiones de reflexión son
aquellas que van asociadas a la percepción
de una idea, como cuando sentimos aver-
sión ante la idea de frío, y casos similares.
Las ideas, a su vez, pueden clasificarse en
simples y complejas. Las ideas simples son
la copia de una impresión simple, como la
idea de un color, por ejemplo. Las ideas
complejas pueden ser la copia de impresio-
nes complejas, como la idea de la ciudad, o
pueden ser elaboradas por la mente a partir
de otras ideas simples o complejas, me-
diante la operación de mezclarlas o combi-
narlas según las leyes que regulan su pro-
pio funcionamiento.
Principios de asociación.
Hume afirma que existen principios median-
te los cuales las ideas se relacionan unas
con otras y se unen para formar conjuntos
que determinan el curso del pensamiento.
La mente tiende naturalmente a realizar
ciertas asociaciones mediante tres princi-
pios: semejanza, contigüidad en el espacio
y en el tiempo y causalidad. El hecho de
que estos tres principios de asociación se
produzcan en la mente y que la génesis de
nuestros pensamientos no tenga un carác-
ter necesario, sino simplemente probabilís-
tico fundamenta la teoría escéptica de Hu-
me.
Critica de la idea de la causa.
Establece la relación que vincula dos ideas
a través de una conexión supuestamente
necesaria. Es uno de los tres principios de
asociación. La causalidad no tiene carácter
necesario cuando se aplica a las cuestio-
nes de hecho, sino que se funda en la cos-
tumbre: la repetición (o conjunción constan-
te) no es más que una creencia; es algo
que esperamos que suceda, no algo que
deba suceder necesariamente sino algo
que debe ser evaluado en términos de posi-
bilidad. .
 IDEALISMO
Critica de la idea de la sustancia. EMMANUEL KANT

¿Es la idea de sustancia la "copia" de al-

guno de esos tipos de impresión? O dicho
de otra manera ¿Hay alguna impresión (de
sensación o de reflexión) que le correspon-
da a la idea de sustancia? No, nos dirá Hu-
me. No hay ninguna impresión de sensa-
ción que corresponda a la idea de sustan-
cia, ya que esta idea no contiene nada sen-
sible. Todos los teóricos y defensores de la
idea de sustancia insiste en que la sustan-
cia no es un olor, un color, un sabor, etc.,
no es algo que vemos, oímos o tocamos...
Lo que vemos, oímos, tocamos, son los Principales Obras
accidentes de la sustancia, pero no la sus-
tancia. La Crítica de la Razón Pura
La Crítica de la Razón Práctica
La Crítica del Juicio
La Metafísica de las Costumbres

Idealismo Trascendental
Kant utilizó la expresión "idealismo trascen-
dental" para designar su propia filosofía y
distinguirla del idealismo de Berkeley. Lo
esencial de esta doctrina es la afirmación
de que el conocimiento humano sólo puede
referirse a los fenómenos y no a las cosas
en sí mismas. Esta tesis implica, en primer
lugar, que en la experiencia de conoci-
miento el psiquismo humano influye en el
objeto conocido, y, en segundo lugar, la
afirmación de los límites del conocimiento
humano. El idealismo filosófico se contra-
pone al realismo filosófico, teoría según la
cual la experiencia de conocimiento no in-
fluye o determina al objeto conocido sino
que en ella el objeto se muestra sin distor-
siones esenciales a la mente que lo cono-
ce. Muchos autores creen que el idealismo
kantiano es una forma sofisticada de subje-
tivismo y de relativismo.
Los juicios
Juicios analíticos y sintéticos
Los juicios analíticos son aquellos en los
que el predicado está incluido en el sujeto.
Por ejemplo: “El todo es mayor que sus
partes”. En los juicios analíticos, es sufi-
ciente analizar el sujeto (“todo”) para des-
cubrir que el predicado (“es mayor que sus
partes”) está incluido en él. Estos juicios
tienen un punto en contra: no amplían
nuestro conocimiento.
Los juicios sintéticos (“cuestiones de he-
chos”): son aquellos en los que el predica-
do no está incluido en el sujeto. Por ejem-
plo: “Todos los habitantes de Sotresgudo
tienen un reloj de oro”. A diferencia de los
analíticos, en los juicios sintéticos el predi-
cado (“tener un reloj de oro”) no está inclui-
do en el sujeto (“ser habitante de Sotresgu-
do”). Este tipo de juicios a diferencia de los
analíticos, sí amplía nuestro conocimiento
(son extensivos).
Juicios a priori y posteriori.
Los juicios a priori son aquellos cuya ver-
dad puede ser conocida independientemen-
te de la experiencia (no es necesario recu-
rrir a ella). Por esta razón son universales
(vale para todos) necesarios (su contrario
es imposible).
Los juicios a posteriori son todos aquellos
cuya verdad depende de la experiencia. En
consecuencia, estos juicios no son ni uni-
versales ni necesarios (son particulares y
contingentes)
Analíticos: no amplían el conocimiento.
Sintéticos: amplían el conocimiento.
A priori: universales y necesarios.
A posteriori: particulares y contingentes
La sensibilidad
Es la primera facultad del conocimiento, es
la capacidad de percibir el mundo y lo que
en el se encuentra. Existen dos tipos de
sensibilidad: El sentido externo, por el cual
percibimos el espacio; y el sentido interno,
por el cual percibimos el tiempo. El proble-
ma aparece ya que el tiempo y el espacio
de las cosas no es una parte intrínseca de
ellas, sino que es una apreciación subjetiva
que le damos nosotros. Kant vuelve a apli-
car la teoría hilemórfica a la sensibilidad:
admite que existe una materia, que son las
sensaciones que nos llegan de forma caóti-
ca; y una forma, que son las concepciones
de espacio y tiempo que tenemos. A esta
unión de materia y forma de la sensibilidad
Kant la llama fenómeno, que es lo que cap-
tamos.
El entendimiento
El entendimiento es la facultad de pensar
los fenómenos; para ello, como hemos di-
cho antes, necesitamos una intuición y un
concepto. Kant diferencia entre dos tipos de
conceptos: conceptos empíricos y concep-
tos a priori (que nos son dados por el en-
tendimiento y a los que llama categorías).
Kant se pregunta: ¿cuáles son las catego-
rías que podemos usar? Para descubrirlas
hace uso de la tabla de juicios de la lógica
clásica; Kant afirma que son:
Unidad, pluralidad y totalidad.
Relación, negación y limitación.
Substancia-accidente, causa-efecto, agente
-paciente.
Posibilidad-imposibilidad, existencia-no
existencia, necesidad-contingencia.

GEORGE WILHEIM FEDERICO HEGEL
Considerado como el último de los grandes
metafísicos, Hegel realizó contribuciones
fundamentales en una gran variedad de
campos de la reflexión humana, que abar-
can la filosofía de la historia, la estética y la
ética social.
 Filosofía de las Bellas Artes (1835-
1838)
 Lecciones de la historia de la filoso-
fía 1833-1836)
 Lecciones de filosofía de la religión
(1832)
 Lecciones sobre la filosofía de la
historia (1837).
El idealismo de Hegel trata de interpretar la
totalidad de los hechos y de la historia en
función de la identidad panlogista entre lo
real y lo racional, expresada mediante su
célebre lema: "todo lo real es racional, todo
lo racional es real", es decir, lo real es el
desarrollo de la idea y la idea es el desarro-
llo de lo real; no puede existir lo uno sin lo
otro.
Este pensamiento es, ciertamente, oscuro,
muy difícil de entender, como indicaron fe-
roces críticos de Hegel como Arthur Scho-
penhauer. Sin embargo sí que, de alguna
manera, se puede intuir: ¿puede existir la
realidad sin una idea o un espíritu que la
origine? ¿Puede existir la idea sin una reali-
dad que la sustente? Según se responda a
ambas preguntas será uno más o menos
hegeliano.
Hegel ve al estudio de la historia como un
medio para conocer al Geist (Espíritu). En
su Fenomenología del espíritu Hegel quiere
mostrar que todo el desarrollo intelectual
humano hasta el tiempo en que él escribe
es la elaboración lógicamente necesaria del
Espíritu en su proceso de conocerse a sí
mismo.
El idealismo absoluto consiste en que la
única cosa que es real al final (es decir, la
realidad última) del proceso dialéctico es la
idea absoluta, es decir, el Espíritu que se
conoce a sí mismo como la entera realidad.
Solamente el Espíritu es todo lo que es
real, y cada espíritu finito es una parte de
ese Espíritu. De este modo el Espíritu ab-
soluto se conoce a sí mismo en nosotros.
Se puede apreciar que el pensamiento he-
geliano es muy próximo al religioso, si no
es absolutamente coincidente, dado que el
Espíritu Absoluto coincidiría con la divini-
dad.
Dialéctica

"Las vacaciones de Hegel" de Magritte

(1958). Creo que a Hegel le hubiera gusta-
do este objeto que cumple dos funciones
opuestas: repeler y recibir agua. Ciertamen-
te le hubiese divertido, tal como uno se di-
vierte durante las vacaciones.. Citado por
Marcel Paquel en Magritte. El pensamiento
visible, Taschen, p. 30
Hegel piensa que la razón es espontánea-
mente dialéctica. Apenas ha afirmado una
cosa, tiende a negarla o a contradecirla y
luego a superar esa contradicción. Por tan-
to el movimiento dialéctico del pensamiento
es ternario:

1. Tesis: afirmación simple.

2. Antítesis: negación de la tesis.
3. Síntesis: superación reunificadora de la
oposición anterior.

Ejemplo de la filosofía de la historia hege-

liana:
Tesis: La moralidad usual de la antigua
Grecia
Antítesis: la moralidad de la conciencia indi-
vidual propia de la Reforma
Síntesis: la comunidad racional.
El movimiento dialéctico del pensamiento
es infinito: toda síntesis, se convierte en
una nueva tesis, que llama a una antítesis,
y así sucesivamente. De todas formas para
Hegel habría una Síntesis Última llamada
"Espíritu Absoluto".

La dialéctica es el ser mismo de la realidad.

La realidad es contradictoria, y la razón
también. La realidad no existe toda al mis-
mo tiempo, ni se puede conocer en un de-
terminado momento, sino que va siendo. La
dialéctica es la fuerza que impulsa dicho
movimiento hacia el Espíritu Absoluto.