UNIDAD 1.

EL SENTIDO ÉTICO DE LA EXISTENCIA HUMANA

Comencemos esta unidad por conocer dos conceptos básicos: Ser humano y Ética

Ser Humano: La palabra humano proviene del latín “humus” que significa tierra, y
el sufijo “anus” indica procedencia de algo, en algunas culturas se creía que el
primer hombre fue hecho de arcilla, por ello se le colocó ese nombre, “humano,
hombre que proviene de la tierra”. Aunque por otra parte también se cree que este
vocablo deriva del nombre que se le dieron a nuestros ancestros en la prehistoria
“homo neandertal”. porque hablamos que humano es algo vivo generalmente se
utiliza es el término “ser humano”.

Ética: del lat. ethĭcus, y este del gr. ἠθικός ēthikós; la forma f.,
del lat. tardío ethĭca, y este del gr.ἠθική ēthikḗ ) es la rama de la filosofía que
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estudia lo correcto o equivocado del comportamiento humano, la moral, la virtud, el

deber, la felicidad y el buen vivir.3 Además, tiene como centro de atención
las acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con el
bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida realizada

1.1. Dimensión ética de la conducta

La importancia de la ética radica en que los problemas que estudia son aquellos
que surgen a diario, en la vida familiar, en la actividad profesional ¿Me he
comportado correctamente? ¿Soy libre para actuar de este modo? ¿Quién me
obliga a realizar esta actividad? ... Desde que el hombre se agrupa en sociedades
percibe la necesidad de desarrollar una serie de reglas que permitan y faciliten la
convivencia.
Puede decirse por ello que la moral es una constante en la vida humana. Si el
hombre no puede vivir fuera de la sociedad, tampoco puede vivir sin un determinado
conjunto de normas y valores. El hombre es un “animal ético”. La palabra ética
deriva del griego “ethos” y alude a “modo de ser o carácter”.
En ocasiones tiende a confundirse ética con moral, concepto que deriva del latín y
puede traducirse por “costumbre”. La diferencia estriba en que la moral establece
las reglas que han de seguirse para hacer el bien y evitar el mal. O, de otro modo,
es “el conjunto de normas y hechos que conducen al hombre hacia la práctica de
las buenas costumbres, la honestidad y el cumplimiento del deber”.
Mientras que la ética es “aquella parte de la filosofía que trata de la moral y de las
obligaciones del hombre”. En suma, la moral plantea lo que ha de hacerse y la ética
conduce a que se practiquen y apliquen las normas morales. Si nos planteamos

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analizar las dimensiones de la ética en un ámbito específico es importante no perder
la referencia de las coordenadas que hemos señalado.

1.2. Libertad y responsabilidad

El concepto de defensa y promoción activa se refiere al proceso político diseñado

para influir en la toma de decisiones sobre políticas, a nivel nacional e internacional.
Dicho proceso parte de una iniciativa ciudadana y está encaminado a transformar
los intereses/necesidades/deseos populares en políticas definibles, en prácticas y
hasta en derechos.
La defensa y promoción activa consiste en las acciones pensadas para llamar la
atención de comunidades particulares hacia un tema específico y encauzar a las
personas en la elaboración de políticas y en la búsqueda de soluciones. Abarca las
actividades políticas y legales que influyen en la forma y en la práctica de las leyes
o políticas públicas. Una defensa y promoción activa exitosa deriva con frecuencia
en el reconocimiento y respeto de los derechos ciudadanos. Toda iniciativa de
defensa y promoción activa demanda el manejo de aspectos organizativos,
informativos, de comunicación, así como la capacidad de movilización y de generar
un pensamiento estratégico.
La solución a un problema determinado, por medio de una política, implica que las
personas defensoras deben:
• identificar un tema, preocupación o problema en cuya solución la acción
ciudadana pueda ser significativa;
• investigar la índole y alcances del problema;
• definir una posición clara y los resultados deseados (por ejemplo, articular ciertos
derechos y hacer propuestas de leyes o políticas, entre otros);
• articular la estrategia (metas, objetivos y acciones); • construir alianzas en apoyo
de la propuesta; educar al grupo de apoyo, a los aliados y al público en general
sobre los temas particulares;
• realizar una labor de cabildeo en favor de los cambios necesarios, o litigar con
casos de prueba, con el fin de clarificar el contenido de los derechos o lograr la
sentencia deseada.
Existen muchos ejemplos de defensa y promoción activa en los cuales una
organización ha tomado la iniciativa de definir un problema, proponer una solución
y luego atraer a gran cantidad de personas en apoyo a esa posición, así como hacer
cabildeo en favor de los cambios necesarios.
En muchos países la defensa y promoción activa de los consumidores ha
transformado sus preocupaciones sobre la calidad de los productos en conjuntos de

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derechos sobre la adquisición de productos seguros, así como en estándares y
mecanismos de cumplimiento.
La preocupación por las muertes trágicas causadas por conductores de automóviles
bajo la influencia del alcohol desencadenó iniciativas de defensa y promoción activa
en varios países que modificaron la forma en que las leyes, la policía y el público
ven a los conductores ebrios. La movilización de comunidades en defensa de sus
tierras frente a las prácticas destructivas de industrias o Estados contribuyó a crear
el movimiento ambiental y modificar las prácticas ecológicas a nivel global.
1.3. Los ámbitos de la moral y la ética

Ámbito individual.
En este ámbito la práctica moral debe estar encaminada a dignificar a la persona en
tanto es individuo; es decir, que sus actos personales estén matizados de valores
morales que procuren lo bueno, lo justo, lo correcto para el resto de las personas
con las que convive; pero, a la vez, ese actuar le significa una valía mayor como ser
humano ya que es digno de ser sujeto de actos que también le procuren bonanza,
justicia, etcétera.
En otras palabras, la práctica moral (actos virtuosos) en su ámbito moral es el inicio
de los demás ámbitos ya que en la persona y su conducta se encarnan y
materializan los valores que la propia moral contempla. Como decía Aristóteles al
referirse a la virtud y en este caso a la praxis misma de la moral:”… esencialmente
es un medio que nos permite considerar de una manera profunda lo que es mejor y
justo”.
Ámbito social
El ámbito social proviene de nuestra participación como individuos pero en un
contexto de sociedad en donde se colectivizan las prácticas. Debemos recordar que
la sociedad es una entidad muy compleja que para su estudio la hemos fragmentado
en cuatro grupos representativos: familiar, escolar y laboral.
Familiar
Con seguridad en tu casa, tu familia, tus padres, abuelos o tíos te inculcaron que no
debes tomar lo que no es tuyo, respetar a las damas y tener consideración con los
adultos mayores. Todo esto, es formación familiar. Es educación sin ir a la escuela.
Tu única tarea es acatar esas enseñanzas y ponerlas en práctica. En el marco de
las relaciones familiares, la educación y la transmisión de enseñanzas de contenido
moral son la base sobre la cual se fincan los criterios para una eventual vida sana
en sociedad, que como hemos dicho es muy amplia y vasta, y por ello cada familia
procura preparar a sus hijos lo mejor que pueda y en lo que más se deba.

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Ciertamente, debemos iniciar en casa poniendo el ejemplo para que a partir de ahí
los hijos continúen con la tarea de dignificar su actuación tanto en el exterior, con
las demás familias y el resto de los integrantes de la sociedad.

Escolar
Por lo que toca al ámbito escolar de la práctica moral, es el segundo contacto
colectivo, después de la familia, donde el joven individuo adquiere y pone en
práctica conocimientos de contenido moral. No olvidar que empieza a recibir clases
de formación cívica, ética, cultura general, etc. En ellas, conjuntamente con sus
compañeros, aprenderá nuevas formas y nuevos contenidos como el respeto, la
justicia, la tolerancia, etc.; pondrá en práctica lo aprendido y tendrá la oportunidad
de conocer algunas consecuencias negativas de una conducción personal carente
de sustento moral.
En este espacio, el estudiante se enfrenta a diversas tentaciones y retos (alcohol,
tabaco, sexo, drogas, ausencia de clases, indisciplina, entre otros) mismos ante los
que saldrá avante o sucumbirá s i su contenido de valores es sólido o raquítico,
según el caso; tendrá elementos o no para continuar sin contratiempos su camino
de crecimiento y desarrollo; o se vera entrampado y correrá el riesgo de quedar
rezagado.

Laboral
Esta área muy importante del desarrollo humano y social, significa también un
aspecto relevante de la práctica moral. Imagina que trabajas en una fábrica de
alimentos de bebes, en el área de control de calidad. Es viernes y tus amigos te
esperan para irse al reventón. Tú te das cuenta que un elemento tóxico ha caído en
el contenedor del producto y darlo a conocer te quitaría algunas horas de tu tiempo.
¿Qué harías? ¿Te quedarías callado en una actitud irresponsable, negligente y casi
criminal o procederías correctamente? Si elegiste la segunda opción, ello implica
que te quedes sin fiesta un día, a cambio de lo cual puedes salvar muchas vidas.
En este ejemplo se puede observar claramente por qué también en el plano laboral,
la cultura de valores es sumamente importante. Existen muchísimos ejemplos en
este renglón que son ilustrativos: el chofer del autobús de pasajeros que desempeña
su trabajo muy cansado o alcoholizado; el carnicero que compra carne contaminada
muy barata y la vende a precio normal, obteniendo un lucro y envenenando a la
gente; o la enfermera que por estar leyendo una revista de espectáculos descuida
en su persona y medicamentos a los enfermos de una clínica, etcétera.

1.4. El hombre y la libertad

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Libertad, o independencia, significa (propiamente hablando) la falta de oposición
(por oposición quiero decir impedimentos externos al movimiento); y puede
aplicarse a las criaturas irracionales e inanimadas no menos que a las racionales.
Pues de cualquier cosa atada o circundada como para no poder moverse sino
dentro de un cierto espacio determinado por la oposición de algún cuerpo externo,
decimos que no tiene libertad para ir más allá. Y lo mismo acontece con todas las
criaturas vivientes mientras están aprisionadas o en cautividad, limitadas por muros
o cadenas; y con el agua mientras está contenida por diques o canales, cuando en
otro caso se desparramaría sobre una extensión mayor. Solemos entonces decir
que tales cosas no están en libertad para moverse como lo harían sin estos
impedimentos externos.
Pero cuando el obstáculo al movimiento está en la constitución de la cosa misma
no solemos decir que le falta la libertad, sino el poder para moverse; como cuando
una piedra yace quieta, o un hombre es atado a su cama por enfermedad.
Y con arreglo a este sentido adecuado y generalmente reconocido de la palabra, un
HOMBRE LIBRE es quien en las cosas que por su fuerza o ingenio puede hacer no
se ve estorbado en realizar su voluntad. Pero cuando las palabras libre y libertad se
aplican a cosas distintas de cuerpos se comete un abuso, pues lo no sujeto a
movimiento no está sujeto a impedimento. Y, por tanto, cuando se dice (por ejemplo)
que la vía está libre no se indica libertad alguna en ese camino, sino en quienes allí
andan sin detenerse. [...] Por último, por el uso de la palabra libre albedrío no pude
inferirse ninguna libertad de la voluntad, del deseo o de la inclinación, sino la libertad
del hombre, que consiste en no encontrar alto alguno a la hora de llevar a cabo lo
que tiene la voluntad, el deseo o la inclinación de hacer [...]
Libertad y necesidad son compatibles. Como sucede con el agua, que no sólo tiene
libertad sino necesidad de descender por el canal, así acontece en las acciones
realizadas voluntariamente por los hombres, que por proceder de su voluntad
proceden de la libertad y, no obstante, proceden de la necesidad, porque todo acto
de la libertad humana y todo deseo e inclinación proceden de alguna causa, y ésta
de otra en una cadena continua (cuyo primer eslabón está en manos de Dios,
primera de todas las causas). Con lo cual, para quien pudiese ver la conexión de
sus causas, resultaría manifiesta la necesidad de todas las acciones voluntarias de
los hombres".

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