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Apuntes Ensayo - Preguntas

Un aspecto terrible del pecado es que no puede ser aislado, ni pasado por alto
fácilmente. Progresivamente, realiza su devastadora tarea a través de la sociedad y de
generación en generación. El pecado de Adán y Eva no produjo desastre en sus vidas
solamente; continuó de hijo a hijo y de edad en edad. La historia del capítulo 4 ilustra
dramáticamente esta realidad, y las genealogías amplifican las repercusiones del mal a
través de la historia del mundo.

1. El asesinato de un hermano íntegro (4:1–16)

En su estructura general, esta historia se parece mucho a la anterior. Tiene un


fondo (4:1– 5); un acto de violencia (4:8); una escena de juicio (4:9–15); y la ejecución
de la sentencia (4:16).

La historia de los dos primeros hijos nacidos a Adán y Eva (1), enfoca las
repercusiones del pecado dentro de la unidad familiar. Los muchachos, Caín y Abel,
eran de temperamentos sorprendentemente opuestos. A Caín le complacía el trabajo
de la agricultura y Abel se gozaba de la ganadería. Uno y otro tenían un marco
religioso. Los hijos de Adán llevaron ofrenda a Jehová (3), siendo ésta la primera
mención de sacrificios en la Biblia.

El hecho de que Abel... trajo de los primogénitos de sus ovejas y de los más
gordos (4), no quiere decir necesariamente que los animales sean superiores a las
plantas para ofrecer como sacrificio. La razón por la cual miró Jehová con agrado a
Abel y a su ofrenda (5), se pone de manifiesto a medida que el relato se desarrolla.

El primer indicio se nos presenta casi de inmediato. Caín no soportaba tener el


segundo puesto detrás de nadie. La preferencia de Dios por Abel llenó de ira a Caín.
Sólo él debía ser “el número uno”.

El Señor no estaba ausente en la hora de adoración. Se encontró con Caín y lo


amonestó. El Señor no lo condenó directamente, pero, con un juego de palabras, le
hizo entender que estaba realmente en peligro. Las palabras “decaído” y “enaltecido”
ofrecen contraste en la lengua original. La mirada o semblante decaído no es el marco
apropiado para una conciencia limpia o una acción correcta. Dios, por medio de esas
preguntas, estaba procurando conducir a Caín al autoexamen y al arrepentimiento.
Si Caín hacía bien (7), con toda seguridad que Dios lo recibiría agradablemente.
¿Pero, si por el contrario no hubiera obrado bien? Este era el verdadero asunto; en vez
de verlo Caín le estaba echando las culpas a Abel. Su vida espiritual no estaba muy
lejos de ser amenazada. El pecado estaba exactamente del otro lado de la puerta, listo
para traerle ruina a Caín.

Es menester prestar atención a dos palabras del versículo 7. El término pecado


(hatt’al) puede significar pecado tanto como ofrenda propiciatoria. Este último
significado parece estar fuera de discusión, porque la presencia fuera de la puerta no
parece como algo de provecho; más bien da la idea de algo aciago. En la lengua
hebrea, lo que leemos traducido está (robesh) es un sustantivo verbal. El problema que
se le presenta al traductor es: ¿se usa esta palabra como verbo, está, o como un
nombre que da el sentido de el pecado está en espera, agazapado.

E. A. Speiser señala que el acadiano, un idioma del cual procede el hebreo bíblico,
tiene básicamente la misma palabra, rabishum (nótese que las tres primeras
consonantes son las mismas) que significa “demonio”. La historia bíblica que nos ocupa
proviene de la misma zona geográfica; de modo que si consideramos que la palabra
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robesh proviene o ha sido tomada del acadiano, estamos cerca de la solución. El
pecado está representado como un demonio maligno, listo para dar el zarpazo sobre
Caín, si éste se separa de Dios sin haberse arrepentido. Sin embargo, Dios, en su
misericordia, ofreció a Caín el poder para vencerlo: Tú te enseñorearás de él.

Podemos parafrasear la última parte del verso 7, de la siguiente manera: “Has


permitido que arda en ti la llama del enojo; por lo tanto, cuando salgas de mi morada, el
pecado te tomará; es mejor que domines tu ira, porque de otro modo, la destrucción te
hundirá.”

Pero Caín salió de la presencia de Dios y su ensañamiento se volvió celo, que a su vez
dio paso a la ira criminal unida a un planneamiento astuto. Un día, en el campo, se
realizó el mal—Caín... mató (8) a Abel, deliberadamente y sin provocación.

Pero Caín no podía evitar a Jehová (9). Vino pronto la escena de juicio. La voz de la
sangre de tu hermano clama a mí (10), es un lenguaje vívido que significa: “Tú
puedes tratar de olvidar tu acto de violencia, pero yo no puedo. Cualquier cosa que
suceda a uno de mis hijos, es asunto que me concierne.” Así Caín perdió el privilegio
de cultivar la tierra y fue lanzado al desierto para ser errante y extranjero (12). La
revelación de su pecado cambió a Caín. El odio arrogante llegó a transformarse en
temor pusilánime mezclado con lástima para sí mismo. Quedaba expuesto a sufrir el
mismo fin que había dado a su hermano. Le era imposible soportar ese pensamiento.
Pero Dios no se estaba burlando de él. De nuevo, en su misericordia, suavizó el
castigo. Puso señal en Caín (15). De modo que tuvo que salir para confrontar una vida
totalmente nueva, lejos de Dios. El nombre de tierra de Nod (16), significa “tierra del
errante”, que no parece pertenecer a una región específica, de la que sólo hay una
indicación general de su dirección al oriente de Edén.

G. B. Williamson bosqueja de la siguiente manera, en “Caín y Abel”, de 4:2–9: (1) La


diferencia de hombres—aun siendo hermanos, 2b, 5b–6, 8–9; (2) Diferencia
significativa de sus ofrendas, 3–5a; cotéjese Hebreos 11:4; (3) Revelación de la bondad
y severidad de Dios, 7a.

Preguntas:

Porque le agrado a Dios la ofrenda de Abel?


Le habian ofrendado con anterioridad a Dios, o era la primera vez que le ofrendaban?
Para Dios era mejor la ofrenda de un animal en comparacion con frutos de la tierra?
Porque era necesario ofrendar a Dios?
Porque fue misericordioso Dios al ponerle una marca a Cain?
Siendo que eran hijos de Adan y Eva, los primeros humanos sobre la tierra, de donde
salieron las otras naciones que menciona Dios que veran la marca de Caín?

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