Milagro

934 935 ~tiJagro

la ~ás mfni_ma provocación que
pudiera surgir eventualmente en el rcarta de la certe1a de la fe. asuma las a saber: los signos fundadores del ticano 11 . los signos privilegiados
.. otro~. Esta situación, si por una par- con ormas del _sa~r crí~ico e indague cristianismo. Sin Cristo y sin la al- eran los milagros \ las profecías de
ellas la mtehgcnc1a de lo que ya
te o~l~ga a _la teología fundamental a sabe q~e es verdadero, para volver a vación que nos trae, los milagros ca- Cristo, de los pro(etas, de los após-
la v1gilanc1a, por otra la e timula a recen de sentido. Por tanto, hay que toles. Los milagro y las profecías se
un,a visión del misterio más global y comen1ar por "lo 1.1ue explica", y no ponían en relación con el mensaje
hacerse ella misma provocadora de mm. humanamente significativa.
preguntas para que, mayéuticamen- por lo "explicado". Los milagros de cri~tiano y, por vía de consecuencia,
te! cada ~no de cubra el deseo de BIBL.: B1 111o1f1tJ., 01e1heolog1uhemethode Jesús son los arquetipos de todo ver- con Cristo su uutor. La encíclica
Dios y la inteligencia de su misterio. firiburgo 1977. Co"'"ª Y - \1 • U.fe y lo trol;.. dadero milagro} la clave de inteligi- I Qui pluribus, de Pío IX, en 1846
Esto s~pone la capacidad de referirse gfu. Barcelona 1970;C111hu M .0 .• 1,Esc1enc1afa
1'olt!ffft1?. Andorra 1959; ¡.,~•cHn 1~ R. , Metodo
bilidad de todos los demás, en con- (OS 2779), en una presentación sin-
a las diversas disciplinas que puedan /11 teolog10 /011damt'lltale, en -Riccrche Teo-
creto, los de los santuarios y los de tética y no exenta de retórica ni des-
e~presa~ más científicamente los cam- lo¡oche" 1 (1990); GAICHRl>IA. E/m;10t1oa{J<>- los procesos de canoni1ación. Son provista de grandeza, enumera todos
bios socio-culturales. f"t1~tlt0, B;ircelona 1961; GRA8M~~... Die Gt- los milagros en su fuente y e n su am- lo¡, "argumentos brillantes y nume-
Se puede reconocer que de esta ma- 3t'l11rl11e der Jt'/wlasti.iche11 Metlwde I, Berlín biente vital, los signos expresivos de rosos" que atestiguan que "la fe cris-
nera la teología fundamental partici- Mun1ch 1957; K ASl'lR W ., Dil' Mnhode11tler Oogmmik, la gran presencia entre nosotros del tiana es obra de Dios". En el Vati-
1967, lo, Die Wwrnsc/1oflsprox1.J Ju
pa de ~n modo muy especial en 1;1 11w11log1e. en lfFTh IV, 242-276, l.A,GA .. º'" Dios vivo y tres veces santo. Por eso, cano 1 (OS 3034) y en el juramento
formuc1ón de una si.v1emá1ica teológi- the11logisl'l11• Prínzip/en/ehre der mittelaltl'rli- en el presente articulo, la teologla del antimodernista (OS 3539), los mila-
ca. En ~fccto, con c~te método el dato <'111•11 Srhola.11/J. , Friburgo 1964· l..\I OlREJ 1 F R milagro se apoynrú en los milagros gro~ y las profecías sirven para esta-
pro_d uctdo ~or el análisis histórico- Ap11lo_gé1i<¡11e n Fo11domemale: en AA. VV., iJ, de Jesús (historicidad y finalidad). blecer sólidumentc "el origen divino
1/1•11 ~wme J)m¡10J1w11 mtl'rna1io11al de théo/11g1e Irá precedida, sin embargo. por unu
crlt1co, por e1emplo, no aparece como clo¡¡111a1iq11r/011dt1111e11111/e, de la religión cristiana". La encíclica
Turfn 1965 9-27· In
un absoluto, y por tanto como unu A¡wlogétique <'I l:Onda111e11tale. Pro/JI~;,,.. d; na:
reflexión sobre los problemas de llumani generis, en 1950, repite que
po~i~le cesión a la tesis de un saber llJrr rt 1/e 111r1/wc/e, en "Sal" 28 ( 1965) 256-273· aproximación y de precomprensión, "existe un gran número de signos ex-
ob1et1vo exclusivo de la racionalidad h>. "'""'ª 111101:1•11 ele la/111ulamentt1/, en R. 1 ; particularmente importantes cuando teriores y espléndidos que permiten ...
o, como más tarde en los análisis lin- HH RI 111· Y G. O'Coi 1IN\, Prob/emn" y perspec- !.e t rata de los milagros. probar el origen divino de la religión
1/var de teOlllJ1í11funda1111•111af, Sa lumanca 1980
g_üis~!cos, en virtud de la "verifica- 41-61; lo, Teología. tienria de lo safración, !>a: cristiana" (OS 3876). En todos estos
ción , ya que este saber el>tá efectiva- IJm11nc11 1968, hHMA~~. Apolognik und Fun- l. Cl 1STIÓ'I l>í APROX IMACIÓ'I. tex1os, los signos lienen un papel de
mente integrado_ en el_teológico, que 1Ja1111•111alrheologie, en "C:om" 7 ( 1978) 289-294; En teología, como en todas las de- te.uimonio: permiten establecer con
saca de s_u propio Objeto el método 1 "" R~A• B., Mbodo 1•11 trologífl, Salamanca más ciencias, las cuestiones de apro- ce1 tez.a el ongen divino de la doctri-
con que indagar. Pero en este hori- 198K; 1 OLLO G • 111111'/0do 11ella ll'Ologia SI.JI('• ximación resultan muchas veces dc- na de la salvación. Se establece un
rnnte el sa~er teológico siMemático r~w1110. en C' RoccHrTTA, R. f1\1t11nLA y G
1 0~10, ltt 1t•ol11J110 rra nvel11zio11e f Moría. Bo-
ci~ivas . La aproximación escogida vinculo claro entre dos términos: el
está garant11ado por una pluralidad lo~1a 198S, 253-347; Sui111 LULHK\, lmerprl'ta· conduce a atolladeros, a alergias in- mensaje cristiano y su origen divino.
de forma_s y de metodología¡, que po- t'U1111ll'lafl', Salamanca 1973; TK,.tl, Plura/11., controlables o, por el contrario, dis- El Valicano 11 lleva a cabo un cam-
ne~ ultenormente en evidencia la glo- anti lmh1g1111.1. l.ondrc, 1987, 28-46. · pone a la escucha, favorece la inte- bio de perspectiva. Lo mismo que
~ahda~ del objeto de la teologfa 'I ~u R. Fisiche/la ligencia de las ra1ones aducidas. La personalizó la revelación, el concilio
imposible reductividad a un "siste- teología de las últimas décadas ha personaliza la presentación de los sig-
ma~, aunque sea "teológico" sido testigo de dos cambios en la apro- nos. t:stos no son piez.as sueltas que
El discurso sobre el méÍodo no ximación de tanta importancia que acompañen al mensaje de Cristo, a la
p_uede. reducirse a una búsqueda esté- puede hablarse a propósito de ellos manera de un pasaporte o de un sello
n i de_mst~umentos o de técmcas que MILAGRO de una verdadera revolución: se t rata de embajada en un documento para
una c~enc_ia o una dbciplina adoptan dc la apro>.imación antropológica y g~1ranti1ar su autenticidad. Al con-
para J USllfica r su propia búsqueda S111o1.-1uo 1 C:uesttón de aproximación· de la aproximación cristológica. F. te trario, Cristo es la plenitud de la re-
. Pn•blcmas de eompren~oón; 3. Aulenti.cidad
El método indica mucho más, y~ 2hl\1oroca de lo. milagro, de Jcsú>. 4. Clasifi- cambio de perspectiva tuvo sus inci- velación y es en persona el signo de
que se .?ª como posibilidad que caca6n > 11polo¡ia de le» rclalo> de milagros. dencias en la teologla de los signo de la autenticidad de su propia revela-
acompa na a la verdad misma en su S Pcn.pec1·"ª de cada C\ an¡ehsla: 6. Origmah- la revelación, concretamente en la teo- ción: el ~igno que manifiesta a Dios
revelación progresiva al ~ujcto epis- ción dad Yfinahdad de los milagros de Jc~ús· 7 No- logía de los milagros. por su irrupción en la historia, su
ca1ófica de milagro; ¡¡ l>cfinic1ón de ;,,¡¡3 _
témico. El método orienta hacia la gro; 9 Valores ~•anofieati•os >funciones del mi- Lo que hoy caracteri1a a la teolo- carne} ~u lenguaje, y al mismo tiem-
lectura real que la teología funda- lagro. 10 n,.ccrn1m1en10 del milagro: 11. El gía del milagro es la preocupación po el signo que se ates11gua como
n:ie~tal lleva a cabo sobre los acontc- hombre an1c el milagro ( R. l.01oure//e). por relacionarlos con la persona de Dios-entre-nosotros: "Por toda su
c1m1entos a la luz del acontecimiento. Cristo. En efecto, desde el siglo x1x presencia y por la manifestación que
Por este motivo no podrá te ner mie- lagro Cualquier reílexíón sobre el mi- al siglo XX se ha pasado de una pers- huce de si mismo, por sus palabras y
n~ puede tener más punto de
do de actuar una forma kenótica que referencia que los milagros de Jesús, pectiva de objeto a una perspectiva sus obras, por sus signos y sus mila-
de sujeto, de persona. l\ntes del Va- gros ..., le da a la revelació n su pleno
 Milagro
aca~ami~n1o_y_la confirmación de un
te~t1mo~10 divino que ates1igua que
Dios m1s_mo está con nosotros" (DY
4). Los signos emanan de ese ceniro
pe;son~ q_ue es el propio Cristo. Son
la urad1a~~ón multiforme de la epifa-
nía del HIJO entre los hombres. Por
su humanidad, Cristo manifiesta al
Pa~re; por una economía de cncar-
na~ión, los hombres iden1ifican a
Cristo com~ Hijo del Padre. Cristo
entero e~ el signo enigmático que pide
ser descifrado.
En est~ vuelta~ una aproximación
pe:sonaltsta Y cnstocéntrica parece
evident~ que u_na auléntica teología
de l?s signos tiene que centrarse en
los signos fundamentales que cont ie-
nen a tod~s los demás, a saber: Cristo
Y, la Iglesia. ~na presentación de Jos
signos que aislara los milagros de su
fue~te, d.e su foco de irradiación, es
decir, Cns~o. o_ que redujera su valor
al de una p 1ez~1 Jurídica, serla extraña
a ~as perspectivas del concilio, y más
aun a las de la Escritura.
2. PROBl.fMA S Df PREC0 \.1PR F!I.
sróN. ~uand~ se estudia la cuestió~
del m1.lagro, i.ncl.uidos los milagros
de Jesus! la principal dificultad radi-
ca en la idea mii.ma de milagro, que
se rcchan1 antes de todo examen de
lo~ hechos propuestos. En materia de
milagros más que en cualquier otro
terreno, "la suerte está ya echad·1"
desde el pri_ncipio. Los relatos de ~i­
lagros, se dice, perienecen a Olra épo-
ca, a otra mentalidad. Reconocerlos
como realidades his1óricas serla de-
moMrar una ingenuidad tan descon-
ccr1an1c como anacrónica. Ya no se
cree en los milagros, como no se cree
en las hadas ~i en los fantasmas. Lo
q~e esiá en Juego es la posibilidad
misma del milagro en un mundo que
se basta a sí mismo.
Es verdad que el lector de los rela-
loi. evangélico~. creyente o no cre-
yente, los lee siempre con una cierta
precomprensión o conocimien10 pre-
936
vio de Di<;>s. del hombre y del univer-
s~º· es decir, con unos pre-supuestos.
Esta precomprensión puede enrique-
cerse Y hasta modificarse, reformar-
se al ~ontacto con los hechos. Puede
tam?1én endurecerse, cerrarse sobre
si mism~ Yconvertirse en pre-juicio,
en algo inaceptable. Lo cierto es que
todos, creyentes o no creyentes, tie-
nen. qu~ declarar los principios que
lcs.1nsp1ran. ~s lo mínimo que se re-
quiere para evitar los malentendidos.
L~ mayor parte de las objeciones
s u s~Jtad~s contra el milagro por el
racionaltsmo, a partir del siglo xvm
se apoyan en los datos cientfficos'.
Sobre est'.I base, el racionalismo de-
ciar.a el milagro o imposible o incon-
~e~iente. T~d~ fenómeno que se dice
milagroso tiene una explicación
natural .que hay que descubrir: uso
de 1!1cd1os. médicos, confianza, su-
gestión, ~1pnosis, ilusión, fuerzas
~e~conoc1das. La historia de las re-
ligiones confirmaría esta hipótesis.
a) En nombre de la ciencia ínter-
pretad<f por la raz<?n filosófica. Ya
a comienzos del siglo xv111 Pierre
B_aylc se empeñó en mostr~r lo ri-
d1culo .de la creencia en el milagro.
És1e, dice, repugna a la razón, ya que
no hay na.da más digno de la gran-
deza de Dios que mantener las leyes
g~ncral.es que él mismo ha estable-
cido, ~ 1 nad~ más indigno que creer
que él interviene para violar su curso
Fue Baru~ Spinoza, en su Tratado d;
las auto~rdades. t~ológicas Y prácti-
cas. el primer teonco de esta posición
tantas veces repetida después de él.
Hablar ?e algo contrario a la natura-
le~a ~ena negar la exis1encia de un
Dios inmutable; pues bien, la natura-
lern no puede hacerse cómplice de
esa. locura. "Es indudable - observa
Spinoza . que todo lo que se narra
en la Escritura no ocurrió natural-
menie... , según las leyes de la natura-
lez?,, laJ cor:11o lo que realmente ocu-
rre . Los milagros "sólo parecen algo
937
nuevo por la ignorancia de los hom-
bres". David Hume ( 17 11-1776) ha-
bla del milagro en el segundo ensa-
yo de su Enquiry concerning Human
Undersranding, publicado en 1748:
el único fu ndamento de nuestra cer-
teza es la experiencia de los sentidos;
pues bien, esta experiencia establece
la constancia de las leyes de la natu-
raleza; por tanto, si un hombre ates-
tigua la existencia de un milagro, hay
que rechazar su testimonio, ya que
"siendo todo milagro una infracción
de las leyes naturales y habiendo sido
establecidas esas leyes sobre una ex-
periencia firme e inalterable, la natu-
raleza misma del hecho ofrece aquí,
contra los milagros, una prueba de
experiencia tan completa como es
posible imaginar". En su Diccionario
filosófico, Yoltaire apela a Spinoza:
considera el milagro como una con-
tradicción in rerminis; en efecto,
"Dios no podía alterar su máquina
sino para hacerla andar mejor; pero
está claro que, siendo Dios, hi10 esta
inmensa máquina tan buena como
pudo; si vio que algún dia habria
cierta imperfección derivada de la na-
turaleza, atendió a ello desde el prin-
cipio; por eso no cambiará nunca
nada". Imaginarse que Dios hizo mi-
lagros en favor de los hombres es
indigno de Dios. "Atreverse a supo-
ner milagros en Díos es realmente
insultarle (si los hombres pudieran
insultar a Dios); es decirle: 'Eres débil
e inconsecuente'. Por tanto, es absur-
do creer en los milagros; eso seria
deshonrar en cierto modo a la divini-
dad". Heredero del racionalismo de
los siglos xvm y xrx, IR. Bultmann,
a su vez, interpreta filosóficamente
la mentalidad cientifica de nuestra
época y declara que el milagro es in-
inteligible en un mundo sometido a
la ciencia. Es necesario dis1inguir en-
tre Mirake/ y Wunder: el Mirakel se
concibe como un acontecimiento ex-
cepcional en las leyes de la naturaJe-
za. "La idea de milagro como Mira-
Milagro
kel resulta hoy imposible para nos-
otros, ya que comprendemos el curso
de la naturaleza como regido por
unas leyes". Para nosotros, la "lega-
lidad" del curso de la naturaleza es el
fundamento impllcito de toda nues-
tra acción en el mundo. Si la fe no se
interesa por el Mirakel, una brecha
en el determinismo de las leyes, se
in1eresa vivameme por el Wunder,
cuando en un acontecimiento (Welt-
geschehen) sometido a las leyes uni-
versales vemos una acción de Dios
(Gortes Tat). La verdad es que "no
hay más que un milagro en el sent ido
de Wrmder: el de la revelación, es
decir, el de la manifestación de la
gracia de Dios al implo". El Wunder
es un acontecimiento en el que la fe,
y la fe sola, reconoce a Dios que se
revela. No cambia nada en el orden
de los fenómenos ni en la textura de
las leyes. Es la fe sola la que ve en una
curación natural la revelación del
amor de Dios, manifestado al hom-
bre que se reconoce pecador y agra-
ciado.
Frente al racionalismo, la apolo-
gética de la época se encontraba en
una mala postura, ya que al definir el
milagro como "infracción o excep-
ción de las leyes de la naturaleza" y
al privarle de su función esencial de
signo de la salvación en Jesucristo, se
quedaba prii.ionera de un mundo del
que pretendía evadirse. Esta carica-
tura del milagro como "excepción de
las leyes naturales" acabó imponién-
dose a los mismos cristianos, que lle-
garon a considerar como inconve-
niente y hasta indecente esa "incur-
sión" de Dios en un mundo que posee
su propia inteligibilidad. Admitir el
milagro es admitir la coexistencia de
lo imeligible con lo ininteligible.
Es ciertamente ilusorio preten-
der modificar la posición racionalis-
ta, sobre todo si se declara exclusiva
y sin revisión posible. El teólogo pue-
de, sin embargo, si1uar el milagro en
su verdadero contex10 de salvación e
Milagro
intentar definirlo mejor. Sobre todo,
tiene que declarar la precomprensión
del mundo que él tiene, ~in p retender
imponerla a los que se niegan a com-
partirla. Podemos agrupar de este
modo los elementos de esta visión:
1) Es verdad que el universo ma-
ter ial encuentra su inteligibilidad en
la ~umisión habitual a las leyes del
cosmos, de las que sin embargo mu-
chas siguen siendo tan sólo leyes es-
ludblicas. Por otra parte, la totalidad
de lo real no es unidimensional, es
decir, no se reduce al mundo material
y a la red inflexible de sus leyes. La
totalidad de lo real se parece más
bien a un orden piramidal en el que
ninguna de las partes tiene su auto-
nomla completa, sino que todas for-
man parte de un conjunto orgánico
orientado hacia una cima que tras-
ciende lus posibilidades de acción con-
naturales a cada una. Estamos en
presencia de unajerarqula de órdenes
i.u bordinados unos a otros: el orden
inorgánico sometido aJ determinis-
mo, el orden orgánico con su finahs-
mo, el orden del pensamiento y del
arte con su creatividad, el orden de la
vida re ligiosa y moral con i.u libertad .
Ln esta jerarquía, cada uno de los
órdenes rnfcriores se ordena al orden
superior y se integra en el orden total.
El universo infrahumano está orde-
nado al hombre, y éste a su ve1 está
abierto a la acción trascendente de
Dios. CI milagro libera al universo
fisico de sus "limitaciones", lo eleva
y lo hace colaborar con el orden su-
perior de la salvación. Por tanto, es
perfectamente legítimo, por una par-
te, que el universo físico encuentre su
se111ido habitual en el determinismo
de ~u leyes; por otra parte, no es
menos inteligible que Dios manifies-
te, mediante una iniciativa totalmen-
te gratuita en la historia y en el co~­
mos, y en su nivel de causa primera,
la iniciativa todavía más gratuita de
la salvación comunicada e n J esucris-
to. El milagro se convierte asl en la
938
huella y el signo en el cosmos de la
gracia de la salvación. Se sitúa en el
orden religioso por el que Dios invita
al hombre a una comunión de vida
con él.
2) Más aún: si es verdad que
Cristo, Verbo encarnado, es la cima
y el término de la salvación, el mila-
gro se presenta como una interven-
ción de Dios situada entre la creación
primera y la transformación de todo
y de todos en Jesucristo. El milagro
representa entonces una anticipación
del orden escatológico, cuando haya
un cielo nuevo y un mundo nuevo: es
el futuro que invade el presente y le
da su sentido, puesto que manílies-
ta ya la dynamis t ransformadora de
Dios actuando en nuestro mundo. El
cuerpo glorilicado de Crist o es un
milagro permanente. En él el hom-
bre es recreado, y consiguientemente
el mismo cosmos recibe sus efectos
bienaventurados. En esta per1>pecli-
va, que es la de san Pablo (Rom 8,
19-21), no es el milagro lo que plan-
tea cuestiones, sino que má bien el
milagro obliga aJ hombre a interro-
garse por el sentido último de la his-
toria y del cosmos. Paradójicamente,
es ahora el milagro el que resulla in-
teligible y explicativo.
3) El milagro no puede ser perci-
bido más que por los que miran el
mundo como dominado y dirigido
por un ser libre y trascendente, que
actúa en su propio nivel, como fuer1a
c readora y recreadora, y que puede
establecer con el hombre unu11 rela-
ciones interpersonales. El milagro,
como la revelación, es una llamada
dirigida al hombre en las profundi-
dades de su ser, en ese nivel de inte-
rioridad en que e l hombre, como es-
píritu, se abre a Dios y a una mani-
festación eventuaJ d e él mismo en la
historia y en el mundo. El milagro
supone que el hombre reconoce leal-
mente el carácter finito de su existen-
cia y d e su condición de "ser necesi-
t ado de salvación", as í como la líber-
939
tad que tiene Dios de obrar en la
historia para entablar con el hombre
un diálogo inédito. La libertad de
Dios no se agota en el solo acto crea-
dor, como ~i fuera una fuente que
se seca desde que empie7a a manar.
D ios es libertad infinita, imprevisible
e inagotable e n la gratuidad de su~
iniciativas.
4) El que Dios haya decidido re-
velarse al hombre y salvarle por los
caminos de la encarnación y de la
cru1, es decir, por lo q ue hay más
distinto de él, espíritu puro, a saber:
la carne, y que haya decretado pro-
longar esta economía de,encam~ción
mediante una cconomia de 1gnos
q ue atestigüen la presencia efica1 de
la salvación entre nosot ros, est o se
deriva de su imprevisible amor y de
su infinita libertad. Todo el q ue sitúe
el milagro en esta economía de salva-
ción y de libe rt a~, ~ejos de hab~ar d~l
sin-sentido, perc1b1rá en la acción di-
vi na una constelación de armonías:
armonía de los signos con la inter-
vención de Dios hecho carne, armo-
nía de los signos entre sí, armonía de
los signos con el hombre, ser de carne
y de espíritu. Los milagros de J esús
pertenecen a Ja lógica superior del
amor y de la salvación.
b) En nombre de la historia de
las religiones. El historiador de las
religiones viene a sustituir al filóso-
fo para ex plicar la presencia. en los
evangelios de los relatos de milagros.
No cabe duda se afirma- de que
fue la predicación en los ambientei.
helenistas la que revistió a J esús de
los atributos de la divinidad griega:
se le llama Hijo de D ios, salvad or,
Señor. El Jesús de los milagros fue
presentado como el ho~bre divrno
(Theios aner) de los ambientes hele-
nistas con fines de propaganda. Los
principales co.rifeos de. est.a teoría S?n
R. Reitienstern, H. W111d1sch, L. B1e-
ler, D. Georgi, R. Oultmann . La ver-
dad es que esta teoría, tras los recien-
Milagro
tes trabajos de D.L ..Tiede y de <:;.H.
Holladay, está destrnada al olvido.
F.1 sentido de la trascendencia abso-
luta de Dios en los ambientes judíos
está demasiado desarrollada para
autorizar la atribución de la divini-
dad a los seres humanos. 1 a catego-
ría del hombre divino eMá ausente
tanto del AT como del NI. Además,
el uso técnico del nombre divino en
el helenismo es tardío y muy poste-
rior a Jesús.
c) En nombre de la hermenéuti-
rn desmiti:ante. La Formgeschichte,
con Bultmann sobre todo, había ob-
i.ervado semejanzas entre la estructu-
ra literaria de los relatos evangélicos
de milagros y la de los prodigios atr i-
buidos a A polonio de Tiana o al dios
curador Esculapio en Epidauro; de
aquí se sacó la conclusión del carác-
ter fabu loso o legendario de los unos
't. de los otros. Por un procedim.iento
ilegitimo, se pasó de una semejanza
literaria a un juicio de valor sobre el
contenido histórico. En efecto, en el
plano literario no hay nada tan p~re­
cido a un relato verídico de curación
excepcional como un relato ficticio.
Lo que importa ante todo e n el caso
de Jesús es que Ja per.wna que está
en el centro del relato no tiene pre-
cedentes en la historia y que el mis-
mo milagro posee rasgo~ específicos
y absolutamente inédit os. El análisis
literario no es una guia absoluta para
dar un juicio de historicidad.
¿Habrá que eliminar entonces los
relatos evangélicos de milagros? Bult-
mann opina, por i.u parte, que hay
q ue conservarlos, pero "desmitizán-
dolos" e interpretándolos e n clave
existencialista. Lo que importa no es
la realidad que subyace al relato, mu-
chas veces imposible d e descubrir o
simplemente inexistente, sino el sen-
tido que reviste, es decir, que la fe
purifica, vivifica, resucita, salva a l
hombre pecador y agraciado. De este
modo se llega, con los recursos de la
 Milagro
hermenéutica, a~alvarel relato pero
sacrificando el acontecimiento'. Los
relatos de milagros manifiestan la re-
velación como alimento, luz y vida.
Todos estos intentos de sacar los
milagros de su contexto religioso y
citarlos ante el tribunal de la filosofía
y de la ciencia tienen como efecto
una perversión de la naturaleza pro-
funda del milagro. Reducirlo a una
"excepción de In~ leyes de la natura-
le1a:·es una.caricatura. El milagro
no llene sentido más que en el único
contexto en donde, de hecho, apare-
ce, a saber: en el de la revelación de
la salvación en J esucristo.
3. A tffFN rlCIDAD HISTÓRICA DE
1 os MI LAGROS l)~J ESÚS. Para er fiel
a la naturale1a misma de la tradición
evangélica y a la historia de su for-
mación, un estudio sobre el valor his-
tórico de los relatos de milagros no
puede prescindir de recorrer las si-
guientes etapas:
a) En un pnmer tiempo hay que
establecer el valor histórico del con-
junto de la tradición sinóptica. Este
tema se trata en el artículo sobre el
valor ~is~órico de lo~ evangelios y el
conoc1m1ento de Jesus por medio de
los evangelios(/ Evangelio).
. b) En un segundo tiempo con-
viene evocar dos logia de la Que/le,
en donde el mismo J esús indica la
realidad y el sentido de sus milagros:
1) En un primer logion, Jesús
constata el recha10 de las tres ciuda-
d~s del lago de Genesaret, que no su-
pieron reconocer en sus curaciones
los signos de la venida del reino de
Dios (Ml 11 ,20-24 y Le 10,13-15).
Corozaín, Betsaida y Cafarnaún son
ciudades privilegiadas, puesto que
fu~ro_n las prime:a.s testigos y bene-
fie1anas de la act1V1dad de Jesús. Sin
embargo, no comprendieron el sen-
tido de las obras de Jesús. Por eso
su suerte será más terrible que la
de las ciudades consideradas tradi-
cionalmente como impías (Tiro y
940
Sidón) y pecadoras (Sodorna). El
se111ido de los milagros de Jesús era
manifiesto. Al mismo tiempo que su
predicación sobre la necesidad de con-
venirse para entrar en el reino de los
cielos, sus milagros eran propuestas
de Dios, ll~madas a la penitencia y a
Ja conversión ante Ja llegada inmi-
nente del reino de Dios. Los habilan-
t~s de las tres ciudades vieron prodi-
gios, pero no supieron discernir los
signos del reino anunciados por los
profetas. Los milagros, por consi-
guiente, eran el reino rni!>mo de Dios
en su visibilidad, en su dinamismo de
transformación total del hombre.
. 2) El segundo logion, sacado
igualmente de Ja Que/le, constituye
la respuesta de Jesús a los enviados
de Ju~n Ba_utisla que le preguntan
por su 1dent1dad real: "¿Eres tú el que
ha de venir o tenemos que esperar
a otro'!" J esús les respondió: "Jd y
contad a Juan lo que habéis visto y
oido· los ciegos ven, IO!> cojos an-
dan, los leprosos quedan limpios, los
sordo~ O)cn, los mucno!> re!>ucitan y
se .anuncia el evangelio a los pobres;
¡dichoso el que no se escandalice de
mí!" (Mt 11,2-6; Le 7, 18-23). Desde
el punto de vista histórico, la períco-
pa se encuentra en excelente posi-
ción. Los criterios de discontinuidad
y de conformidad encuentran aquí
una explicación ejemplar. El logion
de J esú~. en efecto, contrasta con la
mentalidad judía de la época y con
la concepción del BautiMa sobre el
mesías; contrasta igualmente con la
mentalidad de Ja Iglesia, que se apoya
en la resurrección de Jesús más que
en sus milagros. Igualmente se aplica
el criterio de conformidad. En efecto
el logion está conforme con la ense~
ñama de Jesús sobre el tema central
de su predicación, a saber: el reino y
los signos del reino; también es cohe-
rente con el tema de la predicación de
la buena nueva a los pobre~ (en las
p_arábol'.1s, en !as bienaventuranzas),
signo primord ial de la llegada del rei-
94 1
no; está conforme, finalmente, con el
estilo de J esús, con su forma habitual
ele responder a la delicada cuestión
del mesianismo. Jesús no solamente
responde, sino que su respue ta va mu-
cho más allá de la pregunta del Bau-
tista sobre el hecho de su me ianidad,
ya que caracteriza al reino como un
reino de compasión, de perdón, de
gracia. De momento, Jesús represen-
ta la agape de Dios en nuestro mun-
do; más tarde llegará el juicio.
En estos dos logia, que pertenecen
a una tradición muy antigua, Jesús
relaciona sus milagros con la venida
del reino que inaugura él en su per-
sona. Los milagroi. no son nunca pu-
ros prodigios, sino llamadas a la con-
versión, a Ja penitencia, condiciones
indispensables para entrar en el rei-
no. Los milagros son signos, al mis-
mo tiempo que son también obras de
Cristo.
e) En tercer lugar, podemos re-
coger cierto número de índices de
historicidad global favorables al coa-
JUnto de la tradición de lo milagros.
Fl peso deestoi. índices procede de su
multiplicidad y de su omnipresencia
en la doble tradición sinóptica y joá-
nica.
El primer hecho es el lugar tan
importante de los relatos de milagros
en nuestros evangelios: en el evange-
lio de Marcos, el 31por100 del tex-
to, o sea 209 versiculos entre 666. En
lo!> diez primeros capítulos dedica-
dos al ministerio público de J esús
(fuera de la pasión), la proporción
se eleva al 47 por 100, o sea, 209 ver-
sículos entre 425. En el evangelio de
Juan, los doce primeros capltulos,
llamados por Dodd el líbro de los
.\'ignos, están elaborados a partir de
los milagros de Jesús. Tanto en los
sinópticos como en Juan, los mila-
gros y la predicación de J esús cons-
tituyen un entramado irrompible, ya
que los dos manifiestan una única
realidad, a saber: la venida del reino
de Dios. Gran número de relatos sub-
Milagro
rayan el carácter público de los mi-
lagros, y consiguientemente la posi-
bilidad de discutir su realidad en el
momento de la formación de la tra-
dición evangélica. Los enemigos de
Jesús no discuten su actividad tau-
matúrgica (es muy elocuente en este
sentido la perícopa muy antigua so-
bre Belcebú: Mt 12,26-27), sino más
bien la fuente de esta actividad, asl
como la autoridad que se deriva de
ella. Finalmente, un texto del Tal-
mud de Babilonia atestigua que J esús
fue entregado a la muerte por haber
practicado la magia y haber condu-
cido a Israel a la apostasía (Sanhe-
drín 43a). Si los milagros ocupan en
los evangelios un lugar que no puede
compararse más que con la enseñan-
za y la pasión de Jesús, y si la predi-
cación primitiva y los propios evan-
gelistas están como "bloqueados" en
el tema de los milagros y los relacio-
nan con el tema de la predicación
de Jesús hasta el punto de que no
existe é ta sin aquéllos, es porque
tuvo que suceder algo capital que
vale la pena examinar para probar su
con)IStencia.
d) En cuarto lugar, a nivel de una
criteriología más rigurosa, podemos
aplicur a los relatos de milagros los
criterios de autenticidad utilizados
para la gran historia, pero teniendo
en cuenta el "caso e pecífico" que
representan los evangelios.
1) Criterio de testimonio múlti-
ple: este criterio nos permite estable-
cer que la realidad de los milagros de
Jesús se encuentra atestiguada en la
casi totalidad de las fuentes que po-
seemos; Marcos, Ja Que/le, Lucas,
Mateo, Juan, los Hechos, la epísto-
la a los Hebreos, la trndición talmú-
dica y los apócrifos. El tema de los
milagros aparece no solamente en las
fuentes mencionadas, sino que se en-
cuentra también en formas literarias
muy diversas: sumarios, discursos,
controversias.
2) Criterio de discontinuidad: el
Milagro
hecho de que Jesús reali7ara milagros
en nombre propio contrasta con la
actitud de los profetas, que realit.aron
milagros en nombre de Dios, y con
la de los apóstoles, que actuaron en
nombre de Jesús. Además, en algu-
nos casos, Jesús da a sus milagros un
sentido que va contra la mentalidad
judía de la época: por ejemplo, en
la curación del leproso (Me 1,40-41).
En tiempos de Jesús, la lepra era con-
siderada por los rabinos como el cas-
tigo específico de ciertos pecados. El
mismo leproso era considerado como
un castigado por Dios, un impuro, y
por tanto se veía excluido del templo
y de la comunidad de Israel. A dife-
rencia de los rabinos, Jesús no evita
al leproso; por el contrario, "llevado
de compasión", extiende la mano,
para significar que lo toma bajo su
protección, lo toca y le dice: "Yo lo
quiero: queda limpio". La actitud de
Jes ús frente al leproso, as{ como fre n-
te a los pecadores, marca una rup tura
con el judaísmo de la época. En el
reino de Dios no hay sanos ni lepro-
sos, sino hijos de Oios.
3) El criterio de conformidad con
la enseñanza fu ndamental de Jesús
sobre Ja venida decisiva del rei no de
Dios. En efecto, los milagros son in-
separables del tema de la instaura-
ción del reino: manifiestan su venida
y su realidad. Son un signo y un ele-
mento del reino. l!stc no es algo es-
tático, sino una realidad dinámica
que cambia efectivamente la condi-
ción humana, que establece el seño-
río de Cristo sobre todas las cosas,
incluidos los cuerpos y el cosmos. Un
milagro sin una invitación a recono-
cer el reino que viene y la persona
que se presenta a establecer ese reino
es un contrasentido, un puro prodi-
gio. Por eso, cuando Cristo reali1a
un milagro, invita al mismo tiempo a
la conversión y a la fe en su misión.
Que un prodigio se encuentre así vin-
culado con la conver~ión interior es
un hecho único que acom paña a la
942
presencia de Cristo (Mt 11,20-24; Le
10, 13-15).
4) El esulo de los relatos de mi-
lagros. Tanto en los milagros como
en la enseñanza de Jesús se encuen-
tra un estilo idéntico, de simplicidad,
de sobriedad y de autoridad, en un
contexto rel i~ioso de una pureza y
de una elevación singular. Este estilo
contrasta con el de los apócrifos, ávi-
dos de lo maravilloso. Si la gnosis
traicionó al evangelio reduciéndolo a
una doctrina, los apócrifos, por su
parte, lo traicionaron buscando sola-
mente prodigios.
5) Inteligibilidad interna del re-
lato. Así, por ejemplo, el hecho de
la res urrección de Lá;aro, coherente
con los otros relatos de resurrección
en Marcos y en Lucas y con el hecho
mayor de la propia resurrección de
J e~ús, es tam bién perfoctumente co-
here nte con el contexto general del
cuarto evangelio, especialmente con
los capítulos 5, l 1 y 12. Además, ilu-
mina dos hechos importantes de la
vida de J esús, a saber: la decisión de
las autoridades judías de acabar con
él y el hecho de la entrada solemne de
J esús en Jerusalén, atestiguada por
los tres sinópticos. Sin embargo, sólo
el relato de J uan arroja plena luz
~obre el acontecimiento y ofrece de él
una explicación verdaderamente sa-
tisfactoria. Sólo Juan observa: " Los
que estuvieron presentes cuando lla-
mó a Lá7aro del cpulcro y lo resu-
citó de entre los muertos daban ahora
testimonio de ello. Por eso también
la gente le salió al encuentro, pues se
habían enterado de que habla hecho
este milagro" (Jn 12, 17- 18).
6) Interpretación diversa, acuer-
do en el fondo. El acuerdo en la
su~ta ncia del hecho, coexistiendo con
ciertas íluctuaciooes en la redacción
y hasta en la interpretación, consti-
tuye un sólido indicio de historici-
dad. La historia y el derecho recu-
rren continuamente a este género
de argumento. Así, a propósito de
943
la multiplicac1ón de los panes, Juan
subraya más que Marcos el imbo-
lismo sacramental del milagro. A su
vez, Marcos subraya más que Lucas
el sentido cristológico del milagro y
presenta a Cri~to como el bue~ pa~­
tor que tiene piedad de las ovejas srn
pastor (Me 6,34). El evangelio de
Juan contiene algunos detalles pro-
pios. Se trata siempre del mismo he-
cho, pero interpretado y profundi-
zado. Este acuerdo en el fondo en
medio de la diversidad de detalles se
ve apoyado por el criterio del testi-
monio mliltiple, ya que el hecho está
atestiguado por las sei~ recensio nes
de la tradición sinóptica y joánica. El
acontecimiento se presenta además
como un signo del reino mesiánico y
escatológico, en relación con el signo
del maná en el desierto. Finalmente,
sin la realidad de este suceso, varios
hechos se quedan sin explicación.
7) El criterio d? explicación ~1e­
cesaria es una ap hcac16n del pnn-
cipio de ra1ón suficiente al caso de
los evangelios. En el caso de los mi-
lagros, nos encontramos con ~~os
diez hechos importantes que la cnttca
difícilmente puede recha7ar y que es-
tán pidiendo una explicación sufi-
ciente: la exaltación popular ante la
aparición de J esús, la fe de los após-
toles en su mesianidad, el lugar de los
milagros en la tradición sinóptica y
joánica, el odio de los sumos sacer-
dotes ) de los fariseos por causa de
Jos prodigios realizados por Jesús, el
vínculo constante entre los milagros
y el mensaje de J esús sobre la venid.a
decisiva del reino, el lugar de los mi-
lagros en el kerigma primitivo, la pre-
sencia de los demás signos que acom-
pañan a la venida de Je~ús del mismo
nivel y de la misma calidad (profun-
didad de un mensaje capaz de des-
cifrar la condición humana, amor
inaudito revelado por su vida, su pa-
sión y su muerte, su resurrección glo-
riosa, la obra mu ltisecular de la Igle-
sia), la relació n Intima ent re las pre-
Milagro
tensiones de Jesús como Hijo del Pa-
dre y lo milagros que manífiestan su
dominio sobre la enfermedad, el pe-
cado y la muerte. . .
El que cada uno de estos cnten~s
de autenticidad histórica reconoci-
dos por la historia universal y más
recientemente por los exegetas en-
cuentre en los relatos de milagros un
ejemplo de aplicación tan _nota~le
constituye una prueba de solidez h1 -
tórica dillcilmente rechazable. Sobre
todo teniendo en cuenta que se da
una convergencia de criterios. Muy
pocos logia de J esús se encuent ran en
una posición tan favorable.
e) Finalmente podemos ir exa-
minando uno por uno los relatos de
milagros que refieren los evangelios
para probar su consistencia histórica.
Es éste un trabajo imposible en el
marco de este Diccionario, pero que
hemos empre ndido en M ilagros de
Jesús y 1eología del m ilagro (Sala-
ma nca 1990, 87-26 1).
4. CLAS l l'ICACIÓN Y TIPOLOGÍA
DE LOS RELATOS DE MILAGROS. La
clasificación de los milagros ha co-
nocido varias íluct uaciones. Según
una distinción clásica, se ha blaba de
milagros en las personas (curaciones,
exorcismos, resurrecciones) o en los
sucesos de la naturaleza (el mar, el
viento, el pan, el vino, los peces).
Esta distinción es discutible porque,
en definitiva, los milagros concier-
nen siempre a las personas. G. Tbeis-
sen ha propuesto una clasificación
que tiene en cuenta la naturaleza de
las relaciones que se establecen entre
la persona del taumaturgo y el be-
neficiario del milagro, así como los
motivos del milagro. Con una sola
excepción, adoptam os aquí esta cla-
sificación, que hoy se reconoce am-
pliamente:
a) los exorcismos. A los ojos de
Jesús, la liberación de los posesos es
tan importante como la curación de
Milagro
los enfermos. Estas dos operaciones
liberadoras significan lo mismo: la
venida del reino de Dios. Por otra
pane, como la mentalidad de la épo-
ca at ribuía corrientemente la enfer-
medad y el pecado a Satanás, no siem-
pre se observó la distinción entre
exorcismo y simple curación. En la
tipología de los milagros rese rvamos
el término de "exorcismo" a los casos
e n donde el demo nio es el antagonis-
ta del taumaturgo. En esto relato
( eis) e observan tres caracterí ticas.
1) el po eso se encuentra en un estado
de alienación; ha perdido la fac ultad
personal de decidir; 2) el taumatur-
go tiene como antagonista no al po-
seso, que es tan sólo la victima, el
terreno de combate, sino al demonio
en persona; 3) Cristo se las tiene que
ver no con los ho mbres, sino con esa
potencia personal y tenebrosa, Sata-
nás, cuyo reino ha venido a destrui r.
b) Las curaciones. Las curacio-
nes guardan también relación con
el reino, pero no tan directamente
como los exorcismos. Aquí la fe re-
presenta un papel de mediación res-
pecto a la fuerza del reino que se
ejerce en Jesús. Se explica inmedia-
tamente por qué. En el caso de los
posesos, que están alienados y son
elementos pasivos, es imposible pe-
dirles fe . No ocurre lo mismo en el
caso de los enfermos, en quienes la
relación inmediata con la per ona de
Jesús se lleva a cabo mediante la fe.
Se pueden distinguir tres expresiones
de esta fe: fe en el poder de curación
de Jesús; aclamación de fe q ue sigue
al milagro, especialmente en Lucas;
fe que se identifica con la conversión
pedida por Jesús como respuesta a
sus milagros (logion con los repro-
ches a las ciudades del lago).
c) Milagros de legitimación. Es-
tos milagros constit uye n una justifi-
cació n del comporta mie nto de Jesús
y al mismo tiempo una críticu de cicr-
944
ta mentalidad farisaica, incapa1 de
superar la letra de las prescripciones
j urídicas. Consiguientemente, estos
relatos de curación tienen todos un
carácter de controversia (Mt 12, 14;
Le 14,13.17; Le 14,1-6; Me 1,40-45).
Todas estas curaciones tienen la fina-
lidad de j ustificar el comportamiento
misericordioso de J esús frente a las
estrecheces hu manas y el legalismo
de los fariseos. Sunen el efecto de
encender contra él el odio de los que
tienen en sus manos el poder, y final-
mente el de llevarlo a la muene.
d) Milagros de salvamento y mi-
lagros-dones. En estos dos tipos de
milagros, la iniciativa viene de Jesús.
En los milagros-dones, J esús inter-
vie ne en beneficio de la gente que no
tiene q ué comer ( Me 6,36), de los
invitados a los que les fa lta el vino
(Jn 2,3), de unos pescadores q ue no
han cogido nada ( Le 5,5). El aconte-
cimiento se refiere con suma discre-
ción. Sólo se indica el resultado: se
sacia el hambre de la gente, hay vino
en abundancia, la red se llena de pe-
ces. Los milagros de salvamento se
producen en una situación más dra-
mática todavía (el caso de la tempes-
tad calmada). Además de su aspecto
c ristológico, estos milagros tienen un
carácter eclesial. Así, en la tempestad
calmada, J esús protege a su peq ueño
rebaño contra toda tempestad. Estos
milagros muestran a la nueva comu-
nidad de salvación reunida en torno
a J esús.
e) Relatos de resurrección. Algu-
nos autores (p.ej., X. Léon-Dufour,
G. Theissen) prefieren hablar de "re-
animaciones" más que de resurrec-
ciones. Resulta cienamente legítimo
buscar una terminologla precisa y fiel
a la realidad. Los que hablan enton-
ces de "reanimació n" más bien que
de resurrección está n evidentemente
preocupados por evitar cierto núme-
ro de a mbigüedades. En los rela tos
945
evangélicos no se trata evidentemente
de resurrecciones gloriosas, como la
de Jesús; ni de un retorno defi nitivo
a la vida, sino de una vida q ue em-
prende de nuevo su curso normal y
que acabará con una muerte total y
defi nitiva. Lázaro no tiene nada que
contar sobre el más allá, sobre una
life afrer life. Por otra parte, los evan-
gelios no son unos tratados de esca-
tología. Dicho esto, podemos pre-
guntarnos si el término sugerido de
"reanimación" no será quizá más am-
biguo que el término bíblico y clásico
de resurrección. En efecto, el término
de "reanimación" tiene hoy una reso-
nancia clínica difícil de borrar. Se
habla, en los hospitales, de sala de
"reanimación", tras una breve a nes-
tesia; se inte nta "reanimar" a uno q ue
ha estado a punto de ahogarse, prac-
ticándole la respiración a rtificial; se
" reanima" a uno q ue sufre una ins u-
ficiencia cardíaca momentánea o un
coma diabético. Además, el térmi no
de "reanimación", ¿e- fiel a la inten-
ción del evangelista } del mismo Je-
sús? En todos los relatos evangélicos
hay una convicción común: se consi-
dera imposible un retomo a la vida.
Para Jesús estas resu rrecciones son
s ignos de la venida del reino: " Los
muertos resucitan", dice en su res-
puesta a los enviados del Ba utista
(Le 7 ,22; M t 11,5). En Ja intención de
los evangelistas, estos milagros ma-
nifiestan el poder de J esús sobre la
muerte, así como sobre la enferme-
dad y sobre el pecado. Bien pensadas
todas las cosas, parece preferible ha-
blar de relatos de "resurrección",
aunque sea dificil precisar a qué eta-
pa hacia la muerte habían llegado los
personajes de los que nos hablan los
relatos evangélicos. Por lo menos, al
hablar de resurrección, se intenta ha-
blar del retorno a Ja vida en alguno
que se encont raba e n el camino sin
re torno q ue conduce a la muerte. Los
m ila~ ros de resurrección tie nen una
fi nalidad pa ra Jesús y los eva ngclis-
Milagro
tas: representan una forma única del
pode r de Jesús, a saber: el Hijo resu-
cita a los muertos lo mismo que el
Pad re. Son signos mesiánicos que pi-
den un trato especial. Como la Biblia
de Jerusalén y como la edición de la
TOB, conservamos el té rmino de "re-
surrección" hasta que los especialis-
tas propongan una terminología ma-
nifiestamente superior a la que han
consagrado muchos siglos de uso.
5. P ERS PECTIVA 01:: CA DA EVAN-
GF I !STA. Para Marcos los milagros
son actos de poder que designan a la
persona de Jesús como aquel en
quien se establece definitivamente el
reino de Dios. En Mareo revelan al
siervo de Yhwh, ~ue cumple la vo-
luntad misericordiosa de Dios con
los oprimidos por la enfermedad y el
pecado; J esús es también el Señor,
q ue ejerce su poder. En Lucas, J esús
es el profeta mesiánico q ue trae la
liberación y la salvación; en él Dios
"visita" a los hombres. Para Juan los
milagros son signos de la gloria de
Dios que habita en Jesús y el testimo-
nio del padre por medio de las o bras
que le concede realizar al Hijo.
Fn Marcos no se encuentra ningún
título eristológico ligado a los mila-
gros; en Mateo, J esús es siervo de
Yhwh y Señor; en Lucas es el profeta
escatológico y el Señor; en Juan es el
Hijo, el Ve rbo, la Palabra hecha car-
ne, y los milagros manifiesta n su glo-
ria propiamente divina. En sustancia,
los milagros tienen para los evange-
fütas el sentido que J esús les atribuye
en sus logia.
6. ÜRIGll\ALIDAO Y Fl'IALIDAD
DF lO'> MILAGROS DE JE!>CS. a) En
términos negativos hemos de decir
que Jesús se niega a confundir mila-
gro y prodigio. No q uiere que le ten-
gan por un mago, ni por un c harla-
tán, ni tampoco po r un poseedor de
secretos científicos. La salvación q ue
trae pasa por la cru1 y sólo será re-
Milagro
conocida en el momento en que que-
de totalmente cumplida su misión.
b) En términos positivos, el mi-
lagro está destinado a la saJvación
del hombre. Jesús viene a restaurar
al hombre y conferirle aquella salva-
ción a la que aspira en vano. El mi-
lagro visibiliza esta restauración to-
tal. Cristo expulsa verdaderamente a
los demonios, cura de verdad, resu-
cita de verdad, porque salva verda-
deramente al hombre. Sin embargo,
en la tradición sinóptica J esús no es
llamado salvador, sino el que viene a
salvar lo que estaba perdido. Por eso
los milagros están ligados al tema de
la conversión, que introduce en el
reino.
e) El milagro se hace con vistas
a una vocación ul reino; es éste un
aspecto que ilustra muy bien la cura-
ción del poseso de Gerasa (Me 5, 1-
20). Este hombre está privado de
todo: de su equilibrio somático y psí-
quico, de su dignidad humana. Está
alienado de si mismo y de la sociedad.
J esús lo restablece en su integridad
de hombre, es decir, de ser consciente
) responsable, ) lo reintegra a la so-
ciedad : hace de él un ser personal y
socialmente sano. Pero la intención
del milagro no se detiene en la restau-
ración de la salud; se prolonga en
una vocación superior. Una vez cu-
rado, le pide a Jesús quedarse en su
compaílía (Me 5, 18). Jesús le dice
entonces: "Vete a tu casa con los tu-
yos y cuéntales todo lo que el Señor,
compadecido de ti, ha hecho conti-
go" (Me 5,19). De un esclavo, Jesús
hace un hombre libre y luego un
evangcli?ador del reino: "Él se fue y
comenzó a predicar por la Decápolis
lo que Jesus había hecho con él; y
todos se admiraban" (Me 5,20). El
milagro no tiene sentido más que so-
bre ese fondo del proyecto de Dios
sobre el hombre, a saber: la entrada
en el reino. Posee a la ve1 una función
946
de liberación y de realización del hom-
bre. Por medio del milagro Cristo re-
crea, re-construye aJ hombre y lo ele-
va a una plenitud de vida inesperada.
Esta realización es el alba de la nueva
creación.
d) El milagro establece entre J e-
sús y el beneficiado una relación nue-
va, personal y transformadora. El
hombre curado no tiene que observar
escrupulosamente unos ritos mági-
cos, sino entrar por la fe en relación
con J esús. No cabe duda de que, en
tiempos de J esús, esa fe es imperfec-
ta, pero es por lo menos petición su-
plicante y confiada a aquel que anun-
cia el reino y en el que e manifiesta
el poder de Dios. El que un prodi-
gio esté de este modo ligado a la con-
versión y establezca entre J esús y el
favorecido por el milagro una rel<1-
ción totalmente nueva y person<il es
un rasgo específico del milagro cris-
tiano.
e) El hombre (bien sea el enfermo
o bien los que imploran su curación)
tiene, por tanto, un papel en el mila-
gro, una participación, que e expre-
sa por una actitud de fe radical en
Jesús, o al menos de disponibilidad,
de apertura. El primer paso del hom-
bre es reconocerse pobre, de valido,
"necesitado de salvación", hasta el
punto de exclamar: "Jesús, hijo de
David , ¡ten compasión de mi!" (Le
8,39). Sin esta participación mlnima
del hombre, no podría obrar el mis-
mo Cristo. Si el hombre se cierra y se
endurece ante la salvación que se le
ofrece, no queda ningún resquicio
para la acción de Dio~ : el milagro
profundiza más aún la ceguera del
hombre, hace más espesas sus tinie-
blas. Esta llamada a la participación
humana revela, aJ mismo tiempo que
el poder de Dios, su fragilidad ante la
libertad del hombre: ¡riesgo supremo
de un Dios q ue ha basado en el amor
o en el rechazo la constit ución de un
947
Milagro
pueblo de hijos llamados a compartir que sigue ofreciendo la salvación
su propia vida! inaugurada en el grupo de los doce,
pero que se perpetúa a través de !os
/) Además, los mi lag~os son i~­ siglos y se extiende a todas las nacio-
separables de Ja cruz. Jesus personi- nes (Mt 16, 15- 18; lle 5,12).
fica el reino de Dios que destruye el
reino de Satanás; entonces, no es ex- h) Por los milagros de J esús, el
traño que la luz del uno of~sque las futuro invade el presente. Con Jesús
tinieblas del otro. Los exorcismos de el reino de Dios invade nuestro mun-
Jesús son interpretados como la obra do (Mt 12,28). La salvación se con-
de Belcebú. Las curaciones hechas en vierte en un "hoy" q ue resuena y ope-
favor de las ciudades del lago, en vez ra. Después de la resurrección, cuan-
de llevar a la conversión, condujeron do la Iglesia se vuelve hacia J esús, es
al endurecimiento. Los milagros de para recordar el pasado que estable-
legitimación, hechos en día del sába- ció el reino e inauguró el mundo nue-
do, suscitaron el odio y engendraron vo aguardando su pleno cumplimien-
la decisión de acabar con J esús. In- to. De momento se nos dan unos
cluso el milagro de la multiplicación signos que vienen de la tierra prome-
de los panes fue mal comprendido y tida de forma intermitente, como
provocó el abandono o la duda. t~a una 'tuz interestelar, que nos deja vis-
es la dialcctica del poder-impolcnc1a lumbrar dimensiones inauditas.
y de la gloria-humillación de J esús.
De suyo, el milagro está destinado a i) Finalmente, los. milagros de _J e-
orientar hacia el reino, pero el hom- sús nos orientan hacia la revelación
bre puede ver el prodigio y cerrarse de su persona. Si J esús es el único
al signo. Jesús es el portador de ~na que trae el reino y la salvación esca-
salvación que pasa por la conversión; tológica, la razón última de ello está
por eso sus obras, sus milagros, son en el misterio de su persona. Esta
el lugar de una opción dramática. trascendencia de J esú~. en el momen-
Acoger los signos es acoger a Jesús y to de su paso terreno por Palestina,
entrar por los caminos de la conver- no aparece más que implícitamente
sión. Y precisamente porque Jesús en el ejercicio de la salvación que él
rech:\7Ó cualquier otra lectura de sus manifie ta por sus obras. Antes de
milagro~ distinta de la que los pre- pascua todo está allí, pero al mismo
senta como signos del reino y com~ tiempo todo está por recuperar: el
invitación a entrar en él por los cami-sentido último de los milagros de Je-
nos de la conversión, por eso fue fi- sús no se captará plenamente más
nalmente condenado (Jn 11,53). que a la luz de la experiencia e.clc-
sial de pascua, que hará descubrir la
g) Los milagros de Jesús tienen plena identidad de Je~ús: Cristo, Se-
un carácter "eclesial". Jesús no es un ñor, Hijo de Dios. Antes ~e pascua,
simple caris máti~o, que realiza. por los gestos están puestos: orientan ha-
su cuenta unos milagros para su uem- cia la presencia de una trasc_e~dcn­
po; trae una salvación universal, cuya cia per onal; ¿pero cómo l?erc1~1r en-
fuente nunca se agota. Por eso da a tonces la identidad del Dios vivo en
sus discipulos el poder de anunciar el la carne y en los gest o~ del hombre
reino asi como el de curar a los en- Jesús?
fcrm¿s y echar a los demonios (Ml
10,8), es decir, el doble poder que él 7. NOCIÓN CATÓLICA Dl'I. MI LA-
mi mo ejerce. Su~ milagros so~ el GRO. a) Terminología blblica. En el
signo de la comunidad de salvación, AT los milagros !>On llamados tera-
 Milagro
ta, es decir, prodigios. El Deutero-
nomio. así como el NT, une con fre-
cuencia dos términos, semeia kai te-
rata, para significar que se trat a de
un prodigio sagrado. Otros vocablos,
como thaumasia, esto es, hechos que
suscitan la admiración, y paradoxa,
es decir, hechos inesperados, ponen
de relieve el aspecto psicológico de l
milagro: se trata de un hecho insólito
que suscita la admiración, la extra-
ñe1a, la estupefacción del hombre.
En e l A T los milagros son califi-
cados frecuentemente de adynata,
es decir, obras propiamente divinas,
q ue son imposibles para el hombre.
En el evangelio de Juan se habla de
erga (obras), es decir, las obras de
Cristo en cuanto Hijo del Padre. Mar-
cos y Mateo los llaman dynameis,
o i.ea, manifestaciones y efectos del
poder divino. Los milagros, como
obras, pertenecen a esa gran obra
que Dios comenzó con la creación
del mundo y que acabó con la reden-
ción, que es la nueva creación. En
cuanto manifestaciones de poder, se
relacionan con la dynamis divina, es
decir, con esa acción omnipotente
por la q ue Dios vivifica y salva , t anto
en el orden natural como en el sobre-
natural. Estos térmi nos, concreta-
mente erga y dynameis, ponen de ma-
nifiesto el aspecto ontológico del mi-
lagro y lo representan como una obra
trascendente, o sea, imposi ble a las
criatural>, y que supone, por tanto,
una intervención especial de la cau-
salidad divina.
Finalmente. tanto en el A T como
e n e l NT, concretamente en san Juan,
el milagro es llamado semeion, signo,
vocablo que entra frecuen temente en
composición con prodigio. En efecto,
el milagro, más que un prodigio, es
un signo dirigido por Dios. Es porta-
dor de una intención d ivina que hay
que i.abcr leer en su contexto.
b) los datos de la tradición. Los
tres aspectos que acabamos de meo-
948
cíonar (psicológico, ontológico, se-
miológico) aparecen a lo largo de
toda la t radición patrística y teológi-
ca, au nque con una acentuación y u n
relieve que varían en el curso de los
siglos. En particular, se observa c ier-
ta oscilación e nt re el a specto factual
y ontológico, que ve sobre todo en el
milagro un hecho de trascendencia
flsica, y el aspecto semiológico, q ue
lo considera ante todo como un signo
dirigido por Dios.
San Agustín subraya particular-
me nte los aspectos ps icológico y
semiológico. El milagro es un fe-
nómeno inesperado que rompe la
monotonía de lo cotidiano y, con-
siguientemente, provoca la admfra-
ción. En su perspect iva apologética,
frente a los paganos, este efecto de
choque se produce por lo insólito de l
mila~ro , a fin d e servir de apoyo a la
función de signo que cumple. Po r su
carácter prodigioso, e l milagro invi-
ta al hombre carnal, que es legión, a
elevar su mirada hacia el cielo para
contemplar las realidadc~ in,isibles
del mundo de la gracia.
Con san Anselmo e pone el acento
en la t rascendencia más q ue e n la
finalidad del p rodigio. El milagro es
una acción que ha de atribuirse !)Ólo
a Dios, ya que s upera las fuerzas de
todo el universo creado. Santo To-
más. por su parte, manifiesta en sus
obras que conoce y reconoce los tres
a!>pectos del milagro mencionados
por la Escritura. Pero cuand o llega a
la definición del milagro, santo To-
más, que se interesa ante todo por el
efecto prod ucido y por la causa q ue
le es proporcionada, se sitúa decidi-
damente del lado de Dios, agente tras-
cendente: "Un hecho es milagroso
cuando supera el orden de toda la
natu ra leza creada" (S. Th. 1, 110-4,
e). La causa proporcionada al efecto
producido, en su realidad ontológica,
es Dios. Dios no niega el orden de Ja
na tura leza; pero en e l caso del mila-
gro lo supera, ya que su acción se
949
ejerce en otro nivel. Se integra en un
orden que es el orden 10101. uni versal,
querido por Dios.
Los escolásticos. siguiend o a ~ant o
Tomás y ateniéndose a su definición
más que a su doctrina del milagro, to-
maro n la costumbre de definir el mi-
lagro por su aspecto ontológico de
hecho estrictame nte divino, abando-
nando prácticamente Jos otros d os as-
pectos. Así Pesch define el milagro:
"Un efecto sensible que Dios produce
fuera de la natu raleza" (Praelectiones
dogmaticae). Y Garrigou-Lagrange:
"Un hecho producido por D ios e n el
mundo fuera del orden de actuación
de toda la naturaleza creada" (De re-
velatione, vol. 2. p. 40, ed. de 1950).
Uno de los méritos de M. Blondel fu e
el poner de nuevo de relieve el a~pec­
to semiológico del milagro. F.I mila-
gro es el signo de esa bo ndad "anor-
mal" que Dios manifiesta en e l evan-
gelio de la salvación. La teo logia de
la posguerra se caracteri1a por un es-
fuerLO por integrar armónicamente los
tres aspectol> esenciales del milagro.
c) las indicaciones del magiste-
rio. Sin pretender sacar de los docu-
men tos del magisterio una definición
del milagro que nunca han pretendi-
do dar, encont ramos sin embargo en
ellos los tres aspectos constantemente
afirmados por Ja Escritura y por la
tradición. Asl, el Vaticano 1 conside-
ra los milagros como hechos divinos,
esto es, que t ienen a Dios por autor.
Los milu~ros son además signos de
la revelación: signos presentados por
Dio~ para ayud arnos a reconocer q ue
D ios ha hablado a la humanidad. El
Vaticano 11 habla de las obras, los
signos y los milagros por los que Cris-
to revela y atestigua a la vez e l origen
divino de la revelación. Estos tres
términos representan los tres aspec-
tos del milagro.
8. Dn·1N1c1óN DELM I LAG~o. Uti-
li7ando y agrupando los datos de la
Milagro
Escritura y de la tradición, podemos
proponer esta d efinición del milagro:
"Un prodigio religioso, que expresa
en el orden cósmico (el hombre y su
unjverso) una intervención especial y
gratui ta d el Dios de poder y de amor,
q ue dirige a los hombres un signo de
la presencia en el mundo de su pala-
bra d e salvación".
a) Un prodigio en el orden cós-
mico. Evidentemente, prodigio no es
sinónimo de milagro, pero el mila-
gro, por uno de sus aspectos, ent ra en
el orden de los prodigios: es un fenó-
meno insólito, que rompe con el cur-
so habitual de las cosas tal como se
ha observado a lo largo de los siglos.
Por ejemplo, la c uració n del leproso:
" Q uiero; queda lim pio. Y al insta nte
quedó limpio"(M c 1,41-42), o la cu-
ración d e u n ciego de nacimiento. Se
trata de algo n unca visto ni oldo. De
aq uí se deriva un efecto de c hoq ue,
de sorpresa, y luego de admiración.
b) Un prodigio religioso y sagra-
do. Al decir esto se excluye ya desde
el principio todo prodigio que l>e rea-
lice en un contexto profano, aunque
se trata de un hecho q ue desborde
toda imaginación, así como lo que
pertenece a la categoría de lo mara-
villoso, de lo mágico, de lo fa buloso,
de lo legendario, d e lo mít ico. En
efecto, en un contexto p rofano el mi-
lagro no tendría ningú n sentido y
ninguna razón de ser. La explicación
del fenómeno, por muy prodigioso y
enorme que sea, debe buscarse en su
nivel, es decir, en el nivel de las causas
naturales y en el orden profano.
Por contexto religioso entendemos
un conjunto de circunstancias que
confieren al prodigio una estructura,
al menos aparen te, de signo divino.
La fenomenología nos informa de es-
tas circunstancias. Por ejemplo: 1) el
milagro ocurre después de u na ora-
ció n humilde, confiada, perseverante
por parte d el enfermo o d e su entor-
 Milagro
no; 2) el milagro acompaña a una
vida de santidad heroica, como signo
de una unión total con Dios y de una
participación en su fuerza de vida (en
el cura de Ars, en Francisco de Asís,
en Francisco Javier); 3) el milagro
viene a autentificar una misión que
se pretende haber sido recibida de
Dios: tal es el caso de los profetas, de
Cristo, de los apóstoles. En todos
estos casos se da una coherencia per-
fecta entre el prodigio y la llamada
hecha a Dios, lo mismo que ocurre
en el trato entre las personas, cuando
uno obtiene la respuesta que solicita,
de acuerdo con la petición que ha
hecho. En el caso de los milagros de
J esús, éstos se inscriben en un con-
texto todavía más amplio, más en-
globante. En él el milagro no es una
realidad aislada; se integra, con todo
un conjunto de signos del mismo ni-
vel (mensaje, santidad, pasión, resu-
rrección, fundación de la Iglesia), en
esa economía total por la que Dios
salva al hombre en Jesucristo. Hay
que hablar aquí de una constelación
de signos, entre los que el milagro no
es más que uno de tantos puntos lu-
minosos.
e) Una in1ervención especial y
gratuita del Dios de poder y de amor.
Subrayamos así que el milagro, como
signo y anticipación de una salvación
sobrenatural, procede de una inter-
vención de D ios no menos especial y
gratuita (al menos en su modo de
producción) que la salvación misma;
por consiguiente, es diferente de la
conservación y del gobierno habitua-
les del universo. Es una obra de la
omnipotencia de Dios, "contraria a
la naturaleza" en su aspecto más im-
presionante de prodigio, pero en rea-
lidad "superior a la naturaleza", tras-
cendiéndola, como signo de la trans-
formación gratuita del hombre y del
universo por el amor de Dios que
salva y renueva todas las cosas, no
solamente en apariencia, sino en ver-
950
dad; no solamente para los hombres
de ayer, sino para los de hoy y para
los de todos los tiempos.
Evidentemente, cuando se trata de
expresar lo que se produce en el nivel
de los fenómenos bajo la acción de
Dios (una acción sin comparación al-
guna con la del hombre), nosotros no
podemos hacer otra cosa que balbu-
cear: nos faltan las palabras. Unos
hablan de la superación de los deter-
minismos habituales, de la superación
radical y repentina de unos límites
que se juzgan infranqueables; otros,
de una aceleración fulgurante de los
procesos de restauración, en contraste
con la temporalidad y la continuidad,
rasgos característicos de lo fenoméni-
co: es como si se atravesara la barrera
del espacio y del tiempo, a la manera
del Cristo resucitado, que escapa de
la distancia y de la duración y deja
vislumbrar furtivamente algo del mun-
do glorificado. Dios no actúa a la
manera de un actor inesperado que se
introdujera por sorpresa en el escena-
rio de la humanidad; es omnipresente
y actúa en s u nivel, que es el de D ios,
causa primera, con la soberanía del
Dios creador y re-creador del hom-
bre. La naturaleza es menos violenta-
da que restaurada, elevada, dinami-
zada. No hay ningún argumento de-
cisivo (si se excluye la arbitrariedad
o el prejuicio) para reducir el mila-
gro al nivel de los sucesos ordi narios
o de las felices coincidencias. Al con-
trario, es soberanamente coherente
e inteligible que la gratuidad del acon-
tecimien10 único y desconcertante de
Dios hecho carne, lcngu<1je y víctima
santificada, sea él mismo "señalado"
por unos acontecimientos que deri-
van de la misma gratuidad, como la
restauración o la transformación de
la vida corporal por el milagro y la
resurrección, o la transformación del
hombre entero por la santidad. Si
Cristo está entre nosotros como Hijo
del Dios vivo, es coherente que pon-
ga signos expresivos de su gloria. La
951
presencia entre nosotros de Dios, Es-
píritu por excelencia, es una "cosa
enorme": si ese hecho inédito no es-
tuviera acompañado de la presencia
en nuestro mundo de unos aconteci-
mientos firmados por Dios, ¿quién
podría asegurarnos que no somos
víctimas del más colosal de los enga-
ños? Es infinitamente más difícil acep-
tar la encarnación que el milagro.
Maurice Blondel demuestra una bue-
na salud mental y religiosa cuando
declara lisa y llanamente que la con-
trariedad aparente introducida por
el milagro "manifiesta analógicamen-
te la real derogación que el orden de
la gracia y de la caridad introduce en
las relaciones entre Dios y el hom-
bre ... Dios hace que se vislumbre por
unos signos anormales su bondad
anormal". Si añadimos a ello que se
trata de um1 intervención del Dios de
poder y de amor, es precisamente
para significar que el milagro no es
una pura demostración de poder,
sino un gesto de amor: una obra co-
mún del Padre y del H ijo, nacida de
su mutuo amor. De este modo, el
milagro no revela su verdadera natu-
raleza más que cuando se le considera
desde el punto de vista de Dios, no
menos que desde el punto de vista del
hombre.
d) Un signo divino. El milagro
es signo de la venida al mundo de
la Palabra de salvación. Aqul la
palabra capital es I signo. Porque el
milagro, como totalidad, es un pro-
digio-significante, una acción-signo.
Este aspecto intencional o scmiológi-
co del milagro constituye su elemento
formal. Se trata de un signo interpc-
lante e interpersonal, portador de
una intención divina y dirigido al
hombre como un lenguaje divino,
como una palabra concreta y urgente
de Dios para darle a comprender que
ha llegado la salvación. Por consi-
guiente, los milagros no son acon-
tecimientos históricos cerrados so-
Milagro
bre sí mismos, sino mediaciones que
orientan hacia un más aJJá. Hacen
entender que la salvación anunciada
es verdad, porque está ya presente.
Los milagros de Lourdes tienen este
mismo sentido: orientan hacia la sal-
vación y hacia el que Jos envía.
El milagro guarda siempre rela-
ción con el acontecimiento de la Pa-
labra de salvación, tanto si se trata de
la palabra del A T que anuncia y pro-
mete la salvación venidera como de
la palabra de Dios hecha carne y acon-
tecimiento en Jesucristo, o bien de la
palabra de la Iglesia, que hace pre-
sente y actual hasta el final de los
tiempos la palabra de salvación dada
una vez por todas. El milagro está
siempre al servicio de la Palabra, bien
como elemento de la revelación, bien
como testimonio de su autenticidad
y de su eficacia.
9. VALORES SIGNIFICATIVOS Y
FUNCIONES DEL MILAGRO. Afirmar
que el milagro es un signo es plantear
el problema de las funciones sign i-
ficativas del milagro. El Vaticano 1
sobre todo puso de relieve su función
confirmativa o jurídica. Hechos divi-
nos, pruebas, signos, los milagros tie-
nen la función de establecer "el origen
divino de la religión cristiana" (DS
3009, 3034). El Vaticano IT reconoce
una doble función a los milagros: una
función de revelación y una función
de testimonio. Por una parte son por-
tadores de la revelación, por el mis-
mo título que las palabras de Cristo;
por otra atestiguan la verdad del tes-
timonio de Cristo y la autenticidad
de la revelación que es él en persona
(DV 4). Poniendo de manifiesto estas
dos funcio nes del milagro, el magis-
terio no pretende sin embargo agotar
todas sus riquezas de significación y
de expresividad. De hecho, el mila-
gro es un signo polivalente. Actúa en
varios planos a la vez, apunta en va-
rias direcciones. Es el NT el que me-
jor manifiesta esta diversidad de fun-
 Milagro
cioncs del milagro, que conviene de-
tallar antes de sistematizarlas.
a) Signos del poder de Dios. Los
milagros son obras selladas por el
poder de Dios. En los sinópticos, los
milagros de Cristo son epifanías del
salvador, manifestaciones de su po-
der universal y absoluto. Cristo actúa
en su propio nombre. Cura con una
palabra; echa a lo demonios sin es-
fuerzo; calma la tempestad con una
orden; resucita a los muenos con su
sola palabra. Su poder sólo se ve li-
mitado por el odio, el recha10, la
rebeldía de los hombres. En san
J uan, los milagros son las obras co-
munes del Padre y del Hijo: mani-
fiestan que el poder está en Cristo
como en el Padre. Cristo es Dios pre-
sente ent re nosotros, con el poder del
Dios vivo, creador de vida y de muer-
te. Su gloriu es Ju de Yhwh.
b) Los milagros de Cristo son ma-
nifestaciones de su caridad, activa y
compasiva, q ue ~e inclina sobre toda
miseria. A veccl> la iniciati va viene
del propio Cristo, que se adelanta a
la súplica de los hombres (multipli-
cación de los panes, resurrección del
hijo de la viuda de Naln, curación del
hombre de la mano seca, de la mujer
encorvada). Otro~ milagros se pre-
sentan como respuesta de Cristo a
una plegaria, a vece11 claramente ex-
presada, a veces silenciosa, envuelta
en un gesto, en una aetit ud (los ciegos
de Jericó, la cananea, el centu rión,
Jairo, Marta y Maria). Dios "visita"
a la humanidad en el corazón de sus
debilidades. Los milagros son la res-
puesta de la agape de Dios a la llama-
da de la miseria humana. Dios es
amor, y ese amor, en Cristo, toma
forma humana, corazón humano,
para hacer perceptible al hombre la
intensidad del amor divino.
c) Signos de la llegada del reino
mesiánico. Bajo este aspecto, los mi-
952
lagros se relacionan con el tema más
amplio del cumplimiento de las Es-
crituras. Significan que el reino de
Dios anunciado por los profetas des-
de hacía siglos ha llegado fi nalmen-
te. En J esús de Nazaret está presente
el mesias. Los hombres quedan cura-
dos de sus enfermedades, liberados
del pecado, y se proclama el evange-
lio. Las curaciones y los exorcismos
muestran y demuestran que el reino
de Satanás queda destruido y que
el reino de Dios ha llegado (Le 7,22;
Mt 12,28). Donde está Cristo, aJll
actúa la fuerza de la salvación y de
la vida anu nciada por los profetas:
triunfa de la enfermedad y de la
muerte, así como del pecado y de
Satanás. El reino está presente y ac-
tivo. Y para que los hombres com-
prendan que el mundo nuevo está en
el corazón del mundo antiguo, Cris-
to visibiliza la salvación total que
anuncia.
d) S ignos de una misión divina.
En toda la tradición bíblica, el mila-
gro tiene como función principal ga-
rantizar una misión divina. Tiene un
valor en cieno modo j uridico; son las
credenciales del enviado de Dios.
Así, Moisés se ve "acreditado" por
los prodigios que Dios realiza por
medio de él a la vista de todo el pue-
blo (Éx 4, l-9; 14,31 ). Cuando Cristo
aparece, tiene q ue enfrentarse con
esta exigencia tradicional (Me 2,12;
M t 11,2 1; Jn 11 ,41-42). Esta función
j urídica, o confirmativa, o de testi-
monio, se pone de relieve especial-
mente en el evangelio de Juan: "Mu-
chos creyeron en él al ver los milagros
que hacía" (Jo 2,23). Nicodemo (Jn
3,2), el ciego de nacimiento (Jn 9,33),
la muchedumbre (J n 7,3 1) invocan
espontáneamente este argumento.
Esta func ión jurídica de los milagros
es más acusada todavía en los Hechos
que en los sinópticos. El testimonio
milagroso de los apóstoles constitu-
ye un testimonio dado por Dios: "El
953 Milagro
Señor confirmaba su doctrina de gra- Padre y el llijo una alianz~ única, un
cia realizando por su medio prodi- misteno de amor. Los milagros re-
gios y milagros" (He 14,3; 4,33). Los velan que el Padre está en el Hijo y
milagros acreditan la palabra de los el Hijo en el Pad re, unidos por un
apóstoles como auténticos embaja- mismo Esplritu (Jn 14, 10-11 ; I0,3~-
dores de Cristo. 38). Evidentemente, esta profundi-
dad reveladora de los milagros no
e) Signos de la gloria de Cristo. aparece con claridad más que a la
Desde el punto de vista humano, los luz del discurso de Cristo y de la
milagros son signos; pero desde el reílexión joánica, que despliega su
punto de vista de Cristo son más con- sentido.
cretamente las obras del Hijo. Con-
siderados como obras, los milagros g) Simbo/os de la economía sa-
se relacionan con la conciencia que cramental. La venida de Cristo inau-
tiene Cristo de su filiación divina: gura un mundo nuevo: el mundo de
representan su actividad de Hijo en- la gracia. Lleva a cabo una revolu-
tre los homb res. Tienen además la ción: la de la salvación por la cruz. El
función de garantizar su misión de milagro deja ver, com~ por tr~nspa­
enviado de Dios, no es ya a título de rencia la transformación reahz.ada.
simple profeta o de mesías humano, Es la i;,,agen ex presiva de Jos dones
si no como Hijo del Padre, qt_1e ~om ­ espirituales ofrecidos a los hombres
parte con el Padre el conoc1m1ento en la persona de Cristo., En l o~ sinóp-
( Mt 11,27) y la omnipotencia (Mt ticos se esboza ya el I s1mbol1smo de
28, 18). Los milagros s~~ obr~s co- los milagros, concretamente en los
munes del Padre y del H1Jo: designan relatos de la curación del paralítico,
a Cristo en su gloría de Hijo único. del leproso, de la mujc.r enc~r~ada y
Por eso Cristo no deja de remitir a en las curaciones por 1mpos1c1ón de
su~ oyentes a sus milagros como a un man o~. Pero 1.obre todo en el evan-
testimonio del Padre en su favor (Jn gelio d.e Juan es donde explota. el
5,36-37; 10,25). Como los milagros simbolismo de los gestos de Jesus.
son la manifestación del poder de Los milagros de Cristo nos revelan el
Cristo y lo designan en su glo~a de misterio profundo des~ pers<?na y de
Hijo único, su persona es también su la economla de la gracia que maugu-
centro de irradiación y convergen- ra por los sacramentos: concreta-
cia. Pero esta revelación de las obras mente el bautismo (curación del pa-
del Hijo, asl como la de su persona, ralitico por la palabra de Cristo que
se ve saldada con un fracaso, a pesar perdona 1011 pecados y por el a.gua de
de estar destinada a revelar su gloria. la piscina qu~ r~genera; eur~c1~'>n del
ciego de nac1m1ento en la p1scma de
f) Revelación del misterio trini- Siloé por Cristo, luz del mundo) y la
rnrio. El reconocimiento de los mila- eucanstia (multiplicación de los pa-
gros como obras comunes del Padre nes). Si el si mbolis mo. d e Ju~n es tan
y del Hijo ~os int.rod u~e.en ~l ~ste­ intenso, es porque ~ctua en d 1fe~entes
rio de la misma v1da tnmtana. S1 las niveles de profundidad. Se arr~ga en
obras de Cristo son a la vez obras del primer lugur en la encarnación: el
Padre, que tiene en todo la iniciati".ª• milagro es el poder de la Palabra
y si por otra pane pertenecen al mis- hecha carne, que se despliega.a tra.vés
mo tiempo al Hijo, ya que el Padre de un gesto humano. Pero s1 el sim-
ha entregado al Hijo su poder para bolismo joánico encuentra en el hom-
que el Hijo realice los milagros como bre tal resonancia, es también porque
obras propias, esto revela entre el se apoya en las experiencias primor-
 Milagro
diales del hombre, ligadas al sub-
consciente más profundo: el agua, la
luz., el fuege>, el pan, la vida la salva-
ción. Rec urriendo de este 1~odo a los
grandes símbolos de la humanidad
objetos a su vez de un uso multisecu~
lar en los textos del AT san Juan da
a los milagro~ de Jesús ~na fuern de
evocación y unas resonancias que to-
can todas las fibras del ser. Pero he-
mos de añadir que, si Crii.to es para
Juan 1~ lu1, la vida. el agua, el pan.
es en virtud de lo que es para nosotros
en s u misión de Hijo enviado por el
Padre, a saber: el que salva a los
hombres de las tinieblas del pecado y
de la muerte.
h) Signos de las transformacio-
nes del mundo terminal. Ftnalmente
el milagro el. e l signo prefigurativo d~
l~s transf~rmuciones que han de rea-
lizarse al fin ul de los tiempos. Porque
la redención tie ne que renovar todo
lo que ha sido afectado por el pecado.
El mil~gro e~ en primer lugar el signo
de la hberac1ón y de la glorificación
de lo~ cuerpo~. ~I cuerpo de Cristo
resucitado y glorificado es la antici-
pación visible de l destino final del
hombre llamado a la comunión de
vida con Dios y el testimonio de que
esta glorificación actúa ya secreta-
mente en el mundo para transfor-
marlo. Los cuerpos liberados sana-
dos, agilirndo~. vivificados, re;ucita-
dos revelan ya el t riunfo final del
Espíritu que vivificará nuestros cuer-
pos mortales para revestirlos de la
mcorruptibilidad. El universo mate-
rial está también a la espera de esta
transformación. Metido en el mismo
s.u~co que el h o~b.re, tiene que par-
llc1par de su glo nf1cación, lo mismo
que participó de su pecado. San Pa-
bl~ (Rom 8,19-21) ve al hombre y el
universo arrast rados por el movi-
miento de la redención hacia su últi-
ma glorificación. Para san Pablo el
universo no está destinado a ser ani-
quilado, si no transformado y glori-
ficado. El milagro an uncia y esboza
954
esta transformación definiliva cuan-
do ~l poder de Dios, después de des-
truir la muerte y el pecado, establezca
todas las cosas en una indefectible
novedad.
~odas esta~ virtualidades signifi-
c~11vas del milagro no son indepen-
dientes unas de ot1 as. Al contra-
rio, cada una de ellas implica a las
o tras, ilumina a las o tras, y se pasa
de unas a otras mediante una transi-
ción insensible. Podemos, sin embar-
go, agrupar y sistematizar las/uncio-
nes esenciales del milagro en los cua-
t ro capít ulos siguientes:
1) El milagro ejerce en primer lu-
gar una función de comunicación:
manifiesta, de parte de Dios su in-
tención de entablar con el ho~bre un
diálogo de amistad . fa como la sal-
vación amigable y preveniente como
una "visita" de Dios. rn ev¿mg~lio del
reino se abre camino a t ravés de la
caridad.
. 2) En segundo lugar, el milagro
ejerce una fu nción de revelación. Se
prei.enta como un elemento consti-
tutivo de una revelación 9ue se lleva
a cabo por medio de "acciones y pa-
labras" (DV 2), de "signos y mila-
gros" (~V 4). El f!lensaje a nuncia
que Cristo ha vemdo a liberar a
purificar, a salvar di hombre. P~es
bien, el milagro muei.tra esta pala-
bra de salvación en ejercicio. Pone
ante la vista la liberación y la restau-
r~eión de los cuerpos. Es palabra ac-
tiva, acto parlante. También él a su
maner~t, es evangelio, proclama'ción,
mensaje, luz, palabra. Más todavfa:
en cierto sentido, hay más en el mi-
lagro que en el discurso. Efectiva-
mente, en la revelación hay algo ine-
fable que el discurso es incapaz de
traducir. Entonces es cuando el mila-
gro viene a apoyar y a profund izar la
palabra., Con.su fu~rza de sugestión,
con su dinamismo simbólico habla a
los sentidos y al espiritu. Sin' el mila-
gro que vivifica y salva a los cuerpos
no habríamos comprendido segura-
955
mente que Cristo traía la salvación
del hombre e ntero. El milagro es un
elemento de l reino que no es una cosa
estática, sino una realidad dinámica
que cambia la condición h uma na,
que establece el señorío de Cristo so-
bre todas las cosas, incluidos los
cuerpos y el coi.mos.
3) En tercer lugar, el milagro
ejerce una función de testimonio,
como signo confir mativo, apologéti-
co, jurídico. [I milagro se presenta
como las cartas credenciales del au-
téntico mensajero de Dios, como el
sello de la omnipotencia de Dios so-
bre una misión o una palabra que
apela a él. En el caso de Cristo, este
testimonio tiene como objeto la afir-
mación central de Cristo sobre su
cond ición de e nviado de Dios a titulo
de Hijo del Padre. De este modo con-
[irma la autenlicidad divina de l evan-
gelio que 61 proclama.
4) Finalmente, desde e l punto de
vis ta del hombre que es su beneficia-
rio, el milagro se presenta como una
intervención liberadora y transfor-
madora. A un hombre que ve men-
guada su vidtt por la enfermedad; a
un hombre que ya no cue nta para los
vivos, pueMo que ha dejado de ren-
dir; a uno que ha sido excluido de la
comunidad religiosa debido a su im-
pureza legal; más aún, a un alienado,
que ha dejad o de ser dueño de sus
decisiones, J esús les devuelve la inte-
gridad flsiea y psiquica, la dignidad
humana y hasta la liberación del pe-
cado. Los libera de la enfermedad,
del pecado y de todos los prejuicios
q ue los convertlan en seres "margi-
nados". Esos hombres han vuelto a
ser ellos mismos. ll an encontrado la
normalidad de sus re laciones con los
demás. Pueden e n adelante disponer
de sí mismos, orientarse, decidir: son
"hombre nuevo.s ". Más todavla: de
unos esclavos él ha hecho unos discí-
pulos, unos anunciadores del reino.
Esta función de liberación y de pro-
moción de l milagro es capa.1 de im-
Milagro
presionar al hombre contemporáneo,
que aspira invenciblemente a la liber-
tad y a la realización ple na de sí mis-
mo. El milagro interpela a l hombre
en el corazón de sus a~pi raciones más
profundas. De pronto ~e ve consi-
derablemente incrementado su po-
tencial de credibilidad. Fl milagro, al
hacer ver la liberación y la transfor-
mación a nunciadas por el evangelio,
acredita al propio evangelio como
auténtica buena nueva. [stá a punto
de nacer una humanidad nueva, en la
que el alienado, el oprimido, el pri-
sionero de ayer se ve invitado a entrar
en el espacio de libertad creado por
el amor crucificado y resucitado. El
milagro sirve a Cristo, ya que sirve
a todo el hombre. El dia en que éste
toma conciencia de esta novedad in-
troducida en la historia, está ya cerca
del reino.
10. D ISCERNIMIHNTO DEL MILi\-
GRO. DesP.ués de lo que hemos dicho
de los milagros como s ig nos de la
llegada del reino y de la salvación en
Jesucristo, es evidente que éstos no
se dirigen solamente a las elites inte-
lectuales, sino a todos los hombres
de buena voluntad. Los milagros se
dirigen a toda esa multitud de perso-
nas (instruidas o no instruidas) que
tienen ojos, sentido común y cora-
zón. Porque, en definitiva, el juicio
sobre el milagro como signo de Dios
es un problema relii¡ioso: se sitúa en
ese nivel de interioridad en donde el
hombre ha decidido ya que "se basta
a sí mismo" o, por el contrario, con.!.-
ciente de su miseria, se reconoce
como pobre, frágil, desvalido, "nece-
sitado de salvación".
Es verdad que en tiempos de Jesús
sus milagros representaban un mo-
mento privilegiado. Encontraban en
Jesús y en su misión su ambiente ori-
ginal, su motivación primera. Estos
milagros, como hemos dicho, eran
los "signos fundadores" de la auten-
ticidad de la gran presencia entre nos-
Milagro
otros de aquel que es. Los milagros
actuales son incapaces de reproducir
aquel momento unico y de represen-
tar esa necesidad urgente de identifi-
car a Jesús como Cristo y como Se-
ñor. Además, la razón crítica, q ue ya
existía en tiempos de Jesús, tiene hoy
más necesidad que nunca de los datos
de la experiencia mtdica. Pero sigue
siendo verdad que el milagro, en su
complejidad de prodigio y de signo
religioso, no interesa a la ciencia más
que por uno de sus aspectos.
a) Dos niveles de discernimiento.
Por eso creemos que el problema del
discernimiento del milagro debe ser
estudiado ante todo en el nivel del
discernimiento espontáneo, tal como
lo realiza el hombre que se ve de
pronto enfrentado con el milagro,
tanto si es una persona sencilla y
poco culta como las turbas de Gali-
lea, como si es instruido y exigente
como el hombre del siglo xx: el mé-
dico, el ingeniero, el teólogo, el ca-
nonista. La razón teológica puede a
continuación descomponer y anali-
zar cada uno de los momentos de la
dialéctica que conduce al espíritu del
fenómeno observado al juicio que per-
mite reconocer en el prodigio un sig-
no de Dios, \'ero siempre en linea con
el discernimiento espontáneo. El dis-
cernimiento espontáneo y el discer-
nimiento teológico no deben oponer-
se como lo religioso a lo no religioso,
sino como dos niveles y dos modos
de aproximación al mismo aconteci-
miento: un conocimiento int uitivo e n
el primer caso, discursivo y sistemá-
tico en el segundo.
b) Discernimiento espontáneo.
Puesto que en ambos casos es la in-
teligencia del milagro como totalidad
de prodigio significante lo que se en-
cuentra en el punto de partida, con-
viene ver cómo ocurren las cosas e n
el nivel del discernimiento espontá-
neo. Tomemos como ejemplo el rela-
956
to de la curación del ciego de naci-
miento (Jn 11) para captar en él el
dinamismo del milagro y la diálectica
del espíritu que lo reconoce como tal.
Lo que impresiona en este relato es el
proceso de discernimiento y la diver-
sidad de reacciones de los testigos,
siguiendo las disposiciones de su co-
razón. Al comienzo, se advierte en
todos una reacción de choque y de
sorpresa ante el prodigio que irrumpe
bruscamente en su vida. Vienen luego
los intentos de una razón desconcer-
tada, el recurso a las hipótesis para
reintegrar el hecho en la normalidad:
el personaje e n cuestión no es real-
mente el ciego de nacimiento, sino
uno que se le "parece"; Jesús no viene
de Dios, sino del diablo, puesto que
no observa el sábado; los parientes
interrogados como testigos se niegan
a comprometerse por miedo a los fa-
riseos; el ciego curado vuelve conti-
nuamente con tenacidad a los he-
chos, reafirmando su identidad de
ciego de nacimiento y su curación
por Jesús; los adversarios tratan a
Jesús de pecador, llenando de inju-
rias al ciego curado y expulsándolo
de la sinagoga. Pero la presencia y el
peso cada vez más impositivo de la
única hipótesis que da sentido y con-
sistencia al acontecimiento y a su
contexto conducen al ciego a recono-
cer en Jesús a su salvador, mientras
que "ciegan" a los q ue pretenden es-
tar en la luz.
e) Discernimiento teológico. Lo
que impresiona en el discernimiento
espontáneo es el proceso que sigue el
espíritu: desde el principio el aconte-
cimiento insólito y el contexto reli-
gioso están inseparablemente unidos
y, por un juego de confrontación con-
tinua, por un ir y venir incesante del
hecho al sentido y del sentido al he-
cho, se pasa progresivamente del sig-
no aparente a la a utenticidad del sig-
no divino. Lo mismo ocurre en el
plano del discernimiento teológico:
957
el esfuerzo de discernimiento recae
en la comprensión de una totalidad
significante. El problema se plantea
en una perspectiva sintética que no
aisla jamás el acontecimiento históri-
co atestiguado del sentido expresado
por el contexto religioso en q ue se
inserta. La identificación del signo se
hace por medio de aproximaciones
sucesivas. Donde hay un verdadero
milagro, allí el significante y el signi-
ficado se responden sin fallo alguno;
lo factual y lo intencional se iluminan
mutuamente, llevando a un juicio fir-
me sobre la realidad del signo divino.
d) Componentes del signo y pe-
ricia médica. Puesto que el milagro
es un signo, cada u no de los elemen-
tos que lo compone n tiene que ser
sometido a examen. Estos elementos
son: el hecho mismo en cuanto que
está históricamente atestiguado (exa-
men que corresponde a la instancia
histórica), en cua nto que es insólito
y prodigioso (examen que pertenece
a la instancia médica) y en cuanto
inserto en un contexto religioso sin
fallo alguno (examen que correspon-
de más directamente a la instancia
eclesial).
Así pues, el examen de los elemen-
tos del milagro es una obra de inter-
disciplinariedad. En esta llamada a
las competencias especializadas no
hay que tener miedo de llevar hasta
la exasperación las instancias de la
ciencia, sabiendo bien que la última
palabra sobre la candidatura del
acontecimiento al título de milagro
pertenece a la instancia eclesial, que,
por otra parte, pronuncia un juicio
prudencial, pero no infalible. Como
los milagros son sobre todo curacio-
nes de enfermedades, concederemos
mayor atención al papel de la pericia
médica.
El médico no tiene por qué pro-
nunciar la palabra "milagro". Si en el
pasado se sentía casi obligado a llevar
él solo todo el peso del veredicto (en
Milagro
virtud de la naturaleza del milagro
concebido como "excepción a las le-
yes de la naturaleza"), ese pasado ha
sido superado, ya que ahora se define
mejor el milagro y sus elementos. Al
médico se le pide que hable como
médico: se le invita a evaluar lo que
ha observado en el nivel d~ s1;1 com-
petencia. No le toca a él ~ec1r s1 .ha~r~
o no milagros en el próx111:10 m.itemo,
tampoco tiene por qué inquietarse
ante la escase1 o la multiplicación de
milagros en el mundo. En tiempo~ de
Jesús había que verificar la ecuación:
Jesús de Nazaret es, en rea~idad_, el
Cristo, el Señor, el Hijo del Dios vivo.
Pues bien, precisamente.e~ la menta-
lidad judía el atributo d1v1no po.r ex-
celencia era el ~ode~. Jesús necesitaba
una tarjeta de 1dent1dad, un pasa~or­
te; por eso se. p~ese ntó con los a_tnbu-
tos de la div1111dad: el poder, !•1 san-
tidad, la sabidurla. Hoy los m1lagr.os
no tienen ya este carácter d.e urgei;eia.
Pero siguen siendo signos 111tcri:n1ten-
tes de la presencia siempre ac~1va ~e
la palabra de salvación en la h1 st~n a.
Por tanto, es sumamente conven!ente
que siga habiendo milagros, lo mismo
que es coherente que éstos no pululen
demasiado.
Dicho esto, ¿qué es lo qu.e hay que
esperar de la pericia médica? Ante
todo y sobre todo, q ue e.l médico ob-
serve, hable, describa y JU7gue com~
médico con todas las nuevas técni-
cas pu~stas a su disp~sició~. hasta
las más sofisticadas, sin olvidar las
radiografías tomadas hasta el mo-
mento de la curación, así como las
radiograílas tomadas in.me~iata~~n­
te después Aunque la ciencia medica
revelase q~e las técnicas aplica~ as en
el pasado eran incompletas e msufi-
cientcs no habría que sacar de ello la
co nclu~ión de que no existi.ó una.c<;ins-
tatación de la intervención d1vma.
Los criterios propuestos por B.cne-
dicto X IV en 1740 servlan para Jalo-
nar la investigación, sin pretender re-
ducirla o apagarla, sobre todo cuan-
 Milagro
do se trata de llegar más adelante o
a mayor profundidad. Cuanto más
completa sea la pericia médica, más
rico será el dower recogido y mayor
será el provecho que saque de ello el
juicio prudencial de la Iglesia. En al-
gunos ambientes médicos se siente
injustamente una especie de alergia
cuando se utiliza el término de ins-
tantaneidad o de casi-instantaneidad
para calificar la rapidez fulguran-
te de ciertos casos de c uraciones. La
verdad es que este término no es más
que un eco de los relatos cvang61i-
cos: "Queda limpio dijo Jesús . Y
quedó limpio"; "toma tu camilla y
vete"; "así lo quiero; cúrate". fate
término intenta expresar q ue Dios,
cuando actúa, actúa como Dios: tan-
to en el milagro como en la encarna-
ción. Tenemos cierta tendencia in-
vencible a asimilar la acción divina
a la acción humana. La verdad es
que Dios está presente en el mundo,
pero sin estar sometido a la exterio-
ridad del espacio ni a la sucesión de
los momentos. En las criaturas, el es-
pacio separa, y es el tiempo el que
permite acercar, organi?ar, unificar.
Dios abra1a el universo entero, pero
sin tener que recorrer sus diversos
rincones; está presente en todos los
tiempos, pero in tener que cambiar
de huso horario para acudir hacia lo
que viene. Opera en el espacio, pero
sin tener que juntar puntos separa-
dos; o pera en el tiempo, pero sin te-
ner que instalarse en la duración. Un
milagro es una operación soberana-
mente simple de Dios. La produce
sin tener que pasar por el espacio y
el tiempo, aunque el resultado de
esa acción se presente a nuestros
ojos como un an tes y un después.
El milagro, más que ser contrario a
la naturalern, es superior a la natu-
raleza: la trasciende. Es una acción
razonable, pero a escala de Dios. Es
una obra emine ntemente normal
para Dios, ya que lo propio de Dios
es crear y re-crear. En una palabra,
958
Dios es Dios, y no tiene por q ue "co-
piar" al hombre. La desemejanu1 en-
tre Dios y el hombre será siempre
infinita respecto a su semejanrn. Por
eso la ciencia siempre se quedará cor-
ta, siempre se verá desconcerl ad a a n-
te la acción de Dios. D ios escapa a
nuestras medidas, ya que actúa a su
medida, que e la de Dios.
Así pues, hemos de ver en el mila-
gro una realidad compleja. cuyo dis-
cernimiento metódico apela a la in-
terd isciplinariedad de la historia, de
la pericia médica, de la física, de la
teología, del derecho canónico, de la
experiencia eclesial. El j uicio final,
que realiza una síntesis de todos los
elementos recogidos, es prudencial
y no infalible: le corresponde a la
Iglesia.
11. EL ll OMBRE ANT E El. Mil.A -
GRO. Una curación puede imponerse
como hecho, pero no necesariamente
como un signo divino. El discerni-
miento del milagro no es simplemen-
te un pro blema de agudeza mental,
de técnica, sino de actitud religiosa y
moral. Discernir el milagro es abrirse
al misterio de Dios que nos interpela
en J esuc risto y es reconocer q ue el
hombre es indigente y no puede bas-
tarse a sí mismo. Semejante actitud
exige que el hombre entre dentro de
sí, hasta ese nivel de profund idad en
donde se plantea la cuestión del sen-
tido de la vida y de la salvación del
hombre. P ues bien, aceptar recibir la
salva.c ión es renunciar a la autosufi-
ciencia, y no hay nada tan duro para
el hombre como esta morti-ficación.
En la medida en que esta actitud e té
presente o ausente, el milagro se in-
terpretará de diferente manera: como
un signo de Dios, como un hecho
desconcertante o como un escándalo.
Los relatos evangélicos ilustran todo
este abanico de actitudes del hombre
ante el milagro. Los milagros son sig-
nos dirigidos por Cristo para o rientar
al hombre hacia el reino e invitarle a
959
la conversión sin ir nunca en contra
de él. Por eso, el discernimiento con-
creto del milagro se efectúa normal-
men te en un clima de gracia, que pu-
rifica y sostiene la libertad. Efectiva-
mente, los milagros, sobre todo los
de J esús, confrontan al hombre con
el sentido de la existencia. Pero,
¿cómo concebir que Dios invite al
hombre a una opción tan decisiva
sin darle las ayudas necesarias que
lo conduzcan a ello? Esta presencia
efectiva e histórica de la gracia no
significa que la razón humana sea
incapaz por sí misma de percibir los
signos y su valor (OS 3876). En efec-
to, la razón teológica puede demos-
trar que no hay nada en la dialéctica
que cond uzca del signo a lo significa-
do que esté estrictamente por encima
del poder de la razón. Esto significa
si mplemente que, de hecho, la gracia
de Dios actúa desde el momento en
que se trata de la empresa de la sal-
vación: por consiguiente, en los sig-
nos, tanto como en la revelación y en
la fe. Efectivamente, es la gracia la
que ayuda al hombre a descifrar co-
rrectamente los signos y a percibir la
relación que éstos tienen con su sal-
vació n personal, lo mismo que es la
gracia la que le da el coraje de arros-
trar la cuestión que plantea irreme-
diablemente, en el caso de Jesús, la
percepción de los signos.
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MINISTERIO PETRINO
StM/\RIO: l. Perspectiva de teologla /11ncla-
me111al: 1. La ima¡¡cn ncotestamcnturin de Simón
Pedro y de su ministerio: 2. La tradición exegé-
tica: 3. Ln sucesión en el mini~tcrio pc1rino: teo-
logía y mngi~tcrio (S />ié-Ninot). 11. Perspectivo
ecuménica: 1. FI primado en el diálogo co16lico-
onodoxo, 2. l'I primado según las tradiciones de
la reforma. 3. r 1 d1dlogo ccum~nico anglicano-
cat61ico y ca16hco-pro1cstan1c sobre el pnmado
(A. Gomóll'z Mmun).