El problema del conocimiento en San Agustín

CEFTA
Materia: Epistemologia
Fecha: 7-04-2017
Alumno: Oscar Salado Vega

1.-Influencias de San Agustín

En este apartado con el fin de conocer mejor las bases filosoficas de San Agustin y asi comprender
mejor el problema del conocimiento, presentaré brevemente las influencia de ciseron y de plotino.

El Hortensio de Cicerón

Una de las influencias que tuvo el filósofo Africano fue debido a la lectura del Hortensio de Cicerón
quien fuera un gran orador y filósofo, en el cual se plantea un desprendimiento: de lo material, de
los placeres del cuerpo. Siguiendo el orden usado en la enseñanza de tales estudios, llegó a conocer
el libro de Cicerón, del cual se vio sorprendido por su lenguaje.

El Hortensio influyó de manera radical en Agustín ayudándole a fijar sus ojos en la filosofía en
búsqueda de la sabiduría favoreciéndole al desprendimiento de las cosas que no le favorecían a
llevar a cabo dicha actividad e imprimiéndole un sello de ardor y pasión por ella misma, dicho suceso
expresado con sus propias palabras: Ese libro cambió los afectos del jóven de Hipona y trasladó
hacia el Señor, las suplicas haciendo que sus convicciones fueran otras y empezó a ir hacia Dios.

Influencia del neoplatónico plotino

¿Qué fue eso que le ayudo en su camino de búsqueda, lo que encontró en los neoplatónicos?
Encontró un método de contemplación, debido a ello nuestro santo se percató que para encontrar
la verdad la cual le llevaría a la felicidad, primero tendría que sumergirse en su interior de esta
manera tomaría consciencia de su situación actual.

La contemplación

Se afirma que la contemplación es la meta de la filosofía de plotino, a la cual todo ser esta llamado,
es decir todo lo que ha sido producido por el uno tiende hacia el ser supremo, en cuanto unión y
contemplación, el mirar las cosas materiales es dejar de contemplar al uno es como el hombre
alcanza la suprema felicidad, el llegar a ella representa el haber encontrado el objeto más amado.

Plotino afirma que los amores de aca abajo no son los mejores, esto debido a que son perecederos,
y engañan no constituyen el bien del hombre, podremos participar de él evitando buscar los placeres
de la carne. La tarea que en San Agustín se llama de interiorización en plotino es llamada la
introversión, el hombre debe entrar en si mismo para poder llegar al extasis, por médio de su propia
alma.

Para san agustin la contemplación es determinante en la vida del hombre, esto es debido a que
afirma que el mundo se muestra de manera armonioso para que la persona lo perciva como tal, es
necesaria la purificación del alma, esto a través de un trabajo intelectual por médio de las artes

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liberales dentro de ellas la poesía, de esta manera el alma resulta ser curada y consigue el estar apta
para la contemplación de la verdad.

Trayendo al contexto en cuestión a la sabiduría definida por san Agustín, es la ascensión a la

contemplación de la verdad única y suprema, es decir el objeto de la sabiduría es la contemplación
de la verdad, esta actividad contemplativa de la verdad resulta ser la luz para el hombre. Para
nuestro africano el ejercicio contemplativo no se queda solamente en el conocimiento de la verdad
si no en un abrazo de la verdad y participación hacia el ser que la busca.

En el contexto de Plotino quien habla de su teoría de la emanación, la cual afirma que todo cuanto
existe proviene de el como el agua proviene de la fuente, precisamente, en el sumergimiento
interior la persona al tomar consciencia se descubre a si mismo y también “conoce al uno por medio
de dicha contemplación.La cual le condujo a la conversión de nuestro Santo de Hipona.

2.-El problema del conocimiento

Una vez clarificado las principales influencias en San Agustín, tomaremos a bien recorrer el camino
del problema del conocimiento. El cual es entendido como la búsqueda de la verdad, la cual no es
la verdad científica si no la verdad que conduce a la sabiduría, y debido a que las cuestionantes
filosóficas serán a favor de darle un sentido concreto en ésta vida; al ser humano cambiante, que
es habitante de un mundo en el cual se asume que Dios existe, resulta válido afirmar que para
nuestro santo de Hipona sólo existe un problema filosófico que es el hombre.

El hombre en su existencia habrá de relacionarlo con un objetivo, que para san Agustín es la
felicidad, sabiendo que una vez obtenida se conseguirá un bien que le es debido. Nuestro africano
plantea que para poder obtener dicho bien supremo, será necesario seguir un método de
conocimiento que sea el camino correcto para llegar a puerto seguro por así decirlo.

Dicho método de conocimiento, viene definido por una disposición del hombre para creer con el fin
de entender, y no viceversa entender para creer, cabe decir que ésta afirmación es deducida por
nuestro santo de Hipona después de haber recorrido un camino personal en dicha búsqueda, es de
esa manera como gracias a su experiencia es como tiene se hace de los elementos suficientes para
fundamentar y sistematizar la estrecha relación que hay entre fe y razón.

Ahora bién, explicando un poco más el método como solución a la problemática del conocimiento
en San Agustín, nuestro santo afirma que es necesario en un primer momento creer para poder
entender, con esto me refiero a que algunas verdades pudieran ser difíciles de aprhender,
entendiendo esta última palabra como un acto cognitivo, pero gracias a la capacidad de creer que
el hombre posee, es capaz de alcanzar a entender creyendo. Intellige ut credas, crede ut intelligas…
Entiende mi palabra para creerla; cree la palabra de Dios, para entenderla. Se nota un claro nivel de
confianza en la palabra de Dios como dato revelado, aunque también una clara intervención del uso
de la razón.

Desarrollando aun mas el planteamiento dado: Intellige ut credas, Con el fin de que el acto de fe sea
razonable, San Agustín acepta que el acto de fe (de creer) está precedido de un acto racional pero
sólo en orden propedéutico que se da por hecho.

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Conocimiento y verdad

Acontinuación se expresa la relación existente entre conocimiento y vedad, explicando

primeramente qué es el conocimiento como verdad, enseguida la relación que el conocimiento
tiene con la razón, así también es necesario explicar que es la verdad eterna, y la relación que existe
engre la verdad y la razón.

¿Qué es el conocimiento?

Se afirma que no es posible separar el problema del conocimiento con el problema de la existencia
de Dios esto debido a que se asevera que Dios es la verdad y que al ser humano le es posible alcanzar
la verdad, debido a ello a continuación se desarrollará la prueba agustiniana de la existencia de Dios
apoyándonos en la obra del Santo de Hipona que lleva por nombre El libero arbitrio.

Preeminencia de la razón

San Agustín establece que el ser humano existe, vive con estas aseveraciones nos es posible realizar
otras afirmaciones consecuentes, decir que el hombre tiene tres grados de ser: esse, vivere,
intelligere. Ahora bien realizando una jerarquización en la cual asignemos relevancia o prioridad a
éstos grados en función de la inclusión y la presuposición, es el conocer quien se lleva el primer lugar
debido a que conocer implica vivir y existir.

Por tanto se le dará seguimiento al grado del ser que es el conocer, el cual puede ser entendido
desde la característica delimitadora establecida por los en el orden de los tres grados de
conocimiento: sentidos externos, hacen referencia a todo aquello que es posible conocer desde la
sensibilidad (el olor, sabor, la forma).

Prosiguiendo y rescatando de manera especial el ejemplo de la forma, el cual implica la intervención

de dos sentidos externos al poder ser identificado visualmente la vista y poder ser palpado por la
mano el sentido del tacto, y ya que el objeto material es una sola realidad sería conveniente el
admitir que existe un sentido interno que capacita al hombre para unificar dicha experiencia
concreta a través de la unidad como un todo, dicho proceso de unificación, es operado por el sentido
interno que es la razón como sentido propio del hombre.

Una vez admitido o comprobado que la razón opera en favor del conocer, evaluar o juzgar la
información que le es entregada por los sentidos externos, generando así el conocimiento racional,
San Agustín afirma que aquél que juzga es superior al que es juzgado, por tanto el sentido racional
es superior a los sentidos externos, de ésta manera se descubre en un primer momento la existencia
de la razón y su clara superioridad con respecto a los sentidos externos siendo ésta la primer etapa
de la prueba de la existencia de Dios.

Las verdades eternas

Afirmando que en el uso de la razón encontramos la verdad, sea la verdad matemática un ejemplo
válido para tal afirmación así también la verdad de la sabiduría la cual nos indica que lo inferior ha
de ser sometido por lo superior, ahora bien la verdad expresada por las ciencias matemáticas
cumplen con el carácter de ser universales por cuanto el lenguaje matemático puede ser conocidas
por todos, es decir es una verdad de naturaleza objetiva.

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En dicho contexto hagamos distinción entre lo perecedero y lo universal con carácter de ser eterno,
si afirmamos que cuatro mas cinco son nueve, en el lenguaje matemático, resulta válido afirmar que
cuatro mas nueve siempre ha sido y seguirá siendo nueve, ayer, hoy y siempre, por tanto se concluye
que todo aquello que percibo por los sentidos externos será perecedero no así con la verdad que se
encuentra a través de la razón.

La verdad, superior a la razón

Se afirma que la verdad es superior a la razón esto debido a que todo lo juzgamos según ella. Por
ejemplo, al establecer comparaciones afirmamos este objeto es más grande que el otro, esto de
acuerdo a las normas interiores de verdad que se tienen, pero cabe afirmar que no se realiza un
juicio de ellas de tal modo que lo juzgado es inferior al que juzga, y se afirma que la verdad es
superior a la razón.

Existencia de Dios, Verdad absoluta

Para san Agustín Dios es la única razón suficiente de la verdad que se encuentra presente en el
pensamiento, San Agustín afirma que todo el que conoce que duda ya ha conocido una verdad
obteniendo la certeza de lo que conoce. Ahora bien puedo estar cierto que dudo debido a que
cuento con una noción de verdad. Pero cabe decir que el fundamento de la verdad es, el ser
inmutable y eterno.

San Agustín descubre que la verdad es objetiva debido a que es común a todos los entendimientos,
pero también es subjetiva en cuanto es una condición de posibilidad del concepto. Aunque al final
de la búsqueda de la verdad se cae en la cuenta que estamos iluminados por Dios, la verdad absoluta
y el ser absoluto. Ahora bien Dios es una presencia en lo más interior del alma, la cual sirve como
morada del ser supremo, desde donde él, le enseñará es decir le iluminará.

Bibliografía

Carmen Múgica, María. “La influencia del diálogo hortensio”, Editorial Servicio de Publicaciones de
la Universida de Navarra, España, 2008.

Cervio, Pedro,“La interioridad en los primeros diálogos de San Agustín”, Extracto de la Tesis Doctoral
presentada en la Facultad Eclesiástica de Filosofía de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2007.

Obras completas de san agustín tomo 1 de los escritos filosóficos, introducción general. Vida de san
agustín, escrita por posidio. Soliloquios. De la vida feliz. Del orden. Bibliografía agustiniana. Editorial.
Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1994.

Pegueroles, juan. “El pensamiento filosófico de san agustín”, Editorial labor, España, 1972.

San Agustín, “Contra los Académicos”, Editorial Encuentro, Madrid, 2009.

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Unger Parra, Biviana. “Agustin y ciceron: la busqueda de la verdad”,Universitas philosophica 67, Año
33, julio-diciembre, Colombia, 2016.