EL PACTO

(En: Testimonio de la Iglesia Presbiteriana Reformada de Irlanda)

Un pacto se ve en las Escrituras como un vínculo solemne de lealtad o acuerdo

solemne, frecuentemente confirmado por juramento. Así, el matrimonio se describe
como una relación de pacto en Malaquías 2:14, “…Siendo ella tu compañera, y la mujer
de tu pacto”

EL PACTO ES DE DIVINO ORIGEN

La idea de pacto se origina con Dios mismo, porque es Él quien establece un

pacto con Su pueblo, y lo hace en términos de una relación matrimonial [Jer.3:14]. Esto
tiene lugar dentro del marco del Pacto de Gracia que es el resultado histórico del
propósito eterno de Dios de la gracia en Cristo, un propósito primero dado a conocer al
hombre en la promesa de Génesis 3:15. En su creación, el hombre estaba en una relación
de lealtad de pacto a Dios. Dios era su rey y la ley de Dios era su regla. Cuando el hombre
pecó, rompió su relación de pacto con Dios y transfirió su lealtad a Satanás. En el Pacto
de Gracia, Cristo es la cabeza de un pueblo "dado" [Jn.17:2] y en gracia, Dios restaura la
comunión rota para todos los que están en Cristo y responden con gusto a esa gracia en
términos de lealtad y nueva obediencia. Así, la relación de pacto entre Dios y el hombre
se restaura y en Cristo ahora está garantizada.

El hecho de que Dios establece soberanamente su pacto con Su pueblo, para que
Él sea su Dios y ellos sean Su pueblo, recibe un énfasis considerable en las Escrituras.
Una y otra vez, Dios declara: "Estableceré mi pacto contigo". En cada caso en que Dios
así lo dice, la obediencia y la lealtad de Su pueblo están expresadas o implícitas. Incluso
cuando leemos en la Escritura sobre los convenios bilaterales, los pactos entre el
hombre y el hombre, el elemento esencial es el de la fidelidad jurada. Así, cuando
Abraham y Abimelec hicieron un pacto para terminar con la fricción sobre los derechos
de agua, lo confirmaron con un juramento [Gen. 21]. De ahora en adelante se confiarían
mutuamente. La fidelidad basada en el juramento era la esencia misma de su enlace. El
aspecto contractual de un pacto, como, por ejemplo, en el matrimonio, es necesario;
pero no es de la esencia de un pacto; Eso debe existir en el concepto subyacente de
lealtad.

RESPUESTA AL PACTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Israel como nación respondió por primera vez a Dios en términos de pacto en el
Sinaí. Allí Moisés "escribió en las tablas las palabras del pacto: los Diez Mandamientos".
Dios dijo a Moisés en esa ocasión: "De acuerdo con estas palabras he hecho un pacto
contigo y con Israel". La respuesta de la gente fue enfática: "Todo lo que el Señor ha dicho,
lo haremos". A Moisés le dijeron: "Acércate y escucha todo lo que el Señor nuestro Dios
dice. Dinos lo que el Señor nuestro Dios te diga. Escucharemos y obedeceremos". Ese
pacto fue establecido por Dios y la gente respondió de todo corazón. Respuestas del
pacto, iniciadas en tiempos de crisis nacional por líderes como Asa [2 Crón. 15:12],
Ezequías [2 Crón. 29:10], Joiada [2 Reyes 11:17], Josías [2 Reyes 23:1-3] y Nehemías
[Neh. 9:32-38], relacionados con toda la vida. Incluían todas las esferas de la actividad
humana. Tal alianza fue una respuesta en fe y obediencia a la Alianza de Gracia. Era
simplemente un pacto por parte del pueblo del Señor.

Sería erróneo ver estos pactos como simples actos iniciados por el hombre.
Ningún acto de consagración y obediencia debe ser descrito así. En la conversión, el
alma regenerada obedece el Evangelio, y en la santificación, el creyente realiza su
salvación con temor y temblor. La actividad del hombre definitivamente está ahí, pero
las Escrituras declaran que la iniciativa es con Dios y no con el hombre [Fil. 2:12-13].
En la antigua administración del Pacto de Gracia, el pueblo del Señor estaba obligado a
la lealtad y la obediencia. Cuando olvidaron a Dios y se convirtieron en ídolos, tuvieron
que arrepentirse y renovar su alianza de lealtad. Cuando fueron restaurados a su propia
tierra después de una generación en el exilio, tuvieron que renovar su obediencia de
pacto ante Dios. Nunca fueron liberados de su respuesta total al Pacto de Gracia. Su
felicidad y su paz se encontraban solo cuando permanecían como guardianes del
pacto.

OBLIGACIÓN RESPECTO DEL PACTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

No hay nada en el Nuevo Testamento que indique que los creyentes están en una
posición radicalmente diferente, en relación con la Alianza de la Gracia, de la de los
creyentes en los tiempos del Antiguo Testamento. Es cierto que el pacto ahora se
administra de manera diferente. Las formas exteriores han cambiado. Mucho de lo
simbólico se ha cumplido. Sin embargo, como se indica en la Confesión de Fe de
Westminster, (cap. 7, pár. 6), "no hay... dos pactos de gracia, que difieren en sustancia,
sino uno y el mismo, bajo varias dispensaciones". El Antiguo Testamento mismo indica
que el principio del pacto todavía se aplicará en la nueva economía de los días de Cristo.
La respuesta al pacto es vista como una característica de la futura era del Evangelio
[Isa.19:18-25; 49: 6-12; Jer. 31:31; 50:4-5; Zac. 8:22-23]. El cumplimiento no significa
ni puede significar la expulsión de algo que originalmente era intrínseco. Es falaz
argumentar que debido a que los pasajes del Antiguo Testamento (que contemplan el
espíritu de pacto en la nueva dispensación) se han cumplido en Cristo, el concepto de
respuesta al pacto ahora cae. El estado de la respuesta del pacto en el Nuevo
Testamento se puede resumir de la siguiente manera:

1. Continuidad

El Nuevo Testamento, centrado en Jesucristo, el Rey Mediador, presenta el

"nuevo" pacto como el cumplimiento del "antiguo". Esto queda claro en un pasaje como
Lucas 1:72. Allí leemos las palabras de Zacarías, "...para hacer misericordia con nuestros
padres y acordarse de su santo pacto, del juramento que hizo a Abraham nuestro padre...".
Hay unidad y diversidad entre las administraciones antiguas y nuevas del pacto. Lo que
está muy claro es que el Pacto de Gracia sigue siendo esencial en el reino de Dios. Las
diferencias en la forma y la administración de ninguna manera debilitan esa
continuidad y la unidad subyacente.
 2. Reconstrucción

Esta característica se ve claramente en Pentecostés cuando la Iglesia fue

removida de la envoltura del nacionalismo judío, dejó de ser nacional y se convirtió en
supranacional. Por lo tanto, fue completamente reestructurada para su tarea de misión
mundial y fue equipada de una nueva manera por el Espíritu de Dios para permitirle
obedecer a la Gran Comisión. Esta reestructuración de la Iglesia no dio lugar a descartar
nada que anteriormente había sido esencial e intrínseco. La Iglesia siguió siendo una
sociedad de pacto y el pueblo de Dios todavía estaba atado en lealtad de pacto a su
Señor. Pablo ve el pacto, que fue renovado con los patriarcas, como la constitución
perpetua de la Iglesia, algo que la Ley, que llegó cuatrocientos treinta años después
de los patriarcas, no pudo ser anulada [Gal.3:14-18].

3. Permanencia

En el Nuevo Testamento, el pacto, como la posición y los privilegios de los niños

en la Iglesia de Dios, no está expresamente ordenado o definido; pero, debido a que esto
se ha hecho en el Antiguo Testamento y nunca ha sido abrogado, permanece en plena
vigencia. Sin embargo, del Nuevo Testamento queda claro que la relación de Dios con
su pueblo sigue siendo pacto. Por ejemplo, la Cena del Señor es un sacramento de
renovación del pacto. En la institución de la Cena, Cristo dijo: "Esta es mi sangre del
pacto que es derramada por muchos para el perdón de los pecados". La Iglesia se describe
en términos de pacto tomados del Antiguo Testamento: "Tú eres un pueblo elegido, un
sacerdocio real, una nación santa, un pueblo que pertenece a Dios...". No hay, por lo tanto,
ningún fundamento bíblico para suponer que ahora podemos prescindir de la respuesta
de pacto individual y corporativa más de lo que podemos suponer que la posición de
los hijos de creyentes es radicalmente diferente a lo que fue en los tiempos del Antiguo
Testamento, o que a Dios le importa menos el sábado ahora que cuando le dio el cuarto
mandamiento a Moisés. Se acuerda fácilmente que los ritos y ceremonias simbólicas
que se han cumplido en Cristo ahora se dejan de lado, pero las cosas que tienen que ver
con la fe, el amor y la lealtad del hombre permanecen y nunca pueden volverse
obsoletas. La observancia del sábado, la respuesta al pacto y similares están en
una categoría completamente diferente de los ritos y ceremonias típicos.

4. La preeminencia de Cristo.

Cristo es "la cabeza del cuerpo, la iglesia; es el principio y el primogénito de entre

los muertos, para que en todo pueda tener la supremacía". Aquí se destaca la primacía de
Cristo, su primacía en la creación y en la redención. Su señorío es absoluto. Los
cristianos están llamados a reconocer el Señorío total en cada área de la vida. Es así que
su respuesta de pacto alcanza su clímax en esta devoción personal y lealtad a su
Salvador Real. Por lo tanto, se debe concluir que la alianza no es un extra opcional. Es
intrínseco en el cristianismo. Es simplemente el funcionamiento consciente de lo que es
intrínseco en la conversión a toda la vida.

En términos de la historia bíblica, el pacto está vinculado a la ley moral más que
a la ley ceremonial, y la ley moral proclama la autoridad suprema de Dios y la
responsabilidad del hombre ante Dios; por lo tanto, el Pacto es siempre un deber
apropiado. Cada vez que el pueblo de Dios se reúne en adoración, el principio del pacto
está implícito. Los miembros se reúnen en una dedicación conjunta a Dios, prometiendo
cumplir con todos los deberes religiosos, presentando en oración los deseos del
corazón, uniéndose en alabanza con unidad de mente y afecto expresados con alegría y
presentándose como un sacrificio vivo a Dios. El pacto es la expresión formal, solemne
y consciente de eso. Es la declaración y la aplicación de la depuración del discipulado
cristiano. No es una práctica sectaria, sino la expresión más completa de la lealtad del
creyente, la Iglesia y la Nación a Dios el Señor.

RESPUESTA AL PACTO HOY

Desde los tiempos apostólicos, el Pacto formal ha ocurrido en tiempos de crisis

o durante el avivamiento. Los valdenses ratificaron su testimonio con un juramento
solemne y los Padres Peregrinos renovaron su solemne pacto en varias ocasiones.
Durante el tiempo de la Reforma, hubo pactos en Ginebra, Hungría, Holanda y Francia.
Pactos ocurrieron en Escocia a intervalos desde 1556, siendo el más famoso el Pacto
Nacional de Escocia (1638) y el Pacto y la Liga Solemne de Inglaterra, Escocia e Irlanda
(1643). Hombres y mujeres piadosos murieron debido a su aceptación de las
prerrogativas reales de Cristo como se establece en esos pactos, cuyo lema es "Para la
Corona y el Pacto de Cristo".

La Iglesia Presbiteriana Reformada de Irlanda hereda las convicciones y los

puntos de vista de los pactantes escoceses y defiende los grandes principios de los
pactos escoceses, pactos que, como los de los tiempos del Antiguo Testamento,
fueron una respuesta al pacto de gracia de Dios. De inmediato surge la pregunta de
si tal pacto puede vincular a la posteridad. Hay una clara prueba bíblica de que puede y
lo hace. Desde el punto de vista de la iniciativa de Dios, esto está fuera de toda duda.
Moisés podría decir con la autoridad de Dios "Estoy haciendo este pacto, con este
juramento, no solo con ustedes que están aquí con nosotros hoy, en la presencia del Señor
nuestro Dios, sino también con aquellos que no están aquí hoy". Mucho antes, Dios le
declaró a Abram: "Estableceré mi alianza como una alianza eterna entre tú y tu
descendencia después de ti". Los descendientes de Abram estaban perpetuamente
obligados a pactar obediencia principalmente por lo que Dios había hecho.

Algunas de las respuestas al pacto del Antiguo Testamento eran claramente

relevantes para la posteridad. Jeremías acusó a la nación judía de romper el pacto hecho
con sus padres y dio esto como la razón por la cual la tierra sufrió la invasión caldea
[Jer.11: 1-11; 34:13]. Esto implicaba la identidad continua de un pueblo, una sociedad
y de una obligación continua. Tan fuerte es esta identidad continua con su consiguiente
responsabilidad ineludible que Dios podría decirles a los israelitas casi un milenio
después del Éxodo: "pacté con USTEDES cuando salieron de Egipto". Más tarde, Pedro
recordó a los judíos: "Ustedes son herederos de los profetas y del pacto que Dios hizo con
sus padres".

El Estado, como una institución divina [Rom.13:1] distinta de la Iglesia, tiene la

misma obligación de reconocer el Señorío de Cristo y, en el pacto, la obediencia para
honrar y defender Sus leyes y proteger a Su Iglesia [Sal. 2: 8-12; Isa. 49:23]. Dios afirma
repetidamente su autoridad sobre las naciones y advierte al Estado apóstata del juicio
[Sal. 9:17; Isa. 60:12]. Él bendice a las naciones que lo poseen [Sal. 33:12] y rompe en
pedazos a las naciones que lo rechazan. Este es todo el tenor de la Escritura. Cristo es el
"Rey de reyes y Señor de señores". Su dominio mediador es un hecho, ya sea que el mundo
lo reconozca o no.

El principio bíblico del Pacto puede aplicarse en cualquier país. El señorío total
de Cristo debe reconocerse en cada área de la actividad humana: la política, negocios,
ciencia, higiene, medicina, legislación, etc. La Iglesia Presbiteriana Reformada de
Irlanda considera que los principios de los Pactos de Escocia siguen siendo vinculantes,
acepta sin reservas la obligación impuesta por ellos, y se lamenta porque han sido
repudiados por la nación a su incalculable pérdida. Es imperativo que, en la
actualidad, los cristianos reconozcan el deber de responder al pacto a la luz del
Pacto de Gracia siempre perdurable de Dios, dentro del cual son enfrentados a la
reclamación de Cristo, su Rey legítimo.
 SOBRE EL DEBER DEL PACTO

Y LAS OBLIGACIONES PERMANENTES DE LOS PACTOS RELIGIOSOS

(En: el Catecismo Presbiteriano Reformado, Sección XI, por William L. Roberts).

P. ¿Qué es un pacto?

R. Un pacto en un compromiso mutuo entre dos partes, en el cual ciertas

actuaciones están estipuladas en una lista y ciertas promesas en la otra.

P. ¿En qué se diferencia un pacto de una ley, un voto y un juramento?

R. 1. Difiere de una ley en esto, que supone estipulaciones mutuas, mientras que
en una ley no hay estipulación alguna, sino simplemente la autoridad de un superior
que impone la obediencia a un inferior.

2. Difiere de un voto, en la medida en que un pacto supone compromiso en

ambos lados, un voto supone compromiso en un solo lado; una persona que jura
comprometerse a realizar algún servicio en particular sin que se suponga que alguna
promesa debe ser anexada a la actuación.

3. Difiere de un juramento; un juramento no es más que un llamamiento solemne

a Dios por la verdad de alguna afirmación que se hace, sin un pacto, como un
compromiso, o una promesa de recompensa.

4. En un pacto, entonces, hay compromiso por dos partes, en un voto, hay

compromiso por una sola parte, en un juramento no hay compromiso en absoluto.

P. ¿Un pacto, mientras difiere de otro, al mismo tiempo supone la existencia de una ley
e incluye tanto un juramento como un voto?

R. Sí “Un pacto procede de la suposición de que algo es obligatorio (aquí está la

idea de ley). Implica un compromiso para realizar lo que se admite al poseer la
obligación (aquí está la idea de voto) y supone que el pacto apela a Dios con respecto a
la sinceridad de sus intenciones (aquí está la idea de juramento)".

P. ¿Los términos pacto, voto, juramento, se usan indistintamente para describir la

misma transacción?

R. Sí. Según uno u otro de estos está diseñado para expresarse prominentemente,
el mismo hecho puede ser descrito por uno u otro de estos términos.

P. ¿Qué supone un Pacto además de la definición anterior y que expresa una diferencia
entre una ley, un voto o un juramento?

R. Supone la promesa de una recompensa que no está necesariamente

involucrada en ninguna de las otras.

P. ¿Los pactos son civiles o religiosos?

R. Sí. 1. Civil, cuando se establece entre el hombre o la sociedad de los hombres

con respecto a los asuntos de esta vida.

2. Religioso, cuando se establece entre Dios y los hombres con respecto a los
deberes que los hombres deben a Dios, más especialmente los deberes religiosos.

P. ¿Los pactos religiosos son personales o sociales?

R. Son ambos. 1. Personal, cuando un individuo se compromete, por un lado, a

guardar los mandamientos del Señor, y toma por la fe, por otro lado, la promesa de la
gracia de Dios.

2. Social, cuando una sociedad se compromete con un acuerdo conjunto para

realizar ciertos deberes y para abrazar con un solo corazón las preciosas promesas de
Jehová.
P. ¿Es competente para cualquier sociedad, (ya sea familia, iglesia o nación) ingresar
con entendimiento y común consentimiento en una transacción federal [de pacto]?

R. Sí Y cuando esto es realizado por un gran cuerpo corporativo, la transacción

se llama un pacto social público, que es el tema de consideración en esta sección.

P. ¿Qué es el pacto social público?

R. Es una transacción religiosa solemne en la que los hombres, con la

concurrencia conjunta, reconocen que el Señor es su Dios y se comprometen, en todas
las relaciones de la vida, a servirle mediante la obediencia a su ley, en el desempeño de
todos los deberes civiles y religiosos en la absoluta confianza de su favor y bendición en
el cumplimiento de todas sus promesas llenas de gracia. [Deut. 29: 10-13. “Vosotros
todos estáis hoy en presencia de Jehová vuestro Dios; los cabezas de vuestras tribus,
vuestros ancianos y vuestros oficiales, todos los varones de Israel; vuestros niños, vuestras
mujeres, y tus extranjeros que habitan en medio de tu campamento, desde el que corta tu
leña hasta el que saca tu agua; para que entres en el pacto de Jehová tu Dios, y en su
juramento, que Jehová tu Dios concierta hoy contigo, para confirmarte hoy como su
pueblo, y para que él te sea a ti por Dios, de la manera que él te ha dicho, y como lo juró a
tus padres Abraham, Isaac y Jacob. [Josué, 24:1-25; 2 Crón. 15:9, 12, 15; Isa. 19:18; Jer.
11:10].

P. ¿Con qué argumentos se puede demostrar que el pacto social público es de autoridad
divina y, por lo tanto, de obligación moral?

R. Por numerosos argumentos. 1. La luz de la naturaleza. Los marineros de

Tarsis, [Jonás 1:16]. “Y temieron aquellos hombres a Jehová con gran temor, y ofrecieron
sacrificio a Jehová, e hicieron votos”. Epicteto, un moralista pagano, se expresa así: “A
este Dios debemos jurar, como juran los soldados a césar. De hecho, por el incentivo de
su salario, juran que valorarán la seguridad de César antes de todas las cosas; y,
entonces, ¿será honrado con tantos y tan grandes beneficios que no jurará a Dios o que
habrá jurado, no continuará firme?
 2. Los preceptos de la Escritura. [Sal. 76:11] “Prometed y pagad a Jehová vuestro
Dios”. Jer. 4:2. "y jurares: Vive Jehová, en verdad, en juicio y en justicia". También cap.
44:26; Deut. 10:20; 2 Crón. 30:8 “Someteos a Jehová, y venid a su santuario, el cual él ha
santificado para siempre; y servid a Jehová vuestro Dios”, y Rom 6:13; Mat. 5:33
“Cumplirás al Señor tus juramentos”. Rom. 12:1.

3. Ejemplos de las Escrituras. Deut. 26:15-19 “Has declarado solemnemente hoy

que Jehová es tu Dios (…) y Jehová ha declarado hoy que tú eres pueblo suyo, (…) para que
guardes todos sus mandamientos”. Deut. 24:10-13; Josué. 24:25 "Y Josué hizo pacto con
el pueblo ese mismo día", y 2 reyes 11:17. “Y Joiada hizo pacto entre Jehová y el rey y el
pueblo, que serían pueblo de Jehová”. 2 Reyes 23:1-2; Neh. 10:29.

P. ¿No es el pacto un deber limitado a los tiempos antiguos, y no es obligatorio

en virtud de la presente dispensación?

R. Como es una obligación moral, es, por consiguiente, un deber que incumbe a
los tiempos actuales; porque las cosas que son morales no disminuyen en su obligación
por el transcurso del tiempo.

P. ¿Con qué argumentos puede probarse sólidamente su obligación en los tiempos del
Nuevo Testamento?

R. Por lo siguiente. 1. Obviamente, era un deber bajo la dispensación del Antiguo

Testamento, y el hecho de no ser derogado, y por ser moral y no típico, es de obligación
presente. [Sal. 76:11] “Prometed y pagad a vuestro Dios”.

2. Profecías de las Escrituras, que evidentemente se refieren a los tiempos del

Nuevo Testamento, y que aún deben cumplirse. [Isa. 19:18, 21, 23, 24, 25] “En ese día
cinco ciudades en la tierra de Egipto hablarán el idioma de Canaán, y jurarán al Señor de
los ejércitos”. Jer 50:4-5. “En aquellos días y en aquel tiempo, dice Jehová, vendrán los hijos
de Israel, ellos y los hijos de Judá juntamente; e irán andando y llorando, y buscarán a
Jehová su Dios. Preguntarán por el camino de Sion, hacia donde volverán sus rostros,
diciendo: Venid, y juntémonos a Jehová con pacto eterno que jamás se ponga en olvido.”
 3. El Nuevo Testamento reconoce esta obligación. [Rom. 6:13. Comparar con 2
Cró. 30:8] 2 Cor. 8:5. "Las iglesias macedonias”, dice Pablo, "No como esperábamos, sino
que se entregaron primero al Señor y a nosotros por la voluntad de Dios". No en la cena
del Señor, que Pablo ciertamente esperaba que hicieran, pero para su sorpresa, en un
pacto social público. Rom. 1:31. Los “desleales” (quebradores de alianza) tienen un lugar
en el catálogo de los pecadores, cuya conducta es denunciada como desagradable para
el Todopoderoso; lo que no podía ser el caso, a menos que se supusiera la obligación
continuada de pactar.

4. Era uno de los privilegios distintivos de los judíos para estar en pacto con Dios.
"Estoy casado contigo, dice el Señor" Los privilegios de la dispensación del Nuevo
Testamento se incrementan y no se han disminuido [Heb. 12:18, 22].

5. Este deber está involucrado en la relación de la iglesia con Dios, como una
relación matrimonial. Oseas 2:19, 20; Ef. 5:30, 4:25. El Pacto es solo un reconocimiento
solemne de esta relación, y el compromiso de evidenciar esto mediante una vida y una
conversación que se convierten en el Evangelio. Isa. 62:4, alude evidentemente, a los
tiempos del Nuevo Testamento, y celebra no solo un matrimonio eclesiástico, sino
también nacional. Por el matrimonio de una tierra con Dios, no debemos entender que
los árboles del bosque, las montañas o las llanuras están bajo compromisos.
Seguramente debe ser la nación que habita la tierra. El matrimonio nacional implica un
hecho nacional por el cual los habitantes, en su capacidad nacional, pactan
solemnemente a Dios.

6. El deber, cuando se realiza en su verdadero espíritu, es una fuente de

beneficios indescriptibles para un pueblo; y, mientras las naciones buscan la bendición,
deben cumplir el deber. Sal. cxliv. 15, “Bienaventurado el pueblo que tiene esto;
Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehová”. Atados a Dios y él a ellos en “un pacto
eterno, que no hay que olvidar”.
P. ¿Tienen los pactos una obligación intrínseca particular?

R. Sí. Los pactos tienen una obligación distinta de la ley de Dios. El pacto es traído
bajo una obligación adicional de hacer la voluntad de Dios. Está limitado no solo por la
autoridad desnuda de la palabra divina, sino por su propio acto voluntario. “El pacto no
se adhiere a nada adicional a lo que contiene la ley de Dios, sino que, además conlleva
una obligación nueva y diferente. Como en el caso de un juramento. La obligación de
decir la verdad es universal y perpetua; pero un juramento pone a la persona que jura,
bajo una obligación adicional. Antes de prestar juramento, si se desviaba de la verdad,
era culpable simplemente de mentir; ahora es culpable de perjurio. Antes, violaba
solamente la autoridad de Dios; ahora viola tanto la autoridad de Dios como la
obligación de su juramento.

P. ¿Qué constituye la razón formal de la obligación del pacto?

R. Es el acto personal del pactante el que constituye la razón formal por la cual
un deber, cuando se lo ha jurado, es obligatorio como un deber del pacto, y no la
obligación de la ley divina o la moralidad del acto. “Si la moralidad del deber fuera la
razón de la obligación del pacto, entonces toda la humanidad sería formalmente pactante,
porque la razón se extiende a todos, en la medida en que la ley moral obliga a todo hombre.
Por lo tanto, el Pacto sería un simple código, y no tendría ninguna obligación en absoluto;
porque no afecta la moralidad del deber, que es lo mismo antes que después del pacto".

P. ¿Son los pactos sociales públicos de obligación continua o, son vinculantes para la
posteridad de los pactantes originales mientras exista el cuerpo corporativo; o hasta
que el objeto para el cual fueron encuadrados haya sido cumplido?

R. Son y esta posición es sostenida por argumentos forzados. 1. Encontramos la

posteridad reconocida en todas las transacciones entre Dios y Jacob, en Betel. [Gén.
28:13; en comparación con Oseas 12:4]"Lo encontró (a Jacob) en Betel, y allí habló con
nosotros".
 2. Tenemos otro ejemplo notable de la transmisión de la obligación del pacto a
la posteridad en Deut. 5:2-3 “Jehová nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No
con nuestros padres hizo Jehová este pacto, sino con nosotros todos los que estamos aquí
hoy vivos.”

3. Otro ejemplo ocurre en Deut. 29:10-15; El pacto se hace aquí con tres
descripciones de personas. 1. Con los adultos a quienes se les habló. “y no solamente con
vosotros.” 2. Menores de edad. "con los que están aquí presentes" 3. La posteridad. "y con
los que no están aquí hoy con nosotros", porque esto no podría tener ninguna referencia
a ninguno de los israelitas que existían en ese momento, ya que todos estaban
presentes. Por lo tanto, debe incluir la posteridad, junto con todas las adhesiones
futuras a la comunidad. Con ellos, Moisés nos informa, el pacto fue hecho, así como con
aquellos que realmente entraron en él, en las llanuras de Moab.

4. Otra instancia en la que se reconoce la posteridad en la obligación del pacto se

encuentra en Josué 9:15. Este pacto fue hecho entre los hijos de Israel y los gabaonitas.
Entre cuatrocientos y quinientos años después de ese tiempo, los hijos de Israel son
visitados con una hambruna muy severa en los días de David. [2 Sam. 21:1]. Y el Señor
declara expresamente que "es para Saúl y para su casa sangrienta, porque mató a los
gabaonitas". Y al mismo tiempo [2 Sam. 5:2], ese mismo pacto es reconocido, y el
incumplimiento de ello se afirma, como razón formal del desagrado divino. Ahora, si no
hubiera sido por este pacto, la extirpación de los gabaonitas no habría sido imputada a
Israel como algo criminal; porque fueron comprendidos en las naciones cananeas que
Dios les había ordenado que desarraigaran.

5. La posteridad fue acusada del pecado de violar el pacto de sus antepasados.

[Jer 11:10]. “La casa de Israel y la casa de Judá invalidaron mi pacto, el cual había yo
concertado con sus padres”, por lo que evidentemente se los considera vinculados.

6. El principio de representación federal confirma esta doctrina. Así cuando José

hizo un pacto con sus hermanos, que deberían llevar sus huesos de Egipto a la tierra
prometida. Él asumió que aquellos a quienes se dirigía eran los representantes de sus
sucesores, ya que sabía bien que toda esa generación debería morir antes de la
liberación de Israel por parte de Moisés. La posteridad reconoció la obligación. [Ex.
13:19]. Un caso similar de representación federal es el de los gabaonitas citados
anteriormente. El bautismo infantil es una ilustración forzosa de la obligación continua
de los pactos.

7. El principio de la transmisibilidad de las obligaciones de los pactos a la

posteridad, es reconocido por los laicos en materia civil. En las obligaciones, por
ejemplo, del heredero de un patrimonio, por los compromisos de su predecesor en su
posesión. "Todos los tratados nacionales y otros compromisos del cuerpo corporativo
descienden con todo su peso sobre las generaciones venideras".

P. ¿Sobre qué se basa el principio en cuestión?

R. “El principio en cuestión se basa en el derecho que tienen los padres de

representar su posteridad en ciertas transacciones sociales. Se supone en la identidad
continua de la sociedad a través de sucesivas generaciones. Y, naturalmente, se
desprende del interés común, que los niños tienen junto con sus padres, en aquellos
objetos para los cuales se enmarcan los hechos federales. En este caso, la
representación surge, no por elección, como cuando los hombres designan a sus
funcionarios civiles y eclesiásticos, sino por el nombramiento de Dios, de una
constitución divinamente autorizada, una constitución cuya existencia se reconoce
claramente cuando se dice: "Levi pagó diezmos en Abraham, porque aún estaba en las
entrañas de su padre cuando Melquisedec se reunió con él." Aquí el principio es
claramente admitido por Dios mismo.

P. ¿Cuál es la razón de esta obligación continua de los convenios?

R. 1. Dios lo tendrá así.

 2. La permanencia del sujeto bajo la obligación. La iglesia y las naciones son
corporaciones existentes y perpetuadas en la sucesión de generaciones, una generación
pasa y otra viene: la venida que viene en las obligaciones de lo precedente, y Dios como
parte de tales hechos siempre existe.

3. La semejanza de la relación con el Gobernador moral del universo. La

corporación y todos sus miembros están relacionados con Dios como sujetos morales
con un soberano legítimo. Los deberes unidos al convenio son morales, en virtud de la
relación moral de la sociedad corporativa con el Divino Soberano en sus sucesivas
generaciones, está vinculado por el hecho.

4. La obediencia a Dios, de acuerdo con su ley, es una deuda que ninguna

generación puede pagar completamente, y sigue siendo lo mismo para cada generación
sucesiva; por lo tanto, la obligación del pacto debe ser continuo.

5. El Pacto es un medio de santidad: cada generación sucesiva necesita ser

santificada, y en consecuencia, cada uno necesita sucesivamente este instrumento, por
lo tanto La obligación del pacto se transmite con la corriente de generaciones sucesivas.

P. ¿Es el principio de la naturaleza transmisible de la obligación pública – social de los

Pactos fundada en la razón y en la equidad?

R. Si “El principio es este, que cuando el asunto de un pacto es legal, y las partes
continúan existiendo, el propio pacto conserva su obligación hasta que el objeto que
contempla se ha conseguido. Así un pacto entre Dios y la iglesia o entre Dios y una
nación, continúa obligatoriamente mucho después de que los creadores originales de la
misma hayan reunido a sus padres. El objeto contemplado puede ser un grado de
reforma hasta ahora desatendido. También se debe considerar que las partes continúan
existiendo, Dios es la única parte que es eterna, y la iglesia, o la nación, la otra parte,
continuando en virtud de esa identidad que posee un organismo corporativo. Esta
identidad no se ve afectada por los constantes cambios que la sociedad puede sufrir en
lo que respecta a sus miembros individuales, al igual que los incesante cambios que
tienen lugar en las partículas del cuerpo humano no tienen efecto en la destrucción de
la identidad personal del individuo”.

P. ¿Es este principio de la obligación continuamente transmisible de los pactos una

ventaja en su tendencia?

R. Si 1. "Fortalece ese sentimiento de gratitud hacia Dios por el cual los hombres
son estimulados a la obediencia, guiando a los niños a reflexionar sobre su bondad,
teniendo en cuenta su bienestar en el pacto hecho con sus padres, y comprendiéndolos
en la misma transacción federal. Así Pedro recuerda a los judíos, Hechos 3:25, “Vosotros
sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con nuestros padres”

2. Inspira confianza en las misericordias prometidas de Dios, y cede terreno para

esperar que el que ha tenido la gracia, en tiempos pasados, a los padres, todavía será
gracioso para sus hijos. Así alentó Moisés al pueblo de Israel. [Deut. 4:31] “no te
desamparará, ni te destruirá, ni se olvidará del pacto que les juró a tus padres,”.

3. Brinda un poderoso argumento al suplicar a Dios en un trono de gracia, tal

como lo encontramos ejemplificado y confirmado en la amonestación de Jeremías con
Dios sobre el estado de su nación; [Jer. 14:21] “Por amor de tu nombre no nos deseches,
ni deshonres tu glorioso trono; acuérdate, no invalides tu pacto con nosotros”.

4. Lanza un escudo sobre un pueblo por el cual se evita la ira de Dios. [Lev. 26:
44-45] “Y aun con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo no los desecharé,
ni los abominaré para consumirlos, invalidando mi pacto con ellos: porque yo Jehová soy
su Dios: Antes me acordaré de ellos por el pacto antiguo, cuando los saqué de la tierra de
Egipto a los ojos de las gentes, para ser su Dios: Yo Jehová.”

5. No es menos apropiado guardar un recuerdo de las cosas maravillosas hechas

por Dios en nombre de un pueblo, formando un registro de ellos y proporcionando un
medio para su transmisión de generación en generación. En consecuencia nos
encontramos con el mandamiento, I Crón. 26:12, 15, "Haced memoria de las maravillas
que ha hecho, de sus prodigios, y de los juicios de su boca", relacionados con el mandato:
"Él hace memoria de su pacto perpetuamente, Y de la palabra que él mandó para mil
generaciones".

6. Por encima de todo, está perfectamente equipado, al generar un delicioso

interés mutuo entre padres e hijos, para promover y mostrar la UNIDAD de la iglesia.
Los padres, obligados a tramitar para los niños, y los niños, obligados a reconocer los
hechos de los padres, deben inspirarse con un doble y más saludable interés mutuo.
Todo sentimiento egoísta y exclusivo es así reprendido. El presente se enseña a la
generación a mirar hacia el pasado, ya que se supone que el pasado ha esperado el
futuro. Los períodos distantes están unidos y los intereses de diferentes generaciones
se concentran”. [Juan 17:11] “Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu
nombre, para que sean uno, así como nosotros”.

P. ¿Es el pacto un deber declarado y ordinario, u ocasional y extraordinario?

R. Es ocasional y extraordinario.

P. ¿Cuáles son algunos de los tiempos y temporadas en que la iglesia, o una nación, está
llamada a participar en este extraordinario e importante deber?

R. Son muchos y variados. 1. Tiempos de humillación pública para la apostasía

de Dios. [Jer 50:4-5].

2. Tiempos de aflicción [Neh 9:1,38; 2 Crón. 34:29-32].

3. Tiempos de la reforma pública [2 Reyes 23:1-3].

4. Tiempos de agradecimiento público por entregas especiales [2 reyes 11:17-

20; Sal. 76:11]

5. Cuando hay una gran tibieza y una tendencia a reincidir [Deut. 29:10-15].

6. En vista del grave conflicto con los enemigos de la verdad, para consolidar y
fortalecer las huestes del Señor. Por ejemplo, Israel antes de cruzar el Jordán.
[Sal. 44: 3; Heb, 11:32-38]. Así que nuestros padres, y ahora contra los "ejércitos de los
extranjeros" combinados [Ap. 19:11].

7. Tiempos de refrescarse de la presencia del Señor [Isa. 44:3-5].

8. Cuando prevalecen los celos y las contenciones, y hay una tendencia al cisma,
el Pacto será un modo feliz de "atar el testimonio", que está en peligro de ser destruido
por el cisma.

P: ¿No hay razones que insten por la fuerza al desempeño actual de este deber?

R. Sí. Hay muchas y fuertes razones. 1. El presente es un momento en que se

exige una reforma tanto en la iglesia como en el estado.

2. Un tiempo de tentaciones peculiares para retroceder.

3. Un tiempo de malentendidos y malentendidos entre los profesores.

4. Un momento en que la fiel ejecución del deber puede operar como un medio
de convicción sobre los enemigos de la verdad.

5. Un tiempo de sufrimiento. [Neh 9:38; 2 Crón. 34:21, 31, 32].

6. Un tiempo en el cual es necesario revivir el sentido de la obligación del pacto,

que lamentablemente ha disminuido, y es muy débil en los corazones de los
profesantes.

P. ¿No ha dado Dios, en su providencia, en los tiempos modernos, varias e interesantes

ilustraciones de esta divina ordenanza de alianza?

R. Sí. 1. La existencia de tales acciones federales se puede rastrear claramente en

los escritos de Ireneo, Justino Mártir, Tertuliano y otros de los primeros padres
cristianos.
 2. Durante las edades oscuras, el testimonio de los valdenses y de los hermanos
bohemios a la práctica puede ser fácilmente aducido.

3. En tiempos más modernos, se ha comprobado que ha prevalecido en todas las

iglesias reformadas del continente, en Alemania, Francia, Suiza y los Países Bajos (la liga
de Smalcalde, por ejemplo).

4. “Los Padres Peregrinos” emplearon esta ordenanza divina como un medio

para preservar los privilegios de la verdadera religión entre ellos, y para transmitirlos
a su posteridad.

5. Pero los ejemplos en los que nos interesamos más profundamente, y en los
que tenemos la personificación más completa del principio en cuestión, son los que se
dan en las Islas Británicas: El Pacto Nacional de Escocia, y El Pacto y Liga solemne de los
tres reinos.

P. ¿Cuándo y por quién fue tomado el Pacto Nacional y renovado repetidamente?

R. 1. En Edimburgo, el 28 de julio de 1581, el Pacto Nacional fue juramentado. El

Pacto Nacional fue jurado por el rey James VI y su consejo privado, y poco después
recibió la sanción de la asamblea general de la iglesia. Siendo tomados alegremente y
suscritos por personas de todos los rangos a lo largo de la tierra, bajo la dirección de las
autoridades constituidas, tanto civiles como religiosas, equivalían a una entrega
nacional solemne del reino al Señor.

2. Posteriormente, en 1590, cuando las libertades de la iglesia fueron

amenazadas por invasiones locales y extranjeras, este vínculo se ratificó nuevamente,
bajo la dirección de dos comisiones, la de 96 ministros y la otra de 130 de la nobleza y
la alta burguesía, que estaban autorizados a obtener suscripciones; y con tal éxito se
ejecutó este negocio, bajo el favor de Dios, que dos años después, un acto, ratificando
las libertades de la iglesia y estableciendo el gobierno de la iglesia presbiteriana en
Escocia, se obtuvo del rey y el parlamento.
 3. Este pacto, con algunas cláusulas adicionales, fue juramentado con gran
unanimidad y efecto al comienzo de la segunda reforma, en 1638, "un paso que fue
llamado en voz alta por el insidioso intento de imponer, por autoridad real, "El libro de
los cánones eclesiásticos, y así borrar de la tierra cada vestigio de la religión reformada
y la disciplina".

P. ¿Cuál fue la sustancia de este hecho interesante?

R. Esta década abjuró formalmente todas las corrupciones del sistema Papista;
expresó un apego inequívoco a la Confesión de Fe, que, de hecho, comprendía; y
encarnaba una cláusula en la que los miembros del Pacto pedían a Dios que fuera testigo
de la sinceridad de sus corazones en la transacción solemne.

P. ¿Cuál fue la ocasión de la Liga y el Pacto Solemnes?

R. Fue ocasionado por la lucha mantenida por un tribunal arbitrario y papista

contra los aliadosde la reforma y la libertad en las Islas Británicas.

P. ¿Cuándo se preparó y tomó este celebrado hecho?

R. 1. Fue preparado por Alexander Henderson, recibió la aprobación de la

asamblea general y la convención de estados, y fue suscrito cordialmente por todas las
personas de todos los rangos de Escocia, en el año 1643.

2. Habiendo sido examinado deliberadamente por la venerable asamblea de

Divines en Westminster, fue juramentada solemnemente en la iglesia de St. Margaret
en Westminster por ambas cámaras del parlamento, por la asamblea de Divines y por
personas de diferentes rangos en general en toda Inglaterra.

3. En Irlanda, también fue recibido con alegría por muchos de la población

protestante en el sur, y por casi todo el cuerpo en el norte; aunque, desde el estado
distraído de las cosas en ese país, no podría obtener la misma sanción legislativa que
en los otros dos reinos.
 4. Este hecho fue formal y repetidamente ratificado por el parlamento,
especialmente en 1644 y '49; y fue tomado solemnemente y suscrito por Carlos II, tanto
en Spey en 1650, como en Scoon en 1651, aunque fue tratado con gran piedad por parte
de ese hipócrita real y traidor.

P. ¿Cuáles fueron los principales objetos de esta famosa obra?

R. Estos fueron "la preservación de la religión reformada en Escocia, y la reforma

de la religión en Inglaterra e Irlanda, y el traslado de las iglesias en los tres reinos a la
conformidad más cercana, en la doctrina, la adoración, la disciplina y el gobierno". Los
Pactantes se comprometieron también a preservar el "poder y autoridad justos" del
gobernante civil en la preservación y defensa de la verdadera religión y libertades del
reino.

P. ¿No es, el segundo artículo de este instrumento, en que se dice, "Procuraremos la

extirpación del Papado, la prelación, la superstición, la herejía, el cisma, la blasfemia, y
todo lo que sea contrario a la sana doctrina y al poder de La piedad," imputable con la
afirmación de los principios de persecución?

R. No hay nada aquí que saboree la persecución. Ciertamente hay varios métodos
de erradicación de errores, además del anticristiano de dar muerte al Personas que los
sostienen. "La cláusula no hace mención de personas, sino de principios, como los
sujetos de extirpación; y seguramente utilizar todos los medios legales para librar al
mundo de males tan falsos y abominables como los que se enumeran no solo es inocente
sino también loable. Las herejías no los herejes, eran lo que los Pactantes tenían a la
vista en el artículo en cuestión".

P: ¿Los pactos no se hicieron cumplir por "dolores civiles"?

R. Este cargo se basa en la Ley del Parlamento, 1640, que impone la suscripción
del Pacto Nacional. A esto se responde:
 1. “Esto no es una objeción a los Pactos como tales, sino a aquellos que, de
manera imprudente, se comprometieron a promover sus fines.

2. No hay evidencia para probar que la suscripción no fue voluntaria; pero las
personas que tuvieron las mejores oportunidades de conocer; han declarado que 'no se
usaron amenazas, excepto de los merecidos juicios de Dios, y ninguna fuerza excepto la
fuerza de la razón'.

3. La libertad de suscribirse fue retenida en el caso de algunos, hasta que no haya

tiempo para probar su sinceridad y para probar que actuaron desde el amor a la causa,
y no desde el miedo al garrote.

4. Además, debe tenerse en cuenta que estos instrumentos tienen un objeto civil,
como también un objeto religioso; y que, aunque los últimos no justifiquen la
imposición de "dolores civiles", las mismas restricciones no se aplicaron a las primeras,
y deben, con franqueza, ser juzgadas por este carácter complejo en el que fueron
encuadradas, decretadas, Jurado, y ascendido.

5. Además, hay una buena razón para pensar que todo lo que esta intrigante y
enunciada frase en el acto en cuestión fue alguna vez invadido, fue que los pactos
deberían emplearse como pruebas de calificación para el cargo, o prueba del vínculo del
candidato a la Reforma. Se cree que la exclusión de los lugares de poder y confianza es
todo lo que se puede demostrar que se ha infligido bajo este acto detestable. La frase,
"bajo todos los dolores civiles", cuando se toma literalmente y se ve por sí misma, puede
considerarse lo suficientemente impresionante como para calcularla, en la imaginación
de lo tímido y lo débil, las ideas espantosas de multas, confiscaciones, encarcelamientos,
ejecuciones y "quimeras terribles" similares, "pero cuando se interpreta de manera
justa, a la luz de la historia, disminuye muy inocentemente en "ningún escaño en el
parlamento".

6. Esto está perfectamente en conformidad con el principio y la práctica de lo

mejor rey de Israel [Sal. 75:10. "Quebrantaré todo el poderío (cuerno) de los pecadores,
pero el poder del justo será exaltado". El cuerno es el símbolo del poder civil. David cortó
a los nacidos, pero no a las cabezas de los malvados. Él los priva de la autoridad civil, y
le confirió el cargo solo a los justos, porque "¿el malvado (fue su experiencia) camina
por todos lados cuando los hombres más viles son exaltados?" Y tal es la doctrina del
pacto.

P. ¿No es una objeción válida a estos hechos que, combinan incorrectamente asuntos
civiles y religiosos?

R. “La causa por la que se embarcaron los pactantes, los enemigos por los que se
opusieron y los peligros por los que fueron rodeados, fueron de ambos tipos. Fueron
obligados, por lo tanto, a enmarcar sus medidas con miras a la eliminación de los males,
y la realización de fines, tanto de carácter religioso como político; tenían que respetar
inmediatamente los intereses de la iglesia y los de la comunidad civil".

P. ¿No fue la toma de los pactos una transacción deliberada, solemne y sublime?

R. En verdad es así. “Nada podría exceder la solemnidad con la que se renovó el

pacto nacional en 1638; la oración poderosa y pertinente de Henderson; el
impresionante discurso de Loudon; la lectura del documento "fuera de pergamino
justo" por Johnston; el silencio mortal de la gente que siguió; la sensación que se
produjo cuando el venerable conde de Sutherland dio un paso adelante y adjuntó su
nombre en primer lugar al hecho memorable; la rapidez con que, luego, circulaba por
la iglesia para recibir suscripciones; el entusiasmo con el que se agruparon alrededor
de él, con el mismo propósito, cuando se extendió como un rollo de profeta sobre
lápidas planas en el cementerio de la iglesia; las mezcladas expresiones de alegría y
tristeza que surgieron de la multitud, alegría por lo que el Señor había provocado,
tristeza por los pecados personales y nacionales; los gritos, los gemidos, las lágrimas
que tuvieron éxito; y, sobre todo, el bosque de las manos derechas se elevó
simultáneamente en un llamamiento horrible para el “examinador de corazones”.
Todos estos hablan de deliberación y determinación. Bien podría Henderson exclamar:
"Este fue el día del poder del Señor, en el que vio a su gente ofrecerse voluntariamente
en multitudes como las gotas de rocío de la mañana". El gran día de Israel, en el que se
reveló el brazo del Señor; El día de la fortaleza del Redentor, en el cual los príncipes del
pueblo se reunieron para jurar lealtad al Rey de los reyes, grande, grande fue el día de
Jezreel".

P. ¿No fue la influencia de los pactos elegidos altamente beneficiosa?

R. Sí. Dios sonrió en la obra, y por el derramamiento de su espíritu dio el

testimonio de la aprobación divina. La religión prosperó, y los esquemas de los
enemigos fueron derrocados. "Ahora", dijo el arzobispo de St. Andrews, cuando se
enteró de la renovación del pacto nacional, "ahora todo lo que hemos estado haciendo
estos treinta años pasados se derribó a la vez". "El Señor", dice el autor de “el
cumplimiento de las Escrituras”, 'el Señor dejó escapar gran parte del espíritu sobre su
pueblo cuando esta nación entró solemnemente en un pacto en el año 1638.' Muchos,
aún vivos, saben cómo el Señor forjó sus corazones. Las ordenanzas fueron vivas y
anheladas después. Entonces la nación reconoció al Señor, y era visible para él; mucho
celo y un corazón agrandado aparecieron por la causa pública; La aplicación personal
fue seriamente establecida; y luego también hubo una notable llamada de la
providencia que asistió a los actos de su pueblo, que sorprendió a sus adversarios y
obligó a muchos de ellos a fingir la sujeción. "A qué", agrega Paxton, "¿A qué se debe
nuestra gran y duradera prosperidad? Creemos que se debe en gran medida a los pactos
de nuestros padres, a los que un Dios fiel y amable ha tenido hasta ahora respeto. No
fue el océano lo que nos rodea; No fue el número y la destreza de nuestras flotas y
ejércitos, ni la sabiduría de nuestros consejos (cuando se amenazó con la invasión), sino
la espada del Señor y el escudo de su favor lo que nos salvó. "Así Dios nos ha conferido
una sublimidad moral y maravillosa prosperidad sobre las naciones que se unieron en
estos vínculos sagrados: Pactos que no deben ser olvidados”.

P: ¿No son estos pactos todavía obligatorios en las Islas Británicas?

R. SÍ. “El asunto de estos convenios, como hemos visto, era legal, bíblico,
razonable; los objetos contemplados por todos ellos admitirán que aún no se ha
alcanzado, a saber, la reforma completa de estas tierras, la extirpación de todo sistema
anti-cristiano y falso, y la uniformidad en la doctrina, la disciplina y el gobierno en los
tres reinos. Las partes también continúan: el Dios eterno e incambiable, por un lado, y
la nación británica, por el otro. Las naciones que tienen un carácter moral e incluso
religioso, deben admitirse, son competentes para entrar en tales compromisos
solemnes; y aquellos de los que hablamos fueron, en todo punto de vista, hechos
nacionales; fueron enmarcados y concluidos por los representantes del reino; fueron
tomados por el llamado y la autoridad de los que están en el poder; fueron jurados a
título público; fueron ratificados y confirmados por actos legislativos públicos; La fe
pública fue promulgada por todos los órganos a través de los cuales una nación está
acostumbrada a expresar su mente y voluntad. Sanciones menos sagradas; las
promesas menos numerosas y formales habrían dado derecho a otra nación a exigir a
Gran Bretaña el cumplimiento de cualquier tratado o contrato; y no será Dios quien no
era solamente un Testigo, sino una parte, no, la parte principal en estas transacciones,
y cuyo honor e intereses se trataron de inmediato ¿se considerará como un reclamo
para verificar que se cumplan las estipulaciones?" "La identidad de una nación", dice el
venerable biógrafo de los dos pactos más distinguidos, “la identidad de una nación,
como existe a través de diferentes edades, es, en todos los aspectos morales, tan real
como la identidad de un individuo durante todo el período de su vida. Los individuos
que lo componen, como las partículas de materia en el cuerpo humano, fallecen, y son
sucedidos por otros, pero el cuerpo político continúa esencialmente igual. SI BRETAÑA
CONTRAJO UNA OBLIGACIÓN MORAL EN VIRTUD DE UN PACTO NACIONAL SOLEMNE
PARA LA REFORMA RELIGIOSA, ESTA OBLIGACIÓN DEBE ADJUNTARLA HASTA QUE
SE HAYA SATISFECHO. ¿Se han redimido las promesas hechas por la nación? ¿Acaso las
principales estipulaciones en el pacto no se cumplen en este día? ¿No somos un pueblo
todavía obligado por ese compromiso para ver estas cosas hechas? ¿El lapso de tiempo
ha cancelado el vínculo? ¿O un cambio de sentimientos y puntos de vista nos liberará
de su vínculo? ¿No es el deber de todos los partidarios de la reforma esforzarse por
mantener vivo el sentido de esta obligación en la mente del público? Pero a pesar de
que todos los rangos y clases en la nación deberían perder sus impresiones, y aunque
no debería haber una sola denominación religiosa, ni siquiera un solo individuo en la
tierra para recordarlos, ¿no será recordado por UNA? ¿Con qué mil años son como un
día, y un día como mil años?

P. ¿No recae la gran culpabilidad sobre la nación británica por el tratamiento de estos
pactos y por la sangre de los pactantes?

R. Si. Un temeroso peso de la culpa. “Es cuestión de historia, que después de la

restauración de Carlos II, quien había jurado solemnemente estos votos, se aprobaron
actos denunciando como traidor y rebelde todos los procedimientos de la Segunda
Reforma, rescindiendo todos los títulos públicos otorgados durante ese período,
estigmatizando el pacto como juramentos ilegales, eximiendo a los hombres de su
obligación y declarando nulas e inválidas todas las leyes aprobadas a su favor. También
es un hecho bien conocido, que bajo la autoridad real, los Pactos fueron quemados
públicamente por las manos o el verdugo común, en Londres, 1661, en Linlithgow el
año siguiente, y luego en Edimburgo. Es doloroso estar obligado a registrar que, en la
revolución de 1688, que extinguió los fuegos de persecución (que consumen a los
partidarios del pacto), y puso fin al gobierno tirano de los Estuardo, tampoco se hizo
nada por la iglesia o el estado, para reparar estas indignidades atroces”-y la sangre de
los pactantes, que aún manchan el trono y la nación. Ahora, cuando consideramos que
"uno de los cargos más pesados jamás presentado contra el pueblo de Israel estaba bajo
este motivo; no guardaron el pacto del Señor, y se negaron a caminar en su ley. Porque su
corazón no estaba bien con él, ni eran firmes en su pacto", y la solemne declaración del
antiguo profeta, "he sido muy celoso por el Señor de los ejércitos, porque los hijos de Israel
han roto tu pacto." Y la propia queja de Dios," La casa de Israel y la casa de Judá han roto
mi pacto que hice con sus padres" Cómo se convierten en los habitantes de esa tierra
quebrantadora del pacto para reflexionar sobre estas palabras de Jehová: "Y si con estas
cosas no fuereis corregidos, sino que anduviereis conmigo en oposición, yo también
procederé en contra de vosotros y os heriré aún siete veces por vuestros pecados. TRAERÉ
SOBRE VOSOTROS ESPADA VENGADORA, EN VINDICACIÓN DEL PACTO…” [Lev. 26:23-
25] Mas aún, todas las naciones dirán: ¿Por qué hizo esto Jehová a esta tierra? ¿Qué
significa este ardor de esta gran ira? Y responderán: POR CUANTO DEJARON EL PACTO
DE JEHOVÁ EL DIOS DE SUS PADRES” [Deut. 29:24-25].

P. ¿No podemos complacer la esperanza de que, en la bondad de nuestro Dios de pacto,

y por el prometido derramamiento de su Espíritu Santo, "los reinos del mundo" en
general, y el imperio británico en particular, se dedicarán a Dios en un pacto para no
ser olvidado por el ejemplo de nuestros padres del pacto exhibido en estos hechos
memorables?

R. Sí. Tenemos los motivos más alentadores para esta bendita esperanza; porque
está escrito, que las naciones en general, con el espíritu de lealtad devota, vendrán y
NOS PERMITEN UNIRNOS AL SEÑOR EN UN PACTO PERPETUO, QUE NO DEBEMOS
OLVIDAR: y no se puede dudar bien de que la muerte y el clamor de Guthrie la
martirizada ha sido escuchado en las alturas, y será verificado. LOS PACTOS, LOS
PACTOS, DEBERÁN SER EL DESPERTAR DE ESCOCIA.

- Documentos traducidos al español por Carlos J. Alarcón Q. -