معجزة أحمد

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬
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‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﳉﻌﻔﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺷﻌﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ‬
‫ﻭﻓﺭﻕ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻔﻥ ﻭﺍﻟﻭﺴﻥ‬ ‫ﺃﺒﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﺴﻔﺎﹰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﺒﺩﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻳﺒﻠﻰ ﺑﻠﻰ ﻭﺑﻼﺀ‪ .‬ﻭﺃﺑﻼﻩ ﻏﲑﻩ ﺇﺑﻼﺀ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﻒ‪ :‬ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺰﻥ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺳﻒ ﻳﺄﺳﻒ ﺃﺳﻔﺎﹰ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺁﺳﻒ ﻭﺃﺳﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﺇﺑﻼﺀ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ :‬ﺇﺫﻫﺎﺏ ﳊﻤﺔ ﻭﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻮﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺍﺋﺪ ‪ .‬ﻭﺧﺺ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻮﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﺮﺡ ﺍﳍﻮﻯ ﺇﳕﺎ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻮﻯ ﻋﺬﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﺳﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻯ ﺍﻟﺮﻓﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺒﺼﺎﺒﻪ‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﺃﺭﻴﺔﹰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺏ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺼﺐ ﺃﺳﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺑﻠﻰ ﺍﳍﻮﻯ ﻷﻥ ﺇﺑﻼﺀ ﺍﳍﻮﻯ ﺑﺪﻧﻪ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺳﻔﺖ ﺃﺳﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺻﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻘﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ"‪ ،‬ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻮﻯ‪ :‬ﻇﺮﻑ ﻟﻺﺑﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳﻔﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺩﻯ ﺍﳍﻮﻯ ﺑﺪﱐ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻒ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻴﺐ؛ ﺑﲔ ﺟﻔﲏ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﱂ ﺃﺟﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﻮﻣﺎﹰ ﻭﻻ ﺭﺍﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻁﺎﺭﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﺒﻥ‬ ‫ﺭﻭﺡ‪ ‬ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺗﺮﺩﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﲡﻲﺀ ﻭﺗﺬﻫﺐ‪ ،‬ﰲ ﺑﺪﻥٍ ﻣﺜﻞ ﺍﳋﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﳍﺰﺍﻝ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﻃﲑﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻟﺪﻗﺘﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻯ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻯ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ ﺍﳋﻼﻝ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻑ ﺍﶈﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﰲ ﺑﺪﻥٍ ﻣﺜﻞ ﺍﳋﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺮﺃﱐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻲ‪ :‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﺍﳋﻴﺎﻝ؛ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻗﺮﺃﱐ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﱐ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪ :‬ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﱂ ﺃﲰﻊ ﺍﳋﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻮﺃﻭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﲰﻊ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﻤﻨﻲ‬

‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻝ‬ ‫ﺨﻔﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻨﻲ‬
‫ﻟﻭﻻ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻲ ﺇﻴﺎﻙ ﻟﻡ ﺘﺭﻨﻲ‬ ‫ﻜﻔﻰ ﺒﺠﺴﻤﻲ ﻨﺤﻭﻻﹰ ﺃﻨﻨﻲ ﺭﺠ ﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻔﺎﱐ ﳓﻮﻻﹰ ﻛﻮﱐ ﺭﺟﻼﹰ‪ ،‬ﻟﻮ ﱂ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﺼﻮﰐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻱ ﺇﻻ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺫﺒﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﺤﻲ‬
‫ﻭﺃﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫ﻓﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻀﻔﺎﺩﻉ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺀ ﻟﻴﻝ ﺘﺠﺎﻭﺒﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﲜﺴﻤﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺰﺍﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ"‬
‫"ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ" "ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺮﺑﻚ ﻫﺎﺩﻳﺎﹰ ﻭﻧﺼﲑﺍﹰ" ﻭﺗﺰﺍﺩ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‬
‫ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩٍ ﺇﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﻜﻔﻰ ﺒﻨﺎ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻓﻀﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺰﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻜﻔﻰ ﺒﻙ ﺩﺍﺀ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﻓﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﲜﺴﻤﻲ ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻭﺍﻧﺘﺼﺐ ﳓﻮﻻﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﲑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﻔﻰ ﺟﺴﻤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪:‬‬
‫ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﺎﻥ ﻋﻨﻙ ﺨﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﻫﻼﹰ ﺒﺩﺍﺭٍ ﺴﺒﺎﻙ ﺃﻏﻴﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﻏﻴﺪ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻪ ﻏﻴﺪ‪ ‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﲎ ﺍﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺮﺩ ﲨﻊ‬
‫ﺍﳋﺮﻳﺪﺓ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺍﻟﱵ ﱂ ﲤﺲ ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﺧﺮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺑﻌﺪ ﺃﻭﺟﻪ‪ ‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺑﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻮ‪ :‬ﺃﻥ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺍﳌﻀﻤﻦ ﻭﺍﳌﺒﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﻋﺎﺘﻘﻲ‬ ‫ﻻ ﺼﻠﺢ ﺒﻴﻨﻲ ﻓﺎﻋﻠﻤﻭﻩ ﻭﻻ‬
‫ﻗﺭﻗﺭ ﻗﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﻕ‬ ‫ﺴﻴﻔﻲ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺒﻨﺠﺩ ﻭﻤﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ؛ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻗﻬﻢ ‪‬ﺘﻢ ﻭﲢﺰﻥ؟ ﻛﺎﻥ ﳏﺎﻻﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ :‬ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻥ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺪﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺑﻌﺪ ﺷﻲﺀ ﻓﺎﺭﻗﻚ ﺟﻮﺍﺭﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻗﻮﻡ‪ ،‬ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻥ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻏﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺳﺒﺎﻙ ﺃﻱ‪ :‬ﺳﺒﺎﻙ ﺃﻏﻴﺪﻫﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻥ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺩﻫﺎ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻴﺪ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﰊ ﻳﺴﱯ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺮﻙ ﲝﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺐ ﺃﻫﻼﹰ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻫﻼﹰ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ؛ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ؛ ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻞٍ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻴﺖ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ ﺍﻟﻜﻸ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮﺩ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻨﻀﻴﺠ ﺔٍ ﻓﻭﻕ ﺨﻠﺒﻬﺎ ﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺩٍ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻇﻠﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻼﻣﲔ ﲣﻔﻴﻔﺎﹰ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻓﻈﻠﺘﻢ ﺗﻔﻜﻬﻮﻥ"‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻇﻠﻠﺖ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺗﻨﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺪﻙ ﻭﺍﺿﻌﺎﹰ ﻳﺪﻙ ﻓﻮﻕ ﺧﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺰﻭﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﳌﺎ ﳚﺪ‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﳜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﻖ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺩﻱ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔٍ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻋﺎ‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ ﺃﺜﻨﻰ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺜﻡ ﺃﻟﻭﺜﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﻨﺎﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻭﺍ ﻤﺩﺭﻜ ﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻄﻮﺍﺀ ﻛﺎﻻﻧﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ﻟﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺮﻯ ﻧﻌﺘﺎﹰ ﻟﻠﻜﺒﺪ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻟﻸﻫﻞ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻯ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻇﻠﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﻛﺮﳝﺔٍ ﺟﺎﺭﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻔﻬﺎ ﺑﻜﺮﻡ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻴﺪ ﻧﻀﻴﺠﺔ ﻷﻧﻪ ﺃﺩﺍﻡ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻓﺄﻧﻀﺠﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺟﺎﺯ ﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺒﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﺖ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻛﻘﻮﳍﻢ ﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﺬﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺃﻫﻮﻥ ﻭﻟﻄﻮﻝ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺪ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﺒﺪ ﳌﺎ ﱂ ﺗﺮ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﺐ‪ :‬ﻏﺸﺎﺀ ﻟﻠﻜﺒﺪ ﺭﻗﻴﻖ ﻻﺻﻖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﻨﻀﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓٍ ﻛﺮﳝﺔٍ ﺟﺎﺭﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻀﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰒ ﺫﻛﺮ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬

‫ﺃﻭﺠﺩ ﻤﻴﺘﺎﹰ ﻗﺒﻴﻝ ﺃﻓﻘﺩﻫﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺎﺩﻴﻲ ﻋﻴﺭﻫﺎ ﻭﺃﺤﺴﺒﻨﻲ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻋﲑﻫﺎ ﻭﻋﻴﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺴﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﲑ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺲ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﻠﻮ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﺷﻘﺮﺓ‪ :‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﲑﻫﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻭﺃﺣﺴﺒﲏ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻇﻨﲏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻓﻘﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﻗﺒﻴﻞ ﺃﻥ ﺃﻓﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﺃﻥ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻓﻊ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﺣﺎﺩﻳﻲ ﺍﻟﻌﲑ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺭﻛﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺄﳍﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﻔﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﺣﺴﺒﲏ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺩﻳﲔ ﻭﻗﻮﻓﻬﻤﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻷﺗﺰﻭﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﻇﻦ ﺃﱐ ﺃﻭﺟﺪ ﻣﻴﺘﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺻﻐﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﺒﻴﻞ ﻟﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﺇﳕﺎ ﳛﺼﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺑﻮﻗﺖ ﻳﺴﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﺣﺎﺩﻳﻲ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﲰﺎﳘﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎﹰ ﻷﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻋﻈﻢ ﺣﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﳍﺎ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎﻡ ﺍﳌﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﻘﺎﹰ‬
‫ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺩﻳﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻝ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓٍ ﺃﺯﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻗﻔﺎ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻼ‬
‫ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻈﺮﻑ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺯﻣﺎﻧﺎﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻗﻔﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﻭﻗﻮﻓﺎﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﺃﻗﻞ ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻪ؛ ﻷﻥ ﻻ ﻳﺒﲎ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻞ ﻧﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻟﻴﺲ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﻔﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺎﺩﻳﻲ ﻋﲑﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻺﺑﻞ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ‪.‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳊﺎﺩﻳﲔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻔﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻲ ﻷﺗﺰﻭﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﱂ ﺁﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﻭﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻼﻗﺎﺓ ﻓﻼ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﺯﻭﺩﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﱐ‬
‫ﺃﺟﻌﻠﻬﺎ ﺯﺍﺩﻱ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﺃﺯﻭﺩﻫﺎ ﺃﻱ ﲜﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺯﺍﺩﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﱵ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻶﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺤﺸﺎﹰ ﻤﻘﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻝٌ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻲ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﻤﻌﺭﺝ ﺴﺎﻋﺔٍ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻴﻠﻙ ﻻ ﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻠﻴﻝ‬ ‫ﻗﻠﻴﻝٌ ﻤﻨﻙ ﻴﻜﻔﻴﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ‬

‫ﺃﺤﺭ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺃﺒﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻨﺎﺭ ﻫﻭﻯ‪‬‬
‫ﺍﶈﺐ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺃﺑﺮﺩﻫﺎ ﻟﻨﺎﺭ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﺔ ﰲ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺍﳊﺎﺩﻳﲔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬
‫ﺑﺎﶈﺒﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﻧﺎﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﻱ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺤﻴﻢ ﰲ ﺟﻨﺒﻬﺎ ﺃﺑﺮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺃﺑﺮﺩ ﻧﺎﺭ ﺍﳍﻮﻯ ﻣﺜﻞ ﺃﺣﺮ‬
‫ﻧﺎﺭ ﺍﳉﺤﻴﻢ؛ ﻭﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﳋﱪ ﺑﺄﻥ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﻌﲔ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺮ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻮﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺩﻤﻘﺱ ﺃﺴﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺸﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻓﺭﻕ ﻟﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ :‬ﻭﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻤﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﱂ ﺑﺎﳌﻨﻜﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺷﺪ ﺳﻮﺍﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻱ ﻣﺴﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﺎﺏ ﺷﻌﺮ ﺭﺃﺳﻲ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ! ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﱪ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺻﺎﺭ ﻛﺎﳊﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻤﺪﻡ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﺆﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺸﻴﺒﺘﻨﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺏ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﻥ ﺴﻨﻴﻥ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻳﻮﻣﺎﹰ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﺷﻴﺒﺎﹰ"‪.‬‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻴﻘﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻨﻭﺍ ﺒﺨﺭﻋﻭﺒﺔٍ ﻟﻬﺎ ﻜﻔ ﻝٌ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﻧﻮﺍ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﲑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳊﺪﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺰﻋﻮﺑﺔ‪ :‬ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﳉﺴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺼﺐ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺎﻧﻮﺍ ﲜﺎﺭﻳﺔ ﺧﺮﻋﻮﺑﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﱪ ﻛﻔﻠﻬﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻛﻔﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻌﺪﻫﺎ ﻭﻳﻠﻘﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺘﺠﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﻲ ﺃﻜﻔﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺤﻭﺭٍ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎ‬
‫ﺴﺒﺤﻠﺔﹲٍ ﺃﺒﻴﺽ‪ ٍ‬ﻤﺠﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺭﺒﺤﻠﺔﹲٍ ﺃﺴﻤﺭٍ ﻤﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﲝﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺤﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﺤﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻣﻘﺒﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺑﻪ ﺷﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﺳﻮﺍﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﺎﻟﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﺻﻒ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻤﺮﺓ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺐ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺮﺩ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ :‬ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻖ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﺻﻒ‬
‫ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺬﺭ ﰲ ﺣﺒﻪ ﳍﺎ ﻭﺷﻐﻔﻪ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﺳﺒﺤﻠﺔ ﻭﺭﲝﻠﺔ ﺍﳉﺮ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻋﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﺭﲝﻠﺔﹲ ﻭﻫﻲ ﺳﺒﺤﻠﺔﹲ ‪.‬‬
‫ﺃﻀﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﺸﺩﻫﺎ؟ !‬ ‫ﻴﺎ ﻋﺎﺫﻝ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﺩﻉ ﻓﺌ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺌﺔ‪ :‬ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺿﻠﻬﺎ ﺍﷲ‪ :‬ﺃﻏﺮﺍﻫﺎ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﻫﺎ ﺿﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻯ ﺿﻞ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﳘﺖ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ ﻓﺄﺿﻠﻬﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ :‬ﺿﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺬﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻨﻔﻊ ﻋﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺃﺿﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺴﻠﻮﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﺷﺪﻫﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟! ﺃﻭ ﺃﻭﺟﺪﻫﻢ ﺿﺎﻟﲔ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﻤﻨﻙ ﻋﻨﻙ ﺃﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻴﺤﻴﻙ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﻤﻡ‬
‫ﳛﻴﻚ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻓﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ‪ :‬ﺣﺎﻙ ﳛﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻤﻢ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻳﺆﺛﺮ ﺍﳌﻼﻡ ﰲ ﳘﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳘﻢ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ .‬ﺃﻗﺮ‪‬ﺎ ﰲ ﻇﻨﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﻚ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﻤﻢ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻻ ﻋﻘﻮﻝ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺬﻝ ﺇﳕﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﳌﻦ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﻣﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﳛﻴﻚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺌﻞ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻗﺮ‪‬ﺎ ﻣﻨﻚ ﻋﻨﻚ ﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻗﺮ‪‬ﺎ ﻣﻨﻚ ﲰﻌﺎﹰ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﻚ ﻃﺎﻋﺔﹰ ‪.‬‬
‫ﺸﻭﻗﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺒﻴﺕ ﻴﺭﻗﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺌﺱ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺴﻬﺩﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﺒﻲ‬
‫ﺳﻬﺪﺕ ﺑﺎﻟﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻬﺮ ﻋﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﺮﺏ‪ :‬ﺍﳋﻔﺔ ﰲ ﻓﺮﺡ ﺃﻭ ﺣﺰﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻗﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺮﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻡ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﻟﱵ ﺳﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺰﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺎﱄ ﺍﶈﻨﺔ‪ ،‬ﳌﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬ﺃ ﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ ﺍﶈﺒﺔ ﻓﺘﺴﻬﺮ ﻛﺴﻬﺮﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺷﻮﻗﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻴﻨﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﺤﻴﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺘﻨﺠﺩﻨﻲ‬

‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺌﻮﻥ‪ :‬ﳎﺎﺭﻱ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳒﺎﺩ‪ :‬ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﻭﺍﻹﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺣﻴﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬ﻭﰲ ﺷﺌﻮ‪‬ﺎ ﻟﻠﺪﻣﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﳎﺎﺭﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﻨﺠﺪﻫﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﺣﻴﻴﺖ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﺗﻨﺠﺪﱐ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻐﻢ ﻭﺍﻟﺴﻬﺮ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺃﻥ ﲣﻔﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺰﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻳﻌﲔ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻭﳝﺪﻫﺎ‬
‫ﻇﻠﻤﺔﹰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻃﻮﻻﹰ ﺇﱃ ﻃﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻻﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻁﺭﺤﻬﻤﺎ ﻁﺭﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻤﻁﺭﺡ‬ ‫ﺒﻠﻰ ﺇﻥ ﻟﻠﻌﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺭﺍﺤ ﺔﹰ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﻨﺠﺪﻫﺎ ﻟﻠﺪﻣﻮﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﻨﲏ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﲔ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻇﻠﻤﺔﹰ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻐﻢ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﺃﺠﻬﺩﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﺎﻗﺘﻲ ﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﺭﺩﻴﻑ ﻭﻻ‬
‫ﺃﺟﻬﺪﻫﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺪﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺷﻘﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻤﻞ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ﻭﺍﻟﺮﻫﺎﻥ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﻫﻨﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﳋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺋﺮ‪ ‬ﺭﺍﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻧﻌﻠﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﺍﳌﻨﺘﻌﻞ ﺭﺍﻛﺐ‪ "‬ﰒ ﺑﲔ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﺣﺎﳍﺎ ﲝﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺩﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﺴﻊ ﻏﲑ ﺭﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﲡﻬﺪ ﺑﺎﻟﺴﻮﻁ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﺮﺍﻫﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ ﻭﻻ ﺇﺑﻄﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺯﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﺴﻭﻉ ﻤﻘﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺸﺭﺍﻜﻬﺎ ﻜﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﺸﻔﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﻔﺮ‪ :‬ﺍﻟﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﻮﺩ‪ :‬ﺍﳊﺒﻞ ﻳﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ﺍﳌﻔﺘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﻧﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺍﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﺭ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻮ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺮﺍﻙ ﻳﻌﻠﻮ ﺍﻟﻨﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﳌﺸﺪﻭﺩ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﱯ ﺍﻟﻨﻌﻠﻦ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﳌﺸﺪﻭﺩ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺸﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺴﻊ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻷﺻﺒﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﻛﻞ ﺁﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺑﺸﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻫﺎ ﺘﺄﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﻋﺼﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻴﺴﺒﻘﻪ‬

‫ﻋﺼﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ :‬ﺷﺪﺓ ﻫﺒﻮ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ ،‬ﰲ ﻳﺴﺒﻘﻪ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﻒ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﺪ‪ :‬ﻗﻮﺓ‬
‫ﺍﳋﻄﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻮﺓ ﺧﻄﻮﻫﺎ ﲢﱵ ﺗﺴﺒﻖ ﺃﺷﺪ ﻋﺼﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺘﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻋﲎ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﺓ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﻣﺸﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻞ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺃﻫﻮﻥ ﺳﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻓﻮﻕ ﺃﺷﺪ ﺍﳍﺒﻮﺏ ﻟﻠﺮﻳﺎﺡ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﺜﺒﺖ ﺧﻄﻮﻫﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻓﻴﺼﻒ ﻗﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺜﻝ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻥ ﻗﺭﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜﻝ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺠﻥ ﻤﺘﺼ ﻝٍ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺩﺩ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﳔﻔﺾ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺗﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻈﻬﺮ ﺍ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﳔﻔﺾ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻄﻦ ﺍﻟﺘﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﻌﻮﺩﺍﹰ ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﺒﻮﻃﺎﹰ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺍﳌﺸﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺄﻳﺪ ﺧﻄﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺒﻖ ﺃﺷﺪ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ ،‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖٍ ﻣﺜﻞ ﻇﻬﺮ ﺍ‪‬ﻦ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻄﻦ ﺍ‪‬ﻦ ﺍﳔﻔﺎﺿ ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺠﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴﻝ ﻓﻲ ﺤﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﺯﺠﻝ‬ ‫ﻭﺒﻠﺩﺓٍ ﻤﺜﻝ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺭﺱ ﻤﻭﺤﺸ ﺔٍ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺳﻔﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻈﻬﺮ ﺍ‪‬ﻦ‪ ،‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺣﺸﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀﻩ ﺑﺒﻄﻨﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ‬
‫ﻟﻘﺎﺀ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻧﺴﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﻇﻬﺮ ﺍ‪‬ﻦ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺑﻄﻨﻪ ﻳﻠﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﻗﻮﻯ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﻣﺘﺼﻞٍ‪ :‬ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺃﻭ ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﺜﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺪﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺩ ﺍﷲ ﻏﻴﻁﺎﻨﻬﺎ ﻭﻓﺩﻓﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﺭﺘﻤﻴﺎﺕﹲٍ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﻲ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﰲ ﻣﺮﲤﻴﺎﺕٍ‪ :‬ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪﺍﹰ ﻟﻐﻴﻄﺎ‪‬ﺎ ﻭﻓﺪﻓﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﺳﺎﺩﺓﹰ ﻣﺴﺪ ﺧﱪ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻴﻄﺎﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺪﻓﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺸﺰ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﺖ ﺑﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺪﻓﺪ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺸﻘﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻬﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻭﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺇﱃ‪ :‬ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺮﲤﻴﺎﺕٍ ﻭﺍﻹﻳﺮﺍﺩ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺇﻭﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﳌﻮﺍﺷﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺻﺪﺍﺭ‪:‬‬

‫ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻱ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃ‪‬ﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺑﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻮﺭﺩﻫﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻭﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﺍﳌﻄﻌﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺃ‪‬ﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﺖ ﺑﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺇﱃ ﻓﱴ‪ ‬ﻳﺴﻘﻰ ﺭﻣﺎﺣﻪ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻗﻠﺐ ﻋﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻡ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃ‪‬ﻠﻬﺎ ﻟﻠﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺧﺺ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻭﱃ ﺍﳌﻘﺎﺗﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻋﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻴﺎﺩٍ ﺇﻟﻲ ﺴﺎﺒﻘ ﺔﹲ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺳﺎﺑﻘﺔﹲ ﻭﺳﺎﺑﻐﺔﹲ ﺃﻱ ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻳﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻌﻤﺎﹰ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﺣﺼﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﱐ ﺃﻋﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺟﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻋﺪﻭ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺟﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻮﻫﺐ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻴﺎﺩﻴﻜﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺘﻔﻨﻰ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺭﺸﺘﻨﻲ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻋﺪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻓﻼ ﺃﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﻨﻪ ﻴﻨﻜﺩﻫﺎ‬ ‫ﻴﻌﻁﻰ ﻓﻼ ﻤﻁﻠﻪ ﻴﻜﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻭﰲ ﻳﻜﺪﺭﻫﺎ ﻭﰲ ﻳﻨﻜﺪﻫﺎ‪ :‬ﻟﻸﻳﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻳﻌﻄﻰ ﻓﻼ ﻣﻄﻠﻪ ﺑﻪ ﻷﻥ ﺍﳌﻄﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻜﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻄﻞٍ ﲟﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺪﺍﻓﻌﺔ ﻳﻨﻜﺪ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻦ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﺃﻳﺎﺩ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺪﺭﻫﺎ ﻣﻄﻞﹲ ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺪﻫﺎ ﻣﻦ‪ ‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮﺍ ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﳌﻦ ﻭﺍﻷﺫﻯ" ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺤﻜﻤﻰ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺒﺫﻟﻪ ﺨﺴﺭ‪‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﺩﻩ ﻤ ﻥ‪‬‬
‫ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻨﺎﺌﻼﹰ ﻭﺃﺠﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻗﺭﻴﺵٍ ﺃﺒﺎﹰ ﻭﺃﻤﺠﺩﻫﺎ‬
‫ﺍ‪‬ﺪ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀﺍﺕ‪ :‬ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺶ؛ ﻭﺃﺑﺎﹰ ﻭﻧﺎﺋﻼﹰ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‬
‫ﻋﻠﻮﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﺧ ﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺧﲑ ﻗﺮﻳﺶ ﺃﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰒ ﰲ ﳎﺪﻩ‪ ،‬ﰒ ﰲ ﺳﺨﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺮﻳﺶ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﳌﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﳌﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ؛ ﻭﺍﻷﺻﺢ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﺠﺤﺠﺎﺤﻬﺎ ﻤﺴﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﻁﻐﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﺓ ﺃﻀﺭﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﳉﺤﺠﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳌﻤﺘﻠﻰﺀ ﻛﺮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻮﺩ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺩﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺆﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﳉﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ؛ ﺇﻣﺎ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﻴﲏ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻛﺎﳋﺸﺐ ﻭﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﺡ‪ .‬ﻓﺮﻓﻊ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺤﺠﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻮﺩ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍ ﳌﺴﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻋﺎﹰ ﻭﻤﻐﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﻓﺭﺴﻬﺎ ﻓﺎﺭﺴﺎﹰ ﻭﺃﻁﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﻓﺮﺱ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ ﻟﻠﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻓﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻯﺄﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﻛﻮﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﺋﻀﲔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﺮﺱ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺟﻮﺩ ﻗﺮﻳﺶ ﺟﻮﺍﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺃﻓﺮﺳﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﻭﺳﻴﺔﹰ‪ .‬ﺃﻱ ﻓﺮﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻃﻮﳍﺎ ﺑﺎﻋﺎﹰ‪ .‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻴﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻐﻮﺍﺭ‪ :‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ‬
‫ﺴﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﻋﻬﺎ ﻭﻤﺤﺘﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﺎﺝ ﻟﺅﻱ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏٍ ﻭﺒﻪ‬
‫ﻟﺆﻱ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺟﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺘﺪ‪ :‬ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﶈﺘﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻔﺮﻉ‪ :‬ﺍﳋﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺗﺎﺟﻬﻢ ﻭﻏﺮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻮﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻔﺎﹰ ﻭﺳﻠﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻻﻧﺘﺴﺎ‪‬ﻢ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺘﻘﺎﺼﻴﺭﻫﺎ ﺯﺒﺭﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﺸﻤﺱ ﻀﺤﺎﻫﺎ ﻫﻼﻝ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﺤﺎ‪ :‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺻﲑ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺘﻘﺼﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﺑﲔ ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺸﺎﹰ ﻳﺴﺘﻀﻴﺌﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﳍﻼﻝ‪ ،‬ﰲ ‪‬ﺎﺭﻫﻢ ﻭﻟﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ‪ ‬ﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﳍﻼﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﻼﻻﹰ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮ؛ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﺳﻦ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻣﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻳﺼﺪﺭﻭﻥ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻭ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﲝﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﳍﻼﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳍﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳍﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺸﺎﹰ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺯﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺰﻳﻨﻮﻥ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻢ ﺭﺅﺳﺎﺅﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﺟﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻗﺪﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﺧﻄﺮﺍﹰ ﻷﻥ‬
‫ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﺪﺭ ﻭﺍﻟﺰﺑﺮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺰﻳﻨﻮﻥ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺰﻳﻨﻮﻥ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩﻫﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺒﻲ ﻀﺭﺒﺔﹰ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺃﺗﻴﺢ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﰊ ﺿﺮﺑﺔﹲ ﺃﺗﻴﺢ ﳍﺎ ﳏﻤﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ؛ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺿﺮﺑﺔﹲ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ‬
‫ﰲ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻤﲎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺗﻔﺪﻳﺔﹰ ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺴﻌﺪ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺜﺮ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ؛ ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻹﺗﺎﺣﺔ؛ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ ﻭﻓﺠﺎﺀﺓﹰ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺪﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ؛ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻧﻮﻩ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﺑﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﻗﻌﺖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻛﺴﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺴﺒﺖ ﻫﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﳏﻤﺪﻫﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﰲ ﺿﺮﺑﺔ ﺃﺗﻴﺢ ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﻬﻨﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺍﳌﻬﻨﺪ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻬﻨﺪﻫﺎ ﻟﻀﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻼﺣﻪ ﻗﺪ ﻋﻄﻞ ﻭﺃﺑﻄﻞ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭ ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻀﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ ﺗﺄﺛﲑ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﱂ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻼﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﳜﺎﻟﻒ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﺆﺛﺮﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻓﺰﺍﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﺆﺛﺮﺍ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺗﺄﺛﲑﳘﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﲔ ﻭﺍﻹﻳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻻ ﺃﱂ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺷﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻧﻮﻩ ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﻭﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﺷﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﻗﻠﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺛﺮ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺪﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺘﺤﺴﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﺒﻁﺕ ﺇﺫ ﺭﺃﺕ ﺘﺯﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﳉﺮﺍﺡ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲢﺴﺪﻫﺎ ﻟﻠﻀﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺕ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﻓﺮﺣﺖ ﲝﺼﻮﳍﺎ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﺣﻠﻮﳍﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﲢﺴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ‬
‫ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫ ﺭﺃﺕ ﺗﺰﻳﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﳍﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻀﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﲟﺜﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻷﻥ ﺗﺰﻳﻦ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﲟﺜﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻸﻥ‬
‫ﳛﺼﻞ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺑﻪ ﺃﻭﱃ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺃﻱ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﻫﻮ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺴﻴﺤﺼﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺯﺍﺭﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺰﺍﺭﻉ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺯﺍﺭﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺎﳌﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺤﺼﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻩ‬
‫ﺗﺌﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳌﻜﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺣﺼﻞ ﺍﻏﺘﻴﺎﻻﹰ ﻭﻣﻜﺮﺍﹰ ﻻ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ! ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺮﻓﺎﹰ ﻟﻠﻤﻜﺮ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺎﳌﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺤﺼﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﻘﺘﻠﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻳﻘﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺯﺍﺭﻉ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺳﻴﺤﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺬﺭ ﻭﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺑﺎﳊﺼﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻴﺤﺩﺭﻫﺎ ﺨﻭﻓﻪ ﻭﻴﺼﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺴﺎﺩﻩ ﻭﺃﻨﻔﺴﻡ‬
‫ﳛﺪﺭ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺃﻓﺼﺢ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺭﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﺣﺪﺭﻫﺎ ﺣﺪﺭﺍﹰ ﻓﺎﳓﺪﺭﺕ ‪ .‬ﻭﺃﺣﺪﺭﺕ ﻟﻐﺔﹲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺰﻉ ﺍﳊﺴﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻓﺰﻋﺎﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻗﺮﺍﺭ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻣﺎ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﳛﺪﺭ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺮﺓﹰ ﻭﻳﺼﻌﺪﻫﺎ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃ‪‬ﻢ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻌﻈﻢ ﳏﻠﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺫﺭﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺼﻝ ﺍﻟﻐﻤﻭﺩ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻴﻐﻤﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﻴﺭ ﺩﻤ ﺎﹰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻧﺬﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﳚﺮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻸﻧﺼﻞ‪ .‬ﻭﰲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻐﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻸﻧﺼﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻳﻐﻤﺪﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺼﲑ ﺩﻣﺎﹰ ﺃﻱ ﲣﺘﻀﺐ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺒﻜﻲ ﺍﻟﻐﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺼﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻓﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﳚﺮﺩﻫﺎ ﻭﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻤﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺗﺒﻜﻲ ﺍﻟﻐﻤﻮﺩ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺼﲑ ﺩﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻐﻤﺪﻫﺎ ﰲ ﺭﻗﺎﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺭﻗﺎ‪‬ﻢ ﺃﻏﻤﺎﺩﺍﹰ ﳍﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺇﻏﻤﺎﺩﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﳊﺴﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﻀﺒﻨﺎ ﺒﺄﺴﻴﺎﻓﻨﺎ‬
‫ﻴﺫﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻴﺤﻤﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﺩﻭ ﻤﻥ ﺠﺯ ﻉٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻸﻧﺼﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻃﻼﻗﻪ ﳍﺎ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ ‪‬ﺎ‪ .‬ﺇﻃﻼﻕ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺬﻡ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺰ ﳌﺎ ﲡﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻳﺬﻣﻬﺎ ﺟﺰﻋﺎﹰ؛ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﳛﻤﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺏ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻴﺨﻤﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﻨﻘﺩﺡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺭﺒﻬﺎ‬
‫ﻗﺪﺣﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺎﻧﻘﺪﺣﺖ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻀﺎﺭﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻀﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻘﻄﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﺎ ﲢﺘﻬﺎ ﳑﺎ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ‪‬ﻮﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺣﺠﺮ‪‬‬
‫ﻳﻘﺪﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﻴﺨﻤﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻧﻘﺪﺍﺡ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ :‬ﺣﲔ ﻗﺪﺕ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﻗﻄﻌﺖ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻓﺘﻘﺪﺡ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻮﻗﻊ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﺄﲬﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﺄﻁﺭﺍﻓﻬﻥ ﺘﻨﺸﺩﻫﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻝ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻤﻬﺠﺘﻪ‬
‫ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﳍﻤﺎﻡ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺃﻣﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻃﺮﻓﻬﻦ ﺑﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺸﺪﺕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﻓﺄﻃﺮﺍﻓﻬﻦ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺗﻨﺸﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﺿﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻧﺸﺪﺕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳍﻤﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺣﺖ ﺃﺿﻞ ﻣﻬﺠﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﳎﺮﻭﺣﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺳﻴﻮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﻣﻬﺞ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ .‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﻦ ﺗﻨﺸﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺈﺿﻼﳍﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺬﻫﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺰﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺿﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻫﺎ ﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺠﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﺖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﺮﺣﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﺪ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﲡﺎﻋﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻃﺮﺍﻑ‬
‫ﺳﻴﻮﻓﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﻣﻮﻛﻠﺔ ﲟﻬﺞ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺳﺎﻟﺒﺔﹲ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﺗﻨﺸﺪ ﻟﻠﻬﻤﺎﻡ ﻣﻬﺠﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺇﺿﻼﻟﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺇﺷﺮﺍﻓﻪ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻼﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺷﺪﺓ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺑﺪﻝ‪ :‬ﺍﳍﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻙ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭﺤﺩﻫﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻟﻲ‬

‫ﺸﻴﺦ ﻤﻌﺩ‪ ‬ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻤﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﻙ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﺘﻠﻤ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻹﲨﺎﻉ‪ :‬ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻴﻘﺔ‪ :‬ﺍﻟﱪﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﺣﺪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺛﺎﱐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺄﻧﻚ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﻭﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﻛﺎﳌﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﺜﺩﻴﻴﻪ ﺤﻘﺎﻥ‬
‫ﻭﳏﺘﻠﻤﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺦ ﻣﻌﺪ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﲞﱪ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺃﻧﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺃﻧﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﺃﻭﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﻳﺔ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺷﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﻘﺖ‪ ‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﺘﻼﻣﻚ ﺷﻴﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻗﺪ ﻋﻼ ﺳﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺟﺮﺑﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﺪ‪‬ﻢ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻓﺎﻵﻥ ﺃﻧﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻙ ﻤﻭﻟﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻜﻡ ﻭﻜﻡ ﻨﻌﻤ ﺔٍ ﻤﺠﻠﻠ ﺔٍ‬
‫ﳚﻮﺯ ﰲ ﻧﻌﻤﺔٍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺟﻮﺩ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﳎﻠﻠﺔٍ‪:‬‬
‫ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻭﻣﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﳏﻜﻮﻡ ﳍﺎ ﺑﺎﳉﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻜﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﻬﻲ ﳎﻠﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﰒ ﺃﺗﺒﻌﺖ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀﻫﺎ‪ :‬ﻭﻻﺩﺓﹰ‪ .‬ﻭﺇﺩﺍﻣﺘﻬﺎ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﺔﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺭﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺃﱐ ﺷﻜﺮ‪‬ﺎ ﻓﺎﺳﺘﻮﺟﺐ ﳍﺎ ﺍﳌﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻛﺎﳌﺮﰊ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻲ ﺇﻟﻲ ﻤﻭﻋﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻭﻜﻡ ﺤﺎﺠ ﺔٍ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻮﻋﺪ‪ :‬ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻹﳒﺎﺯ ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﺣﺎﺟﺔٍ ﻭﺑﻐﻴﺔٍ ﺟﺎﺩ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻀﺎﻫﺎ ﱄ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺘﺪﻯﺀ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﻋﺪٍ؛ ﻷﻥ ﻗﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﺪ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻭﻗﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻮﻋﺪﻩ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱄ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻗﺮﺏ ﺷﻲﺀ ﺇﱄ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺃﻓﺼﺢ ‪.‬‬
‫ﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻤﻜﺭﻤﺎﺕٍ ﻤﺸﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭ‬

‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻠﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﱪ ﻗﺪﻣﺎﹰ ﳝﺸﻲ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﺭﺩﺩ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﱰﱄ ﻣﺎﺷﻴﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺑﺮﻙ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻚ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺩﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﱪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳋﺎﻃﺌﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﻠﻤﺎﻧﺎﹰ ﻭﺟﻮﺍﺭﻱ ﺃﻫﺪﺍﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺮﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩﺩﻫﺎ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺧﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺩﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺃﺠﺤﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﻗﺭ ﺠﻠﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﺮ ﺟﻠﺪﻱ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮﰐ ﻭﻧﻀﺎﺭﺓ ﻭﺟﻬﻲ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺣﺎﱄ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﺃﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﺃﻥ ﺃﺟﺤﺪﻫﺎ؛ ﻷﱐ ﺇﺫﺍ ﺟﺤﺪ‪‬ﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﻋﻠﻲ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫"ﺗﻌﺮﻑ ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻧﻀﺮﺓ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ" ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺠﻭﺍﺭﺤﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺤﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺤﺩﻨﺎ ﺠﻭﺩﻩ ﻅﻝ ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﻠﺒﻮﺱ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺧﺺ ﺍﳉﻠﺪ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﻧﺰﻝ ﺃﺟﺤﺪﻫﺎ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‬
‫ﻓﻼ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﺤﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺃﺟﺤﺪﻫﺎ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﺃﻥ ﻓﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ :‬ﻗﺒﻴﻞ ﺃﻓﻘﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺨﻴﺭ ﺼﻼﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻋﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﻻ ﻋﺩﻤﺘﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍﹰ‬
‫ﻋﺪ ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﻻ ﻋﺪﻣﺘﻬﺎ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻹﺑﻘﺎﺀ ﻣﻜﺮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ‪ ‬ﻣﻠﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻮﺩﻫﺎ‪ :‬ﺃﺩﻭﻣﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻮﺩﺗﲏ ﻣﻜﺮﻣﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪﻫﺎ ﻻ ﻋﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺧﲑ ﺍﳉﻮﺍﺋﺰ ﻣﺎ ﺗﺪﺍﻡ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻋﺪﻣﺘﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﲑ ﺻﻼﺕ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻋﻮﺩﻫﺎ‪ .‬ﻣﺜﻞﹲ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ؟! ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ‪:‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﻔﺭﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻯ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺓ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻔﺮﻳﻦ‪ :‬ﺍﻟﻀﻔﲑﺗﺎﻥ‪ .‬ﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﺿﻔﺮﺕ ﺍﻟﺴﲑ ﺃﻱ ﻓﺘﻠﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﲢﺴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﺣﱴ ﺗﻨﺸﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻜﺸﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺮﺏ‬
‫ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻭﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺐ ﺍﳊﺮﺏ؛ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻰ ﻤﻌﺘﻘﻝ ﺼﻌﺩ ﺓﹰ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺭﳏﻪ ﺑﲔ ﺭﻛﺎﺑﻪ ﻭﺳﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﳝﺴﻜﻪ ﺑﻔﺨﺬﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻌﺪﺓ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻣﺎ ﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻬﺎ‪ :‬ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﺑﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺼﻌﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﲢﺴﻦ ﺷﻌﺮﰐ ﻫﺬﻩ ﺣﱴ ﺗﺮﺍﻫ ﺎ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﱴ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻘﻞ‬
‫ﺭﳏﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻭﺍﰲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﲢﺴﻦ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺳﺒﺎﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮﺩ؛ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺍﳌﻠﺘﺤﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻝ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻓﻴﺎﹰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﻡ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﺍﰲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻝ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ .‬ﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﳛﻔﻮﻥ ﺷﻮﺍﺭ‪‬ﻢ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻴﺐ‬
‫ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﳌﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﲢﺴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻘﻠﺖ ﺭﳏﻲ ﺃﺳﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻛﻞ ﻋﻠﺞ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻝ ﻣﺜﻠﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻭﻓﺮﰐ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﺃﻧﺸﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﱴ‪ ‬ﰲ ﻳﺪ ﺻﻌﺪﺓ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﻞ ﻳﻌﻞ ﻭﻳﻌﻞ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻢ ﻟﻐﺔ ﲤﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ‪:‬‬
‫ﺒﺭﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻝ‬ ‫ﻤﺤﺒﻲ ﻗﻴﺎﻤﻲ ﻤﺎ ﻟﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﻨﺼﻝ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﱯ ﻗﻴﺎﻣﻲ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻧﺪﺍﺀ ﻣﻀﺎﻑ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺫﻟﻜﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻌﲎ‬
‫ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳏﱯ ﻣﻘﺎﻣﻲ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﳜﺎﻃﺐ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﳛﺐ ﺇﻗﺎﻣﱵ ﻭﺗﺮﻛﻲ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺐ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺃﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﲢﺒﻮﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﱵ ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﺃﺟﺮﺡ ﺑﻨﺼﻠﻲ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ؟! ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺣﲔ ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺍﺳﺘﻨﺼﺮﻭﻩ ﻭﺳﺄﻟﻮﻩ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﳛﺐ ﻣﻘﺎﺗﻠﱵ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻌﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺼﻮﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﺘﻨﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺮﺝ ﺃﻋﺪﺍﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻨﻜﺴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ! ﻓﺈﻥ ﻡ ﺣﻖ ﺍﳌﺴﺘﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻢ ﺃﻭ ﻻﹰ ﻟﻠﺤﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺒﻠﻰ ﺟﻬﺪﻩ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﻨﺼﺮ ﻏﲑﻩ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺤﻲ ﻭﻳﻐﺮﻱ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ! ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻻﻩ ﻭﺳﻌﻰ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﳛﺐ ﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﺄﻣﻮﺭﻩ ﻭﺗﺮﻙ ﻓﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻜﻢ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﱂ ﺃﺟﺮﺡ ﺑﻪ ﻭﱂ ﺃﻗﺘﻞ؟ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ‬

‫ﺃﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻣﻮﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺟﺮﺣﺎﹰ ﻭﻗﺘﻼﹰ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﺑﺮﻳﺎﹰ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩﺓﹸ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺼﻘﻝ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺩﻯ ﻗﻁﻌﺔﹰ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺩﻩ‬
‫ﻓﺮﻧﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮﻩ‪ .‬ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻓﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻓﺮﻧﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺪﻩ ﻭﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻨﻪ! ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺿﺮﺏ ﺍﳍﻤﺎﻡ ﰲ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺼﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﻘﻴﻼﹰ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﺼﻘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﳉﻮﺩﺓ ﺿﺮﺏ ﺍﳍﻤﺎﻡ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺼﻘﻞ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎﹰ ﳉﻮﺩﺓ ﺍﻟﻀﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺴﻴﻒ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﻭ ﻻﹰ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺟﻮﻫﺮﺍﹰ ﻛﺮﳝﺎﹰ ﰒ ﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﺻﻘﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﺃﻗﻌﺪ ﻋﻦ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ؟! ﻭﱄ ﺟﻮﻫﺮ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﺤﺮﺏ ﺁﻟﺔ ﻣﻮﻓﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺼﻘﻞ ﺍﳉﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻀﺭﺓ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺘﻙ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﻤﻝ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﻀﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺛﻮﺑﺎﹰ ﺃﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻷﻥ‬
‫ﺍﳋﻀﺮﺓ ﺃﺷﻬﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﳌﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺁﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺃﺨﻀﺭ ﻭﺍﻷﻁﻼﻝ ﻤﺸﺭﻗﺔ‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﻀﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺰﺭﻗﺔ ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺲ‪ .‬ﻭﺍﲪﺮﺍﺭ ﺍﳌﻮﺕ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﲪﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﺣﱴ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻮﺕ ﺃﲪﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺪﺭﺝ ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ :‬ﳑﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻣﱳ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﳑﺮ ﺍﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﺧﺼﺐ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺍﳉﻴﺪ ﺍﻟﺼﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﳋﻀﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺗﻚ ﺷﺪﺓ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﻣﺪﺭﺝ ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﻗﺼﺪ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﻭﺟﺮﺣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻓﻭﻗﻲ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﺜﻠﻲ‬ ‫ﺃﻤﻁ ﻋﻨﻙ ﺘﺸﺒﻴﻬﻲ ﺒﻤﺎ ﻭﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﺃﻣﻂ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻛﺎﻥ ﳚﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﺿﺎﹰ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﻂ ﻋﻨﻚ ﺗﺸﺒﻴﻬﻲ ﲟﺎ‬

‫ﻭﻛﺄﻥ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﲝﺮﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺄﻥ ﻭﺑﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺆﺍﻻﹰ ﻓﺄﺟﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﺄﻥ ﺍﻟﱵ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﺩﺧﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﻥ ﺟﻮﺍ‪‬ﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﳌﺴﺒﺐ ﲨﻴﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﻷﻟﻒ ﰲ ﲪﺮﺍﺀ ﳘﺎ ﻋﻼﻣﺘﺎ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳍﻤﺰﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺳﺌﻞ ﻓﺬﻛﺮ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﺄﰐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺳﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻷﺳﺪ ﺗﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻗﺎﺋﻼﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻣﻂ ﻋﻨﻚ ﺗﺸﺒﻴﻬﻲ ﲟﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﻨﻔﻲ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻧﻔﻲ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﺳﻮﻯ ﺍﳌﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻭﻛﺄﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ‪.‬‬
‫ﻨﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻨﻠﻕ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻭﺍﻨﻅﺭﻥ ﻓﻌﻠﻲ‬ ‫ﻭﺫﺭﻨﻲ ﻭﺇﻴﺎﻩ ﻭﻁﺭﻓﻲ ﻭﺫﺍﺒﻠﻲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺇﻳﺎﻩ‪ :‬ﻟﻠﻨﺼﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻑ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻋﲏ ﻣﻊ ﻓﺮﺳﻲ ﻭﺳﻴﻔﻲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺭﳏﻲ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺼﲑ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻧﻠﻘﻲ ﺍﳋﻠﻖ ﻃﺮﺍﹰ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﺒﻬﲏ ﺃﻡ ﻻ؟‬
‫ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﻳﻠﻘﻰ ﲪﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻧﻠﻘﻰ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻜﻦ ﲪ ﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﳝﺪﺡ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻡ‪ ‬ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺅﺍﺩٍ ﺃﻨﺠﻤﺎ‬ ‫ﻜﻔﻲ ﺃﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻙ‪ ،‬ﻟﻭﻤﻙ ﺃﻟﻭﻤﺎ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﻌﺎﺫﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻳﻚ‪ :‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻭﳛﻚ‪ ،‬ﻭﺃﳒﻢ‪ :‬ﺃﻗﻠﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﱯ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻛﻔﻲ ﻭﻳﻚ‪ ،‬ﺃﺭﺍﱐ ﻫﻢ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺆﺍﺩٍ ﺃﳒﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻣﻚ ﺃﻟﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻘﻮﻻﹰ ﻣﻦ ﺭﺃﻳﺖ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻳﺘﻪ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ‬
‫ﺗﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻢ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﺃﺭﺍﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻮﻣﻚ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺃﻟﻮﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳍﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺃﻋﻠﻤﲏ ﺃﻥ ﻟﻮﻣﻚ ﺇﻳﺎﻱ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﻳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺭﺍﱐ ﻣﻀﺎﺭﻉ ﺭﺃﻳﺖ ﲟﻌﲎ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﺷﻚ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ‬

‫ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻮﻣﻚ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻛﻔﻰ ﻭﺃﻟﻮﻡ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺭﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻛﻔﻲ ﻭﻳﻚ ﻟﻮﻣﻚ ﻓﺈﱐ ﺃﺭﺍﱐ ﺃﻟﻮﻡ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻮﻣﺎﹰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻖ ﺑﺄﻥ ﻳﻠﻮﻣﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻣﻚ‬
‫ﺇﻳﺎﻱ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻘﻼﹰ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺸﻜﻮ ﺩﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺆﺍﺩٍ ﺃﳒﻤﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻣﻨﻘﻠﻊ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﻛﺈﻗﻼﻉ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻢ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺣﺎﱄ ﻫﻢ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪﻩ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻢ‪ ‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺻﻔﺘﻪ ﺷﻜﻮﺍﻱ ﻭﺃﻟﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺣﻖ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻮﻣﺎﹰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻓﻌﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﺃﺷﻐﻞ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﳊﻨﲔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳌﺸﻐﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻼﺋﻢ ﺃﻱ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻻﺋﻤﺎﹰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺛﺠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺜﺎﺀ ﺃﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﱂ ﻳﻘﻠﻊ ﺑﺎﳌﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻤﺎﹰ ﻓﻴﻨﺤﻠﻪ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﻭﻻ ﺩﻤﺎ‬ ‫ﻭﺨﻴﺎﻝ ﺠﺴﻡٍ ﻟﻡ ﻴﺨﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﺧﻴﺎﻝ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﺷﺒﻪ ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺎﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻟﺪﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪ ﺃﻥ ﺍﳍﻮﻯ ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻪ ﳊﻤﺎﹰ‬
‫ﻭﻻ ﺩﻣﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺴﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺤﻠﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﺠﻨﺘﻲ ﻟﻅﻨﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﻬﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﺤﻘﻭﻕ ﻗﻠﺏٍ ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﻟﻬﻴﺒﻪ‬
‫ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺫﻟﺔ؛ ﺑﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﻨﱵ ﻭﻫﻮ ﺣﺸﻮ‪ ‬ﺣﺴﻦ‪‬؛ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ‪ :‬ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺟﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱄ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻗﻠﺐٍ ﻟﻮ ﺭﺃﻳﺖ ﳍﻴﺒﻪ ﻳﺎ ﺟﻨﱵ ﻟﻈﻨﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﳍﺎﺏ ﺟﻬﻨﻢ؛ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﳊﺴﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻭﺻﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻜﺕ ﺤﻼﻭﺓ ﻜﻝ ﺤﺏ‪ ‬ﻋﻠﻘﻤﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺼﺩ ﺤ ﺏٍ ﺃﺒﺭﻗﺕ‬
‫ﺍﳊﺐ‪ :‬ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻘﻢ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﺫﻭ ﲦﺮ ﻣﺮ‪. ‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﺩﻻﺋﻞ ﻫﺞ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ ﺣﻼﻭﺓ ﻛﻞ ﺣﺐ ﻣﺮﺍﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ ﺳﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﳍﺠﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﳌﻄﺮ‪.‬‬
‫ﺃﻜﻝ ﺍﻟﻀﻨﺎ ﺠﺴﺩﻱ ﻭﺭﺽ ﺍﻷﻋﻅﻤﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﺠﻪ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭﻻﻙ ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻀﻨﺎ‪ :‬ﻃﻮﻝ ﺍﳌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺩﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﻨﻮ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻮﻥ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﻔﺎﻃﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﻨﻮ‪‬ﺎ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﲰﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﻓﻼ ﺗﻨﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺪﺍﻫﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻮﻻﻙ ﻣﺎ ﺃﻛﻞ ﺍﳌﺮﺽ ﺟﺴﻤﻲ ﻭﻣﺎ ﻛﺴﺮ‬
‫ﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻳﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻮﺍﻫﺎ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﺿﻪ ﻣﺮﺿﺎﹰ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﻋﻈﺎﻣﻪ!‬
‫ﺃﻤﺴﻴﺕ ﻤﻥ ﻜﺒﺩﻱ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺩﻤﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭ ﻓﺈﻨﻨﻲ‬
‫ﺭﻭﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺩﺍﹰ ﺇﱃ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺭﺩﺍﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻮ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻌﺪﻣﺎ ﻭﻣﺼﺮﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﲏ ﺧﻠﻮ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﳏﺒﱵ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﻣﺴﻴﺖ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻛﺒﺪﻱ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﻭﻓﺎﺭﻗﺘﲏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻌﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻣﺖ ﺍﻟﺼﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻭﻛﺒﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﺗﻠﻔﺖ ﰲ‬
‫ﳏﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﻘﻝ ﻟﻴﻼﹰ ﻤﻅﻠﻤ ﺎﹰ‬ ‫ﻏﺼﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻭﻯ ﻓﻼﺓٍ ﻨﺎﺒ ﺕﹲ‬
‫ﳚﻮﺯ ﰲ ﻏﺼﻦ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺧﱪﻩ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺣﺒﻴﺒﱵ‪ ،‬ﻏﺼﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﰲ ﴰﺲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻐﺼﻦ‪ :‬ﻗﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﻯ‪ :‬ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻋﲏ ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺭﺩﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺸﻤﺲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ :‬ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻞ‪ :‬ﲢﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳌﻈﻠﻢ‪ :‬ﺷﻌﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻟﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﻟﻐﺭﻤﻲ ﻤﻐﻨﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪٍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻷﺿﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺩﻗﺔ ﻭﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺛﻘﻞ ﺭﺩﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﺽ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺩ‬
‫ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺃﻱ ﺑﺪﻥ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻡ‪ :‬ﺿﺪ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﱂ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺑﺪﻥ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺇﻻ ﻟﺘﺠﻌﻠﲏ ﻟﻐﺮﻣﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻌﺸﻘﻲ ﺇﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﳘﺎ‪ :‬ﺍﳌﻐﺮﻡ ﻭﺍﳌﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﱂ ﲡﻤﻊ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﲡﻌﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺭﺕ ﻓﺄﻨﻁﻕ ﻭﺍﺼﻔﻴﻪ ﻭﺃﻓﺤﻤﺎ‬ ‫ﻜﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭﺤﺩﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻱ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻛﺼﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺍﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﺿﺪﻳﻦ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻧﻄﻘﺖ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﲔ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻓﺤﻤﺖ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﲔ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻏﺎﻳﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪ :‬ﺃﻧﻄﻘﻬﻢ ﲜﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺤﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﺼﺐ ﻭﺍﺻﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻛﺼﻔﺎﺕ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﱵ‬
‫‪‬ﺮﺕ ﻭﺍﺻﻔﻴﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﻄﻖ‪ :‬ﻫﻮ ﻭﺃﻓﺤﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻤﻌﺘﺫﺭﺍﹰ ﻜﻤﻥ ﻗﺩ ﺃﺠﺭﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻤﺒﺘﺩﺌﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺠﻠﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻌﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻋﻄﺎﻙ ﻣﻌﺘﺬﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻗﺪ ﺃﺫﻧﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺘﻌﻅﻤﺎ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻅﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌ ﺎﹰ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻣﺘﻌﻈﻤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻝ ﺍﻟﺴﺅﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﻝ ﻤﺤﺭﻤﺎ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻝ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﺎﻝ ﻭﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻇﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﳏﺮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﺪ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻔﻰ ﺠﻭﻫﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺼﻔﻰ‪ ،‬ﻳﺎ ﺃﲰﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺫﻭ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﻮﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎﹰ ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﺄﻭﺭﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻏﺮﺿﻪ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻭﺻﻒ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﺍﳌﺼﻔﻰ ﺟﻮﻫﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺫﻱ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺗﻔﻀﻴﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﲰﻰ ﻣﻦ ﲰﺎ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻼ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﺬﺍﺕ ﺫﻱ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻼﹰ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻗﻠﺖ ﺟﻮﻫﺮﺍﹰ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻀﻤﲔ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻈﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﻌﻠﻤﺎ‬ ‫ﻨﻭﺭ‪ ‬ﺘﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻙ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔﹰ‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻮﱃ‪ .‬ﻭﻻﻫﻮﺗﻴﺔﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﳍﻴﺔ ﻭﺭﻭﻯ ﻻﻫﻮﺗﻴﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺭﻓﻌﺎﹰ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻧﻮﺭ ﺇﳍﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﺮ ﲰﺎﻭﻱ ﻭﺇﳍﻲ ﻓﻴﻜﺎﺩ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻷﺟﻠﻪ ﺗﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﻝ ﻋﻀﻭ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻭﻴﻬﻡ ﻓﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﻨﻁﻘﺕ ﻓﺼﺎﺤ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻟﻔﺮﻁ ﻓﺼﺎﺣﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻓﺄﺤﻠﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﺒﺼﺭ‪ ‬ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻨﻲ ﻨﺎﺌﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺒﺼﺮ‪ ‬ﺑﻌﻴﲏ ﻭﺃﻇﻨﲏ ﻧﺎﺋﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻡ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ!! ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﳛﻠﻢ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻓﺄﺣﻠﻢ ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ! ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻓﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﲟﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺩﺭﻙ ﻛﻨﻪ ﻭﺻﻔﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻣﻨﻜﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺬﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﳛﻠﻢ ﺑﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﺣﻠﻢ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﳛﻠﻢ ﺑﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺣﺘﻯﺄﻗﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺇﳕﺎ ﺃﺭﻯ ﺫﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺘﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬ﻛﱪﺕ ﺍﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﲞﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﳌﻌﺎﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﻮﳘﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻨﻘﻡ‪ ‬ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺃﻨﻌﻤﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻟﺠﻭﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻧﻘﻤﺎﹰ ﺑﺘﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻧﻌﻤﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﻓﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎﻝ ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻋﺎﻗﻼﹰ!‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻗﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻘﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻳﺒﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﻔﻆ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﻏﺎﻓﻼﹰ ﻳﻌﲏ ﻋﻦ ﻛﺴﺐ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﻏﺎﻓﻼﹰ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﹰ‬
‫ﻷ‪‬ﻤﺎ ﺧﱪ ﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﺘﺭﺠﻤ ﺎﹰ‬ ‫ﺇﺫﻜﺎﺭ ﻤﺜﻠﻙ ﺘﺭﻙ ﺇﺫﻜﺎﺭﻱ ﻟﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﻛﺎﺭ ﻣﺜﻠﻚ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﺫﻛﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻋﺎﺭﻑ ﲟﺎ ﰲ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻏﲑ ﳏﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻌﻠﻤﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺀ ﺘﻘﺎﻀﻴﺘﻪ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﻓﻲ ﺸﻘﻭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﻜﻡ؟ !‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﻴﻥٍ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺯﻱ ﻤﺤﺭﻡ؟‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻠﻮﻣﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱃ ﺃﻱ ﻭﻗﺖٍ ﺃﻧﺖ ﰲ ﺯﻱ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ؟‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱃ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﺎﺭﻳﺎﹰ؟ ﻗﺎﻋﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ؟ ﻭﻣﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ؟ ﻭﺣﱴ ﻣﱴ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ؟ ﻭﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ؟‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻭﺭﻭﻯ ﰲ ﺯﻱ ﳎﺮﻡ ﺑﺎﳉﻴﻢ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﱃ ﻣﱴ ﺗﻌﻴﺶ ﺫﻟﻴﻼﹰ ﻛﺎﳌﺘﻬﻢ ﺍﳌﺬﻧﺐ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺕ ﻭﺘﻘﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻝ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺭﻡ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺘﻤﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻤﻜﺭﻤﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﲤﺖ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻜﺮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﲤﺖ ﻣﻘﺎﺳﻴﺎﹰ ﻟﻠﻤﺬﻟﺔ ﺳﺎﻗﻂ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺣﺘﻒ ﺃﻧﻔﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﻮﺕ‪ ‬ﰲ ﻋﺰ‪ ‬ﺧﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓٍ ﰲ ﺫﻝ ﻭﳚﻮﺯ ﺗﻘﺎﺱ ﲝﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺠﺰﻡ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﲤﺖ ﻭﳚﻮﺯ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﲤﺖ ﻣﻘﺎﺳﻴﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﺬﻝ ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ ﺠﻨﻰ ﺍﻟﻨﺤﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﻓﺜﺏ ﻭﺍﺜﻘﺎﹰ ﺒﺎﷲ ﻭﺜﺒﺔ ﻤﺎﺠ ﺩٍ‬
‫ﺍﳍﻴﺠﺎ‪ :‬ﺑﺎﳌﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ‪ :‬ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺟﲎ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺍ‪‬ﺘﲎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺟﺪ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺛﺐ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﺍﺛﻘﺎﹰ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺔ ﺭﺟﻞ ﻣﺎﺟﺪٍ؛ ﻳﺮﻯ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﻼﻭﺓ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺤﻠﻰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﳝﺪﺡ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻜﻼﰊ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻥ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻲ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﻻ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﻭﺃﻴﺴﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﺴﻴﺕ ﻤﺎ ﻗﺘﻼ‬
‫ﰲ ﺃﺣﻴﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺃﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺇﱐ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﻳﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻏﲑﻱ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﲔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺟﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻲ ﻭﻣﺎ ﻋﺪﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎﺭﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰒ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳋﱪ ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ :‬ﺇﱐ‬

‫ﺃﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺴﺮ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﰲ ﳏﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻏﲑﻱ! ﻭﻗﺪ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺭ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﱐ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺎﻕٍ! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ! ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﺃﺃﺣﻴﺎ؟! ﻭﺃﻳﺴﺮ ﺷﻲﺀ ﻗﺎﺳﻴﺘﻪ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻞ!‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻴﻨﺤﻝ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﺤﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩ ﻴﻘﻭﻯ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﺃﺒﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﺇﱐ ﺑﺎﻕٍ! ﻣﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﳊﺰﻥ ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳉﺴﻢ ﻳﻀﻌﻒ ﻭﻳﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﳓﻮﻝ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﺴﺒﻼ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳍﺎ‪ :‬ﻟﻠﻤﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻟﻠﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻃﺮﻗﺎﹰ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﻟﻭ ﺤﺎﺭ ﻤﺭﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ‬
‫ﻴﻬﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺇﻥ ﺼﺩﺩﺕ ﻓﻼ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺒﺠﻔﻨﻴﻙ ﻤﻥ ﺴﺤﺭٍ ﺼﻝ ﺩﻨﻔ ﺎﹰ‬
‫ﲟﺎ ﲜﻔﻨﻴﻚ‪ :‬ﻗﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲝﻖ ﻣﺎ ﲜﻔﻨﻴﻚ ﻣﻦ ﺳﺤﺮٍ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﰲ ﺍﳌﺮﺽ؛ ﺣﺰﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻨﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﻬﻮﻯ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﻥ ﻭﺍﺻﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺼﻠﻰ ﻓﻼ ﻳﻬﻮﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﻓﻼ ﻫﻨﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺇﻥ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺴﻼﻡ‪ ‬ﻟﻚ" ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﲟﺎ ﲜﻔﻨﻴﻚ ﻣﻦ ﺳﻘﻢٍ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻬﻮﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻟﺪﻧﻒ ‪.‬‬
‫ﺸﻴﺒﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺨﻀﺒﺘﻪ ﺴﻠﻭﺓﹲ ﻨﺼﻼ‬ ‫ﺇﻻ ﻴﺸﺏ ﻓﻠﻘﺩ ﺸﺎﺒﺕ ﻟﻪ ﻜﺒﺩ‪‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﻳﺸﺐ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺸﺐ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺪﻧﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻻ ﻳﺸﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﺑﺖ ﺍﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬ﺷﻴﺒﺎﹰ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺐ ﺍﻟﺮﺃﺱ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺷﻴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳋﻀﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺐ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺧﻀﺒﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻮﺓ ﻧﺼﻞ ﺍﳋﻀﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺐ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺱ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻓﻀﻝ ﺸﻴﺏ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ‬ ‫ﺸﺎﺏ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺸﻴﺏ ﺍﻟﺭﺃ‬

‫ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﳋﻀﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﻝ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺼﻔﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺒﻴﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻵﻓﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻜﻤﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺼﺒﻐﻲ ﺒﻴﺎﻀﺎﹰ ﺒﻌﺼﻔﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﺩﻋﺩ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺒﻴﻀﺔﹰ ﻜﺒﺩﻱ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﳌﺸﻴﺐ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ‪.‬‬
‫ﺘﺯﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﺎ ﻋﻘﻼ‬ ‫ﻴﺤﻥ ﺸﻭﻗﺎﹰ ﻓﻠﻭﻻ ﺃﻥ ﺭﺍﺌﺤ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﺐ ﳛﻦ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﱃ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻥ ﺭﺍﺋﺤﺔﹰ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﳌﺎ ﻋﻘﻞ؛ ﻛﺄﻥ‬
‫ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻛﺜﺮ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﳚﻦ ﺃﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳉﻨﻮﻥ؛‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻕ ﻁﺭﻓﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻭﺃﻻ‬ ‫ﻫﺎ ﻓﺎﻨﻅﺭﻱ ﺃﻭ ﻓﻅﻨﻲ ﺒﻲ ﺘﺭﻯ ﺤﺭﻗﺎﹰ‬
‫ﻫﺎ‪ :‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﶈﺒﻮﺑﺘﻪ‪ :‬ﺍﻧﻈﺮﻱ ﺇﱄ ﻟﺘﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﰊ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﺮﻳﲏ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻈﲏ ﰊ ﺗﺮﻯ ﺣﺮﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﱂ‬
‫ﻳﺬﻕ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻭﺃﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﳒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﺃﻝ ﻳﺌﻞ ﺇﺫﺍ ﳒﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﻋﻝ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻲ ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻟﻲ‬
‫ﻋﻞ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﻟﻌﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺫﱄ ﻳﺘﺸﻔﻊ ﱄ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﺘﲏ ﰲ‬
‫ﺍﳍﻮﻯ ﻣﺜﻼﹰ ﻣﻀﺮﻭﺑﺎﹰ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﻭﻭﺟﻪ ﺗﺸﻔﻌﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﲟﺎ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﳛﻈﻰ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﳌﻜﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻧﻮﺍﺱ ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻫﺎ ﻟﻌﻝ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺴﺄﺸﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺒﻥ ﻴﺤﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺒﺼﺭﺕ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﻤﺢ ﻤﻌﺘﻘﻼ‬ ‫ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﺴﻌﻴﺩﺍﹰ ﻁﺎﻟﺏ‪ ‬ﺒﺩﻤﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻌﺘﻘﻼ ﺑﺮﳏﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ‪ ،‬ﲢﻘﻘﺖ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﱄ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺘﻨﻤﻪ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﺣﻈﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺼﻞ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﺁﻩ ﺗﺄﻫﺐ ﻟﻠﺤﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﺭﺏ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻳﻨﻬﺐ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ‪‬ﺒﻬﺎ ﻓﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻘﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺎﺌﻝٌ ﺩﻭﻥ ﻨﻴﻠﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺯﺤﻼ‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺹ ﻓﻀﻝ ﻭﺍﻟﺩﻩ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺎﺋﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﻨﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ :‬ﺯﺣﻞ ﻭﻧﻴﻠﻲ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺻﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﺣﺼﻲ ﻓﻀﻞ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺪﺣﻪ ﻭﻣﺪﺡ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺇﱐ ﻧﺎﺋﻞ ﺯﺣﻼﹰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻝ‬
‫ﻭﺻﻒ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻓﻀﻞ ﻧﺎﺋﻠﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺪﺣﺎﹰ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﻴﺴﺄﻝ ﻋﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺴﺄﻻ‬ ‫ﻗﻴﻝٌ ﺒﻤﻨﺒﺞ ﻤﺜﻭﺍﻩ ﻭﻨﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﲪﲑ‪ .‬ﻭﻣﻨﺒﺞ‪ :‬ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﻪ ﲟﻨﺒﺞ‪ .‬ﻭﻋﻄﺎﺅﻩ ﰲ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻳﺴﺘﺨﱪ ﻋﻤﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺘﺴﺎﺌﻝ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻋﻥ ﻜﻝ ﺴﺎﺌﻝ‬ ‫ﻓﺄﻀﺤﺕ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺸﺭﺩﺍ‬
‫ﻭﻴﺤﻤﻝ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﺇﻥ ﺤﻤﻼ‬ ‫ﻴﻠﻭﺡ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﺠﻰ ﻓﻲ ﺼﺤﻥ ﻏﺭﺘﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳍﻴﺠﺎﺀ ﺑﺎﳌﺪ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀ ﺇﻥ ﲪﻼ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻘﺼﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳍﻴﺠﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﲪﻼ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﲞﺼﻠﺘﲔ‪ :‬ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ‪ :‬ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻴﻠﻭﺡ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﺠﻰ ﻓﻲ ﺼﺤﻥ ﻏﺭﺒﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﳛﻤﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀ ﺇﻥ ﲪﻼ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﻭﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺏٍ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺫﻻ‬ ‫ﺘﺭﺍﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﺏٍ ﻜﺤﻝ ﺃﻋﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻼﺏ‪ ،‬ﻭﺟﻨﺎﺏ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻳﻬﺠﻢ ﲞﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﻭﻳﻮﻗﻊ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻐﺒﺎﺭ ﺧﻴﻠﻪ ﰲ ﻋﻴﻮ‪‬ﻢ ﲟﱰﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺤﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻔﻪ ﰲ ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻳﺴﺒﻖ ﻋﺬﻝ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻇﻔﺮ ﺑﻌﺪﻭﻩ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻼﺋﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻭﻫﻮ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻌﺬﻝ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﺿﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﺩ ﺇﺫ ﻇﻔﺮ ﺑﻘﺎﺗﻞ ﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻓﻘﺘﻠﻪ! ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﳊﺒﻬﻢ ﻟﻪ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺗﺮﺍﺏ ﻗﺪﻣﻪ ﻛﺤﻼﹰ ﻷﻋﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﱪﻛﻮﻥ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻟﻭ ﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﺎ ﻨﺯﻻ‬ ‫ﻟﻨﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﺨﺘﺭﻕﹲ‬
‫ﳐﺘﺮﻕ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎﹰ ﳌﻮﺿﻊ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ ﻓﺨﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞﹲ ﻟﻌﻠﻮ ﻓﺨﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺬﻩ ﰲ ﲰﺎﺀ ﻓﺨﺮﻩ‪ ،‬ﲝﻴﺚ‬
‫ﻟﻮ ﺻﺎﻋﺪﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻏﺎﻟﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻔﺬ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ‪‬ﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﱰﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﳏﺘﺮﻕ ﺑﺎﳊﺎﺀ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻗﺩﻤﺎﹰ ﻭﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻷﺠﻼ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺩﺕ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺼﺮﻑ ﲤﻴﻢ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻠﻜﺖ ﺑﻪ ﲤﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻕ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻼﻛﻬﺎ ﺍﻷﺟﻞ‪ ،‬ﺃﻱ ﳌﺎ ﻋﺎﺩﻭﻩ‬
‫ﺃﻭﻗﻊ ‪‬ﻢ ﻭﺃﻫﻠﻜﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺍﻥٍ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻠﻼ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺃﺘﻪ ﻭﺨﻴﻝ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﻘﺒﻠ ﺔﹲ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺒﻜﺮ‪ .‬ﻭﺍﳊﻠﻼ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﲤﻴﻤﺎﹰ ﳌﺎ ﺭﺃﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺧﻴﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻘﺒﻠﺔﹲ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺑﻠﺪ‪‬ﻢ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﺮﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﺃ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻏﻴﺭ ﺸﻲﺀٍ ﻅﻨﻪ ﺭﺠﻼ‬ ‫ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﻫﺎﺭﺒﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺿﺎﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳌﺎ ﻫﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﻫﺎﺭ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺧﻮﻓﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻏﲑ ﺷﻲﺀ ﻻ‬
‫ﻳﺒﺎﱄ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻩ‪ ،‬ﻇﻨﻪ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﳛﺴﺒﻮﻥ ﻛﻞ ﺻﻴﺤﺔٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ" ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺨﻴﻼﹰ ﺘﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺭﺠﺎﻻ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﺤﺴﺏ ﻜﻝ ﺸﻲﺀٍ ﺒﻌﺩﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻴﻝ ﻓﻲ ﻟﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﻤﺎ ﺴﻌﻼ‬ ‫ﻓﺒﻌﺩﻩ ﻭﺇﻟﻰ ﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻭ ﺭﻜﻀﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻭﻫﺰﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ؛ ﻟﻮ ﺭﻛﻀﺖ ﲤﻴﻢ ﲞﻴﻮﳍﻢ ﰲ ﳍﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺣﻨﻜﻪ ﳌﺎ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﲑﺍﹰ ﻳﺴﻌﻞ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﻪ؛ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺑﺄﻗﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻠﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻮﻡ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺃﺩﱏ ﺿﺮﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﻻ ﻳﺴﻌﻞ؟! ﻗﺎﻝ‪ :‬ﳊﺴﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ!‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻷﻟﻰ ﻟﻡ ﺘﻠﻘﻬﻡ ﻭﺠﻼ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﻟﻰ ﻻﻗﻴﺘﻬﻡ ﺠﺯﺭﺍﹰ‬

‫ﺍﻷﱃ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‪ .‬ﻭﺟﺰﺭﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻘﻄﻌﲔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺟﻼ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻻﺳﻢ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪:‬‬
‫ﻭﺟﻠﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﻠﻘﻬﻢ ﻭﺟﻠﲔ ﺧﺎﺋﻔﲔ‬
‫ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻗﻀﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤﻁﻼ‬ ‫ﻜﻡ ﻤﻬﻤﺔٍ ﻗﺫﻑٍ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺒﻪ‬
‫ﺍﳌﻬﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺍﻟﻘﺬﻑ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﳌﻄﻞ‪ :‬ﻧﻘﻴﻀﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻓﻼﺓٍ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻓﻖ‪ ‬ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻛﺨﻔﻘﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﺍﶈﺐ؛ ﺧﻮﻑ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﺍﻥ؛ ﺃﺩﺗﲏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻄﻠﺘﲏ ﻣﺪﺓ ﻣﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﺇﻳﺎﻩ‪ :‬ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺑﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻄﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺪﺓ ﻟﺒﺜﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺭ ﻭﺠﻬﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﺫ ﺃﻓﻼ‬ ‫ﻋﻘﺩﺕ ﺒﺎﻟﻨﺠﻡ ﻁﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻭﺯﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻔﺎﻭﺯﻩ‪ :‬ﻟﻠﻤﻬﻤﻪ‪ .‬ﻭﺣﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺍﳋﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺜﺮﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻨﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻓﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺳﲑﻩ ﺑﺎﻟﺴﺮﻯ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻘﺪﺕ ﻃﺮﰲ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪﺕ ﺣﺮ ﻭﺟﻬﻲ ﲝﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﻢ؛ ﳝﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﲝﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﻘﺪﺕ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﻃﺮﰲ‪ ،‬ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻷﱐ ﻛﻨﺖ ﻣﺸﺮﻗﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺘﻐﺸﻤﺭﺕ ﺒﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺴﻬﻝ ﻭﺍﻟﺠﺒﻼ‬ ‫ﺃﻨﻜﺤﺕ ﺼﻡ ﺤﺼﺎﻫﺎ ﺨﻑ ﻴﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻤﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻟﺔ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﳌﺸﻲ ﺃﻱ ﺃﺳﺮﻋﺖ ﻭﺗﻐﺸﻤﺮﺕ‪ :‬ﺗﻌﺴﻔﺖ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻗﺼﺪﺍﹰ ﻭﻏﲑ ﻗﺼﺪٍ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺡ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﳉﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﺧﻒ ﻧﺎﻗﱵ ﻭﺑﲔ ﺍﳊﺼﺎ ﺍﻟﺼﻢ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺴﻔﺖ ﰊ ﺍﻟﺴﻬﻞ‬
‫ﻭﺍﳉﺒﻞ؛ ﺣﱴ ﺃﻭﺻﻠﺘﲏ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﺴﻤﻌﺕ ﻟﻠﺠﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﻁﺎﻨﻬﺎ ﺯﺠﻼ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺤﺸﻭ ﻗﻤﻴﺼﻲ ﻓﻭﻕ ﻨﻤﺭﻗﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺮﻕ‪ :‬ﺍﻟﻮﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﺟﻞ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺕ‪ .‬ﻭﺣﺸﻮ ﻗﻤﻴﺼﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺳﻄﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻜﺎﱐ ﻓﻮﻕ ﺭﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻤﻌﺖ ﺻﻮﺕ ﺍﳉﻦ ﰲ ﻏﻴﻄﺎﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ!‬

‫ﻭﻟﻴﺘﻨﻲ ﻋﺸﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻨﻔﺱٍ ﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻌﺒﺎﹰ ﻭﺧﻮﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻀﻞﹲ ﺃﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﱐ ﻭﻗﻴﺖ ﻣﺎ ﻣﺮ ﰊ ﻭﻻ ﺁﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺍﳍﻼﻙ‪ .‬ﻭﻏﺮﺿﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﺨﻼ‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ ﻨﺩﺍﻙ ﻭﻻ ﺃﺨﺸﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻝ ﺒﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺭﺟﻮ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﺍﺟﻴ ﺎﹰ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺇﻟﻴﻚ ﺛﻘﺔ ﺑﻚ‪ ،‬ﺇﻧﻚ ﻻ ﲤﻄﻞ ﺑﻮﻋﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻚ ﲡﺰﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ؛ ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺒﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺴﺘﻘﻠﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﲞﻠﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ‪:‬‬
‫ﺒﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻁﻠﻰ ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ‬ ‫ﻜﻡ ﻗﺘﻴﻝٍ ﻜﻤﺎ ﻗﺘﻠﺕ ﺸﻬﻴ ﺩٍ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﻰ‪ :‬ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻃﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻛﻢ ﻗﺘﻴﻞٍ ﺷﻬﻴﺪٍ ﺑﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻄﻠﻰ ﻭﻭﺭﺩ ﺍﳋﺪﻭﺩ؛ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺘﻠﺖ ﺃﻧﺎ؛ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺍﳍﻮﻯ ﺇﻳﺎﻩ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﺄﻭﻝ ﻗﺘﻴﻞ ﺍﳍﻮﻯ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞٍ ﺷﻬﻴﺪ! ﻗﺘﻞ ﺑﺒﻴﺎﺽ‬
‫ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻭﲪﺮﺓ ﺍﳋﺪﻭﺩ! ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳍﻮﻯ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻒ ﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﺕ ﺒﺎﻟﻤﺘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﻜﻌﻴﻭ ﻥٍ‬
‫ﺍﳌﻬﺎ‪ :‬ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺎ ﻣﻬﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻚ‪ :‬ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻏﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﺘﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻌﺒﺪﻩ ﺍﳊﺐ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺻﻴﺐ ﻋﻤﻮﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺳﻄﻪ ﺑﺎﳊﺐ ‪ .‬ﻭﺟﺮ ﻋﻴﻮﻧﺎﹰ‪ :‬ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩ ﺍﳋﺪﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻗﺘﻴﻞٍ ﺑﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻄﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﳋﺪﻭﺩ‪ .‬ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﳌﻬﺎ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻼﺣﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻛﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺘﲏ ﻭﻗﺘﻠﺘﲏ ﻏﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﳌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﻬﺎ‪ :‬ﺍﳊﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﰒ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﺭ ﺫﻴﻭﻟﻲ ﺒﺩﺍﺭ ﺃﺜﻠﺔ ﻋﻭﺩﻱ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﺠﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻠﱭ‪ .‬ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺧﲑ ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ :‬ﻛﺜﺮ ﺧﲑ ﺍﻟﺼﺒﺎ‪ .‬ﰒ ﻧﺎﺩﻯ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺃﻳﺎﻡ ﲡﺮﻳﺮﻱ ﻭﺍﳍﻤﺰﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﲡﺮﻳﺮﻱ ﺑﺪﺍﺭ ﺃﺛﻠﺔ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﺍﻷﻟﻒ ﺑﺎﻟﺮﺍﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻋﺎﺩﺍﹰ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻷﺛﻠﺔ‬
‫ﻋﻮﺩﻱ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻷﺛﻠﺔ‪ .‬ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺛﻠﺔ ﺑﻐﲑ ﺃﻟﻒ ﻭﻻﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻗﺘﻠﺔ ﻭﻫﻲ‬

‫ﺍﺳﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪ .‬ﻭﻋﻮﺩﻱ‪ :‬ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻸﻳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻷﻳﺎﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﻣﻀﺖ ﻣﺴﺘﻌﻴﺪﺍﹰ ﳍﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻄﺎﻟﱵ ﺣﲔ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺤﺐ ﺫﻳﻠﻲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻮﺩﻱ‬
‫ﺇﱄ ﻭﺍﺭﺟﻌﻲ ﻓﺈﱐ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻗﻊٍ ﻭﻋﻘﻭﺩ‬ ‫ﻋﻤﺭﻙ ﺍﷲ ﻫﻝ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﺩﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﺗﻌﻤﲑﻙ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﻤﲑﺍﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺯﺍﺋﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﻤﺮﻙ ﺍﷲ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺍﷲ ﺗﻌﻤﲑﻙ‪ .‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﺪﻭﺭﺍﹰ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻫﻦ ﺑﺪﻭﺭﺍﹰ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﰲ ﺑﺮﺍﻗﻊ ﻭﻋﻘﻮﺩ؟! ﻷﻥ ﺍﻟﱪﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﺗﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﺏ ﺘﺸﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ‬ ‫ﺭﺍﻤﻴﺎﺕٍ ﺒﺄﺴﻬﻡ ﺭﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻬﺩ‬
‫ﺭﺍﻣﻴﺎﺕٍ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﻟﺒﺪﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﺪﻭﺭﺍﹰ ﺗﺮﻣﻰ ﺑﺴﻬﺎﻡ؟! ﻗﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﳍﺪﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﳉﻠﻮﺩ!‬
‫ﲞﻼﻑ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﳉﻠﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ .‬ﻭﻋﲏ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻛﺜﲑ‪:‬‬
‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﻠﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺠﺎﺭﺡ‬ ‫ﺭﻤﺘﻨﻲ ﺒﺴﻬﻡ ﺭﻴﺸﻪ ﺍﻟﻬﺩﺏ ﻟﻡ ﻴﺼﺏ‬
‫ﻫﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﻴﺘﺭﺸﻔﻥ ﻤﻥ ﻓﻤﻲ ﺭﺸﻔﺎﺕٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﳝﺼﺼﻦ ﻣﻦ ﻓﻤﻲ ﻣﺼﺎﺕ ﳌﻴﻠﻬﻦ ﺇﱄ‪ .‬ﻫﻦ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺮﺷﻔﺎﺕ‪ .‬ﰲ ﻓﻤﻲ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻘﺮ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ! ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻷﺟﻠﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﺮﺷﻒ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ! ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻫﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻠﺘﺮﺷﻒ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻢ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺧﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ ﺑﻌﺎﺷﻘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪﻯ؛ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻦ ﰲ ﺍﻟﻔﻢ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﺭ ﺒﻘﻠﺏٍ ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻤﻭﺩ‬ ‫ﻜﻝ ﺨﻤﺼﺎﻨﺔٍ ﺃﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻡ‬
‫ﺍﳋﻤﺼﺎﻧﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﳋﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﳉﻠﻤﻮﺩ‪ :‬ﺍﻟﺼﺨﺮ ﺍﻟﺼﻠﺐ ‪ .‬ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺭﻕ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺻﻔﺔ ﳋﻤﺼﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﻞ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺘﺮﺷﻔﺎﺕ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺃﺭﻕ ﺑﺸﺮﺓﹰ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻘﻠﺐٍ ﺃﺷﺪ‬
‫ﻗﺴﺎﻭﺓ ﻭﺻﻼﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺨﺮ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺭﻗﺔ ﺑﺸﺮ‪‬ﺎ ﺑﺎﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺴﺎﻭﺓ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎﳊﺠﺮ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺃﻗﺴﻰ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻗﺴﻰ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﺼﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎﺀ ﻭﺭﺩٍ ﻭﻋﻭﺩ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻓﺭﻉ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﻥ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻛﻞ ﲬﺼﺎﻧﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﺮﻉ‪ ،‬ﻛﺄﳕﺎ ﺧﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﲟ ﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻃﻴﺒﺎﹰ ﻭﺭﺍﺋﺤﺔ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺧﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺄﳕﺎ ‪.‬‬
‫ﻯ ﺃﺜﻴﺙٍ ﺠﻌ ﺩٍ ﺒﻼ ﺘﺠﻌﻴﺩ‬ ‫ﺤﺎﻟﻙٍ ﻜﺎﻟﻐﺩﺍﻑ ﺠﺜﻝ ﺩﺠﻭﺠﻲ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﻚ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺪﺍﻑ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﳉﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺟﻮﺟﻰ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻷﺛﻴﺚ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﺍﳌﻠﺘﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻌﻴﺪ‪ :‬ﳚﻌﻞ ﺟﻌﺪﺍﹰ ﺑﺘﻜﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻓﺮﻉ ﺃﺳﻮﺩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺡ ﻭﺘﻔﺘﺭ ﻋﻥ ﺸﺘﻴﺕٍ ﺒﺭﻭﺩ‬ ‫ﺘﺤﻤﻝ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﻏﺩﺍﺌﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻱ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻏﺪﺍﺋﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﺪﺍﺋﺮﻩ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﺪﺍﺋﺮ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻭﺍﻟﻐﺪﺍﺋﺮ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻔﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻏﺪﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﺔ ﲢﻤﻞ ﻭﺍﻟﺸﺘﻴﺖ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻔﻠﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪﻭﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﻏﺪﺍﺋﺮﻫﺎ ﺍﳌﺴﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻔﺘﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻦ ﺛﻐﺮ ﻣﻔﻠﺞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺀ ﺑﺎﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﱪﺩ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺪ! ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﺍﳌﺘﺤﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﺃﺳﻨﺎ‪‬ﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﻔﻠﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﺭﻳﻘﻬﺎ ﺑﺎﺭﺩ؛ ﻟﺒﻴﺎﺿﻪ‬
‫ﻭﻧﻘﺎﺋﻪ ﻭﺑﺮﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻣﺺ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﺩ‬ ‫ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﺴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺴﻘﻡ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺄﲪﺪ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺴﻘﻢ! ﻭﺑﲔ ﺟﻔﻮﱐ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﺪ ﻓﺒﻌﺪﺕ ﻋﲏ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻨﻘﺼﻲ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﺯﻴﺩﻱ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﻬﺠﺘﻲ ﻟﺩﻴﻙ ﻟﺤﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﳌﻬﺠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﺍﳊﲔ‪ :‬ﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﺴﻠﻤﺔﹰ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﻠﻬﻼﻙ! ﻓﺎﻧﻘﻀﻰ ﻣﻦ ﻋﺬﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺰﻳﺪﻱ ﰲ ﻋﺬﺍ‪‬ﺎ ﻓﺤﻜﻤﻚ ﻧﺎﻓﺬﹲ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :‬ﺇﻥ ﺗﻌﺬ‪‬ﻢ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﳍﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ"‪.‬‬
‫ﺩ ﺒﺘﺼﻔﻴﻑ ﻁﺭﺓٍ ﻭﺒﺠﻴﺩ‬ ‫ﺃﻫﻝ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻨﻰ ﺒﻁ ﻝٌ ﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﲎ‪ :‬ﻃﻮﻝ ﺍﳌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺗﺼﻔﻴﻒ ﺍﻟﻄﺮﺓ‪ :‬ﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﻭﺃﻫﻞ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ :‬ﺑﻄﻞ‪ .‬ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﳋﱪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻄﻞ ﺻﻴﺪ ﺑﺘﺼﻔﻴﻒ ﻃﺮﺓ ﺃﻫﻞ ﻣﺎﰊ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻧﲏ ﺑﻄﻞﹲ ﺻﻴﺪ؛ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻞﹲ ﳌﺎ ﰊ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﳌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﺷﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﺻﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺘﺼﻔﻴﻒ ﻃﺮﺓ ﻭﲜﻴﺪ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻞﹲ ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﺎ ﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﲎ؛ ﰒ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻷﱐ ﺑﻄﻞ‬
‫ﺻﻴﺪ ﺑﺘﺼﻔﻴﻒ ﻃﺮﺓٍ ﻭﲜﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﺸﺭﺒﻪ ﻤﺎ ﺨﻼ ﺩﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ‬ ‫ﻜﻝ ﺸﻲﺀٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺤﺭﺍﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻼ ﺩﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳋﻤﺮ‪ .‬ﰒ ﺃﺧﺬ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﺳﺘﺴﻘﺎﺀً‬
‫ﳍﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻏﺯﺍﻝٍ ﻭﻁﺎﺭﻓﻲ ﻭﺘﻠﻴﺩﻱ‬ ‫ﻓﺎﺴﻘﻨﻴﻬﺎ ﻓﺩﻯ‪ ‬ﻟﻌﻴﻨﻴﻙ ﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺳﻘﲏ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﻓﺪﻯ‪ ‬ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻝٍ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻲ ﻭﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻏﺰﺍﻻﹰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﺰﺍﻝ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ ﻭﻣﻦ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻤﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻙ ﺸﻬﻭﺩﻱ‬ ‫ﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﺫﻟﺘﻲ ﻭﻨﺤﻭﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺷﺎﻫﺪﺍﺕ ﱄ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻙ‪ .‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺐ؛ ﳊﻠﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻭﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻭﻟﻪ ﰲ ﻏﲑ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺫﱄ ﰲ ﻫﻮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻝ ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺴﻜﺎﺏ ﺩﻣﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﱄ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻭﺸﻬﻭﺩ ﻜﻝ ﻗﻀﻴﺔٍ ﺍﺜﻨﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺸﻬﻭ ﺩٍ ﺃﺭﺒﻌﺎﹰ؟!‬
‫ﻭﻨﺤﻭﻝ ﺠﺴﻤﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﻟﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺨﻔﻘﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻤﻔﺎﺼﻠﻲ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺭﻋﻨﻲ ﺜﻼﺜﺔﹰ ﺒﺼﺩﻭﺩ‬ ‫ﺃﻱ ﻴﻭﻡٍ ﺴﺭﺭﺘﻨﻲ ﺒﻭﺼﺎ ﻝٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺫﻛﺮ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺻﻠﺘﲏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺮﺭﺗﲏ ﺑﻮﺻﻠﻚ ﻭﱂ ﺗﺮﻋﲏ ﺑﺼﺪﻭﺩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ!‬
‫ﻜﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺎﻤﻲ ﺒﺄﺭﺽ ﻨﺤﻠﺔ ﺇﻻ‬

‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﳔﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎﳌﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﳏﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﳊﺎﺀ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ‪ .‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻣﻜﺎﻥﹲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺇﻳﺬﺍﺋﻬﻢ ﺇﻳﺎﻱ ﻭﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﰊ‪ ،‬ﺇﻻ ﻛﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺑﺄﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻋﺪﺍﻭ‪‬ﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻟﻘﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻏﺭﻴﺏ‪ ‬ﻜﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺜﻤﻭﺩ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺔٍ‪ ،‬ﺘﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻗﻤﻴﺼﻲ ﻤﺴﺭﻭﺩﺓﹲ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻔﺭﺸﻲ ﺼﻬﻭﺓ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺃﺤﻜﻤﺕ ﻨﺴﺠﻬﺎ ﻴﺩﺍ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﻷﻤﺔﹲ ﻓﺎﻀﺔﹲ ﺃﻀﺎﺓﹲ ﺩﻻ ﺹ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻮﺓ‪ :‬ﻣﻘﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ .‬ﻭﺍﳊﺼﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ .‬ﻳﺼﻒ ‪‬ﺬﺍ ﺷﺪﺓ ﺣﺬﺭﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﳓﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻔﺮﺷﻲ ﻣﻘﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ؛ ﻟﻜﻮﱐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻼﹰ ﻭ‪‬ﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻴﺼﻲ ﻭﺩﺭﻋﻲ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺴﺮﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ؛‬
‫ﳌﻮﺍﻇﺒﱵ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺷﺪﺓ ﲢﺮﺯﻱ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻭﺻﻒ ﺩﺭﻋﻪ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻷﻣﺔﹲ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻠﺘﺌﻤﺔ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻓﺎﺿﺔﹲ‪ :‬ﺳﺎﺑﻐﺔ‪ .‬ﺃﺿﺎﺓﹲ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﻪ ﻟﺼﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭﺯﺭﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪ .‬ﺩﻻﺹ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺮﺍﻗﺔ‪ .‬ﺃﺣﻜﻤﺖ ﻧﺴﺠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺪﺍ ﺩﺍﻭﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭﺛﻖ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺴﺮﻭﺩﺓ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳝﺪﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﺭ ﺒﻌﻴﺵٍ ﻤﻌﺠﻝ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺩ؟!‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻓﻀﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻳﺸﻜﻮ ﺳﻮﺀ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﳏﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻓﻀﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﻌﻴﺶ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﳋﲑ؟‬
‫ﻕ ﻗﻴﺎﻤﻲ ﻭﻗﻝ ﻋﻨﻪ ﻗﻌﻭﺩﻱ‬ ‫ﻀﺎﻕ ﺼﺩﺭﻱ ﻭﻁﺎﻝ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯ‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﺿﺎﻕ ﺻﺪﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺿﺎﻕ ﺻﺪﺭﻱ ﳌﺎ ﰊ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﺮﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻝ ﻗﻴﺎﻣﻲ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺭﺯﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻞ ﻗﻌﻮﺩﻱ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺱٍ ﻭﻫﻤﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺃﻗﻁﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻨﺠﻤﻲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺟﻮﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻓﺘﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳒﻤﻲ ﰲ ﳓﻮﺱ ﻓﻼ ﻳﺴﺎﻋﻔﲏ ﻭﳘﱵ ﰲ ﺳﻌﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻟﻎ ﺒﺎﻟﻠﻁﻑ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﺯٍ ﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻲ ﻤﺅﻤﻝٌ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﺏ‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﻭﻟﻌﻠﻲ ﻣﺒﻠﻎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺁﻣﻞ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻲ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺄﻣﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﻠﻮﺑ ﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﳚﻮ ﺯ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻧﺎ ﺭﺍﺝٍ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﳍﲏ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﲏ‪ ،‬ﺑﻠﻄﻒ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻭﻤﺭﻭﻱ ﻤﺭﻭ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ‬ ‫ﻟﺴﺭﻱ‪ ‬ﻟﺒﺎﺴﻪ ﺨﺸﻥ ﺍﻟﻘﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻱ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺫﻭ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﳋﺸﻦ ﻟﻠﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺳﺮﻱ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺳﻪ ﺧﺸﻦ ﺍﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻀﻌﺔ؛ ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺮﻭﻱ‪ :‬ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻘﺮﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺮﻱ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻥ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﺧﺸﻦ ﺍﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬ﳌﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﳌﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﳘﺘﻪ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻁﻌﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﺨﻔﻕ ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ‬ ‫ﻋﺵ ﻋﺯﻴﺯﺍﹰ ﺃﻭ ﻤﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﻜﺭﻴﻡ‪‬‬
‫ﺧﻔﻖ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ‪ :‬ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻊ‪ :‬ﺑﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﳛﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﺰ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺶ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺖ ﻛﺮﳝﺎﹰ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﳌﻄﺎﻋﻨﺔ ﻭﺧﻔﻖ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ؛ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺎﺕ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ‪ ،‬ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮ ‪.‬‬
‫ﻅ ﻭﺃﺸﻔﻰ ﻟﻐﻝ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭﺩ‬ ‫ﻓﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺃﺫﻫﺏ ﻟﻠﻐﻲ‬
‫ﺑﲎ ﻣﻦ ﺃﺫﻫﺐ‪ :‬ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﺎﺀﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻓﻬﻮ ﻻﺯﻡ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺫﻫﺐ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺔ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺃﺫﻫﺐ‬
‫ﻟﻠﻐﻴﻆ ﻓﻬﻮ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﻣﻦ ﺃﺫﻫﺒﺖ‪ ،‬ﰒ ﺑﲎ ﺑﻌﺪ ﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﺃﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫"ﺃﻱ ﺍﳊﺰﺑﲔ ﺃﺣﺼﻰ" ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺼﻴﺖ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﺖ ﺑﲔ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻔﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻘﺘﻞ؛ ﻓﺘﺴﺘﺮﻳﺢ ﳑﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻭﺍﳊﻘﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﱂ ﺃﺑﻦ ﺃﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪ‪ ‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﺫﻫﺐ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺕ ﻤﺕ ﻏﻴﺭ ﻓﻘﻴ ﺩ‬ ‫ﻻ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺤﻴﻴﺕ ﻏﻴﺭ ﺤﻤﻴ ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺶ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺖ ﻛﺮﳝﺎﹰ‪ .‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﲢﻴﺎ ﻏﲑ ﳏﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﺖ ﻏﲑ‬
‫ﻓﻘﻴﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﲑ ﻣﻔﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺗﻚ ﻭﺣﻴﺎﺗﻚ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻔﻘﺪﻙ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻝ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‬ ‫ﻓﺎﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺯ ﻓﻲ ﻟﻅﻰ ﻭﺫﺭ ﺍﻟﺫﻝ‬
‫ﻟﻈﻰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻧﻜﺮﺓ ﺻﺮﻓﺘﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﲰﺎﹰ ﳉﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﱂ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺟﻨﺎﻥ ﺍﳋﻠﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺠﺯ ﻋﻥ ﻗﻁﻊٍ ﺒﺨﻨﻕ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‬ ‫ﻴﻘﺘﻝ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﻊ‬
‫ﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﻟﺒﺔ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﻴﻭﻗﻰ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻤﺨﺵ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﳋﻨﻖ‪ :‬ﺧﺮﻗﺔ ﻳﻮﻗﻰ ‪‬ﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺇﺫﺍ ﺩﻫﻦ‪ .‬ﻭﺍﳌﺨﺶ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺧﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﶈﺶ ﺑﺎﳊﺎﺀ‬
‫ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻗﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﻛﺄﻧﻪ ﺁﻟﺔ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﺧﻮﺽ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺧﺎﺽ؛ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻄﻮﻑ‪،‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﺪﻳ ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻗﺪ ﺧﻮﺽ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺀ ﺍﻟﻠﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﻣﻊ ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺒﺨﻨﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﳊﺬﺭ ﻭﺍﻹﺣﺠﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺪﺧﺎﻝ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻝٍ ﻗﺪ ﺧﺎﺽ ﻭﺩﺧﻞ ﺃﻭ ﺃﺩﺧﻞ ﺳﻨﺎﻥ ﺭﳏﻪ ﰲ ﺩﻡ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻸﻫﺘﻢ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﺍﻹﻴﺎﺏ ﺒﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺒﻤﻴﺕ‬
‫ﻭﺒﻨﻔﺴﻲ ﻓﺨﺭﺕ ﻻ ﺒﺠﺩﻭﺩﻱ‬ ‫ﻻ ﺒﻘﻭﻤﻲ ﺸﺭﻓﺕ ﺒﻝ ﺸﺭﻓﻭﺍ ﺒﻲ‬
‫ﺩ ﻭﻋﻭﺫ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﻏﻭﺙ ﺍﻟﻁﺭﻴﺩ‬ ‫ﻭﺒﻬﻡ ﻓﺨﺭ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻀﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﺮﰲ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﺑﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﺷﺮﻓﻮﺍ ﰊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺨﺮﺕ ﻓﺒﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﲜﺪﻭﺩﻱ؛ ﻻ ﻟﻌﺪﻡ‬
‫ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻀﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻬﻢ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﺼﺎﻡٍ ﺳﻮﺩﺕ ﻋﺼﺎﻣﺎ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻬﻡ ﺴﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﺠﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺩﺕ ﻋﺠﻼﹰ ﻤﺂﺜﺭ ﻗﻭﻤﻬﻡ‬
‫ﰒ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﻢ ﻓﺨﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺩ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻓﺨﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﳐﺘﺼﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻢ ﻓﺨﺮ ﻛﻞ ﺫﻱ‬
‫ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺟﻮﻩ‪ ‬ﻢ ﻋﻮﺫ ﺍﳉﺎﱐ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭ‪‬ﻢ ﻏﻮﺙ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﺪ‪ :‬ﺃﻱ ‪‬ﻢ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺍﳌﻄﺮﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻭﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻜﻥ ﻤﻌﺠﺒﺎﹰ ﻓﻌﺠﺏ ﻋﺠﻴ ﺏٍ‬
‫ﺍﳌﻌﺠﺐ‪ :‬ﺍﳌﺘﻜﱪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ‪ :‬ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﻜﱪﺕ ﲟﺎ ﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺇﻻ ﻷﱐ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻧﻈﲑ ﱄ ﰲ ﺯﻣﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﺣﺪ ﻣﺰﻳﺪﺍﹰ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳚﺪ ﻓﻮﻗﻪ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍ ﻭﻏﻴﻅ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺘﺭﺏ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﰲ‪ ،‬ﻭﺳﻢ‪ ‬ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻷﻋﺪﺍﺋﻲ ﻭﻏﻴﻆ ﻟﻠﺤﺴﺎﺩ‪ ،‬ﳌﺎ ﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻏﺭﻴﺏ‪ ‬ﻜﺼﺎﻟﺢٍ ﻓﻲ ﺜﻤﻭﺩ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺔٍ ﺘﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺪﺍﺭﻛﻬﺎ ﺍﷲ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺃﺻﻠﺤﻚ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺪﺍﺭﻛﻬﺎ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﺩﻋﺎﺀ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﰲ ﺃﻣﺔ ﻳﺼﻴﺒﲏ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺫﻯ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﻲ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻄﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﳏﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺎﻭﺩﱐ ﻓﺤﺎﱄ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻝ ﺻﺎﱀ ﺑﲔ ﲦﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻟﻘﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﺎﱀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﺑﺮﺟﻠﲔ ﻗﺪ ﻗﺘﻼ ﺟﺮﺫﺍﹰ ﻭﺃﺑﺮﺯﺍﻩ ﻳﻌﺠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﱪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﻁﺏ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺭﺫ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﳉﺮﺫ‪ :‬ﻓﺄﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ .‬ﺍﳌﺴﺘﻐﲑ‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺻﺮﻳﻊ ﻭﺃﺳﲑ‪ :‬ﻧﺼﺒﺎ‬
‫ﲞﱪ ﺃﺻﺒﺢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳉﺮﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﲑ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪ .‬ﺃ ﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﳌﲑﺓ ﺣﻠﻴﻒ ﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﺻﺮﻳﻊ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻼﻩ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺭﻤﺎﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ‬
‫ﺗﻼﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻟﻘﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﺎﻩ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻭﺗﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻴﻜﻤﺎ ﻏﻝ ﺤﺭ ﺍﻟﺴﻠﺏ‬ ‫ﻜﻼ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺍﺘﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﻛﻼ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺍﺗﻠﻰ‪ :‬ﺍﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﱃ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺐ‪ :‬ﺧﺎﻟﺼﻪ‪ .‬ﻭﻏﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻓﺄﻳﻜﻤﺎ ﺧﺎﻥ ﰲ ﺳﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺯ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻻ ﺃﺭﻯ‬
‫ﺳﻠﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺒﻪ ﻋﻀﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻨﺏ‬ ‫ﻭﺃﻴﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻜﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ؟ ﻓﺈﻥ ﺑﻪ ﻋﻀﺔ ﰲ ﺫﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻀﻪ! ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ ﻭﻗﺪ ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻫﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﲰﻚ ﻣﻦ ﺳﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻮﺯ ﰲ‬
‫ﻋﺴﻞ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻐﻝ‬ ‫ﻗﺩ ﺸﻐﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻤﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻐﻠﻬﻢ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻣﻞ‪ .‬ﻭﺷﻐﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ ﻭﺇﺳﺪﺍﺀ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻝ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻭﺍ ﺤﺎﺘﻤﺎﹰ ﻭﻟﻭ ﻋﻘﻠﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﳊﺎﰎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻘﻼﺀ ﳉﻌﻠﻮﻙ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ؛ ﻧﻚ‬
‫ﺃﺳﺨﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﺇﻴﻬﺎﹰ ﺃﺒﺎ ﻗﺎﺴﻡٍ ﻭﺒﺎﻟﺭﺴﻝ‬ ‫ﺃﻫﻼﹰ ﻭﺴﻬﻼﹰ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺃﻫﻼﹰ ﻭﺳﻬﻼﹰ ﲟﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺇﻳﻬﺎ ﺃﺑﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﺇﻳﻬﺎﹰ ﲟﻌﲎ ﻛﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻒ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺠﺰﺗﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻜﺮﻙ ﻭﺃﺛﻘﻠﺖ ﻇﻬﺮﻱ ﲟﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﲟﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺭﺠﻝ‬ ‫ﻫﺩﻴﺔﹲ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻬﺩﻴﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔﹲ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻬﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻜﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺡ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﷲ ﺒﻤﺴﺘﻨﻜﺭ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻷﻧﺎﻡ ﲨﻴﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﻜﺔٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻝ‬ ‫ﺃﻗﻝ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺴﻤﻙ‪‬‬
‫ﺃﻗﻞ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﲰﻚ‪ :‬ﺧﱪ‪ .‬ﻭﻣﺎ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﻠﻌﺐ ﻭﻳﺴﺒﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻗﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ‪ :‬ﲰﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺯ ﻭﺍﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﰲ ﺣﻮﺽٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻞ؛ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻞ ﺍﻷﻗﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺟﻞ ﺍﻷﺟﻞ ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ؟!‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺩ‪ ‬ﻗﺒﻠﻲ؟ !‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻜﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻝ ﻴ ﺩٍ‬
‫ﺃﻛﺎﰲ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﺍﳍﻤﺰ ﻓﺨﻔﻔﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻱ‪ :‬ﺃﺟﺎﺯﻱ‪ .‬ﻭﻻ ﳘﺰ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﺟﺎﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﺩﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺪ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﲏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻜﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻄﻴﻔﻮﺭﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﺍﳉﺎﻣﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ‪:‬‬
‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩﺍ‬ ‫ﺃﻗﺼﺭ ﻓﻠﺴﺕ ﺒﺯﺍﺌﺩﻱ ﻭﺩﺍ‬
‫ﺃﻗﺼﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻣﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺑﻠﻎ ﺍﳌﺪﻯ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﻓﻠﺴﺖ ﺗﺰﻳﺪﱐ ﻭﺩﺍﹰ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺩﻙ ﻋﻨﺪﻱ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﳌﺪﻯ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪" :‬ﺟﺒﻠﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻓﺭﺩﺩﺘﻬﺎ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓﹰ ﺤﻤﺩﺍﹰ‬ ‫ﺃﺭﺴﻠﺘﻬﺎ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓﹰ ﻜﺭﻤﺎﹰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺭﺳﻠﺘﻬﺎ ﻭﺭﺩﺩ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻠﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﻛﺮﻣﺎﹰ ﻭﲪﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﳉﺎﻣﺔ ﳑﻠﻮﺀﺓ ﻛﺮﻣﺎﹰ ﻓﺮﺩﺩ‪‬ﺎ ﳑﻠﻮﺀﺓ ﲪﺪﺍﹰ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺐ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﲪﺪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻤﺜﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﺘﻅﻨﻬﺎ ﻓﺭﺩﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀﺘﻙ ﺘﻁﻔﺢ ﻭﻫﻲ ﻓﺎﺭﻏﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﺢ‪ :‬ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻣﺘﻼﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀﺗﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﻣﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳑﺘﻠﺌﺔ ﻣﻦ ﲪﺪﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻈﻦ ﺍﳉﺎﻣﺔ ﻓﺮﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺪ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﻣﺜﲎ ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺜﲎ ﺑﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺎﳊﻤﺪ ‪.‬‬

‫ﺃﻻ ﺘﺤﻥ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩﺍ‬ ‫ﺘﺄﺒﻰ ﺨﻼﺌﻘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻓﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺧﻼﻗﻚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﲤﺘﻨﻊ ﻭﺗﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺸﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﰲ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻭﺃﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺑﺈﻧﻔﺎﺫ ﺍﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺚ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻻ ﲢﻦ ﺇﱃ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻋﺼﺭﺍﹰ ﻤﻨﺒﺘﺎﹰ ﺯﻫﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﳍﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﳋﻼﺋﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺯﻣﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻟﻜﻨﺖ ﺃﻃﻴﺒﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪﻳﺘﻚ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺜﺖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻼﺋﻘﻚ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻛﺎﻟﻮﺭﺩ‪ ،‬ﰲ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺡ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﺍﺑﻨﻴﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻏﺩﻭﺕ ﺒﺠﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺘﻌﺱ‬ ‫ﺃﻅﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻟﻭﻻ ﻅﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﺱ‬
‫ﺍﻷﻧﺲ ﻭﺍﻹﻧﺲ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺃﻧﺴﻲ ﻭﺇﻧﺴﻲ ﻭﺍﻷﻟﻒ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻟﻠﻈﺒﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻈﺒﻴﺔ ﺍﻷﻧﺴﻴﺔ ﳌﺎ ﻏﺪﻭﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﱰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺭﲢﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﲜ ‪‬ﺪ ﻋﺜﻮﺭٍ ﰲ ﻫﻮﺍﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺻﺎﺭ ﻣﺄﻟﻔﺎﹰ ﻟﻠﻮﺣﺶ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﺶ‬
‫ﻳﺄﻟﻔﻪ ﲟﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺩﻤﻌﺎﹰ ﻴﻨﺸﻔﻪ ﻤﻥ ﻟﻭﻋﺔٍ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻘﻴﺕ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺯﻥ ﻤﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻋﺔ‪ :‬ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺰﻥ‪ .‬ﻭﺍﳌﺰﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺮﻯ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﳐﻠﻔﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺧﻠﻒ ﺍﻟﱪﻕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﱂ‬
‫ﳝﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻈﺒﻴﺔ ﺍﻷﻧﺴﻴﺔ ﻟﻜﻨﺖ ﻻ ﺃﺳﻘﻲ ﺛﺮﻯ ﺭﺑﻌﻬﺎ ﺩﻣﻌﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻝ ﲣﻠﻒ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻴﻪ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺑﲔ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﳊﺮﺍﺭﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺒﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻷﺭﺽ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﻓﻴﻀﻬﻥ ﻷﺤﺭﻗﺕ‬
‫ﺫﻱ ﺃﺭﺴﻡٍ ﺩﺭﺱٍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﻗﻔﺕ ﺒﺠﺴﻡٍ ﻤﺴﻰ ﺜﺎﻟﺜ ﺔٍ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻭﻻ ﻭﻗﻔﺖ ﻣﺴﻰ ﺛﺎﻟﺜﺔٍ ﲜﺴﻢ ﺫﻱ ﺃﺭﺳﻢ ﺩﺭﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻈﺒﻴﺔ ﺍﻷﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﻻ ﺃﻗﻒ ﰲ ﺭﺳﻮﻡ ﺩﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻳﺼﲑ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﻮﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻗﻮﰲ‪ ،‬ﲜﺴﻢٍ ﺫﻱ ﺃﺭﺳﻢ ﺩﺍﺭﺳﺔ‪ :‬ﳓﻴﻞﹲ ﺷﺒﻴﻪ‬

‫ﺑﺎﻷﺭﺳﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﱰﻝ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲟﺴﻰ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺼﲑ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻷﻭﻝ ﺭﻳﺢ ‪‬ﺐ ﻓﺘﺴﻔﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻢ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻣﻄﺮ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﺩﺭﻭﺳﻬﺎ ﺃﺩﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻴﻝ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺠﻔﻥ ﻭﺍﻟﻠﻌﺱ‬ ‫ﺼﺭﻴﻊ ﻤﻘﻠﺘﻬﺎ ﺴﺌﺎﻝ ﺩﻤﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺻﺮﻳﻊ ﻭﺳﺌﺎﻝ ﻭﻗﺘﻴﻞ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﻗﻔﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻣﻨﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻛﺎﻷﺛﺎﰲ‬
‫ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻌﺲ‪ :‬ﲪﺮﺓﹲ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺗﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺳﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻠﻤﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻇﺒﻴﺔ ﺍﻹﻧﺲ ﳌﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﺻﺮﻳﻊ ﻣﻘﻠﺘﻬﺎ ﺳﺎﺋﻼﹰ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻣﺘﻌﻠﻼﹰ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺘﻴﻞ ﺗﻔﺘﲑ ﺃﺟﻔﺎ‪‬ﺎ ﻭﻗﺘﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺭﺁﻫﺎ ﻗﻀﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺱ‬ ‫ﺨﺭﻴﺩﺓﹲ ﻟﻭ ﺭﺃﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺎ ﻁﻠﻌﺕ‬
‫ﺍﳋﺮﻳﺪﺓ‪ :‬ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳊﻴﻴﺔ‪ .‬ﻭﱂ ﳝﺲ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﻳﺘﺒﺨﺘﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﺣﻴﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺭﺃ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ؛ ﺧﺠﻼﹰ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻃﻠﻌﺖ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻄﻠﻊ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﲔ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻟﻨﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺒﻴﺔ ﺍﻷﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺭﺁﻫﺎ ﻏﺼﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻥ ﳌﺎ ﺗﺒﺨﺘﺮ؛ ﺧﺠﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺩﻴﺒﺎﺝٍ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﺱ‬ ‫ﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﻗﺒﻠﻙ ﺨﻠﺨﺎﻝٌ ﻋﻠﻰ ﺭﺸﺈٍ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﺄ‪ :‬ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺲ‪ :‬ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻈﱯ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻈﱯ‪ ،‬ﺃﻱ ﺫﻱ ﻛﻨﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎﺭﺋﻰ ﺧﻠﺨﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺭﺋﻰ ﻟﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺭﺟﻠﻪ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﲰﻌﺖ ﺑﺪﻳﺒﺎﺝ‬
‫ﻓﻮﻕ ﻛﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺒﻴﺔ ﺍﻷﻧﺴﻴﺔ ﺿﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﻠﺨﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻏﺸﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳍﻮﺩﺝ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻤﻨﻙ ﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﻓﻌﻴﻨﺎﻙ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻭﺠﻴﺩﻙ ﺠﻴﺩﻫﺎ‬
‫ﺘﺭﻡ ﺍﻤﺭﺃً ﻏﻴﺭ ﺭﻋﺩﻴﺩٍ ﻭﻻ ﻨﻜﺱ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺭﻤﻨﻲ ﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﻥ ﻜﺜﺏٍ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﻜﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﶈﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻋﺪﻳﺪ‪ :‬ﺍﳉﺒﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺲ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﺮﻣﲏ ﳏﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺭﻣﺖ ﺍﻣﺮﺃﹰ ﻏﲑ ﺟﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﺎﻗﻂ‪ ،‬ﻳﻮﻫﻨﻪ ﺭﻣﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺒﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻴﻔﺩﻱ ﺤﺎﻓﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﻴﻔﺩﻱ ﺒﻨﻴﻙ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺤﺎﺴﺩﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺣﺎﺳﺪ ﺑﻨﻴﻚ ﺻﺎﺭ ﻓﺪﺍﺀً ﳍﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲜﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﲑ ﻳﻔﺪﻱ ﺣﺎﻓﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺮﺍﻡ ﻭﺣﺴﺎﺩﻫﻢ ﻟﺌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﺪﺍﺀ ﳍﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺪﻱ ﺣﺎﻓﺮ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﺔﹰ‬
‫ﲜﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﲑ‪ .‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳊﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﲟﱰﻟﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ‬
‫ﺣﺴﺎﺩ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﳊﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﺴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻛﺎﳊﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﺎﺩ‬
‫ﻓﺪﺍﺀ ﻷﺩﱏ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﱰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﳋﺴﻴﺲ‪ :‬ﻓﺪﺍﺀ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺪﺍﺀ ﻟﺼﻐﺎﺭ ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻜﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻜﻠﺒﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺘﺭﺱ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻐﻁﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﻥ ﺠﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻐﻄﺎﺭﻓﺔ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﻣﻀﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺼﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻄﺎﺭﻓﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﻏﻄﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﺘﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﺟﺎﺭﻫﻢ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻏﲑ ﻣﻔﺘﺮﺱ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﻠﺐ‪ .‬ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺱ ﻧﻌﺖ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻭﺗﺎﺭﻛﻲ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻛﻜﻠﺐ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻨﻭﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻝ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻀﺎﺡٍ ﻋﻤﺎﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺲ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ ﺃﺑﻴﺾ ﻭﺿﺎﺡ ﺃﻱ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻭﰎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﻧﻮﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﺃﻏﺭ ﺤﻠﻭٍ ﻤﻤﺭ‪ ‬ﻟﻴﻥٍ ﺸﺭﺱ‬ ‫ﺩﺍﻥٍ ﺒﻌﻴﺩٍ ﻤﺤ ﺏٍ ﻤﺒﻐﺽ ﺒﻬﺞٍ‬
‫ﺩﺍﻥٍ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﺩﺍﻥٍ ﳑﻦ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻻ ﳛﺘﺠﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ‪ .‬ﺑﻌﻴﺪٍ‪ :‬ﳑﻦ ﻳﻨﺎﺯﻋﻪ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﶈﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻦ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﳛﻞ‪ .‬ﳏﺐ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﳛﺐ ﺍﻟﺒﺬﻝ‪ ،‬ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻣﺒﻐﺾ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻠﺒﺨﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﻠﺆﻡ‪ .‬ﺞٍ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﺮﺡٍ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ‪ .‬ﺷﺮﺱ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﲕﺀ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﻴﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﺠﻌﺩٍ‪ ،‬ﺴﺭﻱٍ‪ ،‬ﻨﻪٍ‪ ،‬ﻨﺩﺏٍ‪ ،‬ﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻨﺩﺱ‬ ‫ﻨﺩٍ‪ ،‬ﺃﺒﻲٍ‪ ،‬ﻏﺭٍ‪ ،‬ﻭﺍﻑٍ‪ ،‬ﺃﺥٍ‪ ،‬ﺜﻘﺔٍ‪،‬‬

‫ﻧﺪٍ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﺨﻰ‪ .‬ﺃﰊ‪ :‬ﺃﻱ ﳑﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﰉ ﺍﻟﻀﻴﻢ‪ .‬ﻏﺮٍ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻏﺮﻯ ﺑﻜﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻏﺮ‪ .‬ﻭﺍﻑٍ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ .‬ﺃﺥٍ‪ :‬ﳌﺼﺎﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﺥ ﺛﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﺑﻪ ﻭﺑﺈﺧﺎﺋﻪ ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﺧﻲ ﺛﻘﺔٍ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺛﻘﺔ ﺟﻌﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎﺽٍ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﺧﻔﻴﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﳉﻌﺪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﺪ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺟﻌﺪ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ‪ .‬ﺳﺮﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﻴﺪ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﳌﱰﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻧﻪٍ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ .‬ﻧﺪﺏ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺧﻔﻴﻒ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ .‬ﺭﺿﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺮﺿﻰ‪ .‬ﻧﺪﺱ‪ :‬ﺃﻱ ﲝﺎﺙ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﺎﺭ ﻑ‪ ‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﺯ ﺍﻟﻘﻁﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺒﺱ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﺽ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﺎﺀ ﻏﺎﺩﻴ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺩﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﰲ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ‪ .‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻴﺒﺲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻋﺰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻄﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺰ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻋﺰﻩ ﻳﻌﺰﻩ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺎﺀ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻟﻌﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﺣﱴ ﻻ ﳚﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ﻳﺎﺑﺴﺎﹰ ﻳﻠﺘﻘﻂ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻨﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﺰ ﺍﻟﻴﺒﺲ ﻭﻏﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻭﻻ ﳚﺪﻩ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻏﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻴﺒﺲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﳌﻨﻌﻮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻌﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺼﺭﺕ ﻜﻝ ﻤﺼﺭٍ ﻋﻥ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‬ ‫ﺃﻜﺎﺭﻡ‪ ‬ﺤﺴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺃﻧﺚ ﻗﺼﺮﺕ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻐﻄﺎﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻛﺎﺭﻡ‪ .‬ﲨﻊ ﺃﻛﺮﻡ‪ .‬ﺣﺴﺪﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻛﻞ ﺑﻠﺪﺓ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻟﻜﻮ‪‬ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺼﺮﺕ ﻛﻞ ﻣﺼﺮ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﳌﻜﺎ‪‬ﻢ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻛﺎﺭﻡ ﻭﻫﻮ ﲨﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﻢ ﻗﺼﺮﻭﺍ ﻛﻞ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﺑﻠﺪ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻱ ﻗﺭﻥٍ ﻭﻫﻡ ﺴﻴﻔﻲ ﻭﻫﻡ ﺘﺭﺴﻲ؟‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻫﻡ ﻗﺼﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺤﺎﺫﺭﻩ‬
‫ﻗﺼﺪﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻘﺼﻮﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻱ ﻣﻠﻚ ﺃﺣﺎﺫﺭﻩ ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﱄ ﺃﺧﺸﺎﻩ ﻭﻫﻢ ﺳﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻣﻀﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺣﺮﺱ ﻧﻔﺴﻲ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‬
‫ﺠﻨﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﺫﻭﺍﺌﺩ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﺍﻤﺭﺀ ﺃﺨﺸﻰ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻮﺩﻋﻪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪:‬‬

‫ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﻠﻴﻼﹰ‬ ‫ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺒﺭﻙ ﺇﺫ ﺃﺭﺩﺕ ﺭﺤﻴﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺑﺮﻙ ﲟﱪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺭﲢﺎﱄ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻛﻞ ﺟﻠﻴﻞٍ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﻙ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺻﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﳏﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﺪﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻫﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺑﺮﻙ ﰊ‬
‫ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﺇﱄ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻛﺜﲑﻩ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺃﻧﻪ ﻣﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﺼﺏ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻜﺭﺓﹰ ﻭﺃﺼﻴﻼ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﺭﺍﻏ ﺏ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻚ ﺭﺍﻏﺐ ﰲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺃﺻﻴﻼﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻧﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺭ‬
‫ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺻﻮﺍﺑﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻅﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻼ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﻫﺩﻴﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻜﺮﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻫﺪﻳﻪ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻫﺪﻳﱵ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﳌﺪﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ‬
‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻫﺪﻳﺔﹰ ﻣﲏ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻙ ﺇﱄ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺜﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻫﺪﻳﺘﻪ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﺄﻫﺪﻳﺘﻪ ﺇﻟﻴﻚ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻙ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻤﺎ ﺘﻬﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﻫﺩ ﺨﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻓﻲ ﻭﺝ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﻤﻨﻙ ﻴﺠﻨﻰ؟!‬ ‫ﻤﻨﻙ ﻴﺎ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﺃﻧﻪ ﺃﻫﺪﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻭ ﺃﻫﺪﻯ؟! ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺇﻫﺪﺍﺀﻩ‬
‫ﺇﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﺭﲢﺎﱄ ﻋﻨﻚ ﻣﲏ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺃﻥ ﲤﺴﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺇﻣﺴﺎﻛﻚ ﻋﻨﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﺇﻫﺪﺍﺋﻲ ﺇﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻇﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻼ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﺄﻣﻴﻠﻲ ﺇﻳﺎﻙ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻇﺮﻓﺎﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻇﺮﻓﺎﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﳍﺪﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﺸﺘﻤﻼﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻷﻣﻞ ﻛﺎﻟﻈﺮﻑ ﻟﻪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳌﺎ ﺃﺭﺩ ﺍﺭﲢﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﻞ ﻛﻞ ﻫﺪﻳﺔ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺟﻌﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﳑﻦ ﻳﺴﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻫﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻇﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻼ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻞ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻭﳏﻴﻂ ‪‬ﺎ ﻛﺈﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺑﺎﳍﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺜﻘﻴﻼ‬ ‫ﺒﺭ‪ ‬ﻴﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻙ ﻗﺒﻭﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻛﻠﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻫﺪﻳﺘﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﻷﱐ ﱂ ﺃﺗﻜﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻚ‬
‫ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﲢﻤﻞ ﺷﻜﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺛﻘﻴﻼﹰ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﺃﻧﻚ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﻣﺎ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻷﱐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝٍ ﱂ ﺃﻋﻄﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻱ‬

‫ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻣﺪﺣﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺮ‪ ‬ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﳉﻼﻟﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻮﺭﻩ ﻋﻦ ﳏﻤﻠﻪ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺛﻘﻴﻼﹰ‪ :‬ﻟﻌﻈﻢ‬
‫ﺷﺄﻥ ﻗﺒﻮﻟﻚ ﳌﺪﺣﻲ ﻭﺻﻐﺮ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻳﻖ‪ ‬ﻟﻴﺸﺮﺑﻦ ﻛﺄﺳﺎﹰ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻷﻋﻠﻠﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‬ ‫ﻭﺃﺥﹲ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻟﻴ ﺔﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺸﺭﺒﻬﺎ ﻭﺸﺭﺒﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﺜﻴﻡ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺭﺩﻯ ﻋﺭﺴﻪ ﻜﻔﺎﺭﺓﹰ‬
‫ﺍﳋﺮﻃﻮﻡ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﳋﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻤﺮ ﺷﺮﺑﺖ ﻏﲑ ﺃﺛﻴﻢ؛ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺷﺮﰊ ﳍﺎ‪ ،‬ﺭﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ؛ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﳛﻨﺚ ﰲ ﳝﻴﻨﻪ! ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﻳﻬﺠﻮ ﺭﺟﻼﹰ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻮﺍﺭ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻨﻀﺎﺀ ﺃﺴﻔﺎﺭٍ ﻜﺸﺭﺏ ﻋﻘﺎﺭ‬ ‫ﺒﻘﻴﺔ ﻗﻭﻡٍ ﺁﺫﻨﻭﺍ ﺒﺒﻭﺍﺭ‬
‫ﺁﺫﻧﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻋﻠﻤﻮﺍ‪ .‬ﻭﺍﻷﻧﻀﺎﺀ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﻀﻮ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺍﳌﻬﺰﻭﻝ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺇﳕﺎ ﺃﳓﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﺎﺭﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﻮﻡ ﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻭﺁﺫﻧﻮﺍ ﺑﺎﳍﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﳓﻦ ﺃﻧﻀﺎﺀ‬
‫ﺃﺳﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻗﻄﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔﹲ ﺷﺮﺑﻮﺍ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺳﻜﺎﺭﻯ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻧﻀﺎﺀ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻟﺪﻭﺍ‪‬ﻢ ﻭﺇﺑﻠﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﺏ‪ ‬ﻗﺪ ﺃﻫﺰﳍﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺜﻭﺒﺎ ﺤﺼﻰ‪ ‬ﻭﻏﺒﺎﺭ‬ ‫ﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺒﻤﺴﺠ ﺩٍ‬
‫ﺛﻮﺑﺎ‪ :‬ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺛﻮﺏ؛ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺼﺎ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﲟﺸﻬﺪ‪ :‬ﻣﻜﺎﻥ ﲟﺴﺠﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺸﺩﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺭﺤﻼ ﺒﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺨﻠﻴﻠﻲ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺎﺨﺎﹰ ﻟﻤﺜﻠﻨﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻧﻀﺎﺀ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ؛ ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺩﻭﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻨﺎﺧﺎﹰ ﳌﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺭﺣﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺣﻼ‬
‫ﺑﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﺟﺘﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﺼﻌﺐ ﺍﻻﺭﲢﺎﻝ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎﺡ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺷﺪﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﺏ ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺡ ﺳﺮﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺭﻯ ﻜﻝ ﻀﻴﻑٍ ﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺭﺍ ﻋﺼﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻜﺮﺍ ﺷﺪﺓ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻃﻌﺎﻡ ﻛﻞ ﺿﻴﻒٍ ﺑﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﲰﻪ ﺳﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﻟﻀﻴﻮﻓﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﲟﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻮﺍﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﺳﻮﺍﺭﻱ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺳﻮﺍﺭﻱ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ﻭﺃﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ‪ :‬ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪:‬‬
‫ﻭﺠﻭﻯ‪ ‬ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻋﺒﺭﺓﹲ ﺘﺘﺭﻗﺭﻕ‬ ‫ﺃﺭﻕﹲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻕٍ ﻭﻤﺜﻠﻲ ﻴﺄﺭﻕ‬
‫ﺃﺭﻕ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺧﱪﻩ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻮﻯ‪ ‬ﻭﻋﱪﺓﹲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﰊ ﺃﺭﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﻕ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰊ ﺃﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻕٍ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻲ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻷﺭﻕ‪ ،‬ﻭﰊ ﺟﻮﻯ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺰﻥ‪ .‬ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪ .‬ﻭﱄ ﺩﻣﻌﺔ‬
‫ﺗﺴﻴﻞ ﺃﺑﺪﺍ ‪.‬‬
‫ﻋﻴﻥ‪ ‬ﻤﺴﻬﺩﺓﹲ ﻭﻗﻠﺏ‪ ‬ﻴﺨﻔﻕ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻯ‬

‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﻋﲔٍ ﻣﺴﻬﺪﺓٍ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺐٍ ﺧﺎﻓﻖ ﺧﻮﻑ ﺍﳍﺠﺮ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻨﺜﻨﻴﺕ ﻭﻟﻲ ﻓﺅﺍ ﺩ‪ ‬ﺸﻴﻕ‬ ‫ﻤﺎ ﻻﺡ ﺒﺭﻕﹲ ﺃﻭ ﺘﺭﻨﻡ ﻁﺎﺌ ﺭ‪‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺎ ﻻﺡ ﳒﻢ‪ . ‬ﻭﺍﻟﺘﺮﱎ‪ :‬ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺜﻨﻴﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﻌﻄﻔﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻠﻤﻊ ﺑﺮﻕ ﺃﻭ ﳒﻢ ﻭﱂ ﻳﺘﺮﱎ ﻃﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻔﻪ ﺇﻻ ﺍﻧﻌﻄﻔﺖ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺸﺘﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻴﺞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﺗﺸﻮﻳﻘﻪ ﳌﻌﺎﻥ ﺍﻟﱪﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺛﻐﺮﻫﺎ ﺍﳌﻀﻲﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻭﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻮﻗﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺎ ﻭﺘﻜﻝ ﻋﻤﺎ ﺘﺤﺭﻕ‬ ‫ﺠﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻔﻲ‬
‫ﺃﻱ ﲢﺮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻭﺗﻨﻄﻔﻲ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﻃﻔﻴﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻃﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺷﺠﺮ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻮﻗﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﳍﻮﻯ ﻧﺎﺭﺍﹰ ﺗﻄﻔﺄ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺎ ﻣﻊ ﺷﺪ‪‬ﺎ ﻭﺗﻜﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺎ ﻋﻤﺎ ﲢﺮﻗﻪ ﻧﺎﺭ‬
‫ﺍﳍﻮﻯ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻭﻗﺪﺭ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺟﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﳍﻮﻯ ﻛﻨﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻔﻲ ﻭﻣﺎ ﺗﻜﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻔﻰﺀ ﻧﺎﺭ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﻣﺎ ﺗﻜﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﺣﺮﺍﻕ‪ ،‬ﲟﺮﺓ ﻓﺘﺮﳛﲏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻳﻌﲏ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺎ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺗﻮﻗﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻐﻀﺎ ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺃﻭ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺇﱃ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺟﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﳍﻮﻯ‬
‫ﻧﺎﺭﺍﹰ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻔﻰﺀ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺎ ﺗﻜﻞ ﻋﻤﺎ ﲢﺮﻗﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺠﺒﺕ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺸﻕ؟ !‬ ‫ﻭﻋﺫﻟﺕ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺤﺘﻰ ﺫﻗﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺬﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﳉﻬﻠﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺩﻓﻌﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻗﺘﻪ ﻋﺠﺒﺖ ﻛﻴﻒ ﳝﻮﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻗﻠﺒﻪ؟! ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﲟﻌﺰﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻋﻴﺭﺘﻬﻡ ﻓﻠﻘﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻟﻘﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﺫﺭﺘﻬﻡ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻨﻨﻲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺸﻖ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻟﻘﻮﺍ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﺬﺭ‪‬ﻢ ﻭﻋﲑ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺫﻗﺘﻪ ﻋﺬﺭﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃﱐ ﻣﺬﻧﺐ ﰲ ﻋﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﻮﺍ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﻤﺎ ﺸﺎﻨﻪ‬ ‫ﻋﺫﺭﺕ ﻤﻥ ﻋﻴﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﺃﺼﻌﺏ ﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﺫﺍﻗﻪ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺩﺭﻯ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻏﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻴﻨﻌﻕ‬ ‫ﺃﺒﻨﻰ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻫﻝ ﻤﻨﺎﺯﻝٍ‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﻧﺴﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ‪ .‬ﻭﻏﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﲔ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ‪ .‬ﻭﻳﻨﻌﻖ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺼﻴﺢ‪ .‬ﻭﳘﺎ ﻣﺮﻭﻳﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﲏ ﺃﺑﻴﻨﺎ‪ .‬ﳓﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﲔ ﺃﻫﻠﻬﺎ؛ ﺃﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ‪:‬‬
‫ﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻔﺭﻗﻭﺍ‬ ‫ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺸﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﺎ؛ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺇﻻ ﺑﺪﺩﺗﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﺮﻗﺘﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﳏﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺯﻭﺍ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻓﻤﺎ ﺒﻘﻴﻥ ﻭﻻ ﺒﻘﻭﺍ؟‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻛﺎﺳﺮﺓ‪ :‬ﲨﻊ ﻛﺴﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻌﺠﻢ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺧﺴﺮﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﰐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﱰﻭﺍ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﻨﻮﺯﻫﻢ ﻭﻻ ﺑﻘﻮﺍ ﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺜﻭﻯ ﻓﺤﻭﺍﻩ ﻟﺤﺩ‪ ‬ﻀﻴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻀﺎﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺒﺠﻴﺸﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﺿﺎﻕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﲜﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﺎﺕ ﻓﺘﻮﺍﺭﻯ‪ ،‬ﻣﻘﻴﻤﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻭﺿﻤﻪ ﰲ ﻗﱪﻩ‬
‫ﳊﺪ‪ ‬ﺿﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻬﻡ ﺤﻼﻝٌ ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﺨﺭﺱ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻨﻭﺩﻭﺍ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻣﺎﺗﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻛﺎﳋﺮﺱ ﻻ ﳚﻴﺒﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳍﻢ‬
‫ﺣﻼﻝ ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬ﻟﻮ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻷﺤﻤﻕ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﺁﺕٍ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻨﻔﺎﺌ ﺱ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺨﻞ ‪‬ﺎ ﳉﻼﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﳌﺴﺘﻐﺮ ﺍﶈﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺓ ﺍﳌﺨﺪﻭﻉ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻮ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳌﺴﺘﻌﺰ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻭﺍﻟﺰﺍﻱ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺘﻌﺰﺯ ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳌﻮﺕ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺁﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺨﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﺪﻭﻉ ﻭﺍﳌﺘﻌﺰﺯ ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﻻ‬
‫ﺑﻘﺎﺀ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﲪﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺏ ﺃﻭﻗﺭ ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺃﻨﺯﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺄﻤﻝ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺸﻬﻴ ﺔﹲ‬
‫ﺷﻬﻴﺔ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱰﻕ‪ :‬ﺍﳋﻔﺔ ﻭﺍﻟﻄﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻳﺆﻣﻞ ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺷﻬﻴﺔﹲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺐ ﻭﻗﻮ ﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻧﺰﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‪ .‬ﺃﻓﻌﻞ‬
‫ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻻ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻴﺒﺔ؛ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻓﻌﻞ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺃﻭﻗﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺃﻧﺰﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺐ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﱰﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺃﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻤﺴﻭﺩﺓﹲ ﻭﻟﻤﺎﺀ ﻭﺠﻬﻲ ﺭﻭﻨﻕ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻜﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻟﻤﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺸﻴﺐ ﰊ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮ ﺭﺃﺳﻲ ﺃﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭﳌﺎﺀ ﻭﺟﻬﻲ‬
‫ﺭﻭﻧﻖ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺰﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺬﺭﻱ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﻜﺩﺕ ﺒﻤﺎﺀ ﺠﻔﻨﻲ ﺃﺸﺭﻕ‬ ‫ﺤﺫﺍﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻝ ﻴﻭﻡ ﻓﺭﺍﻗﻪ‬
‫ﺣﺬﺍﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺪﻣﻊ ﻋﻴﲏ ﺃﻏﺮﻕ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﺣﺬﺭﺍﹰ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﺣﺬﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺪﺕ ﺃﺷﺮﻕ ﲟﺎﺀ ﺟﻔﲏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻏﺺ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳍﻼﻙ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﺑﺪﻟﻪ ﺃﻏﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﺯ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻴﻨﻕ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻨﻭ ﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﻤﻌﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻤﺪﻭﺣﻮﻥ ﻫﻢ ﺃﻋﺰ ﻣﻦ ﲢﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ؛ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻟﺴﺨﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬ ‫ﻜﺒﺭﺕ ﺤﻭﻝ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﺒﺩﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﺍﳊﺴﺎﻥ‬
‫ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﺱ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻛﱪﺕ ﻟﺘﻌﺠﱯ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺈﱐ‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻏﲑ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﺸﺮﻕ!‬
‫ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺼﺨﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﻭﺭﻕ‬ ‫ﻭﻋﺠﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺴﺤﺎﺏ ﺃﻜﻔﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺨﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻘﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﻮﺭﻕ؟ ﻭﻓﻮﻗﻬﺎ ﲤﻄﺮ ﺳﺤﺎﺋﺐ‬
‫ﺃﻛﻔﻬﻢ؛ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﻡ ﺒﻜﻝ ﻤﻜﺎﻨﺔٍ ﺘﺴﺘﻨﺸﻕ‬ ‫ﻭﺘﻔﻭﺡ ﻤﻥ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺭﻭﺍﺌﺢ‪‬‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺗﻔﻮﺡ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﻃﻴﺒﺔ! ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻤﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻭﻓﻬﻢ ﻭﻛﺮﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺸﻴﺔﹲ ﺒﺴﻭﺍﻫﻡ ﻻ ﺘﻌﺒﻕ‬ ‫ﻤﺴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺤﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺤﺎﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﻔﺤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﻳﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻭﺍﺋﺢ ﺛﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻔﻮﺡ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﺡ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻚ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺎﻓﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻭﻻ‬
‫ﺗﻌﺒﻖ ﺑﺴﻮﺍﻫﻢ؛ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ‪‬ﻢ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺳﻮﺍﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺒﻠﻨﺎ ﺒﻁﻼﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺤﻕ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﺩ ﻤﺜﻝ ﻤﺤﻤﺩٍ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺒﻠﻨﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﲡﺮﺑﻨﺎ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﻮﻯ‪ ،‬ﻟﻄﻼﺏ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﳏﻤﺪٍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻻ ﲡﺮﺑﻨﺎ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻣﺮ ﳏﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻭﻅﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻕ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺜﻝ ﻤﺤﻤ ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﳜﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻴﲏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻖ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﺇﺫ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﻌﺘﱪﺓ‬
‫ﺑﺎﳌﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﻇﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﺨﺫﻩ ﺃﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻋﻨﺩﻩ‬

‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﻬﺐ ﺍﳉﺰﻳﻞ‪ .‬ﻭﺃﺗﺼﺪﻕ‪ :‬ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﱐ ﻣﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺧﺬﻱ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺮﻭﺭﻩ ﲟﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﱄ‪ .‬ﻭﻧﻈﲑﻩ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﺴﺎﺌﻠﻪ‬ ‫ﺘﺭﺍﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺌﺘﻪ ﻤﺘﻬﻠ ﻼﹰ‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺒﺭﺤﻤﺔٍ ﻻ ﺃﻏﺭﻕ‬ ‫ﺃﻤﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﺴﺤﺎﺏ ﺠﻭﺩﻙ ﺜﺭﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺎﺏ ﻋﻄﺎﺋﻚ ﻭﺳﺨﺎﺋﻚ ﻏﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱄ ﺑﺮﲪﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻬﺪﺕ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﺃﻏﺮﻕ ﺑﻨﻴﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻲ ﻻ ﺃﻏﺮﻕ ﺃﻱ ﻛﻲ ﻻ ﺃﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻜﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﺤ ﻲ‪ ‬ﺘﺭﺯﻕ !‬ ‫ﻜﺫﺏ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔٍ ﻴﻘﻭﻝ ﺒﺠﻬﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺬﺏ ﺍﺑﻦ ﺯﺍﻧﻴﺔٍ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﲜﻬﻠﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻣﺎﺗﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺣﻲ ﺗﺮﺯﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻚ‬
‫ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ! ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺮﺯﻕ ﺃﻱ ﺃﻧﺖ ﺣﻲ ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺣﻲ ﺗﺮﺯﻗﻬﻢ! ﻓﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺐ‬
‫ﺃﻣﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﳝﺪﺡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ‬
‫ﻓﻠﻡ ﺃﺩﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ﺃﺸﺒﻊ؟‬ ‫ﺤﺸﺎﺸﺔ ﻨﻔﺱٍ ﻭﺩﻋﺕ ﻴﻭﻡ ﻭﺩﻋﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳍﻮﻯ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‪ ،‬ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﺭﻗﺘﲏ ﺍﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺘﲏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﺭﲢﻠﺖ ﺑﺎﺭﲢﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺩﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻈﺎﻋﻨﲔ ﺃﺷﻴﻊ‪ :‬ﺃﺣﺒﱵ ﺃﻡ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺭﻭﺣﻲ؟ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻛﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻱ ﺍﻟﻈﺎﻋﻨﲔ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺣﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺍﻷﺣﺒﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻛﺎﻷﺣﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺴﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻵﻤﺎﻕ ﻭﺍﻟﺴﻡ ﺃﺩﻤﻊ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡٍ ﻓﺠﺩﻨﺎ ﺒﺄﻨﻔ ﺱٍ‬
‫ﺍﻵﻣﺎﻕ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺄﻕ‪ ،‬ﻭﻣﺆﻕ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﲔ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻢ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﺃﺩﻣﻊ‪ .‬ﻭﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ﻭﻧﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺇﱄ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺇﻇﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ؛ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﺀ ﻓﺠﺪﻧﺎ ﳓﻦ ﺑﺄﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺟﻮﺍﺑﺎﹰ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻴﻞ ﺃﺭﻭﺍﺣﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﲰﻬﺎ ﺍﻟﺪﻣﻊ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺭﺍﹰ ﻴﺴﻴﻝ ﻓﺄﺴﻘﻡ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻬﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩ ﻤﻥ ﺩﻤﻲ‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ؛ ﻷﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻜﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺍﻗﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺷﺪﺓ!‬
‫ﻭﻋﻴﻨﺎﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺽٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺘﺭﺘﻊ‬ ‫ﺤﺸﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺭ ﺫﻜﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﺍﳉﻤﺮ ﺍﻟﺬﻛﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﻗﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻠﱯ ﳛﺘﺮﻕ ﺑﻨﺎﺭٍ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻴﲏ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺭﺍﺗﻌﺔ ﰲ ﺭﻭﺽ ﺍﳊﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻴﻘﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻴﻘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﱯ ﰲ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ؛ ﳌﺎ ﻛﺎﺩ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻴﲏ ﺗﺮﺗﻊ‬
‫ﰲ ﺭﻭﺽ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﺗﺮﺗﻌﺎﻥ ﻷﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻋﻴﲏ ﻓﻌﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻓﺘﺭﻗﻨﺎ ﺃﻭﺸﻜﺕ ﺘﺘﺼﺩﻉ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺤﻤﻠﺕ ﺼﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺫﺏ ﺒﻨﺎ‬
‫ﺃﻭﺷﻜﺖ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻗﺮﺑﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﲪﻠﺖ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻏﺪﺍﺓ ﺍﻓﺘﺮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺮﺑﺖ ﺃﻥ ﺗﺸﻘﻖ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻭﻥ ﻫﺠﻊ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﺽ ﻁﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﺟﻲ‪ :‬ﲨﻊ ﺩﳚﻮﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺩﻳﺎﺟﻴﺞ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ ﺍﳉﻴﻢ ﻳﺎﺀ ﰒ ﺃﺩﻏﻤﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺧﻔﻔﺖ‪ .‬ﻭﻣﺎ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﻭﺑﲔ ﺍﳉﻨﺒﲔ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺃﻓﺪﻯ ﲟﺎ ﺑﲔ ﺟﻨﱯ‪ .‬ﺃﻱ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻠﱯ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺽ ﻃﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺇﱄ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻴﻮﻥ ﺍﳋﻠﻴﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻧﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﳋﻠﻴﻮﻥ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻟﻤﺴﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻨﻬﺎ ﻴﺘﻀﻭﻉ‬ ‫ﺃﺘﺕ ﺯﺍﺌﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺜﻭﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﺗﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ :‬ﻭﺯﺍﺋﺮﺍﹰ ﺃﻱ ﻃﻴﻔﻬﺎ ﻓﻘﺪﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺃﺗﺖ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻄﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﺮﻯ ﺯﺍﺋﺮﺍﹰ ﳎﺮﻯ ﺣﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻣﻞ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺗﺘﲏ ﻭﺃﻧﺎ ﺳﺎﺋﺮ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺰﻳﺎﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﺍﺋﺮﺍﹰ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﺗﺖ ﻫﻲ ﺯﺍﺋﺮﺍﹰ ﳍﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻳﻌﲏ ﻃﻴﻔﻬﺎ ﺯﺍﺋﺮﺍﹰ ﱄ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻨﺖ ﺯﺍﺋﺮﺍﹰ ﳍﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻂ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺛﻮ‪‬ﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳌﺴﻚ ﺗﻔﻮﺡ ﻣﻦ ﻛﻤﻬﺎ ﻭﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﻭﺛﻴﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﻉ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺍﻟﻤﻔﺠﻊ‬ ‫ﻓﺸﺭﺩ ﺇﻋﻅﺎﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺇﻋﻈﺎﻣﻲ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺷﺮﺩ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﻭﺗﻌﺠﱯ ﻣﻦ ﳎﻴﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺍﳌﻔﺠﻮﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻡ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻋﺫﺏ ﻤﺎ ﺃﺘﺠﺭﻉ !‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﻠﺔﹰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻁﻭﻝ ﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﻠﺔﹰ‪ .‬ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺇﻋﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻨﺪﺍﺀٍ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻃﻮﻝ! ﺃﻱ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻃﻮﻝ! ﺃﻱ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻃﻮﻝ ﺣﺰ‪‬ﺎ! ﻓﺤﺬﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺷﺮﺩ ﺇﻋﻈﺎﻣﻲ ﳍﺎ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ‪ ،‬ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺗﻜﺪﺭ‪ .‬ﻓﻴﺼﻒ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻟﻴﻠﺔﹰ ﻣﺎ ﺃﻃﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻃﻮﻝ ﺣﺰ‪‬ﺎ! ﻭﺳﻢ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﺬﺑﺎﹰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﺎﺸﻕﹲ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺫﻝ ﻭﻴﺨﻀﻊ‬ ‫ﺘﺫﻟﻝ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺨﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺬﻟﻞ ﳍﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ؛ ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﻠﺌﻼ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻓﻠﻨﻨﻈﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺏ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺎﺷﻖ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺬﻝ ﻟﻠﻤﻌﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻀﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﱪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻢ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩٍ ﺇﻻ ﺒﻠﺅﻡٍ ﻤﺭﻗﻊ‬ ‫ﻭﻻ ﺜﻭﺏ ﻤﺠ ﺩٍ ﻏﻴﺭ ﺜﻭﺏ ﺍﺒﻥ ﺃﺤﻤ ﺩٍ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻏﲑ‪ .‬ﻧﺼﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﺧﱪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﺛﻮﺏ ﳎﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺤﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻮﺏ ﺍ‪‬ﺪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻻ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻣﺮﻗﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ﺍﷲ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻤﻨﻊ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﺒﻰ ﺠﺩﻴﻠﺔ ﻁﻴﻰ ﺀٍ‬
‫ﺟﺪﻳﻠﺔ ﻃﲕﺀ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻃﲕﺀ ﻭﺣﺎﰉ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺟﱮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﷲ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﳝﻨﻊ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻔﺎﺫ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﳛﺮﻡ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﺎﰉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﷲ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﳝﻨﻊ‪ ،‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻑ ﻧﺴﺐ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺻﻨﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﺇﺫ ﻭﺿﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺃﻭﻓﻰ ﻤﻨﻪ ﺘﻁﻠﻊ‬ ‫ﺒﺫﻱ ﻜﺭﻡٍ ﻤﺎ ﻤﺭ ﻴﻭﻡ‪ ‬ﻭﺸﻤﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﳝﻨﻊ ﺑﺬﻱ ﻛﺮﻡ ﺻﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ﺣﱮ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺬﻱ ﻛﺮﻡ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻳﻮﻣ‪‬ﻦ ﻭﴰﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﰱ ﺫﻣﺔﹰ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺤﺎﻡ ﻤﺎﻝٍ ﻤﺎﺘﻨﻲ ﺘﺘﻘﻁﻊ‬ ‫ﻓﺄﺭﺤﺎﻡ ﺸﻌﺭ ﻴﺘﺼﻠﻥ ﻟﺩﻨﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﺘﺼﻠﻦ ﲜﻮﺩﻩ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻟﺪﻧﻪ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻧﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻪ‪ :‬ﻟﻠﻜﺮﻡ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻣﺎﺗﲏ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻼﺋﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺭﺣﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻼﺋﻖ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻟﺘﻔﺮﻳﻘﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻝ ﺠﺯﻯﺀٍ ﺒﻌﻀﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺠﻤﻊ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﺃﻟﻑ ﺠﺯﺀٍ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻓﱴ‪ ‬ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻪ ﺃﻗﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺭﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻊ! ﻭﻗﺴﻢ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﻟﻒ ﺟﺰﺀ ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻞ ﺍﳉﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻼﹰ ﻵﺭﺍﺀ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻄﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺃﺠﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﻫﻤﻡ‪ ‬ﻻ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻟﻜﺒﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﳍﻤﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﺒﺎﹰ ﺤﻴﻥ ﻴﻠﻤﻊ‬ ‫ﻏﻤﺎﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻤﻁﺭ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﻴﻘﺸﻊ‬
‫ﻳﻘﺸﻊ ﻭﻳﻘﻠﻊ‪ :‬ﻣﺮﻭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﲟﻌﲎ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻳﺰﻭﻝ‪ .‬ﻭﺧﻠﺒﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﱪﻕ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻄﺮ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻏﻤﺎﻡ ﳝﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻮﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺘﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ .‬ﺃﻥ ﻋﻄﺎﺀﻩ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﲝﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺃﻣﻄﺎﺭ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ .‬ﺃﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﻏﲑ‬
‫ﻛﺎﺫﺏ ﻛﺎﻟﱪﻕ ﺍﳋﻠﺐ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻛﺎﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﻗﻪ ﺧﻠﺒﺎﹰ ﻻ ﻳﺄﰐ ﲟﻄﺮ‪ .‬ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺈﺩﺍﻣﺔ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻮﺩ ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﻴﻊ‪ ‬ﻤﺸﻔﻊ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻀﺕ ﺤﺎﺝ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺍﳌﺸﻔﻊ؛ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﺖ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺷﻔﻴﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻣﺎ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺭ ﻋﺭﻴﺎﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺸﺭ ﺃﺼﻠﻊ‬ ‫ﺨﺒﺕ ﻨﺎﺭ ﺤﺭﺏٍ ﻟﻡ ﺘﻬﺠﻬﺎ ﺒﻨﺎﻨﻪ‬
‫ﺃﲰﺮ ﻋﺮﻳﺎﻥ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ؛ ﳌﺎ ﰲ ﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﻔﺌﺖ ﻧﺎﺭ ﺣﺮﺏ‪ ،‬ﱂ ﻳﻬﺠﻬﺎ ﺑﻨﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻤﻪ ﺍﻷﲰﺮ ﺍﻟﻌﺮﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻊ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻣﻠﺲ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﱂ ﺗﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﻔﻰ ﻓﻴﻘﻭﻯ ﻋﺩﻭﻩ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻁﻊ‬ ‫ﻨﺤﻴﻑ ﺍﻟﺸﻭﻯ ﻴﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺭﺃﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻯ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺟﻠﺪﺓ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ .‬ﻭﳛﻔﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻜﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳓﻴﻒ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻳﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺭﺃﺳﻪ ﲞﻼﻑ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻞ ﻭﻳﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫ ﻗﻄﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻋﻤﻥ ﻗﺎﻝ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﺴﻤﻊ‬ ‫ﻴﻤﺞ ﻅﻼﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭٍ ﻟﺴﺎﻨﻪ‬
‫ﳝﺞ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻈﻼﻡ‪ :‬ﺍﳌﺪﺍﺩ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺱ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ :‬ﺟﻠﻔﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﳝﺞ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻋﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻤﻊ ﻳﻌﲏ‪ .‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻫﻮ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺼﻰ ﻟﻤﻭﻻﻩ ﻭﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻁﻭﻉ‬ ‫ﺫﺒﺎﺏ ﺤﺴﺎﻡٍ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﺠﻰ ﻀﺭﻴﺒﺔﹰ‬
‫ﺫﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺣﺪﻩ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻘﻠﻢ ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺤﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ‪ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻀﻞ ﻗﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﳒﻰ ﰲ ﺿﺮﻳﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺪ ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﻋﺼﻰ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻃﻮﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﰒ ﻧﺒﺎ ﺳﻴﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻣﺴﻜﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻻ ﳜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺣﺎﻝٍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻗﺘﻞ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻻ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲪﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻧﻔﺬ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺒﻜﻑ ﺠﻭﺍﺩٍ ﻟﻭ ﺤﻜﺘﻬﺎ ﺴﺤﺎﺒ ﺔﹲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ‪ ،‬ﺑﻜﻒ ﺟﻮﺍﺩٍ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪ .‬ﻟﻮ ﺣﺎﻛﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻟﺸﻤﻠﺖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻄﺮﺍﹰ ﺷﺮﻗﺎﹰ‬
‫ﻭﻏﺮﺑﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺭﻉ‬ ‫ﻓﺼﻴﺢٍ ﻤﺘﻰ ﻴﻨﻁﻕ ﺘﺠﺩ ﻜﻝ ﻟﻔﻅ ﺔٍ‬
‫ﻓﺼﻴﺢٍ‪ :‬ﺟﺮ ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺩٍ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ؛ ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﱪﺍﻋﺎﺕ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺃﺻﻮﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻔﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﻭ ﺕﹲ ﻭﻀﻔﺩﻉ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺸﺘﻕ ﻗﻌﺭﻩ‬
‫ﻳﺸﺘﻖ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﻳﺸﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﰲ ﺳﺨﺎﺋﻪ ﻛﺒﺤﺮٍ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﳊﻮﺕ ﻭﺍﻟﻀﻔﺪﻉ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻪ ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﲎ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻋﻤﻖ ﻭﺃﻧﻔﻊ ‪.‬‬
‫ﺯﻋﺎﻕﹲ ﻜﺒﺤﺭ ﻻ ﻴﻀﺭ ﻭﻴﻨﻔﻊ‬ ‫ﺃﺒﺤﺭ‪ ‬ﻴﻀﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻔﻴﻥ ﻭﻁﻌﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺰﻋﺎﻕ‪ :‬ﺍﳌﺮ ﺍﳌﻠﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻔﻀﻼﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮ ﻗﺎﺻﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺅﻩ ﻣﻠﺢ‪‬‬
‫ﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﺘﻔﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻄﺎﺅﻩ ﻫﲏ‪ ‬ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺣﻠﻮ ﺷﻬﻲ‪. ‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻀﺮ ﻭﻳﻨﻔﻊ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻔﲔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻘﻊ‬ ‫ﻴﺘﻴﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﻏﻭﺭﻩ‬
‫ﺗﻴﺎﺭﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻮﺟﻪ‪ .‬ﻭﻣﺴﻘﻊ ﻭﻣﺼﻘﻊ‪ :‬ﺭﻭﻳﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﺤﲑ ﰲ ﻏﻮﺭﻩ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻛﻨﻪ ﻭﺻﻔﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻐﺮﻕ ﰲ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ .‬ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳌﻮﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻤﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﻴﻥ ﺘﻭﻀﻊ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻝ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺒﻤﻨﺒﺞٍ‬
‫ﺗﻮﺿﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺴﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﲟﻨﺒﺞ‪ ،‬ﻭﳘﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻛﲔ ﺗﺴﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﲡﺎﻭﺯﳘﺎ ﻟﺴﺮﻋﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻅﻨﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﻴﻙ ﺘﻅﻠﻊ؟ !‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﺃﻥ ﻭﺼﻔﻙ ﻤﻌﺠ ﺯ‪‬‬

‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻌﺠﺰﻱ‪ .‬ﻭﻣﻌﺎﻟ ﻴﻚ ﺗﻈﻠﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻘﺼﺮ ﻭﺗﻌﺠﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﺑﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻭﺻﻔﻚ ﻳﻌﺠﺰﱐ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ؟! ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻇﻨﻮﱐ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﻴﻚ‬
‫ﺗﻜﻞ ﻭﺗﻌﺠﺰ؟! ﻣﻊ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭﺴﻊ‬ ‫ﻭﺃﻨﻙ ﻓﻲ ﺜﻭﺏٍ ﻭﺼﺩﺭﻙ ﻓﻴﻜﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻚ ﰲ ﺛﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻥ ﺻﺪﺭﻙ ﻓﻴﻜﻤﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻴﻚ ﻭﰲ ﺛﻮﺑﻚ ‪ .‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺻﺪﺭﻙ ﺃﻭﺳﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻴﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺩﺭﺕ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻭ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺩﺧﻠﺖ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻠﺒﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺳﻌﺘﻪ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺤﲑﻭﺍ ﻭﱂ ﻳﺪﺭﻭﺍ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ؛ ﻟﺴﻌﺔ ﺻﺪﺭﻙ ﻭﺻﻐﺮ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻝ ﻤﺩﻴﺢٍ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻙ ﻤﻀﻴﻊ‬ ‫ﺃﻻ ﻜﻝ ﺴﻤﺢٍ ﻏﻴﺭﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻁ ﻝٌ‬
‫ﻏﲑﻙ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﳉﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﺴﻤﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺟﻮﺍﺩ ﻣﺎ ﺧﻼﻙ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻣﺪﻳﺢ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﻏﲑﻙ ﻓﻬﻮ ﻣﻀﻴﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻪ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻴﲔ ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺫﻱ ﺍﺩﺨﺭﺕ ﻟﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻝ‬
‫ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﺥ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﺤﻄﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﱐ ﻓﺘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﺗﻪ ﻟﺼﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻳﻠﺘﺠﺌﻮﻥ ﺇﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻛﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺩﺧﺎﺭﻫﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻝ ﻜﺭﻴﻡٍ ﻴﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻤﺠﺩﻱ ﻴﺩﻝ ﺒﻨﻲ ﺨﻨﺩﻑٍ‬
‫ﺧﻨﺪﻑ‪ :‬ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺪﻝ ﺷﺮﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻛﺮﱘٍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻣﻀﺮ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﳝﺎﻥٍ‪ :‬ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﳝﲏ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﳝﺎﻥٍ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﳝﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺝ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﺍﺑﻦ ﻛﺬﺍ ﻭﺃﺑﻮ ﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻼﺯﻣﺎﹰ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ :‬ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﲨﻊ ﺍﻟﺮﻋﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳉﻴﺶ‪ .‬ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺭﻋﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻴﺎﰲ‪ ،‬ﺃﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﰲ‪ ،‬ﺃﺑﺪﻋﻬﺎ ﻭﺃﻧﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺝ‪ ،‬ﺃﺭﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺃﻗﻮﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﺣﺎﺭ‪‬ﻢ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻁﻭﻴﻝ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻁﻭﻴﻝ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﻁﻭﻴﻝ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ‪ :‬ﲪﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ‪ .‬ﺃﻧﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﲤﺘﺪﺡ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‪ :‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺩﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻄﻮﳍﺎ ﺣﺬﻗﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ‪:‬‬
‫ﺨﻁﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻀﺎﺭﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺭﺕ ﺃﺴﻴﺎ ﻓﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺪﺡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﺤﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﺎﻅ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻠﺤﻆ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ‪ :‬ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺰﻡ‪ .‬ﺃﻭ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﺣﻔﻈﻪ‪ .‬ﻭﺍﳉﻨﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﺃﻱ ﺫﻛﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻭﺍﳊﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴﺎﺒﻕ ﺴﻴﻔﻲ ﻤﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﺳﻴﻔﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ﻭﻣﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻮ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻔﻲ ﻳﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺎﻟﺒﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻮﻗﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﺭﻫﺎﻥ ﳌﺴﺎﺑﻘﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻔﻲ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻮ‪‬ﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺕ ﳝﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺎﺑﻘﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺒﻭﺓٍ ﻻ ﺃﺭﺍﻨﻲ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺤﺩﻩ ﻏﺎﻤﻀﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﳍﺒﻮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻐﱪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻔﻲ ﻳﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﳜﻠﺺ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻏﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻛﻮ‪‬ﺎ ﳏﺘﺠﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﰲ ﻭﻗﺖ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﱪﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻫﺒﻮﺓ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺃﺑﺎﱄ ‪‬ﺎ ﻭﻻ‬

‫ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳛﻞ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺃﻥ ﺳﻴﻔﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﳊﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺪﻭ‪ ‬ﺟﺎﺣﺪ‪ ،‬ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻨﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻜﻔﺎﻨﻲ‬ ‫ﺴﺄﺠﻌﻠﻪ ﺤﻜﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺄﺟﻌﻞ ﺳﻴﻔﻲ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ؛ ﻟﻴﺴﻠﺒﻬﺎ ﻭﻳﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻧﺎﺏ ﻟﺴﺎﱐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻔﺎﱐ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺣﺪﺗﻪ ﻛﺤﺪﺓ ﺍﻟﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺨﺸﻴﺎ ﺨﻠﻔﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺌﻝ‬ ‫ﻗﻔﺎ ﺘﺭﻴﺎ ﻭﺩﻗﻲ ﻓﻬﺎﺘﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻴﻝ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻳﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﳐﻴﻠﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱪﻕ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻩ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺗﺎ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﺎﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻔﺎ‪ :‬ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺇﺻﺮﺍﺭﺍﹰ ﻭﻋﻴﺸﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﻔﺎ ﻭﻋﻴﺸﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻱ‬
‫ﻭﻓﻌﻠﻲ ﺷﺄﻧﺎﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﳐﺎﻳﻠﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣﺸﻴﺎ ﺧﻠﻔﺎﹰ ﳌﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻷﱐ ﺻﺎﺩﻕ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺴﺖ ﻛﺎﻟﱪﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﻕ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﻳﻜﺬﺏ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻗﻁﺭ‪ ‬ﺜﻡ ﻴﻨﺴﻜﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻭﺍﺌﻝ ﺒﺭﻕٍ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﻁ ﺭ‪‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﻗﻁﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺩﻝ‬ ‫ﺭﻤﺎﻨﻲ ﺨﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺼﺎﺌﺏ ﺍﺴﺘﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺧﺸﺎﺱ ﺍﻧﺎﺱ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺿﻌﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺋﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎﺏ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺍﳍﺪﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬ﲟﻌﲎ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺋﺐ ﻭﻣﺼﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﺎﱐ ﺧﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺫﺍﳍﻢ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻛﺮﺍﻣﻬﻢ‪ .‬ﰒ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻗﺴﻤﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻴﲏ ﻣﻦ ﺻﺎﺋﺐ ﺍﺳﺘﻪ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﳚﺎﻭﺯ ﺭﻣﻴﻪ ﺇﻳﺎﻱ ﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﲑﱐ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﲏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﱐ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺳﺘﻪ‪ :‬ﺍﺳﺘﻬﺎﻧﺔﹰ ﻭﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎﹰ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺩﺍﺀٍ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﺳﺘﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﻠﻲ ﺩﺑﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻻ‪‬ﺰﺍﻡ ﻟﻔﺮﺍﺭﻩ ﻭﺟﺒﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳉﻨﺪﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﺎﱐ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻘﻄﻦ؛ ﰲ ﺿﻌﻒ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﻭﻗﻠﺔ ﻣﺒﺎﻻﰐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﳚﺎﻭﺯ ﺭﻣﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻨﺪﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﻛﺎﻟﻘﻄﻦ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﻭﺯ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﻬﻝ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻨﻪ ﺒﻲ ﺠﺎﻫﻝ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻫﻝٍ ﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻬﻝ ﺠﻬﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻴﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ‪ :‬ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻘﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺟﻬﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻘﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺟﻬﻠﻪ ﺑﺄﱐ ﻋﺎﱂ ﲜﻬﻠﻪ ﻭﺑﻘﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭﻱ؟!‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﻴﻥ ﺭﺍﺠﻝ‬ ‫ﻭﻴﺠﻬﻝ ﺃﻨﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻌﺴ ﺭ‪‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻛﲔ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺧﱪ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻣﻌﺴﺮ‪ ،‬ﻭﺧﱪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺭﺍﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﳚﻬﻞ ﺃﱐ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﻠﻜﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻌﺴﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﳘﱵ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺟﻨﺐ ﻣﺎ ﺃﺳﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﱐ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﱐ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻛﲔ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻞﹲ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻋﻈﻢ ﳏﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺃﻥ ﳘﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻭﻝ‬ ‫ﺘﺤﻘﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﻤﺘﻲ ﻜﻝ ﻤﻁﻠﺏٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﱄ ﳘﺔ ﲢﻘﺮ ﻋﻨﺪﻱ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺼﺮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﰲ ﻋﻴﲏ ﻣﻊ ﺗﻄﺎﻭﳍﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻻ ﺃﺭﺿﻰ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﺑﻠﻐﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻃﻠﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﺕ ﻟﻠﻀﻴﻡ ﻓﻲ ﺯﻻﺯﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻁﻭﺩﺍﹰ ﻻ ﺘﺯﻭﻝ ﻤﻨﺎﻜﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺩ‪ :‬ﺍﳉﺒﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻛﺒﻪ‪ :‬ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻛﺎﳉﺒﻞ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ؛ ﻟﻌﻈﻢ ﺣﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻥ ﻗﺪ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﺇﱃ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻀﻴﻢ ﻓﺤﺮﻛﲏ ﺍﻟﺬﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲢﺮﻙ ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ﺍﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻀﻴﻢ ﺇﻻ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﰲ ﺍﳉﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﻼﻗﻝ ﻋﻴﺱٍ ﻜﻠﻬﻥ ﻗﻼﻗﻝ‬ ‫ﻓﻘﻠﻘﻠﺕ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﻘﻝ ﺍﻟﺤﺸﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻼﻗﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻠﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺲ‪ :‬ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﺷﻘﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺑﺪﺕ ﰲ ﺯﻻﺯﻝ ﺍﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻙ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﺍﳋﻔﺎﻑ ﺍﻟﺴﺮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﻌﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻦ‬
‫ﺳﺮﺍﻉ ﺧﻔﺎﻑ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﺒﻘﺩﺡ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻭﺍﺭﺍﻨﺎ ﺃﺭﺘﻨﺎ ﺨﻔﺎﻓﻬﺎ‬
‫ﻳﺼﻒ ﺷﺪﺓ ﺳﲑ ﺍﻟﻌﻴﺲ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﺘﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺮﻯ‪ ،‬ﺃﺭﺗﻨﺎ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺼﻰ‪ ،‬ﻟﺸﺪﺓ ﺿﺮ‪‬ﺎ ﺑﺎﳊﺼﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺿﺮﺏ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﻨﺎ ﺍﳌﺸﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺀ! ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﺪﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺭ ﺍﳌﺸﺎﻋﻞ ﻭﺿﻮﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺭﻤﺕ ﺒﻲ ﺒﺤﺎﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻟﻬﻥ ﺴﻭﺍﺤﻝ‬ ‫ﻜﺄﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﻤﻭﺠ ﺔٍ‬

‫ﺍﻟﻮﺟﻨﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺟﻨﺘﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬ﻭﺭﻣﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻮﺟﺔ‪ ،‬ﺷﺒﻪ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﺴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺏ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻮﺟﻨﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﻣﻮﺟﺔ‪ ،‬ﺭﻣﺖ ﰊ ﺍﳌﻮﺟﺔ ﲝﺎﺭﺍﹰ ﻣﺎ ﳍﺎ ﺳﻮﺍﺣﻞ؛‬
‫ﻟﺒﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ ﻭﺳﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝ ﺍﻟﻌﻭﺍﺫﻝ‬ ‫ﻴﺨﻴﻝ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺴﺎﻤﻌﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺼﻮﺭ ﱄ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ ﻭﺃﺫﻧﺎﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻋﺬﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﺫﻝ ﰲ ﺃﺫﱐ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﰲ ﺃﺫﱐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﺳﺘﻘﺮ ﺃﻧﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻝ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺒﻎ ﻤﺎ ﺃﺒﻐﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻰ‬
‫ﺍﶈﺎﱙ ﻭﺍﶈﺎﻳﺎ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺍﶈﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻭﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﺎﱄ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺎﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺴﺎﺌﻝ‬ ‫ﺃﻻ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺇﻻ ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻷﻋﺪﺍﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺘﺤﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺇﻻ‬
‫ﻃﻠﺒﺎﹰ ﳍﻼﻛﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺇﻻ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻨﺎ ﺇﱃ ﺳﻠﺐ ﺃﺭﻭﺍﺣﻜﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺒﺎﺨﻝٍ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺨﻝ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻤﺭﻯﺀٍ ﺭﻭﺤﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻻ ﺗﺮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻣﺮﻯﺀ ﺇﻻ ﺳﻠﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﻭﺣﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ‬
‫ﲞﻴﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﲞﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺗﻪ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳚﻮﺩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻋﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﺎﺧﻞ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﺙﱟ ﺃﻥ ﺘﻐﺙ ﺍﻟﻤﺂﻜﻝ‬ ‫ﻏﺜﺎﺜﺔ ﻋﻴﺸﻲ ﺃﻥ ﺘﻐﺙ ﻜﺭﺍﻤﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺜﺎﺛﺔ ﺍﳍﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺚ ﻳﻐﺚ ﻭﻳﻐﺚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﻘﺼﻲ ﰲ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻻ ﰲ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﳌﺄﻛﻮﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﳌﺄﻛﻮﻻﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﺒﺠﻼﹰ ﺫﺍ ﻛﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﲰﻌﺖ ﻛﺮﺍﻣﱵ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻐﺜﺎﺛﺔ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻌﻼﹰ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻠﻤﻡ‬ ‫ﻀﻴ ﻑﹲ ﺃﻟﻡ ﺒﺭﺃﺴﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺸﻡ‬
‫ﻏﲑ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬ﻭﳏﺘﺸﻢ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻣﻨﻘﺒﺾ ﻣﺴﺘﺤﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻤﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺿﻴﻒ‪ ‬ﻧﺰﻝ ﺑﺮﺃﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﺸﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﲏ ﻛﺎﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﺍﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﻌﻼﹰ ﺑﺎﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺑﺎﻟﻠﻤﻢ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺤﻝ ﺒﻤﻔﺭﻗﻲ‬ ‫ﻭﺩﺩﺕ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻴﻭﻡ ﻟﻘﻴﻨﻨﻲ‬
‫ﻷﻨﺕ ﺃﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﺍﺒﻌﺩ ﺒﻌﺩﺕ ﺒﻴﺎﻀﺎﹰ ﻻ ﺒﻴﺎﺽ ﻟﻪ‬
‫ﺍﺑﻌﺪ‪ :‬ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻳﺒﻌﺪ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻚ ﻭﺫﻝ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪﺕ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ .‬ﻭﺑﻴﺎﺿﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺑﻴﺎﺽ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻧﻮﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻴﺎﺽ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﻴﺎﺿﺎﹰ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻻ ﺭﺯﻕ ﺧﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﻧﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺑﻴﺎﺽ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻮﺭﺙ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻐﲑ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻼﺫ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺬﺭ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭﻳﺆﺫﻥ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻭﺍﳍﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻷﻧﺖ ﺃﺳﻮﺩ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺖ ﺃﺷﺪ ﺳﻮﺍﺩﺍﹰ ﻓﻔﻴﻪ ﺷﺬﻭﺫ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻻ ﻳﺒﲎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺷﺪ ﺳﻮﺍﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﺖ ﰲ ﻋﻴﲏ ﺃﺷﺪ ﺳﻮﺍﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﺩ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻻ ﺃﻧﺖ ﰲ ﻋﻴﲏ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﺿﻚ ﺃﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺴﻮﺩ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺃﻧﺖ ﰲ ﻋﻴﲏ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﺴﻭﺩ ﺃﺴﻔﻊ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺒﻴﺽ ﻨﺎﺼﻊ‪‬‬
‫ﻫﻭﺍﻱ ﻁﻔﻼﹰ ﻭﺸﻴﺒﻲ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﺒﺤﺏ ﻗﺎﺘﻠﺘﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺏ ﺘﻌﺫﻴﺒﻲ‬
‫ﺗﻌﺬﻳﱯ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﲝﺐ ﻗﺎﺗﻠﱵ ﺧﱪ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮﺍﻱ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷﻴﱯ ﻭﻃﻔﻼﹰ ﻭﺑﺎﻟﻎ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﱪ ﻟﻼﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻌﺬﻳﱯ ﺑﺸﻴﱯ ﺣﺐ ﻗﺎﺗﻠﱵ ﻭﺍﻟﺸﻴﺐ‪ .‬ﰒ ﺑﲔ ﻭﻗﺖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮﺍﻱ ﻃﻔﻼﹰ ﻭﺷﻴﱯ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﺍﳊﻠﻢ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﻮﻳﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻃﻔﻞﹲ‪ ،‬ﻭﺷﺒﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﳊﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﺸﻕ ﻁﻔﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺠﻌﻝ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺏ ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺼﻭﻟﻬﻤﺎ ﻗﺒﻝ ﻭﻗﺘﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺫﺍﺕ ﺨﻤﺎﺭٍ ﻻ ﺘﺭﻴﻕ ﺩﻤﻲ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺭﺴﻡٍ ﻻ ﺃﺴﺎﺌﻠﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻻ ﺃﻣﺮ‪ .‬ﺑﺮﺳﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻡ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺃﻣﺮ ﺑﺮﺳﻢ ﺩﺍﺭٍ‬
‫ﺇﻻ ﻳﺬﻛﺮﱐ ﺭﺳﻢ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻓﺄﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻣﺮ ﺑﺬﺍﺕ ﲬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﺗﺬﻛﺮﱐ ﳏﺒﻮﺑﱵ‪ ،‬ﻓﲑﻳﻖ ﺩﻣﻲ ﺑﻌﻴﲏ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺒﻜﻴﲏ ﻓﻴﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﻋﻴﲏ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ! ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻘﺘﻠﲏ ﻭﺗﺮﻳﻖ ﺩﻣﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﳎﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺘﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺣﱴ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻛﻔﻪ ﻭﺩﻓﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴﻝ ﻭﺸﻌﺏٍ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺌﻡ‬ ‫ﺘﻨﻔﺴﺕ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺀٍ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼﺩﻉٍ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺒﺴﻤﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻨﻔﺴﺖ ﺍﻟﺼﻌﺪﺍﺀ ﺃﺳﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺀٍ ﻏﲑ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﻭﻋﻦ‬
‫ﺷﻌﺐٍ ﻣﺘﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻠﺘﺌﻢ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻣﻊ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒﻠﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻑٍ ﻓﻤﺎﹰ ﻟﻔﻡ‬ ‫ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻭﺩﻤﻭﻋﻲ ﻤﺯﺝ ﺃﺩﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺰﺝ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺰﺍﺝ‪ .‬ﻭﻓﻤﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻋﻨﺎﻗﻲ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﳑﺘﺰﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﺘﲏ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﺍﻟﻔﻢ ﺑﺎﻟﻔﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺼﺎﺏ ﺘﺭﺒﺎﹰ ﻷﺤﻴﺎ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﻓﺫﻗﺕ ﻤﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓٍ ﻤﻥ ﻤﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﲟﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ :‬ﺭﻳﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﻗﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻣﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﰐ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺎﺏ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻷﻣﻢ ﻷﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺇﺣﻴﺎﺋﻪ ﺇﻳﺎﻱ! ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺏ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‬
‫ﺻﺎﺏ ﺍﳌﻄﺮ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻟﻮ ﺻﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻭﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻨﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻷﺤﻴﺎﻩ ﻭﻋﺎﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﺭﻀﺎﺏ ﻟﻴﻠﻰ ﺼﺎﺏ ﻤﻴﺘﺎﹰ‬
‫ﻭﺘﻤﺴﺢ ﺍﻟﻁﻝ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻨﻡ‬ ‫ﺘﺭﻨﻭ ﺇﻟﻲ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻅﺒﻲ ﻤﺠﻬﺸﺔﹰ‬
‫ﺗﺮﻧﻮ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﻬﺸﺔ‪ :‬ﺍﳌﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻢ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺩﻭﺩﺓ ﲪﺮﺍﺀ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺒﺖ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﳐﺮﻭﻁ ﺃﺷﺒﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﳌﺨﻀﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺷﺠﺮ ﻟﲔ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﻲﺀ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻛﺎﻟﺜﻤﺎﺭ‪ .‬ﻭﺷﺒﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ‪ :‬ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﺑﻌﲔ ﺍﻟﻈﱯ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻣﻌﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﻞ‪ ،‬ﻭﺧﺪﻫﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻨﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻈﲑﻩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺎ؟ ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻏﺩﺍﹰ ﺃﻭﻻ ﻓﺒﻌﺩ ﻏﺩ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻬﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﺃﻤﺭﺘﺤﻝٌ‬

‫ﻭﺭﺩﺍﹰ ﻭﻋﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺒﺭﺩ‬ ‫ﻓﺄﺭﺴﺕ ﻟﺅﻟﺅﺍﹰ ﻤﻥ ﻨﺭﺠﺱ ﻭﺴﻘﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﺃﻓﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﺭﻭﻴﺩ ﺤﻜﻤﻙ ﻓﻴﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼﻔ ﺔٍ‬
‫ﺭﻭﻳﺪ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﲟﻌﲎ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﺣﻜﻤﻚ ﺑﺮﻭﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺭﻓﻘﻲ ﻭﻛﻔﻲ ﻋﻨﺎ ﺣﻜﻤﻚ ﻳﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻳﺎ ﻇﺎﳌﺔ ‪ .‬ﺃﻓﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳊﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺠﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﻨﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﺃﺒﺩﻴﺕ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻴﺕ ﻤﻥ ﺠﺯﻉٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﻉ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻚ ﱂ ﺗﻀﻤﺮﻱ ﻣﻦ ﺣﱯ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﺿﻤﺮﺕ‪ .‬ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺭﺕ ﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻘﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍﹰ ﻟﺒﺯﻙ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺼﻐﺭﻩ‬
‫ﺑﺰﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﻠﺒﻚ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺻﻐﺮﻩ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﻉ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﱂ ﲡﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﻨﻨﺖ‪ .‬ﻭﺇﱃ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﱂ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻚ ﺃﱂﹲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰊ‪ ،‬ﻳﺴﻠﺒﻚ ﺃﺻﻐﺮﻩ ﺛﻮﺏ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺻﺮﺕ ﰲ ﺛﻮﺑﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻢ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻘﻢ ﺛﻮﺑﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺭﺙ ‪‬ﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻢ‪ ،‬ﻓﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮﺑﲔ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻮﺭﺙ ﳍﺎ ﺳﻘﻤﲔ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻚ ﺻﺮﺕ ﻣﺜﻠﻲ ﰲ ﺇﺯﺍﺭٍ ﻭﺭﺩﺍﺀٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻢ؛‬
‫ﻷﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺯﺍﺭ ﻭﺭﺩﺍﺀ‪ .‬ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﲤﺎﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻢ ﺑﺄﺻﻐﺮ ﻣﺎ ﻧﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﲤﺎﻡ ﺃﱂ ﺍﻟﺒﺪﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻹﻗﻼﻝ ﻤﻥ ﺸﻴﻤﻲ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻝ ﺒﺎﻵﻤﺎﻝ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻨﻮﻉ ﺑﻀﻨﻚ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﺎﻷﻣﺎﱐ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﱵ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻭﺿﻨﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﰐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻃﻠﺐ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﺍﳌﻔﺎﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻫﻤﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺘﺘﺭﻜﻨﻲ‬

‫ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ :‬ﺣﻮﺍﺩﺛﻪ ‪ .‬ﻭﳘﻤﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺴﺪ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻗﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺗﺘﺮﻛﲏ ﺣﱴ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﳘﻤﻲ ﻭﲤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱄ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰊ ‪.‬‬
‫ﺒﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍﻋﺫﺭﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﻠﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺘﻲ‬
‫ﺃﺧﻨﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻜﺖ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺟﺪﰐ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﻱ‪ .‬ﻭﺭﻗﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪ :‬ﺿﻌﻒ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻣﲏ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺣﺎﱄ ﻭﺭﺛﺎﺛﺔ ﺍﳍﻴﺌﺔ‪ ،‬ﱂ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﻟﱵ ﺃﻫﻠﻜﺖ ﻏﻨﺎﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺬﺭﱐ ﻓﻼ‬
‫ﻟﻮﻡ ﻋﻠﻲ ﺇﺫ ﻻ ﺫﻧﺐ ﱄ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﺎﺋﻼﹰ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻌﻄﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﻟﱵ ﻓﻌﻠﺖ ﰊ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻓﻘﺮﺗﲏ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺒﻞ ﻋﺬﺭﻱ ﰲ ﺭﺩﻙ‬
‫ﻭﻻ ﺗﻠﻤﲏ؛ ﻷﻥ ﻓﻘﺮﻱ ﻭﺍﺧﺘﻼﱄ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺠﻭﺩٍ ﻭﻤﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻡ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺃﻨﺎﺴﺎﹰ ﻭﻤﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻡٍ‬
‫ﳏﺼﻮﱄ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺼﻮﱄ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﺃﺷﺒﺎﺣﺎﹰ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻟﻐﻨﻢ؛ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﺫﻛﺮ ﺟﻮﺩٍ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻛﺎﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻮﱄ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻢٍ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻫﻢ‬
‫ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳉﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﻭﺭﺏ ﻤﺎﻝٍ ﻓﻘﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﺀﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺃﺭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻘﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺃﻱ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻮﻑ‬
‫ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻟﺮﺏ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﻓﻘﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﰲ ﺣﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳚﻮﺩ ﺑﻘﺪﺭ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺭﺏ ﻣﺎﻝ ﻓﻘﲑٍ ﻣﻦ ﻣﺮﻭﺗﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺭﺏ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻛﺜﲑ ﺍﳌﺎﻝ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺟﻞﹲ ﻣﺎﻝﹲ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺋﻞ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻓﻘﲑ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺠﻠﻲ ﺨﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺼﻤﺔ ﺍﻟﺼﻤﻡ‬ ‫ﺴﻴﺼﺤﺏ ﺍﻟﻨﺼﻝ ﻤﻨﻲ ﻤﺜﻝ ﻤﻀﺭﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﻳﻌﺎﺩ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻠﻲ ﺣﺪﻩ ﻣﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ ﺧﱪﻱ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺠﺎﻉ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺳﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻵﻥ ﺃﻗﺤﻡ ﺤﺘﻰ ﻻﺕ ﻤﻘﺘﺤﻡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺼﺒﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻻﺕ ﻤﺼﻁﺒﺭٍ‬

‫ﻻﺕ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﻻ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﻣﺼﻄﱪ‪ :‬ﺍﳉﺮ‪ .‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﳚﺮ ﺑﻼﺕ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﺑﻼ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﱪﺕ ﺣﱴ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﱪ‪ ،‬ﺃﻭ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺍﺻﻄﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﲏ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﱄ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﻕٍ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﻷﺘﺭﻜﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺴﺎﻫﻤﺔﹰ‬
‫ﺳﺎﳘﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺃﱂ ﺍﳉﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻷﺗﺮﻛﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﺘﻐﱪﺓ ﰲ ﺣﺎﻝٍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺳﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺃﻗﻮﻡ ﻣﺮﻓﻮﻋﲔ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ‪ :‬ﻧﺼﺒﻬﻤﺎ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺳﺎﳘﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﻷﺗﺮﻛﻦ ﺍﳊﺮﺏ‬
‫ﺃﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺳﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﺒﻬﺎ ﻀﺭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻤﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﻴﺨﺭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ ﻴﻘﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳜﺮﻗﻬﺎ ﻭﻳﻘﻠﻘﻬﺎ ﻭ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻤﻢ‪ :‬ﺍﳉﻨﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻷﺗﺮﻛﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺳﺎﳘﺔﹰ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﱂ ﳜﺮﻕ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻋﺠﻬﺎ ﺍﻟﺰﺟﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ‪‬ﺎ‬
‫ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﻮﻥ ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﳜﺮﻗﻬﺎ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻱ‪ :‬ﻳﻮﺭﺛﻬﺎ ﺧﺮﻗﺎﹰ ﻭﻃﻴﺸﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﳛﺮﻗﻬﺎ ﺑﺎﳊﺎﺀ ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻳﻬﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻕ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﺏ ﻤﻌﺼﻭﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻟﺤ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺏ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻣﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺟﺮﺣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺣﱴ ﻋﺒﺴﺖ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻷﺳﻨﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻋﺒﻮﺳﻬﺎ؛ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﺠﺮ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﳉﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﺩﻟﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺩﻡ‬ ‫ﺒﻜﻝ ﻤﻨﺼﻠﺕٍ ﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻤﻨﺘﻅﺭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻷﺗﺮﻛﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺳﺎﳘﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺳﻴﻒ ﳎﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﻧﺘﻈﺮﻩ ﻭﻳﻨﺘﻈﺮﱐ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻘﻤﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﺪﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺳﻠﺒﺘﻬﻢ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳋﺪﻡ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻨﺼﻠﺖ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﺎﺽٍ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮﱐ‪ ،‬ﶈﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻣﻼﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳋﺪﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻠﻮﻙ‪ ‬ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﺢ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺤﻝ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻡ‬ ‫ﺸﻴﺦٍ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻨﺎﻓﻠ ﺔﹰ‬

‫ﺷﻴﺦ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻛﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺳﻴﻒ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﻞ ﺩﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﺸﻰ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺷﻴﺨﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﻟﺒﻴﺎﺿﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝﺎﹰﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺪﺡ‪ ‬ﻟﻠﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﳌﻠﻚ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺎﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﳊﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺻﻠﺢ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻡ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻨﻁﺤﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺒﻪ‬
‫ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻧﻄﺤﺖ‪ .‬ﻭﺭﺍﻣﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺯﺍﻟﺖ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﺮﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻫﻮ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺭﺍﻣﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺤﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻭﰲ ﺭﺍﻣﺘﻪ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﲢﺖ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺻﺮﻋﺖ ﺃﺳﺪ ﺍﳉﻴﻮﺵ‪ ،‬ﻭﺷﺠﻌﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪،‬‬
‫ﺯﺍﻟﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺍ‪‬ﺰﻣﺖ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﺒﺘﺖ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺑﻄﺤﺖ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ ﺃﻱ‬
‫ﺻﺮﻋﺖ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻧﻘﺤﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻗﺤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻘﺘﺤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻓﺠﺄﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻡ‬ ‫ﺘﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺭﻭﻕ ﺍﻟﺠﻭ ﺒﺎﺭﻗﺘﻲ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻨﺴﻲ‪ :‬ﺑﺎﺭﻗﱵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻭﻕ ﺍﳉﻮ‪ .‬ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻗﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﱪﻕ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﱘ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺪﳝﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻳﺪﻭﻡ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻔﻲ ﻳﻨﺴﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺮﻭﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺳﻴﻔﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺳﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺎﺽ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﺭﺩﻯ ﻟﻠﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻡ‬ ‫ﺭﺩﻱ ﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﺩﻯ ﻴﺎ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺘﺭﻜﻲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺣﻴﺎﺽ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﺣﻮﺑﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺎ ﺣﻮﺑﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ﺭﺩﻱ ﺣﻴﺎﺽ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﻏﺸﻲ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﺗﺮﻛﻲ ﺣﻴﺎﺽ ﻏﲑ ﺍﳍﻼﻙ ﻟﻠﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﳉﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ! ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺣﻴﺎﺽ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﺮﺩﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺗﺮﻛﻲ ﺍﳋﻮﻑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻯ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺽ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺩﻋﻴﺕ ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﺫﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻤﺎﺡ ﺴﺎﺌﻠﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﺃﺗﺮﻛﻚ ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﳎﺮﻭﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺴﺒﺖ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ‪ .‬ﺑﺎﻟﻎ‬
‫ﰲ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺠﺎﺌﻌﺔﹲ ﻟﺤﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻡ‬ ‫ﺃﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻷﺴﻴﺎﻑ ﻅﺎﻤﺌ ﺔﹲ‬

‫ﺍﻟﻮﺿﻢ‪ :‬ﺍﳋﺸﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ .‬ﻭﳊﻢ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﳝﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﳝﻠﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﳊﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻢ! ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﻴﺎﻑ ﻇﺎﻣﺌﺔ ﺇﱃ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﻭﺍﻟﻄﲑ‬
‫ﺟﺎﺋﻌﺔ ﳏﺘﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻤﺜﻠﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻭ ﺭﺁﻨﻲ ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻅﻤﺈٍ‬
‫ﻣﺜﻠﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻤﺖ ﻭﻇﻬﺮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﳝﻠﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺿﻌﻔﻪ ﻟﻮ ﺭﺁﱐ ﻣﺎﺀً ﻭﻫﻮ ﻇﻤﺂﻥ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﱐ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻄﺸﺎﹰ! ﻭﻟﻮ ﺭﺁﱐ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻟﺰﺍﻝ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺴﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ؛ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻟﻌﻈﻢ ﻫﻴﺒﱵ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺼﻰ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ‬ ‫ﻤﻴﻌﺎﺩ ﻜﻝ ﺭﻗﻕ ﺍﻟﺸﻔﺭﺘﻴﻥ ﻏﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﺼﻰ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ‪ ،‬ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻴﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﺳﻴﻒٍ ﺭﻗﻴﻖ ﺍﻟﺸﻔﺮﺗﲔ ﻏﺪﺍﹰﻥ ﻭﻣﻴﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ؛ ﺃﻗﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﳊﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻢ‪ ،‬ﻣﻴﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﺳﻴﻮﰲ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻀﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﻓﻤﺎ ﻗﺼﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﺼﺪﻫﻢ ﺑﺴﻴﻮﰲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﺇﱄ ﻓﻤﺎ ﻗﺼﺪﻱ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻋﲏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺿﻰ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪‬ﻢ ﺑﻞ ﺃﻗﺘﻞ ﺳﻮﺍﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﻭﻗﺪ ﻋﺬﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﺨﻴﻤﺮﻱ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬
‫ﺠﻨﺏ ﺍﻟﻌﺘﺎﺒﺎ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺴﻌﻴ ﺩٍ‬
‫ﺨﻁﺄً ﺼﻭﺍﺒﺎ‬ ‫ﻓﺭﺏ ﺭﺍﺀٍ‬
‫ﺭﺍﺀ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻭﰲ ﺻﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﲏ ﻋﺘﺎﺑﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﳐﻄﻰﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺏ ﺇﻧﺴﺎﻥٍ ﻳﺮﻯ ﺍﳋﻄﺄ ﺻﻮﺍﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻓﺮﺏ‬
‫ﺭﺍﺋﻲ ﺧﻄﺈٍ ﺻﻮﺍﺑﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺨﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻷﻥ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰒ ﺑﲔ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﻋﺬﻝ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺒﺎ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ‬
‫ﻟﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ‬

‫ﺍﺳﺘﻮﻗﻔﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﺗﺮﻙ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻷ‪‬ﻢ ﺃﻛﺜﺮﻭﺍ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻟﻴﻤﻨﻌﻮﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻌﺪﻭﺍ ﻟﺮﺩﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺩﻭﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﺒﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺒﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺒﻼﺕ‬
‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺒﺎ‬ ‫ﺘﺭﻓﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﺏ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﳊﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﺍﺑﻼﺕ ﺍﻟﺴﻤﺮ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺏ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻗﺼﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﳏﺎﺭﺑﺎﹰ ﺑﺎﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﺬﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺫﻛﺮ‪‬ﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ ﻳﺼﻒ ﺃﱂ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺳﺄﻟﻪ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺭﻗﺘﻨﻲ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻀﻠﻭﻋﻲ‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﻔﻰ ﻟﺫﻴﺫ ﻫﺠﻭﻋﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﳊﺒﻴﺒﻪ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻧﻔﻰ ﻧﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺭﻗﺘﲏ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺑﻌﺪﻙ ﺑﲔ ﺿﻠﻮﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﺭﻗﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺩﻤﻭﻋﻲ؟ !‬ ‫ﺃﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﺓ ﻤﻠﻭﺤ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﺓ‪ :‬ﺮ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳊﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻭﻣﺎ ﻭﺟﺪﰎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻣﻠﻮﺣ ﺔﹰ؟ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ‬
‫ﺻﺒﺒﺖ ﻣﻦ ﺩﻣﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻣﺎﱀ ﺍﳌﺬﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻏﺘﺩﻯ ﺃﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻭﺩﺍﻋﻙ ﺠﺎﻫﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺃﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺗﻮﺩﻳﻌﻚ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻓﺼﺮﺕ ﺃﺃﺳﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻮﺩﻳﻊ؛ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻮﺓ‪ .‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﻗﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺁﺳﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﱄ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺮﺓ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺘﺎﻗﻪ ﻭﺃﲤﲎ ﻋﻮﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﺘﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻟﻠﺘﺸﻴﻴﻊ‬ ‫ﺭﺤﻝ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﺭﺤﻠﺘﻲ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺼﱪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺣﻞ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﺭﲢﺎﱄ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﲏ ﺃﺗﺒﻌﺘﻪ ﺃﻧﻔﺎﺳﻲ ﻟﺘﺸﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺘﺸﻴﻴﻊ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﱪ ﻓﺎﺭﻗﲏ ﻟﻔﺮﺍﻗﻲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺗﺒﻌﺘﻚ ﻣﺸﻴﻌﺔﹰ ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺸﻴﻌﻴﻥ ‪ :‬ﺘﻨﻔﺴﻲ ﻭﺩﻤﻭﻋﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻭﺩﻋﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺘﺒﻌﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ ﻳﻔﺘﺨﺮ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻋﻅﻴﻡٍ ﺃﺘﻘﻲ؟‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺤﻝﱟ ﺃﺭﺘﻘﻲ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ‬ ‫ﻭﻜﻝ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‬
‫ﻜﺸﻌﺭﺓٍ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﻗﻲ‬ ‫ﻤﺤﺘﻘﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﻤﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﳏﻞ ﺃﺭﺗﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻓﻼ ﻣﺰﻳﺪ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺻﱪ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﺧﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺣﺬﺭﻩ؟‬
‫ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﺎ ﱂ ﳜﻠﻖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﳏﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ ﳘﱵ‪ ،‬ﻛﺸﻌﺮﺓ ﰲ ﻣﻔﺮﻕ ﺭﺃﺳﻲ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪:‬‬
‫ﻛﺸﻌﺮﰐ ﰲ ﻣﻔﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﺃﻱ ﻣﻔﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﺭﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ‪ ،‬ﳎﻴﺒﺎﹰ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬
‫ﻤﺘﻌﺠ ﺏ‪ ‬ﻟﺘﻌﺠﺒﻙ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﺎﺘﺏ‪ ‬ﻟﺘﻌﺘﺒﻙ‬
‫ﻤﺘﻭﺠﻌ ﺎﹰ ﻟﺘﻐﻴﺒﻙ‬ ‫ﺇﺫ ﻜﻨﺕ ﺤﻴﻥ ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺸﻐﻠﻲ ﻋﻨﻙ ﺒﻙ‬ ‫ﻓﺸﻐﻠﺕ ﻋﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺘﻐﻀﺐ ﻷﺟﻞ ﻏﻀﺒﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻌﺠﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺠﺒﺖ! ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻲ ﻟﻠﺠﻮﺍﺏ ﻟﻚ؛ ﻷﱐ ﻛﻨﺖ ﺣﲔ ﺭﺃﻳﺘﲏ ﻣﺘﻮﺟﻌﺎﹰ ﻟﻐﻴﺒﺘﻚ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺭﺅﻳﱵ ﺇﻳﺎﻙ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﲏ ﻛﻨﺖ ﻣﺪﻫﻮﺷﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠﺘﲏ ﺩﻫﺸﱵ ﻭﻓﻜﺮﻱ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻋﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺷﻐﻠﻲ ﻋﻦ ﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻡ ﻭﺍﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺘﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺒﺘﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻗﺎﻋﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺮﻓﻴﻘﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﲡﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪ! ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻢ ﻭﺍﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻠﻚ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎﻙ ﻓﺘﻨﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻭ ﺗﻘﺘﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﻳﺴﺘﺒﻄﻰﺀ ﻋﻄﺎﺀ ﳑﺪﻭﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﻙ ﻤﻜﺒﻭﺘ ﺎﹰ‬ ‫ﺍﻨﺼﺭ ﺒﺠﻭﺩﻙ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎﹰ ﺘﺭﻜﺕ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻓﻜﻥ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻤﺎ ﺸﻴﺘﺎ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻨﻅﺭﺘﻙ ﺤﺘﻰ ﺤﺎﻥ ﻤﺭﺘﺤﻝٌ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﺑﺪﻝ ﺃﻟﻔﺎﻇ ﺎﹰ‪ .‬ﻭﻣﻜﺒﻮﺗ ﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺮﺩﻭﺩﺍﹰ ﺑﻐﻴﻈﻪ‪ .‬ﻭﻧﻈﺮﺗﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﺘﻈﺮﺗﻚ‪ .‬ﻭﻣﺮﲢﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺭﲢﺎﱄ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻭﻗﺖ ﺍﺭﲢﺎﱄ‪ .‬ﻭﺍﻧﺼﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﻧﺼﺮ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫ ﺟﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺳﻖ ﲜﻮﺩﻙ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻣﺪﺣﺘﻚ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺩﻭﺩﺍﹰ ﺑﻐﻴﻈﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻳﺮﻭﻯ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻓﻴﻐﻴﻆ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﲏ‬
‫ﻣﺪﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺮﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﺪﺣﺘﻚ ﺩﻭ‪‬ﻢ ﻓﻐﻈﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺰﱐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻱ‬
‫ﻟﻌﻄﺎﺋﻚ ﺣﱴ ﺣﺎﻥ ﺍﻻﺭﲢﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻓﻜﻦ ﺃﻫﻼﹰ ﳌﺎ ﺷﺌﺖ ﺇﻥ ﺃﻋﻄﻴﺘﲏ ﺷﻜﺮﺗﻚ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃﺣﺮﻣﺘﲏ ﺷﻜﻮﺗﻚ ﻭﻫﺠﻮﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺻﺒﺎﺡ ﳝﺪﺡ ﺑﻌﺾ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﲪﺺ ﻭﱂ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪:‬‬
‫ﻭﻏﻴﺽ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻓﺎﻨﻬﻠﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭﻩ‬ ‫ﺤﺎﺸﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻓﺨﺎﻨﺘﻪ ﻀﻤﺎﺌﺭﻩ‬
‫ﺣﺎﺷﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﺳﺮﻩ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺧﺎﺷﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻮﻗﺎ ﻭﲡﻨﺐ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻀﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺧﺎﺷﺎ ﺍﶈﺐ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺾ ﺍﶈﺐ ﺍﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ‪ :‬ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻧﺘﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺍﶈﺐ‪ .‬ﻭﰲ‬
‫ﺑﻮﺍﺩﺭﻩ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻣﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﶈﺐ ﺑﺎﻋﺪ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻭﺗﻮﻗﺎﻩ ﻛﺄﳕﺎ ﺳﺮﻩ ﻓﺨﺎﻧﺘﻪ ﺿﻤﺎﺋﺮﻩ؛ ﺣﻴﺚ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺳﺘﺮﻩ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﳉﺰﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺩﻣﻌﻪ ﻭﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳝﻜﻨﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﻜﺒﺖ ﺑﻮﺍﺩﺭﻩ ﻭﺳﻮﺍﺑﻘﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳉﺰﻉ‬
‫ﻭﻓﺮﻁ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻠﺮﻗﻴﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺎﲤﻪ ﻭﺍ‪‬ﺘﻚ ﻟﻪ ﺳﺘﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﺴﺭﺍﺌﺭﻩ‬ ‫ﻭﻜﺎﺘﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺘ ﻙ‪‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻛﺎﰎ ﺍﻟﻮﺟﺪ‪ .‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺟﺪ‪ .‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﰎ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻣﻔﺘﻀﺢ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺳﺮﺍﺋﺮﻩ ﺑﺪﻣﻮﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺭﺒﺭﺒﻬﻡ ﻟﻭﻻ ﺠﺂﺫﺭﻩ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﻅﺒﺎﺀ ﻋﺩﻱ‪ ‬ﻤﺎ ﺸﻘﻴﺕ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺮﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ .‬ﻭﺍﳉﺂﺫﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﺆﺫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﺑﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻈﺒﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺑﺎﳉﺂﺫﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻧﺴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭ ﺟﻮﺍﺭﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﻘﻴﺖ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ‪‬ﻮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺣﺐ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﻋﺪﻱ‪ ‬ﳊﱯ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ ﻭﺟﻮﺍﺭﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺷﻘﺎﺀﻩ ﺇﱃ ﻗﻮﻡ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﺟﺔ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﺷﻘﻲ ﻓﻼﻥ ﺑﻘﻮﻡ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻐﻀﻮﻩ؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻧﺴﺎﺀ‬
‫ﻋﺪﻱ‪ ‬ﻭﺟﻮﺍﺭﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﻘﻴﺖ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ؛ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻢ ﺇﳕﺎ ﺃﺑﻐﻀﻮﱐ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻮﻻﻫﻦ ﻣﺎ ﺃﺑﻐﻀﻮﱐ ‪.‬‬
‫ﺨﻤﺭ‪ ‬ﻴﺨﺎﻤﺭﻫﺎ ﻤﺴﻙ‪ ‬ﺘﺨﺎﻤﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻝ ﺃﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻴﺎﺒﻪ ﺸﻨ ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺳﻮﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﻌﲔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻨﺐ‪ :‬ﺑﺮﺩ ﻣﺎﺀ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺬﻭﺑﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺪ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺨﺎﻣﺮ‪ :‬ﺍﳌﺨﺎﻟﻂ‪ .‬ﻭﲬﺮ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺷﻨﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺃﻧﻴﺎﺑﻪ ﲬﺮ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲬﺮ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻟﺸﻨﺐ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳐﺎﻣﺮﻫﺎ‪ :‬ﻟﻠﺨﻤﺮﺓ‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺄﻧﺚ ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻭﰲ ﲣﺎﻣﺮﻩ‪ :‬ﻟﻠﻤﺴﻚ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﺨﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬ﰲ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﺑﻴﺎﺽ ﻭﺻﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺀ ﺑﺎﺭﺩ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ ﲬﺮ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻂ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﻣﺴﻚ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺬﻭﺑﺔ ﻓﻢ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳋﻤﺮ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ ﻃﻴﺐ‬
‫ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﳌﺴﻚ ‪.‬‬
‫ﺤﻤﺭ‪ ‬ﻏﻔﺎﺌﺭﻩ ﺴﻭﺩ‪ ‬ﻏﺩﺍﺌﺭﻩ‬ ‫ﻨﻌﺞ‪ ‬ﻤﺤﺎﺠﺭﻩ ﺩﻋﺞ‪ ‬ﻨﻭﺍﻅﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺞ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ .‬ﻭﺍﶈﺎﺟﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﳏﺠﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻋﺞ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﺃﺩﻋﺞ ﻭﺩﻋﺠﺎﺀ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻇﺮ‪ :‬ﺍﳊﺪﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻔﺎﺋﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﻏﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻗﺎﻳﺔ‪ :‬ﻳﻮﻗﻲ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﻦ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﺣﻮﺭ ﺃﻭ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻛﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﻮﺭ ﺑﻴﺾ ﳏﺎﺟﺮﻩ‪ ،‬ﺳﻮﺩ ﻧﻮﺍﻇﺮﻩ‪ ،‬ﲪﺮ ﻣﻘﺎﻧﻌﻪ ﺳﻮﺩ ﺿﻔﺎﺋﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺜﻘﻝ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﺂﺯﺭﻩ‬ ‫ﺃﻋﺎﺭﻨﻲ ﺴﻘﻡ ﺠﻔﻨﻴﻪ ﻭﺤﻤﻠﻨﻲ‬
‫ﺃﻋﺎﺭﱐ‪ :‬ﻙ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺒﺎﺀ‪ .‬ﺳﻘﻢ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ‪ .‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﺎﺭﻳﺔﹰ ﰲ ﺑﺪﱐ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﺳﻘﻤﲏ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﺴﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﲪﻠﲏ ﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺂﺯﺭﻩ ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﳌﺌﺰﺭ ﻭﻳﻌﲏ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻲ ﻴﻀﺎﻓﺭﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻌﺫﺒﻨﻲ‬
‫ﺍﳌﻀﺎﻓﺮﺓ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﻭﻧﺔ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﲢﻜﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻌﺬﺑﲏ ﰲ ﻫﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻭﻧﻪ ﻗﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﱯ ﳝﻴﻞ ﺇﻟﻴﻚ‪،‬‬
‫ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﻀﺎﻓﺮﻩ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬

‫ﺴﻠﻭﺕ ﻋﻨﻙ ﻭﻨﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﺴﺎﻫﺭﻩ‬ ‫ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﺜﺎﻨﻴ ﺔﹰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻗﺪ ﻋﺰﻝ ﻋﻦ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬ﰒ ﺃﻋﻴﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺳﺮ‬
‫ﻭﻓﺪﻱ ﻓﻌﺎﺩ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﶈﺒﻮﺑﺘﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻠﻮﺕ ﻋﻨﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻌﻮﺩﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﲑ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳕﺖ ﰲ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻫﺮﺍﹰ‪ ،‬ﳊﺰﱐ ﻟﻐﻴﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﺃﻭﻝ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﺁﺨﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻠﻲ ﻻ ﺼﺒﺎﺡ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳕﺖ ﰲ ﻟﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﻃﻮﻳﻼﹰ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﺻﺒﺎﺡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺁﺧﺮﻩ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺑﻼ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﻝ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺒﻼ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺭﻗﺩﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺙ ﻟﻠﺴﺎﻫﺭ‬
‫ﻜﺎﺩﺕ ﻟﻔﻘﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﺘﺒﻜﻲ ﻤﻨﺎﺒﺭﻩ‬ ‫ﻏﺎﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻐﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻠ ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻋﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﻭ ﺃﺳﺮ ﻓﻐﺎﺏ ﺍﳋﲑ ﻋﻦ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻛﺎﺩﺕ ﻣﻨﺎﺑﺮﻩ ﺗﺒﻜﻲ ﻻﻓﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﺍﲰﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﰲ ﺍﲰﻪ ﻟﻸﻣﲑ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻨﺎﺑﺮﻩ‪ :‬ﻟﻠﺒﻠﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺃﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﻘﺎﺒﺭﻩ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻜﺕ ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﺭﺒﻌﻪ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻊ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻟﻠﺮﺑﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﱰﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﺮﺑﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﻉ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﰲ ﺃﺭﺑﻌﻪ ﻭﻣﻘﺎﺑﺮﻩ‪ :‬ﻟﻠﺒﻠﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻜﺖ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺣﺸﺔ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺑﻐﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪﺕ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺣﺰﻥ‬
‫ﻣﻮﺗﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻤﻮﺭﺓ ﺑﺎﳋﲑﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻼﻭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺴﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻝ ﷲ ﺒﺎﺩﻴﻪ ﻭﺤﺎﻀﺭﻩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻪ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﻭﻋﻘﺪﺕ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻜﱪ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳊﻀﺮ؛ ﺍﺳﺘﺒﺸﺎﺭﺍﹰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﺘﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﱪ ﻭﻳﻬﻠﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﰲ‬
‫ﺑﺎﺩﻳﻪ ﻭﺣﺎﺿﺮﻩ‪ :‬ﻟﻠﺒﻠﺪ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻭﺍﳊﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺒﺸﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻷ‪‬ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺒﺸﺮﺍ ﻣﻊ ﻛﻮ‪‬ﻤﺎ ﲨﺎﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺸﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏٍ ﺘﺠﺎﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﺠﺩﺩﺕ ﻓﺭﺤﺎﹰ ﻻ ﺍﻟﻐﻡ ﻴﻁﺭﺩﻩ‬
‫ﻭﺟﺪﺩﺕ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﻄﺮﺩﻩ‪ :‬ﻟﻠﻔﺮﺡ‪ ،‬ﻭﰲ ﲡﺎﻭﺭﻩ‪ :‬ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺡ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺪﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺮﺣﺎﹰ ﻻ ﻳﻄﺮﺩﻩ ﻏﻢ؛ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺎﻭﺭﻩ ﺷﻮﻕ ﻭﺻﺒﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﻻ ﻳﺼﲑ ﺟﺎﺭﺍﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﳜﻠﻮ ﺗﻮﺍﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺴﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﻤﻲ ﺒﺎﻜﺭﻩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺨﻠﺕ ﻤﻨﻙ ﺤﻤﺹ‪ ‬ﻻ ﺨﻠﺕ ﺃﺒﺩﺍﹰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﻘﺎﻫﺎ‪ :‬ﳊﻤﺺ‪ .‬ﻭﰲ ﺑﺎﻛﺮﻩ‪ :‬ﻟﻠﻮﲰﻲ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺧﻠﺖ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﺃﻭ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺸﻮ ﻣﻠﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻻ ﺧﻼﻫﺎ ﺍﷲ ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ﺳﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎﻛﺮ ﺍﻟﻮﲰﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ‬
‫ﺑﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻭﺭ ﻭﺠﻬﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺒﺎﻫﺭﻩ‬ ‫ﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﻭﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺘﻘ ﺩ‪‬‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﺎﻫﺮﻩ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﺎﻟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﲪﺼﺎﹰ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻭﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻣﺘﻘﺪ ﻭﻛﺄﻥ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻬﻚ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻟﺸﻌﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﻪ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺩﻭﺍﺌﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻕٍ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩٍ ﻟﻭ ﻗﺫﻓﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻖ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﺧﻠﺘﻬﺎ ﲜﻴﺶٍ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ﺭﻣﻴﺖ ﺑﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﳌﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻔﺬﺕ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﻁﺎﺌﺭﻩ‬ ‫ﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺸﺎﺨﺼ ﺔﹲ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻛﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﻮﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﳉﻴﺶ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﰲ‬
‫ﻃﺎﺋﺮﻩ‪ .‬ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺴﲑ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻴﻤﻮﻥ ﻃﺎﺋﺮﻩ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﺭﻋﻪ ﺃﺴﺩ‪ ‬ﺘﺩﻤﻰ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ‬ ‫ﻗﺩ ﺤﺭﻥ ﻓﻲ ﺒﺸﺭٍ ﻓﻲ ﺘﺎﺠﻪ ﻗﻤﺭ‪‬‬
‫ﺣﺰﻥ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻇﺎﻓﺮ‪ :‬ﲨﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻷﻇﺎﻓﲑ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺃﻇﻔﻮﺭ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﲨﻊ ﺃﻇﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﺍﹰ‬

‫ﲨﻊ ﺍﳉﻤﻊ ﻷﻥ ﺃﻇﻔﺎﺭﺍﹰ‪ :‬ﲨﻊ ﻇﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲢﲑﺕ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﰲ ﺑﺸﺮٍ ﰲ ﺗﺎﺟﻪ ﻗﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺩﺭﻋﻪ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺳﺪ‪،‬‬
‫ﺗﺪﻣﻰ ﺃﻇﺎﻓﲑﻩ ﺑﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻓﻲ ﺴﺭﺠﻪ ﺒﺩﺭﺍﹰ ﻭﻀﺭﻏﺎﻤﺎﹰ‬
‫ﺘﺤﺼﻲ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻲ ﻤﺂﺜﺭﻩ‬ ‫ﺤﻠﻭٍ ﺤﻼﺌﻘﻪ ﺸﻭ ﺱٍ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺱ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺷﻮﺱ‪ .‬ﻭﺷﻮﺳ ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻐﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻢ ﺃﺟﻔﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺒﻐﺾ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﺂﺛﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﺄﺛﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲢﲑﺕ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﰲ ﺑﺸﺮٍ ﺧﻼﺋﻘﻪ ﻋﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻣﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺂﺛﺮﻩ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻛﺜﺮﺓ‪ ،‬ﲝﻴﺚ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺍﳊﺼﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﻣﺂﺛﺮﻩ ﻭﻋﺪ ﳏﺎﺳﻨﻪ ﻭﻣﻜﺎﺭﻡ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﺼﺩﺭﻩ ﻟﻡ ﺘﺒﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺴﺎﻜﺭﻩ‬ ‫ﺘﻀﻴﻕ ﻋﻥ ﺠﻴﺸﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻭ ﺭﺤﺒﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺻﺪﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺴﺎﻛﺮﻩ ﻣﻊ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﻌﺔ ﺻﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻜﻭﺴﻌﻪ ﻟﻡ ﻴﻀﻕ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﻠﺩ‬ ‫ﻭﺭﺤﺏ ﺼﺩﺭٍ ﻟﻭ ﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺴﻌ ﺔﹲ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺠﺩﻩ ﻏﺭﻗﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻠﻐﻝ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻁﺭﻑٍ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻀﻴﻖ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳎﺪﻩ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﰲ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻟﻄﺮﻑ ﻭﰲ ﺧﻮﺍﻃﺮﻩ‪ :‬ﻟﻠﻤﺮﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻓﻜﺮ ﺍﳌﺮﺀ ﰲ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﳎﺪﻩ‪ ،‬ﻏﺮﻗﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺧﻮﺍﻃﺮﻩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻈﻤﻪ ﻭﻭﻓﻮﺭ ﳎﺪﻩ ﻭﺷﺮﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﲜﻤﻴﻊ ﳎﺪﻩ ﻭﺷﺮﻓﻪ؟!‬
‫ﻜﺄﻨﻬﻥ ﺒﻨﻭﻩ ﺃﻭ ﻋﺸﺎﺌﺭﻩ‬ ‫ﺘﺤﻤﻰ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻤﻌﻪ‬
‫ﲢﻤﻰ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻭﺃﻳﺪﻱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻔﻀﻞ ﻣﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﲢﻤﻰ ﻭﺗﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺑﻨﻮﻩ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺩﺍﺝ ﻭﺍﻟﻐ ﺔﹲ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺃﺑﻠﻎ؛ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻀﺎﻫﺎ ﻟﺤﺭﺏٍ ﻟﻡ ﺘﺩﻉ ﺠﺴﺩﺍﹰ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ‪ :‬ﻟﻠﺠﺴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻀﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺟﺴﺪﺍﹰ ﺇﻻ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﺇﺭﺑﺎﹰ ﺇﺭﺑﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺒﺪﻭﺍ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺸﻖ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺮﻳﻖ ﺩﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﻟﻠﻌﲔ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺜﻘﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺭﻩ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺗﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﳌﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻗﻮﺓ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺪﻱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺛﻘﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻳﻨﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺻﺮﻥ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻴﻪ ﻭﻋﺸﺎﺋﺮﻩ ﰲ ﺍﳊﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻏﺎﻟﺏ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺢ ﻗﺩ ﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱٍ ﺒﻼ ﻨﺎﺱٍ ﻤﻐﺎﻓﺭﻩ‬ ‫ﺘﺭﻜﻥ ﻫﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﻋﻭﻑٍ ﻭﺜﻌﻠﺒ ﺔٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻐﺎﻓﺮﻩ‪ :‬ﻟﻠﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺗﺮﻛﻦ ﻫﺎﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﳌﺎ ﻗﻄﻌﻦ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻐﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺑﻼ‬
‫ﺃﺟﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻐﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﻥ ﺯﺍﺨﺭﻩ‬ ‫ﻓﺨﺎﺽ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺨﻠﻔﻬﻡ‬
‫ﺯﺧﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺎﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺧﻠﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﲝﺮ ﺍﳌﻮﺕ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺯﺍﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻣﺘﻼﻃﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﲔ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻠﺔ ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﻴﻑ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺤﻭﺍﻓﺭﻩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺜﲎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺭ ﲝﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﱂ ﻳﻀﻊ ﻭﻗﺖ ﺟﺮﻳﻪ ﺣﻮﺍﻓﺮﻩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻒ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻘﻊ ﺣﻮﺍﻓﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻬﺠﺔٍ ﻭﻟﻐﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﺍﺘﺭﻩ‬ ‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻡٍ ﺭﻭﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻨﺘﻪ‬

‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻟﻎ‪ :‬ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﺍﳌﺎﺀ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻛﺜﺮ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﲰﺎﹰ ﻟﻠﺸﺮﺏ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺩﻡٍ ﺭﻭﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﺳﻨﺔ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﱴ ﺭﻭﻳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺳﻔﻚ ﺩﻣﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻋﺪﻭﺍﹰ ﺇﻻ ﻗﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻴﺵ ﻫﺎﺠﺭﻩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺭ ﺯﺍﺌﺭﻩ‬ ‫ﻭﺤﺎﺌﻥٍ ﻟﻌﺒﺕ ﺴﻤﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺒﻪ‬
‫ﺍﳊﺎﺋﻦ‪ :‬ﺍﳍﺎﻟﻚ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀﺍﺕ‪ :‬ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﻟﻚ ﻟﻌﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﺴﻤﺮ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻫﺠﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺰﺍﺭﻩ ﺍﻟﻨﺴﺮ ﻷﻛﻞ ﳊﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻬﻠﻪ ﺒﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﺫﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﺴﺕ ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ‬
‫ﻋﺎﺫﺭﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺬﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻫﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﳏﺎﻻﹰ ﳉﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﻬﻠﻪ ﻳﻌﺬﺭﻩ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺒﻼ ﻨﻅﻴﺭٍ ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﺨﺎﻁﺭﻩ‬ ‫ﺃﻭﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﻓﺭﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﺧﺎﻃﺮﻩ‪ :‬ﺃﺭﺍﻫﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻧﻚ ﻓﺮﺩ‪ :‬ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺭﺍﻫﻨﻪ ﻭﺃﺷﺎﺭﻃﻪ ﺑﺮﻭﺣﻲ ﻭﺭﻭﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺭﺍﻫﻨﻪ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﻟﻔﺮﻁ ﻳﻘﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻔﺮ ﺑﺎﳋﻄﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻋﺰ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﺤﺎﺫﺭﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺫ ﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺅﻤﻠﻪ‬
‫ﺍﻋﻮﺫ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻮﺫ‪ :‬ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﺘﺠﻰﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺁﻣﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﳑﺎ ﺃﺧﺸﺎﻩ ﻭﺃﺣﺬﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺠﻭﺩﺍﹰ ﻭﺃﻥ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﺠﻭﺍﻫﺭﻩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﻭﻫﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺭﺍﺤﺘﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺟﻮﺍﻫﺮﻩ‪ :‬ﻟﻠﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﺖ ﺃﻥ ﺭﺍﺣﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺃﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﻫﻲ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻴﺩ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﻭﺫﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻨﺎﻀﺭﻩ‬ ‫ﺍﺭﺤﻡ ﺸﺒﺎﺏ ﻓﺘﻰ‪ ‬ﺃﻭﺩﺕ ﺒﺠﺩﺘﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀﺍﺕ‪ :‬ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻔﱴ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺭﺣﻢ ﺷﺒﺎﺏ ﻓﱴ‪ ‬ﺃﻫﻠﻜﺖ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﺟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺑﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺿﺮﺍﹰ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻭﻻ ﻴﻬﻴﻀﻭﻥ ﻋﻅﻤ ﺎﹰ ﺃﻨﺕ ﺠﺎﺒﺭﻩ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻅﻤﺎﹰ ﺃﻨﺕ ﻜﺎﺴﺭﻩ‬
‫ﻻ ﻳﻬﻴﻀﻮﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﻜﺴﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﲡﱪﻩ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡﱪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺮﻩ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺩ ﺃﻣﺮﻙ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻬﻴﻀﻭﻥ ﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺠﺒﺭﻭﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻜﺴﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺡ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﳌﻀﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﺍﳌﻨﺒﺠﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻴﺎﺀ‪ ‬ﺒﻪ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯ‪ ‬ﺃﺴﻰ ﻤﻥ ﺩﺍﺅﻩ ﺍﻟﺤﺩﻕ ﺍﻟﻨﺠﻝ‬
‫ﺍﻷﺳﻰ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺳﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﱪ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﺎ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺃﺳﻮﺕ ﺍﳉﺮﺡ ﺃﺳﻮﺍﹰ ﻭﺃﺳﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺻﱪ ﻣﻦ ﺩﺍﺅﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﻣﻦ ﺩﺍﺅﻩ ﺍﳊﺪﻕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺀ ﻋﻴﺎﺀ‪ .‬ﰒ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻪ ﺃﻱ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺀ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺍﶈﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺳﻰ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺰﻳﺰ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻋﺰﻳﺰ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺃﺳﻰ ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺯ ﺍﻟﺒﺘﺪﺍ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰ ﺃﺳﻰ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺀ ﻋﻴﺎﺀ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺀ ﻋﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻨﺫﻴﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺴﻬﻝ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﻓﻤﻨﻅﺭﻱ‬
‫ﺍﳌﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳚﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺇﱄ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺼﺮ ﳓﻮﻝ ﺟﺴﻤﻲ ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻈﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺎﱄ ﻧﺬﻳﺮ‬
‫ﻭﳐﻮﻑ ﳌﻦ ﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻫﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺐ ﳝﻜﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﳌﺪﺍﻭﺓ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺭﺤﻝ ﺍﻟﻌﻘﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻟﺤﻅ ﺔﹲ ﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅ ﺔٍ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳋﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﳍﻮﻯ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺅﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺍﳍﻮﻯ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺓٍ ﺇﺛﺮ ﻧﻈﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺐ‪ ،‬ﺭﺣﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺯﺍﻝ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻟﻲ ﻋﻥ ﻜﻝ ﺸﻐﻝٍ ﺒﻬﺎ ﺸﻐﻝ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﺤﺒﻬﺎ ﻤﺠﺭﻯ ﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺼﻠﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺮﻯ ﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﱐ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻲ ﲜﻤﻠﱵ ﻭﺟﺮﻯ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺍﻣﺘﺰﺝ‬
‫ﲜﻤﻴﻊ ﺑﺪﱐ ﻛﺎﻟﺪﻡ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﱄ ﺷﻐﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻳﺸﻐﻠﲏ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻐﻞٍ ﻫﻮ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ‬

‫ﻫﻮﺍﻫﺎ ﺫﻟﻠﲏ ﺣﱴ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻭﺑﺪﱐ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺷﻐﻠﻲ ‪‬ﺎ ﺷﻐﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻌﻝ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺴﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﻘﻡ ﺸﻌﺭ ﺓﹰ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﺸﻌﺮﺓ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﳉﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻟﻪ ﻟﻠﺴﻘﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻱ ﺷﻌﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﻘﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﻭﻓﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ؛ ﻷﻥ ﲢﺖ ﻛﻞ ﺷﻌﺮﺓ ﻣﻨﻔﺬ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ ،‬ﻓﲑﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﳊﺐ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺓ‪ :‬ﺃﻗﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺤﺒﻴﺒﺘﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﻫﻴﺎ ﺠﻤﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺫﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﺒﺕ ﺒﺄﻨ ﺔٍ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺄﻧﺔٍ‪ ،‬ﻭﺭﻧﺔ‪ :‬ﻭﳘﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﺣﺒﻴﺘﺎ‪ :‬ﺍﻷﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﺣﺒﻴﺒﱵ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺑﺪﳍﺎ ﺃﻟﻔﺎﹰ‪ ،‬ﲣﻔﻴﻔﺎﹰ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻳﺎ ﺣﺴﺮﰐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ" ﻭﺍﳊﺒﻴﺒﺔ ﺗﺼﻐﲑ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻻ ﺍﻟﺘﺤﻘﲑ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﻠﱯ ﺃﻱ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻠﱯ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺆﺍﺩﻱ ﺑﺪﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻠﱯ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻧﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﻧﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﺎﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﳌﻀﺎﻑ‪ .‬ﻭﻫﻴﺎ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ .‬ﻭﲨﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺒﲏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻢ ﺑﺎﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﳌﻔﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫ ﻻﻣﻮﱐ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺟﻮﺍﰊ ﳍﻢ ﺑﺄﻧﺔٍ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﱵ ﻳﺎ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻳﺎ ﻓﺆﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻳﺎ ﲨﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻳﱰﻝ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ‪ ،‬ﺑﲔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺬﺍﻝ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﺎ ﻗﻠﱯ ﺃﺩﺭﻛﻴﲏ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺷﺘﻜﻲ ﻗﻠﱯ ﻭﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﲟﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻣﲏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺫﻝ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺱ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻋﺫﻝ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺭﻗﻴﺒﺎﹰ ﻤﻨﻙ ﺴﺩ ﻤﺴﺎﻤﻌﻲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻤﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﻣﺴﻤﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺫﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﻭﻛﻠﺖ ﰊ ﺭﻗﻴﺒﺎﹰ ﻣﻨﻚ ﻳﺮﺍﻗﺒﲏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻟﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺳﺪ ﺃﺫﱐ ﻋﻦ ﺩﺧﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﲰﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺍﻧﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻲ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺭﻋﻰ ﻨﺎﻅﺭﻱ ﻭﻟﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺭﻗﻴﺒﺎﹰ ﻤﻨﻙ ﻴﺭﻋﻰ ﺨﻭﺍﻁﺭﻱ‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻈﻚ ﻋﲏ ﺳﺪ ﺃﺫﱐ ﻋﻦ ﲰﻊ ﺍﻟﻌﺬﻝ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﺣﺴﺪﺍﹰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ‬
‫ﺫﻛﺮﻙ ﰲ ﲰﻌﻲ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﱐ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﰲ ﲰﺎﻉ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺺ‪:‬‬
‫ﺤﺒﺎﹰ ﻟﺫﻜﺭﻙ ﻓﻠﻴﻠﻤﻨﻲ ﺍﻟﻠﻭﻡ‬ ‫ﺃﺠﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻙ ﻟﺫﻴﺫﺓﹰ‬

‫ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻫﺠﺭٍ ﻟﻨﺎ ﻭﺼﻝ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺴﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﻤﻘﻠﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﻌﺸﻖ ﻋﻴﲏ‪ ،‬ﻓﺒﲔ ﺍﻷﺭﻕ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻭﺻﻞﹲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻫﺠﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻕ ﻻ‬
‫ﳚﺪ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﺎﺏ ﻟﻪ ﺸﻜﻝ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺸﺎﺒﻪ‪‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺣﺐ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺷﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺒﻪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺭ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﰒ ﻓﻀﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﺷﻜﻮ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺎﺏ ﻟﻪ ﺷﻜﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺜﻞ ﻓﺠﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﻼ ﺷﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﷲ ﺜﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤ ﺩٍ‬
‫ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻉٍ‪ :‬ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﺴﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺷﻜﻮ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻔﺾ ﰒ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﻭﻉ‪ ‬ﻭﻗﺤﻁﺎﻥ ﺒﻥ ﻫﻭﺩٍ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻴﻰﺀ‪ ‬ﻟﻪ‬
‫ﻃﲕﺀ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺤﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻫﻮﺩ‪ :‬ﺃﺻﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ ،‬ﰲ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﺜﻤﺮ‪ .‬ﻭﰲ ﳍﺎ‪ :‬ﻟﻄﲕﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﻷﻥ‬
‫ﻃﻴﺌﺎﹰ ﻻ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮ ﺍﳊﻠﻮ‪ ،‬ﻷﻥ ﰲ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺣﺎﻣﻀﺎﹰ ﻭﻣﺮﺍﹰ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﺃﺑﺎﻩ ﻏﺼﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ‬
‫ﻃﻴﺐ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻃﲕﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻗﺤﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻫﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﻨﺒﻲ‪ ‬ﺒﺸﺭﺘﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩٍ ﻟﻭ ﺒﺸﺭ ﺍﷲ ﺃﻤ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺃﺷﻜﻮ ﺇﱃ ﺳﻴﺪ ﻟﻮ ﺑﺸﺮ ﺍﷲ ﺃﻣﺔﹰ ﲟﻦ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻧﱯ‪ ،‬ﻟﺒﺸﺮﺗﻨﺎ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﱂ ﲡﺮ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻐﲑ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﻗﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻭﺍﻟﺭﺠﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻀﻴﻐﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻧﺺ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻋﻦ ﻭﻗﻔﺎﺗﻪ ﻭﻭﻗﻌﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﺾ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻭﻗﻌﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﳋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺮﺍﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﺸﺘﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻲ ﺸﻤﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺏ ﻤﺎﻝٍ ﻜﻠﻤﺎ ﺸﺕ ﺸﻤﻠﻪ‬

‫ﺷﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻭﲡﻤﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺟﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺷﻜﻮ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻝٍ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮﻕ ﴰﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﻳﺒﺬﻟﻪ‪ ،‬ﲡﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﻤﻌﺎﱄ ﴰﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﻟﻪ‬
‫ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺠﻝ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻫﺎﺩﻡ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﺎﻥ‪ ‬ﻟﻠﻌﻠﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻤﺭﻯﺀ‬
‫ﻭﻋﺎﻴﻨﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﺩﺭ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻝ‬ ‫ﻫﻤﺎﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻐﻤﺩ ﺴﻴﻔﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺒﲑ ﺍﳍﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻣﻀﺎﺋﻪ ﻭﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺸﺎﺷﺔ ﻭﺟﻬﻪ ﻛﺼﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻏﻤﺪﻩ ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻁﻊ‬ ‫ﻴﻤﺩﺩﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻀﺏ ﺃﻴﺩﻴ ﺎﹰ‬
‫ﻓﺸﺎﺒﻴﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻻﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﺴﻝ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺒﺄﺴﻪ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﺑﻦ ﺃﻡ ﺍﳌﻮﺕ‪ :‬ﺃﺧﺎﻩ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﺧﺎ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﺧﺎ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺑﺄﺳﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﻗﻮﺗﻪ ﺷﺎﻉ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻻﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻧﺴﻞ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻨﻴﻬﻢ ﺑﺒﺄﺳﻪ‪ ،‬ﻭﻷ‪‬ﻢ ﳜﺎﻓﻮﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﻧﻮ ﺫﻛﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻧﺜﻰ ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ ‪.‬‬
‫ﻏﺩﺍﺓﹰ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻝ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﺒﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺒﺢٍ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺒﻨﺤﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱٍ ﺳﺎﺑﺢٍ ﻣﻮﺝ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﺑﻨﺤﺮﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﳓﺮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻞ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍﹰ ﺇﱃ ﺻﺪﺭﻩ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻭﺑﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻄﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﺮ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺣﻦ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻓﺮﺳﻪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻮﺝ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻨﺤﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺑﻨﺤﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺎﱄ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻄﺮ ﺍﳌﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﻐﺽ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻜﺤﻝ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻋﻴﻥ ﻗﺭﻥٍ ﺤﺩﻗﺕ ﻟﻨﺯﺍﻟﻪ‬
‫ﺣﺪﻗﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺣﺪﻗﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱰﺍﻝ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ ﻧﺎﺯﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻛﻢ ﻋﲔ ﻣﻘﺎﺭﻥٍ ﻟﻪ‪ :‬ﳏﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺃﺣﺪﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻐﺾ ﺇﻻ ﻭﺻﺎﺭ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣﺢ‬
‫ﻛﺤﻼﹰ ﳍﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻜﺤﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻠﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤ ﻭﻀﻌﻪ ﺠﻬﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻝ ‪ :‬ﺭﻓﻘﺎﹰ! ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻠﺤﻠﻡ ﻤﻭﻀﻊ‪‬‬
‫ﺭﻓﻘﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺭﻓﻖ ﺭﻓﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺭﻓﻘﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ :‬ﺍﺭﻓﻖ! ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻠﺤﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬ﻭﺣﻠﻢ ﺍﳌﺮﺀ ﰲ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺟﻬﻞ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻼ ﺘﻼ ﺤﺎﻤﻴﻡ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﻴﻨﺎﺸﺩﻨﻲ ﺤﺎﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻤﺢ ﺸﺎﺠﺭ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻﻨﻬﺩﺕ ﻭﻨﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺘﻭﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻤﻝ ﺤﻠﻤﻪ‬
‫ﲪﻞ ﺣﻠﻤﻪ‪ :‬ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﻞ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳊﺎﺀ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺗﻮﱃ ﲪﻞ ﺣﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ‪‬ﺪﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺛﻘﻠﻬﺎ ﺍﳊﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﺍﳊﻠﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻀﺎﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒﻝ‬ ‫ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﺍﻵﻤﺎﻝ ﻋﻥ ﻜﻝ ﻤﻘﺼ ﺩٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻶﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻮﺍﺩ‪ ‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻷﻣﻞ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪﺕ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻭﺿﺎﻕ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻭﺍﻵﻣﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺴﻤﻌﻬﻡ ‪ :‬ﻫﺒﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﻫﻠﻙ ﺍﻟﺒﺨﻝ‬ ‫ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺒﺎﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﻯ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺮﻯ‪ :‬ﺳﲑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻣﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮﻯ‪ ،‬ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻷﺳﺨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻧﺒﻬﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺒﻮﺍ ﻓﻘﺪ ﻫﻠﻚ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺑﺎﳉﻮﺩ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﺻﻞ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮﻭﺍ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻧﺎﺩﺍﻫﻢ ﻭﻧﺒﻬﻬﻢ ﻟﻮﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺃﻭﻃﺎ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻭﻋﺩٍ ﻭﻻ ﻤﻁﻝ‬ ‫ﻭﺤﺎﻟﺕ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﻜﻔﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﺳﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﳒﺎﺯ ﻭﻋﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻄﻞ ﻭﻻ ﻣﺪﺍﻓﻌﺔ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻋﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺇﺤﺼﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤﻝ‬ ‫ﻓﺄﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺭﺩ ﻓﺎﺌﺕٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺼﺎﺋﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺃﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺇﺣﺼﺎﺋﻬﺎ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺩ ﻓﺎﺋﺖٍ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﻨﺤﻪ‪ .‬ﻭﻋﺪ ﻗﻄﺮ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪ :‬ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺣﺼﺎﺀ ﻧﻌﻤﻪ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﻷﺨﻤﺼﻪ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻨﺎﺌﺒﺔٍ ﻨﻌﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻘﻡ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻤﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﻢ‪ :‬ﺗﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‪ :‬ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳑﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ :‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ‪ :‬ﻟﻸﻳﺎﻡ‪ .‬ﻭﰲ ﺃﲬﺼﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﻭﺍﻷﲬﺺ؛ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻴﺐ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻷﻳﺎﻩ ﻧﻌﻞﹲ ﻷﲬﺼﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻭﳏﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ﻭﻣﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﻄﺄ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻷﲬﺼﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺪﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻋﺯ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺜﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺯﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﺍﺩ‪ ‬ﺃﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﻋﺰﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﻌﺒﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﲟﺜﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻫﺭ‪ ‬ﻷﻥ ﺃﻤﺴﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻫﻝ‬ ‫ﻜﻔﻰ ﺜﻌﻼﹰ ﻓﺨﺭﺍﹰ ﺒﺄﻨﻙ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻧﺼﺐ ﺩﻫﺮﺍﹰ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺛﻌﻞ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﻓﻊ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻛﻔﻰ ﻭﺃﻫﻞ ﺭﻓﻊ‪:‬‬
‫ﲞﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻫﻞﹲ ﻷﻥ ﺃﻣﺴﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﻔﻊ ﺃﻫﻞﹲ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﺩﻫﺮ‪‬‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻟﻴﻔﺨﺮ ﺩﻫﺮ‪ ‬ﺃﻫﻞﹲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻣﺴﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻮﻧﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻔﺎﻫﻢ ﻓﺨﺮ ﻛﻮﻧﻚ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻁﻭﺒﻰ ﻟﻌﻴﻥٍ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻤﻨﻙ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ‬ ‫ﻭﻭﻴﻝٌ ﻟﻨﻔﺱٍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻨﻙ ﻏﺭﺓﹰ‬
‫ﻃﻮﰉ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻳﻞﹲ ﳌﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻏﻔﻠﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻃﻮﰉ ﻟﻌﲔ ﻣﻨﻚ ﻻ‬
‫ﲣﻠﻮ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺗﺮﺗﻊ ﰲ ﺭﻭﺽ ﳏﺎﺳﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺒﻼﺩٍ ﺃﻨﺕ ﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﺤﻝ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺒﻔﻘﻴﺭٍ ﺸﺎﻡ ﺒﺭﻗﻙ ﻓﺎﻗﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻔﻘﲑ ﺃﺑﺼﺮ ﺑﺮﻗﻚ ﻭﻧﻈﺮ ﺟﻮﺩﻙ ﻓﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﻼ ٍﺩ ﺃﻧﺖ ﻗﻄﺮﻫﺎ ﻗﺤﻂﹲ ﻭﻻ ﺟﺪﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻴﻬﺎﺕ! ﻟﻴﺱ ﻟﻴﻭﻡ ﻋﻬﺩﻜﻡ ﻏﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻬﺩﻜﻡ ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ؟‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻋﺪﻛﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻘﺎﺅﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮﱐ ﺃﻳﻦ ﺍﳌﻮﻋﺪ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ؟ ﰒ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻫﻴﻬﺎﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﺐ! ﻟﻴﺲ ﻟﻴﻮﻡ ﻭﻋﺪﻛﻢ ﻏﺪ‪ ‬ﺃﺑﻠﻎ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻴﻌﺎﺩﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻭﻋﺪﲤﻮﱐ ﻓﺄﳒﺰﻭﺍ ﱄ ﻭﻋﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﻋﺪ ﺍﳌﻼﻗﺎﺓ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻴﻬﺎﺕ! ﻟﻴﺲ ﻟﻴﻮﻡ ﻭﻋﺪﻛﻢ ﻏﺪ‪ .‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻣﻮﺕ ﻭﻗﺖ ﻓﺮﺍﻗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻋﻴﺶ ﺇﱃ ﻏﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻫﺩﺩ ﺒﺒﻴﻨﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻏﺩﺍﻩ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺴﻴﺭ ﻏﺩﺍﹰ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻏﺩ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺭﺤﻴﻝ ﻏﺩﺍﹰ ﻻ ﺸﻙ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﺒﻌﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺨﻠﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻜﻡ‬
‫ﺭﻭﻯ ﳐﻠﺒﺎﹰ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻟﻠﺴﺒﻊ ﻛﺎﻟﻈﻔﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻯ ﳐﻠﺒﺎﹰ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺧﻠﺐ ﳜﻠﺐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺪﻉ‪ ،‬ﺧﻼﺑﺔﹰ‬
‫ﻭﳐﻠﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺧﻠﺐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻄﻒ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻻ ﺗﺒﻌﺪﻭﺍ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﺒﻌﺪﻭﺍ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳌﻮﺕ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱄ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻗﻜﻢ‪ ،‬ﻷﱐ ﺃﻣﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﻨﻮﺍ ﻋﲏ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻗﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﺭﻗﺘﻤﻮﱐ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺪﻡ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻋﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻌﺪﰎ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻌﺪﻭﺍ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻷﻥ ﺑﺒﻌﺪﻛﻢ ﺗﺒﻌﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻸﺣﺒﺎﺏ ﺑﺄﻻ‬
‫ﻳﻬﻠﻜﻮﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻮﺍ ﺳﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﻳﻘﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺩﺭ ﺃﻥ ﺩﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻘﻠﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻔﻜﺕ ﺩﻤﻲ ﺒﺠﻔﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻘﻠﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺗﻘﻠﺪ ﻓﻼﻥﹲ ﺩﻡ ﻓﻼﻥٍ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﺀ ﺑﺈﲦﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺳﻔﻜﺖ ﺩﻣﻲ ﲜﻔﻮ‪‬ﺎ ﺍﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻘﻠﺪﻩ ﻭﺗﺒﻮﺀ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺩﻣﻲ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﲏ ﲜﻔﻮ‪‬ﺎ ﺍﳌﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﱐ ﻗﺘﻴﻠﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳉﻔﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﻬﺩﺕ ﻓﺄﺠﺒﺘﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻨﻬﺩ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﺼﻔﺭﺍﺭﻱ ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻪ؟‬
‫ﻣﻦ ﺑﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺗﻨﻬﺪﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻨﻔﺴﺖ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻨﻬﺪﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ؛ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺖ ﺻﺪﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺛﺪﻳﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳌﺎ ﺭﺃﺕ ﻣﺎ ﰊ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻔﺮﺍﺭ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺴﺘﻔﻬﻤﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ؟ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ؟‬
‫ﻭﺗﻨﻔﺴﺖ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﲪﺎﹰ ﱄ‪ ،‬ﳌﺎ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻣﻦ ﺣﺎﱄ ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﺎ‪ :‬ﺍﳌﺘﻨﻬﺪ‪ .‬ﺃﻱ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻞ ﰊ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﺘﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﺍﳌﺘﻨﻬﺪﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﰊ‬
‫ﻣﻨﻚ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻟﻭﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺼﺒﻎ ﺍﻟﻠﺠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﺠﺩ‬ ‫ﻓﻤﻀﺕ ﻭﻗﺩ ﺼﺒﻎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﲔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺴﺠﺪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻀﺖ ﻋﲏ ﳌﺎ ﻗﻠﺖ ﳍﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺒﻎ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﺍﳋﺠﻞ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺤﻴﺖ ﳑﺎ ﻗﻠﺖ ﳍﺎ ﺍﲪﺮ ﻟﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻣﻀﺖ‪ ،‬ﰒ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮﱐ ﻛﻤﺎ ﺻﺒﻎ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﺻﻔﺮ ﻭﺟﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺻﺒﻎ ﻟﻮ‪‬ﺎ ﺃﲪﺮ‪ ،‬ﰒ ﳊﻘﻬﺎ ﺍﳋﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺻﻔﺮ ﻟﻮ‪‬ﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﺠﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺻﺒﻎ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﻟﻮﻧﺎﹰ ﻛﻠﻮﱐ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﳋﻮﻑ ﻳﺼﻔﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻷﻥ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﳚﻠﺐ ﺍﻟﻠﻮﻧﲔ ﻣﻌﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺘﺤﻲ ﳛﻤﺮ ﺃﻭﻻﹰ ﰒ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺼﻔﺮ ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺒﲔ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﺧﺠﻠﺖ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ‪‬ﺎ ﺍﳋﺠﻞ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﺣﱴ ﺍﺻﻔﺮ ﻟﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻛﻠﻮﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﳌﻤﺘﺰﺝ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺘﺄﻭﺩﺍﹰ ﻏﺼﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﻴﺘﺄﻭﺩ‬ ‫ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻗﻤﺭ ﺍﻟﺩﺠﻰ‬
‫ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻟﻮ‪‬ﺎﺃﺻﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺒﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﲟﱰﻟﺔ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻤﺮ ﺍﻟﺪﺟﻰ‪ .‬ﻭﻗﺼﺪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ‪‬ﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﺄﻭﺩﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺘﻤﺎﻳﻼﹰ ﻳﺘﺄﻭﺩ ﺑﻪ ﻏﺼﻦ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺘﻤﺄﻭﺩﺍﹰ ﻳﺘﺄﻭﺩ ﺑﻪ ﻏﺼﻦ ‪.‬‬
‫ﺴﻠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻨﺎﺭ ﺤﺭﺏٍ ﺘﻭﻗﺩ‬ ‫ﻋﺩﻭﻴﺔﹲ ﺒﺩﻭﻴﺔﹲ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺫﻭﺍﺒ ﻝٌ ﻭﺘﻭﻋﺩ‪ ‬ﻭﺘﻬﺩﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭﺍﺠ ﻝٌ ﻭﺼﻭﺍﻫﻝٌ ﻭﻤﻨﺎﺼ ﻝٌ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺑﲏ ﻋﺪﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺔﹲ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ‪ :‬ﺍﻻﺧﺘﻄﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳍﻮﺍﺟﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳍﻮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﻫﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺼﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﺻﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺻﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﻨﺼﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻭﺍﺑﻞ‪ ،‬ﲨﻊ ﺍﻟﺬﺍﺑﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻣﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﺩ‬ ‫ﺃﺒﻠﺕ ﻤﻭﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻭﺗﻄﺎﻭﳍﺎ ﻣﻮﺩ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪﻱ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﺄﻓﺴﺪﻫﺎ ﲟﺸﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻴﺪﺍﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﺛﻘﻞ ﻭﻃﺌﺎﹰ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺮ ﺧﻄﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻄﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻠﻴﺤﺔ ﻭﺻﻨﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻟﻪ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬ ‫ﺃﺒﺭﺤﺕ ﻴﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﻔﻭﻥ ﺒﻤﻤﺭﺽٍ‬
‫ﺃﺑﺮﺣﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﺍﳊﺪ‪ .‬ﳜﺎﻃﺐ ﻣﺮﺽ ﺍﳉﻔﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﺮﺽ ﺍﳉﻔﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﳉﻔﻮﻥ‪ ،‬ﲡﺎﻭﺯﺕ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﲟﻤﺮﺽ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺽ ﻋﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﺮﺿﻮﺍ ﺭﲪ ﺔﹰ ﻟﻪ ﻭﺍﻏﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﻟﺸﺪﺓ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺭﻗﺔﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ‬
‫ﺭﺃﻭﺍ ﻣﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﺰﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﺮﺽ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺣﺰ‪‬ﻢ ﻟﻘﺼﻮﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﻟﻌﻈﻢ ﺩﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻝ ﺭﻜﺏٍ ﻋﻴﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻔﺩﻓﺩ‬ ‫ﻓﻠﻪ ﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻠﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻋﲎ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﳌﻤﺪﻭﺣﲔ ﻳﻜﻔﻮﱐ ﻷﱐ ﺃﳉﺄ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﱄ ﻭﺃﺟﻌﻠﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎﹰ‬
‫ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺁﻣﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺭﻛﺐ ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻋﻴﺴﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﱄ ﻭﻟﻐﲑﻱ‪ ،‬ﳑﻦ ﻻ ﻳﻘﺼﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻴﺲ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻛﺒﻮ‪‬ﺎ ﻭﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﳛﺼﻠﻮﻥ ﺑﻘﺼﺪﻫﻢ ﻏﲑﻩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺪ ﻇﻔﺮﺕ ﺑﺎﳌﻄﻠﻮﺏ ﺑﻘﺼﺪﻱ ﺇﻳﺎﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻓﻴﻙ ﺸﺄﻡ‪ ‬ﺴﻭﻯ ﺸﺠﺎﻉٍ ﻴﻘﺼﺩ؟‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻭﻻ ﺘﻘﻝ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‪ :‬ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺷﺄﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺎ ﺷﺄﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺳﻮﻯ‬
‫ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻚ ﻳﺎ ﺷﺄﻡ ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺸﺄﻡ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻁﺎﹰ ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻟﺴﻴﻔﻪ ﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ‬ ‫ﺃﻋﻁﻰ ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻟﺠﻭﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻨﻰ‬
‫ﻳﻘﺘﲎ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺪﺧﺮ‪ .‬ﻭﺳﻄﺎﹰ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻄﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺎﻟﻎ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﰲ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ ﺣﱴ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﳉﻮﺩﻩ ﻟﻴﻔﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻎ ﰲ‬
‫ﺳﻄﻮﺍﺗﻪ ﺣﱴ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﺴﻴﻔﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻔﺕ ﻁﺭﺍﺌﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﺘﺤﻴﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﺎﺭﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﲔ ﻣﺘﺤﲑﺓ ﻓﻴﻪ ﻷ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺟﺪﺕ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﻌﻴﺪﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻭﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﺍﺋﻘﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻴﺫﻤﻤﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﻷﺴﻨﺔ ﺘﺤﻤﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻌﺘﺭﻙٍ ﻜﻠﻰ‪ ‬ﻤﻔﺭﻴﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻰ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﻔﺮﻳﺔ‪ :‬ﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺔ‪ .‬ﻭﻳﺬﳑﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﲢﻤﺪ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻷﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﻧﻪ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺮﺏ ﻛﻠﻰ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻟﻠﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﺗﺬﻡ ﺍﻟﻜﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻔﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﲢﻤﺪ ﺃﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﺤﺩ‬ ‫ﻨﻘﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺼﺒﻬﺎ‬
‫ﻧﻘﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ :‬ﻧﻮﺍﺋﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻧﻘﻤﺔ ﻣﺼﺒﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﻌﻢ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻳﺪﻓﻊ ﻧﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻠﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺄﻣﻨﻮﻥ‬
‫‪‬ﺎ ﻧﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳚﺤﺪﻫﺎ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ ﻭﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻨﺎﻨﻪ ﻋﺠﺏ‪ ‬ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻔﻘﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺒﻨﺎﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻋﺠﺐ ﳌﻦ ﺗﺄﻣﻠﻪ! ﻓﻔﻲ ﺷﺄﻧﻪ‪ :‬ﺃﻋﺠﺐ ﻋﻈﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﱪ‬
‫ﳘﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ :‬ﻓﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻨﺎﻧﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﺳﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺑﺎﹰ ﻭﻃﻌﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﰲ ﺟﻨﺎﻧﻪ‪ :‬ﻗﻮﺓ ﻭﳒﺪﺓ ﻭﺫﻛﺎﺀ‬
‫ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﻓﻄﻨﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺕﹲ‪ ،‬ﻓﺭﻴﺹ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﻪ ﻴﺭﻋﺩ‬ ‫ﺃﺴﺩ‪ ،‬ﺩﻡ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻬﺯﺒﺭ ﺨﻀﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﳍﺰﺑﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺺ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺎﺀ ﲨﻊ ﻓﺮﻳﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳊﻤﺔ ﲢﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺳﺪ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺪﻡ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺧﻀﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﻀﺐ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻮﺕ‪ ،‬ﻹﻓﻨﺎﺋﻪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻋﺪ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳌﻮﺕ ﻳﻔﺰﻉ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺴﻬﺩﺕ ﻭﻭﺠﻬﻙ ﻨﻭﻤﻬﺎ ﻭﺍﻹﺜﻤﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻨﺒﺞ‪ ‬ﻤﺫ ﻏﺒﺕ ﺇﻻ ﻤﻘﻠ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻹﲦﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ﳑﺎ ﻳﻨﻔﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺑﻔﺮﺍﻗﻚ ﺇﻻ ﻛﻤﻘﻠﺔ ﺳﻬﺮﺕ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻐﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻮﻣﻬﺎ ﻭﻛﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺪﺕ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﺎﻣﺖ ﻓﺮﺣﺎﹰ ﺑﻘﺪﻭﻣﻚ؛ ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻮﻣﻬﺎ ﻭﻛﺤﻠﻬﺎ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺭﻭﺣ ﺎﹰ ﻭﺳﻜﻮﻧ ﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ ﻤﻨﺫ ﺭﺤﻠﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺴﻭﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻴﻝ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻴﺽ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻘﺪﻭﻣﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺻﺎﺭ ﺿﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻇﻼﻣﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺒﺘﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻤﺴﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﻭﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﺒﻴ ﺽٍ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﺜﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﺩﻨﻭ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻠﻭ ﻋﺯﺓﹰ‬
‫ﻛﻞ ﺗﺎﺀ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﺞ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺗﻘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺗﺸﺮﻓﺎﹰ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯﺍﹰ ﲟﻜﺎﻧﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﻠﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﻮﺍﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺪ ﰲ ﺗﺮﺍ‪‬ﺎ ﻭﺑﻘﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﺃﺭﺽ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻑﹲ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻮﻫﺎ ﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻠﺪﺓ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ .‬ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺿﲔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺤﻭﺍ ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ‬ ‫ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﻌﺩﺍﺓ ﺒﻙ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻜﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﺑﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺒﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺪﻭﻣﻚ‪ ،‬ﻭﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﻗﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻤﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺩﺩٍ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ‬
‫ﺍﳌﻘﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﺤﺴﺩﺍﹰ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺴﺩ‬ ‫ﻗﻁﻌﺘﻬﻡ ﺤﺴﺩﺍﹰ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻤﺎ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻗﻄﻌﺘﻬﻢ‪ :‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻌﺪﺍﺓ ﻗﻄﻌﺎﹰ؛ ﻏﻴﻈﺎﹰ ﻭﺣﺴﺪﺍﹰ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺭﺍﻫﻢ ﺣﺴﺪﻫﻢ ﻣﺎ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﺬﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﳌﺮﺽ ﻭﺗﻐﲑ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻄﻌﻮﺍ ﺣﺴﺪﺍﹰ ﳌﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﲢﺴﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻷﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫ﲨﻌﺖ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻣﻦ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﲢﺴﺪ ﻭﻻ ﲢﺴﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻫﺎﺠﺭﺓٍ ﻟﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﻠﻤﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺜﻨﻭﺍ ﻭﻟﻭ ﺍﻥ ﺤﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻧﺜﻨﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﺟﻌﻮﺍ‪ .‬ﻭﺍﳉﻠﻤﺪ‪ :‬ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﺼﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻘﻄﻌﻮﺍ ﺣﺴﺪﺍﹰ ﺣﱴ ﺭﺟﻌﻮﺍ‪ ،‬ﻭﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﺮ ﺣﺴﺪﺍﹰ ﻭﻛﻤﺪﺍﹰ؛ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺮ ﰲ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻫﺎﺟﺮﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻟﺬﺍﺏ ﲝﺮﺍﺭ‪‬ﺎ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻠﻬﺎﺟﺮﺓ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﻙ ﻭﻗﻴﻝ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﺝ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﺞ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﲪﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻪ ﻋﻠﻮﺝ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﻭﻙ ﺍﳊﺴﺎﺩ ﺩﻫﺸﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻠﻤﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺰﻋﺎﹰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺼﻐﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎﹰ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﳊﺸﻢ ﻻﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﺑﺮﺅﻳﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻷﻧﻚ ﻓﻘﺘﻬﻢ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻭﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺄﻨﻙ ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﻜﺄﻨﻙ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﲨﻮﻉ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﺑﻮﺣﺪﺗﻚ ﲨﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﳌﻮﺍﺯﻧﺘﻚ ﺇﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺃﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻻ ﻧﻈﲑ‬
‫ﻟﻚ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﻬﻨﻬﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎ ﻭﺍﻟﺴﺅﺩﺩ‬ ‫ﻟﻬﻔﺎﻥ ﻴﺴﺘﻭﺒﻲ ﺒﻙ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬
‫ﳍﻔﺎﻥ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﳍﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻮﰉ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﳍﻤﺰ ﻓﺄﺑﺪﻟﻪ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻳﻔﲎ ﻭﻳﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺴﺘﻮﰉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺭﻯ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻭﳚﻮﺯ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺴﺘﻮﰉ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻳﻮﰉ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﺑﻚ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﺭﻯ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﻀﺒﻚ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻔﻚ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺴﺆﺩﺩ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﳍﻔﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﳌﻬﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺴﺆﺩﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻷﻭﺤﺩ‬ ‫ﻜﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺕ ﺘﺴﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﺭﻜﺎﺒﻨﺎ‬
‫ﺃﻱ ﻛﻦ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﺮﻛﺎﺑﻨﺎ ﻣﺴﺮﻯ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺃﻭﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻚ ﻭﻻ ﺷﺒﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺸﻜﻭ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﺘﺸﻬﺩ‬ ‫ﻭﺼﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﻭﻻ ﺘﺫﻟﻪ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻻ ﺗﺬﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﺬﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻔﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﻦ ﺳﻴﻔﻚ ﻭﺍﻏﻤﺪﻩ ﻭﻻ ﺗﺬﻟﻪ ﻓﺘﻔﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﲎ ﺍﳊﺴﺎﻡ ﻭﺗﺸﻜﻮ ﳝﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺿﺮﺏ ﺍﳉﻤﺎﺟﻢ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻧﻪ ﻭﻻ‬
‫‪‬ﻴﻨﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻈﲑ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻁﻌ ﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺠﺫﺍﺫﺍ‬ ‫ﺸﻡ ﻤﺎ ﺍﺍﻟﺘﻀﻴﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺫﺒﺎﺒﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻤﺩﻩ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻐﻤﺩ‬ ‫ﻴﺒﺱ ﺍﻟﻨﺠﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺭ ﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻴﻊ‪ :‬ﺩﻡ ﺍﳉﻮﻑ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻄﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﻒ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﻣﻚ ﻭﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﻋﻦ ﻏﻤﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻐﻤﺪ ‪.‬‬

‫ﻟﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﺎﺕ ﺒﺤﺭ‪ ‬ﻤﺯﺒﺩ‬ ‫ﺭﻴﺎﻥ ﻟﻭ ﻗﺫﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻘﻴﺘﻪ‬
‫ﺭﻳﺎﻥ‪ :‬ﺿﺪ ﻋﻄﺸﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﳌﻬﺠﺔ‪ :‬ﺩﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺭﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺃﺳﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺭﻣﻰ ﻣﺎ ﺃﺳﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‬
‫ﳉﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﲝﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻮﻩ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻟﻐﺰﺍﺭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻭﺸﻔﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﻴﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻤﻨﻴﺔﹲ ﻓﻲ ﻤﻬﺠ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻟﻠﺤﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬ﻟﻠﻤﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺷﻔﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺣﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻳﺪ‪ ‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻳﺪﻩ ﻓﻮﻕ‬
‫ﻳﺪﻫﺎ ‪.‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﻤﻁ ﻝٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺠﺎﻝ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﲤﺎﻡ ﺳﻮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺷﺎﺭﻛﺘﻪ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻓﺰﻋﺎﹰ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﺪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻭﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺤﻠﻔﺎﺀ ﻁﻲ‪ ‬ﻏﻭﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺠﺩﻭﺍ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺣﻠﻔﺎﺀ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺎﺭ ﺍﶈﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻃﻲ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻃﻴﺌﺎﹰ ﻓﺨﻔﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺼﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻄﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺣﻠﻔﺎﺀ ﻃﲕﺀ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻮﺍ ﳒﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﻏﻮﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺳﻬﻼﹰ ﺃﻭ ﺟﺒﻼﹰ‪.‬‬
‫ﺃﺸﻔﺎﺭ ﻋﻴﻨﻙ ﺫﺍﺒﻝٌ ﻭﻤﻬﻨﺩ‬ ‫ﺼﺢ ‪ :‬ﻴﺎﻝ ﺠﻠﻬﻤﺔ ‪ .‬ﺘﺫﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺟﻠﻬﻤﺔ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﳌﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﺍﻷﺷﻔﺎﺭ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻫﺪﺍﺏ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺎﺩ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﻗﻞ‪ :‬ﻳﺎﻝ ﺟﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺎﻃﻮﺍ ﺑﻚ ﺑﺮﻣﺎﺣﻬﻢ ﻭﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ‬
‫ﺃﺷﻔﺎﺭ ﻋﻴﻨﻚ ﺳﻴﻒ ﻭﺭﻣﺢ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺻﺤﺖ ‪‬ﻢ ﺟﺎﺀﻭﻙ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺑﻮﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺃﺷﻔﺎﺭ ﻋﻴﻨﻚ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺫﺍﺑﻞﹲ ﻭﻣﻬﻨﺪ؛ ﳍﻴﺒﺘﻚ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻭﻟﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺒﺎﹰ ﻭﻤﻥ ﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻭﺍﺩﻱ ﺃﺠﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻝ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﻝ ﺘﻬﺎﻤ ﺔٍ‬
‫ﺍﳉﻮﺩ‪ :‬ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﺩﻱ‪ :‬ﲨﻊ ﻏﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻏﺪﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ‪‬ﺎﻣﺔ ﻭﺃﺳﺨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﻏﺪﻭﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺷﻔﺎﺭ ﻋﻴﻨﻚ ﺫﺍﺑﻞﹲ ﻭﻣﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﺟﻞٍ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ‪‬ﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﺍﻫﺐ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺫﺍﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﺫﻫﺒﺕ ﺒﺨﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﻠﻰ ﻭﺍﻷﻜﺒﺩ‬ ‫ﻴﻠﻘﺎﻙ ﻤﺭﺘﺩﻴﺎﹰ ﺒﺄﺤﻤﺭ ﻤﻥ ﺩﻡٍ‬
‫ﺃﲪﺮ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﶈﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺑﺴﻴﻒ ﺃﲪﺮ ﻣﻦ ﺩﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ‪‬ﺎﻣﺔ ﻗﻠﺒ ﺎﹰ‪ ،‬ﻳﺮﺍﻙ ﻣﺘﻘﻠﺪﺍﹰ ﺑﺴﻴﻒ ﺃﲪﺮ‪ ،‬ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺻﺒﻐﺖ ﺧﻀﺮﺗﻪ ﻭﺻﻘﺎﻟﻪ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻭﺍﻷﻛﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺮﻫﺎ ﻓﻴﺄﺗﻴﻚ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﻋﺒﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﺫﺍ ﻤﻭﻻﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﱴ ﻳﻄﺎﻋﻮﻥ ﻟﻚ ﻣﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻷﻣﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﺫﺍ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺃﻱ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺳﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻖ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭﻙ ﻭﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺃﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺁﺩﻡ‪‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﻙ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺜﻘﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﻙ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺇﺫﺍﹰ ﺃﺑﻮﻙ! ﻻ ﺁﺩﻡ! ﻭﺍﻟﺜﻘﻼﻥ‪ :‬ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻤﺴﺘﻨﻜﺭٍ‬
‫ﺃﻴﺤﻴﻁ ﻤﺎ ﻴﻔﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﺩ؟‬ ‫ﻴﻔﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻔﻀﻠﻜﻡ‬
‫ﺃﳛﻴﻂ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ :‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳉﺤﺪ‪ .‬ﻭﻳﻔﲎ ﻭﻳﻨﻔﺪ ﲟﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻭﺿﻊ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻔﲎ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﻣﺪﺣﻜﻢ ﻓﻼ ﳛﻴﻂ ﺑﻔﻀﻠﻜﻢ؛ ﻷﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻔﻀﻠﻜﻢ ‪‬ﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﳛﻴﻂ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ؟!‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺃﰊ ﺩﻟﻒ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺒﺴﻪ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻟﺸﻲﺀ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﻟﻒٍ ﻫﺬﺍ ﺳﺠﺎﻥﹲ ﺣﺒﺲ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻣﺪﺓ ﺳﻨﺘﲔ ﻭﻗﺪ ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﺩ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺩﻟﻑ‬ ‫ﺃﻫﻭﻥ ﺒﻁﻭﻝ ﺍﻟﺜﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻠﻑ‬
‫ﺃﻫﻮﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺃﻫﻮﻥ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺜﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺑﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫ‪ .‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﻠﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻷﻥ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﺒﲎ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﺛﻼﺛﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺷﺪ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﺑﻄﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺎﻥ ﻳﻬﻮﻥ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺒﺲ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﻬﺪﻩ ﺭﺟﻞﹲ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻛﻨﺪﺍﺝ ﻛﻨﻴﺔ ﺃﰊ ﺩﻟﻒ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻷﰊ ﺩﻟﻒ‪ :‬ﻣﺎﺃﻳﺴﺮ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺜﻮﺍﺀ ﻭﺍﳍﻼﻙ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﺪ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻫﲔ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳏﺒﻮﺳﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻴﻑ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭٍ ﻗﺒﻠﺕ ﺒﺭﻙ ﺒﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺒﻠﺖ ﺑﺮﻙ ﰊ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻞ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺪ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻉ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻔﺮﻳﺴﺔٍ‪،‬‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﺍﳉﻴﻒ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍﹰ! ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﱄ‪ ،‬ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻨﺕ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻨﻔﺱ ﻤﻌﺘﺭﻑ‬ ‫ﻜﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻜﻴﻑ ﺸﺌﺕ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻃﲔ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻃﻨﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺴﺠﻦ‪ :‬ﻛﻦ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺖ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﻭﻃﻨﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﻮﺕ‪ ،‬ﺗﻮﻃﲔ ﺍﳌﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺮ ﺑﺎﳌﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻜﻦ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻌﺘﺮﻑ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻭﻃﻨﺖ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺲ ﺭﺟﻞ‬
‫ﺻﺎﺑﺮٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺩﺭ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺼﺩﻑ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﻜﻨﺎﻱ ﻓﻴﻙ ﻤﻨﻘﺼ ﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻮﱐ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﻭﺫﻻ‪ ‬ﻟﻜﺎﻥ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭ ﻣﻊ ﺟﻮﺩﺗﻪ ﻭﻋﻠﻮ ﻗﺪﺭﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺧﺲ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﺺ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﺧﺴﺔ ﺍﻟﺼﺪﻑ ﰲ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺪﺭ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻱ ﺻﺒﺎﻩ ﻗﺪ ﻭﺷﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻛﺬﺑﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﻧﻘﺎﺩ ﻟﻪ ﺧﻠﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺑﻠﺪﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻭﺣﺸﻮﻩ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻋﺘﻘﻠﻪ ﻭﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺩ‬ ‫ﺃﻴﺎ ﺨﺩﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ‬
‫ﺃﻳﺎ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﻑ ﻧﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺃﻳﺎ ﻗﻮﻡ ‪ .‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺃﻣﺎ ﻭﺃﻻ ﻭﺧﺪﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﻘﻖ‪ .‬ﻭﻗﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻄﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻃﻮﻻﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩ ﺍﳋﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺩ ﺍﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﰲ ﺃ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﺗﻌﺠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺩﻋﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ! ﳓﻮ ﻗﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺗﻞ ﺍﷲ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﻣﺎ ﺃﻓﺼﺤﻪ!‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻘﻖ ﺍﷲ ﻭﺭﺩ ﺍﳋﺪﻭﺩ ﻭﻗﻄﻊ ﻗﺪﻭﺩ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﻗﺪﻭﺩﺍﹰ‪،‬‬

‫ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼﺀً ﻭﺟﻬﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺳﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻦ ﺃﺳﻠﻦ ﺩﻣﺎ ﻣﻘﻠﱵ ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﳉﻤﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺩﺡ‬ ‫ﺭﻤﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺫﻯ‬
‫ﻭﻋﺫﺒﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻁﻭﻝ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ‬ ‫ﻓﻬﻥ ﺃﺴﻠﻥ ﺩﻤﺎﹰ ﻤﻘﻠﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻦ ﺃﺳﻠﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﱵ ﺩﻣﺎﹰ؛ ﻣﻦ ﺑﻜﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺬﺑﻦ ﻗﻠﱯ ﺑﻄﻮﻝ ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻦ ﻋﲏ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻬﺠﱵ‬
‫ﺃﻱ ﻗﺘﻠﻨﲏ ﻭﺳﻔﻜﻦ ﺩﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻡ ﻟﻠﻨﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﺘﻴ ﻝٍ ﺸﻬﻴﺩ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻤﻥ ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻤﺩﻨ ﻑٍ‬
‫ﺍﳌﺪﻧﻒ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻝ ﻣﺮﺿﻪ ‪ .‬ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻦ ﺃﺳﻠﻦ ﺩﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺄﻭﻝ ﻋﺎﺷﻖٍ ﻗﺘﻞ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻟﻠﻬﻮﻯ ﻣﻦ ﻓﱴ‪ ‬ﻗﺪ ﺩﻧﻒ ﻭﺻﺎﺭ ﺇﱃ ﺷﺮﻑ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻛﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﻮﻯ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞٍ ﺷﻬﻴﺪٍ ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﲏ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰﺯ‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻕ ﻨﻴﺭﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﺒﻭﺩ‬ ‫ﻓﻭﺍﺤﺴﺭﺘﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﺣﺴﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﺃﺷﺪ ﻣﺮﺍﺭﺗﻪ! ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻖ ﻧﲑﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺑﺎﻟﻜﺒﻮﺩ! ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻜﺒﻮﺩ ﺫﻫﺎﺑﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻖ ﻧﲑﺍﻧﻪ ﺑﻜﺒﻮﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺣﺮﻕ ﻧﲑﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﺒﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ!‬ ‫ﻭﺃﻏﺭﻯ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﻏﺮﻯ‪ :‬ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻏﺮﻯ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﻊ ﺑﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ :‬ﺭﻗﺔ ﺍﳍﻮﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪ :‬ﺍﳌﺼﺎﺏ ﻋﻤﻮﺩ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻭﻟﻊ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺐ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﻗﻠﺒﻪ! ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻭﻟﻊ ﺍﳍﻮﻯ‬
‫ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﻌﺸﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﺒﺤﺏ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻤﻰ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﻟﻬﺞ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺨﻨﺎ‬
‫ﺃﳍﺞ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻋﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻤﻰ‪ :‬ﲪﺮﺓ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺗﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺩ‪ :‬ﻧﺘﻮﺀ ﺍﻟﺜﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻭﻟﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﲝﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﳌﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺓ‪ ،‬ﻧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺜﺪﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺎﺕ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻻ ﺍﳋﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔٍ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﻜﻥ ﻓﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫ﺃﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻤﻰ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺩ ﻓﺪﺍﺀ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺩﻋﺎﺀً ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﻷﻣﲑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺎﻟﺕ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻭﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻝ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﻋﺪ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﻮﻋﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻣﲑ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻟﺖ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻋﺪ؛ ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻌﺪ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺳﺨﺎﺋﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺠﻡ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻓﺄﻨﺠﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﺱ‬
‫ﺃﳒﻢ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻣﻨﺤﻮﺳﺔﹲ ﻟﺘﻔﺮﻳﻘﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﳒﻢ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻣﺴﻌﻮﺩﺓ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﻳﻔﺮﻗﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺸﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺃﺨﻑ ﻏﻴﺭ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﰲ ﺃﻣﻦٍ ﺩﻭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺸﺮﺗﻪ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﻏﲑ ﺇﳕﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﳌﱪﻡ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻋﲔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒﻮﻩ ﺑﻌﻴﻮ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﺭ ﻴﺭﻗﻥ ﺩﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﺭﻤﻰ ﺤﻠﺒﺎﹰ ﺒﻨﻭﺍﺼﻲ ﺍﻟﺨﻴﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﳋﺎﻟﺺ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﻰ ﺣﻠﺒﺎﹰ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺣﺎﺭ‪‬ﺎ ﺑﺮﻣﺎﺡ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺮﻳﻖ ﺩﻣﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﻭﺩ‬ ‫ﻭﺒﻴﺽٍ ﻤﺴﺎﻓﺭﺓٍ ﻤﺎ ﻴﻘﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺴﻴﻮﻑٍ ﻣﺴﺎﻓﺮﺓٍ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﰲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻻ ﰲ ﻏﻤﻮﺩﻫﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﺏ‬
‫ﺇﱃ ﺭﻗﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ ﺇﱃ ﻗﺘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﻗﺮﺍﺭ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮﺓ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻏﻤﺪ ﺃﻭ ﻋﻨﻖ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜﻝ ﺠﻴﺵٍ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻴﻘﺩﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬
‫ﻳﻘﺪﻥ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﰲ ﻏﻤﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﻖ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻘﺪﻥ ﺃﻱ ﻳﺴﻘﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻏﺪﺍﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻟﻠﺤﺮﺏ‪،‬‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﺟﻴﺶ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﺪﺩ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻌﻠﻬﻦ ﻭﺳﻔﺮﻫﻦ ‪.‬‬
‫ﻜﺸﺎﺀٍ ﺃﺤﺱ ﺒﺯﺃﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﻓﻭﻟﻰ ﺒﺄﺸﻴﺎﻋﻪ ﺍﻟﺨﺭﺸﻨﻲ‬

‫ﺍﳋﺮﺷﲏ‪ :‬ﻫﻮ ﻭﺍﱄ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺷﻨﺔ‪ .‬ﻫﻮ ﺍﳊﺼﻦ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﱄ ﺍﳋﺮﺷﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺭﺑﻪ ﺍﻷﻣﲑ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻛﺎ‪‬ﺰﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﲢﺲ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﺼﻬﻴﻝ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻭﺨﻔﻕ ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻓﻮﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻇﻨﻮﺍ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺃﻧﻪ ﺻﻬﻴﻞ ﺧﻴﻮﻟﻪ ﻭﺧﻔﻖ ﺃﻋﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ‬
‫ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻇﻨﻮﻩ ﺭﺟﻼﹰ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺨﻴﻼﹰ ﺘﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺭﺠﺎﻻ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﺤﺴﺏ ﻜﻝ ﺸﻲﺀٍ ﺒﻌﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﳛﺴﺒﻮﻥ ﻛﻞ ﺻﻴﺤﺔٍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ"‪.‬‬
‫ﺭ ﺃﻡ ﻤﻥ ﻜﺂﺒﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﺠﺩﻭﺩ؟‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﻨﺕ ﺍﻷﻤﻲ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻛﺄﺑﻴﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﺮﱘ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺎﺩﻭﺍ ﻭﺠﺎﺩﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻭﺩ‬ ‫ﺴﻌﻭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﻫﻡ ﺼﺒﻴ ﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﺃﺑﺎﺀﻩ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻗﺪ ﺳﻌﻮﺍ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺻﺒﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺩﻭﺍ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﺑﺄﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺳﺆﺩﺩﻫﻢ ﻭﻛﺮﻣﻬﻢ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺷﺎﺩﻭﺍ ﺃﻱ ﺑﻨﻮﺍ ﺍ‪‬ﺪ‬
‫ﻭﺭﻓﻌﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﻴﻥ ﻭﻋﺘﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎﻟﻙ ﺭﻗﻰ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻳﻜﻮﻥ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻗﻰ‪ ‬ﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺇﻋﺘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﻲ ﻜﺤﺒﻝ ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠﺎ‬
‫ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻮﺭﻳﺪ‪ :‬ﻋﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻋﻮﺗﻚ ﳌﺎ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺏ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﲏ‪ ،‬ﻛﻘﺮﺏ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻮﺭﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻫﻥ ﺭﺠﻠﻲ ﺜﻘﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻙ ﻟﻤﺎ ﺒﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺒﻠﻰ‬
‫ﺑﺮﺍﱐ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﳓﻠﲏ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻌﲏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻰ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻟﺜﻘﻞ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻋﻮﺗﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻈﻢ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺑﺮﺟﻠﻲ!‬
‫ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻤﺸﻴﻬﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻴﻬﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﺎﻝ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻰ ﺭﺟﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻵﻥ ﻣﺸﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ! ﻓﻼ ﻋﻬﺪ ﱄ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮﺩ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ!‬
‫ﻓﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻔﻝٍ ﻤﻥ ﻗﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺤﻔ ﻝٍ‬
‫ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‬ ‫ﻟﺼﻭ ﺹ‪ ‬ﺃﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﺒﺎ ﻤﺭ ﺓٍ‬
‫ﻴﻡ ﺃﺭﻯ ﻜﻝ ﻴﻭﻡٍ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻜﺄﻨﻲ ﻗﺭﻨﺕ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺢ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﰲ ﳏﻔﻞ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﰲ ﳏﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﺩ! ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﻢ ﺍﻷﻭﺑﺎﺵ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﰒ ﺑﲔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻟﺼﻮﺹ ﻭﺃﻃﺎﻋﻮﺍ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺮﺓ‪ :‬ﻛﻨﻴﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺩﻱ ﻗﺒﻝ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ !‬ ‫ﺘﻌﺠﻝ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺗﻌﺠﻞ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﺗﺘﻌﺠﻞ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻮﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﺗﻌﺠﻞ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﳚﻮﺯ ﺭﻓﻊ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻲ ﻭﺣﺪﻱ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﻐﲑﺍﹰ ﻟﻜﻦ ﺻﻐﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺻﺒﻴﺎﹰ ﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﲞﻼﻑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻟﻸﻁﻔﺎﻝ‬ ‫ﺃﻡ ﻟﺫﻨﺏٍ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺄﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻭﻻﺩﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﻗﻴﻝ ﻋﺩﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‬
‫ﻋﺪﻭﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﻇﻠﻤﺖ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻋﺪﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﲟﺎ ﻧﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺑﲔ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﻗﻌﻮﺩﻱ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻃﻔﻼﹰ ﻣﺜﻠﻲ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ؟!‬
‫ﻭﻗﺩﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ؟ !‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟﻙ ﺘﻘﺒﻝ ﺯﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻛﺸﺎﻫﺪﻳﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻗﺪﺭ ﻟﻠﺸﻬﻮﺩ ﳊﻘﺎﺭ‪‬ﻢ‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺷﻬﺎﺩ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻌﺒﺄﻥ ﺒﻤﺤﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺴﻤﻌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺸﺤﻴﻥ‬
‫ﲟﺤﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﲟﺤﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﲔ ﻛﺬ‪‬ﻢ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺒﺎﻝ ﺑﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺳﻌﺎﻳﺘﻬﻢ ﰊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ؛ ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﻬﻮﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻬﻮﺩﺍﹰ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﲏ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﺬﻟﺘﻬﻢ ﻭﺣﻘﺎﺭ‪‬ﻢ ﻭﻗﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﺩﻋﻭﻯ ‪:‬ﻓﻌﻠﺕ ﺒﺸﺄﻭٍ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﻭﻜﻥ ﻓﺎﺭﻗﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺩﻋﻭﻯ ‪ :‬ﺃﺭﺩﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﳕﺎ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺄﱐ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻫﺠﻮﻙ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃﱐ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻧﺴﺘﺤﻖ ﺍﳊﺒﺲ ﻭﺍﳊﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻓﺎﺭﻗﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﲟﻔﺮﻕ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﻮﻧﺎﹰ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﻘﻰ ﺜﻤﻭﺩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺠﻭﺩ ﻜﻔﻴﻙ ﻤﺎ ﺠﺩﺕ ﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺯﻋﻤﻮﺍ! ﻓﺈﻥ ﰲ ﺟﻮﺩ ﻛﻔﻴﻚ ﱄ ﺭﺟﺎﺀٌ ﺃﻥ ﺗﻌﻔﻮ ﻋﲏ‪ ،‬ﻭﲡﻮﺩ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻈﻢ ﺫﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺫﻧﺐٍ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﺃﺷﻘﻰ ﲦﻮﺩ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺮ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺍﲰﻪ ﻗﺪﺍﺭ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺎﻟﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﳌﻌﺎﺫ ﺍﻟﺼﻴﺪﻭﺍﱐ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺬﻟﻪ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻮﺭﻩ‪:‬‬
‫ﺨﻔﻲ‪ ‬ﻋﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ ﻤﻘﺎﻤﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻌﺎﺫ ﺇﻨﻲ‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﺼﻴﺪﻭﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺿﻢ ﻣﻌﺎﺫ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺪﺍ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﺎﺫ ﻫﺬﺍ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺤﺮﻭﺏ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﱄ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻘﺎﺋﻲ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻨﺨﺎﻁﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻬﺞ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﺠﺴﻴﻡ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻲ ﻭﺃﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﳔﺎﻃﺮ ﰲ ﺟﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻬﺞ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻧﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ؟‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﺜﻠﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ! ﻭﻫﻞ ﺃﺟﺰﻉ ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﳌﻮﺕ؟ ﺣﱴ ﺗﻌﺬﻟﲏ ﻋﻠﻰ ﺑﺬﻝ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﺨﻀﺏ ﺸﻌﺭ ﻤﻔﺭﻗﻪ ﺤﺴﺎﻤﻲ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﺸﺨﺼﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﺮﺯ ﺇﱄ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﻟﻀﺮﺑﺘﻪ ﺑﺴﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺧﻀﺒﺖ ﺷﻌﺮ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺪﻣﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻔﺮﻕ‪ :‬ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺴﺎﺭﺕ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﺯﻤﺎﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺸﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻡ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﱐ ﺃﻃﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ‪.‬‬
‫ﻓﻭﻴﻝٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻘﻅ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻤﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺗﲏ ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﳏﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻞﺀ ﺃﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻳﻞﹲ ﳍﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﻘﻆ ﻭﺍﳌﻨﺎﻡ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺧﻴﺎﱄ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﻧﻮﻣﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫ﺃﻗﺘﻠﻬﻢ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺭﺼﺩﺍﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﻹﻅﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻙ ﻴﺎﺒﻥ ﻋﻡ ﻤﺤﻤ ﺩٍ‬
‫ﺴﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﻭﻓﻙ ﺍﻷﺤﻼﻡ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻨﺒﻪ ﺭﻋﺘﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻫﺩﻯ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻴﺠﺘﻨﻲ ﻜﻼﺒﻜﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺡ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩ ﺍﻟﺠﺤﺠﺎﺡ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻋﲔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﺼﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻮﺩ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺩﺗﻪ‪ .‬ﻭﺍﳉﺤﺠﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻫﻴﺠﺘﲏ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺮﻛﺘﲏ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻀﺒﺘﲏ‪ .‬ﻭﻫﺠﻨﺘﲏ‪ :‬ﻧﺴﺒﺘﲏ ﺇﱃ ﺍﳍﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻋﲔ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺳﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻛﻼﺑﻜﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﺴﺎﺳﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻧﺴﺒﺘﲏ ﺇﱃ ﺍﳍﺠﻨﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﲏ ﻭﺃﻏﻀﺒﺘﲏ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺄﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺃﻭ ﺑﻜﺬ‪‬ﻢ ﻋﻠﻲ ﻭﺗﻌ ﲑﻫﻢ ﱄ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻛﻼﺑﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺡ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﺍﺡ‬ ‫ﺃﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺠﺎﻥٍ‬
‫ﺍﳍﺠﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﳋﺎﻟﺺ‪ .‬ﻭﺍﳍﺠﲔ‪ :‬ﺿﺪﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺡ‪ :‬ﺍﳋﺎﻟﺺ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻫﺠﺎﻥﹲ ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺠﺎﻥ ﻫﺠﺎﻥﹲ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩﻋﻲ ﻫﺠﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺎﻟﺺ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻧﺴﺐ ﺇﱃ ﺿﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳍﺠﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔﹰ ﻟﻠﻄﺎﻋﻨﲔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ‬
‫ﻛﺮﱘ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺮﳝﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﺩﻋﻲ ﻛﺮﳝﺎﹰ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺧﺎﻟﺺ ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻨﺴﺒﺘﻨﻲ ﻟﻬﻡ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ‬ ‫ﺠﻬﻠﻭﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻋﻤﺭﺕ ﻗﻠﻴﻼﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻬﻠﻮﺍ ﻗﺪﺭﻱ ﻭﻧﺴﱯ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻋﺸﺖ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻋﺮﻓﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﱴ ﺗﻨﺴﺒﲏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‬
‫ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻧﲏ ﺑﻄﻌﲏ ﳍﻢ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻓﻔﻀﻞ ﻣﻌﺎﻃﺎﺓ ﺍﳊﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻃﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻁﺎﺓ ﺍﻟﻜﺌﻭﺱ‬ ‫ﺃﻟﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻨﺩﺭﻴﺱ‬

‫ﺍﳌﺪﺍﻡ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮ‪ .‬ﲰﻲ ﺑﻪ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﺩﱘ ﰲ ﺍﻟﺪﻥ‪ .‬ﻭﺍﳋﻨﺪﺭﻳﺲ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻮﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻗﺤﺎﻤﻲ ﺨﻤﻴﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺨﻤﻴﺱ‬ ‫ﻤﻌﺎﻁﺎﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺼﻔﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﱄ‪ :‬ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ .‬ﻭﺍﳋﻤﻴﺲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻟﺬ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﻣﻨﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺌﻮﺱ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻰ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﺮﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ﺟﻴﺶ ﰲ ﺟﻴﺶ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻟﺬ ﻭﺃﺣﻠﻰ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﻓﻤﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻋﻴﺸﻲ ﻷﻨﻲ‬
‫ﳌﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺑﲔ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻮﰐ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻴﺶ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳉﻤﻴﻞ؛ ﻷﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺟﱵ ﺣﺼﻮﻝ ﻋﻴﺶ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﺕ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺑﻌﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣﻴﺎﺓ ﱄ ﻟﻜﻮﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻓﻜﻨﺖ ﺣﻴﺎﹰ‬
‫ﲟﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻵﻳﺔ‪" :‬ﻭﻻ ﲢﺴﱭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺃﻣﻮﺍﺗ ﺎﹰ ﺑﻞ ﺃﺣﻴﺎﺀٌ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺭ‪‬ﻢ ﻳﺮﺯﻗﻮﻥ"‪.‬‬
‫ﺃﺴﺭ ﺒﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺒﺎ ﻀﺒﻴﺱ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺴﻘﻴﺘﻬﺎ ﺒﻴﺩﻱ ﻨﺩﻴﻡٍ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺃﺑﺎ ﺿﺒﻴﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﲰﻪ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻨﺪﱘ ﻭﻫﻮ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﺏ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﻘﻴﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﺑﻴﺪﻱ ﻧﺪﱘ ﱄ ﻓﻴﻪ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﺃﻧﺲ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺪﱘ ﺃﺑﺎ ﺿﺒﻴﺲ ﻳﻌﲏ ﻟﻜﻨﺖ ﻻ‬
‫ﺃﺷﺮﺏ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻼﺑﻴﲔ‪ :‬ﺃﺷﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﻚ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ‪:‬‬
‫ﺸﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺭﺒﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺼﺭﻓﺎﹰ ﻤﻬﻨﺌﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺷﺮﺑﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﺻﺮﻓﺎﹰ ﺃﻱ ﻏﲑ ﳑﺰﻭﺝ ﻣﻬﻨﺄﹰ ﺑﺸﺮﺑﻪ‪ .‬ﺷﺮﺑﺖ ﺃﻧﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺇﺫﺍ ﻏﺮﺱ ﺻﺐ ﰲ ﻣﻐﺮﺳﻪ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻴﻘﻮﻯ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺷﺮﺑﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﺷﺮﺑﺖ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻴﺴﻘﻭﻨﻬﺎ ﺭﻴﺎﹰ ﻭﺴﺎﻗﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺯﻡ‬ ‫ﺃﻻ ﺤﺒﺫﺍ ﻗﻭﻡ‪ ‬ﻨﺩﺍﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺒﺬﺍ ﻗﻮﻡ‪ ،‬ﻧﺪﺍﻣﺎﻫﻢ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻳﺴﻘﻮﻥ ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﺩﻣﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺭﻳﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻯ ﺑﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺳﺎﻗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺰﻡ ‪.‬‬
‫ﻃﺮﺑﻪ ﻟﺼﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻻ ﻟﻘﺮﻉ ﺍﻟﻜﺌﻮﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺎﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻜﻭﺒﺎ‬ ‫ﻷﺤﺒﺘﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﺌﻭﺍ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻻ ﺃﺸﺭﺒﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻌﺎﺕ ﻓﺄﻁﺭﺒﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺘﺭﺍ‬
‫ﺍﻷﻛﻮﺍﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻜﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺑﺮﻳﻖ ﺑﻼ ﻋﺮﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻷﺣﺒﺎﺋﻲ ﺃﻥ ﳝﻠﺌﻮﺍ ﻛﺌﻮﺳﻬﻢ ﲬﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻻ ﺃﺷﺮ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺗﺼﲑ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﳌﻐﻨﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲰﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﺄﺷﺮﺏ ﻭﺃﻃﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ! ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺗﺮﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻼﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﳚﺐ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺗﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﺍﳌﺴﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺧﱪﺍﹰ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺼﻒ ﳎﻠﺴﺎﹰ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﺍﺑﻨﻪ ﻟﻴﻼﹰ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀٍ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﺤﺒﻙ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺃﻱ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﺎﺋﻨﺎﹰ ﰲ ﳎﻠﺴﻚ‪ ،‬ﰲ ﲰﺎﺀٍ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻃﺮﺍﺋﻖ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺷﺒﻪ ﳎﻠﺴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﲔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﺠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻔﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺩ ﺍﺒﻨﻙ ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﻔﺮﻗﺪ‪ .‬ﻭﳘﺎ ﻓﺮﻗﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺑﻨﻚ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻔﺮﻗﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﺟﻰ؛ ﳌﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﻠﺲ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺏ ﺑﺎﻟﺒﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﻠﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ ﻓﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﺨﺰﻭﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻨﺠﻭﻡ‪ ‬ﻭﺒﺩﺭ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻕ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺴﻌﻴﺩﺍﹰ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻩ‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺎﻡ ﺳﺎﻋﺔ ﺇﻧﺸﺎﺩﻩ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻧﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻳﻨﺸﺪﻩ ﻓﺄﻧﺒﻬﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻘﺘﻙ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﻤﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻨﻤﻚ ﺑﻞ ﺃﻫﻠﻜﺘﻚ ﺣﱴ ﺻﺮﺕ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ! ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻴﺰﻳﻦ ﱂ ﻳﻨﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﻜﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﻗﺩ‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ ﺃﺫﻨﻙ ﻓﻭﻙ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺮﻗﺪ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﳑﺎ ﺳﻜﺮﺕ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻜﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺃﺫﻧﻚ ﺣﲔ ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﰲ‪ ،‬ﻓﻮﻙ‪ .‬ﻭﻛﺄﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺪﺗﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﳌﺮﻗﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺸﺮﺑﺘﻪ ﻭﺳﻜﺮﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﻧﻮﻣﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﰲ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﻭﺭﻭﻯ ﳌﺎ ﺳﻜﺮﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺘﻐﺰﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪:‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻓﻴﻙ ﺇﺴﺭﺍﺭﻱ ﻭﺇﻋﻼﻨﻲ‬ ‫ﻜﺘﻤﺕ ﺤﺒﻙ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﻙ ﺘﻜﺭﻤ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺘﻤﺖ ﺣﺒﻚ ﺣﱴ ﻛﺘﻤﺘﻪ ﻣﻨﻚ ﺗﻜﺮﻣﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺍﶈﺒﻮﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜﺮﻣﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﺃﻃﻠﻖ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﲟﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﻓﻴﻪ ﺇﺳﺮﺍﺭﻱ ﻭﺇﻋﻼﱐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻛﺎﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﻳﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﺴﻘﻤﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﻜﺘﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﺯﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﻓﺎﺽ ﻋﻥ ﺠﺴﺩﻱ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﺄﻧﻪ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﻤﺖ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﺃﻱ ﺯﺍﺩ‬
‫ﺣﱯ ﺣﱴ ﺃﺳﻘﻢ ﻛﺘﻤﺎﱐ؛ ﻓﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﲪﻞ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺑﻪ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳊﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺟﺴﺪﻱ‪ ،‬ﺣﱴ ﻓﺎﺽ ﻋﻨﻪ ﻭﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺳﻘﻤﻲ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺍﳊﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺟﺴﻤﻲ ﻛﺘﻤﺎﻥ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺟﺴﻤﻲ ﻛﺎﻥ ﺳﻘﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺍﳊﺐ ﺯﺍﻝ ﻋﲏ ﺍﻟﺴﻘﻢ‬
‫ﺇﱃ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺳﻘﻴﻤﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮ ﺳﻘﻢ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺯﺍﺩ ﺣﱴ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻱ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺳﻘﻤﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺘﻤﺎﹰ ﰲ ﺟﺴﻢ‬
‫ﻛﺘﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﰲ ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻵﻥ ﺟﺴﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻮﻥ ﺟﺴﻤﻲ ﰲ ﺟﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺻﺎﺭ ﺳﻘﻤﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻇﺮﻓﺎﹰ ﱄ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻇﺮﻓﺎﹰ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻖ ﺍﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ‪:‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻭﻤﺎ ﺸﻔﻴﺕ ﻨﺴﻴﺴﺎﹰ !‬ ‫ﻫﺫﻱ ﺒﺭﺯﺕ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﺠﺕ ﺭﺴﻴﺴﺎﹰ‬

‫ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﻫﺬﻱ ﻓﺤﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮﺯﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺯﺓ ﺑﺮﺯﺕ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺳﻴﺲ ﺣﻨﲔ‬
‫ﺍﳊﻤﻰ ﻭﻫﻴﺠﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﺶ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﻼﺝ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺮﺽ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨ ﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬﻩ‪ :‬ﺑﺮﺯﺕ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺯﺓ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻓﻬﻴﺠﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰒ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ‬
‫ﻋﻨﺎ ﻭﱂ ﺗﺸﻒ ﺑﻘﻴﺔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﻘﻴﺖ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺔ ﻣﺮﺿﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻴﺠﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﱪﻭﺯﻙ ﻭﻣﺎ ﺷﻔﻴﺖ ﺍﺧﺘﻼﺝ‬
‫ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻭﻻ ﺳﻜﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻄﺸﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻜﺘﻨﻲ ﻟﻠﻔﺭﻗﺩﻴﻥ ﺠﻠﻴﺴﺎ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺤﻅﻲ ﻤﻨﻙ ﺤﻅﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻯ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﺣﻈﻲ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻚ ﻭﺻﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺣﻆ ﱄ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺣﻆ ﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﺣﻈﻲ ﻣﻨﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﺣﻈﻲ ﻣﻨﻚ ﺑﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺣﺎﺻﻞ ﱄ‪ ،‬ﻛﺤﻈﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ! ﰒ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺗﺮﻛﺘﲏ ﺟﻠﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻧﺎﻡ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻜﺌﻭﺴﺎ‬ ‫ﻗﻁﻌﺕ ﺫﻴﺎﻙ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﺒﺴﻜﺭ ﺓٍ‬
‫ﺫﻳﺎﻙ‪ :‬ﺗﺼﻐﲑ ﺫﺍﻙ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﰲ ﲬﺎﺭ ﻣﻊ ﻗﺮﺑﻚ‪ ،‬ﲟﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﲞﻠﻚ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻥ ﺃﺯﻟﺖ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳋﻤﺎﺭ ﺑﺴﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﻈﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﻈﻤﻪ ﺻﻐﲑﺍﹰ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺳﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ! ﻭﺻﻐﺮ ﺍﳋﻤﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺫﻳﺎﻙ ﻷﻧﻪ ﺻﻐﲑ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﺩﺭﺕ ﻣﻦ ﲬﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‬
‫ﻛﺌﻮﺳﺎﹰ‪ .‬ﻓﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻜﺮﺓ ‪ .‬ﺃﻭ ﺻﻐﺮﻩ ﻟﻴﺒﲔ ﺃﻥ ﻣﺪﺓ ﻗﺮ‪‬ﺎ ﻗﺼﺮﺕ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻛﻘﻮﻝ ﻟﺒﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺩﻭﻴﻬﺔ ﺘﺼﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﺎﻤﻝ‬ ‫ﻭﻜﻝ ﺃﻨﺎﺱ ﺴﻭﻑ ﺘﺩﺨﻝ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﺘﻜﻔﻲ ﻤﺯﺍﺩﻜﻡ ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﻌﻴﺴﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻅﺎﻋﻨﺔﹰ ﻓﺈﻥ ﻤﺩﺍﻤﻌﻲ‬
‫ﺍﳌﺰﺍﺩ‪ :‬ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﻘﺎﺀ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﺮﲢﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬﻱ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺩﻣﻮﻋﻲ ﺗﻜﻔﻲ ﻣﺰﺍﺩﻛﻢ ﻭﺗﺮﻭﻱ ﺇﺑﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺃﺻﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺄﺕ ﺍﻹﻧﺎﺀ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺒﺘﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﺪﺍﻣﻌﻲ ﺗﻘﻠﺐ ﻣﺰﺍﺩﻛﻢ ﻭﺗﺮﻳﻖ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺩﻣﻮﻋﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﺰﺍﺩ ﻓﻼ ﲢﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺜﻝ ﻭﺠﻬﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﻭﺴﺎ‬ ‫ﺤﺎﺸﻰ ﻟﻤﺜﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺨﻴﻠ ﺔﹰ‬

‫ﻭﻟﻤﺜﻝ ﻨﻴﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺴﻴﺴﺎ‬ ‫ﻭﻟﻤﺜﻝ ﻭﺼﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻨﻌ ﺎﹰ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺎﺷﻰ ﳌﺜﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲞﻴﻼﹰ؛ ﻷﻥ ﻟﻔﻆ ﻣﺜﻞ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﱐ ﲞﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﳌﺜﻞ ﻭﺟﻬﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺑﺴﺎﹰ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺩﻋﻴﲏ ﻭﻗﺒﻠﻴﲏ ﻭﻻ ﺗﺒﻌﺴﻲ ﻭﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺷﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﱐ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻴﻠﻚ ﺧﺴﻴﺴﺎﹰ ﺣﻘﲑﺍﹰ ‪ .‬ﻭﻛﲏ ﻋﻦ ﺇﻛﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺤﺭﺒﺎﹰ ﻭﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻭﻁﻴﺴﺎ‬ ‫ﺨﻭﺩ‪ ‬ﺠﻨﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﺫﻟﻲ‬
‫ﺍﳋﻮﺩ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻃﻴﺲ‪ :‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﳊﺮﺏ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﺣﺮﺑﺎﹰ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻋﻮﺍﺫﱄ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ؛ ﻷ‪‬ﻦ ﻳﻠﻤﻨﲏ ﻭﺃﻋﺼﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﺖ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻋﻮﺍﺫﱄ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻓﺆﺍﺩﻱ‬
‫ﻣﻮﻗﺪﺍﹰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﻗﺪ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺎﻟﺘﻨﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺘﻴﻬﺎﹰ ﻭﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺘﻤﻴﺴ ﺎﹰ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﺩﻟﻬﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ ﺑﻴﻤﻨﻊ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﺗﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺬﻑ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺎﺀﻳﻦ ﲣﻔﻴﻔﺎﹰ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻮﻯ ﰲ ﺍﻟﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﲤﻴﺲ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻧﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﺩﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻴﻬﻬﺎ ﻭﺗﻜﱪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺎﻨﺕ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺴﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺩﻭﺍﺀ ﺩﺍﺌﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻟﺪﺍﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻱ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﰲ ﻃﺒﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻸﺧﻮﺹ‪:‬‬
‫ﺸﻔﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺴﻘﺎﻤﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻤﺕ ﺒﺄﺭﺽ ﺴﻌﺩﻯ‬
‫ﺃﺒﻘﻰ ﻨﻔﻴﺱ‪ ‬ﻟﻠﻨﻔﻴﺱ ﻨﻔﻴﺴﺎﹰ‬ ‫ﺃﺒﻘﻰ ﺯﺭﻴﻕﹲ ﻟﻠﺜﻐﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺑﻘﻰ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻳﻖ ﺍﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻠﺜﻐﻮﺭ‪ ،‬ﺃﺑﻘﻰ ﻧﻔﻴﺲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﻐﺮ‪ .‬ﻧﻔﻴﺴﺎﹰ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺴﺎﺭ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺠﺴﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﺴﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺤﻝ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻥ ﻤﺎﻟﻪ‬

‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺮﻭﺳﺎ‪ :‬ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻏﲑ ﻣﻬﻤﻮﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺭﺀﻭﺳﺎﹰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻟﻒ ﻭﻻﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻬﻤﻮﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﲟﻮﺿﻊٍ ﺃﻭ ﲟﻘﺮ ﻏﺮﺓﹰ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟﺘﻔﺮﻳﻘﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺟﺴﻮﻡ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺭﺀﻭﺳﻬﺎ؛ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﲑ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‪ .‬ﻓﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻀﻴﺕ ﺃﻭﺤﺵ ﻤﺎ ﻜﺭﻫﺕ ﺃﻨﻴﺴﺎ‬ ‫ﻤﻠﻙ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩﻴﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﺎﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩﻳﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺗﻌﺎﺩﻩ! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻧﻴﺴﻚ‬
‫ﺃﻭﺣﺶ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻚ ﻭﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺒﺲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺭﺍﺿﻴﺎﹰ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﺃﻭﺣﺶ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺮﻫﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﻮﺕ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻭﺣﺶ ﻣﺎ ﻛﺮﻫﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﻌﻥ ﺍﻟﺩﻋﻴﺴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺌﺽ ﺍﻟﻐﻤﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺍﻓ ﻊٍ‬
‫ﺍﳋﺎﺋﺾ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻋﲏ ﺃﻭ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻭ ﺃﻣﺪﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺮﻱ‪ :‬ﺍﳌﺸﻤﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﺎﺭﺱ ﴰﺮ ﻭﻫﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻴﺲ‪ :‬ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﻣﺮﺗﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﳜﻮﺽ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ﺍﳊﺎﺫﻕ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺸﻤﺮ‬
‫ﺍﳋﻔﻴﻒ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻤﺴﻭﺩﺍﹰ ﺠﻨﺒﻪ ﻤﺭﺀﻭﺴﺎ‬ ‫ﻜﺸﻔﺕ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ‬
‫ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ :‬ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻮﺩ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺩﻩ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺀﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﺳﻪ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﻨﺒﻪ‪ .‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﰲ ﺟﻨﺒﻪ‪ .‬ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺘﺸﺖ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺇﻻ ﻣﺴﻮﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻣﺮﺀﻭﺳﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﰲ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺮﺀﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺳﻴﺪ ﻣﺴﻮﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺮﺀﻭﺳﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺴﺎ‬ ‫ﺒﺸﺭ‪ ‬ﺘﺼﻭﺭ ﻏﺎﻴﺔﹰ ﻓﻲ ﺁﻴﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺔﹰ ﻣﻌﺠﺰﺓ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻨﻔﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭﺗﻔﺴﺪ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺣﺪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻨﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﺻﺎﺭ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻧﻪ‬
‫ﺑﺸﺮ! ﳌﺎ ﺭﺃﻭﻩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﻢ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻔﺴﺪﻩ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻭﺴﻰ‬ ‫ﻭﺒﻪ ﻴﻀﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻻ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ‪ :‬ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬ﻟﻠﱪﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻳﻮﺳﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺁﺳﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ .‬ﺃﻱ ﺣﺰﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻭﺑﻪ‬
‫ﻳﻀﻦ ﺑﺎﻟﱪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻀﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺪﺍﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻌﻞ ﻓﺪﺍﺀ‬
‫ﳍﻢ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺒﺬﻝ ﲟﺎ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻮﺣﺶ‬
‫ﺍﻟﱪﻳﺔ ﰲ ﺭﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺣﺶ ﻫﻮ ﻟﺮﺿﻰ ﺍﻟﱪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺎﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺳﻰ‬
‫ﺃﻱ ﳛﺰﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻚ ﺃﻭ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳛﺰﻥ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻜﺖ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﺨﻞ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺴﺪﻭﻥ ﻣﺴﺪﻩ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﳛﺰﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﳜﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺰﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻭﻳﺸﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﻭﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﻴﺤﺰﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﳛﺰﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺼﺭﻥ ﺸﻤﻭﺴﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺃﻋﻤﻝ ﺭﺃﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻌﺭﻜﺔٍ ﻷﻋﻴﺎ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻑ ﺭﺃﺱ ﻋﺎﺯﺭ ﺴﻴﻔﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺭﺃﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺃﻳﻪ ﴰﻮﺳ ﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺿﺎﺀﺕ ﻟﻪ؛ ﻷﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﺿﻮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻭﻋﺎﺯﺭ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﺃﺻﺎﺏ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ ﺳﻴﻔﻪ ﻭﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻋﻴﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ ﳛﻴﻴﻪ ﻭﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺣﻴﺎﺀﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﻨﺸﻕ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﺞ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺜﻝ ﻴﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰿ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺸﻖ ﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﳝﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻧﺸﻖ ﺣﱴ ﺟﺎﺯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﲟﻦ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﻤﺠﻭﺴﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻴﺭﺍﻥ ﻀﻭﺀ ﺠﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻧﻮﺭ ﺟﺒﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﻢ! ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ ﳎﻮﺳ ﺎﹰ!‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﺨﻤﻴﺴﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻪ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻭﺍﺤ ﺩٍِ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﲰﻌﺖ ﺑﻮﺍﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﺴﻜﺮﺍﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺴﺕ ﻤﻨﺼﻠﻪ ﻓﺴﺎﻝ ﻨﻔﻭﺴﺎ‬ ‫ﻭﻟﺤﻅﺕ ﺃﻨﻤﻠﻪ ﻓﺴﻠﻥ ﻤﻭﺍﻫﺒﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﺎﻣﻠﻪ ﻭﺟﺪ‪‬ﺎ ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﳌﺴﺖ ﺳﻴﻔﻪ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ!‬
‫ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻭﻨﻁﺭﺩ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺇﺒﻠﻴﺴﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﻠﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻅﻠﻪ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﻇﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻨﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻃﺮﺩﻧﺎﻩ ﺑﺎﲰﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﲰﻪ ﳏﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻪ ﻳﻄﺮﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺩ ﺑﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺿﺮﺭﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺘﺄﺫﻯ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻓﻬﻮ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻁﺭﺴﻭﺴﺎ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻋﻨﻙ ﺩﻭﻨﻙ ﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﺪﻕ ﺍﳌﺨﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﱪﱐ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﰒ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺩﻭﻧﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺻﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺨﱪ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳﺮﺍﻙ ﰲ ﻃﺮﺳﻮﺳﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﰲ ﻓﻀﻠﻚ‬
‫ﻭﺷﻬﺮﺗﻚ ﺭﺃﻭﻙ ﻭﺷﺎﻫﺪﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻞ ﺗﺴﲑ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻭﺻﻮﻝ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ .‬ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳊﻜﻤﻲ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؛ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻝ ﻤﻨﻪ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻠﻙ‪ ‬ﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻋﻢ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻃﺮﺳﻮﺱ ‪.‬‬
‫ﻴﺸﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﻴﻝ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺴﺎ‬ ‫ﺒﻠﺩ‪ ‬ﺃﻗﻤﺕ ﺒﻪ ﻭﺫﻜﺭﻙ ﺴﺎﺌﺭ‪‬‬
‫ﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﻳﺸﻨﺄ ﺑﺎﳍﻤﺰ‪ ،‬ﻓﺨﻔﻒ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻟﻒ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺲ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﺒﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻃﺮﺳﻮﺱ ﺑﻠﺪ‪ ‬ﺃﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻭﺫﻛﺮﻙ ﺳﺎﺋﺮ‪ ‬ﻟﻴﻼﹰ ﻭ‪‬ﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻻ ﻣﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻳﺲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺩﺭﺕ ﺘﺨﺫﺘﻪ ﻋﺭﻴﺴﺎ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﻓﺭﻴﺴﺔﹰ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ‬
‫ﺧﺪﺭ ﺍﻷﺳﺪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﰲ ﺍﻷﲨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻳﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﻳﺴﺔ‪ :‬ﻣﺄﻭﻯ ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﺰﻭﺕ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻋﺮﻳﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﲢﺬﺗﻪ ﻣﺄﻭﺍﻙ؛ ﳌﺎ‬
‫ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﺄﻭﺍﻩ ﻋﺮﻳﺴﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺩﻟﺱ ﻓﺎﺤﺫﺭ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺴﺎ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻨﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺩﺭﺍﹰ ﻓﺎﻨﺘﻘﺩ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻧﺜﺮﺕ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻱ ﺩﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺪﻩ ﻭﻣﻴﺰﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻏﲑﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻟﺲ‪ :‬ﺍﳋﺎﺋﻦ‪ .‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺸﻌﺮﺱ ﻳﻘﻴﻤﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﳛﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻦ ﻣﱰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﺍﳌﺪﻟﺴﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺘﺸﺎﻋﺮﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻠﻭﺘﻬﺎ ﻟﻙ ﻓﺎﺠﺘﻠﻴﺕ ﻋﺭﻭﺴﺎ‬ ‫ﺤﺠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﻝ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﺣﺠﺘﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺡ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﺮﻭﺳﺎﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲪﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﳎﻠﻮﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺟﺘﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﺮﻭﺳﺎﹰ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﱐ ﻣﺪﺣﺘﻚ ﺩﻭ‪‬ﻢ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻚ ﺧﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻣﻲ ﺧﲑ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺇﻻ ﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻴﺄﻭﻱ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﻭﻭﺴﺎ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺸﺭﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺧﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻣﺪﺡ ﺇﻻ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻏﲑﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﻘﺼﺪ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻛﺎﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻳﺲ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻚ‬
‫ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺎﳋﺮﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻳﺲ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺠﺎﻫﺩﺕ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺒﻴﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﺠﺎﺩﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺩﺘﻙ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳑﻦ ﳚﻮﺩ؛ ﻟﻔﺪﺗﻚ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻦ ﲡﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻟﻜﺘﺒﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬
‫ﺣﺒﻴﺴﺎﹰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻟﺘﻨﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﺬﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺒﻴﺴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻮ ﺃﻣﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﲣﻠﺪﻙ ﳋﻠﺪﺗﻚ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺘﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻖ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩﻨﺎﻙ ﻴﻌﻁﻲ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﻌﺩﺍ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﺭﻴﻕ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻖ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺳﻮﺍﻙ ﻳﻌﻄﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻄﻞ ﺍﳌﻜﺪﺭ ﻟﻠﻌﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺸﺎﺴﻌﺔﹲ ﻭﺍﻟﺯﺍﺩ ﻗﺩ ﻨﻔﺩﺍ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺼﺩﺘﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎﻝ ﻤﻘﺘﺭﺏ‪‬‬
‫ﻗﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ﻣﻘﺘﺮﺏ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻜﺜﺎﺭ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺪ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﺰﺍﺩ ﻗﺪ ﻧﻔﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻠﺰﺍﺩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻜﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺼﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﺪ ﺩﻋﺘﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﻭﺇﻻ ﺃﻏﺭﻕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍ‬ ‫ﻓﺨﻝ ﻜﻔﻙ ﺘﻬﻤﻲ ﻭﺍﺜﻥ ﻭﺍﺒﻠﻬﺎ‬

‫‪‬ﻤﻰ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﲜﻮﺍﺏ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﻞ ﻳﺪﻙ ﺗﺼﺐ ﻭ‪‬ﻤﻲ ﻭﺍﺻﺮﻑ ﻭﺍﺑﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻄﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﳉﻮﺩ ﻋﲏ ﺇﺫﺍ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺃﻏﺮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻫﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﺛﻦ ﻭﺍﺑﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻼﺳﺘﻜﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺑﲔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﳛﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻲ ﻭﺒﺩﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻨﻴﻜﺎ‬ ‫ﺒﻜﻴﺕ ﻴﺎ ﺭﺒﻊ ﺤﺘﻰ ﻜﺩﺕ ﺃﺒﻜﻴﻜﺎ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﱐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﻐﲎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﱰﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻏﲏ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻜﻴﺖ ﻳﺎ ﻣﱰﻝ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﺣﱴ ﻛﺪﺕ ﺃﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺭﻗﺔ ﱄ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﰊ ﻭﺑﺪﻣﻌﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﺯﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻠﻜﺖ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﻭﺣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻓﻨﻴﺖ ﺩﻣﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﲔ ﻋﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺭﺩﺩ ﺘﺤﻴﺘﻨﺎ ﺇﻨﺎ ﻤﺤﻴﻭﻜﺎ‬ ‫ﻓﻌﻡ ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ ﻟﻘﺩ ﻫﻴﺠﺕ ﻟﻲ ﺸﺠﻨ ﺎﹰ‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ ﺻﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻭﻋﻢ ﻳﻌﻢ ﲟﻌﲎ ﻧﻌﻢ ﻳﻨﻌﻢ ﺃﻱ ﺃﻧﻌﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺃﻧﻌﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻛﺮﺍﻣﺔ ﳌﻦ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫﻴﺠﺖ ﺃﺣﺰﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺳﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺃﻧﻌﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺭﺌﻡ ﺍﻟﻔﻼ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺭﺌﻡ ﺃﻫﻠﻴﻜﺎ‬ ‫ﺒﺄﻱ ﺤﻜﻡ ﺯﻤﺎﻥٍ ﺼﺭﺕ ﻤﺘﺨﺫﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺄﻱ ﺣﻜﻢ ﺯﻣﺎﻥٍ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻇﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﱵ ﻛﻦ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻇﺒﺎﺀٍ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩ‪‬ﻢ ﰲ ﻧﺴﺐ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﱪﻗﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻗﻔﺭﺕ ﻤﻥ ﺴﻠﻴﻤﻰ ﺃﺭﺽ ﺤﻠﻭﺍﻨﺎ‬ ‫ﺘﺒﺩﻝ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻏﺯﻻﻨﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺍﺒﺘﻌﺜﻥ ﺩﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻠﺤﻅ ﻤﺴﻔﻭﻜﺎ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻴﻙ ﺸﻤﻭﺱ‪ ‬ﻤﺎ ﺍﻨﺒﻌﺜﻥ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﻳﺎﻡ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺫﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻚ ﴰﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﺎﻳﺐ‪ ،‬ﱂ ﻳﻈﻬﺮﻥ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﺧﺮﺟﻦ ﺑﻠﺤﻈﻬﻦ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﻫﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﻴﻮ‪‬ﻦ‪ ،‬ﺩﻣﺎﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺴﻔﻮﻛﺎﹰ ﺃﻱ ﻣﺼﺒﻮﺑﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻨﻭﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻭﻜﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺃﺨﻀﺭ ﻭﺍﻷﻁﻼﻝ ﻤﺸﺭﻗﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺣﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﻋﻤﺎﹰ ﻟﺬﻳﺬﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻃﻼﻝ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﻧﻮﺭ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻮﻛﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺎﺏ ﺭﻜﺏ ﺭﻜﺎﺏٍ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻭﻜﺎ‬ ‫ﻨﺠﺎ ﺍﻤﺭﺅٌ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻜﻨﺕ ﺒﻐﻴﺘﻪ‬

‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺟﺎﺯ ﻣﻜﺎﻥ ﺧﺎﺏ ﺃﻱ ﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻛﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﺏ‪ :‬ﺍﻹﺑﻞ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺭﺍﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺁﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻭﻣﺄﻣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺴﺮ ﺭﺍﻛﺒﻮﺍ ﺇﺑﻞ ﻭﻫﻠﻜﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺼﺪﻭﻙ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﻗﺼﺪﻭﻙ ﻷﻏﻨﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻭﻛﻔﻴﺘﻬﻢ ﻣﺆﻥ ﺍﳌﺸﻘﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻤﺩﺤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻓﻴﻜﺎ‬ ‫ﺃﺤﻴﻴﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﺎﻤﺘﺩﺤﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﻴﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﲟﺎ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﳋﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﻫﺪﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻮﺍ ﳑﺪﻭﺣﻬﻢ ﲟﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻭﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ‬
‫ﺍﳌﺪﺡ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻜﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻗﺘﺩﺭﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﳌﺎ ﻣﺪﺣﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻚ ﺗﻨﺒﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺣﻮﻥ ﳌﺜﻞ ﺻﻨﺎﺋﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮﻫﻢ ﻣﻨﻚ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻗﺘﺪﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻚ ﺍﻟﱵ ﲣﺼﺼﺖ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻶﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻀﻝ ﺠﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‬
‫ﻋﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﺨﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺤﻤﻴﻨﺄﻥ ﻴﻨﻁﻘﻭﺍ ﺍﻷﺵ‬
‫ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﺸﺌﺕ ﻓﻤﺎ ﺨﻠﻕﹲ ﻴﺩﺍﻨﻴﻜﺎ‬ ‫ﻓﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻦ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻳﺪﺍﻧﻴﻚ‪ ،‬ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻬﻚ ﲞﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﻌﺎﻟﻚ ﲪﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﺩﺍﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻤﺴﻠﻭﻜﺎ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﺕ ﺃﻭﺠﺩﻨﻲ‬
‫ﺃﻭﺟﺪﱐ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﺪﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺷﺪﱐ‪ .‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻜﺮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﳌﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻝ ﺃﻭﺟﺪﱃ ﺳﺒﻴﻼﹰ ﻣﺴﻠﻮﻛﺎﹰ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻭﻓﻚ ﻓﻘﺼﺪﺗﻚ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﻳﺪﻳﻚ ﻳﻌﲏ ﺃﻭﺟﺪﱃ ﺷﻜﺮﻫﻢ ﺷﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﺴﻠﻮﻛﺎﹰ ﺇﱃ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﺴﻠﻜﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻲ ﺒﻘﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺜﻨﻴﺕ ﺃﻫﺠﻭﻜﺎ‬ ‫ﻭﻋﻅﻡ ﻗﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺃﻭﻫﻤﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻮ ﳏﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻭﳘﲏ ﺃﱐ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺃﻫﺠﻮﻙ! ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺪﺣﺘﻚ ﺑﻪ ﻭﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﱐ ﻫﺠﻮﺗﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻓﺨﺭﺕ ﻓﻜﻝﱞ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﻜﺎ‬ ‫ﻜﻔﻰ ﺒﺄﻨﻙ ﻤﻥ ﻗﺤﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﻑٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻔﻰ ﻗﺤﻄﺎﻥ ﺷﺮﻓﺎﹰ ﺃﻧﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﻛﻔﻰ ﺑﺄﻧﻚ ﰲ ﻗﺤﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻑٍ‪،‬‬
‫ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻛﻔﺎﻙ ﺷﺮﻓﺎﹰ ﺑﻜﻮﻧﻚ ﻣﻦ ﻗﺤﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺮﻑٍ ﻟﻚ ﻃﺎﺭﻑ ﺃﺿﻔﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﻛﻔﻰ‬
‫ﺑﺄﻧﻚ ﻣﻦ ﻗﺤﻄﺎﻥ ﰲ ﺷﺮﻑ ﻭﺇﻥ ﻓﺨﺮﺕ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﻛﻞ ﻗﺤﻄﺎﻥ ﺃﻭﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﻚ ﻭﺧﺪﻣﻚ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﻳﻌﻤﻬﻢ ﻭﻣﻨﻚ ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻣﻮﺍﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻟﺭﺃﻭﻨﻲ ﻤﺜﻝ ﺸﺎﻨﻴﻜﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻨﻘﺼﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺯﺩﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻨﺎﻫﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻫﻴﻚ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻔﻨﻴﺖ ﻭﻋﺪﻣﺖ ‪ .‬ﻓﺮﺁﱐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻞ ﻋﺪﻭﻙ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻘﺼﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺯﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻟﺮﺃﻭﱐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻋﺪﻭﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺴﻦ ﺫﻛﺮﻙ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﳏﺎﺳﻨﻚ ﱂ ﺃﻗﺼﺮ ﻋﻤﺎ ﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻼ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺷﺎﻧﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻴﻔﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﺠﻝٍ ﺼﺤﺒﻲ ﻭﺃﻓﺩﻴﻜﺎ‬ ‫ﻟﺒﻰ ﻨﺩﺍﻙ ﻟﻘﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﻓﺄﺴﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﻟﱮ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻟﺒﻴﻚ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻟﺰﻭﻡ‪ ‬ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻟﺰﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺛﻨﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺒﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺿﺎﻓﻮﻩ ﺇﱃ ﻛﺎﻑ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻓﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺟﺎﺑﺔﹰ ﻟﻨﺪﺍﻙ ﺑﻌﺪ ﺇﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﺩﻯ ﺇﱃ ﻧﺪﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺄﲰﻌﲏ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻔﺪﻳﻚ ﺃﺻﺤﺎﰊ ﻭﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺳﺨﺎﺀﻩ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻟﱮ ﻧﺪﺍﻙ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﺩﻴﻜﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻴﺩﺍﹰ ﺒﻴ ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺗﻨﻌﻢ ﻳﺪﺍﹰ ﺑﻴﺪٍ ﺃﻱ‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺪ ﺑﻴﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻇﻨﻨﺖ ﺣﻴﺎﰐ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻧﻌﻤﻚ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻤﺖ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺃﻣﻴﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﺃﻋﻄﺎﺀ ﺩﻫﺮ‪ ،‬ﺃﻡ ﻏﲑﻩ؟!‬
‫ﺃﻭ ﻻ ﻓﺈﻨﻙ ﻻ ﻴﺴﺨﻭﺍ ﺒﻼ ﻓﻭﻜﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻘﻝ ﻫﺎ ﻓﻌﺎﺩﺍﺕﹲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﺧﺬ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻻ ﻓﻠﻢ ﲡﺪ ﻓﻮﻙ ﻳﺴﺨﻮ‬
‫‪‬ﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺒﻔﻲ ﺒﺭﻭﺩ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺒﺩﻱ ﺠﻤﺭ؟ !‬ ‫ﺃﺭﻴﻘﻙ ﺃﻡ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﺎﻤﺔ ﺃﻡ ﺨﻤﺭ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻫﺬﺍ ﺭﻳﻘﻚ! ﺃﻡ ﻣﺎﺀ ﺍﳌﻄﺮ؟ ﻟﻌﺬﻭﺑﺘﻪ ﻭﺻﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﳋﻤﺮﺓ؛ ﳌﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲨﻊ‬
‫ﺭﻳﻘﻚ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﱪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻓﻤﻲ ﺑﺎﺭﺩ ﻭﰲ ﻛﺒﺪﻱ ﺣﺎﺭ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻟﺘﺬ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﳍﻮﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻬﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﻖ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻭﻛﺒﺪﻱ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺮﻭﺩﺗﻪ ﺷﺒﻬﻪ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﺷﺒﻬﻪ‬
‫ﺑﺎﳉﻤﺮ ﻭﺃﱐ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺃﻡ ﺜﻐﺭ؟!‬ ‫ﺃﺫﺍ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺃﻡ ﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺹ ﺃﻡ ﺃﻨﺕ ﻓﺘﻨﺔﹲ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻫﺬﺍ ﻗﺪﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻐﻀﻦ؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻔﻠﻚ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﻋﺺ؟ ﻭﳘﺎ ﺣﺎﻻﻥ ﰒ ﺑﻴﻨﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻡ ﺃﻧﺖ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﻛﻠﻔﺖ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﺑﺮﻕ‪ ‬ﻻﻣﻊ ﺃﻡ ﺳﻦ‪‬؟! ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺑﺎﻟﱪﻕ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﱪﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﻓﺘﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﲑ ﰲ ﺫﻳﺎ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺻﻐﺮ ﺃﺳﻨﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﳏﺒﻮﺏ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﲏ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺃﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﺠﻰ ﺃﻡ ﻻﺡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻙ ﺍﻟﺴﻌﺩ؟ !‬ ‫ﺃﻗﻁﻊ ﺍﻟﺩﺠﻰ ﺃﻡ ﺸﻌﺭﻙ ﺍﻟﻔﺎﺤﻡ ﺍﻟﺠﻌﺩ‬
‫ﻓﻘﻠﻥ ﻨﺭﻯ ﺸﻤﺴﺎﹰ ﻭﻤﺎ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ‬ ‫ﺭﺃﺕ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﻯ ﺒﻠﻴﻝ ﻋﻭﺍﺫﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻌﻮﺍﺫﻝ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻬﱳ ﻭﻗﻠﻦ‪ :‬ﻧﺮﻯ ﴰﺴﺎﹰ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ! ﻓﺄﻗﺮﺭﻥ ﲝﺴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻔﻔﻦ ﻋﻦ ﻋﺬﱄ ﻭﻋﺬﺭﻧﲏ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﻦ ﻳﻌﺬﻟﻨﲏ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺷﻐﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﺫﻝ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﻪ ﺃﻛﱪﻧﻪ ﻭﻗﻄﻌﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ" ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪‬ﱳ ﺣﱴ ﺗﺮﻛﻦ ﻋﺬﻝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻃﻠﻊ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺴﻴﻭﻑﹲ ﻅﺒﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻤﻲ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺤﻤﺭ‬ ‫ﺭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻮﺍﺫﻝ‪ ،‬ﺭﺃﻳﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﰲ ﳊﻈﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﺤﺮ ﺳﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻇﺒﺎﻫﺎ ﲪﺮ‪ ‬ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺩﻣﻲ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻘﺘﻠﲏ‬
‫‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﺭﺍﺌﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻋﺫﺭ‬ ‫ﺘﻨﺎﻫﻰ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﺗﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﺣﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﲢﺮﻛﺖ ﺳﻜﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺣﺮﻛﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﺣﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ﻣﺴﻜﻨﺎﹰ ﻟﻠﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺍﳊﺴﻦ ﺣﺮﻛﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺭﺁﻫﺎ ﰲ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﲨﺎﳍﺎ ﻭﱂ ﳝﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻋﺬﺭ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺸﻖ!‬
‫ﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﺩ ﻋﻨﺱ‪ ‬ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﺍﺒﻥ ﻴﺤﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲡﺎﻭﺯﺕ ﰊ ﺇﻟﻴﻚ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﻧﺎﻗﺔﹲ ﻗﻮﻳﺔﹲ‪ ،‬ﳊﻤﻬﺎ ﻭﺩﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪﺣﺘﻚ ﺑﻪ ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺣﻴﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﻧﺸﺎﺩﻱ ﳍﺎ ﻣﺪﺣﻜﻢ‪ ،‬ﺻﻴﺎﻧﺔﹰ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳍﺰﺍﻝ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺎﺭﺕ ﻭﻁﻭﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺸﺒﺭ‬ ‫ﻨﻀﺤﺕ ﺒﺫﻜﺭﺍﻜﻡ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻀﺢ‪ :‬ﺍﻟﺮﺵ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺷﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﱪﺩﺕ ﲟﺪﺣﻜﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻄﺖ ﻭﺃﺳﺮﻋﺖ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺼﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺷﱪ؛ ﻻﺷﺘﻴﺎﻗﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺤﺭ ﻨﺩﻯ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﻭﺠﻪ ﻴﻐﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺙ ﺤﺭﺏٍ ﻴﻠﺤﻡ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺴﻴﻔﻪ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﳊﻤﺖ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﻋﺮﺽ ﻓﻼﻥٍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬ﲤﻜﲔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﳊﻢ ﺍﻟﻠﻴﺚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺇﱃ ﻟﻴﺚ ﺣﺮﺏٍ‪ ،‬ﻳﻠﺤﻢ ﺳﻴﻔﻪ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﳝﻜﻦ ﺳﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﳊﻢ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﲝﺮ‬
‫ﺳﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻐﺮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻣﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫ﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻟﻬﺠﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺠﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻠﻴﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﲝﺮ‪ ‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻘﻲ ﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺍﳍﺠﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺫﻻﻙ ﺍﻟﻘﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻻ ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺭ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻜﻝ ﻴﻭﻡ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻨﻔﺱ ﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺩﻳﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺭﺩﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ ﺍﻟﺴﻤﻬﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺴﻠﺐ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺭﻣﺎﺡ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺩﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ‬
‫ﻓﺮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻭﻋﻔﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺎﺌﻠﻬﺎ ﻗﻁﺭ‪ ‬ﻭﻨﺎﺌﻠﻪ ﻏﻤﺭ‬ ‫ﺘﺒﺎﻋﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻌﻴﺪ‪ ‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺑﻴﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﻧﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺋﻠﻪ ﻏﻤﺮ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻷﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻨﺯﺭ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺘﻨﺯﻝ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻜﻔﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﺟﻨﺐ ﻫﺒﺎﺗﻪ ﻗﻠﻴﻼﹰ؛ ﻷﻥ ﻛﻔﻪ ﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻟﻌﻅﻴﻡٍ ﻗﺩﺭﻩ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺩﺭ‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻋﻅﻡ ﻗﺩﺭﻩ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻋﻈﻢ ﻗﺪﺭﻩ ﺃﺭﺍﻩ ﺻﻐﲑﺍﹰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺸﻲﺀٍ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭ‪ ‬ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻌﻈﻢ ﻗﺪ ﺭﻩ ﻭﻋﻠﻮ ﳘﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻭﻴﻨﻜﺴﻑ ﺍﻟﺒﺩﺭ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﲣﺮ‪ :‬ﺟﺰﻡ ﻷﻧﻪ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻣﱴ ﻣﺎ ﻳﺸﺮ ﻭﻓﺘﺤﻪ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻜﺴﻒ ﻧﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﱴ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺧﺮﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻯ ﻭﺍﻧﻜﺴﻒ ﺍﻟﺒﺪﺭ‪ :‬ﺇﻣﺎ‬
‫ﳍﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺧﺠﻼﹰ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺧﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻯ ﻷﻥ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻋﺒﺪﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﲔ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺺ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺿﻮﺋﻪ ﻭﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﹰ ﻟﻠﻘﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺗﺮﻯ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺗﺮﻯ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻷﺭﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ‬
‫ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻴﺅﺭﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺭﻓﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﺴﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺴﻬﺎﺩ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺼﻨﻌﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﺑﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺆﺭﻗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻳﺴﻬﺪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ﺃﻗﺴﻤﺕ ﺃﻻ ﻴﺅﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺸﻜﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻨﻥ‪ ‬ﺘﻔﻨﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺑﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﻧﻌﻢ ﺗﻔﲎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﺄﳕﺎ ﺃﻗﺴﻤﺖ ﺍﳌﻨﻦ ‪‬ﺬﺍ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ ﺃﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﳍﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻻﻤﺭﻯﺀٍ ﻟﻡ ﻴﻤﺱ ﻤﻥ ﺒﺤﺘﺭ ﻓﺨﺭ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺃﺤﻤﺩٍ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺇﻻ ﻷﻫﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺇﻻ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﺮﺟﻞٍ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺒﻴﻠﺘﻚ ﻓﺨﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﲨﻴﻌﻪ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻴﻐﻨﻰ ﺒﻬﻡ ﺤﻀﺭ‪ ‬ﻭﻴﺤﺩﻭ ﺒﻬﻡ ﺴﻔﺭ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷ‪‬ﻢ ﳐﻠﻮﻗﻮﻥ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ ﺃ‪‬ﻢ ﻟﺒﻌﺪ ﺻﻴﺘﻬﻢ ﻳﻐﲎ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﺍﳊﺎﺿﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﳛﺪﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺃﻫﻝ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺩﻭﻨﻙ ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ؟ !‬ ‫ﺒﻤﻥ ﺃﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎﻝ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﻴﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﺃﻡ ﻣﻦ ﻧﻘﻴﺴﻪ ﺇﻟﻴﻚ؟ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﺩﻭﻧﻚ!‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺃﺧﺎﻩ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﻗﻠﺏٍ ﻭﻻ ﻜﺒﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻤﻘﺘﻨﻌﺎﹰ ﻤﻨﻲ ﺒﺫﺍ ﺍﻟﻜﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺪ‪ :‬ﺍﳊﺰﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﻣﲏ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﳚﻌﻠﲏ ﺑﻼ ﻗﻠﺐٍ ﻭﻻ ﻛﺒﺪٍ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﺘﺸﻜﻭ ﺇﻟﻲ ﻭﻻ ﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺿﻰ ﻣﲏ ﲟﺎ ﺃﻗﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻣﲏ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﻤﺪ‪ .‬ﻭﲤﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪‬ﺎ‪ .‬ﰒ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﺸﻜﻮ ﺇﱄ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺗﺸﻜﻮ ﺇﱄ ﻭﺣﺸﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‬
‫ﳉﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺷﻜﻮ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﳉﻼﺩﰐ ﻭﻟﻜﺘﻤﺎﱐ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻷﱐ ﻋﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻷ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ‪ ،‬ﻻﳕﺤﺎﺀ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﻌﻔﺖ ﺃﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ‪ ،‬ﻟﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﺇﱄ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎﻃﻘﻪ ﻓﺘﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﺷﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻥ ﺩﻣﻌﻲ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺗﺄﻣﻠﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﱂ ﺗﺸﻚ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ ﺗﺸﻜﻮ‬
‫ﺇﱄ ﻭﺣﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺀ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﺃﺷﻜﻮ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺷﻜﻮ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻘﻡ ﻴﻨﺤﻠﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺤﻜﺕ ﺠﺴﺩﻱ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻜﻝ ﻫﺯﻴﻡ ﺍﻟﻭﺩﻕ ﻴﻨﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺰﱘ‪ :‬ﻣﻄﺮ ﺍﳉﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺻﻮﺕ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺕ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳍﺰﳝﺔ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻠﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺩﻕ‪ :‬ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻛﻞ ﻣﻄﺮ ﺟﻮﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻔﻮﺍ ﺭﺳﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﳓﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻳﻨﺤﻠﲏ ﺑﺈﺫﻫﺎﺏ ﳊﻤﻲ ﺣﱴ ﺣﻜﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺟﺴﺪﻱ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﺴﺎﻝ ﻤﻥ ﺠﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻠﺩﻱ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻓﺎﺽ ﺩﻤﻌﻲ ﻏﺎﺽ ﻤﺼﻁﺒﺭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺎﻝ ﺩﻣﻌﻲ ﻧﻘﺺ ﺍﺻﻄﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﺟﺰﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻴﲏ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻠﺪﻱ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﻔ ﺱ‪ ‬ﺘﺫﻭﺏ ﻓﺘﻘﻁﺭ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺎﺅﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﻤﻨﻙ ﺍﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺼﻭﻟﺔ ﺍﻷﺴﺩ‬ ‫ﻓﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﺯﻓﺭﺍﺘﻲ ﻤﻥ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻣﻦ ﺯﻓﺮﺍﰐ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﺯﻓﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﻠﻔﺖ ﺑﻪ؟ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺯﻓﺮﺍﺗﻪ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﺯﻓﺮﺍﰐ! ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻣﻨﻚ؟ ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻮﻟﺘﻚ‪ .‬ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﳛﲕ‪ ،‬ﺻﻮﻟﺔ ﺍﻷﺳﺪ؟ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﺻﻮﻟﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺻﻮﻟﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻔﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺯﻓﺮﺍﰐ؟ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻏﺎﻓﻞﹲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎ ٍﻝ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻳﻦ ﻣﻨﻚ ﺻﻮﻟﺔ ﺍﻷﺳﺪ؟ ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺻﻮﻟﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻭﺭﻯ ﻗﻝ ﻋﻨﺩﻱ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻭﺯﻨﺕ ﺒﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻤﻠﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﺯﻧﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻠﺖ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻋﻨﺪﻱ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﺩ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﺬﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺤﺘﻰ ﻋﺩ ﺃﻟ ﻑﹲ ﺒﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﺃﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ‬
‫ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ! ﺤﺘﻰ ﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺨﻠﺩﻱ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻟﻲ ﻓﺭﺡ‪‬‬
‫ﺧﻠﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﻠﺪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﱄ ﺳﺮﻭﺭ ﺣﱴ‬
‫ﺩﺭﺕ ﰲ ﻗﻠﱯ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺮﺭﺕ ﻣﻨﺬ ﲰﻌﺖ ﺫﻛﺮﻙ ﰲ ﺯﻣﺎﱐ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺼﺪﺗﻚ ﻓﺴﺮﺭﺕ ﺑﺮﺅﻳﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﺫﺍﻗﻬﺎ ﻁﻌﻡ ﺜﻜﻝ ﺍﻷﻡ ﻟﻠﻭﻟﺩ‬ ‫ﻤﻠﻙ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻤﺎ ﻻﹰ ﺨﺯﺍﺌﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻠﻚ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﺃﺫﺍﻗﻬﺎ ﺑﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻃﻌﻢ ﺛﻜﻞ ﺍﻷﻡ ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﻏﺩٍ‬ ‫ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻴﺭﻴﻪ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻗﺒﻝ ﻏﺩٍ‬
‫ﺍﳉﻨﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻭﻣﻀﺎﺅﻩ‪ :‬ﺫﻛﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﳊﺰﻡ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﳉﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﻏﺪٍ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺴﻤﺎﺡ ﻴﺩ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﻻ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﺸﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺳﺨﺎﺀ ﻳﺪ‬
‫ﺃﺣﺪٍ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﺨﺎﺀ ﺃﻳﺪٍ ﻛﺜﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺳﺨﺎﺀ ﻳﺪٍ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺳﺤﺎﺏٍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﺨﺎﺀ ﲝﺮ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻗﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻷﻜﻑ ﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻒ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﻛﻒ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺎ ﻣﺘﻔﻘﺘﲔ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﺍﻟﻜﻒ ﰲ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺚ ﰲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺇﺩﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻜﻒ ﺇﱃ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺪﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬﺍ ﻛﻒ‪ ‬ﺇﻻ ﻛﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺤﺘﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﻀﺭ‬
‫ﻣﻀﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻧﺰﺍﺭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﺩﺩ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻃﺎﳛﺔ ﺑﻦ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺑﻦ ﻳﻌﺮﺏ ﺍﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎﻥ‪ .‬ﻭﲝﺘﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻦ ﻗﺤﻄﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺑﺒﺤﺘﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺃﺩﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺤﻄﺎﻥ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺒﺤﺘﺮ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻗﺎﻡ ﺑﺒﺤﺘﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﺩ ‪.‬‬
‫ﺤﺴﺒﺘﻬﺎ ﺴﺤﺒﺎﹰ ﺠﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩ‬ ‫ﻗﻭﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻤﻁﺭﺕ ﻤﻭﺘﺎﹰ ﺴﻴﻭﻓﻬﻡ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻄﺮﺕ‪ :‬ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻮﺗﺎﹰ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺣﺴﺒﺘﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﰲ ﺟﺎﺩﺕ‪ :‬ﻟﻠﺴﺤﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻣﻄﺮﺕ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻣﻮﺗﺎﹰ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻦ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺳﺤﺎﺑﺎﹰ ﻣﻄﺮﺕ‬
‫ﻣﻄﺮﺍﹰ ﺟﻮﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪٍ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺒ ﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺠﺭ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺼﻔ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻜﺮﻱ ﰲ ﺻﻔﺔٍ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﺟﺪﺕ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻸﺑﺪ‬
‫‪‬ﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﳏﻤﺪ ﻣﺴﺎﻭﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻏﺫﺍﺀ ﺫﺍ ﺍﻟﺭﺸﺈ ﺍﻷﻏﻥ ﺍﻟﺸﻴﺢ‬ ‫ﺠﻠﻼﹰ ﻜﻤﺎ ﺒﻲ ﻓﻠﻴﻙ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺢ‬
‫ﺍﳉﻠﻞ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳍﲔ ﻭﻧﺼﺐ ﲞﱪ ﻓﻠﻴﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﱪﻳﺢ‪ :‬ﺍﲰﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺷﺄ‪ :‬ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻈﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﻦ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺸﻮﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺢ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺕ‬
‫ﳒﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻌﻢ ﺍﳌﻮﺍﺷﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﻋﺘﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﻚ ﺃﺻﻠﻪ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻟﺴﻜﻮ‪‬ﺎ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺢ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻬﺎﹰ ﻟﻠﻨﻮﻥ ﲝﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﲔ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﱪﻳﺢ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﰊ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻏﺬﺍﺀ ﺫﺍ ﺍﻟﺮﺷﺄ ﺍﻷﻏﻦ ﺍﻟﺸﻴﺢ؟! ﺃﻱ ﻓﺮﻁ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻈﱯ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻇﱯ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﺮﺍﻋﲔ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﳌﺼﺮﺍﻋﲔ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﳌﺼﺮﺍﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﳌﺼﺮﺍﻋﲔ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺑﲔ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺘﱪﻳﺢ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﺗﱪﻳﺢ ﺍﳍﻮﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺷﺄ ﺍﻷﻏﻦ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﰉ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﱪﳛﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰊ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺗﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﰊ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺬﺍﺅﻩ ﺍﻟﺸﻴﺢ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺷﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺬﺍﺅﻩ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﲔ ﻭﺃﺑﺪﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺭﺷﺄ‬
‫ﺃﻏﻦ! ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ﻓﺘﺒﺭﻴﺢ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺘﺭﻭﻴﺢ‬ ‫ﺠﻠﻼ ﻜﻤﺎ ﺒﻲ ﻓﻠﻴﻙ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺢ‬
‫ﺃﻏﺫﺍﺀ ﺫﺍ ﺍﻟﺭﺸﺄ ﺍﻷﻏﻥ ﺍﻟﺸﻴﺢ‬ ‫ﷲ ﻤﻥ ﺭﺸﺄ ﺃﻏﻥ ﻤﻬﻔﻬ ﻑٍ‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﻟﻴﻜﻦ ﺍﻟﺘﱪﻳﺢ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﰊ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮﻭﻳﺢ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﱪﳛﻲ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﷲ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺷﺄ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺷﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺻﻮﺗﻪ ﻏﻨﺔ! ﻣﻬﻔﻬﻒٍ‪ :‬ﺃﻱ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﳋﺼﺮ‪ .‬ﻏﺪﺍﺅﻩ ﺍﻟﺸﻴﺢ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱪﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺮﺷﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻔﺘﻪ ﻫﺬﻩ ‪.‬‬
‫ﺼﻨﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻟﻌﺒﺕ ﺒﻤﺸﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﻭﻝ ﻭﺠﺭﺩﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﺒﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﲟﺸﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺷﺄ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﺷﺎﺭﺏ ﺍﳋﻤﺮ‪ .‬ﻭﺟﺮﺩﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺻﻨﻤﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺟﺮﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺮﺩﺕ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﺻﻨﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺻﻨﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﺮﺩﺗﻪ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﻨﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻭﺛﻨﺎﹰ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺼﻮﺭ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺼﻨﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻨﺎﺘﻪ ﻭﻓﺅﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺡ؟ !‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻪ ﻻﺤﻅﺘﻪ ﻓﺘﻀﺭﺠﺕ‬
‫ﺗﻀﺮﺟﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﲪﺮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺷﺄ ﻻﺣﻈﺘﻪ ﻓﺎﲪﺮﺕ ﻭﺟﻨﺎﺗﻪ؟! ﻭﻗﻠﱯ ﻫﻮ ﺍ‪‬ﺮﻭﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ! ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳛﻤﺮ‬
‫ﻗﻠﱯ‪.‬‬
‫ﺴﻬﻡ‪ ‬ﻴﻌﺫﺏ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺘﺭﻴﺢ‬ ‫ﻭﺭﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭﻤﺘﺎ ﻴﺩﺍﻩ ﻓﺼﺎﺒﻨﻲ‬
‫ﺭﻣﺖ ﻳﺪﺍﻩ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻛﻠﻮﱐ ﺍﻟﱪﺍﻏﻴﺚ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻭﺳﻬﻢ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺑﺼﺎﺑﲏ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺷﺄ ﺳﻬﻤﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﱂ ﺗﺮﻡ ﻳﺪﺍﻩ ﻓﺼﺎﺑﲏ‪ ،‬ﺳﻬﻢ‪ ‬ﻳﻌﺬﺏ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﺮﳛﺔ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻓﻨﻠﺘﻘﻲ ﻭﻴﺭﻭﺡ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ﻭﻻ ﻤﺯﺍﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﳌﺰﺍﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺼﺪﺭﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺰﺍﺭ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻐﺪﻭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﺮﻭﺡ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻓﻨﻠﺘﻘﻲ ﳓﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﺅﻧﺎ ﺑﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻻ ﺑﺎﻷﺷﺒﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻀﻨﺎ ﻓﺒﺩﺍ ﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﻭﻓﺸﺕ ﺴﺭﺍﺌﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺸﻔﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﲝﺒﻚ ﻓﺸﻔﻨﺎ ﺃﻱ ﺃﺿﻌﻔﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻀﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻀﻌﻔﺖ ﺃﺳﺮﺍﺭﻧﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ‬
‫ﻫﺰﺍﻟﻨﺎ ﻭﳓﻮﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺗﺼﺮﳛﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﳌﺎ ﺷﻔﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻭﺟﻬﺮ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻄﻖ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺭﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﺎ‪‬ﺘﻚ ﺍﻟﺴﺘﺮ ‪.‬‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﺃﺴﻰ‪ ‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻥ ﻁﻠﻭﺡ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻝ ﺘﻘﻁﻌﺕ‬
‫ﺍﳊﻤﻮﻝ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻀﻢ ﺍﻷﲪﺎﻝ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺍﳊﻤﻮﻝ ﻋﻦ ﻋﻴﲏ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺰﻧﺎﹰ ‪ .‬ﰒ ﺷﺒﻪ ﺍﳊﻤﻮﻝ ﺑﺎﻟﻄﻠﻮﺡ ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺍﻟﻄﻠﺢ‬
‫ﺷﺠﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺎﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻠﺢ‬
‫ﻟﻨﺤﻮﳍﺎ ﻭﺩﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺒﻥ ﻗﺒﻴﺢ‬ ‫ﻭﺠﻼ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻤﺤﺎﺴﻨ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺟﻠﱭ‪ :‬ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﳏﺎﺳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ؛ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﺳﻦ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﳌﺎ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺤﺸﺎﹰ ﻴﺫﻭﺏ ﻭﻤﺩﻤﻊ‪ ‬ﻤﺴﻔﻭﺡ‬ ‫ﻗﻴﺩ‪ ‬ﻤﺴﻠﻤﺔﹲ ﻭﻁﺭﻑﹲ ﺸﺎﺨ ﺹ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻴﺪ‪ ‬ﻣﺴﺎﳌﺔﹲ ﺃﻱ ﻣﺼﺎﳊﺔ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻮﺩﺍﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺧﺺ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﳌﺘﺤﲑ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻔﻮﺡ‪ :‬ﺍﳌﺼﺒﻮﺏ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﺪﻣﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﳏﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﻔﻮﺡ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﻣﺪﻣﻊ ﻣﺴﻔﻮﺡ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﻮﺩﻳﻊ ﺧﻮﻑ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻑ ﻃﺎﻓﺢ‪ ‬ﻣﺘﺤﲑ‪ ،‬ﻭﺣﺸﺎﹰ ﺫﺍﺋﺐ؛ ﺃﺳﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺩﻣﻊ ﻣﺴﻔﻮﺡ ‪.‬‬

‫ﺸﺠﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻴﻨﻭﺡ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﻭﺠﺩﻱ ﻻﻨﺒﺭﻯ‬
‫ﺍﻧﱪﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﺒﻌﺚ ﻭﺃﺧﺬ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺣﺰﻥ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻣﺜﻞ ﺣﺰﱐ ﻟﻨﺎﺡ ﺷﺠﺮ ﺍﻷﺭﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﺣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻷﻨﺎﺥ ﻭﻫﻲ ﻁﻠﻴﺢ‬ ‫ﻭﺃﻤﻕ ﻟﻭ ﺨﺩﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺒﺭﺍﻜ ﺏٍ‬
‫ﺍﻷﻣﻖ‪ :‬ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﻠﻴﺢ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﳌﻌﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﺧﺪﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺪﺕ ﻭﺟﺮﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺎﺥ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻣﻬﻤﺔٍ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻮ ﺟﺮﺕ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﺎﺥ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻳﻌﲏ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﻌﻴﺒﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﻛﻮﺏ ﺭﳛﺎﹰ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺍﳌﺮﻛﻮﺑﺎﺕ ﺑﺎﻟﻄﻮﻝ؟ ﻷﻥ‬
‫ﻋﺮﺽ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﻃﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﰲ ﻋﺮﺿﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺟﺎﻧﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺤﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬ ‫ﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﻗﻠﺹ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ ﻭﺭﻜﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻧﺎﺯﻋﺘﻪ‪ :‬ﻟﻸﻣﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺟﺎﺫﺑﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﳒﻮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺍﻫﻢ‪:‬‬
‫ﳑﺪﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺼﺮ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺎﺯﻋﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﻖ ﺃﺑﻜﺎﺭ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺍﻛﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻑ ﺍﳍﻼﻙ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝﹲ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺸﻤﺕ ﺨﻁﺭﺍﹰ ﻭﺭﺩ ﻨﺼﻴﺢ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺴﺎﻭﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ ﺩٍ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺟﺸﻤﺖ‪ :‬ﻟﻘﻠﺺ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﺎ ﺟﺸﻤﺖ ﻗﻠﺺ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﺍﻷﺑﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻣﻬﻮﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺭﻛﻮﺏ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻤﺘﻴﺢ‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ﻭﻨﺕ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺃﻤﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﻓﺘﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﺺ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻫﺎ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﺡ ﱄ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺪﺭ ﱄ ﻭﳍﺎ‪ ،‬ﺍﳊﻤﺎﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳌﻮﺕ‬
‫ﻣﺘﻴﺢ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺭﻯ‪ ‬ﻴﺠﻭﺩ ﻭﻤﺎ ﻤﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬ ‫ﺸﻤﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺭﻭﻗﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﴰﻨﺎ ﺑﺮﻭﻗﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺠﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﺤﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﱪﻕ ﺃﻥ ﳛﺠﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺄﻥ ﳚﻮﺩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﲤﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ ،‬ﺃﻱ ﲢﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﲢﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ؛ ﴰﻨﺎ ﺑﺮﻭﻗﻪ ﻭﻣﺎ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻤﻐﺒﻭﻕ ﻜﺄﺱ ﻤﺤﺎﻤﺩٍ ﻤﺼﺒﻭﺡ‬ ‫ﻤﺭﺠﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔٍ ﻤﺨﻭﻑ ﺃﺫﻴ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻮ ﳏﺎﻣﺪٍ ﻳﺴﲑﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﳐﻮﻑ ﺃﺫﻳﻪ ﳛﻠﻬﺎ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺒﺢ ﻛﺄﺱ ﺍﶈﺎﻣﺪ ﻭﻏﺒﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﳏﻤﻮﺩ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺒﺈﺴﺎﺀﺓٍ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﺼﻔﻭﺡ‬ ‫ﺤﻨﻕﹲ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻠﺠﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﺘﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺣﻨﻖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﻔﻀﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺫﻧﺐ ﻭﺇﺳﺎﺀﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻔﻮ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻲﺀ ﺍﳌﺬﻧﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺸﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻭ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻕ ﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻓﺮﻕ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﺮﻕ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ .‬ﻭﻣﺎﻟﻪ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﺎﳌﻔﺮﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ‪ .‬ﻭﺭﻭ ﻯ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﳌﻔﺮﻕ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﲑﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻻ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﻕ ﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﻕ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﲞﻴﻞ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺮﻩ‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺴﻤﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ ﺘﻠﻭﺡ‬ ‫ﺃﻟﻐﺕ ﻤﺴﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻭﻏﺎﺩﺭﺕ‬
‫ﺃﻟﻐﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻟﻘﺖ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳌﻼﻡ ﻟﻐﻮﺍﹰ ﺃﻱ ﺑﺎﻃﻼﹰ‪ .‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﺑﻄﻠﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ ﺃﺑﻄﻠﺖ ﻣﻼﻡ ﺍﻟﻼﺋﻤﲔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺋﻪ ﻭﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﳌﻼﻡ ﲰﺔ ﻻﺋﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﻑ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻟﻮﻯ ﺑﻪ ﺃﻧﻮﻓﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﺡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻘﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﺡ ﻣﱰﻝﹲ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ؛ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺸﺮﻭﺣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺤﺎﺒﻨﺎ ﺒﻨﻭﺍﻟﻪ ﻤﻔﻀﻭﺡ‬ ‫ﺃﻟﺒﺎﺒﻨﺎ ﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ﻤﺒﻬﻭﺭﺓﹲ‬
‫ﻣﺒﻬﻮﺭﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔﹲ ﻣﺪﻫﻮﺷﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﲜﻤﺎﻟﻪ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﻣﺪﻫﻮﺷﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺏ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ ﻣﻔﻀﻮﺡ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﻧﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻤﻜﺴﻭﺭﺓﹰ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﺭﺩ ﻗﻨﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﻟﻠﺤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺮﺩ ﻟﻠﻤﻄﺎﻋﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺮﺩ ﺭﳏﻪ ﻣﻜﺴﻮﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﺑﺪ ﺃﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻤﺴﻭﺡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻤﺠﺎﺴ ﺩ‪‬‬
‫ﺍ‪‬ﺎﺳﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﳎﺴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﺍﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﺼﺒﻮﻍ ﺑﺎﳉﺴﺎﺩ‪ :‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻐﺸﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ﻭﺗﺮﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺪ ﻏﺸﻲ ﺑﺜﻴﺎﺏٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬
‫ﻣﺴﻮﺡ ﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﳌﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ :‬ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﳌﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ‪ .‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ‪ :‬ﺑﺎﳌﺴﻮﺡ ﺍﻟﺴﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻤﺒﻁﻭﺡ‬ ‫ﻴﺨﻁﻭ ﺍﻟﻘﺘﻴﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﻴﻝ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﳉﻮﺍﺩ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﳜﻄﻮ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ ﺇﱃ ﻗﺘﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﻣﺒﻄﻮﺡ‪ ،‬ﺣﲔ ﻃﻌﻨﻪ‬
‫ﻓﺘﺨﻄﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻘﻴﻝ ﻏﻴﻅ ﻋﺩﻭﻩ ﻤﻘﺭﻭﺡ‬ ‫ﻓﻤﻘﻴﻝ ﺤﺏ ﻤﺤﺒﻪ ﻓﺭﺡ‪ ‬ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻠﺐ ﳏﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﻴﻞ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﺑﻪ ﻏﻴﻆ ﻋﺪﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﻠﺐ ﻋﺪﻭﻩ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﳎﺮﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﺭ ﺘﺒﻭﺡ‬ ‫ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺨﻔﻴ ﺔٍ‬
‫ﳜﻔﻲ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳜﻔﻲ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻋﻨﻪ؛ ﳋﻮﻓﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻄﻨﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﲟﺎ‬
‫ﺃﺳﺮ ﺗﺒﻮﺡ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﺷﺰﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺃﺳﺮﻩ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﱃ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻳﺒﻮﺡ ﺑﺴﺮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﺸﺭﻓﺎﹰ ﻭﻻ ﻜﺎﻟﺠﺩ ﻀﻡ ﻀﺭﻴﺢ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻀﻡ ﺒﺭﺩ‪ ‬ﻜﺎﺒﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﱪﺩ ﺷﺮﻓﺎﹰ ﻭﺣﻴﺎﺀً‪ ،‬ﻭﺍﻻﺑﻦ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺿﻢ ﺍﻟﻘﱪ ﻛﺠﺪﻩ ﻣﻴﺘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻫﻭﻝٍ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻁﺎ ﺩﻡ‪ ‬ﻭﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻨﻔﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﺴﻴﻝ ﺇﺫﺍ ﺴﺌﻝ ﺍﻟﻨﺩﻯ‬

‫ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻧﻔﺪﻳﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﺭﺟﻞٍ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻫﻮﻝ؛ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻄﺎ ﺩﻡ‪ ‬ﻭﻋﺮﻕ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﺧﺘﻠﻄﺎ ﺩﻡ ﻭﻣﺴﻴﺢ‪ :‬ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺃﻛﻠﻮﱐ ﺍﻟﱪﺍﻏﻴﺚ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻜﻨﺕ ﻏﻴﺜﺎﹰ ﻀﺎﻕ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻠﻭﺡ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺒﺤﺭﺍﹰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻙ ﺴﺎﺤ ﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﲝﺮﺍﹰ ﻛﻨﺖ ﺑﻼ ﺷﻂﱟ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻨﺖ ﻏﻴﺜﺎﹰ ﺿﺎﻕ ﻋﻨﻚ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﺟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﱂ ﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺿﺎﻕ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺳﻨﺪﻩ ﺇﱃ ﻛﻨﺖ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺫﺭ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ﻨﻭﺡ‬ ‫ﻭﺨﺸﻴﺕ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺭﺯﻕ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺒﺎﺒﻙ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ‬ ‫ﻋﺠﺯ‪ ‬ﺒﺤﺭ‪ ‬ﻓﺎﻗﺔﹲ ﻭﻭﺭﺍﺀﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﻋﺠﺰ‪ ‬ﺑﺎﳊﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻓﻘﺮ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺑﻚ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻭﺍﺀﻙ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺽ ﺸﺞٍ ﺒﻌﻁﻔﻲ ﻋﺎﺌ ﺫﹲ‬
‫ﺘﺒﻐﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎ ﻓﺘﻔﻭﺡ‬ ‫ﻭﺫﻜﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻜﻼﻤﻬﺎ‬

‫ﺷﺠﻲ ﻳﺸﺠﻰ ﻓﻬﻮ ﺷﺞ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻏﺘﺺ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻋﻄﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻠﺘﺠﻰﺀ ﺇﱄ ﻋﺎﺋﺬﹲ ﺑﻌﻄﻔﻲ ﻭﺟﺎﻧﱯ؛ ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﺃﻣﺪﺡ ﺑﻪ ﻏﲑﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ‬
‫ﳏﺎﺳﻨﻚ ﻭﺯﻫﺪﺓ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻮﺍﻙ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻛﻲ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﻌﺮﻱ ﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﺃﻣﺪﺡ ﺑﻪ ﻏﲑﻙ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺗﺸﻜﺮ ﺍﳌﻄﺮ‪ .‬ﻓﻔﻮﺣﻬﺎ ﻃﻴﺐ ﻛﻼﻣﻬﺎ‬
‫ﻭﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﺮ ﻓﺘﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺇﻣﻜﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩﱐ ﺃﻥ ﺃﻣﺪﺣﻚ ﺑﻪ ﻓﺄﺅﺩﻱ ﺷﻜﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﺼﻴﺢ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﻘﻝ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﻜﺭﻴﻤ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺷﻜﺮﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻟﻠﻤﻄﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺬﻛﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺟﻬﺪ ﺍﳌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺮﺓ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺑﺮﺍﹰ‬
‫ﺟﺰﻳﻼﹰ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﺎﹰ ﲨﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺬﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﻡ ﻟﻴﺙ ﻏﺎﺏٍ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺃﻤﺴﺎﻭﺭ‪ ‬ﺃﻡ ﻗﺭﻥ ﺸﻤﺱٍ ﻫﺫﺍ؟‬

‫ﻳﻘﺪﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺘﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﺑﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺃﻡ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ؟ ﻭﻗﺮﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻴﺚ ﻏﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺒﻖ ﻟﻴﺚ ﻏﺎﺏ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺴﺎﻭﺭﺍﹰ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻏﲑ ﻣﺴﺎﻭﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪ ‬ﺍﻹﺧﺸﻴﺪﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﻭﺭ ﰲ ﺣﺠﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﻗﻮﺍﺩﻩ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﻣﺴﺎﻭﺭﺍﹰ ﺑﻘﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻴﺚ ﻏﺎﺏ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﺳﲑﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻛﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺭﺟﻼﹰ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺴﺎﻭﺭﺍﹰ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻁﻌﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺠﺫﺍﺫﺍ‬ ‫ﺸﻡ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻀﻴﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺫﺒﺎﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻏﻤﺪ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻀﻴﺘﻪ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺣﺪﻩ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻗﻄﻌﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺃﻀﺤﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﻴﺯﺩﺍﺫﺍ‬ ‫ﻫﺒﻙ ﺒﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩٍ ﺤﻁﻤﺕ ﻭﺼﺤﺒﻪ‬
‫ﻫﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺟﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺐ ﺃﻧﻚ ﻛﺴﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺃﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﻳﺰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘﻠﻬﻢ ﻭﲢﻄﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﺧﺼﻤﻚ! ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺇﱃ ﻗﺘﻞ ﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻔﺎﺀﻫﻡ ﻭﻜﺒﻭﺩﻫﻡ ﺃﻓﻼﺫﺍ‬ ‫ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺃﻭﺠﻬﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻘﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺃﻱ ﺗﺮﻛﺖ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻬﻢ ﺃﻗﻔﺎﺀﻫﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﻤﺴﺖ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺣﱴ ﱂ ﺗﺒﲔ ﻭﺟﻮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻗﻔﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻚ ﻫﺰﻣﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺃﻗﻔﺎﺅﻫﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﻤﺴﺖ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺣﱴ ﱂ ﺗﺒﲔ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻗﻔﺎﺀﻫﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﻤﺴﺖ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺣﱴ ﱂ ﺗﺒﲔ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﻔﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻚ ﻫﺰﻣﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎﻣﺖ‬
‫ﺃﻗﻔﺎﺅﻫﻢ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﳍﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺃﻛﺒﺎﺩﻫﻢ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻀﻨﻜﻪ ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑٍ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﻗﻒٍ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻀﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺠﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺴﻘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭﻻﺫﺍ‬ ‫ﺠﻤﺩﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺌﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ‪ .‬ﻭﲨﺪﺕ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﲨﺪﺕ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﺘﻬﺎ ﺃﺟﺮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺃﺫﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺃﺳﻘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻮﻻﺫﺍ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻣﺌﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﻭﺸﻥ ﻭﺃﺨﺎ ﺃﺒﻴﻙ ﻤﻌﺎﺫﺍ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﻙ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﺒﺎﻙ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺁﻙ ﺍﺑﻦ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺭﺃﻭﺍ ﺑﺮﺅﻳﺘﻚ ﺃﺑﺎﻙ ﻭﻋﻤﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺃﺷﺒﻬﺘﻬﻤﺎ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﳒﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﰲ ﺟﻮﺷﻦ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺭﺃﻭﳘﺎ ﰲ ﺟﻮﺷﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺎﻣﻊ‪ ‬ﳌﺪﺣﻪ ﻭﻣﺪﺡ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﺴﺒﻬﻤﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻻ ﻓﺎﺭﺱ‪ ‬ﺇﻻ ﺫﺍ‬ ‫ﺃﻋﺠﻠﺕ ﺃﻟﺴﻨﻬﻡ ﺒﻀﺭﺏ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﻭﻙ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﺎﺭﺱ‪ ‬ﺇﻻ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻀﺮﺏ‬
‫ﺭﻗﺎ‪‬ﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻭﺍﺒﻼﹰ ﻭﺭﺫﺍﺫﺍ‬ ‫ﻏﺭ‪ ‬ﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻠﻌﺔ ﻋﺎﺭ ﺽٍ‬
‫ﻣﻄﺮ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺃﻣﻄﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻄﺮ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻱ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﺮ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﻓﻌﻼﹰ ﻣﺎﺿﻴﺎﹰ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻋﺎﺭﺽ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻃﻠﻌﺔ ﻋﺎﺭﺽ ﺃﻣﻄﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﳚﺮﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ؛ ﻓﻄﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻠﻌﺔ ﺳﺤﺎﺏ ﻣﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﻄﺮﻩ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ‪ .‬ﻭﻭﺍﺑﻼﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺫﺍﺫﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﻐﲑﺍﹰ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺑﺎﻟﻮﺍﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺫﺍﺫ ‪.‬‬
‫ﺒﺩﻡٍ ﻭﺒﻝ ﺒﺒﻭﻟﻪ ﺍﻷﻓﺨﺎﺫﺍ‬ ‫ﻓﻐﺩﺍ ﺃﺴﻴﺭﺍﹰ ﻗﺩ ﺒﻠﻠﺕ ﺜﻴﺎﺒﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﺪﺍ ﺍﺑﻦ ﻳﺰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺃﺳﲑﺍﹰ ﺟﺮﳛﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻠﻠﺖ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻓﺨﺎﺫﻩ ﺑﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻚ ﻭﻓﺰﻋﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻨﺼﺎﻉ ﻻ ﺤﻠﺒﺎﹰ ﻭﻻ ﺒﻐﺩﺍﺫﺍ‬ ‫ﺴﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﺔ ﻁﺭﻗﻪ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻓﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻧﺼﺎﻉ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻭﺍﻧﺜﲎ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺻﻌﺘﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻃﺮﻗﻪ؛ ﻷﻧﻚ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻓﺒﻘﻲ ﺣﺎﺋﺮﺍﹰ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﻠﺐ ﻭﻻ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺭﺨﺎﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻭﺍﺫﺍ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﻭﻨﺸﺅﻩ‬

‫ﻫﺎﺗﺎﻥ ﻗﺮﻳﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺳﺘﺎﻕ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺆﻩ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻅﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻨﻲ ﻭﺍﻷﺯﺍﺫﺍ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﺴﻨﺔ ﺤﻠﻭ ﺓﹰ‬
‫ﺍﻟﱪﱐ ﻭﺍﻷﺯﺍﺫ‪ :‬ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺴﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﻨﺔ ﺣﻠﻮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻇﻨﻬﺎ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻃﻌﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﳋﻼﻑ ‪.‬‬
‫ﺠﻌﻝ ﺍﻟﻁﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻥ ﻤﻼﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﻗﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﱂ ﻳﻠﻖ ﻗﺒﻠﻚ ﺭﺟﻼﹰ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻄﺎﻋﻨﺔ ﻣﻼﺫﺍﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻄﺎﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺼﻦ ﺑﺎﳌﻄﺎﻋﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﺧﺼﻤﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻝ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺠﻰﺀ ﻏﲑﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻭﺍﳊﺼﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﺯﻤﻪ ﺍﻹﻨﻔﺎﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻁﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻠﻖ ﺍﺑﻦ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻗﺒﻠﻚ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﺗﻮﺍﻓﻘﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻃﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﳝﻀﻲ ﻋﺰﻣﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺨﺯﺍﹰ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺭ ﻻﺫﺍ‬ ‫ﻤﺘﻌﻭﺩﺍﹰ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺩﺭﻭﻉ ﻴﺨﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻼﺫ‪ :‬ﺛﻮﺏ‪ ‬ﺭﻗﻴﻖ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺭﻕ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻠﻖ ﺍﺑﻦ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﺘﻌﻮﺩﺍﹰ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺣﱴ ﳜﺎﳍﺎ ﺍﻟﺘﺬﺍﺫﺍﹰ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩﺍﹰ‬
‫ﻟﻠﺒﺴﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﱪﺩ‪ :‬ﺧﺰ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪ :‬ﻛﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺛﻮﺏ ﺭﻗﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﺃﺨﺎﺫﺍ!‬ ‫ﺃﻋﺠﺏ ﺒﺄﺨﺫﻜﻪ ﻭﺃﻋﺠﺏ ﻤﻨﻜﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﺃﺧﺬﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﻙ ﺇﻳﺎﻩ! ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻨﻚ ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺧﺎﺫﺍﹰ ﳌﺜﻠﻪ ﻣﻊ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺗﻚ!‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺮﺛﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺇﻥ ﺤﺭﺼﺕ ﻏﺭﻭﺭ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻷﻋﻠﻡ ﻭﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﺨﺒﻴﺭ‬
‫ﺒﺘﻌﻠﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻴﺼﻴﺭ‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻜﻼﹰ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻝ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻏﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻷﱐ ﻋﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺃﻤﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﺎﺱ ﺭﻫﻥ ﻗﺭﺍﺭﺓٍ‬

‫ﺍﻟﺪﳝﺎﺱ‪ :‬ﺣﻔﺮﺓ ﺍﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﳊﺒﺲ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻭﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ! ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺭﻫﻦ‬
‫ﻗﺮﺍﺭﺓٍ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣﻦ ﳎﺎﻭﺭ ﺍﻟﺪﳝﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺓ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‬
‫ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻟﻘﱪ ﻗﺪ ﺃﻧﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻬﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺘﻐﻭﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﻗﺒﻝ ﺩﻓﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻯ‬
‫ﺭﻀﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻴﺴﻴﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺁﻤﻝ ﻗﺒﻝ ﻨﻌﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺗﻐﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺜﺮﻯ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﻐﻴﺐ‪ ،‬ﺣﱴ ﺭﺃﻳﺖ ﺗﻮﺍﺭﻳﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺃﺭﺟﻮ ﻗﺒﻞ ﺭﺅﻳﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺶ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﳉﺒﻞ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺼﻌﻘﺎﺕ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻭﻡ ﺩﻙ ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ ‫ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻝ ﺒﺎﻙٍ ﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻛﲔ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻏﺸﻴﺎﻥﹲ ﻛﻐﺸﻴﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺩﻙ ﺍﻟﻄﻮﺭ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﺯﻳﻞ ﻭﺳﻮﻯ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﺧﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﻘﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺠﻔﺔﹲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻤﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﻴﻀﺔﹲ‬
‫ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﻠﺔ ﺿﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻛﺴﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﺮﲡﺔ ﰲ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ .‬ﺗﻜﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﲤﻮﺭ ﺃﻱ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﻭﺗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺿﻮﺃ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺤﻔﻴﻑ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻙ ﺤﻭﻟﻪ‬
‫ﺻﻮﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺻﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻀﺮﺕ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﲑﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﳉﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺃﻫﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﳓﻮ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ ﲢﺴﺮﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻜﻝ ﻤﻭﺤ ﺩٍ ﻤﺤﻔﻭﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻭﺍ ﺠﺩﺜﺎﹰ ﻜﺄﻥ ﻀﺭﻴﺤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﱴ ﺃﺗﻮ ﺑﻪ ﻗﱪﺍﹰ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺿﺮﳛﻪ ﺣﻔﺮ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﻮﺣﺪٍ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ؛‬
‫ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﺣﻔﺮﻭﺍ ﻗﱪﻩ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ؛ ﻟﻌﻈﻢ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻐﻴﺐ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﱪﻩ ﺑﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﻮﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﻤﻐﻑٍ ﻭﺇﺜﻤﺩ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ‬ ‫ﺒﻤﺯﻭﺩٍ ﻜﻔﻥ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻪ‬
‫ﻣﺰﻭﺩ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﶈﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺰﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﻮﺍ ﺍﻟﻘﱪ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺰﻭﺩ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻛﻔﻨﺎﹰ ﻳﺒﻠﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﻐﻒ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻐﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﲦﺪ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻛﺤﻠﻬﻤﺎ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﱂ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﻭﺍﻟﻜﻔﻦ ﻭﺍﳊﻨﻮﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﺃﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﺃﻱ ﰲ ﺍﳉﺪﺙ‪ .‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﳌﺮﺛﻰ‪ ،‬ﻭﺍﳋﲑ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ .‬ﻭﺍﳊﺠﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺩﻓﻨﺖ‬
‫ﺑﺪﻓﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻤﻨﺸﻭﺭ‬ ‫ﻜﻔﻝ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﺭﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻧﻄﻮﻯ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺸﻮﺭ‪ :‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻔﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺮﺩ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺣﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﻭﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺑﺎﻕ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﱂ ﳝﺖ؛ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﻨﺸﻭﺭ‬ ‫ﺭﺩﺕ ﺼﻨﺎﺌﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﻋﺎﺯﺭ ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺭ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺃﺣﻴﺎﻩ ﻓﻜﺄﻥ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺷﺨﺼﻪ ﺍﳌﻘﺒﻮﺭ‪ ،‬ﻋﺎﺯﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺰﺍﺩﻩ ﺑﻨﻮ ﻋﻢ ﺍﳌﻴﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ‪:‬‬
‫ﻭﺨﺒﺕ ﻤﻜﺎﻴﺩﻩ ﻭﻫﻥ ﺴﻌﻴﺭ‬ ‫ﻏﺎﻀﺕ ﺃﻨﺎﻤﻠﻪ ﻭﻫﻥ ﺒﺤﻭﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻧﺎﻣﻠﻪ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻛﺎﻟﺒﺤﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻐﺎﺭ ﻣﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻳﺪﻩ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺳﻌﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺨﺒﺖ‬
‫ﻭﻃﻔﺌﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﻓﺤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺭ‬ ‫ﻴﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻗﺭﺍﺭﻩ‬
‫ﻗﺮﺍﺭﻩ‪ :‬ﻳﺮﻓﻊ ﻭﻳﻨﺼﺐ؛ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻻ ﻳﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﺣﱴ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺎﻓﺤﺘﻪ ﺍﳊﻮﺭ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬ﺃﻱ ﻧﺒﻜﻲ ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﺣﱴ‬
‫ﺻﺎﻓﺤﺘﻪ ﺍﳊﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺼﺒﻭﺭ‬ ‫ﺼﺒﺭﺍﹰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻋﻨﻪ ﺘﻜﺭﻤﺎﹰ‬

‫ﻧﺼﺐ ﺻﱪﺍﹰ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺃﻱ ﺍﺻﱪﻭﺍ ﺻﱪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺮﻣﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺻﱪﻭﺍ ﻭﺗﺮﻓﻘﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳉﺰﻉ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺖ؛ ﻷﻥ ﻗﺪﺭﻛﻢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﺠﻮﻉ ﺑﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﲟﺜﻠﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺻﱪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻝ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﺴﻭﺍﻩ ﻨﻅﻴﺭ‬ ‫ﻓﻠﻜﻝ ﻤﻔﺠﻭﻉٍ ﺴﻭﺍﻜﻡ ﻤﺸﺒ ﻪ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻣﺼﺎﺏ ﻧﻈﲑ ﻏﲑﻛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺖ ﻧﻈﲑ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻣﺜﻠﻪ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻋﺎﻡ ﻓﻠﻜﻢ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻭﻟﻪ ﻧﻈﲑ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﳌﻔﺠﻮﻋﲔ ﻭﺍﳌﻔﻘﻮﺩﻳﻦ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻨﻰ ﻭﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﻗﺼﻴﺭ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺴﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻜﻔﻪ ﺍﻝ‬
‫ﺃﻳﺎﻡ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺳﻮﺍﻩ ﻧﻈﲑ ﺃﻳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻧﻈﲑ ﺃﻳﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺍﺫﻛﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﻘﺎﺋﻢ ﺳﻴﻔﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﳝﻨﺎﻩ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﻉ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻊ ﻃﻮﻟﻪ ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻗﺼﲑ‬
‫ﻋﻨﻪ!‬
‫ﻓﻲ ﺸﻔﺭﺘﻴﻪ ﺠﻤﺎﺠﻡ‪ ‬ﻭﻨﺤﻭﺭ‬ ‫ﻭﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻨﻬﻤﻠﺕ ﺒﻤﺎﺀٍ ﺃﺤﻤ ﺭٍ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺍ‪‬ﻤﻠﺖ‪ :‬ﲨﺎﺟﻢ ﻭﳓﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺍ‪‬ﻤﻠﺖ ﲨﺎﺟﻢ‪ ‬ﻭﳓﻮﺭ‪ ،‬ﲟﺎﺀٍ ﺃﲪﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻡ‪ .‬ﰲ ﺷﻔﺮﺗﻴﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﻔﺮﰐ ﺳﻴﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺯﻨﻭﺍ ﻭﻤﺤﻤﺩ‪ ‬ﻤﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﻓﺄﻋﻴﺫ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺒﺭﺏ ﻤﺤﻤ ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻴﺬ ﺇﺧﻮﺓ ﺍﳌﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺏ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻴﺖ‪ ،‬ﺃﻥ ﳛﺰﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺮﻭ ﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﲟﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺴﺮﺓ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﳌﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﻜﺭ‪ ‬ﻭﻨﻜﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺭﻏﺒﻭﺍ ﺒﻘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺤﻔﺭ ﺓٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺃﻋﻴﺬﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﻏﺒﻮﺍ ﰲ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺴﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻓﻜﲎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﲝﻔﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻴﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﲑ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳛﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻤﻮﺕ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻋﻴﺬﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻴﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﲑ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻠﺰﻣﻮﺍ ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﺍﳌﻨﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺂﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﺩﺍﺓ ﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﻨﻔﺭ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺒﺕ ﻏﻤﻭﺩ ﺴﻴﻭﻓﻬﻡ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻮﺍ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺭﻗﺖ ﻏﻤﻮﺩﻫﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﺎﺀﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﻁﻴﺭٍ ﺘﻨﻭﻓﺔٍ ﻤﺤﺸﻭﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻭﺍ ﺠﻴﺸﺎﹰ ﺘﻴﻘﻥ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻟﻘﻮﺍ‪ :‬ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻓﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺧﺘﺔ‪ .‬ﻭﺗﻴﻘﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﳉﻴﺶ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻭﺣﺪ‬
‫ﳏﺸﻮﺭ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻮﺍ ﺟﻴﺸﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺗﻴﻘﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻴﺶ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻘﺘﻮﻟﻮﻥ ﻓﺘﺄﻛﻠﻬﻢ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺧﺘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺸﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻭﻋﻤﺭ ﻁﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﺒﺘﻭﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺜﻥ ﻓﻲ ﻁﻠﺏٍ ﺃﻋﻨﺔ ﺨﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺜﻨﻮﻥ ﺃﻋﻨﺔ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻋﺪﻭﻫﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﺩﺭﻛﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﺒﺘﻮﺭﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ﻴﺯﻭﺭ‬ ‫ﻴﻤﻤﺕ ﺸﺎﺴﻊ ﺩﺍﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻨﻴﺔٍ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻴﺔٍ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻌﺪٍ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻗﺼﺪﺕ ﺩﺍﺭﻫﻢ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ؛ ﳊﱯ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻴﺔٍ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻦ ﻗﺼﺪٍ ﻣﲏ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻴﺔٍ ﻣﲏ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺭ‪‬ﻢ؛ ﳊﱯ ﺇﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺟﺘﻴﺎﺯ ‪‬ﻢ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﶈﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ﻳﺰﻭﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺯﺭ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺴﻴﺯﻭﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺯﺭ ﺯﺍﺭﺍ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻭﻗﻨﻌﺕ ﺒﺎﻟﻠﻘﻴﺎ ﻭﺃﻭﻝ ﻨﻅﺭﺓٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺮﺅﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﻭﻝ ﻧﻈﺮﺓٍ ﻭﱂ ﺃﻃﻞ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻟﻠﻨﻈﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﶈﺐ ﻛﺜﲑ ﻓﺄﻧﺎ ﳏﺐ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﺎﺿﺖ ﺃﻧﺎﻣﻠﻪ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻟﻄﺎﳌﺎ ﺍ‪‬ﻤﻠﺖ ﲟﺎﺀ ﺃﲪﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻗﺎﳍﺎ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬
‫ﻓﺄﳊﻘﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺑﻨﻮ ﻋﻢ ﺍﳌﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﲡﺎ ﻻﹰﻙ‬
‫ﺇﻻ ﺤﻨﻴﻥ‪ ‬ﺩﺍﺌﻡ‪ ‬ﻭﺯﻓﻴﺭ‬ ‫ﺃﻵﻝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺤﻤ ﺩٍ‬

‫ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ :‬ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳉﺤﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻵﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﻢ ﺍﳌﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﺍﳊﻨﲔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻓﲑ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﺳﻔﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﻷﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﴰﺘﻮﺍ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺤﻅﻭﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺸﻙ ﺨﺎﺒﺭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﱪ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﺗﺄﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳑﻨﻮﻉ ﺣﺮﺍﻡ؛ ﳌﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻢ ﻭﺍﳉﺰﻉ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﳍﻠﻊ ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻟﻴﻠﻬﻡ ﻭﻫﻥ ﺩﻫﻭﺭ‬ ‫ﺘﺩﻤﻲ ﺨﺩﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺘﻨﻘﻀﻲ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺪﻣﻲ‪ :‬ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﺪﻭﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻦ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺩﻣﻮﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻭﺩﻫﻢ ﻗﺮﺣﺖ ﺧﺪﻭﺩﻫﻢ ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﺪﻣﻰ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺳﻬﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺭﺕ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺒﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻊ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻌﺎﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻐﻔﻭﺭ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻡ‪ ‬ﻜﻝ ﺫﻨ ﺏٍ ﻻﻤﺭﻯﺀٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﻢ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺫﻧﺐ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻐﻔﻮﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﻐﻔﺮﻭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻴﻁﻴﺭ‬ ‫ﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﺩﺍﺩﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻴﻔﺴﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻳﻄﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‬
‫ﻹﻓﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺆﺛﺮ ﻭﺷﺎﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻭﺩﺍﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﰲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻃﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﻭﺣﻘﺎﺭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻃﺎﺭ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻭﻫﻠﻜﻮﺍ ‪.‬‬
‫ﺠﻭﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻟﻌﺩﻭﻩ ﺘﺒﺫﻴﺭ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻤﻨﺤﺕ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻭﺩ ﺓﹰ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ‪ :‬ﺃﺥ ﺍﳌﻴﺖ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺛﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻣﻮﺩﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻭﺟﺪﺕ ‪‬ﺎ ﻟﻌﺪﻭﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﺗﺒﺬﻳﺮﺍﹰ ﻭﻛﻨﺖ ﻣﺒﺬﺭﺍﹰ ﻣﺴﺮﻓﺎﹰ؛ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﺪﻭﻩ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻮﺩﰐ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﻋﻈﻢ ﻣﻨﻨﻪ ﻟﺪﻱ‪ ،‬ﻟﻮ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻏﲑﻩ ﻛﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ‬
‫ﻭﺍﺿﻌﺎﹰ ﻟﻠﻤﻮﺩﺓ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻔﻀﻝ ﻗﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ‬ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﳌﻘﺎﺩﻳﺮ ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﻜﺮﻫﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻱ ﺭﺯﺍﻴﺎﻩ ﺒﻭﺘﺭٍ ﻨﻁﺎﻟﺏ؟‬ ‫ﻷﻱ ﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻴﻪ ﻨﻌﺎﺘﺏ؟‬
‫ﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻷﻱ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﺯﺍﺋﺪﺓ؛ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻟﻠﺮﺅﻳﺎ ﺗﻌﱪﻭﻥ" ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻋﱪﺕ ﻟﻠﺮﺅﻳﺎ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ‪ :‬ﻻﻡ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻷﻱ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻧﻌﺎﺗﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻧﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺎﺗﺐ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺯﺍﻳﺎ ﻓﻼ ﻧﺪﺭﻱ ﺃﻳﻬﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺗﺘﻪ ﺃﻭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﺎﺯﺏ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺼﺒﺭﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻀﻰ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺻﱪﻧﺎ ﲟﺼﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻌﻈﻢ ﺻﱪﻩ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﱪ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﱪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ﻴﺯﻭﺭ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﻋﺠﺎﺠﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻭﺭ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﲰﺎﺀ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺳﻨﺘﻪ ﰲ ﺟﺎﻧﱯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻮﺍﻛﺐ‪ .‬ﺷﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﺮﺍﻛﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻨﺔ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻶﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﺃﺴﻨﺘﻨﺎ ﻨﺠﻭﻡ ﺴﻤﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻨﺴﺠﺕ ﺤﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﻓﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﻤﻀﺎﺭﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺍﻨﻔﻠﻠﻥ ﻀﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻓﺘﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﻓﺘﺴﻔﺮ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺛﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻟﻠﺤﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﳌﻀﺎﺭﺏ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﺍﳌﻀﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺠﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺛﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻜﺴﺮﺓ؛ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺘﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻻﻧﻔﻼﳍﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﻥ ﻭﻫﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻤﻐﺎﺭﺏ‬ ‫ﻁﻠﻌﻥ ﺸﻤﻭﺴﺎﹰ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺩ ﻤﺸﺎﺭﻕﹲ‬

‫ﻃﻠﻌﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ .‬ﻭﴰﻮﺳﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﳌﺎ ﺍﻧﺘﻀﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻷﻏﻤﺎﺩ ﻟﻈﻬﻮﺭﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻐﺎﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻐﻴﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻦ‬
‫ﻳﻄﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻏﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺮﺑﻦ ﰲ ﻣﻐﺎﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳍﺎﻣﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻔﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﻀﺘﻬﺎ ﻤﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺸﺘﻰ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺒﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﺼﻴﺒﺔﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﲨﻌﺖ ﰲ ﻣﺼﻴﺒﺔٍ ﻭﺍﺣﺪﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳝﻮﺕ‬
‫ﺧﻠﻘﺎﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗﻮﺍ ﲟﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻔﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺃﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺪﺍﺓ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﺷﺎﻣﺘﻮﻥ‬
‫ﲟﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺍﻧﻀﻤﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻋﺩﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‬ ‫ﺭﺜﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﺭﺤﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺭﺛﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﺣﻢ‪ ،‬ﻭﺭﻕ‪ .‬ﻭﻏﲑ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺛﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺫﻱ ﺭﺣﻢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺪﻧﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺛﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺛﻲ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻭﺑﻨﻮ ﻋﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﺯﺍﺭﺕ ﻋﺎﺭﻀﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻀﺏ‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﺃﻨﺎ ﺸﺎﻤﺘﻭﻥ ﺒﻤﻭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺎﻥ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ‪ :‬ﻭﳘﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺍﺛﻲ ﺃﻧﺎ ﺷﺎﻣﺘﻮﻥ ﲟﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺬﺏ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻟﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﺿﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺠﻝٍ ﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ‬ﺘﺩﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ؟ !‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺃ ﺏٍ‬
‫ﺗﺪﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺃﻥ ﺗﺪﺏ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﻭﻟﺪٍ ﻳﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺑﲔ ﺑﲏ ﺃﺏٍ! ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻟﺬﻟﺘﻪ‬
‫ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻜﺎﲤﺔ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﻳﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﷲ ﻏﺎﻟﺏ‬ ‫ﺃﻻ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﺤﻤ ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺓ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺛﻲ ﰲ ﻋﺰﺗﻪ ﻭﻣﻨﻌﺘﻪ ﻭﳎﺪﻩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺫﻟﻴﻝ‬ ‫ﻜﻔﻲ ﻓﻘﺘﻝ ﻤﺤﻤ ﺩٍ ﻟﻲ ﺸﺎﻫﺩ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‬
‫ﻭﻴﺎ ﻗﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺕ ﻤﻤﻥ ﺃﻓﺎﺭﻕ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﺘﺄﻨﻰ ﺍﻟﺤﺯﺍﻨﻕ‬

‫ﻫﻮ‪ :‬ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻟﻠﺒﲔ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﺮ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ‪ "‬ﻭﺗﺄﱏ ﺃﻱ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﺗﺘﺄﱏ‪ .‬ﻭﺍﳊﺰﺍﻧﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﺰﻧﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺒﲔ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺎ ﳓﺎﺫﺭﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻭﺗﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﺪ ﳑﻦ ﺃﻓﺎﺭﻗﻪ ﰲ ﺃﺣﺒﺎﰊ ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﲔ ﺑﻠﻎ ﺣﺪﺍﹰ ﺇﺫ ﺍﺭﲢﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺎﺭﲢﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺍﺭﲢﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﻴﻘﻲ ﻫﻭﻯ‪ ‬ﻤﻨﺎ ﻤﺸﻭﻕﹲ ﻭﺸﺎﺌﻕ‬ ‫ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻭﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺒﺘﺎﹰ ﻭﻗﻭﻓﻨﺎ‬
‫ﻭﻗﻮﻓﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﺯﺍﺩ‪ .‬ﻭ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺮﻳﻘﻲ ﻫﻮﻯ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺍﻷﻟﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﻓﻨﺎ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺷﺎﻗﲏ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﻮﻕ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﻗﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺋﻖ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺸﻮﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻗﻔﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ ﻟﻠﺘﻮﺩﻳﻊ ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻤﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻝٍ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻓﺮﻗﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﳏﺐ ﻣﺸﻮﻕ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﳏﺒﻮﺏ ﻳﺸﻮﻕ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﺒﻬﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ ﻗﺭﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺭ‪ :‬ﲨﻊ ‪‬ﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺷﻲﺀ ﺃﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺋﻖ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻰ ﺷﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﲪﺮ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻗﺮﺣﺎﹰ ﻣﻨﻮﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺣﻰ ﻏﲑ ﻣﻨﻮﻧﺔٍ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﺍﻷﺟﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻷﺟﻔﺎﻥ ﻗﺮﳛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻏﺪﺍﺓ ﺍﻟﺘﻮﺩﻳﻊ ﳋﻮﻑ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ‪‬ﺎﺭﺍﹰ ﺃﺻﻔﺮ ﰲ ﺍﳋﺪﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﺒﺎﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺸﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻴﺕﹲ ﻭﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝٍ ﻭﻭﺍﻤﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ‬ﻭﻓﺭﻗ ﺔﹲ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻀﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰒ ﻓﺴﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ‬ﻭﻓﺮﻗﺔﹲ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﺗﺎﺭﺓﹰ ﻭﻳﺘﻔﺮﻗﻮﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺣﺪ‪ ‬ﳝﻮﺕ ﻭﺁﺧﺮ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻭﺍﺣﺪ‪ ‬ﻣﺒﻐﺾ ﻭﺁﺧﺮ ﻋﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺒﻐﺾ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻸﻋﺸﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﺩﺩﺍ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ‪ ‬ﻭﺸﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭ‪ ‬ﻭﺜﺭﻭﺓﹲ‬
‫ﻭﺸﺒﺕ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻕ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺒﺤﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺗﻐﲑ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﻐﲑ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺗﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﺆﻧﺚ ﻓﺤﺬﻑ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀﻳﻦ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻖ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻪ‪ :‬ﻏﺮﺍﻧﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻗﺪ ﺃﺛﺮﺕ ﰲ ﻭﻏﲑﺗﲏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲝﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺒﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺟﺪﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﻨﻕ؟‬ ‫ﺴﻝ ﺍﻟﺒﻴﺩ ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻨﺎ ﺒﺠﻭﺯﻫﺎ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲜﻮﺯﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻮﺍﺳﻄﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﻬﺎﺭﻱ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﻬﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻬﺮﺓ ﺑﻦ ﺣﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﻧﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻨﻘﻨﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻞ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﳉﻦ ﺗﻘﻄﻊ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻄﻌﻬﺎ ﳓﻦ! ﻭﺳﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﺑﻠﻨﺎ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ‬
‫ﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻘﻄﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻄﻬﺎ ﺇﺑﻠﻨﺎ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻴﺎﻙ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻫﺘﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻟﻕ‬ ‫ﻭﻟﻴﻝٍ ﺩﺠﻭﺠﻲ ﻜﺄﻨﺎ ﺠﻠﺕ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻟﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺴﻤﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺟﻠﺖ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺖ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻇﻬﺮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻛﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ؟ ﻛﺄﳕﺎ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﻭﺟﻬﻚ ﺍﳌﻀﻲﺀ ﺣﱴ ﺍﻫﺘﺪﻳﻨﺎ ﺑﻀﻮﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺠﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ﻟﻭﻻ ﺍﻷﻴﺎﻨﻕ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻟﻭﻻ ﻨﻭﺭ ﻭﺠﻬﻙ ﺠﻨﺤﻪ‬
‫ﺟﻨﺤﻪ‪ :‬ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﺯﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺟﺎ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻠﺴﻤﺎﻟﻖ ﺃﻭ ﻟﻠﺒﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﻷﻳﺎﻧﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻷﻳﻨﻖ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻬﻚ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻇﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻟﻨﻮﻕ؛ ﳌﺎ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻟﻖ؛ ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻭﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺯﻴﻥ ﺜﻭﺏ‪ ‬ﺸﺒﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﻫﺯ‪ ‬ﺃﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻨﻲ‬
‫ﺍﳍﺰ‪ :‬ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻹﺑﻞ ﺭﻛﺒﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻧﻖ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻟﻴﻞ ﺩﺟﻮﺟﻲ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺭﺏ ﻫﺰ‪ ‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻟﻮﻻ ﺍﻷﻳﺎﻧﻖ ﻭﻟﻮﻻ ﻫﺰﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﲑ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﲏ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺮ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺯﻳﻦ‪ :‬ﻭﳘﺎ؛ ﺭﻛﺎﺑﺎﻥ ﻟﻠﺒﻌﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ‪ .‬ﻭﺛﻮﺏ ﺷﺎﺭﻕ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻘﻄﻊ ﳐﺮﻕ‪ .‬ﺗﻌﺒﺎﹰ ﻭﺿﻌﻔﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺮﺧﺎﺀً ‪.‬‬
‫ﺫﻓﺎﺭﻴﻬﺎ ﻜﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺭﻕ‬ ‫ﺸﺩﻭﺍ ﺒﺎﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﺼﺎﻓﺤﺕ‬

‫ﺷﺪﻭﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﻨﻮﺍ ﻭﺃﺣﺪﻭﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻓﺮﻯ‪ :‬ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﺫﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺬﻓﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﲑ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺷﺪﻭﺍ ﺑﺎﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺪﻯ ﺍﳊﺪﺍﺓ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺑﺼﻮﺕٍ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﺣﺪﻭﻫﻢ ﻓﻌﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺖ ﺭﺀﻭﺳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺫﻓﺎﺭﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﺞ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﻕ‬ ‫ﺒﻤﻥ ﺘﻘﺸﻌﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻤﺸﻰ‬
‫ﺗﻘﺸﻌﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻀﻄﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺞ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺣﺪﻭﺍ ﲟﻦ ﺇﺫﺍ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺧﻮﻓﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻼ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﻫﻴﺒﺔﹰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺭﺠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻜﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻭﻴﺭﺘﺠﻰ‬
‫ﺍﳉﻮﻥ‪ :‬ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ .‬ﺍﳊﻴﺎ‪ :‬ﺍﳌﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﳜﺸﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺟﻮ ﳐﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻜﺫﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻭﺫﺍ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻤﻀﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﻴﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﻴﻢ‪ ‬ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺬﺏ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻼ ﲤﻄﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻓﻼ ﳜﻴﺐ ﺭﺍﺟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ‬ ‫ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﻨﺴﻰ ﻓﻤﺎ ﺨﻠﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻋﺘﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﺭﺍﹰ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻔﻒ ﻓﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﺟﻼﻟﺔ ﻭﻋﻈﻤﺎﹰ ﻓﻠﻢ ﳜﻞ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺸﺮﻕ‬
‫ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻥ ﻤﺩﺍﺭﻴﻬﺎ ﻭﻫﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻨﻕ‬ ‫ﻏﺩﺍ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺍﻨﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻁﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺪﺍﺭﻯ ﲨﻊ‪ :‬ﺍﳌﺪﺍﺭﻯ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺷﻲﺀ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻂ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺍﳋﺸﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﺑﺎﳍﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﳍﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﳐﺎﻧﻖ ﻟﻠﺰﻭﻣﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻭﻗﻄﻌﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺨﻀﺏ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﻠﺤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ‬ ‫ﺘﺸﻘﻕ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﺠﻴﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﻏﺯﺍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺸﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﳉﻴﻮﺏ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻏﺰﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃ ﻋﺪﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﲣﻀﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺮﺃﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺼﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻪ ﻁﺎﻟﻕ‬ ‫ﻴﺠﻨﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺘﻔﻪ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻝٌ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ‪ :‬ﳌﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳚﻨﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻫﻼﻛﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﻰ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺭﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺎﻟﻘﺔﹰ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺴﺎﻜﺘﺎﹰ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﻴﺤﺎﺠﻲ ﺒﻪ ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﺎﻁﻕﹲ ﻭﻫﻭ ﺴﺎﻜﺕﹲ؟‬
‫ﳛﺎﺟﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻐﺎﻟﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺠﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﻌﻤﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﳛﺎﺟﻲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺎﻃﻖ‪ ‬ﺳﺎﻛﺖ‪‬؟ ﻓﺠﻮﺍﺏ ﺍ‪‬ﻴﺐ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺳﺎﻛﺘﺎﹰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻣﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻡ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﻟﻔﻈﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﺠﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ‬ ‫ﻨﻜﺭﺘﻙ ﺤﺘﻰ ﻁﺎﻝ ﻤﻨﻙ ﺘﻌﺠﺒﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻧﻜﺮﺗﻚ ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﳏﺎﺳﻨﺎﹰ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻌﺠﺒﺖ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎﻭﺩﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺇﱐ ﳌﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻮﺻﻔﻚ ﻧﻜﺮﺗﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﺘﻚ ﺭﺃﻳﺖ‬
‫ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻓﺰﺍﻝ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻋﲏ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﻝ ﺤﺭﺏٍ ﻟﻠﻤﻨﻴﺔ ﻋﺎﺸﻕ‬ ‫ﻜﺄﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻁﺎﺀ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻤﺒﻐ ﺽ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﻣﺒﻐﺾ‪ ‬ﻣﺎﻟﻚ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﺏ‪ ،‬ﳌﻼﺯﻣﺘﻚ‬
‫ﺩﻭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻝ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ‬ ‫ﺃﻻ ﻗﻠﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻭﳍﺎ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺃﻻ ﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻞ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺏ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﳍﺎ ﻣﻨﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮ‪‬ﺎ‬
‫ﻫﺰﻣﺖ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺮﺏ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺣﻞ ‪‬ﺎ‪ ...‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ‪ :‬ﺣﺎﻝ‪ .‬ﺃﻱ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﺤﺕ ﺫﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺘﻕ‬ ‫ﺨﻑ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﺭ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺒﺒﺭﻗﻊٍ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺗﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻌﺎﺗﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺗﻖ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﺘﺮ ﲨﺎﻟﻚ ﺑﱪﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺇﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﻟﺬﻭﺍﺕ ﺍﳋﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ﺍﻷﺑﻜﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺫﺑﻦ ﻭﺟﺪﺍﹰ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻚ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺣﺎﺿﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺫﺍﺑﺖ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﻚ ﺣﻀﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﻀﻦ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬
‫ﲨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﲟﱰﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺖ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎﺏ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭﺟﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﻮﺍﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺩﻭ ﺒﻙ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭ ﻤﺎ ﺫﺭ ﺸﺎﺭﻕﹲ‬ ‫ﺴﻴﺤﻴﻲ ﺒﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺭ ﻤﺎ ﻻﺡ ﻜﻭﻜ ﺏ‪‬‬
‫ﺣﺬﻑ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺳﻴﺤﻴﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳛﺪﻭ ﺑﻚ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﳛﻴﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺑﺬﻛﺮﻙ ﻭﺣﺪﻳﺜﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﳛﺪﻭﻥ ﺇﺑﻠﻬﻢ ﺑﻚ ﻣﺎ ﻃﻠﻊ ﳒﻢ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺴﻤﺮﻭﻥ ﻭﳛﺪﻭﻥ ﺑﺸﻌﺮﻱ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﺭﺍﺯﻕ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺘﺭﺯﻕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﺤﺎﺭﻡ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺭﺘﻕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﺎﺘﻕ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻔﺘﻕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺭﺍﺘ ﻕﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔﹲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺗﺮﺯﻕ‪ ،‬ﻭﲢﺮﻡ ﻣﻦ ﲢﺮﻣﻪ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺾ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﺎ ﺗﱪﻣﻪ‬
‫ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﱪﻡ ﻣﺎ ﻧﻘﻀﺘﻪ ﺃﻧﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻱ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻻﺤﻕ‬ ‫ﻟﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻏﻴﺭﻱ ﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻙ ﺍﻟﻐﻨﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﺍﻡ ﻟﻚ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻏﲑﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻐﲎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﻐﲑ ﺑﻠﺪﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻼ ﺃﻓﻀﻞ ﺳﻮﺍﻙ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﺯﻟﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺭﺅﻴﺘﻙ ﺍﻟﻤﻨﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻷﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻴﱵ ﺭﺅﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﱰﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻜﻨﻚ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪:‬‬
‫ﺇﻻ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺭﺠﻝ‬
‫ﻭﻫﺠﻰ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﺘﺤﺴﺏ ﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺇﻨﺎﺌﻲ‬ ‫ﺃﺘﻨﻜﺭ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺨﺎﺌﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﺎﺗﺒﺎﹰ ﻟﻪ ﺃﺗﻨﻜﺮ؟!‪ :‬ﺃﻱ ﲡﺤﺪ ﻣﺆﺍﺧﺎﰐ ﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﲢﺴﺐ ﻣﺎﺀ ﻏﲑﻱ ﻣﻦ ﺇﻧﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﲢﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﺠﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻏﲑﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻱ ﻓﻼ ﲤﻴﺰ ﺑﲔ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺷﻌﺮ ﻏﲑﻱ؟!‬
‫ﺒﺄﻨﻙ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﺃﻨﻁﻕ ﻓﻴﻙ ﻫﺠﺭﺍﹰ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﳍﺠﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻴﻚ ﻓﺤﺸ ﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻚ ﺧﲑ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲢﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺃﻧﻄﻖ ﻓﻴﻚ‬
‫ﻫﺠﻮﺍﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺫﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻁﻌﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻭﺃﻛﺮﻩ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﲑ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻴﻚ ﻓﺤﺸﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺄﻧﻚ ﺃﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻃﻌﻤﺎﹰ ﻭﺃﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ!!‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻤﻠﻠﺕ ﻤﻥ ﻁﻭﻝ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ؟ !‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺳﲏ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺣﻴﺎﰐ ﺣﱴ ﺃﻫﺠﻮﻙ ﻓﺘﻘﺘﻠﲏ؛ ﻷﱐ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻫﺠﻮﺗﻚ ﻻ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒﺎﻟﻬﺠﺎﺀ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻭﺼﻔﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺤﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺍﺳﺘﻮﻑ ﻣﺪﺣﻲ ﻓﻴﻚ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﺎﳍﺠﺎﺀ؟‬
‫ﺃﻴﻌﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ !‬ ‫ﻭﻫﺒﻨﻲ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻟﻴ ﻝٌ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﺐ ﺃﱐ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻴﻞﹲ! ﺃﻳﻌﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﳌﻮﻧﻌﻦ ﺿﻴﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞﹲ ﺿﺮﺑﻪ ﰲ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻫﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺸﺎﻫﺪ‪‬ﻢ ﻓﻀﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻔﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﱐ ﻋﺎﺑ ﺚﹲ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﻓﺩﺍﺀﻩ ﻭﻫﻡ ﻓﺩﺍﺌﻲ‬ ‫ﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺭﺀ‪‬‬
‫ﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﺃﺗﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺃﻟﻒ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﺀﻩ‪ .‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﳐﺮﺝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻢ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺑﺎﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﻓﺪﺍﺀﻩ ﻭﻫﻢ ﻓﺪﺍﺋﻲ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﺪﺍﺀﻩ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻭﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪ :‬ﻭﻫﻢ ﻓﺪﺍﺋﻲ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻢ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﻓﺪﺍﺀ ﺧﱪﻩ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻋﻄﻔﺖ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﺗﻄﻴﻊ ﺍﳊﺎﺳﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ؟ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ! ﺟﻌﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﻓﺪﺍﺀﻩ‬
‫ﻭﺍﳊﺴﺎﺩ ﻓﺪﺍﺋﻲ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﺀﻩ ﻷﻓﻀﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﺪﺍﺋﻲ ﻟﻔﻀﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺮﺀ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﺖ ﺭﺟﻞ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﳊﺎﺳﺪﻳﻦ ﰲ‪ ،‬ﰒ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺳﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺘﺼﻼﹰ ﺑﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫ﻜﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﻬﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻫﺎﺠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯ‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺍﳍﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﱂ ﳝﻴﺰ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﺰﺍﻟﺘﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺣﺴﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‪ .‬ﻷﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻨﱮﺀ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﻞ ﺫﻡ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻫﺠﺎ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌﺩﻝ ﺒﻲ ﺃﻗﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻓﻀﻠﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﰒ ﲡﻌﻠﲏ ﻋﺪﻳﻼﹰ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﳍﺒﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺯﻥ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺧﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻁﻠﻌﺕ ﺒﻤﻭﺕ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻨﻜﺭ ﻤﻭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺴﻬﻴ ﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﻨﻜﺮ ﻣﻮﺕ ﺣﺴﺎﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﱐ؟! ﻭﺃﻧﺎ ﺳﻬﻴﻞ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻄﻠﻮﻋﻲ ﲤﻮﺕ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺰﻧﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎﺭ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺃﻣﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﳝﻮﺕ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻊ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﲤﻮﺕ ﺍﳊﺴﺎﺩ ﺑﺴﺒﱯ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﺃﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻝ ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻡ‬ ‫ﻤﻼﻡ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻇﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﻮﻯ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺮ ﳍﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﰲ ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻠﻨﻮﻯ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻣﻲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺑﺘﺒﻌﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﲏ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ‪‬ﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰊ ﻓﺘﻌﺸﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻋﺸﻘﻬﺎ ﺃﻧﺎ‪ .‬ﻭﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺭﺩﻜﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻴﻜﻡ ﺨﺼﻤﻲ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﺘﻐﺭ ﻟﻡ ﺘﺯﻭ ﻋﻨﻲ ﻟﻘﺎﺀﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ‪ ،‬ﺗﻐﺮ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﻋﻠﻲ ﱂ ﺗﻘﺘﺾ ﻋﻠﻲ ﺭﺅﻳﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﻳﺪﺓﹰ ﻟﻜﻢ؛ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﺧﺼﻤﺎﹰ ﱄ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﻭﻟﻲ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﻤﻲ؟‬ ‫ﺃﻤﻨﻌﻤ ﺔﹲ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻅﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﲰﻲ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﱄ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﻨﻤﻌﻢ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻟﻈﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺇﻋﻄﺎﺅﻫﺎ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﺛﺎﱐ ﳍﺎ؟ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺻﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻮﲰﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻮﱄ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﲰﻲ ﻣﺜﻼﹰ ﻟﻸﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﱄ ﻣﺜﻼﹰ‬
‫ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﺸﻔﺕ ﺤﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﺘﺭﺸﻔﺕ ﻓﺎﻫﺎ ﺴﺤﺭﺓﹰ ﻓﻜﺄﻨﻨﻲ‬

‫ﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻭﻗﺖ ﺗﻐﲑ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ ﻭﻧﻜﻬﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎﺀ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺼﺼﺖ ﻓﺎﻫﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﲏ ﻣﺼﺼﺖ ﺣﺮ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺍﺭﺩ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻌﺬﺑﺖ‬
‫ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻋﺸﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﺣﺮ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﰲ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪﻭﺩﺓ ﰲ ﻓﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺒﻔﻲ ﺒﺭﻭﺩ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺒﺩﻱ ﺠﻤﺭ!‬
‫ﻭﻤﺒﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﻓﺘﺎﺓﹲ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻭﻜﻼﻤﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺸﺎ‪‬ﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺛﻐﺮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﺒﺴﻤﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﺪﺭ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺎ‪‬ﺘﻪ ﰲ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻟﺅﻟﺅ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺴﺎﻗﻁﻪ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻟﺅﻟﺅٍ ﺘﺒﺩﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺘﻘﺔﹲ ﺼﻬﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ‬ ‫ﻭﻨﻜﻬﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻟﻲ ﻭﻗﺭﻗﻑﹲ‬
‫ﺍﳌﻨﺪﱄ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻗﻒ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻬﺒﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﺑﺔ ﲪﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻄﻌﻢ ﻓﻠﻠﻌﻮﺩ ﻧﻜﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺨﻤﺮ ﻃﻌﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺋﺤﺔ ﻓﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻁﻌﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺏ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻫﻡ‬ ‫ﺠﻔﺘﻨﻲ ﻜﺄﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺃﻨﻁﻕ ﻗﻭﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺐ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻫﻢ‪ :‬ﺍﻟﺴﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻔﺘﲏ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﺄﱐ ﻟﺴﺖ ﺃﻧﻄﻖ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻧﻈﻤﺎﹰ ﻭﻧﺜﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺄﱐ ﻟﺴﺖ ﺃﻃﻌﻨﻬﻢ ﺇﺫﺍﹰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ‬
‫ﺩﻫﻢ ﻭﺷﻬﺐ‪ ،‬ﻭﻋﺬﺍﺭ ﻗﺪ ﺍﺳﻮﺩﺕ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺫﻟﻴﻼﹰ ﰲ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎﹰ ﺟﺒﺎﻧﺎﹰ ﺣﱴ‬
‫ﲡﻔﻮﱐ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﻜﺯﻨﻲ ﺍﻷﻓﻌﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﺴﻤﻲ‬ ‫ﻴﺤﺎﺫﺭﻨﻲ ﺤﺘﻔﻲ ﻜﺄﻨﻲ ﺤﺘﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﺯﺓ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﺑﺮﺓ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻜﺰﺗﻪ ﺍﻷﻓﻌﻰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﺮﺯﺗﻪ ﻭﱂ ﺗﻌﻀﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳜﺎﻑ ﻣﻦ ﻣﻮﰐ‬
‫ﻛﺄﱐ ﻣﻮﺕ‪ ‬ﻟﻠﻤﻮﺕ! ﻭﺗﻨﻜﺰﱐ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻓﺘﻤﻮﺕ! ﻓﻜﺄﱐ ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ ﺑﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﱐ ﺩﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﱃ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻴﺽ ﺍﻟﺴﺭﻴﺠﻴﺎﺕ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ﻟﺤﻤﻲ‬ ‫ﻁﻭﺍﻝ ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻴﺎﺕ ﻴﻘﺼﻔﻬﺎ ﺩﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﺮﺩﻳﻨﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﺮﳚﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ .‬ﻭﻳﻘﺼﻔﻬﺎ‪ :‬ﻳﻜﺴﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﳊﻤﻲ ﻭﺩﻣﻲ ﻳﺆﺛﺮﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺴﺮﺍ‪‬ﺎ ﻭﻳﻘﻄﻌﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﱐ ﻋﺰﻳﺰ‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻣﻲ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘﻠﻲ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﻃﻠﺐ ﺛﺄﺭﻱ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻜﺴﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺏ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺠﺭﻤﻲ‬ ‫ﺒﺭﺘﻨﻲ ﺍﻟﺴﺭﻯ ﺒﺭﻯ ﺍﻟﺩﻯ ﻓﺭﺩﺩﻨﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻯ‪ :‬ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲨﻌﺎﹰ ﻟﻠﺴﺮﻳﺔ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺩﺩﻧﲏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺃﺧﻒ ﺍﻟﺮﻓﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﻼ ﻳﺘﻐﲑ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﳓﻔﺘﲏ ﺍﻟﺴﺮﻯ ﺣﱴ ﻗﻄﻌﺘﲏ ﻛﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﲔ ﻓﺘﺮﻛﺘﲏ ﺧﻔﻴﻔﺎﹰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳋﻔﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﱐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺮﻛﻮﺏ ﺃﺧﻒ ﺟﺮﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻒ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺸﺎﺀﻫﻤﺎ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﺃﺒﺼﺭ ﻤﻥ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺠﻭ‪ ‬ﻷﻨﻨﻲ‬
‫ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺟﻮ‪ :‬ﻫﻲ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﲝﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺷﺄﻭﺍﳘﺎ ﻋﻠﻤﻲ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺗﺜﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﻏﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﲔ ﺃﻱ ﺳﺎﺑﻘﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺳﺒﻖ ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﺳﺄﻭﺍﳘﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺩﱐ ﺍﻟﺴﺮﻯ ﺧﻔﻴﻔﺎﹰ ﺑﺼﲑﺍﹰ ﺃﺑﺼﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﺼﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺴﺒﻖ ﻧﻈﺮ ﻋﻴﲏ ﻓﻘﺒﻞ ﺇﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﺗﺒﺼﺮ ﻋﻴﲏ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻲ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﺴﺩ ﻤﻥ ﻋﺯﻤﻲ‬ ‫ﻜﺄﻨﻲ ﺩﺤﻭﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺘﻲ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﲏ ﻣﻦ ﺧﱪﰐ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺩﺣﻮﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﺮﺩﺍﺩﻱ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺑﲎ‬
‫ﺳﺪ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻲ؛ ﻟﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻀﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺒﺩﻉ ﺤﺘﻰ ﺠﻝ ﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻷﻟﻘﻰ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻕ ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﺃﻱ ﻛﺄﻥ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺑﲎ ﺍﻟﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻤﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﻖ ﻭﻛﺄﱐ ﺩﺣﻮﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ‬
‫ﺧﱪﰐ ‪‬ﺎ ﻷﻟﻘﻰ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻕ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻋﻈﻢ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ﺣﱴ ﺍ ﺭﺗﻔﻊ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﱴ ﺟﻞ ﻋﻦ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺮﺗﲏ ﺍﻟﺴﺮﻯ ﺑﺮﻱ ﺍﳌﺪﻯ ﻷﻟﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻴﻠﺫ ﺒﻬﺎ ﺴﻤﻌﻲ ﻭﻟﻭ ﻀﻤﻨﺕ ﺸﺘﻤﻲ‬ ‫ﻨﻭﺃﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻷﻟﻘﻰ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺃﲰﻊ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻠﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﺷﺘﻤﻲ!‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭﻨﻴﻨﻬﺎ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺒﻨﻰ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻴﻤﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﻗﺤﻁﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﻗﻀﺎﻋ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻧﲔ‪ :‬ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻷﻧﻒ ﻭﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﺑﲎ ﻓﻬﻢ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳝﲔ ﺑﲏ ﻗﺤﻄﺎﻥ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺱ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺤﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻧﲔ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﺪﺭ ﺑﲏ ﻓﻬﻢ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺭﻫﻄﻪ ﺍﻷﺩﻧﻮﻥ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﳒﻮﻣﺎﹰ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺑﺪﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺼﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ ﻗﺒﻝ ﻗﻌﻘﻌﺔ ﺍﻟﻠﺠﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﻴﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺃﻋﺪﺅﻩ ﻟﻴﻼﹰ ﲰﻌﻮﺍ ﺻﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﰲ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺇﱃ ﺻﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﻠﺠﻢ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪:‬‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺣﱴ ﺗﺼﲑ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺪ ﻓﺴﺤﺔ ﻹﺳﺮﺍﺝ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ ﻭﺇﳉﺎﻣﻪ ﺭﻛﺐ ﺑﻐﲑ ﺳﺮﺝ ﻭﳉﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ﻴﺘﻤﻬﻡ ﻓﺎﻟﻤﻭﺘﻡ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻴﺘﻡ‬ ‫ﻤﺫﻝ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺇﻥ ﻴﺌﻥ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻳﺌﻦ ﻭﺇﻥ ﳛﻦ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻣﺬﻝ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﻣﻌﺰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺬﻝ ﺃﻋﺎﺀﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺍﳌﺴﺘﺠﲑﻳﻦ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻳﺘﻢ‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﲤﻬﻢ ﳚﱪ ﻳﺘﻴﻤﻬﻢ ﻭﻳﺮﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﳍﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻤﺴﻜﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﻤﺱ ﺩﺍﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻗﻨﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻓﻤﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺍﳌﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺴﻜﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻣﺴﺖ ﻗﻨﺎﺗﻪ ﺩﺍﺀً ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ؛ ﻟﻄﻌﻨﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ‪‬ﺎ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﳝﺴﻚ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻲ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺷﻔﺎﺅﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺇﻣﺴﺎﻛﻪ ﳍﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﻘﻠﺩ ﻁﺎﻏﻲ ﺍﻟﺸﻔﺭﺘﻴﻥ ﻤﺤﻜﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻘﻠﺪ ﺳﻴﻔﺎﹰﻥ ﻃﻐﻰ ﺟﺎﻧﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺋﺮ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﻗﺘﻝ ﻨﻔﺱ ﺘﺭﻙ ﺭﺃﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺘﺤﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﻘﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻜﺄﻨﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻔﻪ ﻳﺘﺄﰒ ﻋﻦ ﺣﻘﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﻻﻟﺘﺬﺍﺫ ﻛﺘﺮﻙ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻭﲢﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ .‬ﺇﻣﺎ ﻷﻥ ﺳﻴﻔﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﰒ ﰲ ﺍﻟﻜﻒ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺎﺋﺮ ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﲨﺎﺩ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﰒ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﰒ ﻧﺰﻩ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺒﺭﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﻡ‬ ‫ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻜﺤﺩﻩ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﺠﺪﻩ ﺑﺎﳉﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻀﺎﺀ ﰲ ﺑﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﰒ ﻛﱪﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻹﰒ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺇﻻ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ‪.‬‬
‫ﻷﻟﺤﻘﻪ ﺘﻀﻴﻴﻌﻪ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﺒﺎﻟﺤﺯﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻌﻤﺩ ﺘﺭﻜﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﳊﺰﻡ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﻌﻤﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺰﻡ ﻷﳊﻘﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳊﺰﻡ! ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺰﻣﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺰﻡ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺗﺒﺬﻳﺮ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍ‪‬ﺪ؛ ﻓﻜﺄﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﳊﺰﻡ ﺣﺰﻣﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﳌﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍ‪‬ﺪ ‪.‬‬
‫ﻷﺨﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺄﺨﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﳊﺰﻡ ﰲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻷﺧﺮﻩ ﻃﺒﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻧﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ ﻗﺪﻣﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻃﺒﻌﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻀﻠﺔﹲ ﻟﻠﺠﺭﻡ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﺭﻡ‬ ‫ﻟﻪ ﺭﺤﻤﺔﹲ ﺘﺤﻴﻲ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﻏﻀﺒ ﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﲝﻴﺚ ﲢﻴﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻏﻀﺐ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻀﻞ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻡ ﺍ‪‬ﺮﻡ ﻓﻴﻬﻠﻜﻪ ﻭﻳﻔﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻓﻀﻠﺔ‬
‫ﲤﺴﻜﻪ ﻟﻐﻀﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪ ‬ﺃﻣﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﻨﻤﺤﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺨﺘﻡ‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺠﻪٍ ﻟﻭ ﺨﺘﻤﺕ ﺒﻨﻅﺭﺓٍ‬
‫ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﺭﻗﺔﹲ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺧﺘﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺒﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ‬
‫ﲪﺮﺓ؛ ﻟﻔﺮﻁ ﺣﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻷﺛﺮ ﺍﳋﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﻻ ﻳﻨﻤﺤﻲ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻑ ﻓﺠﺎﺯﺍﻫﻥ ﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﻡ‬ ‫ﺃﺫﺍﻕ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﺤﺴﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺫﻗﺘﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺴﻨﻪ ﺃﺫﺍﻕ ﺍﻟﻐﻮﺍﱐ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﻌﺸﻘﻒ ﻣﺎ ﺃﺫﺍﻗﺘﲏ ﺍﻟﻐﻮﺍﱐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻋﻔﻴﻔﺎﹰ ﻓﺠﺎﺯ ﺍﻟﻐﻮﺍﱐ ﻋﲏ‬
‫ﺑﺘﱰﻫﻪ ﻋﻨﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻦ ﰊ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺍﻥ ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻡ‬ ‫ﻓﺩﻯ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺃﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻔﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭﳍﻢ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺒﺎﺩﻯﺀ ﺑﺎﻟﻔﺪﺍﺀ ﻟﻪ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﱪﺍﺀ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺴﻴﻔﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺠﺰ ﺳﻴﻔﻪ ﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ؛ ﻓﻤﻨﻊ ﺍﳉﻦ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺍﻟﺸﺮ ﻟﻺﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺍﳉﻦ!‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻹﻧﺲ؛ ﰲ ﺩﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﺳﻴﻔﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺳﻴﻔﻪ ﺃﺧﺎﻑ ﺍﳉﻦ‬
‫ﻭﺃﺯﺍﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﺠﺭﺕ ﺠﺯﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺭٍ ﻭﻻ ﻓﺤﻡ‬ ‫ﻭﺃﺭﻫﺏ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﺄﻤﻝ ﺩﺭﻋﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺧﺎﻑ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﱴ ﺍﳉﻤﺎﺩﺍﺕ! ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺩﺭﻋﻪ ﻟﺬﺍﺑﺖ؛ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻧﺎﺭ ﻭﻓﺤﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﲤﻴﻴﺰ ﻭﻋﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻴﻝ ﻜﺭﻴﻡ‪ ‬ﻫﻴﺠﺘﻪ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﻭﺠﺎﺩ ﻓﻠﻭﻻ ﺠﻭﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﺭﺏٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺡ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺟﻮﺩٍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﻟﻔﺮﻁ ﺟﻮﺩﻩ ﺳﻜﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻮﺩﻩ ﻫﻮ ﺳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺒﺸﻬﻭﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻭ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﺃﻁﻌﻨﺎﻙ ﻁﻭﻉ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﺒﻥ ﻴﻭﺴ ﻑٍ‬
‫ﺍﳊﺎﺳﺪﻭ ﻟﻚ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﻢ ﺍﳊﺎﺳﺪﻭﻥ ﻟﻚ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳊﺎﺳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ‪ :‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺃﻃﻌﻨﺎﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺍﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻃﻌﻨﺎﻙ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻌﻨﺎﻙ ﺃﺑﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺑﺸﻬﻮﺓٍ ﻭﳏﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺴﺪﻭﻙ ﺃﻃﺎﻋﻮﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﻏﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺫﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﺨﻠﻨﺎﻙ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺜﻘﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻁﻰ ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻰ ﺑﺄﻥ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺳﻜﻨﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﻮﺓ ﻇﻨﻮﻧﻨﺎ ﻭﺛﻘﻨﺎ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻌﻄﻨﺎ ﻟﻈﻨﻨﺎ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﳌﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺟﻮﺩﻙ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﺴﻤﻲ‬ ‫ﺩﻋﻴﺕ ﺒﺘﻘﺭﻴﻅﻙ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﺠﻠ ﺱٍ‬

‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺩﻋﻴﺖ‪ ،‬ﺃﻱ ﲰﻴﺖ ﲟﺪﺣﻲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺻﺎﺭ ﺍﲰﻲ‪ :‬ﻣﺪﺣﻲ ﻟﻚ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪﺡ ﺍﻷﻣﲑ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﺎﺭ ﺍﲰﻚ ﻣﺪﺣﻲ ﺇﻳﺎﻙ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺍ‪ .‬ﻭﻇﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﱐ ﻭﻳﺴﻤﻴﲏ‬
‫ﺃﻥ ﺍﲰﻲ‪ :‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮﱐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﺡ ﺍﻷﻣﲑ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻨﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﺕ ﺃﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ‬ ‫ﻭﺃﻁﻤﻌﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻴﻝ ﻤﺎ ﻻ ﺃﻨﺎﻟﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻃﻤﻌﺘﲏ ﰲ ﻧﻴﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺃﻛﺎﺩ ﺃﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺮﺕ ﺃﻃﻤﻊ ﰲ ﻧﻴﻞ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻧﻴﻠﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻝ ﺫﻫﺒﺎﹰ ﻟﻲ ﻤﺭﺓﹰ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺜﻡ ﺃﺠﺯﺘﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻀﺮﺏ ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺿﺮﺑﺖ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﰒ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻴﲏ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ ﻓﻜﻞ ﱄ ﻣﻞﺀ‬
‫ﺍﳉﺮﺍﺣﺔ ﺫﻫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻔﺱ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺄﺯﻕ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺘﺭﻤﻲ‬ ‫ﺃﺒﺕ ﻟﻙ ﺫﻤﻲ ﻨﺨﻭﺓﹲ ﻴﻤﻨﻴ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﻮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺑﺖ ﺫﻣﻲ ﻟﻚ ﳔﻮﺗﻚ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻛﺎﻥ ﳝﻴﻨﺎﹰ ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ﺃﻳﻀﺎﹰ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻛﻨﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻮﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺗﺄﰉ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺗﺬﻣﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺃﻥ ﳔﻮﺗﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﳘﺘﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﳝﻨﻌﺎﱐ ﻋﻦ ﺫﻣﻲ ﻟﻚ ﻭﻋﻦ ﻫﺠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺄﰉ‬
‫ﺫﻣﻲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻣﻲ ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻬﻤﺎﹰ ‪‬ﺠﻮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﻩ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺩﻫﻡ‬ ‫ﻓﻜﻡ ﻗﺎﺌﻝٍ ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ :‬ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻫﻢ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺟﺴﻢ! ﻟﻜﺎﻥ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍﹰ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺳﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻤﺭﺅٌ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻭﻗﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﻭﻗﺎﺌﻠﺔٍ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﻨﻲ ﺘﻌﺠﺒ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺭﺏ ﻗﺎﺋﻠﺔٍ‪ ،‬ﻭﺃﻋﲏ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺭﺟﻞﹲ ﳝﺸﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ!‬
‫ﺘﻭﺍﻀﻌﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻋﻅﻤﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ‬ ‫ﻋﻅﻤﺕ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻠﻡ ﻤﻬﺎﺒ ﺔﹲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻈﻢ ﻗﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﺖ ﻫﻴﺒﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺎﺑﻮﻙ ﺗﻮﺍﺿﻌﺖ ﻓﺘﻌﻈﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻋﻈﻤﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻫﻮ ﻋﲔ ﺍﻟﻌﻈﻢ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﱪ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄﺳﺎﹰ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﺳﻮﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻭﺕ ﻓﻠﻡ ﺘﺤﻝ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺃﺭﻋﺸﺕ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬
‫ﱂ ﲢﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﲤﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﺄﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺷﺮﺏ ﻏﲑﻱ ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺭﻋﺸﺖ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﺻﺤﻮﺕ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﲢﺠﺰ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬ﻓﺄﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﱂ ﲢﻞ ﺑﻴﲏ‬
‫ﻭﺑﲔ ﺟﺪﻱ؛ ﻷﻥ ﺟﺪﻱ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﲏ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﻤﺭﻱ ﻤﺎﺀ ﻤﺯﻥٍ ﻜﺎﻟﻠﺠﻴﻥ‬ ‫ﻫﺠﺭﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻜﺎﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺼﻔﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﻛﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﳌﺼﻔﻰ ﰲ ﻟﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻟﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﰲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﻟﻮﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻟﺼﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻏﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭﻱ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻏﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﺴﺪ ﺃﻗﺪﺍﺡ ﺍﳋﻤﺮ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺸﺮﻑ ﺑﻪ ﻓﺄﲤﲎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﱄ ﺩﻭ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻮﺍﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﱰﻩ ﺷﻔﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎﺽ‪ ‬ﻤﺤﺩﻕﹲ ﺒﺴﻭﺍﺩ ﻋﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺍﺡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺑﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻖ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺈﺣﺪﺍﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‬
‫ﺑﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻛﺈﺣﺪﺍﻕ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻁﺎﻟﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﺘﻴﻨﺎﻩ ﻨﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺭﻓﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻻﺯﻡ ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ؛‬
‫ﳉﻮﺩﻩ ﻭﺳﺨﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺷﺮ‪‬ﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻨﺌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﺏٍ ﻤﺴﻜﺭ ﺍﻟﺴﻜﺭ‬ ‫ﻤﺭﺘﻙ ﺍﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬

‫ﻣﺮﺗﻚ ﺃﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮﺃﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺿﺮﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﺮﺃﺗﻚ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺗﺒﻌﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺎﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻷﻟﻒ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﺫ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﻫﻨﻴﺌﺔ ﻣﺮﻳﺌﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﺮ ﺍﻟﺴﻜﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺑﺸﺮﺏ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﺑﻞ ﻳﻐﻠﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺸﺒﻬﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺒﻜﻔﻪ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺎ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳋﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﺖ ﺍﳋﻤﺮ؛ ﻟﺼﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺿﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻬﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﺟﺎﺝ ﺑﺎﻟﺒﺪﺭ؛ ﻟﺒﻴﺎﺿﻪ ﻭﻧﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻬﺖ ﻛﻔﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺳﺨﺎﺋﻪ ﻭﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻨﺄﻯ ﺃﻭ ﺩﻨﻰ ﻴﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭ‬ ‫ﺇﺍﺫ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺠﻭﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﺳﻢ ﻛﺎﻥ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﳉﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺳﺮﻋﺘﻪ ﻭﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﳋﻀﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺇﻻ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻧﺎﺋﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺩﺍﻧﻴﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﺟﻮﺩﻩ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻴﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺩ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩ‪ ‬ﺃﻡ ﺴﺩﺍﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺝ؟‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺃﺣﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻟﺪﺍﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻡ ﺳﺪﺍﺱ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﺘﻜﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀﱐ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﺣﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺧﺺ ﺍﻟﺴﺪﺍﺱ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻉ ﻭﻏﲑﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﺳﺪﺍﺱ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺿﺢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺪﺍﺱ‬
‫ﺇﱃ ﻋﺸﺎﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﻫﺬﻩ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺎﱄ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺟﺎﺀﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻡ ﺳﺘﺔ ﺳﺘﺔ ﲨﻌﺖ ﰲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻡ ﺳﺘﺔ ﻟﻴﺎﻝ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻭﺍﺣﺪﺓ؟ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﻟﻴﺎﱄ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻃﻮﳍﺎ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﻴﻠﺘﻨﺎ ﺗﺼﻐﲑ ﻟﻴﻠﺔ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻭﺻﻔﻪ ﳍﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﻮﻝ؛ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺼﲑﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻟﻄﻮﻝ ﺳﻬﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻭ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ‬
‫ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺩﻭﻴﻬﻴﺔ ﺘﺼﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﺎﻤﻝ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺩﻱ‪ :‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻟﻠﻤﺤﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﺩﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﺴﻬﺮﺓ ﺗﻔﻜﺮﺍﹰ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻗﺼﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺍﻝ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺨﺭﺍﺌﺩ ﺴﺎﻓﺭﺍﺕﹲ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺩ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻨﻌﺵٍ ﻓﻲ ﺩﺠﺎﻫﺎ‬
‫ﺳﺎﻓﺮﺍﺕ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﳋﺮﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﳊﺪﺍﺩ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﰲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺎﺀ ﺑﻴﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻗﺪ ﻛﺸﻔﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺒﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﺎﹰ ﺳﻮﺩﺍﹰ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺳﻮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻤﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺮﺓ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻼﺯﻣﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﺎﻗﺮ‪‬ﺎ‪ :‬ﳏﺎﺭﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺮ‪ .‬ﻭﺍﳍﻮﺍﺩﻱ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳍﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺸﺮﻓﺔ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﳑﺎ ﺃﻓﻜﺮ ﰲ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﻭﳑﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻓﻜﺮ ﰲ ﻗﻮﺩﻱ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺃﻓﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺮﺓ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﺴﻔﻙ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺨﻁﻲ ﻋﺯﻤﻲ‬
‫ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻭ ﺍﳊﺎﻝ‪ :‬ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‪ :‬ﺍﳌﻜﻔﻮﻝ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻔﻚ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﳊﻮﺍﺿﺮ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ‪ :‬ﺍﳌﻜﻔﻮﻝ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻜﻔﻮﻝ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻓﻜﺮ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﱐ ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﺮﻣﺎﺡ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻔﻚ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻀﺮ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻓﻜﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺃﻓﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺮﺓ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﻣﻊ ﺗﻜﻔﻞ ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺴﻔﻚ ﺩﻡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ؟‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻡ ﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻨﻲ؟‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺇﱃ ﻛﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻛﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﺗﺘﻤﺎﺩﻯ ﲤﺎﺩﻳﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﲤﺎﺩٍ ‪.‬‬
‫ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺸﻐﻝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ،‬ﺍﻻﺳﻢ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻌﺎﺗﺒﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﻛﻢ ﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻌﺎﱄ؛ ﺑﺄﻥ ﺗﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﻭﺗﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺟﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﲡﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻻ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﺸﻌﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻭﻡ‪ ‬ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺴﺘﻌﺎﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻤﺴﺘﺭﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺎﺛﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻮﺗﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﻤﻞ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻕ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ! ﺳﻮﺍﺀٌ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﲟﺴﺘﻔﺎﺩ ﺑﺎﻟﻔﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻑ ﻴﺎﻟﺴﻭﺍﺩ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻟﺤﻅﺕ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻋﻴﻨﻲ‬
‫ﻋﻴﲏ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﳊﻈﺖ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻭﺟﺪﺗﻪ‪ :‬ﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﻋﻴﲏ ﺑﻴﺎﺽ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﰲ ﻛﺮﺍﻫﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﺳﻮﺍﺩﻫﺎ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﰲ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺛﻘﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻨﺘﻘﺎﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﺍﻷﺷﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﳉﺴﻢ ﻧﻘﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺯﻳﺎﺩﰐ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺳﲏ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ؟ !‬ ‫ﺃﺃﺭﻀﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺵ ﻭﻻ ﺃﻜﺎﻓﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﺭﺿﻰ ﲟﻼﺯﻣﱵ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺟﺎﺯﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺳﺪﻯ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ‬
‫ﲟﺪﺣﻲ ﺇﻳﺎﻩ؟!‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻁﺎﻴﺎ ﻜﺎﻟﻤﺯﺍﺩ‬ ‫ﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﳌﺰﺍﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﺰﺍﺩﺓ‪ .‬ﻳﺼﻒ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺑﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﲑ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺩﻝ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﲑ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻓﺨﺮﺍﹰ ﻭﻣﺎﻻﹰ ﻭﺫﺧﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻹﺑﻞ‪ .‬ﻭﻫﺰﺍﳍﺎ ﺑﺎﳌﺰﺍﺩ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺟﻴﺪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﲑ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻟﻄﻮﻝ ﺳﻔﺮﻧﺎ ﻛﻤﺰﺍﺩﻧﺎ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﺰﺍﺩ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻡٍ ﻟﻠﻘﺭﺍﺩ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻨﺴﻰ‬
‫ﻋﻨﺴﻰ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷ‪‬ﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺎﻗﱵ ﱂ ﺗﻠﻖ ﺍﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﳍﺰﺍﻝ ﲝﺎﻝ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺩ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ!‬
‫ﻓﺼﻴﺭ ﻁﻭﻟﻪ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ؟ !‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒﻠﺩ‪ ‬ﺒﻌﻴﺩ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﻠﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺼﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﲑ ﻃﻮﻟﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺏ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳉﻮﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺭﺏ ﻗﺭﺒﻨﺎ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺩ ﺒﻌﺩﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺍﻨﻲ‬

‫ﺑﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺑﻨﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ‪‬ﻤﺎ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺪﺍﱐ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺴﲑ ﺃﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻛﺒﻌﺪ ﺍﻟﺘﺪﺍﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺴﲑ ﻗﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺠﻠﺴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺸﺩﺍﺩ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺌﺘﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺤﻠﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﺭﻓﻊ ﻣﱰﻟﱵ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺟﺎﺋﺰﰐ ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﺭﻓﻌﲏ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﻭﺃﺟﻠﺴﲏ ﻓﻮﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩ‬ ‫ﺘﻬﻠﻝ ﻗﺒﻝ ﺘﺴﻠﻴﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﻴﲏ ﺑﻄﻼﻗﺔ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺇﱄ ﻣﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﳚﻠﺴﲏ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻷﻨﻙ ﻗﺩ ﺯﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻨﻠﻭﻤﻙ ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻨﺏٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻠﻮﻣﻚ ﻭﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻚ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻚ ﻗﺼﺮﺕ ﻭﻋﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻚ ﻭﺧﺼﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻞﹲ ﻣﻨﻚ ﻭﻛﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻫﺒﺎﺘﻙ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍ ﺩٍ‬

‫ﻫﺒﺎﺗﻚ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷ‪‬ﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﲡﻮﺩ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻻ ﲡﻮﺩ ﻫﺒﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﳉﻮﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺒﺎﺗﻚ ﺃﺑﺖ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺐ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﺑﺎﳉﻮﺍﺩ ﻏﲑﻙ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻓﺎﻗﺖ ﻫﺒﺎﺕ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻮﺍﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺠﻭﺩﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺒﺨﻴ ﻼﹰ‬ ‫ﺭﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻗﻠﻴﻼﹰ‬
‫ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺴﺨﺎﺀﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺘﺨﺸﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻣﻮﺍﻇﺒﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺻﺎﺭ ﺳﺨﺎﺅﻙ ﻛﺎﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﲢﻮﻝ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﲢﻮﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ؛ ﻷﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﺠﻨﺐ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻭﺍ ﺒﻬﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ‬ ‫ﻤﻀﻭﺍ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻌﺕ ﺴﻴﻭﻓﻙ ﻤﻥ ﺭﻗﺎﺩ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ ﻋﻴﻭ ﻥ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻫﺎﻡ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﻋﻴﻮﻥﹲ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻮﻓﻚ ﻣﻀﺮﻭﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻜﻨﻬﺎﺇﻻ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻛﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﻐﺕ ﺍﻷﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺻﻐﺖ ﻭﺻﻐﺖ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﳜﻄﺮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺃﻱ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺑﺎﻟﻀﻢ ﺍﳍﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺧﻄﺮ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ .‬ﻭﳜﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺧﻄﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﳜﻄﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﺃﺳﻨﺔ ﺭﻣﺎﺣﻚ ﻣﻦ ﺍﳍﻤﻮﻡ؛ ﻷﻥ ﳏﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﳏﻞ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﺳﻨﺔ ﺭﻣﺎﺣﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻭﺍﳍﻤﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﺎﺌﺏ ﻟﻠﻁﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﺠﻠﺒﺘﻬﺎ ﺸﻌﺙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺟﻠﺒﺘﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻭﱂ ﳚﺮ ﳍﺎ ﺫﻛﺮ‪ ،‬ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﺴﺒﺎﺋﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻀﻔﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻟﻠﺬﻧﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺸﺮﺕ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺃﺗﻴﺖ ‪‬ﺎ ﻣﺸﻌﺜﺔﹰ ﻧﻮﺍﺻﻴﻬﺎ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﺃﺫﻧﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻴﺄﺓ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﺒﻐﻲ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﻭﺤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻃﺎﻑ ﺍﳍﻼﻙ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺑﻐﻲ ﻋﺎﺩ ﺑﺎﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒﺤﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺠﻴﺎﺩ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺤﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﻴﺎ ﻩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺒﻬﺎ ﲝﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻗﻴﻬﺎ ﲝﺮ ﻣﻦ ﺟﻴﺎﺩ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺟﻴﺶ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‬
‫ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﻳﻘﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ‪ .‬ﻓﺒﲔ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ ﻛﺒﺤﺮﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻋﺘﺎﻕ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻅﻝ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﺎﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﻔﻘﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲢﺮﻛﺖ ﺃﻋﻼﻣﻚ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﳝﻮﺝ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺍﶈﺪﺩﺓ ﺷﺒﻪ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‬
‫ﲟﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻘﺘﻬﻡ ﻭﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺤﺎﺩ‬ ‫ﻟﻘﻭﻙ ﺒﺄﻜﺒﺩ ﺍﻹﺒﻝ ﺍﻷﺒﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻷﺑﺎﻳﺎ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻷﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﲤﻨﻊ ﺃﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﺭﺃﻭﻙ ﺑﺄﻛﺒﺎﺩ ﻏﻼﻅ ﻛﺄﻛﺒﺎﺩ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻷﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺴﻘﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻏﻠﻆ‬
‫ﺃﻛﺒﺎﺩﻫﻢ ﻭﳓﻮ‪‬ﻢ ﻭﺣﺪ ﺳﻴﻔﻚ ﺣﺎﺩٍ ‪‬ﻢ ﻭﺳﺎﺋﻘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﺒﺴﺘﻬﻡ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﺯﻗﺕ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻐﻲ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﺣﱴ ﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺒﺴﺘﻬﻢ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ‬
‫ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﺎﻭﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻨﺘﺤﻠﻭﺍ ﻭﺩﺍﺩﻙ ﻤﻥ ﻭﺩﺍﺩ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺼﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﻭﺩﻙ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔﺎﻗﺎﹰ ﰲ‬
‫ﺣﺒﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﺴﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﺎﻨﻘﻴﺎﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻔﻠﻭﺍ ﻟﺯﻫﺩٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﳔﻔﻀﻮﺍ ﻟﻚ ﻟﺰﻫﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻚ ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﺧﻮﻓﺎﹰ‬
‫ﻫﺒﻭﺏ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺭﺠﻝ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺏ ﺨﻭﻓﻙ ﻓﻲ ﺤﺸﺎﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺐ ﺧﻮﻓﻚ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻓﻄﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪‬ﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﰲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﻓﺘﺒﺪﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻨﺕ ﺃﻋﺩﺘﻬﻡ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻗﺒﻝ ﻤﻭﺘﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺇ‪‬ﻢ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻛﺎﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﺗﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻣﻨﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺃﻋﺪ‪‬ﻢ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﻔﻮﻙ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻭﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺩ‬ ‫ﻏﻤﺩﺕ ﺼﻭﺍﺭﻤﺎﹰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺒﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻓﺄﻋﺪ‪‬ﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻌﺎﺩ! ﺑﺄﻥ ﻏﻤﺪﺕ ﺳﻴﻮﻓﻚ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ ﶈﻮ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻤﺤﻲ ﺍﳌﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻨﺘﺼﻑٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺘﻼﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﻭﺇﻥ ﺘﻘﻭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻏﻀﺒﻚ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺙ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎﹰ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻛﺮﻣﻚ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﻛﺮﻣﻚ ﺍﳌﺘﲔ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻠﺒﻬﻥ ﺃﻓﺌﺩﺓﹲ ﺃﻋﺎﺩﻱ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻐﺭﺭﻙ ﺃﻟﺴﻨﺔﹲ ﻤﻭﺍ ﻝٍ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﱄ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﺗﻘﻠﺒﻬﻦ ﻟﻸﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭﻫﻢ ﻟﻚ ﺍﳌﻮﻻﺓ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺃﻓﺌﺪ‪‬ﻢ ﻣﻀﻤﺮﺓﹲ ﻟﻠﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﺐ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬
‫ﻗﻠﻮﺏ‪ ‬ﻣﻀﻤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﺒﻜﻰ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﻜﻥ ﻜﺎﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻴﺭﺜﻲ ﻟﺒﺎﻙٍ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻜﻰ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺑﺎﻙٍ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻦ ﻛﺎﳌﻮﺕ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻕ ﻟﺒﺎﻙٍ‪ ،‬ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﻭﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻫﻮ ﻋﻄﺸﺎﻥ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﻋﻄﺸﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻴﻨﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴ ﻥٍ‬
‫ﻧﻔﺮ ﺍﳉﺮﺡ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺭﻡ ﻭﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻓﺴﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺎﺛﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺃﺿﻤﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﺍﳌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻚ ﻛﺎﳉﺮﺡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺪﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻮﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻏﻮﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻌﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺯﻨﺎﺩ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩٍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳉﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﳊﺠﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳚﺮﻱ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﺼﻠﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﲢﺮﻕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬
‫ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﻓﺭﺸﺕ ﻟﺠﻨﺒﻪ ﺸﻭﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺒﻴﺕ ﻤﻀﻁﺠﻌﺎﹰ ﺠﺒﺎ ﻥ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎﻡ ﻋﺪﻭﻙ ﻭﻫﻮ ﺟﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺠﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﺩ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺧﻮﻓﻚ ﻗﺪ ﺃﺛﺮ ﺗﺄﺛﲑﺍﹰ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻫﻴﺒﺔﹰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﻮﺍﻝٍ ﻻ ﲢﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺧﻮﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻣﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﺎﺩ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺭﻤﺤﻙ ﻓﻲ ﻜﻼﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﺭﳏﻚ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﻛﻼﻩ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻠﺬ ﻟﻪ ﻧﻮﻡ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻬﻡ ﻓﺴﺭﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺃﺸﺭﺕ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻤﺩﺡ ﻗﻭﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺷﺮﺕ ﺇﱄ ﺃﻥ ﺃﻣﺪﺡ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻧﺰﻟﺖ ‪‬ﻢ ﻓﻤﺎ ﺃﻛﺮﻣﻮﱐ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻣﺪﺡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻌﻠﻪ؟!‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻤﺎ ﻤﺩﺤﺘﻬﻡ ﻤﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻭﻅﻨﻭﻨﻲ ﻤﺩﺤﺘﻬﻡ ﻗﺩﻴﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺣﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﻴﺒﻮﻩ ﺷﻴﺌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﱐ ﻣﺪﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻄﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﻣﺮﺗﲏ ﲟﺪﺣﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﺪﺣﻲ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺿﺎﻣﻨﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻜﻤﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻐﻴﺭﻙ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻨﻲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺭﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﻤﺩﺤﻪ‬
‫ﻭﻗﻠﺒﻲ ﻋﻥ ﻓﻨﺎﺌﻙ ﻏﻴﺭ ﻏﺎﺩ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻋﻨﻙ ﺒﻌﺩ ﻏﺩٍ ﻟﻐﺎﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻏﺎﺩٍ ﻋﻨﻚ ﺑﻌﺪ ﻏﺪٍ‪ ،‬ﻭﻗﻠﱯ ﻏﲑ ﻣﺮﲢﻞ ﻋﻦ ﻓﻨﺎﺋﻚ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻘﺕ ﺭﻜﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻅﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﻀﻴﻔﻙ ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻤﺤﺒﻙ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃﺘﺠﻬﺕ ﺭﻜﺎﺒﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺳﺮﺕ ﻭﻧﺰﻟﺖ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﳏﺒﻚ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺜﺚ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﺈﱐ ﺿﻴﻔﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺃﻳﺎﺩﻳﻚ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻭﻻ ﻓﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﺩﻭﺍﻙ ﺭﺍﺤﻠﺘﻲ ﻭﺯﺍﺩﻱ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻁﻭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺇﻻ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﲟﻌﲎ‪ ‬ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺰﺍﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻈﻤﺎﹰ ﻣﻜﺮﻣﺎﹰﻥ ﻓﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺳﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣ ﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﳝﺪﺡ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﺎﺴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻡ ﺍﻟﻨﻘﻴﻌﺎ‬ ‫ﻤﻠﺙ ﺍﻟﻘﻁﺭ! ﺃﻋﻁﺸﻬﺎ ﺭﺒﻭﻋﺎ‬
‫ﺍﳌﻠﺚ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺃﻋﻄﺸﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﺮﺑﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﺭﺑﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺭﺑﻮﻉ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﻊ‪ :‬ﺍﳌﻨﻘﻮﻉ ‪.‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳌﻄﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﺃﻋﻄﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﻮﻉ ﻣﻦ ﺭﺑﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻻﺑﺪ‬
‫ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻢ ﺍﻟﻨﻘﻴﻊ! ﻓﺈﱐ ﺷﺎﻙٍ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﺘﺫﺭﻱ ﺩﻤﻭﻋﺎ‬ ‫ﺃﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﺭﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﳌﺘﺪﻳﺮﻳﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳌﻘﻴﻤﲔ ‪‬ﺎ ﻭﺍﳌﺘﺨﲑﻳﻦ ﳍﺎ ﺩﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳌﺘﺪﻭﺭﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ :‬ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺩﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﻴﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﺭﻱ ﺳﺆﺍﱄ ﻭﻻ ﲡﻴﺒﲏ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺗﺒﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻦ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺰﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺨﻭﺩ ﺍﻟﺸﻤﻭﻋﺎ‬ ‫ﻟﺤﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻤﺎﻀﻴﻴﻬﺎ‬
‫ﳊﺎﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻌﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻗﺸﺮﻫﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺩ‪ :‬ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﳋﻠﻖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻉ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻌﻮﺏ‬
‫ﺍﳌﺰﺍﺣﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﻮﻉ ﺇﻻ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﲔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻻ‬
‫ﺃﺩﻋﻮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳋﻮﺩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻉ ﻭﻫﻲ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﻜﻠﻑ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻋﺎ‬ ‫ﻤﻨﻌﻤﺔﹲ‪ ،‬ﻤﻤﻨﻌﺔﹲ‪ ،‬ﺭﺩﺍﺡ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮﺩﺍﺡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻉ‪ :‬ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻟﻄﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻨﻌﻤﺔ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﲰﻴﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﲰﻊ ﺍﻟﻄﲑ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‬
‫ﻟﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻛﻠﻒ ﺍﻟﻄﲑ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻭﺸﺎﺤﻴﻬﺎ ﺸﺴﻭﻋﺎﹰ‬ ‫ﺘﺭﻓﻊ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ‪ :‬ﻷ‪‬ﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔﹲ ﻟﺘﺮﻓﻊ ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻟﺜﻮﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺷﺎﺡ‪ :‬ﺷﻲﺀ ﺗﻘﻠﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﱯ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺴﻮﻉ‪ :‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﻭﺷﺴﻮﻋﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺍﻓﻬﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻋﻦ ﺟﺴﻤﻬﺎ؛ ﻟﻌﻈﻢ ﺃﺭﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﻭﺷﺎﺣﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﺟﺴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﺍﳋﺼﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺪﻕ ﱂ ﻳﺒﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺷﺴﻮﻋﺎﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺎﺳﻊ‪ .‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺻﻮﻡ ﻭﻋﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﺻﺮﳛﺔ‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﺴﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻨﺯﻭﻋﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺴﺕ ﺭﺃﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﺭﺘﺠﺎﺠ ﺎﹰ‬
‫ﻣﺎﺳﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺒﺨﺘﺮﺕ‪ .‬ﻭﺍﻻﺭﲡﺎﺝ‪ :‬ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳍﺎ‪ :‬ﻟﻸﺭﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻭﰲ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﺜﻮﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﱰﻭﻉ‪:‬‬
‫ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺟﺬﺑﺘﻪ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺒﺨﺘﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻣﺸﻴﻬﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻷﺭﺩﺍﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺳﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺭﲡﺎﺝ ﻧﺎﺯﻋﺎﹰ ﻟﺜﻮ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻮﻥ ﺳﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﻟﺜﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﻮﺏ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﻥ!!‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺄﻟﻡ ﺍﻟﻌﻀﺏ ﺍﻟﺼﻨﻴﻌﺎ‬ ‫ﺘﺄﻟﻡ ﺩﺭﺯﻩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺯ ﻟﻴﻥ‪‬‬
‫ﺗﺄﱂ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﺗﺘﺄﱂ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺎﺀﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ .‬ﻭﻟﲔ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﻟﲔ‪ ،‬ﻓﺨﻔﻒ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻀﺐ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻨﻴﻊ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺼﻨﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺘﺄﱂ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻟﻨﻌﻮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺩﺭﺯﻩ ﻟﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﺗﺘﺄﱂ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺿﺮ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻴﻅﻥ ﻀﺠﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺯﻨﺩ ﺍﻟﻀﺠﻴﻌﺎ‬ ‫ﺫﺭﺍﻋﺎﻫﺎ ﻋﺩﻭﺍ ﺩﻤﻠﺠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﺭﺍﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺫﺭﺍﻋﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻻﻣﺘﻼﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﻤﺎ ﻋﺪﻭﺍ ﺩﻣﻠﺠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻳﻜﺎﺩﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺮﺍﳘﺎ؛‬
‫ﻻﻣﺘﻼﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﺭﺍﻋﺎﻫﺎ ﻗﺪ ﺃﻣﺴﻜﺎﳘﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻣﻠﺠﺎﻥ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻏﺎﺻﺎ ﺑﺬﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﺩﻱ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺩﻣﻠﺠﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﺤﻄﺎﻥ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻀﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻣﺘﻼﺀ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ‪‬ﻤﺎ ﻭﻣﻨﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺬﺭﺍﻋﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺪﻭﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻈﻦ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺯﻧﺪﻫﺎ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺿﺎﺟﻌﻪ ﻟﻌﻈﻤﻪ ﻭﺍﻣﺘﻼﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﺪﻗﺔ ﺧﺼﺮﻫﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﳌﻀﺎﺟﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﺯﻧﺪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻧﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺭﻱ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻧﺪ ﻳﻨﺤﻒ‬
‫ﺍﳋﺼﺮ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻭﻭﺻﻮﻝ ﺍﳊﺠﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﰲ ﺭﻗﺔ ﺧﺼﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪ ‪.‬‬
‫ﻴﻀﻲﺀ ﺒﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻁﻠﻭﻋﺎ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻨﻘﺎﺒﻬﺎ ﻏﻴﻡ‪ ‬ﺭﻗﻴ ﻕﹲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﻘﺎ‪‬ﺎ ﻳﺸﺮﻕ ﻹﺿﺎﺀﺓ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﲢﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮﻕ ﺍﻟﻐﻴﻢ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺭ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﻧﻘﺎ‪‬ﺎ ﺑﻐﻴﻢ ﺭﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﺭ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻳﻀﻲﺀ ﺍﻟﻐﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﺪﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺑﻠﻎ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺩﻟﻠﻬﺎ ﺨﻀﻭﻋﺎ‬ ‫ﺃﻗﻭﻝ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻜﺸﻔﻲ ﻀﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﻮﱄ ﺑﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﲞﻀﻮﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻀﻮﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺤﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪﺍﹰ ﻟﻘﻮﱄ‪ ،‬ﻭﺧﻀﻮﻋﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ‪ ‬ﻟﻠﺨﻀﻮﻉ ﺍﳌﻘﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﻮﻝ ﳍﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺗﻀﺮﻋﻲ ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻲ ﳍﺎ‪ :‬ﺍﻛﺸﻔﻲ ﺿﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺧﻀﻮﻋﻲ ﰲ ﻗﻮﱄ ﻫﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺪﻟﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻻﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳋﻀﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺘﻤﻨﻊ ﻭﺗﺘﺪﻟﻞ ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﺃﺧﻀﻊ ﳍﺎ ﻭﺃﺗﺬﻟﻞ ﺣﱴ ﻳﺰﻳﺪ ﺧﻀﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻟﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺪﻟﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻩٍ ﻛﺜﲑﺍﹰ‬
‫ﻓﺨﻀﻮﻋﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻰ ﻋﺼﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺃﻁﻴﻌﺎ؟‬ ‫ﺃﺨﻔﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻨﻔﺱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ‪ :‬ﺃﺧﻔﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﱐ ﻗﺪ ﺃﺣﻴﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺇﻧﻚ‬
‫ﻗﺪ ﳘﻤﱵ ﺑﺈﻣﺎﺗﱵ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺧﻔﺖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﺒﻘﻴﱵ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﳜﺎﻑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻧﻔﺲ ﳑﺎ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺼﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜﻝ ﻤﺴﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴﻌﺎ‬ ‫ﻏﺩﺍ ﺒﻙ ﻜﻝ ﺨﻠﻭ ﻤﺴﺘﻬﺎﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﻞ ﺧﻠﻖ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﺘﻬﺎﻡ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﳍﻮﻯ‪ .‬ﻭﺍﳋﻠﻴﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﳍﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﳍﺎﹰ ﺑﻚ ﻣﺘﺤﲑﺍﹰ ﰲ ﻫﻮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻋﻔﻴﻒ ﰲ ﺣﺒﻚ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻌﺎﹰ ﻋﺬﺍﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻴﻨﻴﻪ ﻤﻲ‪ ‬ﺴﺎﻓﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺭﻕ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺘﻌﺭﻀﺕ‬
‫ﺜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻭﺍﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻴﻌﺎ‬ ‫ﺃﺤﺒﻙ ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺠﺭ ﻨﻤ ﻝٌ‬
‫ﺃﻭ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻭ ﺇﻻ ﺃﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺣﺒﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ‪ :‬ﺟﺮ ﳕﻞﹲ ﺛﺒﲑﺍﹰ ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺒﻞ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺧﻮﻑ ﻭﺃﻓﺰﻉ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰﻭﻝ ﺣﺒﻚ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻋﲏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻴﺸﻴﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺍﻟﺭﻀﻴﻌﺎ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻤﻨﺒﺙ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ؛ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﳑﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻺﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻴﺐ ﺫﻛﺮ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺮﺿﻴﻊ؛ ﳋﻮﻓﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺺ ﺍﻟﻄﻔﻞ؛ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻳﻮﻣﺎﹰ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﺷﻴﺒﺎﹰ"‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﺒﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻪ ﺨﺸﻭﻋﺎ‬ ‫ﻴﻐﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﺭٍ ﻭﺩﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻫﻰ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻫﺎﺀ‪ .‬ﻭﺧﺸﻮﻋﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻛﺄﻥ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻧﻪ ﻳﻐﺾ ﻃﺮﻓﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺮٍ ﻭﺩﻫﺎﺀٍ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﲟﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﺷﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻉ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﺪﻫﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩﻙ‪ ،‬ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ ﺴﺭ‪ ‬ﻤﺫﻴﻌﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻁﻴﺘﻪ ﻤﺎﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﺪﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﺤﺴﺒﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺬﻳﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻪ‪ .‬ﺷﺒﻬﻪ ﲟﺬﻳﻊ ﺍﻟﺴﺮ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻮﻩ‬
‫ﺍﳌﺎﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺬﻳﻊ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺳﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻏﲏ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻴﺒﺘﺩﻯﺀ ﻴﺭﻩ ﻓﻅﻴﻌﺎ‬ ‫ﻗﺒﻭﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻗﺒﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺧﱪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﻗﺒﻮﻟﻚ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﻓﻈﻴﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﺖ ﺑﺮﻩ ﻭﻋﻄﺎﺀﻩ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﻣﻨﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺒﻮﻟﻚ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺒﺘﺪﻯﺀ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻝ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻳﺴﺎﺑﻘﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻌﺎ‬ ‫ﻟﻬﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﻓﺭﺸﻪ ﺃﺩﻴﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳍﻮﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺵ ﲢﺘﻪ ﺍﻟﻨﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﱘ ﻭﺻﺒﻪ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻄﻊ ﺇﳕﺎ ﻳﺒﺴﻂ‬
‫ﳌﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻋﺰﺍﺯﻩ ﳉﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻊ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻊ ﻷﺟﻞ ﺻﺮﻓﻪ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻜﺭﺍﻤﺔٍ ﻤﺩ ﺍﻟﻨﻁﻭﻋﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺭﻗﺎﺏ ﻗﻭﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﺮﺷﻪ ﺍﻟﻨﻄﻮﻉ ﲢﺖ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﺭﻗﺎﺏ ﻗﻮﻡ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﻢ ﺍﻟﻨﻄﻮﻉ‬
‫ﺇﻫﺎﻧﺔﹰ ﳍﻢ‪ ،‬ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻣﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻘﺎﺘﻝٍ ﺇﻻ ﻗﺭﻴﻌﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻭﺍﻫﺏٍ ﺇﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻊ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻻ ﻳﻬﺐ ﺇﻻ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺇﻻ ﺳﻴﺪﺍﹰ ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ ﻛﺮﳝﺎﹰ ﻣﻘﺎﺭﻋﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻜﻔﻰ ﺍﻟﺼﻤﺼﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺅﺩﺒﺎﹰ ﺇﻻ ﺒﻨﺼ ﻝٍ‬
‫ﻛﻔﻰ‪ :‬ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻮﻁ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻛﻔﻰ ﺍﻟﺼﻤﺼﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺩﺏ ﺇﻻ ﺑﺴﻴﻒ ﻓﻴﻘﻴﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﻁ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﺴﻮﻁ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﻴﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺭﺠﻭﻋﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﻲﺀٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻲﺀ ﺇﱃ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻭﻧﺰﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮﻑ‪ ،‬ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺒﺩﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺩ ﺍﻟﻨﺠﻴﻌﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻗﺎﺘﻝ ﺍﻟﺒﻁﻝ ﺍﻟﻤﻔﺩﻯ‬
‫ﺍﳌﻔﺪﻯ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻴﻊ‪ :‬ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻄﺮﻱ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺩﻡ ﺍﳉﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺪﻳﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻠﺒﻪ ﺩﺭﻋﻪ ﻭﻳﻠﺒﺴﻪ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻄﺮﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻀﻠﻭﻋﻬﻡ ﺍﻟﻀﻠﻭﻋﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻭﺝ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻤﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻣﻠﻴﻪ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻄﻌﻮﻧﲔ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻣﻌﻮﺟﺔ ﰲ ﺍﳌﻄﻌﻮﻧﲔ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺬ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ ﺇﱃ ﺿﻠﻊ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻄﻌﻮﻥ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﲝﺎﻣﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳊﺎﻣﻠﲔ ﻟﻠﺮﻣﺢ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺧﺺ ﺍﻟﺮﻣﺢ؛ ﻷﻥ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺜﻞ ﺳﻼﺣﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻭﻟﺘﻪ ﺍﻨﺩﻗﺎﻗﺎﹰ ﺃﻭ ﺼﺩﻭﻋﺎ‬ ‫ﻭﻨﺎﻟﺕ ﺜﺄﺭﻫﺎ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﰲ ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﻟﺘﻪ ‪ .‬ﻭﰲ ﺛﺄﺭﻫﺎ ﻟﻸﻛﺒﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻮﺝ ﺍﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺼﺪﻉ ﻭﺍﻧﺪﻕ ﰲ ﺍﻷﻛﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻷﻛﺒﺎﺩ ﻧﺎﻟﺖ ﺛﺄﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﻧﺪﻗﺎﻕ ﻓﺄﻋﻄﺖ ﺍﻷﻛﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻧﺪﻗﺎﻗﺎﹰ ﺃﻭ ﺻﺪﻭﻋﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﻐﻀﻨﻔﺭﺓ ﺍﻟﺸﺠﻴﻌﺎ‬ ‫ﻓﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺨﻴﻠﻴﻥ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﺄﻨﺕ ﺍﺴﻁﻌﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻴﻌﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺠﺭﺃﺕ ﺘﺭﻤﻘﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳋﺒﻌﺜﻨﺔ ﻓﺤﺪ‪ :‬ﺃﻣﺮ ﺣﺎﺩ ﳛﻴﺪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ‪ :‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻀﻨﻔﺮﺓ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻮﺝ ﺍﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻟﺖ ﺍﻷﻛﺒﺎﺩ ﺛﺄﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻓﺤﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﺒﺎﺭﺯﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﳉﻴﺸﲔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺪﺍﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻠﻚ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻓﺘﻬﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺘﺨﺭ ﻟﻪ ﺼﺭﻴﻌﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺎﺭﻴﺘﻨﻲ ﻓﺎﺭﻜﺏ ﺤﺼﺎﻨﺎﹰ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﺎﺻﻤﺘﲏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﻜﻜﺖ ﰲ ﻗﻮﱄ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺣﺼﺎﻧﺎﹰ ﻭﺟﻮﺍﺩﺍﹰ ﻭﺻﺮﻳﻌﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﺎﺻﻤﺘﲏ ﺃﻭ ﺷﻜﻜﺖ ﰲ ﺇﺧﺒﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻛﺐ ﻓﺮﺳﺎﹰ ﺟﻮﺍﺩﺍﹰ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺋﺒﺎﹰ ﻋﻨﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻫﺎﻟﻜﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺤﻁ ﻭﺩﻗﻪ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﻌﺎ‬ ‫ﻏﻤﺎﻡ‪ ‬ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻁﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﳌﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﺮﻉ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳋﺼﻴﺐ ﻭﺍﳌﺨﺼﺐ ﻭﺯﻧﺎﹰ ﻭﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻏﻤﺎﻡ ﳝﻄﺮ ﺧﲑﺍﹰ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺭﲟﺎ ﳝﻄﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﺎﹰ ﻓﻴﻘﺤﻂ ﻗﻄﺮﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﳋﺼﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﺘﻴﻤﻤﻪ ﻭﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟﻘﻁﻭﻋﺎ‬ ‫ﺭﺁﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﻁﺎﻴﺎ‬
‫ﺭﺃﻯ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺗﻴﻤﻤﻪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻗﻄﻊ‪ .‬ﻭﺍﳌﻄﺎﻳﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﻄﻌﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻄﻮﻉ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﻨﻔﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﻌﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺁﱐ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺒﻌﻬﺎ ﺳﲑﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﻗﺼﺪﻱ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻌﺖ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﻄﻮﻝ ﻣﻼﺯﻣﱵ ﳍﺎ؛ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻭﻣﻘﺎﺳﺎﺓ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﺻﻼﹰ ﺇﱃ ﻓﻀﻞ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻴﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﺴﻨﺘﻲ ﺭﺒﻴﻌﺎ‬ ‫ﻓﺼﻴﺭ ﺴﻴﻠﻪ ﺒﻠﺩﻱ ﻏﺩﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺁﱐ ﺃﻋﻄﺎﱐ ﺇﻋﻄﺎﺀً ﻭﺍﺳﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﻌﻞ ﺳﻴﻠﻪ ﺑﻠﺪﻱ ﻏﺪﻳﺮﺍ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺮ ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﺻﲑ ﺧﲑﻩ ﺳﻨﱵ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺭﺑﻴﻌﺎﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻏﺭﻕ ﻨﻴﻠﻪ ﺃﺨﺫﻱ ﺴﺭﻴﻌﺎ‬ ‫ﻭﺠﺎﻭﺩﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﺃﺤﻭﻯ‬
‫ﺟﺎﻭﺩ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻓﺠﻌﻞ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ ﺟﻮﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﺃﺧﺬﻩ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮﻕ ﻧﻴﻠﻪ ﻭﺇﻋﻄﺎﺅﻩ ﺃﺧﺬﻱ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﺧﺬﻱ ﻋﻄﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻏﺮﻕ‬
‫ﺃﺧﺬﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻭﻜﻨﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺒﻴﻌﺎ‬ ‫ﺃﻤﻨﺴﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺤﻀﺭﻤﻭﺘﺎﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﳉﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺸﺄﻱ ﻭﻣﺄﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﻟﺪﰐ ﻓﻼ‬
‫ﺃﺷﺘﺎﻗﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻋﻄﺎﺀﻙ ﺷﻐﻠﲏ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﺍﻟﻬﺠﻭﻋﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﻴﺕ ﻓﻲ ﺴﻠﺏ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺐ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺴﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺇﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻠﺒﺖ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﱴ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﺒﻬﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﻨﺎﻣﻮﺍ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻬﻠﻭﻋﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺭ ﺠﻴﺸﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﺗﺴﺮ‪ :‬ﻣﻀﺎﺭﻉ ﺃﺳﺎﺭ ﻳﺴﲑ ﺇﺳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﲑ ﺳﲑﺍﹰ ﻭﺍﳍﻠﻮﻉ‪ :‬ﺃﺳﻮﺃ ﺍﳉﺰﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫ ﱂ ﺗﺴﲑ ﺟﻴﺸﻚ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻓﻘﺪ ﺳﲑﺕ ﺇﱃ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺍﳉﺰﻉ ﻭﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫ﺳﲑﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳉﻴﺶ؛ ﻷﻥ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳉﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺨﻁ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻋﺎ‬ ‫ﺭﻀﻭﺍ ﺒﻙ ﻜﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺸﻴﺏ ﻗﺴﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﺧﻂ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺻﻲ‪ :‬ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺬﻭﺍﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺭﺿﻮﺍ ﺑﻚ ﻛﺎﺭﻫﲔ ﻛﺮﺿﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻂ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﻲ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻏﲑ ﳏﺒﻮﺏ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﺎﳍﻢ ﰲ ﺭﺿﺎﻫﻢ ﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﺤﺎﻅﻙ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻨﻴﻌﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻋﺯﻝٌ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻼ ﺴﻼﺡٍ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﺃﻋﺰﻝ‪ .‬ﻭﻣﺎ؛ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﳊﺎﻇﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻴﻌﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﱃ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻴﻊ‪ :‬ﺍﳌﻤﻨﻮﻉ ﺍﳉﺎﻧﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﺪﻙ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺑﻌﺰﻝ؛ ﻷﻥ ﳊﺎﻇﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﻋﺪﻭﻙ ﺗﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻓﺼﺮﺕ‬
‫ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﻣﻨﻴﻌﺎﹰ ﺫﺍ ﺳﻼﺡ‪.‬‬
‫ﻗﺩﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﻋﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺫﻫﻨﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﻌﻠﺖ ﺫﻫﻨﻚ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺳﻴﻔﻚ‪ ،‬ﻟﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ ﺍﳌﻐﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‪ .‬ﻳﺼﻔﻪ ﲝﺪﺓ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻭﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﺍﳋﺎﻃﺮ ‪.‬‬
‫ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻔﺭﻏﺕ ﺠﻬﺩﻙ ﻓﻲ ﻗﺘﺎ ﻝٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﺪﻙ ﻭﻗﺪﺭﺗﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻷﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻷﻓﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺘﻠﻔﻲ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔٍ ﻗﻨﻭﻋﺎ‬ ‫ﺴﻤﻭﺕ ﺒﻬﻤﺔٍ ﺘﺴﻤﻭ ﻓﺘﺴﻤﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺗﺴﻤﻮ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻟﻠﻬﻤﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺗﺴﻤﻮ ﺃﻧﺖ ﻭﺗﺴﻤﻮ ﳘﺘﻚ ﺑﺴﻤﻮﻙ ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ .‬ﺃﻱ ﺗﺴﻤﻮ ﳘﺘﻚ ﻓﺘﺴﻤﻮ ﺃﻧﺖ ﺑﺴﻤﻮ ﳘﺘﻚ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﻬﻤﺔ ﺃﻱ ﺗﺴﻤﻮ ﳘﺘﻚ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﺿﻰ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺗﻠﻔﻰ ﺃﻧﺖ ﺃﻭ ﳘﺘﻚ ﲟﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﻗﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﲟﺮﺗﺒﺔ ﻧﺎﳍﺎ ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻋﻠﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺭﻓﻴﻌﺎ؟ !‬ ‫ﻭﻫﺒﻙ ﺴﻤﺤﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺠﻭﺍ ﺩ‪‬‬
‫ﺍﻷﻟﻒ ﰲ ﺭﻓﻴﻌﺎ‪ :‬ﺃﻟﻒ ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﺍﳌﻨﻔﻴﺔ ﺑﻼ ﺗﻨﺼﺐ ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻧﻚ ﲜﻮﺩﻙ ﻋﻠﻮﺕ ﺃﻗﺮﺍﻧﻚ ﺣﱴ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺭﻓﻴﻊ ﻏﲑﻙ؟! ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻥ ﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﳚﻮﺯ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﺃﻱ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻒ ﲝﲑﺓ ﻃﱪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩﺙ ﺸﻲﺀ ﻋﻬﺩﺍﹰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻡ‬ ‫ﺃﺤﻕ ﻋﺎﻑٍ ﺒﺩﻤﻌﻙ ﺍﻟﻬﻤﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﰲ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ‪ .‬ﻭﺍﳍﻤﻢ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ .‬ﻭﺃﺣﻖ‪ :‬ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺣﻖ ﺩﺍﺭﺱ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳘﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻟﺪﺭﻭﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺔ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺣﺪﺙ ﺷﻲﺀ ﻋﻬﺪﺍﹰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺎﺩﻣﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﺙ ﺷﻲﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﺎﺭ‬
‫ﺃﻗﺮ‪‬ﺎ ﻋﻬﺪﺍﹰ ﻗﺪﳝ ﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺎﰲ‪ :‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳍﻤﻢ ﺃﺣﻖ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻤﻢ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻧﻮﺍﺱ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺠﻌﻝ ﺼﻔﺎﺘﻙ ﻻﺒﻨﻪ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻁﻠﻭﻝ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ‬
‫ﺘﻔﻠﺢ ﻋﺭﺏ‪ ‬ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻋﺠﻡ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻋﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﳘﻤﻬﻢ ﺑﺎﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻔﻠﺢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻋﺠﻢ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﳘﻢ ﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺩﻧﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻰ ﳍﻢ ﻓﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﻬﻭﺩ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺫﻤﻡ‬ ‫ﻻ ﺃﺩﺏ‪ ‬ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﺤﺴ ﺏ‪‬‬
‫ﺘﺭﻋﻰ ﺒﻌﺒﺩٍ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻏﻨﻡ‬ ‫ﺒﻜﻝ ﺃﺭﺽٍ ﻭﻁﺌﺘﻬﺎ ﺃﻤﻡ‪‬‬

‫ﺍﻟﺬﻣﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺮﻣﺔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺣﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪٍ ﺩﺧﻠﺘﻬﺎ ﺃﳑﺎﹰ ﺃﻱ ﲨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ! ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﻧﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺄ‪‬ﻢ ﻏﻨﻢ! ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﻢ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻣﻮﺍﱄ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻌﻴﲑ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺣﻴﺚ ﺭﺿﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺒﺭﻱ ﺒﻅﻔﺭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺸﻥ ﺍﻟﺨﺯ ﺤﻴﻥ ﻴﻠﻤﺴﻪ‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﺣﲔ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻭﻳﻠﻤﺴﻪ ﻳﺼﻒ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﺎﺭ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺸﻦ ﺍﳋﺰ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﲔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﻠﻤﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﻗﺪ ﻏﻠﻈﺖ ﻳﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﱪﻱ ﺑﻈﻔﺮﻩ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻟﱪﺍﻩ؛ ﻟﻄﻮﻝ ﻇﻔﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻨﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔﹲ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻤﺕ ﺤﺎﺴﺩﻱ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﻟﻮﻡ ﺣﺴﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺪﻫﻢ ﺇﻳﺎﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺍﻭ‪‬ﻢ ﱄ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﻋﻠﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻌﺬﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺪﻫﻢ ﱄ‪ ،‬ﻷﱐ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺘﻠﻬﻢ ﻏﻴﻈﺎﹰ ﻭﺣﺴﺪﺍﹰ‪ .‬ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﻀﻝ ﻤﻥ ﻴﺤﺴﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺨﻠﻭﺕ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﺴ ﺩٍ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻫﺎﻤﺔٍ ﻗﺩﻡ؟!‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺤﺴﺩ ﺍﻤﺭﺅٌ ﻋﻠﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺍﳉﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﳛﺴﺪ ﺭﺟﻞ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻋﺎﱄ ﺍﶈﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻫﺎﻣﺔ ﻗﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻘﻲ ﺤﺩ ﺴﻴﻔﻪ ﺍﻟﺒﻬﻡ‬ ‫ﻴﻬﺎﺒﻪ ﺃﺒﺴﺄ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﺒﻪ‬
‫ﺃﺑﺴﺄ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ :‬ﺁﻧﺴﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑﺴﺄﺕ ﺑﻪ ﻭﺃ‪‬ﺄﺕ ﺑﻪ ﺇﺑﺴﺎﺀً ﻭﺇ‪‬ﺎﺀ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺴﺖ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳜﺎﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺁﻧﺲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺮ‪‬ﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺗﺘﻘﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﲢﺬﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪ ﺳﻴﻔﻪ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﳛﺴﺪ ﺍﻣﺮﺅ ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ؟!‬
‫ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺎ ﻝٍ ﻤﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﻜﻔﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﺭﺠ ﻝٌ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻛﻔﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﲏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺬﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻨﻌﲏ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺫﻡ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻡ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻚ ﻭﺃﺩﺧﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺬﻣﲏ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﻡ ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﻴﺠﻨﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻟﻠﺌﺎﻡ ﻟﻭ ﻋﻘﻠﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳚﻠﺐ ﺍﻟﻐﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﳚﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻏﻨﻴﺎﹰ ﻳﺒﺨﻞ ﻓﻴﺬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﲑﺍﹰ ﱂ ﻳﺬﻣﻪ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺍﻟﺠﺭﺡ ﻴﻠﺘﺌﻡ‬ ‫ﻫﻡ ﻷﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ ﺧﺪﻡ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻭﻗﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﳍﻼﻙ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮﻥ ‪‬ﺎ ﲪﺪﺍﹰ ﻭﻻ ﺃﺟﺮﺍﹰ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻳﺒﻘﻰ ﻭﺍﳉﺮﺡ ﻳﻠﺘﺌﻢ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ‬
‫ﻏﻨﺎﺀﻫﻢ ﻋﺎﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ .‬ﻭﺍﳉﺮﺡ ﻳﻠﺘﺌﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳉﺮﺡ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﺮﺡ ﻳﻨﺪﻣﻞ‬
‫ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺃﺛﺮﻩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻯٍ ﻴﻬﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻜﻌﻠﻲ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺤﺎﺌﻬﺎ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﻭﻴﻁﻌﻥ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻜﻝ ﻨﺎﻓﺫﺓٍ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻛﻞ ﻃﻌﻨﺔٍ ﻧﺎﻓﺬﺓٍ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺋﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻄﻌﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﳝﺪ ﻭﻳﻘﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺐ ﺍﻷﻟﻒ ﻟﺴﺎﺋﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺿﺎﺣﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻌﻦ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻛﻞ ﻃﻌﻨﺔ ﻧﺎﻓﺬﺓٍ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﺃﱂ؛ ﻟﺴﺮﻋﺘﻬﺎ ﻭﺧﻔﺔ ﻳﺪﻩ‬
‫‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﳝﻮﺕ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺲ ﺑﺎﻷﱂ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﻨﺩﻡ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺒﻝ ﻤﻭﻗﻌﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻸﻣﺮ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﺔٍ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﻭﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﱂ ﻳﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺇﻻ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺑﻌﺎﻗﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﳝﺪﺣﻪ ﲜﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺽ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺸﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﻫﺏ ﻭﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻫﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻬﺐ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ .‬ﻭﺍﳊﺸﻢ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻀﺒﻮﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻀﺐ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺪﻝ‬
‫ﺍﳊﺸﻢ‪ :‬ﺍﳋﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﺘﻜﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺘﻨﻘﺼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ ﺍﳊﻤﻼﺕ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﲰﻌﺖ ‪‬ﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻊ ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻘﺮﺏ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﺪﻉ ﻭﺗﺘﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺎ ﻭﺳﻄﻮﺍ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻲ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻨﺎ ﺼﻤﻡ‬ ‫ﻴﺭﻋﻴﻙ ﺴﻤﻌﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍ‬
‫ﻳﺮﻋﻴﻚ ﲰﻌﺎﹰ ﺃﻱ ﻳﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻚ ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﻋﲏ ﲰﻌﻚ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻣﲏ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﲰﻌﻚ ﺭﺍﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻋﻴﺎﹰ‬
‫ﻟﻘﻮﱄ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﺟﻌﻞ ﲰﻌﻚ ﻣﺮﻋﻰ‪ ‬ﻟﻜﻼﻣﻲ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺼﻐﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻐﻴﺚ ﲰﻌﺎﹰ ﻭﻋﺎﺩﺗﻪ ﺍﻹﺻﻐﺎﺀ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺶ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‬
‫ﺃﺻﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻐﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﺻﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺩﻩ ﻜﻴﻑ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺴﻡ؟ !‬ ‫ﻴﺭﻴﻙ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻏﺭﺍﺌﺒﻪ‬
‫ﻳﺮﻳﻚ‪ :‬ﺗﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻏﺮﺍﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻳﻌﻠﻤﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺮﻳﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﳜﻠﻖ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺘﺪﻉ ﳏﺎﺳﻦ ﺷﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﳜﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﺣﺘﺬﺍﺀ ﻭﻻ ﻣﺜﺎﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻄﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻜﻪ ﺍﻟﺒﺆﺱ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭ‬
‫ﻛﺎﳌﻌﺪﻭﻡ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﳛﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﻭﺟﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ‬ ‫ﻤﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻜﺎﺩ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺪﻟﺖ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻟﻮ ﺟﺌﺘﻤﺎ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﱯ ﺗﺴﺄﻻﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﻧﺼﻔﻪ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﻛﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺼﻔﻪ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ؛ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﺃﻣﻠﻪ‪ .‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻟﺠﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﺴﺎﺌﻠﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﻪ ﻏﻴﺭ ﺭﻭﺤﻪ‬
‫ﻟﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺸﻨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺼﻴﻎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻒ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻁ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﰲ ﺃﺳﻔﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﳋﺪﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﺪﻣﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻠﺨﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﻗﺼﺪﻩ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺒﻘﺖ ﺇﱄ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻨﺎﱐ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺻﻴﻎ ﱄ ﻣﻨﻬﺎ ﳌﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﰐ ﻭﺟﺎﺭﻳﱵ‬
‫ﻭﳏﺒﻮﺑﱵ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻨﻮﻑ ﻭﺍﳋﻼﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﲟﻮﺍﻫﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﻮﻍ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﻠﻲ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﲎ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻬﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﺠﻭﺩ ﻴ ﺩ‪‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﲜﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻓﻢ‪ ‬ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻨﺒﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﺬﻝ ﺇﻧﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻬﺘﺪ ﻓﻢ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ‪ ،‬ﳌﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻤﺎﺤﻬﺎ ﺍﻷﺠﻡ‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﻔﺭﻨﻲ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻷﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﺮﱐ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ‪ :‬ﻋﻔﺮﻧﺎﺓ‪ .‬ﻭﳏﻄﺔ‪ :‬ﺟﺪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﺑﻨﻮ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﺮﱐ‪:‬‬
‫ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﳏﻄﺔ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻔﺮﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﺪ‪ :‬ﺟﺮ ﻷﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﶈﻄﺔ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﺎﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺪ ﺧﱪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﳏﻄﺔ ﺟﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻮﻩ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﻮﺩﺍﹰ‪ ،‬ﰒ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺍﻷﺳﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﳍﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﺟﻢ ﻟﻸﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻁﻌﻥ ﻨﺤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﻻ ﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﻗﻭﻡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻃﻌﻦ ﻣﻦ ﳓﻮﺭ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﳎﺮﺩ ﺍﻻﺣﺘﻼﻡ‪ ،‬ﰲ ﻣﻼﺑﺴﺔ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻭﻧﻪ ﺑﻠﻮﻏﺎﹰ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻜﻝ ﻓﺘﻰ ﺒﺩﺍ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﻠﺤﻰ‬
‫ﻻ ﺼﻐﺭ‪ ‬ﻋﺎﺫﺭ‪ ‬ﻭﻻ ﻫﺭﻡ‬ ‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻤﻌﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﺔ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻃﻔﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﻴﺨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﺬﺭﻫﻢ ﺻﻐﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﻛﱪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﺼﻨﻴﻌﺔﹰ ﻜﺘﻤﻭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﺩﺍﻭﺓﹰ ﻜﺸﻔﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻟﻘﻮ‪‬ﻢ ﻭﺟﺮﺃ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻄﻮ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺃﺧﻔﻮﺍ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻨﻌﻤﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺘﻅﻥ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﻙ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻈﻦ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻋﺘﺪﺍﺩﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎ‪‬ﻢ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻧﻌﻤﻮﺍ ﻏﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﲟﺎ‬
‫ﺃﻧﻌﻤﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻙ ﺃﻴﺎﺩﻴﻪ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻨﻔﻙ‬
‫ﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺠﺤﻭﺩﺓ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎ‬

‫ﺃﻭ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﻓﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﺒﺭﻗﻭﺍ ﻓﺎﻟﺤﺘﻭﻑ ﺤﺎﻀﺭ ﺓﹲ‬
‫ﺑﺮﻗﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻭﻋﺪﻭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺮﻕ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﳌﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻭﻋﺪﻭﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﻓﻬﻼﻛﻬﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻧﻄﻘﻮﺍ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺻﻮﺍﺏ ﻭﺣﻜﻢ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺮﻗﻮﺍ‪ ،‬ﺃ‪‬ﻢ ﺇﻥ ﳌﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺤﻤﻝ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﺇﻥ ﺤﻠ ﻭ‬
‫ﻓﻘﻭﻟﻬﻡ ‪:‬ﺨﺎﺏ ﺴﺎﺌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻠﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺱ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﻟﻐﻤﻮﺱ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻤﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﰒ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﻟﻐﻤﻮﺱ ﺗﺪﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺑﻼﻗﻊ ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫ﺤﻠﻔﻭﺍ ﻴﻤﻴﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ ﻏﻤﻭﺴﺎ‬ ‫ﻭﺒﻼﻗﻌﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﻗﻁﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻷﻃﻼﻝ ﺣﻠﻔﻮﺍ ﳝﻴﻨﺎﹰ ﻏﻤﻮﺳﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻌﻮﻗﺒﻮﺍ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻥ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺑﻼﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﳍﻢ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺏ ﺳﺎﺋﻠﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻷ‪‬ﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﳍﻢ ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺧﱪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺇﺫ ﺣﻠﻔﻮﺍ ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻈﻢ ﳝﻴﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺎﺏ ﺳﺎﺋﻠﻲ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬﺍ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻘﻴﺕ ﺃﻀﻴﺎﻓﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺒﻭﺱ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﻭﻓﺭﻱ ﻭﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﻡ ﻟﻬﺎ ﺤﺯﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺭﺠ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺒﻮﺍ ﺍﳋﻴﻞ ﻏﲑ ﻣﺴﺮﺟﺔٍﻥ ﺷﺪﻭﺍ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺠﺮﻱ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﻢ ﳎﺮﻯ ﺍﳊﺰﻡ؛ ﻟﺜﺒﺎ‪‬ﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻫﻢ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻤﻬﺞ ﺍﻟﺩﺍﺭﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻜﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻻﻗﺤﺎﹰ ﺃﺨﺫﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻼﻗﺢ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺷﺪ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﻜﻤﻮﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺸﻴﻡ‬ ‫ﺘﺸﺭﻕ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﺃﻭﺠﻬﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‪ :‬ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﺡ ﺃﻭ ﺫﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻛﺸﻴﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺃﺧﻼﻕ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﻭﺍﳋﻠﻮﺹ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺩﺠﻰ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﺤﺘﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﺜﺎﻗﺒﻪ‬ ‫ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﻭﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‬
‫ﻏﻭﺭ ﺩﻓﻰﺀ‪ ‬ﻭﻤﺎﺅﻫﺎ ﺸﺒﻡ‬ ‫ﻟﻭﻻﻙ ﻟﻡ ﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ‪ :‬ﺗﺼﻐﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻧﺚ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﲝﲑﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻃﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺍﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻭﺻﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻛﺤﻤﺰﺓ ﻭﻃﻠﺤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻮﺭ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻟﻮﻻﻙ ﱂ ﺃﺗﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ ﻭﱂ ﺃﺗﺮﻙ ﻣﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﺃﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻐﻮﺭ؛ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻃﻴﺐ ﺩﰱﺀ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ؛ ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻷﺟﻠﻚ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻐﻮﺭ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻗﺼﺪﻙ ﱂ ﺃﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺅﻫﺎ ﻋﺬﺏ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﻐﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺩﰱﺀ ﺧﺎﻝٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﻭﻛﺮﻣﻚ ﻭﺣﱯ ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺘﻬﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻗﻁﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺝ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻔﺤﻭﻝ ﻤﺯﺒﺩﺓﹲ‬
‫ﺍﳌﻮﺝ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰﻥ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﻊ ﻣﻮﺟﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﺤﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺰﺑﺪﺓ‪ :‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﺣﺼﻞ ﳍﺎ ﺯﺑﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺪﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺼﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺎ ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺝ‪ .‬ﺃﻧﺜﻬﺎ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻄﻢ‪ :‬ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﻣﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ ﰲ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺤﻮﻝ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻫﺎﺟﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ‪ ،‬ﻣﺰﺑﺪﺓ ﻣﺼﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻓﺤﻮﻝ ﻫﺎﺋﺠﺔ ﻟﻠﻀﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺷﻬﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺒﻠﻕ ﺘﺨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺘﺤﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﺣﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﳌﺎﺀ ﻃﺮﺍﺋﻘﻪ‪ .‬ﻭﻓﺮﺳﺎﻥ ﺑﻠﻖ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﺒﻠﻖ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﺑﺒﻴﺎﺽ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﱄ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﳌﻮﺝ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﳌﻮﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺎﳋﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ‬
‫ﳉﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﲑ ﻓﻮﻕ ﺣﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺝ‪ ،‬ﰲ ﺃﻧﻪ ﳝﻀﻲ ‪‬ﺎ ﳝﻴﻨﺎﹰ ﻭﴰﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻓﺮﺳﺎﻥ‬
‫ﺧﻴﻞ ﺑﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻢ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎﻉ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﺍﻟﺒﻠﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺑﻴﺾ ﻳﺎﺑﺲ ﻳﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳋﻀﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﺠﻴﺸﺎ ﻭﻏﻰ‪ : ‬ﻫﺎﺯﻡ‪ ‬ﻭﻤﻨﻬﺯﻡ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﻀﺭﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﺄ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻠﺒﺤﲑﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻮﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﲨﻊ ﻣﻮﺟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻄﲑ ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺢ ﲜﻴﺸﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻫﺎﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﺰﻡ ‪.‬‬
‫ﺤﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﺎﻨﻬﺎ ﻅﻠﻡ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻗﻤﺭ‪‬‬

‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﲰﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﳉﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺸﺪﺓ ﺧﻀﺮ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺴﻮﺍﺩ ﺑﻈﻠﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ‪‬ﺎﺭﻫﺎ ﻗﻤﺮ‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﺻﻒ ﻣﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﳋﻀﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺒﻨﺎﺕﹲ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺭﺤﻡ‬ ‫ﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻻ ﻋﻅﺎﻡ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﺍﳉﺴﻢ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﺃﻟﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳍﺎ ﺑﻨﺎﺕ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺭﺣﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻔﻦ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻟﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺸﻜﻰ ﻭﻻ ﻴﺴﻴﻝ ﺩﻡ‬ ‫ﻴﺒﻘﺭ ﻋﻨﻬﻥ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﺒﻘﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺸﻖ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻬﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﺗﺸﻜﻰ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﺗﺘﺸﻜﻰ ﻓﺤﺬﻑ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺎﺀﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺸﻖ ﺑﻄﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ ﻋﻦ ﺑﻨﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺼﻄﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﺘﺄﱂ ﻭﻻ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﲪﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻱ ﻳﺸﻖ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻔﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻤﺄﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻌﺘﺭﻙ‬ ‫ﺒﻨﺎﺕ ﺩﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺌﻜﻡ‬
‫ﻭﺠﺎﺩﺕ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻡ‬ ‫ﺘﻐﻨﺕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺩﺕ‪ :‬ﻣﻄﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻄﺮ ﺍﳉﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻄﲑ ﺗﺘﻐﲎ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﱵ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻬﺘﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﱘ ﻓﺎﻋﻞ ﺟﺎﺩﺕ ﻣﻔﻌﻮﳍﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺽ ‪.‬‬
‫ﺠﺭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺸﺎﺅﻫﺎ ﺍﻷﺩﻡ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎﻭﻴﺔٍ ﻤﻁﻭﻗ ﺔٍ‬
‫ﺍﳌﺎﻭﻳﺔ‪ :‬ﺍﳌﺮﺁﺓ ‪ .‬ﻭﻏﺸﺎﺅﻫﺎ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﺩﻡ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ‬
‫ﺑﺎﳌﺮﺁﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻳﺎﺿﻬﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺮﺁﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ‪‬ﺎ ﺑﺎﳌﺮﺁﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻳﺎﺿﻬﺎ‬
‫ﺣﻮﳍﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺮﺁﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ‪‬ﺎ ﺑﺎﳌﺮﺁﺓ ﺍﳌﻄﻮﻗﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺮﺩ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻏﺸﺎﺅﻫﺎ ﺍﻷﺩﻡ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺸﻮ ﻹﲤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺄ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺮﺁﺓ ﻣﻄﻮﻗﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﲡﺮﺩ ﻣﻦ ﻏﺸﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺛﻮﺏ ﺣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻷﺩﻡ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻝ ‪.‬‬
‫ﻴﺸﻴﻨﻪ ﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺯﻡ‬ ‫ﻴﺸﻴﻨﻬﺎ ﺠﺭﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩٍ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻳﺸﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﺒﺤﲑﺓ ‪ .‬ﻭﰲ ﻳﺸﻴﻨﻪ‪ :‬ﻟﻠﺒﻠﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺰﻡ‪ :‬ﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺫﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﲡﺮﻱ ﰲ ﺑﻠﺪٍ ﺃﻫﻠﻪ ﺳﻘﺎﻁ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ ﻭﻣﺪﺡ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻡ ﺃﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻨﺘﻅﻡ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﻓﻤﺩﺤﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻜﻢ ﲤﺪﺣﻜﻢ ﻭﺗﺜﲏ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻜﻢ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﺪﺡ ﺍﳌﺎﺩﺣﲔ ﺇﻳﺎﻛﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﺷﻴﻤﻜﻢ ﲤﺪﺣﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺎﺩ‪ :‬ﻣﻄﺮ‪ .‬ﲨﻊ ﻋﻬﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﲰﻰ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳌﻄﺮﺓ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮﺍﱃ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻟﻜﻢ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺴﺎﻛﻢ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﲢﺴﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﲔ ﻳﺴﻤﻬﺎ ﺍﳌﻄﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﻮﺍﱃ ﻣﺪﺣﻜﻢ ﻛﺘﻮﺍﱄ ﺍﻟﻌﻬﺎﺩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺇﺛﺮ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺩﺕ ﲟﺪﺣﻜﻢ ﺍﳌﻄﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ‪ .‬ﻣﺪﺣﻪ ﳍﻢ ﺑﺎﻷﻣﻄﺎﺭ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﻋﻴﺫﻜﻡ ﻤﻥ ﺼﺭﻭﻑ ﺩﻫﺭﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻴﺬﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻛﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺼﺪﻩ ﺇﻳﺎﻛﻢ ﺑﺎﳌﻜﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻷﻫﻠﻪ ﻭﺸﻔﻰ ﺃﻨﻰ؟ ﻭﻻ ﻜﺭﺒﺎ‬ ‫ﺩﻤﻊ‪ ‬ﺠﺭﻯ ﻓﻘﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻤﺎ ﻭﺠﺒﺎ‬
‫ﺃﱏ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﻛﻴﻒ؟ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ؟ ﻭﻛﺮﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺎﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻣﻌﻲ ﺟﺮﻯ ﰲ ﺭﺑﻊ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﻷﻫﻠﻪ ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﺷﻔﺎﱐ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﻱ‪ ،‬ﰒ ﺭﺟﻊ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﱏ ﻭﻻ ﻛﺮﺑﺎ؟ ﺃﻱ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺷﻔﻰ ﺍﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ؟! ﻷﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﺋﻲ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﲝﻘﻬﻢ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺒﻠﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻡ‬ ‫ﻗﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ ﻭﻤﺎ ﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺒﺎ‬ ‫ﻋﺠﻨﺎ ﻓﺄﺫﻫﺏ ﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻄﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻗﺪ ﺃﺑﻘﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻃﻤﻌﺎﹰ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺄﺫﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺭﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ!‬
‫ﺴﻭﺍﺌﻼﹰ ﻤﻥ ﺠﻔﻭﻥٍ ﻅﻨﻬﺎ ﺴﺤﺒﺎ‬ ‫ﺴﻘﻴﺘﻪ ﻋﺒﺭﺍﺕٍ ﻅﻨﻬﺎ ﻤﻁﺭﺍﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻇﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺮﺑﻊ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﻟﻠﻌﱪﺍﺕ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﻠﺠﻔﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻘﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺩﻣﻮﻋﺎﹰ ﺳﺎﺋﻼﺕٍ ﻣﻦ ﺟﻔﻮﱐ‪ ،‬ﺣﱴ ﻇﻦ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﱪﺍﺕ ﻣﻄﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺟﻔﻮﱐ ﺳﺤﺐ‪ ‬ﻣﺎﻃﺮﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺳﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻼﹰ ﻓﻤﺎ ﺼﺩﻗﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﻻ ﻜﺫﺒﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻁﻴﻑﹲ ﺘﻬﺩﺩﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﳌﺎﻡ‪ :‬ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻄﻴﻒ‪ .‬ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﻠﻢ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﱵ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﱂ ‪‬ﺎ ﻃﻴﻒ ﺧﻴﺎﳍﺎ‪ ،‬ﺃﱂ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺪﺩﱐ ﺍﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﳍﺠﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻌﺬﺏ ﺑﺎﻟﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺪﺩ ﺑﺎﳍﺠﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺻﺪﻗﺖ ﻋﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﺭﺗﲏ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ! ﻭﻻ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﺩ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻷﻫﺠﺮﻧﻚ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻭﺍﳍﺠﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻊ!‬
‫ﺠﻤﺸﺘﻪ ﻓﻨﺒﺎ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻓﺄﺒﻰ‬ ‫ﻨﺎﺀﻴﺘﻪ ﻓﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺩﻨﻴﺘﻪ ﻓﻨﺄﻯ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻧﺄﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺄﻳﺘﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺑﻌﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻧﺎﺀﻳﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﺄﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳉﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﺶ‪ :‬ﺍﳌﻐﺎﺯﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺒﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻭﺟﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻒ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻗﺎﺑﻠﲏ ﺑﻀﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺮﺏ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻗﺮﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ‬
‫ﻏﺎﺯﻟﺘﻪ ﻭﻣﺎﺯﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﲏ ﺑﺎﳉﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻗﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﲏ ﺑﺎﻹﺑﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺼﺩﺕ ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﻭﺘﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺒﻲ‬ ‫ﻓﺸﻜﻭﺍﻱ ﺘﺅﺫﻴﻬﺎ ﻭﺼﺒﺭﻱ ﻴﺴﻭﺀﻫﺎ‬
‫ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻡ ﺘﻤﺩﺩ ﻟﻪ ﻁﻨﺒﺎ‬ ‫ﻫﺎﻡ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺒﺄﻋﺭﺍﺒﻴﺔٍ ﺴﻜﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﻨﺐ‪ :‬ﺍﳊﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺪ ﺑﻪ ﺍﳋﻴﻤﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺎﻡ ﺃﻱ ﲢﲑ ﻭﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺎﻡ ﻗﻠﱯ ﺑﺄﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺳﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻃﻨﺎﺏ ﻭﺃﻭﺗﺎﺩ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺑﻴﻮﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻤﻦ ﺳﻜﻦ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﱂ ﻳﺘﻌﺐ ﰲ ﺷﺪ ﺃﻃﻨﺎﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻤﻅﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻀﺭﺒﺎ‬ ‫ﻤﻅﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻏﺼﻨ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺏ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺍﻟﺜﺨﲔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻬﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﻗﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺼﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻤﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻗﺪﻫﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﻗﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺭﻳﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻇﻠﻤﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻃﻴﺐ ﻭﺃﺣﻠﻰ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺯ ﺫﻟﻙ ﻤﻁﻠﻭﺒﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﺎ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺘﻁﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺤﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﲢﺖ ﺣﻠﺘﻬﺎ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﳐﺪﺭﺓ ﻣﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﱪﺯ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻧﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﺲ ﻭﺍﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺗﺮﺩ ﻳﺪ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻄﻤﻌﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻠﲔ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻭﺟﺪ‪‬ﺎ ﺃﻋﺰ ﻣﻄﻠﻮﺏ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺼﺩﻫﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﺤﺴﺒﻥ ﻤﻥ ﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺯﻭﺍﻨﻴﺎ‬
‫ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﻭﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻤﻘﺘﺭﺒﺎ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻴﻌﻴﻰ ﻜﻑ ﻗﺎﺒﻀﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻗﺮ‪‬ﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﳍﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﻯ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﱂ ﳝﻜﻨﻚ! ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻷﺼﺤﺎﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻀﻭﺀﻫﺎ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻶﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﺎﻟﻘﺎﺒﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﻨﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎ؟‬ ‫ﻤﺭﺕ ﺒﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺩﻥ‪ :‬ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﱪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺮﺕ ﺑﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺑﲔ ﺟﺎﺭﻳﺘﲔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺘﲔ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﺣﻴﺎﺀً ﻣﻦ ﺃﻥ ﲤﺮ ﺑﻨﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﻔﺖ‬
‫‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﻔﻀﻞ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻏﺰﺍﻝ ﻓﻜﻴﻒ ﺷﺎﺑﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ؟! ﺃﻭ ﻛﻴﻒ ﺍﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ؟؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻏﺰﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻟﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﺠﻝٍ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺴﺒﺎ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻀﺤﻜﺕ ﺜﻡ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻜﺎﻟﻤﻐﻴﺙ ﻴﺭﻯ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻀﺤﻜﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺿﺤﻜﺖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻯ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﻠﺖ ﳍﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﻧﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﺩﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ؟! ﺿﺤﻜﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ؛‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺚ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺠﻞٍ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻁﻰ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺃﻤﻠﻲ ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺄﺸﺠﻊ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻭﺃﺴﻤﺢ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﺟﺎﺀﺕ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻋﺠﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄﺷﺠﻊ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺳﺨﺎﻫﻢ ﻭﺃﺑﻠﻐﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻳﺪﺍﹰ ﻭﻟﺴﺎﻧﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺠﺎﻫﻝٍ ﻟﺼﺤﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﺱ ﺨﻁﺒﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﺤﻝ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﻌ ﺩٍ ﻟﻤﺸﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻟﻮ ﺣﻞ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺃﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺯﻣﺎﻧﺘﻪ ﺣﱴ ﳝﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺣﻞ ﰲ ﺟﺎﻫﻞ ﻟﺼﺤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﺣﻞ ﰲ ﺃﺧﺮﺱ ﻟﺼﺎﺭ ﺧﻄﻴﺒﺎﹰ ﺑﻠﻴﻐﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺤﺠﺒﻪ ﺴﺘﺭ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺠﺒﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﺤﺠﺒﺕ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﻫﻴﺒﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﳉﻼﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﳏﺘﺠﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ‪:‬‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻨﻭﺍﻜﺱ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﺭﺃﻭﺍ ﻴﺯﻴﺩ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳛﺠﺒﻪ ﺳﺘﺮ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺠﺒﺎ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺠﺐ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﳏﺘﺠﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺠﺐ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﻨﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳜﺮﻕ ﺍﳊﺠ ﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺒﻘﺎﺩﺭ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﻟﺨﻠﻭﺓٍ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺪﻳﺪ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺅﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﳏﺘﺠﺒﺎﹰ؛ ﻟﺘﻮﺍﺿﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺭ ﻟﻔﻅٍ ﻴﺭﻴﻙ ﺍﻟﺩﺭ ﻤﺨﺸﻠﺒﺎ‬ ‫ﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻪٍ ﻴﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﺎﻟﻜ ﺔﹰ‬
‫ﺍﳌﺨﺸﻠﺐ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﳋﺮﺯ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺮﰊ؛ ﻟﻜﻨﻪ‪ .‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺍﲰﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳋﻀﺾ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺴﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﺽ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻟﺮﺃﻳﺘﻬﺎ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺣﺎﻟﻜﺔ! ﻭﻟﻮ ﻗﺴﺖ ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﺮﺩﻱﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ! ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﻁﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﻤﻭﺭ ﻤﺨﺘﻀﺒﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﻑ ﻋﺯﻡٍ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻫﺒﺘﻪ‬
‫ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ .‬ﻭﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺣﺪﻩ ﺇﱃ ﻭﺳﻄﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺎﻣﻮﺭ‪ :‬ﺩﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻪ ﺳﻴﻒ ﻋﺰﻡ ﻣﱴ ﲢﺮﻙ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬

‫ﺭﻃﺐ ﺍﻟﻐﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺩﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻣﱴ ﲢﺮﻙ ﻋﺰﻣﻪ ﺧﻀﺐ ﺳﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻗﻠﺐ ﻋﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺇﻣﻀﺎﺀ ﻋﺰﻣﻪ ﻓﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻝ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺒﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﺎﻩ ﻓﻲ ﺭﻫﺞٍ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺐ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻬﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻠﻴﺲ ﳝﻠﻜﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ"‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺭﺩﺕ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﻋﺪﻭﻩ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﺎﻩ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﳛﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻝ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫ﺃﻗﺼﺮ ﺑﻘﺎﺀً ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻳﺪﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺐ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﳍﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﳛﻮﻳﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺎﳍﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻥ ﻤﻌﺎﺩﻴﻪ ﺃﻭ ﻜﻥ ﻟﻪ ﻨﺸﺒﺎ‬ ‫ﺘﻭﻗﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺘﺒﻠﻭﻩ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺗﺒﻠﻮﻩ ﺑﺈﺿﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻮﻩ‪ .‬ﻓﺤﺬﻑ ﺃﻥ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﺍﺣﺬﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﺜﻖ ﺑﻘﻮﱄ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻜﻦ ﻋﺪﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺮﻯ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻓﻨﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺇﻫﻼﻙ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﺎﻟﺕ ﻓﻠﻭ ﻗﻁﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺸﺭﺒﺎ‬ ‫ﺘﺤﻠﻭ ﻤﺫﺍﻗﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺒﺎ‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻗﺔ‪ :‬ﺍﻟﺬﻭﻕ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺬﻭﻕ‪ .‬ﻭﺣﺎﻟﺖ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻠﻤﺬﺍﻗﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳌﺬﺍﻗﺔ ﳑﺎ ﻳﻘﻄﺮ‬
‫ﺍﺗﺴﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳑﺎ ﻳﻘﻄﺮ ﻓﻘﻄﺮﺕ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﱂ ﻳﺸﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬ﺣﻠﻮ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻐﲑﺕ ﻟﻐﻀﺐٍ ﻋﺎﺩﺕ ﺣﻼﻭﺗﻪ ﻣﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﳑﺎ ﻳﻘﻄﺮ ﻓﻘﻄﺮﺕ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﱂ ﻳﺸﺮﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﳌﺮﺍﺭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻊ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻻ ﰲ ﺣﺸﻮﻫﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻗﺼﺔٍ ﺇﱃ ﻗﺼﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ .‬ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺴﻘﻴﻥ ﺴﻬﺎﺍﹰ ﻤﺎ ﻟﻬﻥ ﻭﻤﺎﻟﻴﺎ؟‬ ‫ﺃﻻ ﻨﺎﺩٍ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻫﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺘﺤﺴﺩ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺭﻜﺒﺎ‬ ‫ﻭﺘﻐﺒﻁ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺤﻝ ﺒﻪ‬
‫ﺃﻳﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﺘﺤﺴﺪ ﻻ ﺑﺮﻛﺐ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﺒﻄﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﳌﺎ ﻧﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ‪،‬‬

‫ﻓﺘﺘﻤﲎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺣﺼﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﲝﻠﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺐ ﻓﺮﺳﺎﹰ ﺣﺴﺪﺗﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻴﻞ ﳌﺎ‬
‫ﳛﺼﻞ ﳌﺮﻛﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮﻛﻮﺑﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻏﺩﺍﺓ ﺜﻭﻯ ﺇﻻ ﺍﺸﺘﻬﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺒﺭ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻷﺜﻭﺍﺏ ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﺒﻘﻌ ﺔﹲ‬
‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﺠﺤﻔﻝ ﺍﻟﻠﺠﺒﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﺩ ﺒﻔﻴﻪ ﻜﻑ ﺴﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﺍﳉﺤﻔﻞ‪ :‬ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺠﺐ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﺮﺩﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺩ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪‬ﺪﻳﺪ ﲣﺮﺝ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﺩ ﺑﻔﻴﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺩﻩ ﺧﺎﺋﺒﺎﹰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺭﺍﻤﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ‬ﺼﻌﺏ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺠﺎﻨﺏ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺩﻤﻴﺙﹲ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﺍﻓﺘﺭﻗﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻴﺼﻁﺤﺒﺎ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻄﺤﺒﺎ‪ .‬ﻓﺤﺬﻑ ﺃﻥ ﻭﺃﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﺪﻳﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍﹰ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻓﺘﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﲤﺎﻡ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﺼﺤﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻳﻬﺐ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﻮﺍﺣﺪٍ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬ﰒ ﻧﻔﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻄﺤﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻻﺻﻄﺤﺎﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻻ ﻴﺄﻟﻑ ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﺨﺭﻗﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻴﻝ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺘﺩٍ‪ ،‬ﻨﻌﺒﺎ‬ ‫ﻤﺎﻝٌ ﻜﺄﻥ ﻏﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻴﺭﻗﺒﻪ‬
‫ﻧﻌﺐ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺡ ﻭﻣﺪ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺪﻫﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻌﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﻛﺄﻥ ﻏﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﲔ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ! ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻧﻌﺐ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮﻕ ﴰﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﺮﻕ ﴰﻞ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺻﻴﺎﺣﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻻ ﻳﻔﺘﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺒﺤﺭٍ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﺠﺒﺎ‬ ‫ﺒﺤﺭ‪ ‬ﻋﺠﺎﺌﺒﻪ ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﻓﻲ ﺴﻤﺭٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﲝﺮ ﺫﻭ ﻋﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻰ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ‬

‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﲰﺎﺭ ﻭﻻ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺠﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺭ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻼﺷﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻴﺸﻜﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﻟﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻨﻴﻝ ﻤﻨﺯﻟﺔٍ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻨﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﻧﻴﻞ ﻣﱰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳏﺎﻭﳍﺎ‪ :‬ﻟﻠﻤﱰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﱰﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ‪‬ﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﱰﻟﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲝﻴﺚ ﻳﺸﻜﻮ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﻗﺼﻮﺭﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺗﻌﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻭﻏﺩﺍ ﻜﻝﱞ ﻟﻪ ﺫﻨﺒﺎ‬ ‫ﻫﺯ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺒﻨﻭ ﻋﺠﻝٍ ﺒﻪ ﻓﻐﺩﺍ‬
‫ﻫﺰ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﲏ ﻋﺠﻞ ﺣﺮﻛﻮﺍ ﻟﻮﺍﺀﻫﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﺃﻣﲑﺍﹰ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻮﺍ ﻟﻮﺍﺀﻫﻢ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻮ‬
‫ﺳﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺃﺫﻧﺎﺑﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺫﻧﺎﺏ ﺑﲏ ﻋﺠﻞ ﺑﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺳﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻜﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﺼﻌﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻫﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻛﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻛﺒﲔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﺪﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻛﲔ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ؛ ﻟﻔﻀﻞ ﻗﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤﻠﻭﺍ ﻭﻻ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻬﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﻋﻭﻥ ﺃﻜﻨﺎﻑ ﺍﻟﻬﻭﻴﻨﻰ‬
‫ﻫﺎﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻤﺎﺤﻬﻡ ﻋﺫﺒﺎ‬ ‫ﻤﺒﺭﻗﻌﻲ ﺨﻴﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﺽ ﻤﺘﺨﺫﻱ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺬﺑﺎ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﺮﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﺑﺮﻗﻌﻮﺍ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ؛ ﺃﻱ ﺣﻔﻈﻮﻫﺎ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻏﻄﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﱪﺍﻗﻊ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺑﺮﻗﻌﻬﺎ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﺎ ﻓﻴﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﱪﺍﻗﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﺍﳋﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺷﻌﺮ ﺍﳍﺎﻡ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺠﻌﻝ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺘﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﺫﺒﻝ‬ ‫ﺘﻜﺴﻭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﻜﺜﻴﻥ ﺒﻪ‬
‫ﺨﺭﻗﺎﺀ ﺘﺘﻬﻡ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻬﺭﺒﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻟﻭ ﻻﻗﺘﻬﻡ ﻭﻗﻔﺕ‬

‫ﺧﺮﻗﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺘﺤﲑﺓ ﻓﺰﻋﺔ ﻭﻻﻗﺘﻬﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻟﻮ ﻟﻘﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻟﺒﻘﻲ ﻣﺘﺤﲑﺍﹰ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻅﻠﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺨﻔﻕ‬ ‫ﺸﻭﺱ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺨﻔﻘﺕ ﻋﻘﺎﺏ ﻟﻭﺍﺌﻬﻡ‬
‫ﻓﺠﺎﺯ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ ‬ﺼﻌﺩﺕ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺐ‪ :‬ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺠﺎﺯ ﺃﻱ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺟﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻟﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺼﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳍﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺇﱃ ﳏﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺸﻬﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻭﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ!‬
‫ﻓﺂﻝ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻨﻀﺒﺎ‬ ‫ﻤﺤﺎﻤﺩ‪ ‬ﻨﺯﻓﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻟﻴﻤﻸﻫﺎ‬
‫ﻧﺰﻓﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻧﺰﻓﺖ‪ .‬ﻭﻧﻀﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﲏ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻧﻀﺐ ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺟﻒ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﻤﻸﻫﺎ ﺃﻱ ﻟﻴﻤﻸ ﺷﻌﺮﻱ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺎﻣﺪ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﳏﺎﻣﺪ‪ ‬ﻭﻣﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺮﻏﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻟﻴﻤﻸﻫﺎ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺂﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺍﶈﺎﻣﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﲏ ﺷﻌﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺃﻣﺪﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻌﺮﻱ ﻳﻨﻔﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻮ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻨﻪ ﻭﺻﻔﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻷﻤﺭٍ ﻓﺎﺌﺕٍ ﻁﻠﺒﺎ‬ ‫ﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ‬ﻟﻙ ﻓﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﺒﻘﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻚ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺳﺒﻘﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻠﻖ ‪‬ﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺄﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻩ ﻭﻻ ﻃﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻲ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﺒﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻤﺕ ﺒﺄﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‬
‫ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﻣﲔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﻗﻤﺖ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺗﺰﻭﺩﺕ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﺑﺎﳋﱪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﲝﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻭﺍ ﻭﺻﻮﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻌﻢ‬
‫ﺍﳉﺰﻳﻠﺔ ﻭﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﺙ ﺭﺍﺤﻠﺘﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎ‬ ‫ﻓﺴﺭﺕ ﻨﺤﻭﻙ ﻻ ﺃﻟﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤ ﺩٍ‬

‫ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺭﺍﺣﻠﱵ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﳊﺎﻝ ﺳﺮﺕ ﳓﻮﻙ ﻏﲑ ﻣﻠﺘﻒ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻧﻚ‪ ،‬ﻭﺣﺜﺜﺖ ﳓﻮﻙ ﺭﺍﺣﻠﺘﲔ‪ :‬ﻭﳘﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻟﺘﺰﻳﻞ ﻋﲏ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺗﺸﺮﻓﲏ ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻡ ﻷﺟﻞ ﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺫﺍﻗﻬﺎ ﻟﺒﻜﻰ ﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻭﺍﻨﺘﺤﺒﺎ‬ ‫ﺃﺫﺍﻗﻨﻲ ﺯﻤﻨﻲ ﺒﻠﻭﻯ ﺸﺭﻗﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﺐ‪ :‬ﺗﺮﺩﺩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻭﺫﺍﻗﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﺒﻠﻮﻯ‪ .‬ﻭﺑﻜﻰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺤﺐ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﺎﻛﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺫﺍﻗﲏ ﻣﻦ ﺑﻼﻩ ﻭﳏﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺐ ﰲ ﺣﻠﻘﻲ ﻓﺸﺮﻗﲏ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺫﺍﻕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺫﺍﻗﲏ‪ ،‬ﻟﺒﻜﻰ ﻭﺍﻧﺘﺤﺐ ﻣﺎ ﻋﺎﺵ!‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻬﻤﺭﻱ ﺃﺨﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻲ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﻤﺭﺕ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩ ﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻱ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺪﰐ؛ ﻓﺄﻋﺘﲏ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﲏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ‬
‫ﺃﺧﺎﹰ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﺑﺎ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻻﺯﻣﺖ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﺍﺑﻦ ﲜﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻼﻥ‬
‫ﺃﺧﻮ ﻓﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺛﺄﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﺭﺒﺎ‬ ‫ﺒﻜﻝ ﺃﺸﻌﺙ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺒﺘﺴﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺏ‪ :‬ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ .‬ﻭﺑﻜﻞ ﺭﺟﻞ ﺃﺷﻌﺚ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻏﱪ ﻣﻌﺎﻭﺩٍ ﻟﻠﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻳﻠﻘﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻫﻮ ﺿﺎﺣﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔﹰ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﻮﺕ‪ :‬ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻻ ﻴﻴﺄﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﻭﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﺫﺒﻭﻥ ﻤﻨﺎﻴﺎﻫﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺴﺭﺠﻪ ﻤﺭﺤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺯ ﺃﻭ ﻁﺭﺒﺎ‬ ‫ﻗﺢ‪ ‬ﻴﻜﺎﺩ ﺼﻬﻴﻝ ﺍﻟﺠﺭﺩ ﻴﻘﺫﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺢ‪ :‬ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺟﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺟﺮﺩﺍﺀ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺃﺷﻌﺚ ﺧﺎﻟﺺ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ ﻋﺮﰊ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺻﻬﻴﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﺮﺟﻪ ﻣﺮﺣﺎﹰ ﻭﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺏ‪،‬‬
‫ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﺎﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭ ﺃﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤﻥ ﻏﻠﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻋﺫﺭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺃﺠﻤﻝ ﺒﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻳﻌﺬﺭﱐ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﺖ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﱪ ﺃﲨﻞ ﺑﺎﳊﺮ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪ ﺃﻭﺳﻊ ﲟﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺰ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳌﻦ ﻏﻠﺐ‪ .‬ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﺬﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪:‬‬

‫ﻭﻋﻤﺭ‪ ‬ﻤﺜﻝ ﻤﺎ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﺴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﻡ‬
‫ﻓﺆﺍﺩ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﺆﺍﺩﻱ ﻓﺆﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺆﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻻﻙ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻋﻤﺮ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺌﺎﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﻟﺌﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﳚﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺑﻌﺪ ﳘﺘﻪ ﻭﻋﻠﻮ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻋﺰﺓ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﺮ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻭﱄ ﻋﻤﺮ‪ ‬ﻣﻨﻜﺪ‪ ‬ﻣﻨﻐﺺ ﻣﺜﻞ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻐﺼﺔ ﺣﻘﲑﺓ؛‬
‫ﻓﻠﻘﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻻ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻄﻠﻮﰊ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﺮﺿﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺿﻴﻖ ﺻﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻨﻐﻴﺺ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﻻ ﻳﺴﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﳍﻤﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺠﺜﺙﹲ ﻀﺨﺎﻡ‬ ‫ﻭﺩﻫﺭ‪ ‬ﻨﺎﺴﻪ ﻨﺎﺱ‪ ‬ﺼﻐﺎﺭ‪‬‬
‫ﺍﳉﺜﺚ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳉﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺣﻴﺎﹰ ﺟﺎﻟﺴﺎﹰ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺩﻫﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺩﻫﺮ‪ ،‬ﺃﻫﻠﻪ ﺻﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﳘﺔ ﻣﻊ ﻋﻈﻢ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺴﻢ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻏﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﺎﻡ ﻭﺍﻟﺮﻏﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻴﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﳜﺎﻟﻒ ﺟﻮﻫﺮﻫﻢ ﻭﻃﺒﺎﻋﻲ‬
‫ﺗﻨﺎﰲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﳜﺎﻟﻒ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﻚ ﺑﻌﺾ ﺩﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﰲ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﻌﲎ‪‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺇﻥ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻮﺭﺩ‬
‫ﻤﻔﺘﺤ ﺔﹲ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻨﻴﺎﻡ‬ ‫ﺃﺭﺍﻨﺏ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻠﻭ ﻙ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺭﺍﻧﺐ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻠﻮﻙ! ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺃﺭﺍﻧﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﳍﻢ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﻫﻮ ﻋﻜﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻣﻠﻮﻙ‪ ‬ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺭﺍﻧﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﻋﻴﻮ‪‬ﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺄ‪‬ﻢ ﻧﻴﺎﻡ ﳉﻬﻠﻬﻢ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻘﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﺨﺒﺭﻨﻲ ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ ﺃﻨﻙ ﻨﺎﺌﻡ‬

‫ﻭﺇﳕﺎ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻷﺭﺍﻧﺐ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﻣﺖ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﺃﺟﻔﺎ‪‬ﺎ ﻓﺸﺒﻬﻬﻢ ‪‬ﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻭﺍﳋﺴﺔ ﻭﺩﻧﺎﺀﺓ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻠﻮﻙ ﺃﻱ ﺭﻓﻊ ﺯﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪﺭﻫﻢ ﻭﺩﺍﻧﺖ ﳍﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺫﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﺒﺄﺠﺴﺎﻡٍ ﻴﺤﺭ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﳛﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺴﺮﻉ ﻭﻳﺸﺘﺪ؛ ﳋﺴﺔ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺃﻫﻠﻪ ﻟﺸﺮﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻻ ﳝﻮﺕ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﳝﻮﺗﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﺑﺄﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻗﺮﺍ‪‬ﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻗﻨﺎ ﻓﻭﺍﺭﺴﻬﺎ ﺜﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺨﻴﻝٍ ﻤﺎ ﻴﺨﺭ ﻟﻬﺎ ﻁﻌﻴ ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻡ‪ :‬ﻧﺒﺖ‪ ‬ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺭﻗﻪ ﻣﺜﻞ ﺧﻮﺹ ﺍﻟﻨﺨﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﺜﻤﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﻪ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻭﻛﻮﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺃﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻭﻗﻠﺔ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻝ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺨﻠﻴﻠﻙ ﺃﻨﺕ ﻻ ﻤﻥ ﻗﻠﺕ ﺨﻠﻰ‬
‫ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻭﺍﳋﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻭﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﳌﺪﺍﺧﻠﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺣﺐ ﻛﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﻠﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ‪ :‬ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺻﺪﻳﻖ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺻﺪﻳﻖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺧﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮﺕ‬
‫ﳎﺎﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﺍﻟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻶﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻨﺩﺍﺌﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﻴﺎ ﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻜﻝ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﻴﺨﺫﻟﻨﻲ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫ﺘﺠﻨﺏ ﻋﻨﻕ ﺼﻴﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻘ ﻝٍ‬
‫ﺣﻴﺰ‪ :‬ﲨﻊ‪ .‬ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ‪ :‬ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺬﻣﻢ‪ .‬ﻭﺍﳊﺴﺎﻡ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﲡﻨﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻋﻘﻮﻝ ﳍﻢ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺣﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﻣﻜﻦ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﻖ ﺍﻟﺼﻴﻘﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻫﻒ ﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺭﻭﻧﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺣﺴﻨﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺑﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ؛ ﶈﺎﻣﺎﺕ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺣﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻁﻐﺎﻡ‬ ‫ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻨﺠﺫﺏ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻄﻐﺎﻡ ﻭﺍﻟﻄﻐﺎﻣﺔ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺍﺫﻝ؛ ﳋﺴﺎﺳﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﳝﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺭﺫﻟﺔ ﺧﺴﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺗﻨﺠﺬﺏ ﺇﱃ ﺍﳋﺴﺎﺱ ﻭﺍﻷﺭﺍﺫﻝ؛ ﻟﻠﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺜﻞ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻨﺤﻁ ﺍﻟﻘﺘﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﻝ ﺇﻻ ﺫﻭ ﻤﺤ ﻝﱟ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﻞ ﻭﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﻟﻪ ﳏﻞ ﻭﻗﺪﺭ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﳚﺐ ﺃﻻ ﻳﻌﻠﻮ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻴﺶ؛ ﻟﻔﻀﻠﻬﻢ ﻭﻣﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻜﺫﺍﻙ ﻴﺴﻔﻝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺤﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻋﻼ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ! ﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻟﺭﺘﺒﺘﻪ ﺃﺴﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﻉ ﺇﻻ ﻤﺴﺘﺤﻕﱞ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﻰ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﺎﻣﺔ‪ :‬ﺭﻋﻰ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﺃﺳﺎﻡ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻴﻢ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻣﺴﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﲑ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﺮﻋﻲ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻋﺎﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ‪.‬‬
‫ﻀﻴﺎﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻭﺍﻁﻨﻪ ﻅﻼﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﻓﺎﻟﻐﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﺧﱪ ﻭﺍﺧﺘﱪ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺟﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻮﺍﻃﻨﻪ ﻟﻠﻀﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺮﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﺮﻓﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ ﻇﺎﻫﺮﻫﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻴﺎﺀً ﻓﺒﺎﻃﻨﻪ ﻇﻼﻡ ﻭﺿﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﺏ ﻫﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﺑﺎﹰ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺴﻜﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺎﻫﻼﹰ ﻏﺎﻓﻼﹰ‪ .‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﻴﺐ ﰲ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﳍﻢ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﻘﺎﻡ! ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﳌﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﻝﱞ ﻋﻠﻰ ﺒﺨﻝٍ ﻴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻝﱞ ﺒﻤﻌﺫﻭﺭٍ ﺒﺒﺨ ﻝٍ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﲞﻠﻪ؛ ﻟﻜﺮﻣﻪ ﻭﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﲞﻞ ﺍﳌﻌﺴﺮ ﻻ ﻳﻼﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﻭﻣﱰﻟﺘﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺜﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻤﺜﻝ ﺠﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﻤﺜﻠﻲ‬

‫ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ :‬ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺭ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ ﺑﲔ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﺸﺎﻛﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﺳﻔﻠﺔ ﺃﺧﺴﺎﺀ ﻓﻤﻘﺎﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻔﻭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‬ ‫ﺒﺄﺭﺽٍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻴﺕ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺑﺄﺭﺽٍ ﳐﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻔﻮﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﱐ ﻻ ﺃﺭﺍﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﺘﻬﻲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ!‬ ‫ﻓﻬﻼ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﺹ ﺍﻷﻫﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻼ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷ ﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺮﻣﺎﹰ ﻭﻓﻀﻼ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺎﻓﺎ ‪:‬ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻠﻜﺎﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﻼﻥ ﻤﻥ ﻓﺨﺭٍ ﻭﺼﺨﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺒﻼﻥ ﻋﺎﻟﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻓﺨﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻐﻴﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺻﺨﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻜﺎﻡ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻛﺎﳉﺒﻞ ﻗﺪﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻪ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﳌﻐﻴﺚ؛ ﳋﺴﺘﻬﺎ ﻭﺩﻧﺎﺀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺮﻓﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳝﺮ ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﺮ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺍﳉﺪﺑﺔ ﻓﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻔﻮ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﺎ ﺍﳉﺒﻼﻥ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﺌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳚﺘﺎﺯ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﺟﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻟﺭﺍﻀﻌﻪ ﻓﻁﺎﻡ‬ ‫ﺴﻘﻰ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺠﺒ ﺔٍ ﺴﻘﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﳒﺒﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺪﺕ ﳒﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺠﺒﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻨﺠﺒﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻘﻰ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺠﺒﺔٍ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻘﺎﱐ ﺑﺪﺭ‪ ‬ﻭﺧﲑ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺮﺍﺿﻌﻪ ﻓﻄﺎﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻷﻥ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺼﻞ ﻭﺗﺪﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‬

‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﻭﻫﻲ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺠﺒﺔ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﺍﳉﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻄﻲ ﻋﻄﻴﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺑﻌﺾ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻜﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭ ﻴﺨﻔﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺨﻔﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻐﻤﻮﺭﺓ ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺑﻌﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻻﺷﺘﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﺷﺪﺍﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﱃ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻚ ﻭﻳﺴﺘﺮﻩ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻨﻔﺎﺳﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺧﺴﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﺻﺎﺭﺕ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﲝﺴﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﺮﻣﻪ ﺻﺎﺭ ﺟﺎﺑﺮﺍﹰ ﳌﻌﺎﻳﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻣﻌﺎﻳﺮﻩ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﻴﻠﺫ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ‬ ‫ﺘﻠﺫ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺅﺫﻱ‬
‫ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻣﺮﺅ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﻡ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻟﺬﻳﺬﺓ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺆﺫﻱ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﲢﻤﻞ ﺍﳌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻠﺘﺬ ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻌﺸﻘﻪ ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻳﺘﻠﺬﺫ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳚﺪ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺣﺮﻕ ﺍﳍﻮﻯ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﺼﻠﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻪ ﺴﻘﺎﻡ‬ ‫ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﻫﻭﻯ ﻗﻴﺱٍ ﻟﻠﻴﻠﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺸﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺸﻖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﳌﻠﻮﺡ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎ‪‬ﻨﻮﻥ ﻟﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﺻﻞ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﺍﳌﻌﺸﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﺳﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻋﺸﻖ ﻟﻴﻠﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﺇﳕﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳌﺎ ﻭﺍﺻﻠﻬﺎ ﱂ ﳚﺪ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺜﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﺩﺭﻱ ‪ :‬ﺃﺸﻴﺦﹲ ﺃﻡ ﻏﻼﻡ !‬ ‫ﻴﺭﻭﻉ ﺭﻜﺎﻨﺔﹰ ﻭﻴﺫﻭﺏ ﻅﺭﻓﺎ‬
‫ﺭﻛﺎﻧﺔﹰ ﻭﻇﺮﻓﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺷﻴﺦ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪﻩ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺃﺷﻴﺦ ﻫﻮ ﺃﻡ ﻏﻼﻡ؟‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﻧﺔ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﻋﻚ ﻭﻗﺎﺭﺍﹰ ﻭﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺍﻋﻴﺘﻪ ﺭﺍﻋﻚ ﺑﻈﺮﻑٍ ﻭﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺭﻛﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‬
‫ﻭﻇﺮﺍﻓﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﻝ ﻓﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺘﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﻓﻲ ﻨﺩﺍﻩ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﲤﻠﻜﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ ﺭﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳉﺪﺍﻝ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺮﻭﻣﻪ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﳝﺪﺣﻪ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒﺽ ﻨﻭﺍﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺫﺍﻡ‬ ‫ﻭﻗﺒﺽ ﻨﻭﺍﻟﻪ ﺸﺭﻑﹲ ﻭﻋﺯ‪‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﻭﻓﻴﺾ ﻧﻮﺍﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﱃ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﺍﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺐ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺧﺬ ﻧﻮﺍﻟﻪ ﺷﺮﻑ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﺰ‪ ،‬ﻟﻜﺮﻣﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻫﻢ ﺳﻘﺎﻁ‪ :‬ﻋﻴﺐ‪ . ‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺒﺨﻴﺭٍ ﻭﻤﺎ ﻜﻝ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻴﺯﻴﻥ‬ ‫ﻋﻁﺎﺅﻙ ﺯﻴﻥ‪ ‬ﻻﻤﺭﻯﺀٍ ﺇﻥ ﺤﺒﻭﺘﻪ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﻁﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻟﻪ ﺃﻴﺎﺩٍ‬
‫ﺍﳊﻤﺎﻡ‪ :‬ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﺫﻱ ﻃﻮﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻌﻤﻪ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻃﻮﺍﻕ ﻟﻠﺤﻤﺎﻡ ‪ .‬ﻓﻨﻌﻤﻪ ﻛﺎﻷﻃﻮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﳊﻤﺎﻡ ﻭﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺒﻨﺩﺍﻩ ﺘﺤﺕ ﺃﻁﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻨﻥ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻤﺎﻤﺎ ﻫﺘﻔﺎﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺩ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﺘﻠﻙ ﻋﺠ ﻝٌ‬
‫ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﻮﺀ ﻭﻫﻮ ﺳﻘﻮﻁ ﳒﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻃﻠﻮﻉ ﺭﻗﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻓﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺠﻞٍ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﺳﻢ ﳍﻢ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺎﻡ ﺇﻻ ﺫﻭ ﺃﻧﻮﺍﺀٍ ﻭﻣﺎ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ ﺇﻻ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻻ ﻳﺰﺍﻳﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺒﺸﻔﺎﺭﻫﺎ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﻠﻁﺎﻡ‬ ‫ﺘﻘﻰ ﺠﺒﻬﺎﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻫﻡ‬
‫ﺗﻘﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﲢﻔﻆ‪ ،‬ﻭﲤﻨﻊ ‪ .‬ﻭﺫﺭﺍﻫﻢ‪ :‬ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺸﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺮ ﳍﺎ ﺫﻛﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺿﻤﲑ ﻋﺠﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻄﺎﻡ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﲪﻰ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﺷﺘﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺗﺼﻮﻥ ﻭﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺣﺮﳝﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻡ‪ :‬ﺍﳌﺴﺘﺠﲑﻭﻥ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺣﲔ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻟﻠﻀﺮﺍﺏ ‪.‬‬

‫ﻷﻋﻁﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻠﻭﺍ ﻭﺼﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻴﻤﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﺘﺠﺩﻭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺼﺪ‪‬ﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻔﻴﺎﻣﺔ ﳎﺘﺪﻳﺎﹰ ﻣﻌﺮﻭﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻋﻄﻮﻙ ﺻﻼ‪‬ﻢ ﻭﺻﻴﺎﻣﻬﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺛﻮﺍ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺷﺪﺓ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺭﺩ ﺍﳌﺴﺘﻤﻴﺢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﺸﻁﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺒﺫﻟﺕ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﺠﻭﺩ ﻜﻔﻪ‬
‫ﻟﺠﺎﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻟﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﺨﻔﺎﻑﹲ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺒﻬﺎ ﻋﺭﺍﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺤﻠﻤﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻡ‪ :‬ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻄﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﻠﻤﻮﺍ ﺣﻠﻢ ﺫﻭ ﺭﺯﺍﻧﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺨﻴﻠﻬﻢ ﲣﻒ ﻭﻻ ﲢﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﰲ ﺭﻣﺎﺣﻪ‬
‫ﺧﻔﺔ ﻭﻧﺰﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻢ ﺟﻬﺎﻝ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻔﺮﺯﺩﻕ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺠﺎﻫﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻨﺎ ﺘﺯﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺭﺯﺍﻨﺔﹰ‬
‫ﻭﺸﺫﺭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺘﺅﺍﻡ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻤﻜﻠﻼﺕﹲ‬
‫ﺍﳌﻜﻠﻼﺕ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺃﺩﻳﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ‪ .‬ﻭﺷﺰﺭ ﺍﻟﻄﻌﻦ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﳝﲔ ﻭﴰﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﻡ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﺑﺎﳉﻔﺎﻥ ﺍﳌﻜﻠﻼﺕ ﺑﺎﻟﻠﺤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﺷﺰﺭﺍﹰ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻀﺮﺑﻮ‪‬ﻢ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺣﺴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺴﻴﺎﻓﻨﺎ ﻴﻘﻁﺭﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﺩﺓٍ ﺩﻤﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻔﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭ ﻴﻠﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﻭﺘﻨﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ‬ ‫ﻨﺼﺭﻋﻬﻡ ﺒﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﺤﻴﺎﺀ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﻢ ﺍﺳﺘﺤﻴﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﺎ ﺻﺮﻋﻨﺎﻫﻢ ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‬
‫ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ‪ .‬ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﳊﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺣﻴﺎﺀٌ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻭﻗﻮﻝ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻷﺧﻴﻠﻴﺔ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺸﺠﻊ ﻤﻥ ﻟﻴﺙٍ ﺒﺨﻔﺎﻥ ﺨﺎﺩﺭ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓٍ ﺤﻴﻴ ﺔٍ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‬ ‫ﻗﺒﻴﻝٌ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻠﻮ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻭﻧﺖ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﺍﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺍﻡ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﻌﻈﺎﻣﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩﻙ ﺒﺸﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‬ ‫ﻗﺒﻴﻝٌ ﺃﻨﺕ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻗﺒﻴﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻧﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﲏ ﻋﺠﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻧﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻧﺖ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻚ ﺍﶈﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻔﺨﻴﻢ‬
‫ﻟﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻙ ﺍﳌﺴﻤﻰ‪ :‬ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳍﻤﺎﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﻔﺎﻫﻢ ﺷﺮﻑ ﻛﻮﻧﻚ ﻭﺟﺪﻙ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺭﻏﺎﺌﺒﻪ ﺍﻷﻨﺎﻡ؟‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻤﺎﻝٌ ﺘﻤﺯﻗﻪ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﻴﺒﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﺎﻝ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﻳﺸﺮﻙ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﰲ ﺭﻏﺎﺋﺒﻪ ﻏﲑ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻼﹰ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺘﺼﻼﹰ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻷﻥ ﺒﺼﺤﺒﺔٍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺫﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺩﻋﻭﻙ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﺘﺭﻀﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺄﻥ ﺗﺪﻋﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﳑﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳌﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻙ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺘﺮﺿﻰ ﺃﻧﺖ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺮﺭﺕ ﺑﺄﻧﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻠﺰﻣﻚ ﺣﻔﻈﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﺼﺎﻓﺤﻪ ﻴﺩ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺫﺍﻡ‬ ‫ﺘﺤﺎﻴﺩﻩ ﻜﺄﻨﻙ ﺴﺎﻤﺭﻱ‪‬‬
‫ﲢﺎﻳﺪﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺘﺠﻨﺒﻪ ﻭﲤﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺎﻝ‪ .‬ﻭﰲ ﺗﺼﺎﻓﺤﻪ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﻳﺎﺀ ﻣﺸﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺬﻓﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﳊﻘﺖ ﺑﻪ ﻳﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺇﱃ ﻛﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﻛﺮﺳﻲ‪ .‬ﻭﺍﳉﺬﺍﻡ‪ :‬ﺍﻷﻛﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﲣﺬ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻭﺍﻻﻝ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﳉﺬﻣﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻻ ﲤﺴﻪ ﻳﺪ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﳉﺬﻣﺎﺀ! ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺣﻘﻪ "ﻻ ﻣﺴﺎﺱ" ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﻳﺴﺘﻘﺬﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﳜﺎﻟﻄﻮ‪‬ﻢ ﺗﻌﺰﺯﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺴﻠﻮﻥ ﺛﻴﺎ‪‬ﻢ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﺃﻥ ﲤﺲ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺃﻥ ﲤﺴﻪ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﳉﺬﻣﺎﺀ ﺃﺷﺪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺮﻕ ﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻓﺩﻨﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﻋﺭﻭﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﻋﺮﻭﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺼﺪﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻮﻙ‪ .‬ﻭﺍﳊﱪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻮﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻨﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﻓﺪﻧﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻠﻬﺎﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﺭﺃﻭﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻴﻌﺮﻑ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻬﺎﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻙ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺬﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳉﻴﺶ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﺯﻋﻴﻢ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﻓﺎﺭﺳﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻙ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺴﻨﺕ ﺒﻙ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﰲ ﻓﻢ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﺖ ﻟﻜﻮﻧﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳛﺴﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻡ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺼﻼﺓ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﺨﻠﻕﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻂ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺻﻼﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﲢﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻭﺤﺸﻴﺔٍ؟ ﻻ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻭﺤﺸﻴﺔٍ ﺸﻨﻑ‬ ‫ﻟﺠﻨﻴﺔٍ ﺃﻡ ﻏﺎﺩﺓٍ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺠﻑ!‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻒ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻁ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺤﻤﺔ ﺍﻷﺫﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻒ‪ :‬ﺍﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳉﻨﻴﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﳉﻨﻴﺔٍ؟ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﺃﻟﻒ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺃﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻡ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺑﻞ ﻭﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺬﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﳉﻨﻴﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺠﻒ ﺃﻡ ﻟﻐﺎﺩﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺠﻒ؟‬
‫ﻓﺤﺬﻑ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﱪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﳐﱪﺍﹰ‪ :‬ﳉﻨﻴﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺠﻒ ﰒ ﺃﺿﺮﺏ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻐﺎﺩﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺠﻒ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﳉﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻟﻐﺎﺩﺓ ﺑﻞ ﺭﻓﻊ ﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﻓﻊ‬
‫ﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﺣﺸﻴﺔ ﺷﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻧﻔﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺷﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺘﺮ ﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﲑﻩ ﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭ ﺃﺟﻨﻴﺔﹲ‬
‫ﻫﻲ؟! ﺃﻡ ﻏﺎﺩﺓ ﻧﺎﻋﻤﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﳉﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﰒ ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﺣﺸﻴﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺷﻨﻒ ‪.‬‬
‫ﺴﻭﺍﻟﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻠﻰ ﻭﺍﻟﺨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺭﺩﻑ‬ ‫ﻨﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻋﺭﺘﻬﺎ ﻨﻔﺭﺓﹲ ﻓﺘﺠﺎﺫﺒﺕ‬
‫ﻧﻔﻮﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻨﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻋﺮ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺸﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻒ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻔﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻬﺎ‬
‫ﺳﻮﺍﻟﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻧﻔﻮﺭ ﻓﻠﺌﻦ ﺭﻣﻘﻦ ﻃﺮﻓﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎﺫﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺳﻮﺍﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺛﻘﻴﻼﹰ ﻭﺍﳋﺼﺮ ﻛﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩﻑ ﻛﺎﻥ ﺛﻘﻴﻼﹰ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺘﺜﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺨﻭﻁﹲ ﻭﻻﺤﻅﻨﺎ ﺨﺸﻑ‬ ‫ﻭﺨﻴﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﺧﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﻓﺴﺪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﳌﺮﻁ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻠﺒﺴﻪ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻹﺯﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻨﺎ ﻓﺘﻌﺜﺮﺕ ﰲ ﻣﺮﻃﻬﺎ ﻓﺎﺿﻄﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻮ‪‬ﺎ‪ .‬ﰒ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺼﻦ ﺍﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳋﺸﻒ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﺄﳕﺎ ﲤﺎﻳﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺮﻁ ﺑﺎﻥٍ؛ ﻻﻋﺘﺪﺍﳍﺎ ﻭﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﻛﺄﳕﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺧﺸﻔﺎﹰ‬
‫ﳊﺴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻻﺡ ﻟﻨﺎ ﺧﺸﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﺓ ﻋﺸﻕ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻲ ﻀﻌﻑ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺸﻴﺏٍ ﻭﻫﻲ ﻨﻘﺹ ﺯﻴﺎﺩﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺃﻣﺮﻱ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺷﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻱ ﻗﻮﺓ ﻋﺸﻖ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬
‫ﺷﻜﻮﺍﻱ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺸﻖ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺷﻜﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺷﻴﺐ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﻀﻤﺮ ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺷﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻴﺒﲏ ﺍﳍﻮﻯ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺷﻴﱯ ﺯﺍﺩ ﺟﺴﻤﻲ ﻧﻘﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮﻱ ﻋﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮﰐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﻧﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺿﻌﻒ ‪.‬‬
‫ﻫﺭﺍﻗﺕ ﺩﻤﻲ ﻤﻥ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﻟﻲ ﻭﻟﻬﺎ ﺤﻠﻑ‬

‫ﺍﳊﻒ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻠﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﶈﺎﻟﻒ ﺍﳌﻼﺯﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻔﻜﺖ ﺩﻣﻲ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺒﲏ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﰊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﱄ ﻭﳍﺎ ﻣﻼﺯﻡ‬
‫ﻭﻣﺼﺎﺣﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ ‪.‬‬
‫ﻜﺴﺎﻫﺎ ﺜﻴﺎﺒﺎﹰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺤﻑ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺠﺭﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻮﺣﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳌﻠﺘﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺮﺍﻗﺖ ﺩﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻟﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺛﻴﺎﺑﺎﹰ ﻏﲑ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻄﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻐﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺠﺜﻝ ﺃﺴﺤﻡ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺘﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺸﻌﺭﻫﺎ‬
‫ﻴﻤﻴﻝ ﺒﻪ ﺒﺩﺭ‪ ‬ﻭﻴﻤﺴﻜﻪ ﺤﻘﻑ‬ ‫ﻭﻗﺎﺒﻠﻨﻲ ﺭﻤﺎﻨﺘﺎ ﻏﺼﻥ ﺒﺎﻨﺔٍ‬
‫ﺍﳊﻘﻒ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﺍﳌﻌﺮﺝ ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ ﺑﺮﻣﺎﻧﺘﲔ ﻭﻗﺪﻫﺎ ﺑﻐﺼﻦ ﺍﻟﺒﺎﻧﺔ‪ .‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﺘﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺼﱭ ﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻋﺠﺐ ﻭﺃﺣﺴﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻥ ﻻ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﺷﺒﻪ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﺪﺭ‪ .‬ﻭﺭﺩﻓﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺮﺍﻗﺖ ﺩﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺩﺍﺭﻨﺎ ﺘﺩﻨﻭ ﻭﻻ ﻋﻴﺸﻨﺎ ﻴﺼﻔﻭ‬ ‫ﺃﻜﻴﺩﺍﹰ ﻟﻨﺎ ﻴﺎ ﺒﻴﻥ؟ ﻭﺍﺼﻠﺕ ﻭﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﺃﻛﻴﺪﺍﹰ؟ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺃﻱ ﺃﺗﻜﻴﺪ ﻛﻴﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﲔ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻠﺖ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻛﺪﺗﻨﺎ ﻓﺘﺮﻛﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﺪﻧﻮ ﺩﺍﺭﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻔﻮ‬
‫ﻋﻴﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ‪ :‬ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺎﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻟﻬﻔﻲ ﻟﻭ ﺸﻔﻰ ﻏﻠﺔﹰ ﻟﻬﻑ‬ ‫ﺃﺭﺩﺩ ﻭﻴﻠﻲ ﻟﻭ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻭﻴﻝ ﺤﺎﺠ ﺔﹰ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻳﻠﻲ ﻭﳍﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻳﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻳﻼ ﻭﳍﻔﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ .‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻞ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﺸﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻬﻒ‪ :‬ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺰﻥ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺩﺩ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﰲ ﻗﻠﱯ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻧﻔﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﻔﻌﲏ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﺣﺎﺟﱵ‪ ،‬ﻭﺷﻔﻰ ﻏﻠﱵ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻮ ﳏﺬﻭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬
‫ﳚﻌﻞ ﺃﺭﺩﺩ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻮﺍﺏ ﻟﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﺣﺎﺟ ﺔﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﺃﺭﺩﺩ ﺍﻟﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺷﻔﻰ ﺍﻟﻠﻬﻒ ﻏﻠﺔ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺫﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻟﺫﺫﺕ ﺒﻪ ﺠﻬﻼﹰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﺘﻑ‬ ‫ﻀﻨﻰ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻜﺎﻟﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺩ ﻜﺎﻤ ﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﲎ‪ :‬ﺍﳍﺰﺍﻝ ﻭﺍﻷﱂ‪ .‬ﻭﺍﳊﺘﻒ‪ :‬ﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻷﱂ ﻛﺎﻣﻦ ﰲ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﺬ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﺎﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ ﺍﳌﻤﺰﻭﺝ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻢ‪ ،‬ﳚﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻼﻭﺗﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻪ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻜﻬﻑ‬ ‫ﻓﺄﻓﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻓﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻨﻔﺴﻲ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﳚﻮﺯ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺃﻓﻨﺘﻪ ﻧﻔﺴﻲ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ .‬ﻓﺄﻓﲎ ﺍﻟﻀﲎ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﺎ ﺃﻓﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﲎ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻔﺴﻲ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﺃﻓﻨﺘﻪ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﳐﱪﺓ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻭﲢﺬﻑ‬
‫ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻭﱃ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻀﲎ ﺃﻓﲎ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺃﻫﻠﻜﻬﺎ ﻭﱂ ﺗﻔﻨﻪ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻛﻬﻒ ﺍﻟﻀﲎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﻬﻒ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺠﺄ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﳍﻮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻓﻨﺎﺀ ﻧﻔﺴﻲ؟!‬
‫ﻜﺂﺭﺍﺌﻪ ﻤﺎ ﺃﻏﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺯﻏﻑ‬ ‫ﻗﻠﻴﻝ ﺍﻟﻜﺭﻯ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﺑﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﻏﻒ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻣﺜﻞ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﺀ ﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﳌﻐﺎﻓﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﲤﺘﺪﺡ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻪ ﺤﺭﻑ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺘﻘﻁﻴﺏ ﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻄﻴﺐ‪ :‬ﺗﻌﺒﻴﺲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻌﺒﻮﺱ ﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﰲ ﻫﺰﻡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ .‬ﻭﺣﺮﻑ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ ﺣﺮﻓﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ!‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻨﻴﻥ ﺍﻹﻟﻑ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﺍﻹﻟﻑ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻹﻋﻁﺎﺀ ﺤﻨﺕ ﻴﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻂ ﰲ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺣﻨﺖ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺎﻗﺖ ﺇﱃ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺇﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻗﻪ ‪.‬‬

‫ﺠﺒﺎﻝٌ ﺠﺒﺎﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﻬﺎ ﻗﻑ‬ ‫ﺃﺩﻴﺏ‪ ‬ﺭﺴﺕ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺼﺩﺭﻩ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺭﺳﺖ‪ :‬ﺟﺒﺎﻝﹲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻒ ﺍﳌﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺩﻳﺐ ﺭﺳﺖ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺖ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺻﻐﺮﺕ ﰲ‬
‫ﺟﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻒ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﺍﳉﺒﺎﻝ ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﺑﺎﳉﺒﺎﻝ ﰒ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﺴﻤﻭﺍﹰ ﺃﻭﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﻑ‬ ‫ﺠﻭﺍﺩ‪ ‬ﺴﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻜﻔﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻭﺩ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﲪﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺩ ﻭﻳﺘﻤﲎ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺍﲰﻪ‪ :‬ﻟﻠﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻔﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻔﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﺖ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺮ‪ ،‬ﲰﻮﺍﹰ ﻳﺘﻤﲎ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲰﻪ ﻛﻔﺎﹰ‬
‫ﻟﻴﺸﺎﺭﻛﻪ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺨﻠﻑ‬ ‫ﻭﺃﻀﺤﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺴﻴ ﺩٍ‬
‫ﺃﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﻛﻞ ﺳﻴﺪ ﺧﻼﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﰲ ﺳﻴﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﺠﺎﺭﻱ ﻫﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﻡ ﺘﻘﻔﻭ‬ ‫ﻴﻔﺩﻭﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻔﺪﻳﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻜﻦ ﺣﺒﻪ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﺟﺮﻯ ﰲ ﻋﺮﻭﻗﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺪﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﰲ ﻋﺮﻭﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﶈﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳉﺎﺭﻱ‬
‫ﻫﻮﺍﻩ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺟﺎﺭﻱ ﻫﻮﺍﻩ ﰲ ﻋﺮﻭﻗﻬﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﺩﻣﺎﺀ ﺗﻘﻔﻮ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﺗﻘﻔﻮ ﳏﺬﻭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻭﻫﺬﺍ ﳉﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﳉﺎﺭﻱ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻘﺪﻣﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﺪﺍﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻟﻠﺮﺅﻳﺎ ﺗﻌﱪﻭﻥ"‬
‫ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺗﻘﻔﻮ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺟﺎﺭﻱ ﻫﻮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺎﺌﻠﻪ ﻭﻗﻑﹲ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺭﻫﻡ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﻗﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻔﻴﻥ ‪ :‬ﺸﻜﺭٍ ﻭﻨﺎﺌ ﻝٍ‬
‫ﻭﻗﻮﻓﲔ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﺈﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺫﻛﺮ ﻭﻗﻮﻓﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻔﺪﻭﻧﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻘﻔﻮﺍ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﰲ ﺳﻴﺎﺩﺗﻪ ﺧﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺭﺃﻳﺘﻚ ﺭﺍﻛﺒﲔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﺎ ﺭﺍﻛﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺍﻛﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻗﻔﲔ ﻭﻗﻔﺎﹰ ﻓﺎﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﺍﻗﻒ‪ ‬ﻧﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻗﻔﻮﻥ ﺷﻜﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻨﺎﺋﻠﻪ ﻭﻗﻒ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻜﺮﻫﻢ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﺩﺍﻡ ﻜﺸﻔﻨﺎ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻋﻨﻪ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﳌﺎ ﱂ ﳒﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻃﻠﺒﻨﺎﻩ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﳒﺪﻩ‬
‫ﻓﺪﺍﻡ ﻛﺸﻔﻨﺎ ﻣﺪﺓﹰ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﳌﺎ ﱂ ﳒﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﺍﻡ ﻛﺸﻔﻨﺎ ﳌﺜﻠﻪ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻑ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺤﺎﺭﺕ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻪ‬
‫ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﲢﲑﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﰲ ﻋﻈﻢ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﲢﲑ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﰲ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻋﻅﻡ ﻤﻤﺎ ﻨﺎﻝ ﻤﻥ ﻭﻓﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺎﻝ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻷﺫﻯ‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺮ‪ :‬ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ‪ :‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻨﻘﺺ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻣﻦ ﺃﺑﺪﺍﻥ ﺣﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻧﻘﺺ ﺍﳉﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻅﺎﻫﺭﻩ ﻅﺭﻑ‬ ‫ﺘﻔﻜﺭﻩ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ ﺤﻜﻡ‪‬‬
‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺍﳊﻜﻤﺔ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺮﻋﺎﹰ ﻻ ﳚﻲﺀ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﻉ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﺬﺭﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﻭﺿﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺫﻓﻥ ﺒﺎﻟﻤﻬﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺠﻨﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺫﻗﻥ ﻋﺩﻭﻓﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ‪ ،‬ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺠﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﻘﻰ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼ ﻴﻭﺩﻱ ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻴﻌﻔﻭ‬ ‫ﺃﻤﺎﺕ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﻫﻲ ﻋﻭﺍﺼ ﻑﹲ‬
‫ﺍﳌﻐﲎ‪ :‬ﺍﳌﱰﻝ‪ .‬ﻭﻳﻮﺩﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺭﺱ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭﺍﺕ ﻟﻠﺤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻠﺆﻡ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻋﺼﻮﻓﻬﺎ ﻭﺷﺪ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺩ ﻣﱰﻝ ﺍﻟﻌﻼ ﻳﻬﻠﻚ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻢ ﺍﳉﻮﺩ ﻳﻌﻔﻮ‬
‫ﻭﻳﺪﺭﺱ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ‪ :‬ﺃﻋﺎﺩ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﺍﳉﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻫﺎﺏ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻁﻠﻥ ﺍﺴﺘﺤﻴﺕ ﺍﻟﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻑ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻨﺭ ﻗﺒﻝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺪﱘ‪ :‬ﲨﻊ ﺩﳝﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺮ ﻳﺪﻭﻡ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺭﻳﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻋﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻪ ﻧﺼﻒ ﻳﻮﻡ ﻭﺃﻛﺜﺮﻩ ﲬﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻃﻒ ﲨﻊ ﺍﻟﻮﻃﻔﺎﺀ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺍﳌﺘﺪﻟﻴﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺒﻞ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺧﱪ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻫﻄﻠﻦ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻄﻞ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﻃﻒ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﺎﻋﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﺩﺭﻜﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺳﺎﻋﻴﺎﹰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ‬
‫ﺍ‪‬ﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺼﻐﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﺤﻤﻠﻪ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻨﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﺤﻤﻝ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺤﻤﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺐﺀ‪ :‬ﺍﳊﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻑ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﳛﻤﻞ ﺍﳌﻐﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺆﻥ ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ ﻭﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﻈﻢ ﳘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳛﻤﻠﻪ ﻃﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﻓﺭﺵﹲ ﻭﻤﻥ ﻓﻭﻗﻪ ﺴﻘﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﻠﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻘﺎﺼ ﺩٍ‬
‫ﻓﺮﺵ‪ :‬ﺭﻭﻯ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ‪ ‬ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻔﺮﻭﺵ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﻓﺮﺍﺵ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻴﻂ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﲝﺮ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﲝﺮﺍﹰ ﻗﻂ ﺟﺎﻟﺴﺎﹰ ﻟﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﻓﺮﺵ ﻭﻓﻮﻗﻪ ﺳﻘﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﻨﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﻁﻴﺱ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ‬ ‫ﻓﻭﺍﻋﺠﺒﺎﹰ ﻤﻨﻲ ﺃﺤﺎﻭﻝ ﻨﻌﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺱ‪ :‬ﺷﻲﺀ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻜﺎﻏﺪ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺸﻮﺭٍ ﺑﻴﺾ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ‪ :‬ﲨﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﺐ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻭﺻﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻃﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻭﺻﻔﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﻃﻴﺲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ!‬
‫ﻴﻤﺭ ﻟﻪ ﺼﻨﻑﹲ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻟﻪ ﺼﻨﻑ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻤﻜﺭﻤﺎﺘﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﺧﱪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﺻﻨﻒ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺤﺒﻴﺏٍ ﻻ ﻴﻤﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺸﻑ‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺨﺼﺎ ﻝٍ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬

‫ﺗﻔﺘﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺃﻱ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﲪﻴﺪﺓ ﺣﻠﻮﺓ ﻻ ﳝﻞ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻞ ﺗﺮﺷﻔﻬﺎ ﻭﻣﺼﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺧﺼﺎﻟﻪ ﻣﺴﺘﻄﺎﺑﺔ ﻛﺎﺳﺘﻄﺎﺑﺔ ﺭﺷﻒ‬
‫ﺍﶈﺒﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﺫﻨﺏ ﺍﻷﻨﻑ‬ ‫ﻗﺼﺩﺘﻙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﻭﻥ ﻗﺼﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﻗﺼﺪﻱ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﻮﻥ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻗﺼﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﺜﲑ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﺖ ﻛﺎﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻙ ﻛﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺳﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﻮﻥ ﻗﺼﺪﻱ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻨﻔﻭﻋﺎﻥ ﻟﻠﻤﻜﺩﻯ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﺭﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‬

‫ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻟﻴﺲ‪ .‬ﻭﻧﻔﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﳘﺎ ﻧﻔﻮﻋﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﳌﻜﺪﻯ‪ :‬ﺍﶈﺮﻭﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪﺗﻚ ﻭﻟﻮ ﻗﺼﺪﺕ ﻏﲑﻙ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻚ ﺃﻛﺮﻡ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻋﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻧﻔﻌﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﶈﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﺖ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﻏﲑﻙ ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ ﺨﻠﻑ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺒﺩﻭﻥٍ ﻴﺭﺘﺠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﺑﺪﻭﻥٍ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻠﻴﻞ ﺻﻐﲑ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻳﺜﲎ ﻭﳚﻤﻊ‪ .‬ﻭﺩﻭﻧﻪ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻒ‪ .‬ﺍﺳﻢ ﻏﲑ‬
‫ﻇﺮﻑ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺒﻌﺪ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺩﻭﻧﻚ ﺃﻱ ﺳﻮﺍﻙ ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﺃﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻷﻧﺖ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ‪‬ﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﺼﺪ ﻏﲑﻙ؟!‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺍﻟﻀﻌﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻣﺜﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺮﺗﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻀﻌﻑ‬
‫ﻭﻻ ﻀﻌﻑ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﻝ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻟﻑ‬
‫ﻀﻌﻔﻪ‬

‫ﺿﻌﻔﻪ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺘﺒﻊ ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﳚﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻻ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺧﱪ ﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺮﺓ‬
‫ﺃﻟﻒ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺛﻨﺎﺀً ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻏﻠﻁﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﻑ‬ ‫ﺃﻗﺎﻀﻴﻨﺎ !ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺘﻪ ﺃﻧﺖ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻏﻠﻄﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻠﺜﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻧﺼﻔﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺒﺫﻨﺒﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺌﺕ ﺃﺴﺄﻝ ﺃﻥ ﺘﻌﻔﻭ‬ ‫ﻭﺫﻨﺒﻲ ﺘﻘﺼﻴﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﻤﺎﺩﺤﺎﹰ‬
‫ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﲑﻩ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻭﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﻧﱯ ﻭﺗﻘﺼﲑﻱ ﻭﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻣﺎﺩﺣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺌﺖ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺫﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻣﺎﺩﺣﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺌﺖ ﺑﺬﻧﱯ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﻔﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﱐ ﱂ ﺃﻗﺼﺪﻙ ﻣﺎﺩﺣﺎﹰ ﺑﺬﻧﱯ‪ ،‬ﺇﱐ‬
‫ﻣﻘﺼﺮ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻣﺪﺣﻚ ﲟﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻧﱯ؟! ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﻣﺪﺣﻚ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺌﺘﻚ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻘﺼﲑﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﻭﻳﺼﻒ ﺟﻴﺸﻪ‬
‫ﺍﻟﻼﺒﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺠﻼﺒﺒﺎ‬ ‫ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺤﺎﺕ ﻏﻭﺍﺭﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻮﺱ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺧﱪﻩ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﰊ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﻮﺱ ﻣﻔﺪﻳﺔ ﺑﺄﰊ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﺎﳓﺎﺕ‪ :‬ﺍﳌﺎﺋﻼﺕ‪ .‬ﻭﻏﻮﺍﺭﺑﺎ ‪ .‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﳉﻼﺑﺐ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺟﻼﺑﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺟﻠﺒﺎﺏ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻠﺤﻔﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺛﻮﺏ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻓﺪﻱ ﺑﺄﰊ ﻧﺴﺎﺀً ﻛﺎﻟﺸﻤﻮﺱ ﻣﺎﺋﻼﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻦ ‪‬ﻴﺄﻥ ﻟﻠﻐﺮﻭﺏ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﺩﺝ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻦ ﻛﻦ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻒ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳﺮ‪ .‬ﻳﺼﻒ ﺗﻨﻌﻤﻬﻦ‬
‫ﻭﻏﻨﺎﺀﻫﻦ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﻮﺍﺭﺏ ﺃ‪‬ﻦ ﻛﻦ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺍﳌﺼﺒﻐﺎﺕ ﺑﺎﳊﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﲪﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻨﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻨﺎﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻫﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺒﺎﺕ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﻭﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‬
‫‪‬ﺒﺖ ﺍﳌﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻭﺃﻏﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃ‪‬ﺒﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ‪‬ﺒﻪ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ‪‬ﺒﺎﹰ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻨﻬﺒﺖ‪ :‬ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ‪ .‬ﻭﺃ‪‬ﺒﺖ‪ :‬ﺇﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺒﺎﺕ‪ .‬ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻭﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪ :‬ﻭﺟﻨﺎ‪‬ﻦ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﺒﺎﺕ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻮﺟﻨﺎ‪‬ﻦ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﺐ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﻫﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻫﺐ‪ :‬ﻳﻨﻬﺐ‬

‫ﻭﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻠﻦ ﺟﻌﻠﻦ ﻭﺟﻨﺎ‪‬ﻦ ﻧﺎﻫﺒﺎﺕ ﻟﻌﻴﻮﻧﻨﺎ ﻭﻗﻠﻮﺑﻨﺎ! ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻨﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻓﻴﻨﻬﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻨﺎﺕ ﺗﻨﻬﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻦ ﺟﻌﻠﻦ ﻭﺟﻨﺎ‪‬ﻦ ﻧﺎﻫﺒﺔ ﻟﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻨﺎﺕ ﺗﻨﻬﺐ ﺍﻟﻨﺎﻫﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻝ ﻏﺭﺍﺌﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻴﺎ‬
‫ﻧﺎﻋﻤﺎﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﻃﻒ ﻭﺍﻟﻘﺎﺗﻼﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺎﳍﺠﺮ‪ .‬ﻭﺍﶈﻴﻴﺎﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ‪ .‬ﺍﳌﺒﺪﻳﺎﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳌﻈﻬﺮﺍﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﺞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‪ .‬ﻏﺮﺍﺋﺒﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺠﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻭﻀﻌﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻥ ﻓﻭﻕ ﺘﺭﺍﺌﺒﺎ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﻥ ﺘﻔﺩﻴﺘﻲ ﻭﺨﻔﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺋﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺩﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﻦ‪ :‬ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﷲ ﻓﺪﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺨﻔﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻓﻮﺿﻌﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺋﺒﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﺪﻱ ﻏﲑﻩ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇ‪‬ﻦ ﳌﺎ ﻣﻨﻌﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ﻓﻮﻕ‬
‫ﺻﺪﻭﺭﻫﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻮﺟﻊ؛ ﺗﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﻟﻘﻠﻮ‪‬ﻦ ﳑﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﺭ ﺃﻨﻔﺎﺴﻲ ﻓﻜﻨﺕ ﺍﻟﺫﺍﺌﺒﺎ‬ ‫ﻭﺒﺴﻤﻥ ﻋﻥ ﺒﺭﺩٍ ﺨﺸﻴﺕ ﺃﺫﻴﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺿﺤﻜﻦ ﻋﻦ ﺛﻐﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﱪﺩ‪ ،‬ﺻﻔ ﺎﺀً ﻭﺭﻭﻧﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺨﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺃﺫﻳﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﱪﺩ ﻣﻦ ﺣﺮ ﺃﻧﻔﺎﺳﻲ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﺍﺋﺐ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﱪﺩ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻟﱪﺩ ﻋﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺫﺑﺖ ﺃﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺩٍ ﻟﺜﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ ﻜﺎﻋﺒﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺒﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﻭﺤﺒﺫﺍ‬
‫ﺣﺒﺬﺍ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﶈﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﳌﺘﺤﻤﻠﻮﻥ‪ :‬ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺒﺬﺍ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺒﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺘﺤﻤﻠﻮﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﳏﺬﻭﻑ ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺣﺒﺬﺍ ﺍﳌﺘﺤﻤﻠﻮﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﺔ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‪ :‬ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺘﺤﻤﻠﻮﻥ! ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺒﻴﺒﱵ! ﻓﻜﺄﻧﲏ ﻗﺒﻠﺖ‬
‫ﴰﺴﺎﹰ ﻧﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺜﺪﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺷﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﶈﺒﺔ ﲞﻮﻑ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﺍﺗﻔﻖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺒﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﺒﺎ!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﺘﺨﻠﺼ ﺎﹰ‬
‫ﲣﻠﺼﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﺭﺟﻮ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺑﻼﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﳐﺎﻟﺒﻬﺎ! ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﺃﻧﺸﱭ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺎﹰ ﻓﺠﻌﻠﻨﻪ ﻟﻲ ﺼﺎﺤﺒﺎ‬ ‫ﺃﻭﺤﺩﻨﻨﻲ ﻭﻭﺠﺩﻥ ﺤﺯﻨﺎﹰ ﻭﺍﺤ ﺩ‪‬‬
‫ﺃﻭﺣﺪﻧﲏ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﶈﺒﻮﺑﺎﺕ ﺭﺣﻠﻦ ﻋﲏ ﻭﺗﺮﻛﻨﲏ ﻭﺣﻴﺪﹰﺍ ﻗﺮﻳﻨﺎﹰ ﻟﻠﺤﺰﻥ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺿﻤﲑ ﺍﳋﻄﻮﺏ‪ .‬ﺃﻱ ﺧﻄﻮﺏ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ ﻭﺍﻓﺮﺩﺗﲏ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺃﻭﺟﺪﺗﲏ‬
‫ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺯﻣﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻄﻮﺏ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻭﺟﺪﺗﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺣﺰﻧﺎﹰ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨﻪ ﱄ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺎﹰ ﻭﻗﺮﻧﺘﻪ ﰊ! ﻓﺄﻧﺎ ﻭﺣﻴﺪ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻭﺣﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻥ‪ ‬ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻤﻀﺎﺭﺒﺎ‬ ‫ﻭﻨﺼﺒﻨﻨﻲ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﻴﺼﻴﺒﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻄﻮﺏ ﺟﻌﻠﺘﲏ ﻫﺪﻓﺎﹰ ﻟﻠﺸﺪﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺘﲏ ﲟﺤﻦ ﺗﺼﻴﺒﲏ! ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ؛‬
‫ﻷﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺭﲟﺎ ﻳﱪﺃ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﶈﻦ ﻻ ﻳﱪﺃ ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺘﺴﻘﻴﺎﹰ ﻤﻁﺭﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺎﺌﺒﺎ‬ ‫ﺃﻅﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺌﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻇﻤﺘﲏ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻋﻄﺸﺘﲏ‪ .‬ﻭﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﺃﻇﻤﺄﺗﲏ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ‪ .‬ﻓﻘﻠﺒﺖ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺃﻟﻔﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻟﺴﻜﻮﻧﺎ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻇﻤﺄﺗﲏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺎ ﺃﺻﺎﺑﺘﲏ ﻣﻦ ﳏﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﲏ ﺑﺎﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺃﺯﺍﺩﺗﲏ ﺑﻼﺀً‬
‫ﻓﺄﻣﻄﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﻣﺼﺎﺋﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺵ ﻓﻐﺩﻭﺕ ﺃﻤﺸﻲ ﺭﺍﻜﺒﺎ‬ ‫ﻭﺤﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺨﻭﺹ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ ﺒﺄﺴﻭﺩٍ‬
‫ﺍﳋﻮﺹ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺧﻮﺹ ﻭﺧﻮﺻﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳋﻮﺻﺎﺀ‪ .‬ﺍﻟﻐﺎﺋﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺵ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺍﳌﺎﻋﺰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﺑﻮﻏﺎﹰ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺟﺌﺖ‬
‫ﺑﺄﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﺵ ﻭﻣﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ‪ .‬ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺑﺪﻝ‪ .‬ﺃﻱ ﺑﺪﻝ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺑﺪﻝ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺍﳋﻒ ﻭﺍﻟﻨﻌﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺩﺍﺭﺵٍ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺴﺖ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻏﺪﻭﺕ ﺃﻣﺸﻲ‬
‫ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﺮﺕ ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺎﺵٍ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺎﺌﺒﺎﹰ‬ ‫ﺤﺎﻻﹰ ﻤﺘﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭٍ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﻻﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺷﻜﻮﺍ ﺣﺎﻻﹰ‪ .‬ﺃﻭﺃﺫﻛﺮ ﺣﺎﻻﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱄ ﺣﺎﻝﹲ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺳﺎﺀﺗﻪ ﺇﱄ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺟﺎﺀﱐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻌﺘﺬﺭﺍﹰ ﳑﺎ ﺟﲎ؛ ﻷﻧﻪ ﳜﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﱄ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺒﺎﺭﻴﺎﻥ ﺩﻤﺎﹰ ﻭﻋﺭﻓﺎﹰ ﺴﺎﻜﺒﺎ‬ ‫ﻤﻠﻙ‪ ‬ﺴﻨﺎﻥ ﻗﻨﺎﺘﻪ ﻭﺒﻨﺎﻨﻪ‬
‫ﻳﺘﺒﺎﺭﻳﺎﻥ‪ :‬ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻛﺐ‪ :‬ﺍﳉﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺩﻡ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻗﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﳚﺮﻱ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻳﻨﺎﻓﺴﻪ‪ ،‬ﰲ ﺃﻥ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻧﺴﻜﺎﺑﺎﹰ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﻋﺮﻓﺎﹰ ﻭﺩﻣﺎﹰ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅﻥ ﺩﺠﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﺘﻜﻔﻲ ﺸﺎﺭﺒﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﺼﻐﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻭﻓﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳋﻄﺮ! ﺣﱴ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺩﺟﻠﺔ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﻓﻴﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻟﻅﻨﻙ ﻜﺎﺫﺒﺎ‬ ‫ﻜﺭﻤﺎﹰ ﻓﻠﻭ ﺤﺩﺜﺘﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻧﺼﺐ‪ :‬ﻛﺮﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﺃﻱ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮﻩ ﻷﺟﻞ ﻛﺮﻣﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺮﻡ‬
‫ﻛﺮﻣﺎﹰ‪ .‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﺮﱘ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﻓﻌﺎﻻﹰ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻟﻈﻨﻚ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻧﻔﺴﻪ! ﻭﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺫﻟﻚ؛ ﻻﺳﺘﻌﻈﺎﻣﻪ ﺇﺫﺍ ﲰﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺪﺡ ﺍﳉﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ﺃﻗﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺫﺍﺭ ﺜﻡ ﺤﺫﺍﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺤﺎﺭﺒﺎ‬ ‫ﺴﻝ ﻋﻥ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺯﺭﻩ ﻤﺴﺎﻟﻤﺎﹰ‬
‫ﺣﺬﺍﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺣﺬﺭ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻞ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺭﺟﻮﻟﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻪ ﺯﺍﺋﺮﺍﹰ ﻣﺴﺎﳌﺎﹰ؛ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺬﺭ ﺃﻥ ﺗﻘﺼﺪﻩ‬
‫ﻭﲡﺮﺏ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﻠﻜﻚ ﻭﻳﻘﺘﻠﻚ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻘﺼﺪﻙ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﺨﻠﻘﺎﹰ ﺫﺍﻕ ﻤﻭﺘﺎﹰ ﺁﺌﺒ ﺎﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﻁﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﳝﻮﺕ ﻣﻦ ﳛﺎﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻑ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺒﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﺗﻌﺮﻑ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻃﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺫﺍﻗﻪ ﰒ ﻋﺎﺩ‪ ،‬ﺣﱴ‬

‫ﺗﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻉ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﲨﻊ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻛﺎﳌﻮﺕ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﻉ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﻮﺕ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻻ ﲡﺮﺑﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻗﺴﻁﻼﹰ ﺃﻭ ﻁﺎﻋﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﻀﺎﺭﺒﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻠﻘﻪ ﻻ ﺘﻠﻕ ﺇﻻ ﺠﺤﻔ ﻼﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺭﺍﻫﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻫﺎﻟﻜﺎﹰ ﺃﻭ ﻨﺎﺩﺒﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﺎﺭﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺭﺍﻏﺒﺎﹰ‬
‫ﺍﳉﺤﻔﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻭﲰﻲ ﺑﻪ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﳋﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻄﻞ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺏ‪ :‬ﺍﳌﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺴﻜﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻋﺴﻜﺮ ﺃﻭ ﺭﺃﻳﺖ ﻏﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﻃﺎﻋﻨﺎﹰ‬
‫ﻭﺿﺎﺭﺑﺎﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ .‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﻭ ﻫﺎﺭﺑﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻻ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺇﻻ ﻫﺎﺭﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﹰ‪ ،‬ﳌﻜﺮﻣﺔ ﺃﻭ ﺭﺍﻏﺒﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻔﺮﺍﹰ ﻭﺣﻀﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﺭﺍﻫﺒﺎﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺎﻟﻜﺎﹰ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻭﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺎﺩﺑﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺘﻮﺟﻌﺎﹰ ﻭﻣﺘﻔﺠﻌﺎﹰ؛ ﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻧﺎﺩﺑﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻧﺪﺑﺖ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﻧﺘﺪﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻬﻭﻝ ﻋﻭﺍﺴﻼﹰ ﻭﻗﻭﺍﻀﺒﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻓﻭﺍﺭﺴﺎﹰ ﻭﺠﻨﺎﺌﺒﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻬﻭﻝ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺳﻞ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﺍﳌﻬﺘﺰﺓ‪ .‬ﻭﺍﳉﻨﺎﺋﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﻨﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻣﻸ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻭﺍﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻮﻝ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺭﻣﺎﺡ‬
‫ﻭﺳﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺳﺘﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺳﻮﺍﻫﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻬﻮﻝ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﻸﺕ‬
‫ﺑﻔﻮﺍﺭﺳﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻨﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﻮﺍﺭﺱ ﻭﺟﻨﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﺯﻨﺠﺎﹰ ﺘﺒﺴﻡ ﺃﻭ ﻗﺫﺍ ﻻﹰ ﺸﺎﺌﺒﺎ‬ ‫ﻭﻋﺠﺎﺠﺔﹰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺴﻭﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺬﺍﻝ‪ :‬ﻗﺬﺍﻻﻥ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻣﺎ ﺍﻛﺘﻨﻔﻨﺎ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﻣﻦ ﳝﲔ ﻭﴰﺎﻝ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﻋﺠﺎﺟﺔﹰ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﺳﻮﺍﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺯﻧﺞ ﺃﺳﻮﺩ ﺗﺒﺴﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺬﺍﻻﹰ ﻗﺪ ﺷﺎﺏ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﳌﻌﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﰲ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻢ ﺍﻟﺰﳒﻲ‬
‫ﺣﲔ ﻳﺒﺪﻭ ﺑﻴﺎﺽ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺳﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻘﺬﺍﻝ ﻗﺪ ﺷﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻝٍ ﻭﺃﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻜﻭﺍﻜﺒﺎ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻜﺴﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺩﺠﻰ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﺴﻲ ﺃﻱ ﺃﻟﺒﺲ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﺴﻲ ﺃﻱ ﻟﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﺴﻮﺗﻪ ﻓﻜﺴﻲ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻌﺠﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺃﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺳﻨﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻜﺘﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻜﺘﺎﺌﺒﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺴﻜﺭﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺯﺍﻴﺎ ﻋﺴﻜﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻌﺠﺎﺟﺔ‪ .‬ﻭﻋﻜﺴﺮﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﲨﻌﺖ ﻋﺴﻜﺮﺍﹰ ﻭﺗﻜﺘﺒﺖ‪ :‬ﲡﻤﻌﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔ ﻛﻌﺴﻜﺮ ﻹﻫﻼﻙ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﲡﻤﻌﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻛﺘﺎﺋﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻄﻌﺔﹰ ﻗﻄﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﻟﻠﺮﺯﺍﻳﺎ ﻋﺴﻜﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻛﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺯﺍﻳﺎ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺩ‪ ‬ﻴﺼﻴﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺜﻌﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﺃﺴﺩ‪ ‬ﻓﺭﺍﺌﺴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔ ﺃﺳﻮﺩ ﻓﺮﺍﺋﺴﻬﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﺎﻷﺳﻮﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﺗﺼﲑ ﻟﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ ﻭﺟﻴﺶ ﻋﺪﻭﻩ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻗﺪﺍﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻼ ﻓﺴﻤﻭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔٍ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻋﻥ ﻨﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺍﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺣﺬﻓﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ؛ ﻟﺴﻜﻮ‪‬ﺎ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺐ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﻯﺀ‪" :‬ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ" ﲝﺬﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﰲ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺠﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻋﻼ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺴﻤﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺍﳊﺎﺟﺐ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﲰﻲ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻟﻌﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺟﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺭﺗﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﻏﺼﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﺎ‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻤﺒﺫﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﳌﺒﺬﺭ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻓﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ؛ ﻓﺪﻋﻲ ﻣﺒﺬﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﺼﺐ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ؛ ﻓﺴﻤﻲ ﻏﺎﺻﺒ ﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺭﺩ ﻜﻔﺎﹰ ﺨﺎﺌﺒﺎ‬ ‫ﻭﻤﺨﻴﺏ ﺍﻟﻌﺫﺍﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﺧﻴﺒﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻄﻊ ﺃﻣﻠﻪ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎﺋﺒﺎﹰ ﺫﻫﺎﺑﺎﹰ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻀﻮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬
‫ﻴﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﻴﻪ ﻜﻔﺎﹰ ﻤﺨﻀﺒﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺩﻩ ﺣﺴﻨﺎﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳋﺎﺋﺐ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳜﻴﺐ ﻋﺬﺍﻟﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻋﺬﻟﻮﻩ ﰲ ﺳﺨﺎﺋﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﺳﺎﺋﻼﹰ ﺧﺎﺋﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺩﺍﻩ ﻗﺘﻼﹰ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻨﻰ ﺍﻟﻨﻀﺎﺭ ﻤﻭﺍﻫﺒ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﻀﺎﺭ‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺍﳉﻤﻊ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﻧﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﲎ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﳌﻮﺍﻫﺐ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﲎ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻓﲎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﲡﺎﺭﺑﺎﹰ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﲡﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺼﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﻏﺎﺌﺒﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺼﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺭﻓﻌﺎﹰ ﻭﻧﺼﺒﺎﹰ؛ ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺃﻭﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺛﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ ﺧﱪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺧﱪﻩ‬
‫ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺜﻞ ﺑﺄﺑﺼﺮﺕ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﻭﻏﺎﺋﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﲰﻌﻪ ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﻏﺎﺋﺐ ﻻ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﻨﻭﺭﺍﹰ ﺜﺎﻗﺒﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺭﺃﻴﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺃﻳﺖ ﻧﻮﺭﺍﹰ ﻣﻀﻴﺌﺎﹰ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻋﻄﺎﺀﻩ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪‬ﺎﺅﻩ ﻭﺍﺷﺘﻬﺎﺭﻩ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺠﻭﺩﺍﹰ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﺴﺤﺎﺌﺒﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﺤﺭ ﻴﻘﺫﻑ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ ﺠﻭﺍﻫﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﺐ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲜﻮﺍﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻳﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺎﺻﻴﺔ‪ .‬ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ؛ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻭﴰﻮﳍﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺸﺎﺭﻗﺎﹰ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻀﻭﺀﻫﺎ‬
‫ﻛﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ :‬ﻭﺳﻄﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻘﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﱐ‪ .‬ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻳﻌﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺷﺮﻗﺎﹰ ﻭﻏﺮﺑﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻭﻙ ﻜﻝ ﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻡٍ ﻋﺎﺘﺒﺎ‬ ‫ﺃﻤﻬﺠﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺯﺭﻯ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻫﺠﻨﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳍﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ‪ .‬ﻭﺃﺯﺭﻳﺖ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺮﺕ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﺼﺮ ﻳﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ ﺧﺼﺎﻟﻪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﻙ ﻛﻞ ﻛﺮﱘ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺗﺒﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﺷﺄﻭﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺘﺐ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﺠﻦ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻚ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺎﺗﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ ﺒﻬﻥ ﻤﺜﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﺸﺎﺩﻭﺍ ﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ ﻭﺸﺩﺕ ﻤﻨﺎﻗﺒ ﺎﹰ‬
‫ﺷﺎﺩﻭﺍ‪ :‬ﺭﻓﻌﻮﺍ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺐ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﺜﺎﻟﺐ‪ :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺖ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﻗﺒﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ﻛﺎﳌﺨﺎﺯﻱ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﺇﻨﺎ ﻟﻨﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻋﺠﺎﺌﺒﺎ‬ ‫ﻟﺒﻴﻙ ﻏﻴﻅ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺘﺒﺎ‬
‫ﻏﻴﻆ ﺍﳊﺎﺳﺪﻳﻦ‪ :‬ﻧﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﻣﻀﺎﻑ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺗﺐ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﳔﱪ‬
‫ﺃﻱ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺮﻯ ﻭﳒﺮﺏ ﻓﻨﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺩﻋﺎﻩ‪ ،‬ﳌﺎ ﺍﻧﺘﻬﺰ ﲟﺎ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻋﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻐﻴﻆ ﺍﳊﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻏﲑ ﺯﺍﺋﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻭﻧﺮﻯ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻭﻃﻌﻨﺎﹰ‬
‫ﻭﺳﺠﻨﺎﹰ ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺼﺮﻋﺎﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﺢ ﺇﱃ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺠﻭﻡ ﻏﺭ‪ ‬ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻭﺍﻗﺒﺎ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺫﻱ ﺤﻨﻙٍ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻏ ﺩٍ‬

‫ﺍﳊﻨﻚ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ‪ ،‬ﻭﻫﺠﻮﻡ‪ :‬ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﱪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﶈﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻗﺎﺋﻼﹰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺪﺑﲑ ﺫﻱ ﺣﻨﻚ ﻭﻫﺠﻮﻡ ﻏﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺣﺬﻑ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﻟﻪ ﺗﺪﺑﲑ ﺫﻱ ﺣﻨﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳚﺮﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺪﺑﲑ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺇﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻐﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳚﺮﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻼ‬
‫ﳜﺸﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻔﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻼﻗﻲ ﻁﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻤﺎﻝٍ ﻟﻭ ﻋﺩﺍﻩ ﻁﺎﻟ ﺏ‪‬‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻋﻄﺎﺀ ﺭﻓﻌﺎﹰ ﻭﻧﺼﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﺪﺍﻩ‪ :‬ﺟﺎﻭﺯﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﻋﻄﺎﺀ ﻣﺎﻝ ﻟﻮ ﺟﺎﻭﺯﻩ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﺒﺬﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬﻩ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﻠﺯﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎ‬ ‫ﺨﺫ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﻱ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺎ ﺃﺴﻁﻴﻌﻪ‬

‫ﻗﺼﺮ ﺛﻨﺎﻱ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﺍﳌﺪ ﻗﺼﺮ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﻄﻴﻌﻪ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺬ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻠﺰﻣﲏ ﰲ ﻣﺪﺣﻚ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻭﳚﺐ ﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻭﺳﻌﻲ ﻭﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻭﳘﻲ ﻭﺧﺎﻃﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺩﻫﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎ‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﺩﻫﺸﺕ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻭﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﺩﻫﺶ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﲢﲑ‪ ،‬ﻭﺩﻫﺸﺘﻪ ﻭﺃﺩﻫﺸﺘﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﲑﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺬ ﻣﺎ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻻ ﺗﻠﺰﻣﲏ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ؛ ﻷﱐ ﻗﺪ ﺩﻫﺸﺖ ﲟﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻚ ﳜﲑ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﳊﻔﻈﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻮ‪‬ﻢ! ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻗﺪﺭ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ!‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﳛﻴﻂ ﻭﺻﻔﻲ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﺑﻜﻨﻬﻚ؟! ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﰊ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﻼﺋﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻋﻅﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﺼﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﻥ ﺃﻋﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺪ‪ :‬ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﲔ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻈﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﳍﺠﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻌﻈﻢ ﺍﻟﺒﲔ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺷﲔ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺳﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺷﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻀﺤﻨﺎ ﻭﻳﻬﺘﻚ ﺃﺳﺘﺎﺭﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻔﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﺘﻡ؟ !‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﺒﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻪ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻊ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻪ؟! ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺪﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻟﺒﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺮﻩ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﻤﻪ! ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺳﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻏﻔﻭﻻﻥ ﻋﻨﺎ ﻅﻠﺕ ﺃﺒﻜﻲ ﻭﺘﺒﺴﻡ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﻭﻯ ﻭﺭﻗﻴﺒﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻭ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﻨﻮﻯ ﻭﺭﻗﻴﺒﻨﺎ‪ :‬ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻏﺎﻓﻠﲔ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻜﻲ ﻭﺃﺷﻜﻮ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺷﻜﻮﺍﻱ ﻭﺑﻜﺎﺋﻲ ﺗﻌﺠﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺮﺓﹰ ﲟﺎ‬
‫ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺭﺍﹰ ﻀﺎﺤﻜﺎﹰ ﻗﺒﻝ ﻭﺠﻬﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻻ ﻴﻀﺤﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺩﺭ ﻀﺎﺤﻙ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺃﺭ ﻗﺒﻝ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻴﺘﺎﹰ ﻴﺘﻜﻠﻡ! ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﻲ ﻭﺃﺘﻜﻠﻡ‬

‫ﺍﳌﺘﻨﺎﻥ‪ :‬ﳊﻤﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻨﻔﺎﻥ ﺍﻟﻘﻔﺎ‪ .‬ﻭﺍﳋﻀﺮ‪ :‬ﻣﻌﻘﺪ ﺍﻹﺯﺍﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺘﻨﻬﺎ ﻗﻮﻱ ﳑﺘﻠﻰﺀ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺮﻫﺎ ﺩﻗﻴﻖ ﳓﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻈﻠﻢ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺘﻨﺎﻫﺎ ﺧﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻠﻔﺎ‪‬ﺎ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺷﻘﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻛﺨﺼﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻳﺘﻈﻠﻢ ﺯﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﲑ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺇﻻ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺑﺪﻝ ﺍﳌﱳ ﺍﻟﺮﺩﻑ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﱳ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘﺰﺍﺯ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﺮﺩﻑ ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻨﺼﻔﻙ ﻤﻥ ﻨﺼﻔﻜﺎ‬ ‫ﺼﺒﺎﹰ ﻜﺌﻴﺒﺎﹰ ﻴﺘﺸﻜﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﻭﻭﺠﻪٍ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﻠﻴﻝ ﻤﻅﻠﻡ‬ ‫ﺒﻔﺭﻉٍ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ ﻨﻴ ﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻔﺮﻉ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻇﻠﻮﻡ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻇﻠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻇﻠﻤﺘﲏ ﺣﲔ ﻓﺘﻨﺘﲏ‪ :‬ﺑﻔﺮﻉ ﺃﺳﻮﺩ ﻟﻮ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﺼﺎﺭ ﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺟﻪ ﻣﻨﲑ‪ ،‬ﻟﻮ ﺃﺳﻔﺮﺕ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻼﹰ ﻟﺼﺎﺭ ‪‬ﺎﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﻤﺭﻡ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺩﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ﻛﺨﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻠﱯ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺭﻳﺎﹰ ﳎﺮﻯ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ‬
‫ﳏﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﳑﻠﻮﺀ ﺑﺎﻟﺸﻮﻕ ﺑﻞ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﱯ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﱯ ﻋﺎﻣﺮﺍﹰ ﺑﺎﻟﺸﻮﻕ ﻟﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﺟﺴﻤﻲ ﻧﺎﺣﻞ ﻣﺜﻞ ﺭﺳﻮﻣﻬﺎ ﻭﻓﺆﺍﺩﻱ‬
‫ﳏﺘﺮﻕ ﻛﺎﺣﺘﺮﺍﻕ ﺃﺛﺎﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻣﺮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺴﻡ‪ ‬ﻜﺠﺴﻤﻲ ﻨﺎﺤ ﻝٌ ﻤﺘﻬﺩﻡ‬ ‫ﺃﺜﺎﻑٍ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺛﺎﰲ‪ :‬ﺗﺜﻘﻞ ﻭﲣﻔﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺼﺐ ﲢﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻠﻰ‪ :‬ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﺛﺎﻑٍ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺆﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ‪ .‬ﻭﺭﺳﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻧﺎﺣﻞ‬
‫ﻣﺘﻬﺪﻡ ﻛﺠﺴﻤﻲ ﰲ ﳓﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺒﺭﺘﻪ ﺼﺭﻑﹲ ﻭﻓﻲ ﻋﺒﺭﺘﻲ ﺩﻡ‬ ‫ﺒﻠﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺭﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻐﻴﻡ ﻤﺴﻌﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺮﺩﻥ‪ :‬ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻜﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳋﺎﻟﺺ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻴﺖ ﺣﱴ ﺑﻠﻠﺖ ﻛﻤﻲ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺩﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﻓﻴﺎﹰ ﻻ ﳝﺎﺯﺟﻪ ﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻣﻌﻲ ﳑﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﺪﻡ ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺭﺍﹰ ﻴﺴﻴﻝ ﻓﺄﺴﻘﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻬﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩ ﻤﻥ ﺩﻤﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻋﻴﲏ ﺩﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺩﻣﺎﹰ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﲪﺮ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺳﻘﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻔﲏ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻘﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺮﻁ ﺳﻴﻼﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﻔ ﺱ‪ ‬ﺘﺫﻭﺏ ﻓﺘﻘﻁﺭ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺎﺀﻫﺎ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﺘﻪ ﻟﻲ ‪ :‬ﺒﻌﺩﻨﺎ ﺍﻟﻐﻤﺽ ﺘﻁﻌﻡ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﻌ ﺔٍ‬
‫ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﳋﻴﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻣﻔﺪﻯ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻓﺪﻱ ﺍﳋﻴﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﻱ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺭﱐ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﳕﺖ‬
‫ﻧﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺪﻱ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﺎﺗﺒﺎﹰ ﱄ‪ :‬ﺑﻌﺪﻧﺎ ﺗﻄﻌﻢ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻋﺎﺗﺒﲏ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎﻡ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻔﺎﺭﻗﱵ؟! ﻓﻨﻔﺴﻲ ﻓﺪﺍﺅﻩ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻠﺕ ‪:‬ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹٍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺴﻼﻡ‪ ‬ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻟﺨﻭ ﻑ ﻭﺍﻟﺒﺨﻝ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺃﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻴﺎﻝ‪ :‬ﺳﻼﻡ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺗﻨﺎﻡ ﺑﻌﺪﻧﺎ؟ ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﳌﺎ ﺭﺁﻩ ﻧﺎﺋﻤﺎﹰ ﻭﱃ ﻋﻨﻪ ﻣﻐﺎﺿﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ ﻋﻦ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻠﻮﻻ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺧﻮﻑ ﻭﲞﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﰲ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ‪‬ﺎﺋﻪ ﻭﻃﻴﺐ ﺳﻼﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ ﳏﻤﻮﺩﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻓﺖ ﱂ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﳛﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﲞﻠﺖ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﺎﺀ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻣﺎﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺼﺒﻭﺍﹰ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻴﻡ‬ ‫ﻤﺤﺏ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺍﻟﺼﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﺫﻝ ﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﰊ‪ :‬ﺍﳌﺎﺋﻞ‪ .‬ﻭﺍﳌﺘﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻌﺒﺪﻩ ﺍﳊﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﺒﺬﻝ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﺸﻘﺎﹰ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺸﻖ ﺍﶈﺐ ﺍﳌﺴﺘﻌﺒﺪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻀﻴﻐﻤﺎﹰ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻀﻴﻐﻡ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﻡ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺸﻌﺭ ﺓٍ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻐﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺷﻌﺮﺓٍ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺖ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺒﺨﺴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺨﺱ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﺤﺭﻡ؟ !‬ ‫ﺃﺘﻨﻘﺼﻪ ﻤﻥ ﺤﻅﻪ ﻭﻫﻭ ﺯﺍﺌ ﺩ‪!‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﲤﺎﻡ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﻨﻘﺼﻪ ﻣﻦ ﺣﻈﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺃﺳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻜﻮﻥ‬
‫ﻗﺪ ﲞﺴﺘﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨﺲ ﺃﻣﺮ ﳏﺮﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻫﻭ ﻀﺭﻏﺎﻡ‪ ‬ﻭﻻ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺨﺫﻡ‬ ‫ﻴﺠﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻜﻑ ﻟﺠ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻏﺎﻡ‪ :‬ﺍﻷﺳﺪ‪ .‬ﻭﺍﳌﺨﺬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻔﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳉﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺃﺟﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﻪ ﺃﻣﻀﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ﺳﺨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻀﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺤﺩﻩ ﻴﻨﺒﻭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺜﻠﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺭﺤﻪ ﻴﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻭﺭﻩ ﻴﺭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺍﻭﻱ ﺟﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﻏﻮﺭﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻨﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻮ ﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻟﻪ ﺣﺪﺍﹰ ﳌﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪ ﻻ ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﺒﻮ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺜﻠﻢ ﻭﻳﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﺜﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺤﻠﻝ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺒﺭﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺒﺭﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﻝ‬
‫ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﺣﺎﻟﻞﹲ ﻭﳛﻠﻞ‪ :‬ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﻜﻢ ﺃﻣﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻞ ﺃﻣﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻻ ﳛﻜﻤﻪ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺎﻩ ﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﻤﺢ ﺍﻷﺫﻴﺎﻝ ﻤﻥ ﺠﺒﺭﻴ ﺔٍ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻣﺢ ﺍﻷﺫﻳﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﻀﺮ‪‬ﺎ ﺑﺮﺟﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺴﺤﺐ ﺍﻷﺫﻳﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻻ ﻳﺴﺤﺐ ﺫﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﱪ ﻭﺍﳋﻴﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺯﺍﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻙ ﳍﺎ ﻭﻻ ﳜﺪﻣﻬﺎ ﻭﻫﻲ‬
‫ﲣﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﲢﺖ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺎﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺘﻔﻨﻰ ﻫﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﳛﺐ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻟﻸﻓﻀﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ‬
‫ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺭٍ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻌﺩﻡ‬ ‫ﺃﻟﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﺒﺎﺀ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﻛﺮﻩ؛ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﶈﺎﺳﻦ‪ ،‬ﺃﻟﺬ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳌﻤﺰﻭﺝ ﺑﺎﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺰﺟﺖ ﺑﺎﳌﺎﺀ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻟﺬ ﻃﻌﻤﺎﹰ ﻭﺃﺿﻌﻒ ﺳﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﲎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮ!‬
‫ﻭﺃﻋﻭﺯ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺭﻓﺩٍ ﻤﻨﻪ ﻴﺤﺭﻡ‬ ‫ﻭﺃﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺸﻜﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻃﺎﺋﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻃﺎﺋﺮ ﺫﻫﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﲑ ﺍﲰﻪ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﲰﻲ ﻋﻨﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ‬
‫ﺑﻴﺎﺽ ﻛﺎﻟﻄﻮﻕ‪ .‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻃﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﻋﺰ ﻭﺃﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﻘﺎﺀ ﻣﻐﺮﺏ ﺇﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻏﺮﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ :‬ﺫﻫﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻮﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺯ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﺰ ﻭﺟﻮﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺃﻗﻞ ﻭﺟﻮﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻄﺎﺀﻩ ﻭﺭﻓﺪﻩ ﻓﻴﺤﺮﻣﻪ ﻭﳝﻨﻌﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻭﺍﻟﻭﺒﻝ ﻤﺜﺠﻡ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ ﺃﻴﺎﺩﻴ ﺎﹰ‬
‫ﻣﺜﺠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺛﺠﻤﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻡ ﻣﻄﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺃﻳﺎﺩﻳﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻳﺎﺩﻳﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺑﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﺁﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻬﻭﻡ‬ ‫ﺴﻨﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻟﻭ ﺭﺃﻯ ﻨﻭﻡ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻮﱘ‪ :‬ﺍﺧﺘﻼﺱ ﺃﺩﱏ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﺮﱘ ﺟﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻇﻦ ﺃﻥ ﻧﻮﻣﺔ ﻳﺪﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻻ ﻳﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﻝ ﺃﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺎﺘﻭﺍ ﺩﺭﻫﻤﺎﹰ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻃﻠﺐ ﺩﺭﳘﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﻷﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻷﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﺴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻀﺭ ﻤﺭﺀﺍﹰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﰲ ﻳﺴﺮﻩ ﻟﻠﻤﺮﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺮ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻀﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‬
‫ﻳﻀﺮﻩ ﺑﺄﺳﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺎﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻤﺎﺩ ﺒﻴﻀﺎﹰ ﻭﻴﻭﺘﻡ‬ ‫ﻴﺭﻭﻱ ﺒﻜﺎﻟﻔﺭﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻏﺎﺭ ﺓٍ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺕ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻜﺎﻟﻔﺮﺻﺎﺩ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺪﻡٍ ﻛﺎﻟﻔﺮﺻﺎﺩ ﲪﺮﺓﹰ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ :‬ﺳﻴﻮﻓﺎﹰ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻛﺎﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺃﺟﻔﺎ‪‬ﺎ ﻛﺴﺮﺕ ﻭﻓﻠﻠﺖ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺮﻭﻯ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻏﺎﺭﺓ ﺑﺪﻡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻳﺆﰎ ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻤﺎﺩ ﺗﻨﻀﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﲡﺮﺩ ‪.‬‬
‫ﻤﺫ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺴﺎﺭٍ ﻤﺴﺭﺝ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻤﻠﺠﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎﺤﻁ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺴﺭﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻭ‪ :‬ﺭﻓﻊ‪ :‬ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺧﱪﻩ ﳏﺬﻭﻑ ﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﱂ ﳛﻂ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﺳﺮﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺴﺮﺝ‪ ‬ﺧﻴﻠﻪ ﻭﻣﻠﺠﻢ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺴﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﺒﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﺴﻴﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟﺠﻭ ﺒﺎﻟﻨﻘﻊ ﺃﺩﻫﻡ‬ ‫ﻴﺸﻕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﻊ ﺃﺒﻠ ﻕﹲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻊ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺑﻠﻖ‪ ،‬ﻟﱪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﻮﺩ ﺍﳉﻮ ﻣﻦ ﻏﺒﺎﺭ ﺧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻳﻠﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳉﻮ ﺃﺩﻫﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺳﻮﺩ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺃﺑﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮ ﺃﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻔﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﺃﺑﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺎﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻔﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﻴﺒ ﺔٍ‬
‫ﺇﱃ‪ :‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺸﻖ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻄﺎﻏﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻃﺎﻏﻴﺎﹰ ﻟﻜﻔﺮﻩ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺘﻔﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺸﻖ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﳌﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺗﺴﺎﻳﺮ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻫﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﻴﻠﺔ ﺨﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﻗﻠﻴﻝٍ ﺴﺘﻠﻁﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺘﻕٍ ﻨﺼﺭﺍﻨﻪٍ ﺒﺭﺯﺕ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺗﻖ‪ :‬ﺍﻟﺒﻜﺮ‪ .‬ﻭﻧﺼﺮﺍﻧﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﺃﻧﺸﺪﺕ ﻭﻋﺬﺭﺍﺀ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺑﺮﺯﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪ .‬ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺮﻭﺯﻫﺎ ﻫﻮ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻔﺎﺭﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔٍ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻩ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺳﺘﻠﻄﻢ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺭﺟﺎﳍﺎ ﻓﺘﻠﻄﻢ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺴﱮ ﻓﺘﻠﻄﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﱯ ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﻲ ﻭﺍﻟﻭﺸﻴﺞ ﺍﻟﻤﻘﻭﻡ‬ ‫ﺼﻔﻭﻓ ﺎﹰ ﻟﻠﻴﺙٍ ﻓﻲ ﻟﻴﻭﺙ ﺤﺼﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻛﻰ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﳕﺖ ﺃﺳﻨﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﺬﻛﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺷﻴﺞ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﲰﻰ ﺑﻪ ﻟﺘﺪﺍﺧﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﺍﺷﺠﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺪﺍﺧﻠﺔ‪ .‬ﻭﺻﻔﻮﻓﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﺗﻖ ﻭﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻢ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﺣﻮﻟﻪ ﺻﻔﻮﻓﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺗﺴﺎﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺻﻔﻮﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺗﻖ ﻭﻗﻔﻦ ﺻﻔﻮﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮﻥ ﺇﱃ ﻗﺎﺋﺪٍ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺳﺪ ﰲ‬
‫ﺧﻴﻞ ﻛﺄ‪‬ﻢ ﺃﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺼﻮ‪‬ﺎ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻻ ﻛﺎﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺼﻨﻮﻥ ﲝﺼﻮﻥ ﺍﳌﺪﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﺭ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻻ ﻤﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺘﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺩﻡ‬ ‫ﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﺌﺏ‪‬‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ :‬ﺃﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺒﺴﺎﻁ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻏﺎﺏ ﻣﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻮ‪‬ﻢ ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥٍ ﻭﻤﺎﻻﹰ ﺘﻘﺴﻡ‬ ‫ﺃﺠﺩﻙ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻙ ﻋﺎﻥٍ ﺘﻔﻜﻪ‬
‫ﺃﺟﺪﻙ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﲡﺪ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﳚﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻢ ﺍﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥٍ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺎ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﲬﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ؛ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺮﻑ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮﻙ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺮﻑ‪ ،‬ﻓﲑﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﺧﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﰲ ﻓﻜﺎﻙ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻴﺩﺍﹰ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺸﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﻤﻜﺎﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺕ ﺩﻴﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺖ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﺧﲑﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻪ ﺧﲑﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺰﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ ﻷﺗﻘﻮﻡ ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻙ ﻤﻥ ﺠﻭﺩٍ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺭﺤﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻝٍ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻟﺴﺕ ﺒﺭﺍﺤﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺭﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﻻ ﺗﺘﻌﺒﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻞ ﺍﳌﺆﻥ ﻭﺍﻟﻜﻠﻒ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﺗﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﲡﻮﺩ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﲪﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳌﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻠﻒ ﺍﳉﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻙ ﻤﻔﻘﻭ ﺩ‪ ‬ﻭﻨﻴﻠﻙ ﺨﻀﺭﻡ‬ ‫ﻤﺤﻠﻙ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ‬ﻭﺸﺎﻨﻴﻙ ﻤﻔﺤﻡ‪‬‬
‫ﺍﳋﻀﺮﻡ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳏﻠﻚ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻭﻙ ﻣﻔﺤﻢ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻧﻈﲑﻙ ﻣﻔﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻄﺎﺅﻙ ﻛﺜﲑ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺎﺩ ﳛﺼﻰ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻋﻥ ﺒﺤﺭ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﻙ ﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺘﺤﺭﺝ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺝ‪ :‬ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺮﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﰒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﺯﺍﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﲢﺮﺯ ﻣﻦ ﺍﻹﰒ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻣﲏ ﰲ ﺗﺮﻛﻲ ﻗﺼﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺪﻱ ﻏﲑﻙ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻗﺼﺪﻙ ﻭﺍﺟﺐ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻓﻠﻢ ﲡﺪﻭﺍ ﻣﺎﺀً ﻓﺘﻴﻤﻤﻮﺍ ﺻﻌﻴﺪﺍﹰ ﻃﻴﺒﺎﹰ"‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻡ ﺘﻔﻘﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻓﻌﺵ ﻟﻭ ﻓﺩﻯ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﺭﺒﺎﹰ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻌﺶ ﺩﻋﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺪﻯ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻮﻻﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻟﻔﺪﺍﻙ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻋﺒﻴﺪﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻔﻘﺪ ﻭﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﻠﻢ؟! ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺻﺒﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬
‫ﺘﻁﺱ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﺴﻥ ﺍﻟﻴﺭﻤﻌﺎ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﺌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺇﻥ ﺍﻷﺩﻤﻌﺎ‬
‫ﺗﻄﺲ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺪ ﻭﺗﺮﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﲑﻣﻊ‪ :‬ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺇﺑﻞ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﳋﺪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻦ ﺃﻧﱳ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻦ ﺗﻜﺴﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻭﻃﺌﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﲑﻣﻊ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺧﻮﺓ ﻛﺎﳌﺪﺭ ﻳﻔﺘﺖ ﺑﺎﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻤﺸﻴﻥ ﻫﻭﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺨﻀﻌﺎ‬ ‫ﻓﺎﻋﺭﻓﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻭﻯ‬
‫ﻣﻦ ﲪﻠﺖ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻓﺎﻋﺮﻓﻦ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﻭﺍﳍﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﺍﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﺍﳍﻮﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺮﻛﺎﺋﺐ‪ :‬ﺍﻋﺮﻓﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻦ ﺍﻟﻨﻮﻯ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ .‬ﻭﺍﻋﺮﻓﻦ ﺣﻘﻪ ﻭﺍﻣﺸﲔ ﻟﻪ ﻣﺸﻴﺎﹰ ﻟﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻟﺌﻼ‬
‫ﺗﺘﻌﺒﻨﻪ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺒﻜﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺎ‪ :‬ﳝﺪ ﻭﻳﻘﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻱ ﳝﻨﻌﲏ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻟﻔﻘﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻥ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﳊﺐ ﻭﻏﻠﺐ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﳑﻨﻮﻋﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎﹰ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺒﻲ ﺍﻟﻨﻔﺽ ﻭﺍﻹﺒﺭﺍﻡ ﺤﺘﻰ ﻋﻼﻨﻴﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺤﻴﻨﺎﹰ ﻓﻠﻡ ﻴﺯﻝ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻠﺩﻩ ﻭﻟﻜﻝ ﻋﺭﻕٍ ﻤﺩﻤﻌﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﻟﻜﻝ ﻋﻅﻡ ﺭﻨﺔﹰ‬

‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻳﺒﻜﻲ ﲨﻴﻊ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻛﻞ ﻋﺮﻕ ﻣﻨﻪ ﳚﺮﻱ ﺍﳉﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻋﻈﻢ ﺃﻭ ﻋﻀﻮ ﻳﺮﻥ ﺭﻧﻴﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ! ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ! ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﻛﻞ‬
‫ﻋﻀﻮ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺤﺒﻪ ﻭﺒﻤﺼﺭﻋﻲ ﺫﺍ ﻤﺼﺭﻋﺎ‬ ‫ﻭﻜﻔﻰ ﺒﻤﻥ ﻓﻀﺢ ﺍﻟﺠﺩﺍﻴﺔ ﻓﺎﻀﺤ ﺎﹰ‬
‫ﺍﳉﺪﺍﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻛﻔﻰ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺿﺤﺎﹰ ﲤﻴﻴﺰﺍﹰ ﺃﻭ ﺣﺎ ﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺫﺍ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻣﺼﺮﻋﻲ ﻭﻣﺼﺮﻋﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻭﺍﳌﺼﺮﻉ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺼﺪﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﳏﺘﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻔﻰ ﲟﻦ ﻓﻀﺢ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﺔ ﲝﺴﻦ ﺟﻴﺪﻩ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺿﺤﺎﹰ ﶈﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻰ ﲟﺼﺮﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺼﺮﻋﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻀﺢ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻀﺤﲏ ﰲ ﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺎﱐ ﻣﺼﺮﻋﻲ ﻳﻮﻡ ﻓﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺴﺘﺭﺕ ﻤﺤﺎﺠﺭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻙ ﺒﺭﻗﻌﺎ‬ ‫ﺴﻔﺭﺕ ﻭﺒﺭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺒﺼﻔﺭ ﺓٍ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺳﻔﺮﺕ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﳏﺎﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﺖ ﳍﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﱪﻗﻊ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺮﺓ ﺑﺮﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺫﻫﺏ‪ ‬ﺒﺴﻤﻁﻲ ﻟﺅﻟﺅٍ ﻗﺩ ﺭﺼﻌﺎ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻤﻊ ﻴﻘﻁﺭ ﻓﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ‪ ،‬ﰲ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﻔﺮﺓ ﻭﰲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﺟﺮ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﻠﺼﻔﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻂ‪ :‬ﺍﺳﻢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺻﻔﺮﺓ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻣﻊ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻼﺩﺓ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺭﺻﻊ ﺑﻠﺆﻟﺆ‪ .‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﺼﻔﺮﺓ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﺪﻣﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ﻟﺼﻔﺎﺋﻪ ﻭﺭﻗﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔٍ ﻓﺄﺭﺕ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﺎ‬ ‫ﻜﺸﻔﺕ ﺜﻼﺙ ﺫﻭﺍﺌﺏٍ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻧﺸﺮﺕ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ ﺛﻼﺙ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺃﺭﺑﻌﺎﹰ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﻛﻞ ﺫﺅﺍﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﻟﺴﻮﺍﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﱂ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ؛ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻭﻓﻮﺭ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺭﺘﻨﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕٍ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﻗﻤﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻭﺠﻬﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻤﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺗﲏ ﻗﻤﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻗﻤﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻌﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺼﻄﺤﺒﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺗﲏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﻌﺎﹰ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺟﻌﻞ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﴰﺴﺎﹰ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻠﻙ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺎ ﺃﻗﺸﻌﺎ‬ ‫ﺭﺩﻱ ﺍﻟﻭﺼﺎﻝ ﺴﻘﻰ ﻁﻠﻭﻟﻙ ﻋﺎﺭﺽ‪‬‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻗﺸﻊ ﻭﻣﺎ ﺃﻗﻠﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻭﺻﻠﻚ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻌﺎﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺭﺟﻌﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﰒ ﺩﻋﺎ ﳍﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻰ ﻃﻠﻮﳍﺎ ﺳﺤﺎﺏ‪ ‬ﺩﺍﺋﻢ ﻻ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻠﻚ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻱ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﺩﺍﻣﺔ ﻣﺎ ﺃﻗﺸﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻌﺎﺕ ﺭﻭﻀﺎﹰ ﻤﻤﺭﻋﺎﹰ‬ ‫ﺯﺠﻝٌ ﻴﺭﻴﻙ ﺍﻟﺠﻭ ﻨﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼ‬
‫ﺯﺟﻞ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺃﻱ ﺫﻱ ﺻﻮﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻼ‪ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻌﺎﺕ‪:‬‬
‫ﲨﻊ ﺗﻠﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﺮﺗﻔﻊ‪ .‬ﻭﺍﳌﻤﺮﻉ‪ :‬ﺍﳋﺼﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻘﻰ ﻃﻠﻮﻟﻚ ﺳﺤﺎﺏ‪ ‬ﺫﻭ ﺭﻋﺪٍ‪ ،‬ﻳﺮﻳﻚ ﺍﳉﻮ ﻧﺎﺭﺍﹰ؛ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺑﺮﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ؛ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﻚ ﺍﻟﺘﻠﻌﺎﺕ ﻣﻌﺸﺒﺔﹰ ﳑﺮﻋﺔ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﳐﺼﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﺭﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺁﻤﻥ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺯﻋﺎ‬ ‫ﻜﺒﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻐﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻐﺪﻕ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻭﺃﻓﺰﻋﺎ ﻭﺃﺟﺰﻋﺎ ﺷﺒﻪ ﺑﻨﺎﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﺴﺤﺎﺏٍ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺃﺧﺬ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﺪﻕ ﻳﺮﻭﻯ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﳜﻴﻒ‪ .‬ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﲢﻘﻴﻖ‪ .‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺭﲪﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﻘﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺴﻘﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺼﺒﻴﺎﹰ ﻤﺭﻀﻌﺎ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻤﺫ ﻨﺸﺎ ﻓﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻠﱭ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﻟﻠﱭ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﺻﺒﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻩ؛ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺳﻘﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱭ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺿﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﺄﻧﻪ ﺭﺿﻊ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻣﻦ ﻟﱭ‬
‫ﺃﻣﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺎﺩﻫﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻘﻁﻥ ﺘﻔﺯﻋﺎ‬ ‫ﻨﻅﻤﺕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻤﺎﺌﻤﺎﹰ‬
‫ﺭﻭﻯ ﻧﻈﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﺍﲰﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻭﲤﺎﺋﻤﺎ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﺗﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻡ ﻛﺎﻋﺘﻘﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﻳﻔﺰﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺰﻉ ﺫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻄﺖ ﲤﺎﺋﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻧﻈﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺃﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺰﻉ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﲤﻴﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻋﻘﺪﺕ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺕٍ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻜﺎﻟﻌﻭﺍﻟﻲ ﺸﺭﻋﺎ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻜﺎﻟﻘﻭﺍﻁﻊ ﺒﺎﺭﻗﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﱄ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ‪ :‬ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ ﺍﳌﻘﻮﻣﺔ ﳓﻮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﺭﻗﺎﺕ ﻭﺷﻊ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺛﺎﻥٍ ﻟﺘﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻼﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺘﻐﺸﻲ ﻟﻭﺍﻤﻌﻪ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻤﻌﺎ‬ ‫ﻤﺘﺒﺴﻤﺎﹰ ﻟﻌﻔﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻭﺍﻀﺢٍ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺗﻐﺸﻰ ﺑﺎﻟﻐﲔ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺴﺘﺮ ﻭﺗﻌﺸﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻈﻠﻢ ﻭﺗﻮﺭﺙ ﺍﻟﻌﺸﻲ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺎﺭﻗﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺘﺴﻢ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻋﲏ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻦ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﺃﻱ ﻋﻦ ﺛﻐﺮ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﻐﺸﻰ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﻐﺸﻰ ﻟﻮﺍﻣﻌﻪ ﺍﻟﱪﻭﻕ ﺑﺮﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻠﻘﻰ ﺳﺎﺋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎﹰ ﺿﺎﺣﻜﺎﹰ ﻋﻦ ﺛﻐﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻳﻐﻠﺐ ﳌﻌﺎﻧﻪ ﳌﻌﺎﻥ ﺍﻟﱪﻕ ﺍﻟﻼﻣﻊ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺤﻙ ﻤﻨﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺯﻋﺯﻋﺎ‬ ‫ﻤﺘﻜﺸﻔ ﺎﹰ ﻟﻌﺩﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﻁﻭ ﺓٍ‬
‫ﻣﺘﻜﺸﻔﺎﹰ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﺒﺴﻤﺎﹰ ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻣﺘﺒﺴﻤﺎﹰ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺘﺒﺴﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺯﻋﺰﻉ ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻜﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﺣﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻜﺒﻬﺎ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻔﺎﺗﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎﹰ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻷﻋﺪﺍﺋﻪ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﺷﻔﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺳﻄﻮﺓ ﻟﻮﺣﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﳊﺮﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻄﻌﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺘﺒﺴﻤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﻁﻥ ﺍﻷﻟﺩ ﺍﻷﺭﻴﺤﻲ ﺍﻷﺭﻭﻋﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﺍﻷﻏﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻝ‬
‫ﻨﺩﺱ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﺍﻟﻬﺒﺭﺯﻱ ﺍﻟﻤﺼﻘﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻠﺒﻕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﺍﻝ‬
‫ﺍﳊﺎﺯﻡ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻘﻆ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﺘﻴﻘﻆ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ .‬ﻭﺍﻷﻏﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻄﻦ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ .‬ﻭﺍﻷﻟﺪ‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﺭﳛﻲ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﺰ‬
‫ﻟﻠﻌﻄﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻷﺭﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻋﻚ ﲜﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺪﺱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻄﻦ ﺍﳌﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ .‬ﻭﺍﳍﱪﺯﻱ‪ :‬ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻷﺻﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱪﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﳎﺪﻩ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺼﻘﻊ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻤﻔﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻔﺭﻕﹲ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﺎ‬ ‫ﻨﻔ ﺱ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻧﻔﺲ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺧﱪﻩ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻔﺮﻕ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻳﻔﲏ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻓﺨﻠﻘﻪ ﻛﺨﻠﻖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻘﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﻘﻌﺎ‬ ‫ﺒﻴﺩٍ ﻟﻬﺎ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻢ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﲜﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻘﻲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮ ﻭﺍﳋﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻠﻡ ﺸﻌﺏ ﻤﻜﺎﺭﻡٍ ﻤﺘﺼﺩﻋﺎ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻴﺼﺩﻉ ﺸﻌﺏ ﻭﻓﺭٍ ﻭﺍﻓ ﺭٍ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻊ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻔﺮﻕ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ؛ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺑﺘﻔﺮﻳﻘﻪ ﻣﺎﺗﻔﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺩﺃﺑﻪ ﺃﺑﺪﺍ ‪.‬‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻫﺯﺯﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻋﻰ‬ ‫ﻴﻬﺘﺯ ﻟﻠﺠﺩﻭﻯ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﻤﻬﻨﺩٍ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﺠﻢ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﻡ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺮﺏ ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻳﻬﺘﺰ ﻟﻠﺠﺪﻭﻯ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﻣﻬﻨﺪ‬
‫ﻫﺰﺯﺗﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﻏﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻬﺘﺰ ﻟﻠﻌﻄﺎﺀ ﻛﺎﻫﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻟﻠﺤﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻋﺎﺅﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻐﻨﻴﺎﹰ ﺃﻤﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻟﻘﺎﺅﻩ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻐﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻧﺪﺍﺀ ﻧﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻞ ﺍﻟﻔﻘﲑ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ .‬ﻭﻟﻘﺎﺅﻩ‪ :‬ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﻜﺮﺓ ﺍﳌﻨﺎﺩﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻋﻼ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﻮﺍﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﻘﲑ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻪ؛ ﻟﻴﻐﻨﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺘﺤﺘﻙ ﻓﺄﺭﺒﻌﺎ‬ ‫ﺃﻗﺼﺭﻩ ﻭﻟﺴﺕ ﺒﻤﻘﺼﺭٍ‪ ،‬ﺠﺯﺕ ﺍﻟﻤﺩﻯ‬
‫ﺃﻗﺼﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﺭﺑﻌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺄﺭﺑﻌﻦ ﻓﺄﺑﺪﻝ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎﹰ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻗﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﺼﺮ ﻭﺃﻗﻢ ﻓﻘﺪ ﲡﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺮﻙ ﺳﻌﻴﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﺴﺖ ﲟﻘﺼﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻗﺼﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻠﺴﺖ ﲟﻘﺼﺮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻗﺼﺮ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﲏ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺤﻠﻝ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻌﺎ‬ ‫ﻭﺤﻠﻠﺕ ﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻤﻭﺍﻀﻌ ﺎﹰ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﳌﻌﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻛﺜﲑﺓ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ﺃﻥ ﻳﱰﻟﻮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﻤﻊ ﺍﻤﺭﺅٌ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﻌﺎ‬ ‫ﻭﺤﻭﻴﺕ ﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﻁﻤﻊ ﺍﻤﺭ ﺅٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻃﻤﻊ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻀﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﺼﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺯﻤﻌﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃﺯﻤﻌﺎ‬ ‫ﻨﻔﺫ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻚ ﺃﻱ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻀﺎﺅﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﲤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺰﻡ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﻟﺒﻰ ﻤﺴﺭﻋﺎ‬ ‫ﻭﺃﻁﺎﻋﻙ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻟﻌﺼﻲ ﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩﻙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻃﺎﻋﻚ! ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺒﺪﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻧﺎﺩﻳﺖ ﺃﺟﺎﺑﻚ ﻣﺴﺮﻋﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺸﺄﻭﻫﻥ ﻤﻁﻲ ﻭﺼﻔﻲ ﻅﻠﻌﺎ‬ ‫ﺃﻜﻠﺕ ﻤﻔﺎﺨﺭﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ﻭﺍﻨﺜﻨﺕ‬
‫ﻇﻠﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺠﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻔﺎﺧﺮﻙ ﺃﺑﻄﻠﺖ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺃﻛﻠﺘﻬﺎ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻣﻄﻴﺎﺕ ﻭﺻﻔﻲ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻇﺎﻟﻌﺔ ﻣﻌﻴﻴﺔﹰ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻁﻌﻥ ﻤﻐﺭﺒﻬﺎ ﻭﺠﺯﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻌﺎ‬ ‫ﻭﺠﺭﻴﻥ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻜﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻓﻼﻛﻬﺎ ﻭﻣﻐﺮ‪‬ﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻔﺎﺧﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺠﺮﻱ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﺖ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺟﺎﺯﺕ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﰲ ﺃﻓﻼﻛﻬﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺟﺮﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻤﻤﻨﻬﺎ ﻭﺨﺸﻴﻥ ﺃﻻ ﺘﻘﻨﻌﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﻨﻴﻁﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻧﻴﻄﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺻﻠﺖ‪ .‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺧﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺃﻻ ﺗﻘﻨﻌﺎ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻔﺎﺧﺮ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺧﺸﲔ ‪ .‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ‬

‫ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻭﺻﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻌﻤﺘﻬﺎ ﻣﻔﺎﺧﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺧﺸﻴﺖ ﻣﻔﺎﺧﺮﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻻ‬
‫ﺗﻘﻨﻊ ﺃﻧﺖ ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﻙ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺤﻘ ﺎﹰ ﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻜﺫﺏ ﻤﺩﻉٍ ﻟﻙ ﻓﻭﻕ ﺫﺍ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﻜﺬﺏ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﱃ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﻳﻜﺬﺏ ﺑﺎﳉﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺑﺎﻟﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﺏ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻟﻚ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺖ ﻣﻜﺬﺑ ﺎﹰ؟! ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻟﻚ‬
‫ﺣﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﻡ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﱴ ﺍﺩﻋﻰ ﻟﻚ ﻣﺪﻉ ﻓﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﻭﻛﺬﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺣﻖ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﺻﺎﺩﻕ ‪.‬‬
‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﻠﻴﻝ ﺍﻟﻨﺯﺭ ﻤﻤﺎ ﻀﻴﻌﺎ‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻭﺩﻱ ﺸﺭﺡ ﺤﺎﻟﻙ ﻨﺎﻁﻕﹲ‬
‫ﺍﻟﱰﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‪ :‬ﲟﻌﲎ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻔﻈﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﻳﻘﺪﺭ ﻧﺎﻃﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻟﻚ؟! ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﻜﻨﻪ ﺻﻔﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻭﻣﱴ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻮﰱ‬
‫ﺣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﳑﺎ ﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺿﻴﻌﻪ ﻛﺜﲑ ﻭﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻳﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﺭﺠﻼﹰ ﻓﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺭﺍﹰ ﺇﺼﺒﻌﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺇﻻ ﻜﺫﺍ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻔﱴ ﺭﺟﻼﹰ ﺇﻻ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﱴ؛ ﺍﺳﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻼﹰ ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻭﻃﺮﺍﹰ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﺴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻃﺮﺭ‪‬ﻢ ﻃﺮﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﲨﻌﺘﻬﻢ ﲨﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻔﱴ ﺭﺟﻼﹰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺇﺻﺒﻌﺎ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻹﺻﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﲰﻪ ﺭﺟﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺎﲰﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺍﻷﺻﺒﻊ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻐﻴﺙ ﺃﺒﺨﻝ ﻤﻥ ﺴﻌﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺠﻭﺩٍ ﻤﺎﺠ ﺩ‪‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻐﻴﺚ ﺃﲞﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻭﻣﻦ ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﺣﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻮﺟﻬﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪:‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﲞﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻛﻞ ﺩﺍﺑﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺎﺀٍ" ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﱄ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ"‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺎﹰ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺳﻌﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻴﺚ ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ‬
‫ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﺃﲞﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﲔ؛ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻏﺎﻳﺘﻚ ﻭﻛﻮﻧﻚ ﻓﻘﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﺭﺃﻯ ﻟﻨﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺴﻤﻌﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻏﺭﺘﻙ ﺍﺒﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﺑﺎﻙ ﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﻏﺮﺗﻚ ﺧﻠﻔﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎﻙ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﲰﻌﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲰﻌﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺟﺘﺎﺯ ﲟﻜﺎﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﻔﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺩﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﺯﺋﲑ ﺍﻷﺳﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﳜﺎﻃﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺴﻜﻥ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﻬﺎﻥ‪ ‬ﻓﻤﺴﻠﻡ؟‬ ‫ﺃﺠﺎﺭﻙ ﻴﺎ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﻴﺱ ﻤﻜﺭﻡ؟‬
‫ﻓﺘﺴﻜﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻨﺼﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺩﻳﺲ ﻭﻫﻮ ﺭﺳﺘﺎﻕ‪ ‬ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺃﺟﺎﺭﻙ ﻣﻜﺮﻡ ﺣﱴ ﺗﺴﻜﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﻟﻴﻜﻦ؟ ﺃﻡ ﻣﻬﺎﻥﹲ ﻓﻤﺴﻠﻢ‪‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﺎﻓﺮﺓ ﻓﺘﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺣﻘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﺎﺫﺭ ﻤﻥ ﻟﺹٍ ﻭﻤﻨﻙ ﻭﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻲ ﻭﻗﺩﺍﻤﻲ ﻋﺩﺍﺓﹲ ﻜﺜﻴﺭﺓﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﰊ ﻣﻦ ﻗﺪﺍﻣﻲ ﻭﻭﺭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺃﺷﻴﺎﺀ ﳏﺬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪﺍﺀٌ ﺃﺣﺎﺫﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺺ‪ ‬ﺃﺧﺎﻑ ﻗﻄﻌﻪ ﻃﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺳﻮﺩ‪ ‬ﺃﺣﺎﺫﺭﻫﺎ ﻭﺃﲰﻊ ﺯﺋﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﻲ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺃﻋﻠﻡ؟‬ ‫ﻓﻬﻝ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻠﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩﻩ‬
‫ﺍﳊﻠﻒ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻸﺳﻮﺩ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺘﺤﺎﻟﻔﲔ ﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻣﺜﻠﻚ ﰲ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻭﱄ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﱐ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺍﳌﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺜﺭﻴﺕ ﻤﻤﺎ ﺘﻐﻨﻤﻴﻥ ﻭﺃﻏﻨﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍﹰ ﻷﺘﺎﻙ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻭﺠﻬ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺣﺎﻟﻔﺘﲏ ﻷﺗﺎﻙ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺗﻜﺴﺒﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﺜﺮ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻳﺘﺴﻊ ﺭﺯﻗﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪:‬‬
‫ﻨﻜﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﻡ ﻨﻜﺱ ﺍﻟﻬﻼﻝ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻟﻲ ﻭﻫﺠﺭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭﱃ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻧﻜﺴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻜﺲ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ .‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﻮﺩ ﺍﳌﺮﺽ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳍﺠﺮ ﱄ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺮﺍﻥ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ‪ ،‬ﺭﺩﺍﱐ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻝ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﳍﻼﻝ ﻳﻨﻜﺲ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻨﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺴﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﺼﺮﺕ ﻛﺎﳍﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﻗﺹ ﻤﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻠﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻐﺩﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻨﺎﻗﺼﺎﹰ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺒﺎﻝ‪ :‬ﺍﳍﻢ ﻭﺍﳊﺰﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﳓﻞ ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺼﺖ ﺃﺟﺰﺍﺅﻩ! ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﳊﺰﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ!‬
‫ﻜﺨﺎ ﻝٍ ﻓﻲ ﻭﺠﻨﺔٍ ﺠﻨﺏ ﺨﺎﻝ‬ ‫ﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻤﻨﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻭ ﻤﻥ ﺭﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﺮ ﺍﳌﻠﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﺍﳌﺘﺮﺍﻛﻢ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻭ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺔ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺪﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺭﻳﺎ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﲰﻰ ﺍﻟﺪﻣﻨﺘﲔ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻔﺬ‬
‫ﻣﺎﺅﻩ ﻭﺗﻠﻮﻧﺖ ﺃﺭﺿﻪ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻣﻨﺘﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭ ﺭﻳﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻤﺎ ﺧﺎﻻﻥ ﰲ ﻭﺟﻨﺔ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﰲ ﺟﻨﺐ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﺮ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﰲ ﻋﺮﺻﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﲞﺎﻝٍ ﰲ ﻭﺟﻨﺔ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺧﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﲢﺴﻦ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺎﳋﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺭﺍﺹٍ ﻜﺄﻨﻬﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﺒﻁﻠﻭﻝٍ ﻜﺄﻨﻬﻥ ﻨﺠﻭﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻄﻠﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪ :‬ﻛﺎﻟﻮﺗﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻮﺽ‪ .‬ﺍﻟﻌﺮﺻﺔ‪ :‬ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﺑﻄﻠﻮﻝٍ‪ .‬ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺨﺎﻝ ﰲ ﻭﺟﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻨﺘﲔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﻒ ﺑﻄﻠﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻷﻃﻼﻝ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺍﻫﺘﺪﻯ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻏﺴﻠﺘﻬﺎ ﻓﺒﻴﻀﺘﻬﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﺹ ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ؛ ﳋﻼﺋﻬﺎ‬
‫ﻭﻭﺣﺸﺘﻬﺎ ﻭﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﺍﶈﺘﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺨﺩﺍﻡ‪ ‬ﺨﺭﺱ‪ ‬ﺒﺴﻭﻕٍ ﺨﺩﺍﻝ‬ ‫ﻭﻨﺅﻱ‪ ‬ﻜﺄﻨﻬﻥ ﻋﻠﻴﻬﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻱ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻨﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺟﺰ ﳛﻔﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﳌﻨﻊ ﺍﳌﻄﺮ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳋﺪﺍﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳋﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻠﺨﺎﻝ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻮﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﺳﺎﻕ‪ .‬ﻭﺍﳋﺪﺍﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳋﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻤﺘﻠﺌﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﺄ‪‬ﻦ‪ :‬ﻟﻠﻨﺆﻱ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ :‬ﻟﻠﻌﺮﺍﺹ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﺆﻱ ﺑﺎﳋﻠﺨﺎﻝ؛ ﻻﺳﺘﺪﺍﺭﺗﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﳋﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺴﺎﻕ ﺍﳋﺪﻟﻪ؛‬

‫ﻻﻣﺘﻼﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﺭﲢﺎﻝ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﺧﺮﺳﺎﹰ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺻﻮﺕ ﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺻﻮﺕ‬
‫ﻟﻠﻨﺆﻱ ‪.‬‬
‫ﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺎ ﺃﻋﺫﻝ ﺍﻟﻌﺫﺍﻝ‬ ‫ﻻ ﺘﻠﻤﻨﻲ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻋﺸﻕ ﺍﻟﻌﺸﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻌﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻠﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻤﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻃﻼﻝ؛ ﻓﺈﱐ ﺃﻋﺸﻖ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ؛ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺬﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﻝ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻤﲏ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﻠﻤﲏ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﻝ‪ .‬ﺃﻭ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﱐ ﺃﻋﺸﻖ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻕ ﺤﺭ ﺍﻟﻔﻼ ﻭﺒﺭﺩ ﺍﻟﻅﻼﻝ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﻣﲏ؟ ﻭﺃﻧﺎ ﻛﺎﳊﻴﺔ ﺍﻟﺬﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻔﻼ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺳﻴﺖ ﺣﺮﻫﺎ ﻭﺑﺮﺩ‬
‫ﻇﻼﳍﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﱐ ﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮﻯ؛ ﻟﺘﻌﻮﺩﻱ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺕ ﻭﺃﺴﺭﻯ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔٍ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻝ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺃﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺔ ﺍﻟﺬﻭﺍﻕ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻣﻀﻰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﺗﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﻯ‬
‫ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮﺩﻩ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻤﺭ ﻴﻁﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻝ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻭﻟﺤﺘﻑٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﺤ ﺏ‪‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ ﳏﺐ ﳊﺘﻒٍ ﻳﺪﻧﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﺰ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻗﺎﻝٍ ﻟﻌﻤﺮٍ ﻳﻄﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺬﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﳛﺐ ﺍﻟﻌﺰ؛ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﳊﺘﻒ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﻌﻤﺮ؛ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﻭﻕ ﻁﻴﺭٍ ﻟﻬﺎ ﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺭﻜﺏ‪ ‬ﻤﻠﺠﻥ ﻓﻲ ﺯﻱ ﻨﺎ ﺱٍ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻠﺠﻦ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ‪ .‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ؛ ﻟﺴﻜﻮ‪‬ﺎ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﺭﻛﺐ ﻧﺸﺒﻪ ﺍﳉﻦ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﳍﺎ ﻟﻠﺰﻭﻣﻨﺎ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﺣﻠﻨﺎ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﲑ؛ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺩ ﻤﺸﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺠﺎﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﻝ ﺘﻤﺸﻲ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻲ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﻞ‪ :‬ﻓﺤﻞ ﻛﺮﱘ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺮﺍﺋﻢ ﺍﻹﺑﻞ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﲤﺸﻲ ﺑﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻨﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﲤﺸﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﰲ ﺍﻵﺟﺎﻝ ﻓﺘﻔﻨﻴﻬﺎ ﺟﺰﺀًﺍ ﻓﺠﺰﺀًﺍ ‪.‬‬
‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﺫﺒﺎﻝ‬ ‫ﻜﻝ ﻫﻭﺠﺎﺀ ﻟﻠﺩﻴﺎﻤﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﳍﻮﺟﺎﺀ‪ :‬ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍ‪‬ﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﲑ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻫﻮﺟﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻌﲑ ﺃﻫﻮﺝ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻣﻴﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺩﳝﻮﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻼﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻂ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺩﻫﻦ ﺍﻟﺰﻳﺖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﺑﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺫﺑﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺣﻞ ﻫﻮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﺛﺮ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻫﺰﳍﺎ ﻭﺃﺧﺬ ﳊﻤﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﺩﻫﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﻠﺔ ﻭﺗﻔﻨﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻔﻀﺎﻝ‬ ‫ﻋﺎﻤﺩﺍﺕٍ ﻟﻠﺒﺩﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻀﺭ‬
‫ﳚﻮﺯ ﰲ ﻋﺎﻣﺪﺍﺕٍ ﺍﳉﺮ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣﻦ ﻫﻮﺟﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﺪﻳﺎﻣﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﲟﱰﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻣﻴﻢ ﻋﺎﻣﺪﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺣﻞ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ ﲨﺎﻻﹰﻥ ﻭﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﺳﺨﺎﺀً‪ ،‬ﻭﻛﺎﻷﺳﺪ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻏﺰﻳﺮ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻟﻙ ﺠﻼﻻﹰ ﻭﻴﻭﺴﻔﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺯﺭﻩ ﻴﺯﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻝ‬
‫ﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺭﺒﻴﻌﺎﹰ ﻴﻀﺎﺤﻙ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺟﻼﻻﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻭﺭﺑﻴﻌﺎﹰ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺰﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻳﺰﺭ ﺭﺑﻴﻌﺎﹰ‪ .‬ﻭﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﺭﺑﻴﻌﺎﹰ؛ ﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﺴﺒﺒﻪ ﻭﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺭﺑﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺭﻳﺎﺿﻪ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻴﻊ ﻳﺴﻘﻲ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺸﻜﺮ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ ﺟﻮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻭﺷﻜﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮ ﻭﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ‪.‬‬
‫ﺭﺩ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻴﺕ ﺍﻵﻤﺎﻝ‬ ‫ﻨﻔﺤﺘﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺒﻨﺴﻴﻡ‬
‫ﻧﻔﺤﺘﻨﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺩﻓﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﰲ ﻫﺒﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺎﻟﻨﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺒﺨﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺒﺖ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺴﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﰲ‬
‫ﺁﻣﺎﻟﻨﺎ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺃﺣﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﻢ‪ :‬ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻭﺍﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﻝ‬ ‫ﻫﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳘﻪ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻫﻼﻙ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﳊﻤﺪ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﺬﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻐﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﲨﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺌﺒﺎﻝ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺒﺨﻝ ﻭﺍﻟﻁﻊ‬

‫ﺍﻟﺮﺋﺒﺎﻝ‪ :‬ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻟﻔﺮﻁ ﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﺒﻬﺘﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻓﻘﺪ ﻃﻌﻨﺖ ﻓﻴﻪ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺃﺷﺠﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺪ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺴﺒﻘﺕ ﻗﺒﻝ ﺴﻴﺒﻪ ﺒﺴﺅﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻨﻐﻤﺎﺕﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻨﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲰﻊ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺄﱂ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺄﱂ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳉﺮﺍﺣﺎﺕ؛ ﺗﺄﺳﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﺎﳉﺮﺍﺣﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﺬﺍﺫﻩ ﺑﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ .‬ﳝﺪﺣﻪ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺠﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻝ‬ ‫ﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻝ‬
‫ﺍﻷﺑﺪﺍﻝ‪ :‬ﺯﻫﺎﺩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﲰﻮ ﺃﺑﺪﺍﻻﹰ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﺑﺪﻝ ﺍﷲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺁﺧﺮ!! ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﳉﻴﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ‪ .‬ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻻﺷﺘﻬﺎﺭ ﻛﺎﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ‪ ،‬ﻭﺑﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ؛ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪‬ﻢ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﺩﻥ ﺘﺄﻤﻥ ﺒﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍﻝ‬ ‫ﻓﺨﺫﺍ ﻤﺎﺀ ﺭﺠﻠﻪ ﻭﺍﻨﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺋﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺒﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺄﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺆﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻭﱄ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺭﺵ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺴﻞ ﺑﻪ ﺭﺟﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻷﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﻴﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻴﺒﺔﹰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﺧﺬ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺴﻞ ﺑﻪ ﺭﺟﻠﻪ ﻭﺭﺵ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺴﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺌﻜﻤﺎ ﺘﺸﻔﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻝ‬ ‫ﻭﺍﻤﺴﺤﺎ ﺜﻭﺒﻪ ﺍﻟﺒﻘﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﲑ‪ :‬ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻛﻢ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺟﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻘﺮ ﻣﻘﺪﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻣﺴﺢ ﺛﻮﺑﻪ ﺷﻔﻲ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺏ ﻭﻤﻥ ﺨﻭﻓﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ‬ ‫ﻤﺎﻟﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭ‬
‫ﻴﺎ ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺤﺎﺯﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﻗﺎﺒﻀﺎﹰ ﻜﻔﻪ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻥ‬

‫ﻣﺎﻟﺌﺎﹰ ﻭﻗﺎﺑﻀﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺑﺪﺍﻝ ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﻗﺎﹰ ﻭﻏﺮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻸ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒﺾ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻔﻪ‪ ،‬ﺯﺍﻫﺪﺍﹰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﻟﻨﺎﳍﺎ ﺑﺄﻫﻮﻥ ﺳﻌﻲٍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﻷ ﺧﺬﻫﺎ ﺑﺄﺻﻐﺮ ﺍﻷﺧﺬ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺭ ﻭﺃﻟﺤﺎﻅﻪ ﺍﻟﻅﺒﺎ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺠﻴﺸﻪ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﻪ ﻭﳊﻈﺎﺗﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﺠﻡ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻀﺭﺏ‪‬‬
‫ﺍﳉﻤﺠﻤﺔ‪ :‬ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻕ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﳍﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﲨﺎﲨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻠﺐ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﲨﺎﺟﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻡ ﻨﺯﺍﻝٍ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻭﻡ ﻨﺯﺍﻝ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻻﺘﻘﺎﺌﻪ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﻴﻭ‬
‫ﻓﻬﻢ‪ :‬ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ؛ ﳋﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺘﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺩ ﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﺼﻠﺼﺎﻝ‬ ‫ﺭﺠﻠﻕ ﻁﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺍﻟﻮﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳊﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺍﻷﺷﻬﺐ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺟﻴﺪﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺭﺩﻱﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻠﺼﺎﻝ‪ :‬ﻃﲔ ﻳﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺻﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻃﻴﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﱪ ﺍﻟﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻃﲔ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﺀ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻋﺫﻭﺒﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻻﻝ‬ ‫ﻓﺒﻘﻴﺎﺕ ﻁﻴﻨﻪ ﻻﻗﺕ ﺍﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﺑﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻄﺖ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻋﺬﻭﺑﺔﹰ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺰﻻﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫ﺱ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺭﻜﺎﻨﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‬ ‫ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﻭﻗﺎﺭﻩ ﻋﺎﻓﺕ ﺍﻟﻨﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻭﻗﺎﺭﻩ ﻭﺳﻜﻮﻧﻪ ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺮﻫﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺽ ‪‬ﻢ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺳﻜﻮﻧﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻡ ﻭﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﻐﺭﻩ ﺤﺒﻙ ﺍﻟﺴﻝ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺗﺮﻯ‪ .‬ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺸﲔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﳑﻦ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﲢﺐ ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺃﻻ ﲣﺘﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻭﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ .‬ﻓﺸﻬﻮﺩ‪ .‬ﻓﻌﻮﻝ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻴﻙ ﺫﻟﻴﻼﹰ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎﻝ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻜﻔﺎﻜﻪ ﻋﻴﺵ ﺸﺎﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻔﺎﻛﻪ ﺫﻟﺔ ﻣﺒﻐﻀﻴﻚ ﻭﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎ‪‬ﻚ؛ ﻷﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﺫﻟﻮﺍ ﻭﻗﻠﻮﺍ‬
‫ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻘﺪﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﺎﻭﻣﻚ ﻭﻛﻔﻴﺖ ﺃﻣﺮ ﺍﳊﺮﺏ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺎﻤﻬﻡ ﻨﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﻌﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﻔﺎﺭ‪ ‬ﻟﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻤﻨﻪ‬

‫ﻭﺍﻏﺘﻔﺎﺭ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻴﺶ ﺷﺎﻧﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻔﺎﻙ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻏﺘﻔﺎﺭﻙ ﺫﻧﻮﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻏﺘﻔﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳉﻌﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﻧﻌﺎﻻﹰ ﻟﻨﻌﺎﻝ ﺍﻷﻓﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺪﺳﺘﻬﻢ ﲞﻴﻠﻚ ‪.‬‬
‫‪‬ﺀ ﻭﻴﺨﺭﺠﻥ ﻤﻥ ﺩﻡٍ ﻓﻲ ﺠﻼﻝ‬ ‫ﻟﺠﻴﺎﺩٍ ﻴﺩﺨﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻋﺭﺍ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﳉﻴﺎﺩٍ ﻭﲜﻴﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﲡﻌﻠﻬﻢ ﻧﻌﺎﻻﹰ ﻟﻨﻌﺎﻝ ﺟﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻄﺄﻫﻢ ﲜﻴﺎﺩ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﻋﺮﺍﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﺴﻲ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﻓﺘﺮﺟﻊ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻗﺪ ﻏﻄﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﰲ ﺟﻼﻝ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻻﺑﺴﺔ ﺟﻼﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﻟﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻟﻭﻨﺎﹰ ﻭﺃﻟﻘﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺎﻣﻬﻢ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺘﻀﺐ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻌﲑ ﻟﻮﻧﺎﹰ‬
‫ﻏﲑ ﻟﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻟﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﺍﺋﺐ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻳﻮﻣﺎﹰ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﺷﻴﺒﺎﹰ" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ؟‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻵﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺆﰎ ﺍﻷﻭﻻﺩ؛ ﻓﻴﺸﻴﺒﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﳋﻮﻑ!‬
‫ﻭﻁﻭﺭﺍﹰ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺴﺎﻝ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻁﻭﺭﺍﹰ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﻗﻊ ﺍﻟﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻮﻗﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻠﺴﺎﻝ‪ :‬ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻬﻞ ﰲ ﺍﳊﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﻝٍ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝٍ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﺍﻟﺴﺎﺋﻎ ‪.‬‬
‫ﺱ ﺒﻨﺎﺱٍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊٍ ﻤﻨﻙ ﺨﺎﻝ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻘﺪ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﺎﺳﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﻢ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺄﲤﻮﻥ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻱ ﺍﻷﻭﺭﺍﺟﻲ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬
‫ﺇﺫ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺠﻰ ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ‬
‫ﺃﻣﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽٍ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺯﺩﻳﺎﺭ‪ :‬ﺍﻓﺘﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺟﻰ‪ :‬ﲨﻊ ﺩﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﺿﻴﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺧﱪﻩ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﻗﺒﺎﺀﻙ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭﻱ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻜﻮﻧﲔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻀﻲﺀٌ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﺟﻬﻚ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﺒﺩﺭﺍﹰ ﻁﻠﻌﺎ‬ ‫ﻁﺎﺭﻕﹲ ﻨﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﺭﻩ‬
‫ﻭﻤﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻭﻫﻲ ﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ﻗﻠﻕ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﻙ‪ ‬ﻫﺘﻜﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻖ‪ :‬ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺫﻛﺎﺀ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﲑ ﻣﺼﺮﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻗﻠﻖ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺘﻜﻬﺎ‪ :‬ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻭﻣﺴﲑﻫﺎ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ‪ .‬ﻭﺧﱪﻩ‪ :‬ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻭﻣﺴﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﻛﺎﺀ‬
‫ﻫﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻛﺎﳌﺴﻚ ﺇﺫﺍ ﺣﺮﻙ ﻓﺎﺡ ﻓﺤﺮﻛﺘﻬﺎ ‪‬ﺘﻜﻬﺎ ﻭﺗﻨﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﲑﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻫﺘﻚ‪ ‬ﳍﺎ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﻜ ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻬﻬﺎ ﴰﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻁﻴﺒﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻁﻴﺏ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺃﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﻁﺎﺭﻗ ﺎﹰ‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻓﻨﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺘﺒﺴﻡ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﻴﺨﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﺴﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺨﻔﺎﺀ‬ ‫ﺃﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻟﻬﺘﻨﻲ‬
‫ﺍﳌﺪﻟﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﱄ ﺣﺰﻥﹲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺤﲑﺗﲏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﱂ ﺃﺣﺲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻝ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ ﻋﲏ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻔﻲ‬

‫ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺰﻥ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﲑﺗﲏ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺧﺎﻓﻴﺎﹰ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺍﺷﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺣﺰﻧﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺸﻜﻴﺘﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﻷﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻯ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻜﺎﻳﱵ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﱄ ﺃﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺻﺮﺕ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎﹰ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﻋﲏ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺷﺘﺎﻕ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺸﺎﺒﻬﺎ؛ ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻨﺠﻼﺀ‬ ‫ﻤﺜﻠﺕ ﻋﻴﻨﻙ ﻓﻲ ﺤﺸﺎﻱ ﺠﺭﺍﺤﺔﹰ‬
‫ﻋﲔ ﳒﻼﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻃﻌﻨﺔ ﳒﻼﺀ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺘﺸﺎ‪‬ﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺣﻘﻪ‪ :‬ﻓﺘﺸﺎ‪‬ﺘﺎ؛ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﻳﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺟﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎﻥ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺫﻫﺐ ‪‬ﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺌﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺍﻥ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﲔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻀﻮ‪ .‬ﻭﺑﺎﳉﺮﺍﺣﺔ‪ :‬ﺍﳉﺮﺡ‪ .‬ﻛﻘﻮﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻷﻋﺠﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺒﺭﺍﹰ ﺒﻤﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻀﻤﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﻓﺄﻧﺜﻪ ﺭﺩﺍﹰ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮﺍﺣﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻓﺮﺩ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳒﻼﺀ؛ ﻷﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﻛﻠﺘﺎ ﻣﻔﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﺼﻴﻐﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﰲ ﻗﻠﱯ‪ .‬ﺃﻱ ﺟﺮﺣﺖ ﻗﻠﱯ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﻨﻚ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﳉﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﺳﻊ ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻌﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻨﻔﺫﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﺭﻱ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﺮﻱ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺭﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻌﺪﺓ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ‪ .‬ﻭﻧﻔﺬﺕ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻔﺬﺕ ﻋﻴﻨﻚ ﺍﻟﺴﺎﺑﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﻭﺭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻗﻠﱯ ﻓﺠﺮﺣﺘﻪ ﺟﺮﺣﺎﹰ ﻭﺍﺳﻌﺎﹰ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﺗﻨﺪﻕ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻭﻳﻠﺘﻮﻱ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﺑﺮﻱ؛ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺭﻉ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻇﺎﻫﺮ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻴﻨﻚ ﻧﻔﺬﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺇﱃ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻜﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﻞ ﺗﻨﺪﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱄ؛ ﻫﻴﺒﺔ ﻣﲏ‪،‬‬

‫ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻃﻌﲏ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻋﻴﻨﻚ ﻧﻔﺬﺗﻪ! ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻴﻨﻚ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻗﻠﱯ ﻭﺟﺮﺣﺘﻪ‬
‫ﻭﱂ ﲣﺮﻕ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺏ ﺘﺸﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ‬ ‫ﺭﺍﻤﻴﺎﺕٍ ﺒﺄﺴﻬﻡٍ ﺭﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻬﺩ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻁﻘﺕ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺯﻭﺤﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻮﺍﺩﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺻﻠﺐ ﻭﺃﺛﺒﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻛﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺑﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﲪﲏ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﱵ ﻋﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻄﻘﺖ ﻓﺈﻧﲏ ﺍﳉﻮﺯﺍﺀ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳉﻮﺯﺍﺀ؛ ﻟﻌﻠﻮ ﳏﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﻇﺮ ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻧﻄﻘﺖ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﻏﺎﻳﱵ ﺃﺣﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﺣﺪ ﺍﳉﻮﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﺠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳉﻮﺯﺍﺀ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻄﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻄﻖ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻛﺎﳉﻮﺯﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﱵ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳉﻮﺯﺍﺀ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻻ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﻤﻘﻠﺔﹲ ﻋﻤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻔﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﻓﻌﺎﺫ ﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻓﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻋﺬﺭﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻋﺬﺭ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺇﺫ ﱂ ﻳﺮ ﺷﺨﺼﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﺎﻫﻞ‬
‫ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﺼﺩﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ؟ !‬ ‫ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﺸﻜﻙ ﻨﺎﻗﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺸﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺃﻓﻀﻲ‪ :‬ﺃﻭﺳﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﺻﺪﺭﻱ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ‬
‫ﺃﻭﺳﻊ؟! ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻟﻘﺼﺪﻫﺎ ﲟﺤﻨﻬﺎ ﻭﺻﺮﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺸﻜﻚ ﻧﺎﻗﱵ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﺻﺪﺭﻱ ﺃﻭﺳﻊ‬
‫ﺑﺎﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻣﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﻭﺳﻊ ‪.‬‬
‫ﺇﺴﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﻨﻀﺎﺀ‬ ‫ﻓﺘﺒﻴﺕ ﺘﺴﺌﺩ ﻤﺴﺌﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﺂﺩ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺇﺳﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﲑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺇﺩﺍﻣﺔ ﺍﻟﺴﲑ ﻟﻴﻼﹰ ﻭ‪‬ﺎﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﺍﳌﻬﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻹﻧﻀﺎﺀ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻧﻀﺎﻩ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻫﺰﻟﻪ‪ .‬ﻭﺗﺒﻴﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻓﺘﺒﻴﺖ ﺗﺴﺌﺪ‬
‫ﻣﺴﺌﺪ ﺍﻹﻧﻀﺎﺀ ﰲ ﻧﻴﻬﺎ ﺇﺳﺂﺩﺍﹰ ﻣﺜﻞ ﺇﺳﺂﺩﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ‪ :‬ﺗﺒﻴﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﺧﻮﺍﺕ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﲰﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺌﺪ‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ .‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﺗﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺴﺌﺪﺍﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻹﻧﻀﺎﺀ‪ :‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻭﺇﺳﺂﺩﻫﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻣﺼﺪﺭ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺃﺳﺄﺩ ﻣﺜﻞ ﺇﺳﺂﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺇﺳﺂﺩﻫﺎ‪ :‬ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺴﺌﺪ‪ .‬ﻭﻧﻈﲑ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺼﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬ ‫ﺘﺒﻴﺕ ﻫﻨﺩ‪ ‬ﺘﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺼﻠﻴﺎﹰ ﻋﻤﺭﻭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺮﺭﺕ ‪‬ﻨﺪ ﻭﺍﻗﻔﺎﹰ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﻮﺍﻗﻔﺎﹰ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺮﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮﻭ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﻮﺍﻗﻒ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺴﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻬﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻹﻧﻀﺎﺀ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﺺ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻜﺸﺎﺟﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻔﻨﻰ ﻭﺘﻔﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺘﻜﻴﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻜﻭﺤﺔﹲ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻋﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﻋﻬﺎ ﻤﻤﻐﻭﻁﺔﹲ‪ ،‬ﻭﺨﻔﺎﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻧﺴﺎﻉ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﲑ ﻣﻀﻔﻮﺭ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﳌﻤﻐﻮﻃﺔ‪ :‬ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﳋﻒ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬ﲟﱰﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻣﻨﻜﻮﺣﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺩﺍﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺴﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﳑﺘﺪﺓ ﳍﺰﺍﳍﺎ ﻓﺠﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻧﺴﺎﻉ ﺭﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻔﺎﻓﻬﺎ ﺩﺍﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻔﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﳎﻬﻮﻝﹲ ﱂ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﺎﺀ‬ ‫ﻴﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﺕ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﳋﺮﻳﺖ‪ :‬ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲞﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻛﺨﻔﺎﺀ ﺛﻘﺐ ﺍﻹﺑﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻯ‪ :‬ﺍﳍﻼﻙ‪ .‬ﻭﺍﳊﺮﺑﺎﺀ‪ :‬ﺩﺍﺑﺔ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻡ ﺣﺒﲔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻛﻴﻒ ﺩﺍﺭﺕ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺆﻧﺚ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﳝﻴﻨﺎﹰ ﻭﴰﺎﻻﹰ ﻭﺧﻠﻔﺎﹰ ﻭﻗﺪﺍﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﺍﳊﺮﺑﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻔﺮ ﻟﻮﻧﻪ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻮﺩ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﳛﻤﺮ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﺧﻮﻑ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺭﺟﺎﺀ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻮﻥ ﻛﺤﺎﻝ ﺍﳊﺮﺑﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬

‫ﺸﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻤﺜﻠﻬﻥ ﺭﺠﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺷﻢ‪ ،‬ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺜﻠﻪ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‬
‫ﻣﻀﻤﺮ ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻢ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﳌﺜﻠﻪ ﻭﻣﺜﻠﻬﻦ ﻣﻨﺼﻮﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻟﻨﻜﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺭﺟﺎﺀ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﻧﺼﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺟﺒﺎﻝﹲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺯﺍﻧﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﳉﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺎﺩﺗﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺛﺎﺑﺘﺎﹰ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺜﻠﻬﻦ ﺭﺟﺎﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﱄ‬
‫ﺭﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺼﻴﻔﻬﻥ ﺸﺘﺎﺀ؟‬ ‫ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥٍ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺒﻘﻁﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﻘﺒﺔ‪ .‬ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺩﻣﺸﻖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﻘﺎﺏ‪ ‬ﻭﻫﻲ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱪﺩ‪ ،‬ﻭﺻﻴﻔﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﺘﺎﺀ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﱄ ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬
‫ﻭﻫﻲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ؟‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﻟﺒﺲ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻤﻰ ﻭﻏﻄﻰ ﻭﺃﺧﻔﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﺳﻮﺩﺍﺀ؛ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳜﻔﻰ ﰲ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﳜﻔﻴﻪ ﺇﻻ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺧﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﺻﺎﺭ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻝ ﺍﻟﻨﻀﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺒﻠﺩ ﺓٍ‬
‫ﺍﻟﻨﻀﺎﺭ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﳌﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﲨﺪ ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺮﱘ‪ :‬ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺇﳕﺎ ﲨﺪ ﻟﺘﺤﲑﻩ ﰲ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺠﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺳﺨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺒﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﳌﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺘﺕ ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺒﺠﺱ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ‬ ‫ﺠﻤﺩ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻓﻠﻭ ﺭﺃﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ‬
‫ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ‪ :‬ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ؛ ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﺗﺘﺒﺠﺲ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺘﻔﺠﺮ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻱ ﻟﻮ ﺭﺃﺗﻪ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻭﺃﺷﺎﻫﺪ‪ ،‬ﳌﻴﺰﺕ ﻛﻤﺎ ﻣﻴﺰﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﺭﺃﺗﻪ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﺭﺃﺗﻪ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺭﺃﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺘﺖ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺒﺠﺲ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻄﺮ ﳌﺎ ﺭﺃﻯ ﺟﻮﺩﻩ ﲨﺪ ﻭﲢﲑ ﻓﺼﺎﺭ ﺛﻠﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺭﺃﺗﻪ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﳌﻄﺮ ﻟﺘﺤﲑﺕ ﻭﱂ‬
‫ﺗﺘﻔﺠﺮ ﺑﺎﳌﺎﺀ؛ ﺧﺠﻼﹰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﻤﺩﺍﺩﻩ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻁﻪ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻗﻠﺏٍ ﺸﻬﻭ ﺓﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻬﻮﻯ ﺧﻄﻪ ﳊﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻬﻮﺓ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺧﻄﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻣﺪﺍﺩ ﺧﻄﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﳏﺒﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﻤﻐﻴﺒﻪ ﺍﻷﻗﺫﺍﺀ‬ ‫ﻭﻟﻜﻝ ﻋﻴﻥٍ ﻗﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﻗﺭﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺓ‪ :‬ﺍﳌﺴﺮﺓ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﱪﺩ‪ .‬ﻭﺍﳌﻐﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻗﺬﺍﺀ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﺬ ﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﺍﻹﻗﺬﺍﺀ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﻗﺬﻳﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺬﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻪ ﻭﳛﺰﻥ ﻟﻔﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ ﻗﺬﻯ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻌﻝ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺣﱴ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﻭﺃﻣﺎ ﻳﻬﺘﺪﻯ‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﱴ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺟﻮﻩ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺭﻓﻊ ﲞﱪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﶈﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﱃ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻏﲑﻩ؟ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺉ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﱪ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﻭﻋﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ .‬ﻭﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻬﺘﺪﻯ‪ .‬ﻓﺤﺬﻑ ﺇﱃ ﻭﺃﻭﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﻬﺘﺪﻯ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻻ ﰲ ﺿﺮﻭﺭﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﳚﻮﺯ ﺣﺬﻓﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺼﻼﹰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺮﺑﺘﻪ ﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﺎﺀ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺣﺬﻓﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻷﺫﻨﻪ ﺇﺼﻐﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻝ ﻴﻭﻡٍ ﻟﻠﻘﻭﺍﻓﻲ ﺠﻭﻟ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﰲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﳝﺪﺡ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﻳﻨﺸﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻘﻮﺍﰲ ﺟﻮﻻﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﰲ ﺃﺫﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﻝ ﺒﻴﺕٍ ﻓﻴﻠﻕﹲ ﺸﻬﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺇﻏﺎﺭﺓﹲ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺍﻩ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻖ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﺶ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ‪ :‬ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻴﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﳝﺪﺡ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺑﻴﺖ ﳝﺪﺡ ﺑﻪ‪ ،‬ﺟﻴﺶ‪ ‬ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻤﻜﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﺃﻜﻔﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻅﻠﻡ ﺍﻟﻠﺅﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻡ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻠﻢ ﺍﻟﻠﺆﻣﺎﺀ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﺭﺟﻞﹲ ﻳﻈﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﺆﻣﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺆﻣﺎﺀ‪ :‬ﲨﻊ ﻟﺌﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻧﻈﺮﺍﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻀﺩﻫﺎ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻨﺫﻤﻬﻡ ﻭﺒﻬﻡ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﻧﺬﻣﻬﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﻌﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﻌﲑ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ ﻭﻧﺬﻣﻬﻢ ﻭﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺬﻣﻬﻢ؛ ﺇﺫ ‪‬ﻢ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺜﻠﻪ ﳌﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﻘﺼﻮﺭﻫﻢ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﻥ ﺑﻀﺪﻩ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺑﻀﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﺘﺒﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻟﻭ ﺘﻔﻁﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺎﺝ ﻭﻀﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻧﻔﻌﻪ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻬﻴﺞ ﻟﻠﺤﺮﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻨﻢ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﻳﻨﺘﻔﻊ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺿﺮﻩ ﰲ ﺗﺮﻙ ﻫﻴﺠﺎﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳛﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺻﺎﱀ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻀﺮﺍﺭﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺮﻕ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺗﻔﻄﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻨﻭﺍﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﺠﺒﺭ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻡ ﻴﻜﺴﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﺎﺤﻲ ﻤﺎﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ :‬ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻳﺆﻧﺚ‪ .‬ﻭﺍﳍﻴﺠﺎﺀ‪ :‬ﺍﳊﺮﺏ ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﺭ ﻟﻪ ﺟﻨﺎﺣﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻳﻜﺴﺮ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻨﻮﺍﻟﻪ ﻭﺗﻔﺮﻗﺘﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻳﻘﻞ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﳚﱪﻩ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻐﻨﻢ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻠﻒ ﻭﳜﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﻓﺘﻌﻁﻰ ﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﳍﻮﺓ‪ .‬ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﻰ ﰲ ﻓﻢ ﺍﻟﺮﺣﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻘﻠﻮﺏ ﳐﻔﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﺃﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎﺀ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻄﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﻏﲑﻩ ﺇﱃ ﺁﺭﺍﺋﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺑﺴﺪﺍﺩ ﺭﺃﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺑﺼﺮ ﲨﻴﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﻌﻤﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﲨﻊ ﺍﻟﻠﲔ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺧﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻠﲔ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳋﻠﻘﲔ ﻓﻴﻪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﻮﺍﻩ ﻭﻛﻤﻠﺖ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻤﺜﻼﹰ ﻟﻭﻓﻭﺩﻩ ﻤﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﺎﻻ ﺘﺸﺎﺀ ﻋﺩﺍﺘﻪ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﻣﺎ‪ :‬ﲟﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﺻﻮﺭ ﳑﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﳛﺒﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﰲ ﺣﺎﻝ ﲤﺜﻠﻪ ﻟﻮﻓﻮﺩﻩ ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻲﺀ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺇﱃ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ﺭﻭﺣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺄﺕ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﺠﺪﻳﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻳﺴﺘﻮﻫﺒﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻃﺎﻟﺐ‪ ‬ﺭﻭﺣﻚ ﻟﻮﻫﺒﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻭﻫﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﻪ ﻏﻴﺭ ﺭﻭﺤﻪ ‪ ...‬ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺒﻙ ﺭﺍﺀ ﻨﻔﺴﻙ ﻟﻡ ﻴﻘﻝ ﻟﻙ ﻫﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺨﻠﻕ ﺃﺴﻤﺢ ﻤﻨﻙ ﺇﻻ ﻋﺎﺭ ﻑﹲ‬
‫ﻓﻠﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺇﻋﻁﺎﺀ‬ ‫ﺍﺤﻤﺩ ﻋﻔﺎﺘﻙ ﻻ ﻓﺠﻌﺕ ﺒﻔﻘﺩﻫﻡ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﲪﺪ ﺳﺎﺋﻠﻴﻚ؛ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻫﺒﻮﻙ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻮﻫﺒﻮﻫﺎ ﻣﻨﻚ ﻷﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ! ﻓﺘﺮﻛﻬﻢ‬
‫ﻟﺮﻭﺣﻚ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻚ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻻ ﻓﺠﻌﺖ ﺑﻔﻘﺪﻫﻢ ﺣﺸﻮ‪ ‬ﻟﻄﻴﻒ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﳍﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ‪‬ﻢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺯﻟﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺸﻘﻴﺕ ﺒﻙ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻜﺜﺭﺓ ﻗﻠﺔٍ‬
‫ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻓﻘﺘﻠﺘﻬﻢ ﻭﺃﻓﻨﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﺸﻘﻮﺍ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺜﺮﺓ ﻗﻠﺔ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻨﺎﺀً ﻭﻋﺪﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺗﺒﻠﻰ‬
‫ﻓﺘﺬﺭﻭﻫﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺗﺄﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻭﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺷﻘﻲ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺑﻔﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﳝﻮﺗﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﲟﻮﺗﻪ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﺜﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻛﺜﺮﺓ ﰲ ﻗﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻮﺕ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻨﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻮﺕ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﺎﺓﹲ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﻻ ﺒﻌﻴﺭ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﺭﺯﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﺎ ﻝٍ‬
‫ﻴﻤﻭﺕ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺨﻠﻕﹲ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺯﻴﺔ ﻤﻭﺕ ﺤﻲ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬ﻋﺪﺕ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﺟﻲ ﰲ ﻋﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺼﺮ ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪﱐ‪:‬‬
‫ﻻ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻜﺜﺭﺓ ﻗﻠﺔٍ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪﻩ ﻭﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻭﳊﻘﺖ ﲟﱰﱄ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﺎﺕ! ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻳﺘﺼﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻝ ﺒﻪ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﻨﺸﻕ ﻋﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺗﺸﺤﻦ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﲤﻠﺆﻩ ﻋﺪﺍﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻨﺸﻖ ﻋﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻭﺗﻚ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻋﺪﺍﻭﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻭﺗﻚ ﺍﻧﺸﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﺰﻋﺎﹰ ﻭﺧﻮﻓ ﺎﹰ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺒﻐﻀﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻋﺕ ﻭﻨﺎﺯﻋﺕ ﺍﺴﻤﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺴﻡ ﻴﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺑﻚ ﺣﱴ ﺗﻘﺎﺭﻋﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺨﺮﺝ ﺳﻬﻢ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻢ ‪‬ﺎﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻙ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻐﺩﻭﺕ ﻭﺍﺴﻤﻙ ﻓﻴﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻙٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺼﺮﺕ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻﻡ ﻳﺴﻢ ﺃﺣﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺜﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺮﺕ‬
‫ﻣﻨﻔﺮﺩﺍﹰ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻔﺕ ﺤﺘﻰ ﺫﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻔﺎﺀ‬ ‫ﻟﻌﻤﻤﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻤﻨﻙ ﻤﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻌﻤﻤﺖ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺍﷲ ﻟﻌﻤﻤﺖ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻸﺕ ﺍﳌﺪﻥ ‪ .‬ﻭﻣﻼﺀ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻶﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻔﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻗﺪﺭ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻤﻤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﲜﻮﺩﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﳌﺪﻥ ﳑﺘﻠﺌﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻘﺖ ﺛﻨﺎﺀﻙ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﲏ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﺟﻨﺐ ﻗﺪﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﺮﻉ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﻗﺼﺔﺃﺧﺮﻯ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺘﻬﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﻭﻟﺠﺩﺕ ﺤﺘﻰ ﻜﺩﺕ ﺘﺒﺨﻝ ﺤﺎﺌﻼﹰ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﻬﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺪﺕ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﻛﺪﺕ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﲞﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﺇﱃ‬
‫ﺿﺪﻩ ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﻜﺎﺀ! ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺩﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‬
‫ﺑﻜﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺩﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﺀ‬ ‫ﺃﺒﺩﺃﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻨﻙ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺩﻭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﻓﺎﺑﺘﺪﻋﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻚ ﻣﺒﺪﺅﻩ ﰒ ﻛﺮﺭﺗﻪ ﻭﺯﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻨﺴﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺕ ﺒﻪ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺠﻭﺩﻙ ﻓﻲ ﻏﺩ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﺠﻭﺩ ﻴﻭﻤﻙ ﻤﻔﺨﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺯﺍﺩ ﺒﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺨﺭ ﻋﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﺒﻙ ﻨﺎﻜ ﺏ‪‬‬
‫ﻧﺎﻛﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺎﺩﻝ‪ .‬ﻭﺑﺮﺍﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺮﻱﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﺑﻚ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﻛﺐ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺮ ﺑﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻭﺍ‪‬ﺪ‪ :‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺰﻳﺪﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﺘﺴﺄﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺘﻤﺕ ﻭﺸﺕ ﺒﻙ ﺍﻵﻻﺀ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺌﻠﺕ ﻓﻼ ﻷﻨﻙ ﻤﺤﻭ ﺝ‪‬‬
‫ﺍﻵﻻﺀ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺃﱄﱞ ﻭﺇﱄ ﺃﻱ ﻣﱴ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﻧﻚ ﺃﺣﻮﺟﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺄﻟﻮﻙ ﺗﺸﺮﻓﺎﹰ ﺑﺴﺆﺍﻟﻚ ﻭﺗﻠﺬﺫﺍﹰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺘﻤﻚ ﻛﺎﰎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺘﻢ ﳏﻠﻚ ﻭﺫﻛﺮﻙ‪ ،‬ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﻚ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻁﻴﺏ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﻴﺨﻔﻭﺍ ﻗﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﻋﺩﻭﻩ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺩﺤﺕ ﻓﻼ ﻟﺘﻜﺴﺏ ﺭﻓﻌ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﺴﺐ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺪﺣﻨﺎ ﺇﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺴﺒﻚ ﺭﻓﻌﺔ؛ ﻷﻧﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳕﺪﺣﻚ ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻹﺣﺴﺎﻧﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺸﺮﻓﺎﹰ ﲟﺪﺣﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻓﻌﺎﹰ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﰒ ﺿﺮﺏ ﻣﺜﻼﹰ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺎﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷ‪‬ﻢ‬
‫ﻳﺸﻜﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻨﻔﻊ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ .‬ﻭﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻟﻌﺯﺓ ﻤﻠﻙٍ ﺃﻭ ﻋﻠﻭ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﺎﺠ ﺩ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬ﺍﺸﻜﺭﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﺸﻜﺭﻩ‬
‫ﻴﺴﻘﻲ ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﻭﻴﻤﻁﺭ ﺍﻟﺩﺃﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﻁﺭﺕ ﻓﻼ ﻷﻨﻙ ﻤﺠﺩ ﺏ‪‬‬
‫ﺃﺟﺪﺏ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺟﺪﺑﺖ ﺃﺭﺿﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺟﺪﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺃﻣﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻣﻄﺮﺕ ﻓﻠﺴﺖ ﲤﻄﺮ ﻹﺟﺪﺍﺏ ﳏﻠﻚ ﻭﺟﺪﺏ ﺑﻠﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﲤﻄﺮ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻄﺮ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳋﺼﻴﺐ ﻭﻛﻤﺎ ﳝﻄﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺤﻤﺕ ﺒﻪ ﻓﺼﺒﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺨﺼﺎﺀ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺤﻙ ﻨﺎﺌﻠﻙ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺐ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺼﺒﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻄﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺧﺼﺎﺀ‪ :‬ﻋﺮﻕ ﺍﳊﻤﻰ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ‪ :‬ﻟﻠﻨﺎﺋﻞ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﱂ ﻳﻌﺎﺭﺿﻚ ﰲ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﲟﺎﺋﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﺣﺴﺪﻙ ﻟﺰﻳﺎﺩﺗﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﻋﻄﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺮﻕ ﺍﳊﻤﻰ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻪٍ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺸﻤﺱ ﻨﻬﺎﺭﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﻠﻖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺟﻬﻚ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺀ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺣﻴﺎﺀ ﱂ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ؛ ﻟﻘﺼﻮﺭ‬
‫ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻭ‪‬ﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻮﺭﻩ ﻭ‪‬ﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺩﻡ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﻷﺨﻤﺼﻴﻙ ﺤﺫﺍﺀ‬ ‫ﻓﺒﺄﻴﻤﺎ ﻗﺩﻡٍ ﺴﻌﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻠﺔ ﻭﺃﻱ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﺃﺩﻡ ﺍﳍﻼﻝ‪ :‬ﺟﻠﺪﻩ‪ .‬ﻭﺍﳊﺬﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼ ﳏﻼﹰ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﺒﺄﻱ ﻗﺪﻡٍ ﺳﻌﻴﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟! ﰒ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺩﱘ ﺍﳍﻼﻝ ﻧﻌﻼﹰ ﻷﲬﺼﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﺖ ﻋﺎﻟﻴﺎﹰ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺍﳍﻼﻝ ﻟﻚ ﲟﱰﻟﻪ ﺍﻟﻨﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﺎﻴﺔﹲ‬
‫ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻗﺎﻙ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺪﺍﻙ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻴﻬﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻫﻼﻛﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻤﺖ ﺍﳌﻮﺕ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺗﻚ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺪﺍﺀ ﳌﻮﺗﻚ ﻓﻴﻤﻮﺗﻮﻥ ﻋﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻤﺕ ﺒﻤﻭﻟﺩ ﻨﺴﻠﻬﺎ ﺤﻭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺍﻟﻠﺫ ﻤﻨﻙ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﻯ‪ :‬ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺬ‪ :‬ﲝﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﲨﺎﳍﻢ ﻭﺷﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻌﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﻮﺍﺀ ﺑﻮﻻﺩﺓ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻋﻘﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻠﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﺟﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻭﺩﺩﻧﺎ ﺃﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﻭﱂ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﻛﺒﻨﺎ ﻭﻣﻌﻨﺎ ﻛﻠﺐ‪ ‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻄﺮﺩﻧﺎ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻇﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺻﻘﺮ‪ .‬ﻓﺎﺻﻄﺎﺩﻩ! ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺇﳕﺎ‬
‫ﺍﺷﺘﻬﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻩ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻓﻌﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﺣﺐ ﻣﻨﻚ‬
‫ﺫﺍﻙ‪ .‬ﻭﲢﺪﺙ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺣﻔﻴﺖ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ!‬
‫ﺃﲢﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺃﳝﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻤﺘﻚ ﰲ ﺍﻟﻮﺯﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﻱ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺑﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺩﺭﺟﺎﹰ ﻭﺃﺧﺬ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺩﺭﺟﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺇﱃ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻭﺃﻧﺸﺪﻩ ﻳﺼﻒ ﻛﻠﺐ ﺻﻴﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺰﺍﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺻﻘﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﺯﻝٍ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﻨﺯﻝ‬
‫ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻁﻝ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺩﻳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻳﺄﰐ ﻏﺪﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻏﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﻄﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﻫﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﳌﻄﺮ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻫﻄﻠﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪‬ﻄﻞ ﻫﻄﻼﹰ ﻭﻫﻄﻼﻧﺎﹰﺡ ﺇﺫﺍ ﺻﺒﺖ ﺻﺒﺎﹰ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻣﱰﻝ ﻟﻴﺲ ﲟﱰﻝ ﺍﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﱰﻝ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺐ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻨﺩﻯ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻰ ﺫﻓﺭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻔﻝ‬
‫ﻤﺤﻠﻝٍ ﻤﻠﻭﺤﺵ ﻟﻡ ﻴﺤﻠﻝ‬

‫ﺍﳋﺰﺍﻣﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻔﻞ‪ :‬ﻧﺒﺘﺎﻥ ﻃﻴﺒﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳋﺰﺍﻣﻰ ﺧﲑﻱ ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺪﻯ‪ :‬ﺍﻟﺮﻃﺐ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺪﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻓﺮ‪ :‬ﺍﳊﺎﺩ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺍﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺪﺍﻝ ﺍﻟﻨﱳ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻭﺍﶈﻠﻞ‪ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻣﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﱰﻝ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳋﺰﺍﻣﻰ ﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻔﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻣﱰﻝ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻭﻓﻴﻪ ﲣﻠﻖ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻠﻪ‬
‫ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﳏﻠﻞ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬﻩ ﺳﻬﻞ ﺣﻼﻝ؛ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﻭﻗﺮﺏ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﱰﻝ ﻗﺪ ﺃﺣﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻣﺎ ﱂ ﳛﻞ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩﻩ ﰲ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺍﻋﻲ ﻤﻐﺯﻝٍ‬
‫ﻤﺤﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺌﻝ‬
‫ﻋﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺮﺽ‪ .‬ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﺍﳌﱰﻝ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﻋﻲ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺭﺍﻋﻰ‪ .‬ﻭﺍﳌﻐﺰﻝ‪ :‬ﺍﻟﻈﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻟﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻈﱮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻐﺰﻝ‪ :‬ﺍﻟﻈﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﳏﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻧﺎ ﺣﲔ ﺃﺟﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﺋﻞ‪ :‬ﺍﳌﻠﺠﺄ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﱰﻝ ﻇﱯ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻇﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﻟﺪٍ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﺮﻋﻰ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﳏﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳊﲔ ﻻﺣﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻧﺎ ﻫﻼﻛﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﳌﻠﺠﺄ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻣﻠﺠﺂ ﻟﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺻﻼﻩ ﻓﺼﺎﺭ ﻫﺎﻟﻜﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﻏﻨﺎﻩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻋﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﻠﻰ‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻀﻝ‬
‫ﺍﳊﻠﻲ‪ :‬ﺍﳊﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺨﻔﻒ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻞ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎﹰ ﻳﺒﺘﺬﻝ ﻟﻪ ﰲ ﻣﱰﻝ ﺍﳋﺪﻣﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺇﻧﺎﻩ‪:‬‬
‫ﳌﺮﺍﻋﻲ ﻣﻐﺰﻝ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﺴﻦ ﺟﻴﺪﻩ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﳊﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎﹰ ﻛﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ‬
‫ﺍﳊﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻀﻤﺦﹲ ﺒﺼﻨﺩﻝ‬
‫ﻤﻌﺘﺭﻀﺎﹰ ﺒﻤﺜﻝ ﻗﺭﻥ ﺍﻷﻴﻝ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻄﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼﻨﺪﻝ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺮﺓ ﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﻨﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺮﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﺮﻥ ﺍﻷﻳﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻴﺲ ﺍﳉﺒﻠﻲ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﳉﺒﻠﻲ‪ .‬ﻭﻣﻌﺘﺮﺿﺎﹰ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﺄﻧﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ‬
‫ﻋﺪﻭﻩ ﻳﺴﻖ ﳊﻈﺔ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺤﻭﻝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻝ‬
‫ﻓﺤﻝ ﻜﻼﺒﻲ ﻭﺜﺎﻕ ﺍﻷﺤﺒﻝ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺸﺩﻕٍ ﻤﺴﻭﺠﺭٍ ﻤﺴﻠﺴﻝ‬
‫ﺃﻗﺏ ﺴﺎﻁٍ ﺸﺭﺱٍ ﺸﻤﺭﺩﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﻠﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﻕ‪ :‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺷﺪﻕ‪ :‬ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺸﺪﻗﲔ ﻭﳘﺎ ﺷﻖ ﺍﻟﻔﻢ ﻋﻦ ﳝﲔ ﻭﴰﺎﻝ‬
‫ﺃﻱ ﻋﻦ ﻛﻠﺐ ﺃﺷﺪﻕ‪ .‬ﻭﻣﺴﻮﺟﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺳﺎﺟﻮﺭ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺸﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻋﻨﻖ ﺍﻟﻜﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﺴﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻗﺐ‪ :‬ﺍﻟﻀﺎﻣﺮ ﺍﻟﺒﻄﻦ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻃﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﺸﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﺱ‪ :‬ﺍﻟﺴﲕﺀ ﺍﳋﻠﻖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺮﺩﻝ‪ :‬ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳋﻔﻴﻒ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻞ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ‬ﺭﺑﺎﻁ ﺍﳊﺒﺎﻝ ﻋﻦ ﻛﻠﺐ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻴﺜﻎ ﻟﻪ ﻻ ﻴﻐﺯﻝ‬
‫ﻤﻭﺠﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺭﺨﻭ ﺍﻟﻤﻔﺼﻝ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺮ ﻟﻠﻜﻼﺏ ﺫﻛﺮ؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻳﺜﻎ ﺻﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻐﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻐﻨﻢ ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻩ ﻟﻠﻐﺰﺍﻝ ﻭﺟﺰﻡ ﻳﺜﻎ ﺑﺈﺫﺍ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻐﺰﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻏﺰﻝ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻳﻐﺰﻝ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺘﺤﲑ ﻭﱂ ﳝﺴﻜﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻮﺟﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺛﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺮﺧﻮ ﺍﳌﻔﺼﻞ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺘﻌﻄﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻳﻼﹰ ﻭﺛﻐﺎﻟﻪ ﱂ ﻳﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﺛﻐﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻩ ﺍﻻﺻﻄﻴﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻧﻪ ﻭﺛﻴﻖ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺭﺧﻮ ﺍﳌﻔﺼﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺘﻌﻄﻒ‬
‫ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺒﺭ ﻟﺤﻅ ﺍﻟﻤﻘﺒﻝ‬
‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺴﺠﻨﺠﻝ‬
‫ﻴﻌﺩﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺯﻥ ﻋﺩﻭ ﺍﻟﻤﺴﻬﻝ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﻼ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻲ‬

‫ﺃﺣﺰﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻬﻞ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺴﻬﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻨﺠﻞ‪ :‬ﺍﳌﺮﺁﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻴﻘﻈﻪ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻗﺪﺍﻣﻪ‪ .‬ﻭﺇﻧﻪ ﻳﻌﺪﻭ ﰲ ﺍﳊﺰﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﳌﺮﺁﺓ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻯ ‪‬ﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﺃﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺼﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﳌﺮﺁﺓ؛ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻜﺲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻌﻲ ﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﻲ‬
‫ﺒﺄﺭﺒﻊٍ ﻤﺠﺩﻭﻟﺔٍ ﻟﻡ ﺘﺠﺩﻝ‬
‫ﺍﻹﻗﻌﺎﺀ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻴﺘﻴﻪ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃﻗﻌﻰ ﺍﻟﻜﻠﺐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﺒﻪ‪ .‬ﻭﺟﻠﻮﺱ‪ :‬ﻧﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .‬ﺍ‪‬ﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺍﶈﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻊ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﻋﺪﺍ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻠﻮﻩ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎﹰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎﹰ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﰒ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺼﻴﻴﺪﻩ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﳚﻠﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻟﻌﻈﻢ ﺟﺜﺘﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺟﻠﻮﺳﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺻﻄﻼﺀ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﺭﺑﻊ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﻘﻌﻲ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﻣﻔﺘﻮﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﺗﻔﺘﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻝ ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ ﺭﺒﺫﺍﺕ ﺍﻷﺭﺠﻝ‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻝ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻓﺘﻞ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻣﻔﺘﻮﻝ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﲨﻊ ﻓﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﳏﻤﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﺐ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻳﺎﺩﻱ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ‪ .‬ﻭﺍﻷﻳﺪﻱ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻴﺪ‪ .‬ﻭﺭﺑﺬﺍﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺴﺮﻋﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺭﺟﻠﻪ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺁﺛﺎﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﳊﺠﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﻝ‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻨﻪ ﻭﺍﻟﻜﻠﻜﻝ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻔﻝ‬
‫ﺸﺒﻴﻪ ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﺒﺎﻟﻭﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻞ‪ :‬ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ .‬ﻭﺍﳊﻀﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻳﻠﺘﻮﻱ ﰲ ﻭﺛﺒﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺳﻪ ﻭﻗﻮﺍﺋﻤﻪ‪ .‬ﻓﺂﺧﺮ ﻋﺪﻭﻩ ﻛﺄﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﺘﻮﺭ ﻭﻻ ﺗﻌﺐ‪ .‬ﻳﺴﺮﻉ ﺃﻭ ﻻﹰ ﻭﻻ ﻳﺒﻄﻰﺀ ﺁﺧﺮﺍ‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻀﺒﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺠﺭﻭﻝ‬
‫ﻤﻭﺜﻕﹲ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﺎﺡ ﺫﺒﻝ‬
‫ﺫﻱ ﺫﻨﺏٍ ﺃﺠﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻋﺯﻝ‬
‫ﻴﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻝ‬
‫ﻣﻀﱪ‪ :‬ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳋﻠﻖ ‪ .‬ﻭﺍﳉﺮﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﺠﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﺑﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺬﺍﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﳊﻔﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻠﺒﺲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺟﺮﺩ‪ :‬ﻗﺼﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻭﺍﻷﻋﺰﻝ‪ :‬ﺍﳌﺎﺋﻞ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺷﻘﻲ ﺍﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻴﺐ ﰲ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺣﻜﻢ ﻭﳓﺖ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺛﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﻃﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﺬﺑﻞ‪ .‬ﰒ ﻭﺻﻒ ﺫﻧﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺧﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﺃﻋﺰﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻴﺐ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳜﻂ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﺃﻱ ﺫﻧﺒﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﳜﻂ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺤﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺎ ﳜﻂ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺖ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﳜﻂ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﳜﻂ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳍﻨﺪ ﺃﺣﺮﻑ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺭﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﳝﻨﺔ ﻭﻳﺴﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻞ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﲨﻞ ﻓﺸﺪﺩ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﺒﻤﻌﺯﻝ‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﻁ ﺘﺤﺭﻴﻙ‪ ‬ﺒﻠﻲ‬
‫ﻨﻴﻝ ﺍﻟﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺴﻝ‬
‫ﻭﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﻅﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻑ ﺍﻟﺘﺘﻔﻝ‬
‫ﲢﺮﻳﻚ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻉ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻮﻁ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ؛ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻪ ﲟﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﺮﻙ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻨﻪ ﻟﺴﺮﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺫﻧﺒﻪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﻁ ﻳﺒﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﲢﺮﻳﻜﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻳﺒﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻁ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ ﺟﺴﻤﻪ ﻟﺪﻗﺘﻪ ﻭﺻﻼﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﻁ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﺒﻪ ﺫﻧﺒﻪ ﻟﺪﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﻁ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﻁ ﻳﺒﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻧﺒﻪ ﻳﺒﻠﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﲢﺮﻳﻜﻪ ﺇﻳﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺘﻔﻞ‪ :‬ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻴﻞ ﺍﳌﲎ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻧﺎﻝ ﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﲟﺎ ﺃﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﻈﱯ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﻟﻠﻈﱯ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻼﻙ‬
‫ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫‪..........‬ﻗﻴﺩ ﺍﻷﻭﺍﺒﺩ ﻫﻴﻜﻝ‬
‫ﻓﺎﻨﺒﺭﻴﺎ ﻓﺫﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺴﻁﻝ‬
‫ﻗﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺘﻝ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺒﻭﺓ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﻝ‬
‫ﻻ ﻴﺄﺘﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺃﻻ ﺘﺄﺘﻠﻲ‬
‫ﻤﻘﺘﺤﻤ ﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﻝ‬
‫ﻴﺨﺎﻝ ﻁﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻭﻝ‬
‫ﺍﻧﱪﻳﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﺪﻓﻌﺎ ﻭﺍﻋﺘﺮﺿﺎ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺬﻳﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﺮﺩﻳﻦ ﻭﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻈﱯ ﻭﺍﻟﻜﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻄﻞ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺒﻮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻐﱪﺓ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻗﺒﻼ ﻭﻇﻬﺮﺍ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻳﻌﺪﻭﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻣﻨﻔﺮﺩﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻋﺪﺍ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻈﱯ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻋﺪﻭﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﳎﺪﺍﹰ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺍﻟﻈﱯ ﻟﻠﻬﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ .‬ﺃﻱ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺑﻐﺘﻪ ﻭﱂ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺳﻬﻮﺓ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺄﺗﻠﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺃﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻠﻲ ﰲ‬
‫ﺗﺮﻙ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻠﻲ ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﻣﻘﺘﺤﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻠﻲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻧﺼﺒﺘﻪ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪ .‬ﺃﻱ ﳜﺎﻝ‬
‫ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻘﺘﺤﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﻈﱯ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺼﺮ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﺇﻧﻪ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺸﺪﺓ ﻋﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻷﺧﻮﻑ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﻳﻈﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻓﻴﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻝ ﻟﻪ ﻨﻠﺕ ﺍﻓﻌﻝ‬
‫ﺍﻓﺘﺭ ﻋﻥ ﻤﺫﺭﻭﺒﺔٍ ﻜﺎﻷﻨﺼﻝ‬
‫ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺼﻘﻝ ﺍﻟﺼﻴﻘﻝ‬
‫ﻤﺭﻜﺒﺎﺕٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻝ‬

‫ﺍﻓﺘﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺸﺮ‪ .‬ﻭﻣﺬﺭﻭﺑ ﺔٍ‪ :‬ﺃﻱ ﳏﺪﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﻷﻧﺼﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﺼﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺻﺒﺘﻪ ﺍﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ‪ .‬ﻛﺸﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﻴﺎﺏ ﳏﺪﺩﺓٍ ﻣﺼﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﳊﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻴﺎﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﺧﻠﻘﺔﹰ ﻻ ﺑﺼﻨﻌﺔ ﺻﻴﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﰲ ﺣﻨﻚ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻀﻪ ﺣﻄﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺄﻝ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﻝٍ ﻓﻲ ﻴﺫﺒﻝ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻌﺔٍ ﻓﻲ ﻫﻭﺠﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬ﻟﻠﻤﺬﺭﻭﺑﺔ‪ .‬ﻭﻳﺬﺑﻞ‪ :‬ﺟﺒﻞ‪ .‬ﻭﺍﳍﻮﺟﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﺗﺴﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺣﻨﻜﻪ؛ ﻟﺴﺮﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺷﺒﻪ ﺷﺪﻗﻪ ﺑﻴﺬﺑﻞ ﺍﳉﺒﻞ ﺍﳌﺘﺴﻊ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻴﺎﺏ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺷﺪﺓ ﻋﺾ ﺍﳊﻨﻚ ﺑﺎﳉﺒﻞ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﺄﻥ ﺍﻷﻧﻴﺎﺏ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﻪ ﰲ ﻳﺬﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺘﻝ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺒﻘﺭﺍﻁ ﻓﺼﺎﺩ ﺍﻷﻜﺤﻝ‬
‫ﺍﳌﻘﺘﻞ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺍﲰﺎﹰ ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﻴﺐ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﳌﻘﺘﻞ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺮﺍﻁ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻓﺼﺪ ﺍﻷﻛﺤﻞ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺬﻗﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺾ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺮﺍﻁ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻓﺼﺪ ﺍﻷﻛﺤﻞ‪ .‬ﻭﺍﻷﻛﺤﻞ‪ :‬ﻋﺮﻕ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﺰﺭﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺎﻝ ﻤﺎ ﻟﻠﻘﻔﺯ ﻟﻠﺘﺠﺩﻝ‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻝ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻀﺭﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﺠﺩﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺪﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺟﺪﻝ‪ :‬ﺍﻟﺼﻘﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺤﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻭﺍﻧﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﻠﻘﻔﺰ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺛﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ ﺃﻱ ﺻﺎﺭﺕ ﻗﻮﺍﺋﻤﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻔﺰ‬
‫‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻘﻮﻁ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻠﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺫﲝﻨﺎﻩ ﻭﻃﺒﺨﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺦ ﺍﳉﻠﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺼﻘﺮ؛ ﻷﻧﺎ ﺻﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ‬
‫ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﺴﺎﻟﻤﺎﹰ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺜﻡ ﻟﻲ‬
‫ﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺍﻟﻄﱪﺳﺘﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺏ ﻃﱪﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺋﻖ‪:‬‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺤﻲ‪ ‬ﺃﻋﻴﺩﺍ؟ !‬ ‫ﺃﺤﻠﻤﺎﹰ ﻨﺭﻯ ﺃﻡ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬
‫ﺃﺣﻠﻤﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﻨﺮﻯ‪ .‬ﻭﺃﻡ ﺯﻣﺎﻧﺎﹰ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻡ‪ .‬ﻭﺟﺪﻳﺪﺍ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻡ ﺍﳋﻠﻖ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻥ ﺃﻡ‬
‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﻣﺘﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﺠﺐ ﺃﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﰲ ﺯﻣﺎﻥٍ ﻗﺒﻠﻪ! ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺃﻋﻴﺪﻭﺍ ﰲ ﺷﺨﺺٍ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ؟!‬
‫ﻜﺄﻨﺎ ﻨﺠﻭﻡ‪ ‬ﻟﻘﻴﻨﺎ ﺴﻌﻭﺩﺍ‬ ‫ﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﺄﻀﺎﻨﺎ ﺒﻪ‬
‫ﲡﻠﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﻇﻬﺮ‪ .‬ﻓﺄﺿﺎﻧﺎ ﺑﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﺮﻧﺎ ﻣﻀﻴﺌﲔ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻻﺯﻡ ﻭﺃﺿﺎﺀ ﻳﻠﺰﻡ ﻭﻳﺘﻌﺪﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻌﻼ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﺷﺮﻓﻪ ﺣﱴ ﺃﻧﺮﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻇﻬﺮ ﻛﻨﺎ ﻛﺄﻧﺎ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﺳﻌﻮﺩﺍﹰ‬
‫ﻓﺤﺴﻦ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻭﺑﺮﻛﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﺒﺩﺭ ﻭﻟﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺭﺍﹰ ﻭﻟﻴﺩﺍ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﺒﺩﺭٍ ﻭﺁﺒﺎﺌﻪ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻭﺑﺪﺭﺍﹰ ﻭﻟﻮﺩﺍﹰ ﻭﻭﻟﻴﺪﺍﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﺮﺃﻳﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﺒﺪﺭ‪ :‬ﻻﻡ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻟﻠﺮﺅﻳﺎ ﺗﻌﱪﻭﻥ" ﺃﻱ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﱪﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺮﺅﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﺃﺑﺎﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﺑﺪﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﻨﺎ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﻗﺪ ﻭﻟﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻣﻌﻬﻮﺩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺒﺪﺭ‪ .‬ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰒ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﻟﻮﺩﺍﹰ!‬
‫ﺭﻀﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﻓﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩﺍ‬ ‫ﻁﻠﺒﻨﺎ ﺭﻀﺎﻩ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺿﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺠﺪ ﻟﻪ؛ ﺇﻋﻈﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻩ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﺿﻪ‪ .‬ﻭﻃﻠﺒﻨﺎ ﺭﺿﺎﻩ‬
‫ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ؛ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﺇﻳﺜﺎﺭﺍﹰ ﻟﺮﺿﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺒﺨﻴﻝٌ ﺒﺄﻻ ﻴﺠﻭﺩﺍ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺩﻯ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻝ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺃﻀﺤﻰ ﺃﻤﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻣﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺃﻣﲑ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻴﻊ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺟﻮﺍﺩ ﻻ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﲞﻴﻞ ﺑﺄﻻ ﳚﻮﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﲞﻴﻞ‪ .‬ﺑﺘﺮﻙ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳉﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﺤﺴﻭﺩﺍﹰ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻤﻜﺭﻫ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ؛ ﺗﱰﻫﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﱪ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﺣﺪﺙ‬
‫ﻣﻜﺮﻫﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﲢﺴﺪﻩ ﻓﻼ ﲢﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﺛﻨﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳛﺐ ﺍﳊﺎﺳﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩﺍ‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺭ‬
‫ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓٍ ﻣﻦ ﳎﺪﻩ ﻭﻋﻠﻮ ﳏﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻓﻮﻗﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺘﻌﻁ ﻤﻨﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﺠﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻨﻭﺍﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﺑﻨﻮﺍﻟﻚ ﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻋﻄﺎﺀﻙ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺭﺩﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﺒﻝ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﺴﻭﺩﺍ‬ ‫ﻭﺭﺒﺘﻤﺎ ﺤﻤﻠﺔٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﺭﺏ ﻭﺭﲟﺎ ﻭﺭﺑﺖ ﻭﺭﺑﺘﻤﺎ‪ :‬ﻟﻐﺎﺕ ﻛﺜﻢ ﻭﲦﺖ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﲪﻠﺔ ﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻭﺭﻣﺎﺣﻚ ﺍﻟﺴﻤﺮ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺳﻮﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻤﺢ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﺒﺎﺩﺍﹰ ﻤﺒﻴﺩﺍ‬ ‫ﻭﻫﻭﻝٍ ﻜﺸﻔﺕ ﻭﻨﺼﻝٍ ﻗﺼﻔﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻞ‪ :‬ﺣﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻭﺍﻟﺴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴﻜﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺭﺏ ﻫﻮﻝ ﻛﺸﻔﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻚ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺳﻴﻒ ﻛﺴﺮﺗﻪ ﰲ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ‪ ،‬ﻭﺭﺏ‬
‫ﺭﻣﺢٍ ﻛﺴﺮﺗﻪ ﰲ ﻃﻌﻨﻚ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻓﺘﺮﻛﺘﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍﹰ ﻣﺒﻴﺪﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻜﺴﻮﺭﺍﹰ ﻭﻛﺎﺳﺮﺍﹰ ﳌﻦ ﻃﻌﻦ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺭﻥٍ ﺴﺒﻘﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩﺍ‬ ‫ﻭﻤﺎﻝٍ ﻭﻫﺒﺕ ﺒﻼ ﻤﻭﻋﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻣﺎﻝ ﻭﻫﺒﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﻋﺪ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﻗﺮﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺪﻭ‪ ،‬ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺇﻟﻴﻪ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻭﻋﺪﺗﻪ ﻭ‪‬ﺪﺩﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻨﻲ ﺍﻟﻁﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺩﺍ‬ ‫ﺒﻬﺠﺭ ﺴﻴﻭﻓﻙ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﻰ‪ :‬ﲨﻊ ﻃﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺠﺮ ﺳﻴﻮﻓﻚ ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺠﺮ ﺳﻴﻮﻓﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺳﻴﻮﻓﻚ ﺍﻷﻏﻤﺎﺩ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﻡٍ ﺇﱃ ﻫﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻏﻤﺎﺩﺍﹰ ﻟﺴﻴﻮﻓﻚ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺴﻴﺌﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻀﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﻤﻮﺩﺍﹰ‬
‫ﻟﺴﻴﻮﻓﻚ ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻗﺘﻼﻙ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺑﺴﻴﻮﻓﻚ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺨﺮﺍﹰ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻯ ﺼﺩﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻭﺭﻭﺩﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﳍﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﻫﺎﻡ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻋﻦ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﳍﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﺑﺪﺍﹰ‬
‫ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﺭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮﻯ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺭﻭﺩ‪ :‬ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ‪.‬‬
‫ﺩ ﺤﺘﻰ ﻗﺘﻠﺕ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺩﻯ ﺒﺎﻟﺤﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ‪‬ﻦ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺘﻠﺖ ﺍﻟﻌﺪﻯ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺣﱴ ﻛﺴﺮﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﰲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺭﻤﺢ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﺒﺎﺩﺍﹰ ﻤﺒﻴﺩﺍ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺘﻝ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻘﺘﻴﻝ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻁﻌﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﻨﺜﻨﻰ ﻓﺘﻘﻁﻌﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻻﻗﻰ ﻀﺭﻴﺒ ﺔﹰ‬
‫ﻭﺃﺒﻘﻴﺕ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺩﺍ‬ ‫ﻓﺄﻨﻔﺩﺕ ﻤﻥ ﻋﻴﺸﻬﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬

‫ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﺃﻧﻔﺪﺕ ﻭﺃﺑﻘﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻓﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻌﺪﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﺪﻣﺖ ﻭﻓﻨﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻘﻴﺖ ﳑﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻓﻨﻴﺖ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺬﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺘﺒﻐﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩﺍ‬ ‫ﻜﺄﻨﻙ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﺘﺒﻐﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺒﻐﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﲎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ! ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﲢﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻼﻑ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ‪ .‬ﻭﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﺮﻯ ﻏﻨﺎﻙ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻮﺩﻙ ﰲ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﻴﺔ ﻤﺠﺩٍ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﺍ‬ ‫ﺨﻼﺌﻕ‪ ،‬ﺘﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ‬
‫ﺧﻼﺋﻖ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺧﻼﺋﻖ‪ .‬ﻭﺭ‪‬ﺎ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺧﻼﺋﻖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻋﻼﻣﺔ ﳎﺪ‪ ،‬ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﳎﺪ‪ ،‬ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻟﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﻘﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩﺍ‬ ‫ﻤﻬﺫﺒﺔﹲ ﺤﻠﻭﺓﹲ ﻤﺭﺓﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺧﻼﺋﻖ ﻣﻬﺬﺑﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﳐﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﻠﻮﺓ ﻷﺣﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓﹲ ﻷﻋﺪﺍﺋﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ .‬ﺣﻠﻮﺓ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﺤﻠﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺮﺓﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ‬
‫ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺖ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﻘﺮﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺣﻘﲑﺓ؛ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻐﻭﻝ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺘﻨﻀﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺍ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﺗﻐﻮﻝ‪ :‬ﻳﻌﲏ ‪‬ﻠﻚ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻏﺎﻟﺘﻪ ﻏﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ‪ .‬ﻭﺗﻨﻀﻲ‪ :‬ﺃﻱ ‪‬ﺰﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﺭﻙ ﻏﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻨﻮﻧﻨﺎ ‪‬ﻠﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻧﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺗﻨﻀﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﺃﻱ ﺗﻌﺠﺰﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﺕ ﻟﻔﻘﺩ ﻨﻅﻴﺭٍ ﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻭﺤﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﻭﺣﺪ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ؛ ﻟﻔﻀﻠﻚ ﻭﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﳏﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻧﻈﲑ ﻓﻔﻘﺪﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻧﻘﻀﻰ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻼ ﻧﻈﲑ‪ ،‬ﻭﺿﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺘﻔﺭﺩﻱ ﺒﺎﻟﺴﺅﺩﺩ‬ ‫ﺨﻠﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﺴﺩﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻓﺼﺪﻩ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﻠﺔ ﻓﻐﺮﻕ ﺍﳌﺒﻀﻊ ﻓﻮﻕ ﺣﻘﻪ ﻓﺄﺿﺮ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻹﺒﻝ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﻨﺄﻱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﺔ ﺍﻟﺒﺨﻝ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﻠﻴﺤﺔ ﺍﻟﺒﺨﻴﻠﺔ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﲞﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﻬﺎ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ‪ ‬ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻹﺑﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻋﻨﺩﻱ ﻨﻭﻯ‪ ‬ﻗﺫﻓﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼﺌﻘﻬﺎ‬
‫ﻼ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻠﻝٍ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻠﻝ‬ ‫ﻤﻠﻭﻟﺔﹲ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻠﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﺇﳊﺎﻗﺎﹰ ﳍﺎ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ‪ ،‬ﻛﺎﶈﻤﻮﻟﺔ ﻭﺍﳌﺮﻛﻮﺑﺔ ﻭﺍﶈﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻜﺎﻥ ﺑﻐﲑﻫﺎ؛‬
‫ﻷﻥ ﻓﻌﻮﻻﹰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﻔﺔﹰ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﳓﻮ‪ :‬ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺻﺒﻮﺭ ﻭﺷﻜﻮﺭ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻌﻪ‬
‫ﻧﺼﺐ‪ .‬ﺃﻱ ﲤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﻡ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺷﻲﺀ ﺃﻱ ﲤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺪﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻠﻬﺎ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻠﻞ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﲤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﲤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺪﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻠﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؛ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻠﻮﻟﺔ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻌﺩﻴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻔﻀﻠﺕ ﻫﺠﺭﺍ‬ ‫ﺇﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻤﻨﻙ ﻁﺒﻴﻌ ﺔﹲ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺇﺧﻼﻑ ﻭﻋﺪﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻀﻠﻲ ﻭﻋﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﳍﺠﺮ؛ ﻟﺘﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ﻓﺘﺨﻠﻔﻲ ﻭﻋﺪﻙ‬
‫ﻓﺘﺼﻠﻴﻨﺎ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻮﻋﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﺴﻜﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﺜﻤﻝ‬ ‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻗﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻔﺘﻠﺕ‬
‫ﺍﻧﻔﺘﻠﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺜﻨﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺕ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺘﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺣﲔ ﺗﺜﲏ ﻗﺪﻫﺎ ﺳﻜﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﲬﺮ ﻃﺮﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺨﺘﺮ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻼﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺠﻝ‬ ‫ﻴﺠﺫﺒﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺨﺼﺭﻫﺎ ﻋﺠﺯ‪‬‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻠﻌﺠﺰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻞ‪ :‬ﺍﳋﺎﺋﻒ‪ .‬ﻭﲢﺖ ﺧﺼﺮﻫﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ‪ .‬ﺃﻱ ﳚﺬ‪‬ﺎ ﻋﺠﺰ ﻛﺎﺋﻦ ﲢﺖ ﺧﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺼﺮﻫﺎ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺰﻫﺎ ﻏﻠﻴﻆ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺟﺬ‪‬ﺎ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻭﺃﻣﺴﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﳜﺎﻑ‬
‫ﺍﻧﻔﺼﺎﳍﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺬﻳﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻑ ‪‬ﻮﺿﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻓﺭﺩﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻨﻬﻀﺕ‬ ‫ﻓﻘﻌﻭﺩﻫﺎ ﻤﺜﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﻌﺩﺕ‬
‫ﺃﻱ ﺇ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺟﺬ‪‬ﺎ ﺛﻘﻞ ﺭﺩﻓﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻔﺼﻝ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺼﻝ‬ ‫ﺒﻲ ﺤﺭ ﺸﻭﻕٍ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺸﻔﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﲝﺮ ﺍﻟﺸﻮﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰊ ﺣﺮ ﺷﻮﻕ ﺇﱃ ﻣﺺ ﺭﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻣﱴ ﺍﺗﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﲏ ﺍﻟﺼﱪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﺮﺷﻒ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﺍﺗﺼﻞ ﺍﻟﺘﺮﺷﻒ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼﹰ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﺻﱪﻱ ﻭﺯﺍﺩ ﺣﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﻭﺍﻹﺷﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺼﻡ ﺩﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺤﻡ ﺍﻟﺭﺠﻝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻐﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺨﻝ ﻭﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﻐﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻦ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺮ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ .‬ﻭﺍﳌﺨﻠﺨﻞ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﻠﺨﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺼﻢ‪ :‬ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﻢ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﳉﻌﺪ ﻭﺍﻟﺴﺒﻂ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻤﺱ ﺍﻟﺫﻟﻝ‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺔٍ ﺠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻲ‬
‫ﺍﳌﻬﻤﺔ‪ :‬ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ‪ .‬ﺟﺒﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻄﻌﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﺮﺍﻣﺲ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺮﻣﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻟﻮﻝ‪ :‬ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻓﻼﺓٍ ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲝﻴﺚ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﺴﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺏ‪ .‬ﻳﻔﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺘﺯﻯﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ ﻤﺸﺘﻤﻝ‬ ‫ﺒﺼﺎﺭﻤﻲ ﻤﺭﺘﺩٍ‪ ،‬ﺒﻤﺨﺒﺭﺘﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﺪٍ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺘﻘﻠﺪ‪ .‬ﻭﳐﱪﰐ‪ :‬ﲞﱪﰐ‪ :‬ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺃﻱ ﻣﻠﺘﺤﻒ‪ ‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺘﺸﺢ‪ ‬ﺃﻱ ﻣﺘﺰﻳﻦ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﻈﻼﻡ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺃﻱ ﻣﻠﺘﺤﻒ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺼﺎﺭﻣﻲ ﻣﺮﺗﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﳎﺘﺰﻯﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﻄﻌﺘﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻧﺼﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﳉﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺿﻤﺮ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺟﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺮﺗﺪ ﺧﱪﻩ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﻧﻔﺴﻪ ﲜﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ‪ :‬ﻭﺭﺏ ﻣﻬﻤﺔ ﺳﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻗﻄﻌﺘﻬﺎ ﻭﺣﺪﻱ‬

‫ﺭﺍﺟﻼﹰ ﻻ ﻳﺼﺤﺒﲏ ﺃﺣﺪ ﻏﲑ ﺳﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺪﻟﲏ ﺇﻻ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﻭﺧﱪﰐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﺃﻗﻤﺘﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻠﺤﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺤﻴﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺼﺩﻴﻕﹲ ﻨﻜﺭﺕ ﺠﺎﻨﺒﻪ‬
‫ﻧﻜﺮﺕ ﻭﺃﻧﻜﺮﺕ ﲟﻌﲎ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﺗﻌﻴﲏ ﺃﻱ ﱂ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻲ ‪ .‬ﻭﺍﳊﻴﻞ ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﱂ ﺗﻌﻴﲏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﺎ ﻛﺮﻫﺖ ﱂ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﰲ ﻓﺮﺍﻗﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﱐ ﺃﻓﺎﺭﻗﻪ ﻭﺃﺳﲑ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﳉﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺴﺭﻴﻊ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺭﺽ ﺩﺍﺭﻱ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩٍ ﻤﻥ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﺒﺩﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤﻀﻁﺭ ﺏ‪‬‬
‫ﺍﳋﺎﻓﻘﺎﻥ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ؛ ﲰﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺫﻫﺎ‪‬ﻢ ﻭﳎﻴﺌﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﳌﻀﻄﺮﺏ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎﹰ ﳌﻜﺎﻥ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﰊ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺣﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺳﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻜﺎﻥﹲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻝ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺫﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎﻨﺏ‪ ‬ﻋﺯ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻭﷲ ﺃﺭﺽ‪ ‬ﺫﺍﺕ ﻁﻭﺍﻝٍ ﻋﺭﻴﻀ ﺔﹲ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺭﺠﻝ‬ ‫ﺸﺭﻕ ﻭﻏﺭﺏ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﺽٍ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻰ ﻤﺘﺤﻭﻝ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺭﺜﺕ ﺤﺒﺎﻟﻙ ﻭﺍﺼ ﻝٌ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﻌﺔ" ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺃﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﻌﺔﹰ ﻓﺘﻬﺎﺟﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺭٍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻐﻝ ﺒﺎﻟﻭﺭﻯ ﺸﻐﻝ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﻤﺎﺩﺍﹰ ﻟﻚ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ‪:‬‬
‫ﺍﻓﺘﻌﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﻋﻤﺪﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﺃﺷﻐﻠﲏ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﺼﺪﻳﻖ ﺇﺫﺍ ﺗﻐﲑ ﻋﲏ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﰲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﻣﲑ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺷﻐﻞﹲ ﱄ ﺷﻐﻠﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﻻ ﻴﺒﺘﺩﻱ ﻭﻻ ﻴﺴﻝ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺎ ﻻﹰ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻝ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺎﻻ ﻣﻌﺪﺍﹰ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺎﻟﻪ ﱂ‬
‫ﳛﺘﺞ ﺇﱃ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﻌﻂ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﶈﺘﺎﺟﻮﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻭﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﱴ ﺷﺎﺀﻭﺍ ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺒﺘﺪﻯﺀ ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺰﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺩﻭ‪‬ﻢ ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺎﻻﹰ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﻭﻥ ﰲ ﺃﺧﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﻭﻻ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺬﻭﻟﺔ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻡ‪ ‬ﻭﻻ ﺠﺫﻝ‬ ‫ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﺘﻝ ﻤﻥ ﻤﺎ ﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﺃﺠﻝ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻟﻪ‬
‫ﻫﺎﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻫﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳛﺘﻘﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺰﻥ ﻹﺩﺑﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻏﺮﺿﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﳉﺰﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻃﺎﻋﺔ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻟﻪ ‪ .‬ﺍﳍﺎﺀ ﰲ‪ :‬ﻟﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﰲ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻟﻔﺮﻁ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻳﻘﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﱂ ﳛﻦ ﺃﺟﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻔﻌﻝ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻴﻨﻔﻌﻝ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﺰﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺤﺔ ﻋﺰﻣﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﺒﺎﻟﺫﻜﺎﺀ ﻤﻜﺘﺤﻝ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺤﻘﺎﺌﻘ ﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ؛ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﺤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ" ﻭﰲ ﺍﳌﺜﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺮﺍﺭﻩ ﻭﳚﻮﺯ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺨﺎﻑ ﻴﺸﺘﻌﻝ‬ ‫ﺃﺸﻔﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﺘﻘﺎﺩ ﻓﻜﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻭﺍﻟﻔﻄﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﻘﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻬﺭﺏ ﺍﺴﺘﻜﺭﺜﻭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﺃﻏﺭ‪ ،‬ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻭﺍ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺘﻜﱪﻭﺍ ﻭﺍﺳﺘﻜﺜﺮﻭﺍ ‪.‬‬

‫ﺃﻏﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺑﻴﺾ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺻﻴﻐﺘﻪ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ .‬ﺃﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻛﺎﻟﻐﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ .‬ﰒ ﺍﺑﺘﺪﺃ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳍﺮﺏ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﻈﻤﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﺭﺒﻌﻬﺎ ﻗﺒﻝ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﺘﺼﻝ‬ ‫ﻴﻘﺒﻠﻬﻡ ﻭﺠﻪ ﻜﻝ ﺴﺎﺒﺤ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺃﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻴﺎ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﺭﺑﻌﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﺍﻷﺭﺑﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﲝﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﻮﺟﻪ ﻛﻞ ﻓﺮﺱ ﺳﺎﲝﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﺪﻭﻫﺎ ﺗﺼﻞ ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻝ‬
‫ﻃﺮﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺻﻠﺖ ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻃﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻰ ﻋﺴﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻝ‬ ‫ﺠﺭﺩﺍﺀ ﻤﻝﺀ ﺍﻟﺤﺯﺍﻡ ﻤﺠﻔﺭ ﺓٍ‬
‫ﺟﺮﺩﺍﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺼﲑﺓ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺎﻓﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳌﺘﺠﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻟﺘﻘﺪﻣﻬﺎ‪ .‬ﻭﳎﻔﺮﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﳌﻞﺀ‬
‫ﺣﺰﺍﻣﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺴﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﺼﺮﻩ‪ .‬ﻭﺍﳋﺼﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﺼﻠﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻈﻢ ﺫﻧﺒﻪ ﻗﺼﲑ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻃﻮﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻜﻔﻝ !‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺩﺒﺭﺕ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻻ ﺘﻠﻴﻝ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ ﳑﺘﻠﺌﺔ ﺍﻟﻜﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺎﻝ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻛﻔﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻛﻔﻞ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺑﺮﺕ ﺣﺎﻝ ﺭﺩﻓﻬﺎ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻋﻨﻖ ﳍﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﳏﻤﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻫﺎ ﻭﻫﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﺸﺯﺭ‪ ‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺠﻔ ﺔﹲ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺍﺟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻫﻞ‪ :‬ﺍﳋﻮﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻝ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﺆﺍﺩﻫﺎ‪ :‬ﻟﻸﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﲞﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﺷﺰﺭ‪ ‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﺰﻉ ﻟﺸﺪﺓ‬
‫ﺍﻻﺭﺗﻌﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻴﺼﺒﻎ ﺨﺩ ﺍﻟﺨﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺠﻝ‬ ‫ﻗﺩ ﺼﺒﻐﺕ ﺨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ‬

‫ﺍﳋﺮﻳﺪﺓ‪ :‬ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﳋﺠﻞ‪ :‬ﻓﺘﻮﺭ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺧﺪﻫﺎ‪ :‬ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﲝﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻗﺪ ﺻﺒﻐﺖ ﺧﺪ ﺍﻟﺴﺎﲝﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻔﺰﻉ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺼﺒﻎ ﺧﺪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ‪ .‬ﺍﳋﺠﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﳊﻤﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺤﻨﺎﺀٍ ﺒﺸﻴﺏٍ ﻤﺭﺠﻝ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺎﺕ ﺒﻨﺤﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺪ ﺍﲪﺮﺕ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﲪﺮﺍﺭ ﺧﺪ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺑﺎﳋﺠﻞ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﺪ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺒﺄﺩﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺴﺤﻬﺎ ﻤﻘﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﻝ ﺘﺒﻜﻲ ﺠﻠﻭﺩﻫﺎ ﻋﺭﻗﺎﹰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺴﺤﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﻠﺔ‪ :‬ﺷﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﺴﻴﻞ‬
‫ﻋﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻋﺪﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺴﻦ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻜﻝ ﺴﺒﺴﺏٍ ﺠﺒﻝ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﻭﻻ ﻗﻔﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺳﺎﺭ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻔﺮ‪ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳋﺎﱄ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺴﺐ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭ‬
‫ﻣﻸ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻴﻼﹰ ﻭﺭﺟﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊ‪ ‬ﺧﺎﻝٍ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻛﺒﻪ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﲑ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳉﺒﻞ‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺟﻴﺸﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺳﻼﺣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺸﺩﺓ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻀﺎﻴﻕ ﺍﻷﺴﻝ‬ ‫ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻁ ﺭ‪‬‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻭﻳﺼﻴﺒﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻤﻮﺍﻛﺐ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﻞ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﳝﻨﻌﻬﺎ‪ :‬ﺷﺪﺓ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ‪ :‬ﺍﳌﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺗﻀﺎﻣﺖ ﻭﺗﻀﺎﻳﻘﺖ ﺣﱴ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﲔ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻄﺮ ﻓﻤﻨﻌﻬﺎ ﺗﻀﺎﻳﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻯ ﻴﺎ ﺤﻤﺎﻡ ﻴﺎ ﺭﺠﻝ‬ ‫ﻴﺎ ﺒﺩﺭ ﻴﺎ ﺒﺤﺭ ﻴﺎ ﻏﻤﺎﻤﺔ ﻴﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﺎ ﳘﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻧﺖ ﺭﺟﻞ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻯ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺗﻮﺻﻒ ﺃﺳﻮﺩﻩ‬
‫ﺑﺎﳉﺮﺃﺓ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻙ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺜﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻠﺒﻪ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻙ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎﺀ ﻫﻮ ﻣﺜﻞﹲ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺍﳌﺜﻞ‬
‫ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﺑﺒﻨﺎﻧﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻓﻘﺩ ﺒﺨﻠﻭﺍ‬ ‫ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﻤﻌﺸﺭٍ ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺒﻭﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﺸﺮ‪ :‬ﻣﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻛﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺍﳉﻮﺩ ﺇﻻ ﺑﺬﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻫﺒﻮﺍ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲞﻠﻮﺍ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﻠﻭﺍ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﺀٍ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﺸﻘﻭﺍ‬
‫ﺍﻻﻣﺘﺸﺎﻕ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﺪ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺍﳌﺴﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﺍﻀﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﺫﺒﻝ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﺴﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﺯﺤﻝ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻭﻟﻜﻨﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺿﺐ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻘﻴﺾ ﺍﲰﻪ ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﺑﺪﺭ ﺗﻀﻲﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻚ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﺯﺣﻼﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﻭﺗﺼﲑ ﻇﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﳓﺴﺎﹰ ﳍﻢ ﻣﺜﻞ ﺯﺣﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻠﺩﺓﹲ ﻟﺴﺕ ﺤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻁﻝ‬ ‫ﻜﺘﻴﺒﺔﹲ ﻟﺴﺕ ﺭﺒﻬﺎ ﻨﻔﻝٌ‬
‫ﺍﻟﻨﻒ‪ :‬ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻄﻞ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺣﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻟﺴﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻷﻋﺪﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺑﻠﺪﺓ ﻟﺴﺖ ﻭﺍﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻄﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ‬
‫ﻋﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﻻ ﲤﻨﻊ ﺇﻻ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻻ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺇﻻ ﺑﻌﺪﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﻜﺘﻙ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺒﻝ‬ ‫ﻗﺼﺩﺕ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻬﺎ ﻭﻤﻐﺭﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﻱ ﻗﺼﺪﺕ ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻤﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺮ ﳍﺎ ﺫﻛﺮ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪‬ﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫"ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ"‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﻭﻏﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺷﺘﻜﺘﻚ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺒﻞ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ‬
‫ﺳﲑ ﺍﻟﻘﺼﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺭﻛﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻁﻌﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺴﺒﺎﺴﺒﺎﹰ ﻭﺭﻤﺎﻻ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻴﺎ ﺘﺸﺘﻜﻴﻙ ﻷﻨﻬﺎ‬

‫ﻗﺩ ﻭﻓﺩﺕ ﺘﺠﺘﺩﻴﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻝ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻝ ﻋﺎﻓﻴﺔٍ‬
‫ﲡﺘﺪﻳﻜﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﻌﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻭﻫﺒﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻚ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﺪﻧﻚ؛ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺑﺴﺨﺎﺋﻚ‬
‫ﻓﻘﺼﺪﺗﻚ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻚ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻭﲪﻞ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺽ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﺁﺱٍ ﺠﺒﺎﻥ‪ ‬ﻭﻤﺒﻀﻊ‪ ‬ﺒﻁﻝ‬ ‫ﻋﺫﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻤﻴﻥ ﻓﻴﻙ ﺃﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﺼﺪﻩ ﻓﻐﺮﻕ ﺍﳌﺒﻀﻊ ﰲ ﺫﺭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﺬﺭﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﻠﻮﻣﲔ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﻭﺍﳌﺒﻀﻊ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺬﺭﳘﺎ‪ .‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺒﺎﻧﺎﹰ ﻭﻣﺒﻀﻌﻪ ﺟﺮﻳﺌﺎﹰ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺼﺪﻩ ﺩﻫﺶ ﻓﻠﻢ ﳝﻜﻨﻪ ﺿﺒﻂ‬
‫ﻣﺒﻀﻌﻪ ﻓﻐﺎﺹ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺫﻧﺐ‪. ‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺩﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻷﻤﻝ‬ ‫ﻤﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﺼﺪ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ‪ ،‬ﻻ ﻗﻄﻊ ﺍﻵﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻙ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻵﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﻣﺮﺗﻪ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻵﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻄﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪:‬‬
‫ﻭﻨﺎﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﺭﺍﺠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻓﺎﺼﺩﺍﹰ ﻟﻴﺩٍ ﺠﻠﺕ ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻫﻲ ﻓﺎﺭﻓﻕ ﻻ ﺘﺭﻕ ﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻀﺭ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺒﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻀﺭ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻊ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺼﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﺪ ﺿﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻳﺪﻙ ﻓﻄﺎﳌﺎ ﺿﺮ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﺪﻗﺘﻬﺎ ﻭﻟﻄﺎﻓﺘﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺒﺫﻝ ﺍﻟﻨﻭﺍﻝ ﻭﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﺒﻴﻼ‬ ‫ﻓﺎﻤﺩﺩ ﺇﻟﻲ ﻴﺩﺍﹰ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻁﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻅﻬﺭ ﻜﻔﻙ ﻤﻭﻗﻭﻑﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻝ‬ ‫ﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺎﻓﻠﺔﹰ‬
‫ﻴﺸﻕ ﻓﻲ ﻋﺭﻕ ﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺫﻝ‬ ‫ﻴﺸﻕ ﻓﻲ ﻋﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﺎﺩ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻛﺎﻟﻔﺼﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﺪ ﻳﺸﻖ ﻋﺮﻕ ﻳﺪﻙ ﻭﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺮﻕ ﺟﻮﺩﻫﺎ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﺫﺍﻗ ﺔٍ ﻋﺠﻝ‬ ‫ﺨﺎﻤﺭﻩ ﺇﺫ ﻤﺩﺩﺘﻬﺎ ﺠﺯ ﻉ‪‬‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺧﺎﻣﺮﻩ‪ :‬ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺒﻀﻊ ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﺧﺎﻟﻄﻪ‪ .‬ﺍﻟﻌﺠﻞ‪ :‬ﺍﳌﺴﺘﻌﺠﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻣﺪﺩﺕ ﻳﺪﻙ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﻓﺪﻫﺶ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻩ ﺍﳉﺰﻉ ﻓﺄﺩﺍﻩ ﺣﺬﻗﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﻭﺃﻓﺮﻁ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺬﺍﻗﺘﻪ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩٍ ﻷﻤﻪ ﺍﻟﻬﺒﻝ‬ ‫ﺠﺎﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﺄﺘﻰ‬
‫ﺍﳍﺒﻞ‪ :‬ﺍﻟﺜﻜﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻮﻟﺪ‪ .‬ﺃﻱ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﻓﻐﻠﻂ‪ .‬ﰒ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ ‪.‬‬
‫ﻉ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﺯﻟﻝ‬ ‫ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﻈﻔﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻖ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺗﻨﺎﻫﻲ ﺍﳊﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﻳﻈﻔﺮ ﲟﺮﺍﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﻠﻒ ﺃﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻭﺍﻟﺰﻟﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺃﺴﻠﺕ ﺘﻨﻬﻤﻝ‬ ‫ﺇﺭﺙ ﻟﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺭﺣﻢ ﻳﺪﻙ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻨﻬﻤﻞ ﲟﺎ ﲤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻠﺐ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺇﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻴﻀﺮ ﺫﻟﻚ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﻤﺜﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻝ‬ ‫ﻤﺜﻠﻙ ﻴﺎ ﺒﺩﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺜﻠﻚ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﳌﺜﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻠﻚ‬
‫ﻓﺎﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺃﺣﺪ ﻏﲑﻙ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭٍ ﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺯﻤﻭﺍﻻ ﺍﻟﺠﻤﺎﻻ‬ ‫ﺒﻘﺎﺌﻲ ﺸﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻫﻡ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺤﺎﻻ‬
‫ﺍﺭﲢﺎﻻ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﺸﺂﺀ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺑﻘﺎﺋﻲ‪ .‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﱪ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﺰﻣﻮﺍ‪ .‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ‪ :‬ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻻ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﱪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ .‬ﺍﺳﻢ ﻟﻴﺲ‪ :‬ﻣﻀﻤﺮ‪ .‬ﻭﻫﻢ‪ :‬ﺧﱪﻩ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ .‬ﺍﲰﻪ‪ :‬ﻫﻢ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻞ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬ﺯﻣﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻣﺴﻜﻮﺍ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺣﺒﺴﻮﻫﺎ ﻟﲑﻛﺒﻮﻫﺎ ﻭﳛﻤﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺭﺤﻴﻼ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺭﺤﻴﻝ؛ ﻓﻤﺎ ﺸﻜﻜﺕ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﺘﻬﻴﺒﻨﻲ ﻓﻔﺎﺠﺄﻨﻲ ﺍﻏﺘﻴﺎﻻ‬ ‫ﺘﻭﻟﻭﺍ ﺒﻐﺘﺔﹰ ﻓﻜﺄﻥ ﺒﻴﻨﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻝ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﺮﺣﻴﻠﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺒﲔ ﻛﺎﻥ ﳜﺎﻑ ﻣﲏ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺮﱐ‬
‫ﺑﺎﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺠﻢ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻏﺎﻓﻞﹲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻴﺒﲏ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺰﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺇﺜﺭﻫﻡ ﺍﻨﻬﻤﺎﻻ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺴﻴﺭ ﻋﻴﺴﻬﻡ ﺫﻤﻴﻼﹰ‬

‫ﺍﻟﺬﻣﻴﻞ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻋﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻣﺴﲑ ﺇﺑﻠﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺫﻣﻴﻼﹰ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻭﺳﲑ ﺩﻣﻌﻲ ﺍ‪‬ﻤﺎﻻ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺩﻣﻌﻲ ﺳﺒﻖ ﻋﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺳﲑﻩ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻦ ﺳﲑ ﻋﻴﺴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺩﻣﻌﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺎﺭﻱ ﺇﺑﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﻹﺑﻞ ﺗﺴﺮﻉ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻣﻊ ﻳﺴﺮﻉ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻣﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪ .‬ﻛﺬﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺎﺨﺎﺓٍ ﻓﻠﻤﺎ ﺜﺭﻥ ﺴﺎﻻ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻭﻕ ﺠﻔﻨﻲ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺮﻥ‪ .‬ﻣﻨﺎﺧﺎﺓٍ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺎﺭﻛﺎﺕ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﳔﺘﻪ ﻓﱪﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﺎﺥ‪ .‬ﻭﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻳﺜﻮﺭ‪ :‬ﺇﺫﺍ ‪‬ﺾ‬
‫ﻣﻦ ﻣﱪﻛﻪ‪ .‬ﻭﺳﺎﻻ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺎﻝ ﺳﻴﻼﹰ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺪﻣﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻌﻴﺲ ﺳﺎﺋﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮﻕ ﺟﻔﲏ ﻣﻨﺎﺧﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺪﺕ ﳎﺎﺭﻱ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻭﺣ ﺒﺴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻼﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ‪‬ﻀﺖ ﻋﻦ ﺟﻔﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﲑﻫﻦ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺍﶈﺒﻮﺱ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻻ‬ ‫ﻭﺤﺠﺒﺕ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﺍﻟﻅﺒﻴﺎﺕ ﻋﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻈﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﲨﻊ ﻇﺒﻴﺔ‪ ،‬ﳓﻮ ﺟﻔﻨﺔ ﻭﺟﻔﻨﺎﺕ ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺍﻹﺳﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬ﻟﻠﻨﻮﻯ؛ ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ .‬ﻭﺍﳊﺠﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺠﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺍﺭﲢﻠﻮﺍ ﺣﺠﺒﺖ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻫﻦ ﻛﺎﻟﻈﺒﻴﺎﺕ ﻋﲏ ﻭﺭﺍﻓﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﺍﻟﱪﺍﻗﻊ‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﱪﺍﻗﻊ ﻭﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ﺗﺴﺘﺮﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻯ‪ ،‬ﺳﺘﺮ‪‬ﻦ ﻋﲏ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺴﺎﻋﺪ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﱪﺍﻗﻊ ﻭﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ﺇﳕﺎ ﳛﺼﻞ ﳍﻦ ﻋﻨﺪ ﺇﺭﺍﺩ‪‬ﻦ ﺍﻻﺭﲢﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﻮﻯ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﺍﻟﱪﺍﻗﻊ ﻭﺍﳊﺠﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﺇ‪‬ﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻣﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻲ ﻴﺼﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻻ‬ ‫ﻟﺒﺴﻥ ﺍﻟﻭﺸﻲ ﻻ ﻤﺘﺠﻤﻼﺕٍ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻣﺘﺠﻤﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﳌﺘﺠﻤﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ‪ .‬ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﻦ ﻟﺒﺴﻦ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﺷﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ‪ ،‬ﻻ ﻻﺟﺘﻼﺏ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﳉﻤﺎﻝ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺒﺴﻨﻪ ﻟﻴﺴﺘﺮﻥ ﺣﺴﻨﻬﻦ ﻭﻳﺼﻦ ﲨﺎﳍﻦ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻦ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﺻﻴﺎﻧﺔﹰ ﳉﻤﺎﳍﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻀﻼﻻ‬ ‫ﻭﻀﻔﺭﻥ ﺍﻟﻐﺩﺍﺌﺭ ﻻ ﻟﺤﺴ ﻥٍ‬
‫ﺍﻟﻀﻔﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺪﺍﺋﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﻏﺪﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺬﺅﺍﺑﺔ‪ ،‬ﻭﲰﻴﺖ ﻏﺪﻳﺮﺓ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻏﻮﺩﺭﺕ ﺣﱴ ﻃﺎﻟﺖ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪ :‬ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﻦ ﻻ ﻳﻀﻔﺮﻥ ﺷﻌﻮﺭﻫﻦ ﻭﻳﻀﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﻄﻮﳍﺎ ﻭﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﻭﻓﻮﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻦ ﺧﻔﻦ ﺿﻼﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺷﻌﻮﺭﻫﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺼﲑ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺩ ﺷﻌﻮﺭﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻀﺮﺍﹰ‬
‫ﻭﺳﻔﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺿﻔﺮ‪‬ﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﳍﻢ ﻭﺟﻮﻫﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻠﺐ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻠﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻀﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﺍﻓﺘﺘﺎﻧﺎﹰ ‪‬ﻦ ﻭﲝﺴﻦ ﺷﻌﻮﺭﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺿﻔﺮ‪‬ﺎ ﺻﺎﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻫﻮﻥ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻌﻮﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺎﺤﻲ ﺜﻘﺏ ﻟﺅﻟﺅﺓٍ ﻟﺠﺎﻻ‬ ‫ﺒﺠﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﺒﺭﺘﻪ ﻓﻠﻭ ﺃﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﺟﺎﻝ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺐ‪ .‬ﺃﻧﺚ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺮﺗﻪ ﺭﺩﺍﹰ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ‪ .‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﺮﺍﻩ ﳉﺎﺯ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﳉﺴﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺷﺎﺡ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺴﻤﻲ ﻓﺪﺍﺀ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﺮﺕ ﺟﺴﻤﻲ ﻭﺃﳓﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﺖ ﺛﻘﺐ ﻟﺆﻟﺆﺓ ﻭﺷﺎﺣﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻮ‬
‫ﺗﻮﺷﺤﺖ ﺑﻠﺆﻟﺆﺓ‪ ،‬ﳉﺎﻝ ﺟﺴﻤﻲ ﰲ ﺛﻘﺒﻬﺎ؛ ﻟﺪﻗﺘﻪ ﻭﳓﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﺟﺎﻝ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﺐ ‪.‬‬
‫ﻟﺒﺕ ﺃﻅﻨﻨﻲ ﻤﻨﻲ ﺨﻴﺎﻻ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻨﻭﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﺑﺖ ﺣﱴ ﺻﺮﺕ ﻛﺎﳋﻴﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺃﻧﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ؛ ﳌﺎ ﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﳑﻦ‬
‫ﺃﻧﺎﻡ‪ ،‬ﰒ ﺭﺃﻳﺖ ﺟﺴﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﺧﻴﺎﻻﹰ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﲏ ﻣﺘﻴﻘﻆ ﻟﻈﻨﻨﺖ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﺍﳋﻴﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺤﺕ ﻋﻨﺒﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺭﻨﺕ ﻏﺯﺍﻻ‬ ‫ﺒﺩﺕ ﻗﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﺕ ﺨﻭﻁ ﺒﺎﻥٍ‪،‬‬

‫ﺭﻧﺖ‪ :‬ﻧﻈﺮﺕ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﻗﻤﺮﺍﹰ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻨﺲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺑﺪﺕ ﻣﻨﲑﺓﹰ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺎﻟﺖ ﻟﻴﻨﺔ ﺍﻷﻋﻄﺎﻑ ﻛﺎﻟﻐﺼﻦ‪ :‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﻓﺎﺣﺖ‬
‫ﺯﻛﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻨﱪ‪ ،‬ﻭﺭﻧﺖ ﻛﺤﻼﺀ ﺍﳉﻔﻮﻥ ﻛﺎﻟﻐﺰﺍﻝ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻓﺤﻥ ﻋﺒﻴﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻥ ﺠﺂﺫﺭﺍ‬ ‫ﺴﻔﺭﻥ ﺒﺩﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺒﻥ ﺃﻫﻠﺔﹰ‬
‫ﻓﺴﺎﻋﺔ ﻫﺠﺭﻫﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻭﺼﺎﻻ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﺸﻐﻭﻑﹲ ﺒﻘﻠﺒﻲ‬

‫ﻣﺸﻐﻮﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﳑﺘﻠﻰﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻐﻔﻪ ﺍﳊﺐ ﺇﺫﺍ ﻣﻸﻩ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻫﺠﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻫﺠﺮﺗﲏ ﻭﺍﺻﻠﲏ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ‪ ‬ﻟﻘﻠﱯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻋﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺪ ﺍﳊﺰﻥ ﺳﺒﻴﻼﹰ ﺇﱃ‬
‫ﻗﻠﱯ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻫﺠﺮﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﻫﺠﺮﺗﲏ ﻭﺍﺻﻠﲏ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻜﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﺼﺭﻭﻑﹲ ﻟﻡ ﻴﺩﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﻻ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻲ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﺪﻣﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﺪﻣﻦ‪ .‬ﻭﺣﺎﻻﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﺃﻱ ﱂ ﺗﺰﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﺬ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺮﻭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝٍ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ﱄ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﳍﺎ ﻣﻊ ﻏﲑﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﺘﻴﻘﻥ ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻐﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﺭﻭﺭ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻐﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺮﻭﺭ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻠﺴﺮﻭﺭ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻏﺘﺮ ﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺰﻭﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺳﺮﻭﺭ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻐﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﻔﺮﺡ ﲟﺎ ﺗﺌﻮﻝ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺭﻱ ﺍﻟﺠﻼﻻ‬ ‫ﺃﻟﻔﺕ ﺘﺭﺤﻠﻲ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺃﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻮﺩ‪ :‬ﺧﺸﺐ ﺍﻟﺮﺣﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺮﻱ‪ :‬ﻓﺤﻞﹲ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﻏﺮﻳﺮ ﻭﺍﳉﻼﻝ‪ :‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺍﳉﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻟﻔﺖ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺃﺭﺿﻲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬ﻭﺧﺸﺐ ﺍﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬ﻻ ﺃﻧﻘﻠﺐ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺃﺳﻔﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺷﺪﺓ ﻣﻼﺯﻣﱵ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺯﻤﻌﺕ ﻋﻥ ﺃﺭﺽٍ ﺯﻭﺍﻻ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺽٍ ﻤﻘﺎﻤ ﺎﹰ‬
‫ﺃﺯﻣﻌﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺰﻣﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻗﻤﺖ ﰲ ﻣﻜﺎﻥٍ‪ ،‬ﻷﱐ ﻣﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻻ ﺯﻟﺖ ﻋﻦ ﺃﺭﺽ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﻌﲑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻷﺭﺽ‪ ،‬ﳝﺴﻲ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﻌﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺇﺩﺍﻣﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻹﺯﻣﺎﻉ ﻟﺰﻭﺍﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺭﺣﻴﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺸﻤﺎﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻕٍ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﺤﺘﻲ‬

‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻙ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖٍ‪ .‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﲑ ﻗﻠﻖٍ ﺳﺮﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﳝﻴﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﴰﺎﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺯﻝ ﺃﻗﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﺣﱴ ﻛﺄﱐ ﺭﺍﻛﺐ‪ ‬ﻣﱳ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺃﺻﺮﻓﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﺷﺎﺀ‪ .‬ﻣﺮﺓ ﺟﻨﻮﺑﺎﹰ ﻭﻣﺮﺓ ﴰﺎﻻﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﴰﺎﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﳉﻨﻮﺏ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻬﻼﻻ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﺭ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ .‬ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﺭ؛ ﻟﺴﻜﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﲰﺎﹰ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔٍ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺯﻝ ﺃﺗﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺰﻝ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﻼﻻﹰ ﻗﻂ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﰲ ﻏﺮﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﰒ ﻳﺰﻳﺪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺯﻝ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻟﻥ ﻴﺯﺍﻻ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻴﻌﻅﻡ ﻟﻨﻘﺹٍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻣﺬ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﰒ‬
‫ﺻﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﺃﻣﲑﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻣﲑﺍﹰ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻋﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻝ ﻤﻐﻴﺏٍ ﺤﺴﻥٍ ﻤﺜﺎﻻ‬ ‫ﺒﻼ ﻤﺜﻝٍ ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺼﺭﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻼ ﻣﺜﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻟﻦ ﻳﺰﺍﻻ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﻳﺰﻝ ﺃﻣﲑﺍﹰ ﺑﻼ ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪﺍﹰ ﳌﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻼ ﻣﺜﻞ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﲨﻊ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﺴﻦ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﲑﻩ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻭﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﳚﻤﻊ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺼﺎﻻ‬ ‫ﺤﺴﺎﻡ‪ ‬ﻻﺒﻥ ﺭﺍﺌﻕٍ ﺍﻟﻤﺭﺠﻰ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺭﺍﺋﻖ ﺍﳌﺮﺟﻰ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﻭﱃ‪ .‬ﻭﺣﺴﺎﻡ ﺍﳌﺘﻘﻲ‪ :‬ﺟﺮ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻻﺑﻦ ﺭﺍﺋﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﲟﻌﲎ ﺻﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺍﺋﻖ‪ :‬ﻗﺎﺋﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﺘﻘﻲ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺑﻦ ﺭﺍﺋﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺭﺍﺋﻖ ﺳﻴﻒ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺻﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﺣﺎﺭﺏ ﺑﲏ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺪﺭ ﺣﺴﺎﻣﺎﹰ ﻻﺑﻦ ﺭﺍﺋﻖ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺮﻭﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ‪.‬‬
‫ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩٍ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻨﺯﺍﻻ‬ ‫ﺴﻨﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺒﻨﻲ ﻤﻌﺩٍ‬

‫ﺑﲏ ﺃﺳﺪ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ ﺑﺎﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﳌﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺓ ﺑﲏ ﻣﻌﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﺑﲏ‬
‫ﺃﺳﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻗﻨﺎﺓ ﺑﲏ ﻣﻌﺪ ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪ ﻻﹰ ﻣﻦ ﻣﻌﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺳﻨﺎﻥ ﰲ ﻗﻨﺎﺓ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻘﺩﺭﺓﹰ ﻭﻤﺤﻤﻴ ﺔﹰ ﻭﺁﻻ‬ ‫ﺃﻋﺯ ﻤﻐﺎﻟﺏٍ ﻜﻔﺎﹰ ﻭﺴﻴﻔ ﺎﹰ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﻟﺐ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺎﻟﺒﻚ ﻭﺗﻐﺎﻟﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﶈﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺪﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﺗﺒﺎﻉ‪ .‬ﻭﻛﻔﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻋﻄﻒ‬
‫ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻋﺰﻫﻢ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻷﻧﻪ ﺃﺿﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺃﻣﻀﺎﻫﻢ ﺳﻴﻔﺎﹰ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺃﻋﺰ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻐﺎﻟﺒﻪ ﻓﻨﻔﺴﻪ ﺃﻋﺰ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻔﻪ ﺃﻗﻄﻊ‪ ،‬ﻭﲪﻴﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺻﻔﻪ ﲞﻤﺴﺔ ﺃﻭﺻﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻤﻨﺘﻡٍ ﻋﻤﺎﹰ ﻭﺨﺎﻻ‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻓﺎﺨﺭٍ ﻨﻔﺴﺎﹰ ﻭﻗﻭﻤ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺧﺮ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺨﺮ ﻳﻔﺨﺮ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻨﺘﻢٍ ﻭﻣﻌﺘﺰ ﻭﻣﻌﻨﺎﳘﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﻓﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻣﻪ ﻭﺃﺧﻮﺍﻟﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮﻳﻒ‪ .‬ﻧﻔﺴﺎﹰ ﻭﻣﺎ ﻋﺪﻩ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﺎ ﻤﺤﺎﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﻕ ﺇﺜﻨﺎﺀٍ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﳏﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺜﲎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺜﻨﺎﺅﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻘﺎﻻ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻀﻌﻑ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻗﻴﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﺘﺮﻙ ﻭﻳﺘﺮﻙ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻙ‪ .‬ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺮﺗﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﻘﺎﻻﹰ؛ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﺍﻟﺒﻁﻝ ﺍﻟﺴﻌﺎﻻ‬ ‫ﻓﻴﺎﺒﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﺒﻜﻝ ﻟﺩﻥٍ‬
‫ﺍﻟﻠﺪﻥ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟﻠﲔ‪ .‬ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﺪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﺿﻴﻘﻬﺎ ﻭﺷﺪ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﺴﺎﻓﻝ ﻭﺍﻟﻘﻼﻻ‬ ‫ﻭﻴﺎﺒﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﻜﻝ ﻋﻀ ﺏٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﺳﻴﻒ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻗﻼﳍﺎ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻷﺳﺎﻓﻞ‪ :‬ﺍﻷﺭﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻘﻼﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ‪ :‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻼﻝ‪ .‬ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺑﺎﻷﺳﺎﻓﻞ‪ .‬ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﻼﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﺎﻓﻞ‪ :‬ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻀﺎﻻ؟ !‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﻏﺭﻭﺍ ﺒﺫﻤﻲ‬
‫ﺍﳌﺘﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻏﺮﻭ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻭﻟﻌﻮﺍ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻀﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﺍﳌﺘﺸﺒﻬﲔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺃﻭﻟﻌﻮﺍ ﺑﺬﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻃﻌﻨﻮﺍ ﰲ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺪﻭﺍ ﻣﱰﻟﱵ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﺃﻋﺬﺭﻫﻢ ﻷﱐ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﱐ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺃﻏﻴﻈﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻣﻮﱐ ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺩ ﻤﺭﺍﹰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻻﻻ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻙ ﺫﺍ ﻓﻡٍ ﻤﺭ‪ ‬ﻤﺭﻴﺽٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺒﲏ؛ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﻴﺒﲏ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﳚﺪ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﻣﺮﺍﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻻﻗﻰ‬
‫ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﻻ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻲ ﻣﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﻌﻦ ﻓﻠﻨﻘﺺ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ ﺍﺴﺘﻔﺎﻻ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬ﻫﻝ ﻴﺒﻠﻐﻙ ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ؟‬
‫ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲡﻲﺀ ﺇﻻ ﻣﺼﻐﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻤﻴﺎ ﻭﺍﳊﺪﻳﺎ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺖ‪ .‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﻝ‪ :‬ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺃﺗﻄﻤﻊ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻚ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﳛﻄﲏ ﻋﻦ‬
‫ﺍﶈﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻐﲏ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﰲ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻴﺽ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺴﻤﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍﻻ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﻲ ﻭﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻛﻰ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﺬﻛﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﰐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺡ ﺳﻨﻪ‪ .‬ﻭﺳﻜﻦ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻔﲎ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻛﺾ ﰲ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﻀﺮﺏ ﻭﻃﻌﻦ‪ .‬ﻳﺼﻔﻪ‬
‫ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻲ‪ ‬ﺘﺼﺒﺤﻪ ﺜﻘﺎﻻ‬ ‫ﻭﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﻤﺴﻭﻤﺔﹰ ﺨﻔﺎﻓﺎﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﳌﺬﺍﻛﻰ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻮﻣﺔ‪ .‬ﺍﳌﻌﻠﻤﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻣﺴﻮﻣﺔ ﻭﺧﻔﺎﻓﺎﹰ ﻭﺛﻘﺎﻻﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺗﺼﺒﺤﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﺬﺍﻛﻰ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﲞﻴﻞ ﺗﻮﺍﻓﻴﻬﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﺎﻓﺎﹰ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﲑ ﻓﺈ‪‬ﺎ‬
‫ﺛﻘﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ؛ ﻷ‪‬ﺎ ‪‬ﻠﻜﻬﻢ ﻭﺗﻐﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺫﺒﺎﻻ‬ ‫ﺠﻭﺍﺌﻝ ﺒﺎﻟﻘﻨﻰ ﻤﺜﻘﻔﺎﺕٍ‬
‫ﺍﳉﻮﺍﺋﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻛﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﲎ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﻣﺜﻘﻔﺎﺕ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﲎ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ :‬ﻗﺪﺭ ﺫﺭﺍﻋﲔ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﺑﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺫﺑﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺃﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﻘﻨﺎﺩﻳﻞ‬
‫ﻭﺳﺮﺝ ﻣﺸﻌﻠﺔ ﻟﺼﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﻥ ﻟﻭﻁﺀ ﺃﺭﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻤﺎﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﻁﺌﺕ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﺎ ﺼﺨﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﺼﻒ ﺷﺪﺓ ﻭﻁﺀ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻃﺌﺖ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺳﺤﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺼﲑ ﺭﻣﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻞ‬
‫ﺃﺭﺟﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﺭﻣﺎﻻ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﺅﺍﻟﻙ ﻻ‪ ،‬ﺃﻻ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﻤﺴﺎﺌﻠﻲ ‪ :‬ﺃﻟﻪ ﻨﻅﻴﺭ‪‬؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺄﻟﲏ ﻗﺎﺋ ﻼﹰ‪ :‬ﻫﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻧﻈﲑ؟ ﻓﺠﻮﺍﰊ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻚ ﻧﻈﲑ ﰲ ﺳﺆﺍﻟﻚ ﻫﺬﺍ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‪ .‬ﰒ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻻ ﻭﻛﺮﺭ ﻻ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻟﻠﺮﺩ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻻ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﻚ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻫﻞ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ؟ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻻ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺎ ﻨﺨﻠﺔ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﻋﺭﻕٍ‬
‫ﺘﻌﺩ ﺭﺠﺎﺀﻫﺎ ﺇﻴﺎﻙ ﻤﺎﻻ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻤﻨﺕ ﺒﻙ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻨﻔ ﺱ‪‬‬
‫ﻏﺩﺕ ﺃﻭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﺎﻻ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻠﺕ ﻗﻠﻭﺏ‪ ‬ﻤﻨﻙ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻧﻔﺲٍ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺎﳍﺎ ﺭﺟﺎﺀﻫﺎ ﺇﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ؛ ﻷﻧﻚ ﲢﻘﻖ ﺭﺟﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳋﻮﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺟﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺎﺋﻒ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻭﺟﺎﳍﺎ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺧﺎﻓﺖ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺍﳋﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺧﺎﺋﻔﺎﹰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪﻯ ﺍﳋﻮﻑ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﳋﻮﻑ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻟﻠﺘﻜﺜﲑ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻝ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺻﺎﺭ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﺟﻠﻬﻢ ﻛﺜﲑﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻻﻻ‬ ‫ﺴﺭﻭﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺭﺍﹰ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﺪﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﻐﻨﺞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺮ ﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻤﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺪﻟﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻚ ﺗﺴﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺗﺪﻟﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻫﺒﺎﺗﻚ ﻭﺳﺄﻟﻮﻙ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺴﻜﺘﻭﺍ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﺸﻜﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻮﻙ ﺷﻜﺮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﳍﻢ ﺇﻳﺎﻙ؛ ﳊﺒﻚ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺳﻜﺘﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻙ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻠﺘﺬ ﺑﻨﻐﻤﺎﺕ ﺳﺆﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﲢﺐ ﺃﻥ ﺗﺸﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺷﺎﻛﺮﺍﹰ‬
‫ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻴﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺎﺡ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺎﻻ‬ ‫ﻭﺃﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺴﺘﻤﻴﺢ‪‬‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻤﻴﺢ‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﺘﻤﺎﺡ‪ :‬ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻹﻧﺎﻟﺔ‪ :‬ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ‪ .‬ﺍﻷﺧﺬ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ؛ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺇﻻ ﺳﺆﺍﻟﻚ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﳝﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﲟﺎ ﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﺎ ﻻﻗﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎﻻ‬ ‫ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺴﻬﻤﻙ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺍﻟﻤﻼﻗﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻬﻤﻚ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﺭﺟﻼﹰ ﻧﻔﺬ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﺎﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﳝﻀﻲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎﻻﻗﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺪﺓ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﺃﻥ ﺳﻬﻤﻪ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﻣﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻓﺮﺍﻗﻪ ﺍﻟﻘﻮﺱ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺼﺐ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺼﺎﻻ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺮﻳﺶ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﻭﻳﻄﺮﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻓﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﺘﺠﺎﺭﻱ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﺭﺍﺓ‪ :‬ﺍﳌﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﺍﳉﺮﻱ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﺎﻻﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻛﻞ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﳚﺎﺭﻳﻚ ﺃﺣﺪ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻭﺟﺎﻭﺯﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻳﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻠﺒﻚ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻪ ﺸﻤﺎﻻ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﻡ ﻟﻭ ﺼﻠﺤﺕ ﻴﻤﻴﻥ ﺸﻲﺀٍ‬

‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻷﻧﺎﻡ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﲟﺎ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺣﺪﻙ؛ ﻓﻀﺮﺏ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻣﺜﻼﹰ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬
‫ﻣﺜﻼﹰ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻭﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻁﻠﻌﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ﺨﺼﺎﻻ‬ ‫ﺃﻗﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻁﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀٍ‬
‫ﺧﺼﺎﻻ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪ .‬ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﻣﻨﻚ ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﳒﻮﻡ‪ :‬ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻ !‬ ‫ﻭﺃﻋﺠﺏ ﻤﻨﻙ ﻜﻴﻑ ﻗﺩﺭﺕ ﺘﻨﺸﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻨﻚ! ﻛﻴﻒ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﺪ ﻭﺗﻨﺸﺄ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺷﲕﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﻮﻳﺖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻬﺪ! ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﳊﻜﻢ ﺻﺒﻴﺎﹰ" "ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﻴﻒ ﻧﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻬﺪ ﺻﺒﻴﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ ﳝﺪﺣﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻭﺍﻟﻨﺮﺟﺲ ‪.‬‬
‫ﻫﻁﻝٌ ﻓﻴﻪ ﺜﻭﺍﺏ‪ ‬ﻭﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭٍ ﺴﺤﺎﺏ‪‬‬
‫ﻫﻄﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺜﲑ ﺍﳌﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﳍﻄﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺷﺮ‪ ‬ﻷﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﺧﲑ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻲ ﻣﻄﺮﻩ‬
‫ﻭﲣﺸﻰ ﺻﻮﺍﻋﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻴﺎ ﻭﻁﻌﺎﻥ‪ ‬ﻭﻀﺭﺍﺏ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺭ‪ ‬ﺭﺯﺍﻴﺎ ﻭﻋﻁﺎﻴﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﺭﺯﺍﻳﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ‪ .‬ﻭﺻﻔﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﳌﺎ ﻛﺜﺮﺕ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﳌﻦ ﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﻛﻞﹲ ﻭﺷﺮﺏ‪ ‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺻﺎﺭ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺩﻫﺎ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻭﺫﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﻴﻝ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺇﻻ ﺤﻤﺩﺘﻪ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺟﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳊﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﲪﺪﺗﻪ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﺟﻬﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻄﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﻴﻞ ﻓﺮﺳﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺇﻻ ﲪﺪﺗﻪ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺃﻱ ﺃﻳﺪﻱ ﺟﻴﺸﻪ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﺃﱂ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻮﱃ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺿﺮﺍﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﲪﺪﺗﻪ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﺬﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﻝ ‪ .‬ﻭﺗﺬﻣﻪ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺬﻣﻪ‬

‫ﺭﻗﺎﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻄﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺩ ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻭﻁﺎﻋﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻤﺘﺼﻠﻪ‬ ‫ﻓﻭﺍﻫﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺘﺸﺠﺭﻩ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﻴﻞ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻄﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﶈﺔ ﳚﻴﻞ ﻃﺮﻓﻪ ﻓﻴﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺭﻗﺎﺏ‬
‫ﻗﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻳﺪﻱ ﲢﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﺗﺬﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻘﻲ ﺇﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻭ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻪ ﻗﺘﻝ ﺃﻋﺎﺩﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻗﺘﻠﻬﻢ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻮﺩ ﺇﻧﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﻮﺩﻩ ﻭﻋﻄﺎﺋﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺰ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﳊﻮﻡ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮﻩ ﺇﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻋﻮﺩﻩ؛ ﻷﻷ‬
‫ﳜﻴﺐ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻜﺭﻤﺎﹰ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺒﺠﻭﺩﻩ ﻻ ﺒﺄﺴﻪ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺠﻭﺩ ﻤﺭﺠﻰ‪ ‬ﻻ ﻴﻬﺎﺏ‬ ‫ﻓﻠﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺭﺠﻰ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺮﺟﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻬﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﻋﻔﻮﻩ‪ ،‬ﻟﺸﺪﺓ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻭﻋﻈﻢ ﻫﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮﻩ‬
‫ﻻ ﳜﺎﻑ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻟﺴﺒﻖ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﻋﻈﻢ ﻛﺮﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻛﻼﹰ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻲﺀ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﺭﺿﺎﻩ ﻭﺍﶈﺴﻦ ﻻ‬
‫ﳜﺎﻑ ﺳﺨﻄﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺠﺎﺝ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻨﻘﺎﺏ‬ ‫ﻁﺎﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﻕ ﺸﺯﺭﺍﹰ‬
‫ﺷﺰﺭﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﳝﻴﻨﺎﹰ ﻭﴰﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻄﻌﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺃﺣﺪﺍﻗﻬﻢ ﺣﲔ ﺗﺸﺘﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺼﲑ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻣﺴﺘﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻧﻘﺎﺏ ﻟﻠﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﲣﺼﻴﺺ ﺍﻷﺣﺪﺍﻕ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ؛ ﺑﻴﺎﻥ ﳊﺬﻗﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺪﺍﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻣﻐﻄﺎﺓ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﺍﻷﺣﺪﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻨﻔﺱٍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻴﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻝ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻟﻠﻬﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻮﻝ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻬﻮﻝ‪ .‬ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻻ ﻴﺼﺩﺭﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺎﻟﺩ‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ‬
‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻙ ﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒﺄﺒﻲ ﺭﻴﺤﻙ ﻻ ﻨﺭﺠﺴﺎﹰ ﺫﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻓﺪﻱ ﺑﺄﰊ ﺭﳛﻚ‪ ،‬ﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺮﺟﺲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﳛﻚ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺭﳛﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺪﻱ ﺑﺄﰊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻚ ﻻ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ؛ ﻷﻥ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﺃﻟﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻓﻬﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺮﺟﺲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺃﻳﻀ ﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺩﻓﻭﻉٍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺭﺍﺏ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺒﺭﺯﺕ ﺴﺒﻘﺎﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺑﺮﺯﺕ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﺒﻘﺖ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺒﻘﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺼﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﺒﻘﺖ ﺳﺒﻘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺗﱪﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﳎﺪﻙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺏ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﳋﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻳﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﲰﺎﹰ ﻓﻬﻮ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺏ‪ :‬ﺍﳉﻨﺲ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺟﻨﺲ ﻏﲑ ﻣﺪﻓﻮﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﲝﺮ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﺳﺖ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻻ ﳏﺬﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳛﺬﻑ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﺒﺐ ﻭﻫﻮ ﺗﻦ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻭﳛﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻭﺯﻧﻪ ﻓﻴﺼﲑ ﻓﺎﻋﻠﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺬﺭﻩ ﺃﻧﻪ ﺻﺮﻉ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﺻﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﻰ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ؛ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻼ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺮﻉ ﻣﻘﻔﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﺑﺪﺭ ﺇﺑﺎﻩ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭٍ ﺇﱃ ﺃﺳﺪٍ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺏ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﻨﻪ! ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺮﺝ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺳﺪ ﺁﺧﺮ ﻓﻬﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺑﻘﺮﺓٍ ﺍﻓﺘﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﺒﻊ ﻭﺛﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﻞ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻼﻝ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﺴﻮﻃﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﺶ ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻤﻁﺭ‪ ‬ﺘﺯﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ﻤﺤﻭﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩ ﺃﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺭﺤﻴﻼ‬
‫ﺃﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﺰﻡ ﺍﳋﻠﻴﻂ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺍﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻷﻥ ﻋﺰﻡ‪ .‬ﺃﻭ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻋﺰﻡ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪" :‬ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻣﺎﻝٍ" ﻭﳚﻮﺯ ﻛﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺷﺮﻃﺎﹰ ﻭﺟﻮﺍﺑﻪ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﻋﺰﻡ ﺍﳋﻠﻴﻂ‬
‫ﺭﺣﻴﻼ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳉﺎﺭ ﻛﻘﻮﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻭﻯ ﻭﺃﻅﻠﻪ‬

‫ﺃﻱ ﺃﻇﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﳏﻮﻻ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﻊ ﳏﻞ ﻣﺜﻞ ﻛﻌﺐ ﻭﻛﻌﻮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳋﻠﻴﻂ‪ :‬ﺍﳌﺨﺎﻟﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﳉﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﺧﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﺮﺍﻕ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺩﻣﻌﺎﹰ ﻣﺘﻘﺎﻃﺮﺍﹰ ﻛﺎﳌﻄﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ﺍﳌﻄﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻄﺮ ﳜﺼﺐ ﺍﶈﻮﻝ ﻭﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﺒﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺩﻣﻌﻲ ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄﻞ‬
‫ﻧﻀﺮﺗﻪ ﻭﻳﻐﲑ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺫﺑﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﶈﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﺩ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﺎ ﺤﻴﻴﺕ ﻓﻠﻭﻻ‬ ‫ﻴﺎ ﻨﻅﺭﺓﹰ ﻨﻔﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺩ ﻭﻏﺎﺩﺭﺕ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻧﻈﺮﺓﹰ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﻧﻜﺮﺓ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ" ﻭﻓﻠﻮﻝ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﻓﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﲔ ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ! ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻧﻔﺖ ﺍﻟﺮﻗﺎﺩ ﻋﲏ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺩﺭﺕ ﰲ ﻗﻠﱯ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﻻ ﻳﻨﺪﻣﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺩﻣﺖ ﺣﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺠﻠﻲ ﺘﻤﺜﻝ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﺴﻭﻻ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺤﻼﺀ ﺴﺅﻟﻲ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ :‬ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺤﻼﺀ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺤﻞ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺤﻞ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻫﻮ ﺧﻠﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺤﻼﺀ ﺳﺆﱄ ﻭﺃﻣﻨﻴﱵ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺃﺟﻼﹰ ﱄ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺳﺆﻻ! ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﻻﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺭﺩﻑ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﻙ ﺠﻤﻴﻼ‬ ‫ﺃﺠﺩ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻙ ﻤﺭﻭﺀ ﺓﹰ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﺗﺮﻙ ﺟﻔﺎﺋﻚ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻙ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃﻣﻨﺖ ﺟﻔﺎﺀﻙ‬
‫ﻷﻧﲏ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﻣﺮﻭﺀﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﰐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺟﻔﻮﻙ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺟﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻳﺎﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻙ ﻻ ﺃﺣﺘﻤﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻷﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﱪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﲨﻴﻞ‪ ،‬ﺇﻻ ﰲ ﺑﻌﺪﻙ ﻭﻫﺠﺮﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺒﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻭﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻤﺜﻠﻙ ﺃﻥ ﺃﻻﻤﺎ‬ ‫ﺃﻻﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺩ ﻻﹰ‬
‫ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺫﻤﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﻗﻠﻴﻝ ﺘﺩﻟﻝ ﻤﻤﻠﻭﻻ‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﺘﺩﻟﻠﻙ ﺍﻟﻜﺜﺭ ﻤﺤﺒﺒﺎﹰ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﻟﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﻐﻨﺞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻻﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻚ ﳏﺒﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻙ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻔﻌﻠﻪ ﻓﻴﺤﺴﻥ ﻤﻨﻙ ﺫﺍﻜﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﺒﺢ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻙ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻋﻨﺩﻱ‬
‫ﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﻭﺍﻙ ﺩﺨﻴﻼ‬ ‫ﺘﺸﻜﻭ ﺭﻭﺍﺩﻓﻙ ﺍﻟﻤﻁﻴﺔ ﻓﻭﻗﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺩﻑ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﺭﺩﻓﺎﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺍﻟﺮﺩﻑ ﻭﺍﻷﻓﺨﺎﺫ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺸﻜﻮ ﺍﳌﻄﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻛﺒﺘﻬﺎ ﺛﻘﻞ ﺭﺩﻓﻬﺎ ﻭﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﲪﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻜﻮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﺸﻘﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﳌﻀﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺗﺒﻊ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻜﻁﺎﻟﺏٍ ﺘﻘﺒﻴﻼ‬ ‫ﻭﻴﻐﻴﺭﻨﻲ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺫﻤﺎﻡ ﻟﻘﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻐﲑﱐ‪ :‬ﺃﻱ ﳛﻤﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑﺓ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﻓﻤﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻤﻄﻴﺔ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻟﻌﻄﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻠﺒﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻤﻬﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﳉﺬﺏ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﺟﺬﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﻴﺔ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ ﻭﻗﻠﺒﺖ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻡ‪ :‬ﲪﻠﲏ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑﺓ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺘﺼﻮﺭ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﻘﺒﻴﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺼﺒﺎﺒﺔﹰ ﻭﻏﻠﻴﻼ‬ ‫ﺤﺩﻕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﻫﺠﻥ ﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﻈﺮﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ﺍﳊﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻣﻠﺖ ﺣﺴﻦ ﻋﻴﻮ‪‬ﻦ ﻫﻴﺠﺖ ﱄ ﺃﺣﺪﺍﻗﻬﻦ ﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻼ‬ ‫ﺤﺩﻕﹲ ﻴﺫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺘﻝ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻳﺬﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﳛﻔﻆ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺫﻣﺘﻪ ﻭﺟﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺑﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﳝﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺪﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻭﻝ ﺒﺒﺄﺴﻪ ﻭﺴﺨﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﻗﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ؛ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺫﻟﻴﻼ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺇﻻ ﺑﺈﳊﺎﻕ ﻛﺮﺑﺔٍ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺫﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺩﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻭﻜﺸﻔﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﺏٍ ﺒﺎﻟﻜﺭﺏ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺫﺩﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺭﺩﻯ‪ ‬ﺒﺎﻟﺭﺩﻯ‬
‫ﺠﻌﻝ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻜﻔﻴﻼ‬ ‫ﻤﺤﻙ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻤﻁﻝ ﺍﻟﻐﺭﻴﻡ ﺒﺩﻴﻨﻪ‬
‫ﳏﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﳉﻮﺝ ﰲ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻐﺮﱘ‪ :‬ﻗﺮﻧﻪ ﻭﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺭﻭﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳉﻮﺝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎﻝ ﻗﺮﻧﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﺿﺎﻣﻨﺎﹰ ﳍﺎ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻷﺧﺬﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﺴﻴﻔﻪ؛ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﲤﻜﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻁﻰ ﺒﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻘﻭﻻ‬ ‫ﻨﻁﻕﹲ ﺇﺫﺍ ﺤﻁ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺜﺎﻤﻪ‬
‫ﻧﻄﻖ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﻨﻄﻖ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺜﺎﻡ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪﻳﺮﻩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﻒ ﻟﺌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺜﺎﻣﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺣﻄﻪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ؛ ﻓﺄﺳﻨﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﺳﺒﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﺼﻴﺢ ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺪﺭ ﻟﺜﺎﻣﻪ ﻟﻴﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﻮﻻﹰ ﲟﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻆ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺨﻴﻼ‬ ‫ﺃﻋﺩﻯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺴﺨﺎﺅﻩ ﻓﺴﺨﺎ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ‪ :‬ﺗﻌﺪﻱ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﺳﺨﺎﺀﻩ ﺃﻋﺪﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺴﺨﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﲏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺳﺨﺎﺅﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺨﻮ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺨﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮﻻ ﺳﺨﺎﺅﻩ ﻟﺒﺨﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺳﺨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻌﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﺨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻟﺒﻘﻲ ﲞﻴﻼﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺟﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭﻧﺎﺩﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﻫﻨﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻔﻪ ﻤﺴﻠﻭﻻ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺒﺭﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺘﻭﻥ ﻏﻤﺎﻤﺔٍ‬
‫ﻫﻨﺪﻳﺔ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻛﺄﻥ‪ .‬ﻭﻣﺴﻠﻮﻻﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻫﻨﺪﻳﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺳﻴﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﱪﻕ ﻟﻠﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻪ ﺑﺎﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﳉﻮﺩﻫﺎ ﻭﻛﺮﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻭ ﻜﻥ ﺴﻴﻼﹰ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻥ ﻤﺴﻴﻼ‬ ‫ﻭﻤﺤ ﻝ ﻗﺎﺌﻤﻪ ﻴﺴﻴﻝ ﻤﻭﺍﻫﺒﺎﹰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﻪ‪ :‬ﻟﻠﻬﻨﺪﻱ‪ .‬ﻭﳏﻠﻪ‪ :‬ﻛﻔﻪ‪ .‬ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻭﻛﻦ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﶈﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻴﻔﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻛﻔﻪ‪ .‬ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻮﺍﻫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﺳﻴﻼﹰ ﻟﻌﻤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻢ‬
‫ﲡﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﺗﺴﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻜﻒ ﺗﺴﻴﻞ ﺑﺎﳌﻮﺍﻫﺐ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪.‬‬
‫ﻴﺒﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺸﻕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻨﺤﻭﻻ‬ ‫ﺭﻗﺕ ﻤﻀﺎﺭﺒﻪ ﻓﻬﻥ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻀﺎﺭﺏ ﺳﻴﻔﻪ ﺭﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻋﺸﻘﺖ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻓﻨﺤﻞ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻳﻮﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ‪ .‬ﻭﺍﳌﻀﺎﺭﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﻀﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻥ ﺍﺩﺨﺭﺕ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻻ‬ ‫ﺃﻤﻌﻔﺭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺍﻟﻬﺯﺒﺭ ﺒﺴﻭﻁﻪ‬

‫ﺍﳌﻌﻔﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﳍﺰﺑﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﺳﺪ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺸﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻔﺮ ﺍﻷﺳﺪ ﺑﺸﺪﻳﺪ ﺻﻮﺗﻪ! ﳌﻦ ﺍﺩﺧﺮﺕ ﺳﻴﻔﻚ ﺍﳌﺼﻘﻮﻝ! ﺃﻱ ﻻ ﺗﺪﺧﺮﻩ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻮﻁ ﺇﺫﺍ ﻛﻔﺎﻙ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﺷﺠﺎﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻨﻀﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺘﻠﻭﻻ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﻠﻴﺔﹲ‬
‫ﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﻭﻗﻌﺖ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺖ‪ :‬ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ‪ :‬ﺮ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﻭﻧﻀﺪﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻠﺴﻔﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﻀﺪﺕ‪ :‬ﻟﻠﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‬
‫ﰲ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻟﻠﻴﺚ‪ .‬ﻭﰲ ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻸﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺪ ﺑﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ‪ ،‬ﻧﻀﺪﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻫﺎﻣﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻓﻘﺔ ﺗﻠﻮﻻ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺳﻢ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺯﺌﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻴﻼ‬ ‫ﻭﺭﺩ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺸﺎﺭﺒﺎﹰ‬
‫ﻭﺭﺩ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻟﻸﺳﺪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻮﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﻤﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺤﲑﺓ‪ :‬ﲝﲑﺓ ﻃﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺃﻛﺚ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﻴﻞ‪ .‬ﻭﺷﺎﺭﺑﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﺋﲑ‪:‬‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻷﺳﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪ :‬ﺮ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﳝﺮ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺸﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ ﻟﻴﺸﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﲰﻊ ﺯﺋﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻏﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻟﺒﺩﺘﻴﻪ ﻏﻴﻼ‬ ‫ﻤﺘﺨﻀﺏ‪ ‬ﺒﺩﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻻﺒ ﺱ‪‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻞ‪ :‬ﺍﻷﲨﺔ‪ .‬ﻭﻟﺒﺪﺓ ﺍﻷﺳﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻭﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺑﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳐﺘﻀﺐ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺳﻬﻢ‪ .‬ﻭﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺃﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺑﺮﻩ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺲ ﺃﲨﺔٍ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻭﺑﺮﻩ ﰲ ﺃﲨﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺩﺠﻰ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺤﻠﻭﻻ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﻭﺒﻠﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺇﻻ ﻅﻨﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ :‬ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺣﻠﻮﻻ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺎﻟﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥﹲ ﻋﻴﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻇﻦ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺎﺭ ﻗﻮﻡ ﻧﺎﺯﻟﲔ ﰲ ﻣﻔﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻮﺀﻫﺎ‬
‫ﺃﺿﻮﺃ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺑﺮﻳﻖ ﻋﻴﻨﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﰲ ﺃﲨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﺮﺩﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺁﺱٍ ﻴﺠﺱ ﻋﻠﻴﻼ‬ ‫ﻴﻁﺄ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻤﺘﺭﻓﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺘﻴﻬﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪﻯ‪ :‬ﻣﺮﻭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﻜﱪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﱪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﳚﺲ ﻋﻠﻴﻼﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﺗﺮﻓﻖ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻟﺭﺃﺴﻪ ﺇﻜﻠﻴﻼ‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻔﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﻓﻭﺨﻪ‬
‫ﻋﻔﺮﺓ ﺍﻷﺳﺪ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻮﺥ‪ :‬ﻗﺤﻒ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﺶ ﻭﺑﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ؛ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﺍﺭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﻏﻴﻅﺔ ﻤﺸﻐﻭﻻ‬ ‫ﻭﺘﻅﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻤﺠﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺰﳎﺮﺓ‪ :‬ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺸﻐﻮﻻﹰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﻈﻨﻪ‪ :‬ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﻈﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺸﻐﻮﻻ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻈﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﺸﻐﻮﻻﹰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﺪﺓ ﻏﻴﻈﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﺰﳎﺮ ‪ .‬ﺃﻱ ﺗﺪﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﺯﳎﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﻴﻈﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺰﳎﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ‪ .‬ﻭﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﺰﳎﺮ ‪.‬‬
‫ﺭﻜﺏ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻤﺸﻜﻭﻻ‬ ‫ﻗﺼﺭﺕ ﻤﺨﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ‬

‫ﻗﺼﺮﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳋﻄﻰ ﻗﺼﲑﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﺍﳌﺨﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ :‬ﺍﳋﻄﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﳌﺘﻜﻤﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺸﻜﻮﻝ‪ :‬ﺍﳌﺸﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﺸﻜﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺭﻛﺐ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻬﻴﺠﻪ ﻟﻺﻗﺪﺍﻡ ﺟﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﳛﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺭﻛﺐ ﻓﺮﺳﻪ ﻣﺸﻜﻮﻻﹰ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺧﻄﻮﻩ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﳚﺴﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﳚﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺧﻮﻓﻪ ﺻﺎﺭ ﻗﻴﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺭﺒﺕ ﻗﺭﺒﺎﹰ ﺨﺎﻟﻪ ﺘﻁﻔﻴﻼ‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﻓﺭﻴﺴﺘﻪ ﻭﺒﺭﺒﺭ ﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﱪﺑﺮﺓ‪ :‬ﺗﺮﺟﻴﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻫﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺩﻋﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻇﻦ ﺍﻷﺳﺪ ﺣﲔ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺃﺳﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻧﻚ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻭﺑﺮﺑﺮ ﺩﻭ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﺫﺑﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺨﺎﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻ‬ ‫ﻓﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﳋﻠﻘﺎﻥ؛ ﻣﻨﻚ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﺪ ﰲ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺑﺬﻝ ﺍﳌﻄﺎﻋﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺒﺬﻝ ﻣﺄﻛﻮﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻀﻦ ﺑﻪ ﻭﻳﺬﺏ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻨﺎﹰ ﺃﺯﻝ ﻭﺴﺎﻋﺩﺍﹰ ﻤﻔﺘﻭﻻ‬ ‫ﺃﺴﺩ‪ ‬ﻴﺭﻯ ﻋﻀﻭﻴﻪ ﻓﻴﻙ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﳌﱳ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺐ‪ .‬ﻭﺍﻷﺯﻝ‪ :‬ﺍﻷﺭﺳﺦ ﺍﳌﻤﺴﻮﺡ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ .‬ﻭﺍﳌﻔﺘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﳌﻜﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺳﺪ ﻓﻴﻚ ﻣﺘﻨﻪ ﺍﻷﺯﻝ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻋﺪﻩ ﺍﳌﻔﺘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪.‬‬
‫ﻴﺄﺒﻰ ﺘﻔﺭﺩﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺭﺝ ﻅﺎﻤﺌﺔ ﺍﻟﻔﺼﻭﺹ ﻁﻤﺭ ﺓٍ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻣﺌﺔ‪ :‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻮﺹ‪ :‬ﺍﳌﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻓﺺ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﻤﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻮﺛﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺧﺼﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﺻﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺄﰉ ﺗﻔﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﺱ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻁﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﺠﺎﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﻴﻼ‬ ‫ﻨﻴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺪﺭﻙ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﲤﻜﻦ ﻣﻠﺠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﻮﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﲢﻂ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻡ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﻨﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻠﺠﻤﻬﺎ ﻓﺄﻣﻜﻦ ﺇﳉﺎﻣﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻅﻥ ﻋﻘﺩ ﻋﻨﺎﻨﻬﺎ ﻤﺤﻠﻭﻻ‬ ‫ﺘﻨﺩﻯ ﺴﻭﺍﻟﻔﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻀﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﻟﻒ‪ :‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ .‬ﻭﺗﻨﺪﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺒﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ .‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻀﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺟﺮﻳﻬﺎ؛ ﻋﺮﻗﺖ ﺳﻮﺍﻟﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺗﻈﻦ ﻋﻘﺪ ﻋﻨﺎ‪‬ﺎ ﳏﻠﻮﻻ‪ :‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﺗﺪﱐ ﺻﺪﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﰲ ﻳﺪ ﻓﺎﺭﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳏﻠﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺤﺴﺒﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﻭﻻ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻴﺠﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺯﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺭ‪ :‬ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﳚﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻠﻮﺛﺒﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺣﺴﺒﺖ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻃﻮ ﻻﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻮﺛﻮﺏ ﺿﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺻﺪﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻴﺒﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ ﺴﺒﻴﻼ‬ ‫ﻭﻴﺩﻕ ﺒﺎﻟﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭ ﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺭ‪ :‬ﻛﺎﳊﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳊﻀﻴﺾ‪ :‬ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺪﻕ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺑﺼﺪﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﻭﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﻘﻬﺎ ﻭﻳﻐﻮﺹ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺒﺼﺭ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺠﻠﻴﻼ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻏﺭﺘﻪ ﻋﻴﻥ‪ ‬ﻓﺎﺩﻨﻲ‬
‫ﺍﺩﱏ‪ :‬ﺍﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻮ‪ :‬ﺃﻱ ﺩﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻷﺳﺪ ﻏﺮﺗﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﲔ ﺭﺁﻙ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺄﺳﻚ ﱂ ﳚﺮﺀ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻄﺒﺎﹰ ﺣﻘﲑﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﻙ‪‬‬
‫ﺍﻷﻧﻒ ﻭﺍﻷﻧﻔﺔ‪ :‬ﲟﻌﲎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻧﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻓﺄﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﻳﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻟﻌﻠﻮ ﳘﺘﻪ‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻗﺪﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﳐﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﺘﻔﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻤﻤﺎ ﻗﻴﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻤﻀﺎﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺨﺎﺌ ﻑٍ‬
‫ﻣﻀﺎﺽ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺆﱂ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺜﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻧﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﱂ ﳜﻒ ﺣﺘﻔﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺣﺘﻔﻪ ﺃﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺼﺎﺩﻤﻪ ﻟﺠﺎﺯﻙ ﻤﻴﻼ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀﻜﻪ ﺒﻭﺜﺒﺔ ﻫﺎﺠﻡ‬

‫ﻋﺪﻯ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﺃﻭ ﻣﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺁﻙ ﺗﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻘﻚ ﺑﻮﺛﺒﺔ ﻫﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻧﻚ ﺻﺎﺩﻣﺘﻪ ﳉﺎﺯﻙ ﻣﻴﻼﹰ؛ ﻟﺸﺪﺓ ﻭﺛﺒﻪ‪ .‬ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻼ‬ ‫ﺨﺫﻟﺘﻪ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻓﺤﺘﻪ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻓﺤﺔ‪ :‬ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﻞ‪ .‬ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﺍﻟﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻗﻮﺗﻪ ﳌﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺑﻘﻮﺗﻚ ﺧﺬﻟﺘﻪ ﻭﺧﺬﻟﺖ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺎﺩ ﻟﻚ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﻤﻐﻠﻭﻻ‬ ‫ﻗﺒﻀﺕ ﻤﻨﻴﺘﻪ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻋﻨﻘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺟﻠﻪ ﻗﺒﺾ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻋﻨﻘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻐﻠﻮﻻﹰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﻣﻐﻠﻮﻻﹰ ﳌﺎ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ‬
‫ﺍﳌﺪﺍﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺎ ﻴﻬﺭﻭﻝ ﻤﻨﻙ ﺃﻤﺱ ﻤﻬﻭﻻ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺘﻪ ﺒﻪ ﻭﺒﺤﺎﻟﻪ‬
‫ﳒﺎ‪ :‬ﺃﺳﺮﻉ ﺍﳌﺸﻲ‪ .‬ﻭﺍﳍﺮﻭﻟﺔ‪ :‬ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ .‬ﻭﺍﳌﻬﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻫﺎﻟﻪ ﺃﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺪ‪ ‬ﻣﺜﻠﻪ ﲰﻊ ﲝﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻚ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻛﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺮ ﻣﻨﻚ‬
‫ﻣﺴﺮﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻘﺘﻠﻪ ﺃﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﻗﺘﻴﻼ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﺭﺍﺭﻩ‬
‫ﺃﻣﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺷﺪ ﻣﺮﺍﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺮﺍﺭﻩ ﺃﺷﺪ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﳍﺮﺏ‪ .‬ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘﻞ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺫﻟﻴﻼﹰ ﻣﻬﻴﻨﺎﹰ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺰ ﺧﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻸﺳﺪ ﺃﻛﺮﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﺃﻭﱃ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺰﺯﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺨﻠﻴﻼ‬ ‫ﺘﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺠﺭﺍﺀﺓ ﺨﻠ ﺔﹰ‬
‫ﺍﳉﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺴﺎﺭﺓ‪ :‬ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻭﺍﳋﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﳉﺮﺃﺓ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻆ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻑ‬
‫ﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻋﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﱪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﻹﻟﻪ ﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﻙ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻤﻘﺴﻤ ﺎﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺎﺭﻓﲔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﻗﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴﻼ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﻅﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻝ ﺍﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻼﻣﻚ ﻛﻠﻪ ﺣﻜﻢ‪ ‬ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ‪ ،‬ﻭﳐﺘﺺ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻟﻘﺎﻡ ﻛﻼﻣﻚ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻁﻴﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻼ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻄﺎﺋﻚ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻞ ﻭﱂ‬
‫ﻳﻮﻣﻠﻮﺍ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻮﻻ ﻋﻄﺎﺅﻙ ﳌﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﺃﻃﻤﻌﺘﻬﻢ ﺑﻌﻄﺎﻳﺎﻙ‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﻬﻠﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﻬﻠﺕ ﺨﻤﻭﻻ‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻭﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﻘﻴﻘ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻋﺮﻓﻚ ﻟﺸﻬﺮﺗﻚ ﻭﺷﻬﺮﺓ ﺫﻛﺮﻙ ﻭﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻟﺸﻬﺮﺓ ﺫﻛﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﳎﻬﻮﻝ ﻟﺒﻌﺪ ﻏﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻄﻒ ﻣﻜﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻷﻧﻚ ﺧﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺠﺸﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺼﻬﻴﻼ‬ ‫ﻨﻁﻘﺕ ﺒﺴﻭﺩﺩﻙ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺘﻐﻨﻴ ﺎﹰ‬
‫ﺗﻐﻨﻴﺎﹰ ﻭﺻﻬﻴﻼ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﳊﻤﺎﻡ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺑﻨﻈﻔﺖ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﻷﻥ ﻧﻄﻘﺖ ﻣﻜﺮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻏﻨﺖ ﻭﺻﻔﺖ ﺳﺆﺩﺩﻙ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺻﻬﻠﺖ ﻭﺻﻔﺖ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳊﻤﺎﻡ‪ .‬ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺴﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﻃﻮﺍﻕ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﺃﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻟﻮ ﺧﺮﺱ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺷﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﻝ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻓﺤﻭﻻ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻨﺎﻓﺫﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺖ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﺬﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻘﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺤﻼ ﺟﺎﻣﻌﺎﹰ ﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﻛﺘﺎﺏ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺭﺍﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺭٍ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺇﱃ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻬﲎﺀ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭ‪ ‬ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻪ ﻟﻜﺎ‬ ‫ﺘﻬﻨﻰ ﺒﺼﻭﺭٍ ﺃﻡ ﻨﻬﻨﺌﻬﺎ ﺒﻜﺎ‬

‫ﺭﻭﻯ ‪‬ﲎ ﻭ‪‬ﲎ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺪﻭﺍﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻮﻳﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ ﻫﻨﺄ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺻﻮﺭ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻨﺌﻚ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ‪‬ﲏ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻚ؛ ﺣﻴﺚ ﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﻻﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻚ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻜﺜﺮﻧﺎ ﻟﻚ ﺫﻟﻚ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻮﺭ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻪ ﻟﻜﺎ ﺃﻱ ﻭﻗﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻪ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻟﻪ ﻛﺼﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺤﺒﻴﺕ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻗﺩﺭﻜﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺼﻐﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﻝ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ :‬ﺩﻳﺎﺭ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻻﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﻞ‪ :‬ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻣﻠﻚ ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﻗﺪﺭﻙ ﻭﻋﻠﻮ‬
‫ﳏﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻐﲑ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﻨﻔﻭﺱ‪ ‬ﻟﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﺤﻭﻜﺎ‬ ‫ﺘﺤﺎﺴﺩﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻭﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺴﺪﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻟﺴﺎﺭ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﰲ ﻭﻻﻳﺘﻚ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻨﺕ ﻗﻭﺍﻓﻴﻪ ﺴﺘﻘﺘﺘﻝ‬ ‫ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﺫ ﺴﻬﺭﺕ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﻟﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻤﺸﺘﺎﻗﺎﹰ ﺘﻜﻠﻑ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺫﻭ ﻤﻘﻠﺔٍ ﻭﻓﻡ ﺒﻜﻰ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺼﺭ‪ ‬ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﲔ‪ ‬ﻭﻓﻢ‪ ‬ﻟﺒﻜﻰ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻚ ﰲ ﻏﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻴﺎﻗﺎﹰ ﺇﱃ ﺗﻮﻟﻴﺘﻚ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺛﻴﺎﺑﺎﹰ ﻣﻄﻮﻳﺔﹰ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﺧﻠﻊ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻼﹰ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ‪:‬‬
‫ﻋﺩﺍﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻋﺘﻼﻟﻲ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺤﻠﻼﹰ ﻤﻁﻭﺍﺓﹰ ﺤﺴﺎﻨﺎﹰ‬
‫ﺍﳊﻠﺔ‪ :‬ﺛﻮﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺯﺍﺭ ﻭﺭﺍﺩﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻄﻮﺍﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻭﻋﺪﺍﱐ‪ .‬ﺃﻱ ﺻﺮﻓﲏ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺍﻋﺘﻼﱄ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﺣﻠﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻚ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻨﻌﲏ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻙ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺮﺿﻰ ‪.‬‬
‫ﺃﺘﻁﻭﻱ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ؟‬ ‫ﻭﻫﺒﻙ ﻁﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻋﺘﻬﺎ ﻭﻃﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﰲ ﺣﻠﻞ ﻣﻦ ﲨﺎﻟﻚ ﻭﺣﺴﻨﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺠﺴﻤﻙ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺃﻭﺍﺨﺭﻫﺎ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﺍﻷﻋﺎﱄ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻋﺎﱄ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺍﺧﺮ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﻣﺎ ﻭﱄ ﺍﳉﺴﻢ‬
‫ﻭﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻷﻋﺎﱄ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﳏﻼﹰ؛ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ .‬ﻳﻠﺒﺲ ﺁﺧﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﻠﻞ ﺍﻟﱵ ﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻲ ﺟﺴﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺪ‪‬ﺎ ﻭﻃﻠﺒﺖ‬
‫ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻲ ﺟﺴﺪﻙ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﻣﻚ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ‬ ‫ﺘﻼﺤﻅﻙ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻈﺮ ﳏﺒﺔ ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻭﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﺎ‪‬ﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻕ ﻨﻁﺎﻗﺎ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻟﻤﻘﻠﺘﻴﻬﺎ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻝ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺼﻴﺕ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎﻝ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺃﺤﺼﻴﺕ ﻓﻀﻠﻙ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺭﻭﻯ ﰲ ﻣﺪﻳﺢ ﻭﰲ ﻛﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻚ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺼﻴﺖ ﻣﺪﳛﻚ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﺪ ﻓﻀﺎﺋﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﻭﱂ ﻳﺴﺮ ﻣﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﺒﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﺑﻦ ﻛﺮﻭﺱ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺑﺪﺭ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻚ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺭﻏﺒﺔﹰ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﲑ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﰒ ﻋﺎﺩ ﺑﺪﺭ‪ ‬ﺇﱃ ﻃﱪﻳﺔ‬
‫ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻟﻪ ﻗﺒﺎﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻣﺜﻠﺔﹲ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﲣﻠﻔﻪ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﺫ ﺸﻜﻭﻯ ﻋﺎﺸﻕٍ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻤﺎ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ .‬ﻭﻣﻨﻊ‪ :‬ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻷﻟﺴﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻓﺼﺢ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳍﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﳊﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻭﰎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺒﻬﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﻴﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻓﺠﺎﺀﺓﹰ‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﻟﺬ ﺷﻜﻮﻯ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻨﺎ ﺃﻱ ﺃﻟﺬ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ ﻣﺎ ﺑﺎﺡ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﻧﻮﺍﺱ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎﺴﺘﺭ‬ ‫ﻓﺒﺢ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻥ ﺘﻬﻭﻯ ﻭﺩﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻰ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﺮﺍﻋﲔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﳊﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺡ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻝٍ ﻳﻠﺘﺬ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺭﻙ ﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺇﻏﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺬﺍﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻉ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓﹰ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺃﻋﺭﻀﻪ ﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺒﻭﺍﺼﻑٍ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺤﺒﻴﺒ ﺎﹰ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺃﻟﺬ ﺷﻜﻮﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻨﺎ‪ .‬ﲟﻌﲎ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﳍﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻟﺬ ﺷﻜﻮﻯ ﻋﺎﺷﻖ ﺇﻋﻼﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳊﺐ ﱂ ﳝﻨﻊ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺣﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺃﻟﺬ ﺷﻜﻮﻯ‪ .‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﺭﻡ ﻭﺍﺼﻠﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻀﻨﻰ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻬﺎﺠﺭﻱ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻜﺭﻯ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻜﺮﻯ ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﻀﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺠﺮﱐ ﻣﺜﻞ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻜﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺠﺮﱐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺫﻧﺐ ﻣﲏ‪ ،‬ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻴﻨﲔ ‪‬ﺠﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺻﻠﲏ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﺻﻠﱵ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺍﺻﻠﲏ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻫﺠﺮﱐ ﺍﻟﺴﻘﻢ ‪.‬‬
‫ﺒﻨﺎ ‪ :‬ﺃﻱ ﺘﺒﺎﻋﺩﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻠﻭ ﺤﻠﻴﺘﻨﺎ ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﺼﻔﺕ ﻭﺍﻜﺘﺴﻴﺕ ﺤﻠﻴﺘﻨﺎ ‪ .‬ﺍﻤﺘﻘﻊ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﺍﺒﺘﻘﻊ ﻭﺍﻨﺘﻘﻊ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﳌﺎ ﺗﻔﺮﻗﻨﺎ ﺗﻐﲑﺕ ﺃﻟﻮﺍﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﺣﺰﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻀﲎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﺭﺩﺕ‬
‫ﻭﺻﻔﻨﺎ ﱂ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺪﺭ ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﺗﺼﻔﻨﺎ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﻮﻥ ﺇﱃ ﻟﻮﻥ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻠﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﺃﺸﻔﻘﺕ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﺫﻝ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﺩﺕ ﺃﻨﻔﺎﺴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ‬

‫ﺍﻹﺷﻔﺎﻕ‪ :‬ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﲪﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﳍﺒﺖ ﺃﻧﻔﺎﺳﻨﺎ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ ،‬ﺣﱴ ﺧﻔﺖ ﺃﻥ ﲢﺘﺮﻕ ﺍﻟﻌﻮﺍﺫﻝ ﺍﻟﻼﺋﻲ ﻛﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﻭﻭﺟﻪ ﺇﺷﻔﺎﻗﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﺫﻝ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﻐﻀﺎﺕ ﻟﻠﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻧﺎﺻﺤﺎﹰ ﺷﻔﻴﻘﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﻨﻢ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻮﺍﺫﻝ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻦ ﻻ ﳛﺘﺮﻗﻦ ﲝﺮﺍﺭﺓ‬
‫ﺃﻧﻔﺎﺳﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻗﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺃﺸﻔﻘﺕ ﺘﺤﺭﻗﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻥ ﻴﻘﺩﺡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺎﺴﻨﺎ ﺸﺭﺭﺍ‬
‫ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻓﺭﺍﺩﻯ ﺒﻴﻥ ﺯﻓﺭﺍﺕٍ ﺜﻨﺎ‬ ‫ﺃﻓﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺒﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺳﻜﻦ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺯﻓﺮﺍﺕ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻭﺛﻨﺎ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﺍﳌﺪ ﻓﻘﺼﺮﻩ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻓﺮﺍﺩﻯ‪ :‬ﺻﻔﺔ‬
‫ﻟﻨﻈﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﳉﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻓﺪﻯ ﺍﻟﱵ ﻭﺩﻋﺘﲏ ﻭﻭﺩﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺃﻧﻈﺮ ﰲ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻻ ﺃﻃﺮﻕ ﻭﻻ ﺃﻟﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﺳﻮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺯﻓﺮﺍﰐ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﺍﺛﻨﲔ ﺍﺛﻨﲔ؛ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﳉﺰﻉ ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻣﺮﺓﹰ ﺯﻓﺮ ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺩﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨﻜﺭﺕ ﻁﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺭﺓﹰ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺗﻌﻮﺩ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﺻﱪﺕ ﳍﺎ ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﱄ ﻋﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺮﺓ ﺃﻧﻜﺮ‪‬ﺎ ﻭﺟﺰﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻋﻠﻲ ﺣﱴ‬
‫ﺻﺎﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﱄ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺴﻠﻤﻨﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻤﺱ ﺍﻟﻀﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﻔﺘﻪ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺒﺎﻥ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﻜﺭﺍﻡ‬ ‫ﺭﻭﻋﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻯ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻲ‬ ‫ﺭﻭﻋﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻉ ﺒﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻭﻗﺘﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﻁﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﻼ ﻭﺭﻜﺎﺌﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻼ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﻘﻄﻌﺖ‪ .‬ﻭﺭﻛﺎﺋﱯ‪ ،‬ﻭﻭﻗﱵ‪ :‬ﻣﻌﻄﻮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻫﻨﺎ ﺑﺪﺍ ﰲ ﻭﻗﱵ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻫﻦ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﻫﻦ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪﺭ ﺳﺎﻋﺘﲔ ﻣﻨﻪ؛ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ‪ :‬ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺃﺳﻔﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻀﻴﺖ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻨﻴﺖ ﺳﺎﻋﺎﺕ ‪‬ﺎﺭﻱ ﻭﻟﻴﻠﻲ‪ .‬ﻓﻌﱪ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻋﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﻮﻫﻦ‪ :‬ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺒﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻰ‬ ‫ﻓﻭﻗﻔﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻗﻔﻨﻲ ﺍﻟﻨﺩﻯ‬

‫ﻭﻗﻔﺘﻪ ﻭﺃﻭﻗﻔﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺒﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻐﲑ ﺍﻷﻟﻒ ﺃﻓﺼﺢ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺯﻝ ﺃﻃﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺴﲏ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﻧﺪﺍﻩ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺃﲤﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻴﻞ ﺍﻟﻐﲎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﺮﻯ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻗﻴﺩﺍﹰ ﺘﻘﻴﺩﺍ‬ ‫ﻭﻗﻴﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻙ ﻤﺤﺒ ﺔﹰ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤﻨﺎ‬ ‫ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺠﺩﺍﹰ ﻴﻀﻴﻕ ﻭﻋﺎﺅﻩ‬
‫ﺟﺪﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻄﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻄﺎﺀﻩ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﻳﻀﻴﻖ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻋﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻟﻀﺎﻕ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻬﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﺒﻨﺎ‬ ‫ﻭﺸﺠﺎﻋﺔﹲ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺷﺠﺎﻋﺔﹲ‪ :‬ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ ﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﺷﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﻘﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﳊﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻟﺪﺧﻮﳍﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻏﻨﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﻱ ﻋﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻱ ﻗﻠﺐ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺿﻄﺮ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺟﺒﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻜﺭ ﻗﻁ ﻭﻫﻝ ﻴﻜﺭ ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺜﻨﻰ؟ !‬ ‫ﻨﻴﻁﺕ ﺤﻤﺎﺌﻠﻪ ﺒﻌﺎﺘﻕ ﻤﺤﺭ ﺏٍ‬
‫ﻧﻴﻄﺖ ﲪﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻭﻧﻴﺎﻁ‪ :‬ﻋﺮﻕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻠﻖ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺗﻖ‪ :‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺘﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻫﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﲪﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﻗﻼﺩﺗﻪ‪ .‬ﻭﺍﶈﺮﺏ‪ :‬ﻛﺜﲑ ﺍﳉﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲪﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﻭﳏﺮﺏ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﲪﺎﺋﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﻌﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻩ ﱂ ﻳﻨﺜﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻤﺘﺨﻭﻑﹲ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻨﺎ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﳜﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺘﺤﺮﺯ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‬
‫ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻴﻘﻨﺎ‬ ‫ﻨﻔﺕ ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﺤﺩﺓ ﺫﻫﻨﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﻓﻄﻨﺘﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﺫﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺻﺎﺭ ﺗﻮﳘﻪ ﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﻈﻦ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﻮﺍﻗﺐ ﺃﻣﺮﻩ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻅﻝ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺍﺘﻪ ﻤﺘﻜﻔﻨﺎ‬ ‫ﻴﺘﻔﺯﻉ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻐﺘﺎﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﺟﺒﺎﺭ ﻳﻔﺰﻉ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﺘﺔﹰ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻞ ﻻﺑﺴﺎﹰ ﺃﻛﻔﺎﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﺜﻡ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﻤﻀﻰ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﺴﻭﻑ ﻟﻪ ﻗﺩ‪‬‬
‫ﺳﻮﻑ‪ :‬ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﲰﺎﹰ ﺃﻋﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﰒ‪ :‬ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻃﻮﻉ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﲟﱰﻟﺔ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻨﻚ ﲟﱰﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺜﻭﺒﺎﹰ ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﺃﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻀﺎﻀﺔ ﺠﻠﺩﻩ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺟﻠﺪﻩ ﺑﺪﻝ ﺟﺴﻤﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺿﺔ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﻟﲔ ﺟﻠﺪﻩ‪ ،‬ﳚﺪ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﺧﻒ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺃﻟﲔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﳋﻔﺔ ﻭﺍﻟﻠﲔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻮﺩﻩ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺃﻟﻔﻪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩﺍﺕ ﺍﻷﺠﻔﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻻ ﻴﺤﺴﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺒﻴﻥ ﻀﻠﻭﻋﻪ‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻻ ﻳﺴﺘﻜﻦ ﺑﲔ ﺿﻠﻮﻋﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻻ ﳛﺴﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺟﻮﺍﺩ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺣﱴ ﳛﺴﻦ ﻫﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﳛﺴﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻨﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻨﺒﻁﹲ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺩٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻏﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﲨﻊ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺍﺟﻌﺔ‬
‫ﺇﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺑﻌﻮﺍﻗﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﻏﺪٍ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻜﺘﻮﺏ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﺪﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻨﺎ‬ ‫ﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‬

‫ﺗﻨﻘﺎﺻﺮ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪﺭ ﳏﺬﻭﻑ ‪ .‬ﺃﻱ ﺗﺘﻘﺎﺻﺮ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺎﺻﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﺍﻟﺬﻳﻲ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻧﺎ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﺃﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﺍﳉﻤﻊ ﳍﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺮ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺎ ﻇﺮﻑ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﻔﺎﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻤﻥ ﺩﺍﻥ ﻤﻤﻥ ﺤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﻁﻠﻘﺎﺌﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻄﻼﺋﻖ ‪ .‬ﻭﺩﺍﻥ‪ :‬ﺃﻃﺎﻉ ‪ .‬ﻭﺣﲔ‪ :‬ﺩﻧﺎ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻼﻛﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻃﻠﻘﺎﺋﻪ‬
‫ﺧﱪﻩ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺘﻼﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻃﻠﻘﺎﺋﻪ ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﻓﲎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺒﺄﺳﻪ ﻭﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻜﻬﻢ ﺑﻌﻔﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻃﻠﻴﻖ ﻋﻔﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻄﻌﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﳑﻦ ﺩﻧﺎ ﺣﺘﻔﻪ ﻭﻫﻼﻛﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻔﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺸﺔﹲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻗﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤﻝ ﻨﺤﻭﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﳌﺎ ﺭﺣﻠﺖ ﻋﻨﺎ ﺍﺳﺘﻮﺣﺸﻨﺎ ﻟﺒﻌﺪﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﱵ ﻏﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺪﺭ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻣﺪﺣﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺫﺍ ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎ‬ ‫ﺃﺭﺝ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻤﺎ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺃﺭﺝ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﺎﺣﺖ ﻣﻨﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺬﺍ‪ :‬ﺍﳌﺴﻚ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺪﺓ ﺭﳛﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﺘﻪ ﻋﺒﻖ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﺭﳛﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻃﻴﺒﺎﹰ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻭﻃﻨﻪ‪ .‬ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﻤﲑﻱ‪:‬‬
‫ﺒﻪ ﺯﻴﻨﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﺴﻭﺓٍ ﻋﻁﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻀﻭﻉ ﻤﺴﻜﺎﹰ ﺒﻁﻥ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﻤﺸﺕ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺯﺍﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﻤﺩﺕ ﻤﺤﻴﻴﺔﹰ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻷﻏﺼﻨﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﺘﻌﻘﻝ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻋﺎﺭﻓﺔ ﲟﺤﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﲤﺪ ﺃﻏﺼﺎ‪‬ﺎ ﳓﻮﻙ ﳏﻴﻴﺔﹰ‬
‫ﻭﻣﺸﲑﺓ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬

‫ﺸﻭﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺭﻥ ﻓﻴﻙ ﺍﻷﻋﻴﻨﺎ‬ ‫ﺴﻠﻜﺕ ﺘﻤﺎﺜﻴﻝ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻐﻒ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﳉﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻞ ﺳﻠﻜﺖ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺪﺍﺧﻠﺖ ﺍﳉﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﳌﻀﺮﻭﺑﺔ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ؛ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﻟﺮﺅﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺭﻥ ﻓﻴﻚ‬
‫ﺃﻋﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻭﻻ ﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﻋﺎﻗﻬﺎ ﺭﻗﺼﺕ ﺒﻨﺎ‬ ‫ﻁﺭﺒﺕ ﻤﺭﺍﻜﺒﻨﺎ ﻓﺨﻠﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺮﺍﻛﺒﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﺭﻛﺒﻨﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺍﺳﺘﺨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﻘﺪﻭﻣﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﲑ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺀ‬
‫ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻟﻜﺎﺩﺕ ﺗﺮﻗﺺ ﺑﻨﺎ ﺭﻗﺼﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﺨﺒﺒﻥ ﺒﺎﻟﺤﻠﻕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‬ ‫ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺘﺒﺴﻡ ﻭﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻋﻭﺍﺒ ﺱ‪‬‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﳜﺒﱭ ﻣﻦ ﺍﳋﺒﺐ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﳚﻨﱭ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﻴﺒﺔ ﻭﺗﺒﺴﻢ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﻋﻮﺍﺑﺲ ﻭﳜﺒﱭ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪﺍﹰ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺭﻓﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺿﺎﺣﻜﺎﹰ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎﹰ ﻭﺧﻴﻠﻚ ﻋﺎﺑﺴﺔ؛ ﳌﺎ ﳊﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻓﻴﺴﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﲑ ﺑﺎﻟﺪﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﳌﻀﺎﻋﻒ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺘﺒﺘﻐﻲ ﻋﻨﻘﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﻜﻨﺎ‬ ‫ﻋﻘﺩﺕ ﺴﻨﺎﺒﻜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺜﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﲑ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻖ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ؛ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺎﻓﺘﻪ ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺽ ﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻷﻣﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑٍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺃﻤﺭﻙ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺨﻭﺍﻓﻕﹲ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻭﺣﺎﻟﻚ ﰲ ﻃﻼﻗﺔ ﻭﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪،‬‬
‫ﺣﲔ ﲣﻔﻖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺿﺎﺣﻚ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻙ ﻧﺎﻓﺬ ﰲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻰ‬ ‫ﻓﻌﺠﺒﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻋﺠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺒﻰ‬

‫ﺍﻟﻈﱮ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻈﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﲎ ﻣﻘﺼﻮﺭ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻮﺀ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﱮ ﺣﱴ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺠﺒﺖ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲎ ﺣﱴ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﺘﺠﺮﺩﺓ ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﺯﺍﻝ ﺗﻌﺠﱯ ﳑﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ‬
‫ﳌﻌﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻣﺘﺤﲑﺍﹰ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺣﺲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺐ ﳌﻌﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮﻱ ﺣﱴ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ؛ ﻷﻥ‬
‫ﳌﻌﺎ‪‬ﺎ ﻏﺸﻰ ﻋﻴﲏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺰﺍﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺯﺍﻝ ﺗﻌﺠﱯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﳌﻌﺖ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﺣﻖ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺄﺯﺍﻝ ﺗﻌﺠﱯ؛ ﻷﱐ ﱂ ﺃﺳﺘﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻ‪‬ﺰﺍﻡ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﱐ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ ﻭﳌﻌﺎ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺍﻟﺘﻬﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ! ﻓﺰﺍﻝ ﺗﻌﺠﱯ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺠﺎﺌﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻗﺩ ﺼﺭﻥ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ؛ ﻟﺸﺪﺓ ﺑﺮﻳﻘﻪ ﻭﳌﻌﺎﻧﻪ ﻛﻒ ﺿﻮﺀﻫﺎ ﺑﺼﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻤﻌﺩﻨﺎ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻋﺴﻜﺭﺍﹰ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻧﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺭﻣﻚ ﻋﺴﻜﺮ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﺭﺍﻙ ﻋﺴﻜﺮﺍﹰ ﰲ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﱐ ﺃﺭﺍﻙ ﻋﺴﻜﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﰲ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻚ ﻣﻌﺪﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺻﻞ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺧﲑ ﻭﺷﺮﻑ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺤﻔﻝ ﻟﺠﺏ‬ ‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺩ ﺠﺤﻔﻼﹰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻟﻐﺩﺍ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﺨﺎﻓﺔﹰ ﺃﻥ ﺘﻔﻁﻨﺎ‬ ‫ﻓﻁﻥ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﺃﺘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻋﺎﱂ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻌﺪﻙ ﻣﻦ ﺷﻜﺮﻙ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ ﲟﺎ ﱂ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﺗﻔﻄﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﱐ ﻟﻮ ﱂ ﺃﺗﺮﻛﻪ ﺇﻻ ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻚ ﺗﺪﺭﻙ ﻏﺮﺿﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺑﻌﺪﺕ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺧﻮﻓ ﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻱ ﻭﻣﺮﺍﺩﻱ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻷﲡﺪﺩ ﺑﺎﻟﻨﻮﻯ ﻋﻨﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺴﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﻫﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻀﺤﻰ ﻓﺭﺍﻗﻙ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻭﺒ ﺔﹰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﺗﻴﺖ ﺃﻱ ﺻﺎﺭ ﻓﺮﺍﻗﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﱄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺗﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻚ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺳﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﺣﺸﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺃﺳﻔﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ‪.‬‬

‫ﻟﺘﺨﺼﻨﻲ ﺒﻌﻁﻴﺔٍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺩﻯ‪ ‬ﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻏﻔﺮ ﺫﻧﱯ ﺑﻌﻔﻮﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﲏ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺻﻠﲏ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻛﻮﻥ ﳐﺼﻮﺻﺎﹰ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺒﲏ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﲢﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺭ ﻤﻤﺘﺤﻥ‪ ‬ﺒﺄﻭﻻﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺒﻀﻠ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺯﺟﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﲑ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﺮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻌﺘﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺳﺎﻟﻚ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﺯﻧﺎ ﻭﺍﳊﺮ ﻣﺒﺘﻞٍ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺄﻭﻻﺩ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱٍ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﺫ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻌﺭﻀ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻠﺬ‪ :‬ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﺍﻝ‪ ،‬ﻟﻐﺔﹲ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻔﱴ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺭﺟﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻋﺮﺽ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻰ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻴﺩ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻭﺍﻗﻌﺔﹲ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺘﲎ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻨﻴﺖ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻟﻀﻌﻒ ﺭﺃﻳﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻭﺍﹰ‪ ،‬ﺭﺟﻊ ﺿﺮﺭ ﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻓﻘﺪ ﺍﻛﺘﺴﺐ‬
‫ﺷﺮﺍﹰ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﻭﻫﺠﻮﺍﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺌﺲ ﺍﳌﺪﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻀﻴﻑﹲ ﻴﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﻀﻴﻔﻨﺎ‬ ‫ﻟﻌﻨﺕ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻔﻦ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻲﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺩﻋﻮﺓ ‪ .‬ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻌﻘﺐ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺯﺭﺀ‪ ‬ﺃﺨﻑ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺯﻨﺎ‬ ‫ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻙ ﺭﺍﻀﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺯﺀ‪ :‬ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﳛﺨﻒ ﻋﻠﻲ ﻋﻀﺐ ﻣﻦ ﳛﺴﺪﱐ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﻓﺮﺍﺱ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﺘﻙ ﺘﺭﻀﻰ ﻭﺍﻷﻨﺎﻡ ﻏﻀﺎﺏ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻙ ﺘﺤﻠﻭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺭﻴﺭﺓﹲ‬
‫ﻓﻼ ﺯﺍﻝ ﻏﻀﺒﺎﻨﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﻟﺌﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻴﺕ ﻋﻨﻲ ﻜﺭﺍﻡ ﻋﺸﻴﺭﺘﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎ ﺒﻔﻀﻠﻙ ﻤﺅﻤﻨﺎ‬ ‫ﺃﻤﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺴﻰ ﺒﺭﺒﻙ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﺴﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻣﻘﺮﺍﹰ ﺑﻔﻀﻠﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﺎﻀﻬﺎﻙ ﺍﷲ ﻜﻲ ﻻ ﺘﺤﺯﻨﺎ‬ ‫ﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ ﻟﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻀﺤﻰ‪ .‬ﻭﻗﺪﻡ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﻋﺎﺿﻬﺎﻙ‪ .‬ﻭﺃﺧﺮ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺇﻻ ﰲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ .‬ﻭﻟﻴﻠﻬﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ .‬ﻭﲢﺰﻥ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺟﻌﻠﻚ ﺍﷲ ﳍﺎ ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ؛ ﻟﺌﻼ‬
‫ﲢﺰﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻔﺮﺍﻗﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ﻟﻠﺸﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﲝﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﺭﲡﻞ‪:‬‬
‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺒﻘﺎﺩﺭ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﻟﺨﻠﻭﺓٍ‬
‫ﺗﺄﻣﺮ‪ :‬ﺧﱪ ﺃﺻﺒﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺎﳊﺠﺎﺏ ﳋﻠﻮﺓٍ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ! ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺏ؛ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺤﺠﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺠﺏ ﻋﻥ ﻨﺎﻅﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﻭﺀ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻭﻨﻭﺍﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻬﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺍﻟﻪ ﻣﺒﺬﻭﻻ‪ ،‬ﻏﲑ ﳏﺠﻮﺑﲔ‪ ،‬ﱂ ﳛﺘﺠﺐ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻋﲔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺧﻴﺖ‬
‫ﺩﻭﻧﻪ ﺍﳊﺠﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻁﻨﺕ ﻓﺄﻨﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺤﺘﺠﺒﺕ ﻓﺄﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺠ ﺏٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺠﺒﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﻏﲑ ﳏﺘﺠﺐ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺘﺮﺕ ﻓﺄﻧﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻘﺎﻩ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺭﻏﺒﺔﹲ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﺩﻩ ﻟﺒﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻻ ﻟﺴﻭﻱ ﻭﺩﻙ ﻟﻲ ﺫﺍﻜﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻤﺕ ﺇﻻﻜﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻣﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﺩﻣﺖ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﲟﱰﻟﺔ ﺭﺟﻞ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺎﺩﻣﺖ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻻ ﺻﻠﺔ؛‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﻧﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﻧﺎﺩﻣﺘﻪ ﻏﲑﻙ‪ .‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳍﺎﺀ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻜﺮﺓ ﺗﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻻﻙ ﻗﺒﻴﺢ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻻ ﰲ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻧﺮ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻧﺎﺩﻣﺘﻪ ﺳﻮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﲏ ﻟﺴﻮﻯ ﳏﺒﺘﻚ ﻭﻭﺩﻙ ﱄ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺎﺩﻣﺘﻚ ﻭﺷﺮﺑﺘﻪ ﳏﺒﺔ ﻣﲏ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺴﻴﺕ ﺃﺭﺠﻭﻙ ﻭﺃﺨﺸﺎﻜﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﺤﺒﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳊﻴﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﻤﺮ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﺣﺒﺎﹰ ﳍﺎ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺮﺑﺘﻬﺎ ﻷﱐ ﺭﺟﻮﺗﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﱵ‪ ،‬ﻭﺧﺸﻴﺖ ﺇﻥ ﱂ ﺃﺷﺮ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻻ ﺗﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﱵ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﻔﺨﺮ ﲟﻨﺎﺩﻣﺘﻪ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺸﺭﺒﻬﺎ ﻭﻜﻔﺕ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﻝ‬ ‫ﻋﺫﻟﺕ ﻤﻨﺎﺩﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻭﺍﺫﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻨﺎﺩﻣﺘﻪ ﺷﺮﻑ‪ ‬ﱄ ﻭﳎﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺬﻟﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺬﻝ ﺃﻭﱃ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﺄﻟﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﱂ ﺍﺣﺘﺞ ﺇﱃ‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﺎﺩﻣﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫ﺒﻤﺩﺍﻤﻊ ﻓﻨﺩﻥ ﻜﻝ ﻤﻔﻨﺩ‬ ‫ﻋﺫﻟﺕ ﺴﻭﺍﻜﺏ ﺩﻤﻌﻪ ﻋﺫﺍﻟﻪ‬
‫ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺸﻜﺭﻙ ﻭﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻙ ﺤﺎﻤﻠﻲ‬ ‫ﻤﻁﺭﺕ ﺴﺤﺎﺏ ﻴﺩﻴﻙ ﺭﻱ ﺠﻭﺍﻨﺤﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﻄﺮﺗﲏ ﺣﱴ ﺭﻭﻳﺖ ﻭﺷﻜﺮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻤﻚ ﺑﻠﻐﺘﲏ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻝ ﻓﻴﻙ ﻋﻠﻭ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻝ؟ !‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺸﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﺘﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﳝﻜﻨﲏ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﺸﻜﺮ ﻣﺎ ﺃﻭﻟﻴﺘﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ؟ ﻓﺄﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﺷﻜﺮﺗﻚ ﻭﻣﺪﺣﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺪﺣﻲ ﻓﻴﻚ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﻗﺪﺭﻱ ﻭﻳﺸﺮﻓﲏ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳚﺐ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔﹲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻜﺮﻙ؟ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺸﻜﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﻜﺭﻱ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻨﻌﻤ ﺔﹰ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺩﻨﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﺘﺼﻝ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﻭﻨﻪ؟‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺪﺭ‪ ‬ﻗﺪ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻣﺮﺓﹰ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺮﺁﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻳﺸﺮﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺸﺭﻜﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﻻ ﻤﻠﻜﻪ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻤﺎﺅﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺪﻣﺎﺀﻩ ﺷﺮﻛﺎﺅﻩ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺃﻱ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﻟﻨﺪﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺭﺋﺎﺳﺘﻪ ﻓﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ؛ ﻷﻥ ﺑﺬﻟﻪ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﻭﻫﺏ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻭﺍ ﻋﻼﻙ ﻭﻫﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻙ ﺘﻭﺒﺔﹲ ﻤﻥ ﺘﻭﺒﺔٍ ﻤﻥ ﺴﻔﻜﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻝ ﻴﻭﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺩﻡ ﻜﺭﻤ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﲬﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﻮﺑﺔﹲ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔٍ ﻣﻦ ﺳﻔﻜﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺳﻔﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﺗﺘﻮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺘﺘﻭﺏ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻪ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻨﺒﻨﺎ‬
‫ﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﻓﻨﺒﺌﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﺑﺪﻝ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻳﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﺣﺬﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﻓﻨﺒﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﻓﻨﺒﺌﻦ ﻭﻫﻲ ﻧﻮﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﺪﳍﺎ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﺒﺌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺪﺭ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺘﻭﻓﺭ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﺩﺭ‪ ‬ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺅﺍﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻼﹰ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺳﺎﺋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻝ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﺘﺘﺤﻴﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺘﺤﲑ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻨﺐ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺸﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻗﻤﺭﺍﹰ ﻨﺭﻯ ﻭﺴﺤﺎﺒﺘﻴﻥ ﺒﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻳﺪﻳﻚ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺑﺘﲔ‪ ،‬ﻄﻼﻥ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻬﻚ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺳﺤﺎﺑﺘﺎﻩ ﻻ ﺗﺴﺘﺮﺍﻥ ﺿﻴﺎﺀ ﻧﻮﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﳝﻴﻨﻪ ﺗﺴﺢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﴰﺎﻟﻪ ﺗﺴﺢ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻋﺴﺮ‬
‫ﺃﻳﺴﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻋﺴﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﲟﻮﺿﻊ ﲟﻌﲎ ﰲ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻻ ﺿﻤﲑ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺻﻔﺔﹰ ﻟﻨﻜﺮﺓ ﳏﺬﻭﻓﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﺮﻯ ﻗﻤﺮﺍﹰ ﻭﺳﺤﺎﺑﺘﲔ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺘﲔ ﲟﻮﺿﻊ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﲟﺤﺬﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻜﺭﻤﺎﹰ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺒﺠﻭﺩﻩ ﻻ ﺒﺄﺴﻪ‬

‫ﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻷﻥ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﰲ ﻛﺮﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺄﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻟﻴﻄﻌﻢ ﺍﻟﻄﲑ ﳊﻮﻡ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ؛‬
‫ﻟﻜﺮﻣﻪ ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻩ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﲑ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺫﻜﺭﺍﹰ ﻴﺯﻭﻝ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻗﺒﻝ ﺯﻭﺍﻟﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻔﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﻭﻱ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻘﻰ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻓﲎ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺴﺨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺫﻛﺮﺍﹰ ﻳﺒﻘﻰ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺒﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺴﺤﺏ ﺫﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔﹰ ﻓﻘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺘﻁﻭﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺒﺕ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻘﻀﻴ ﺔﹰ‬
‫ﻋﻔﺖ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺮﻫﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﰲ ﺍﳉﻠﺴﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳉﻴﻢ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﱵ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻫﺖ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺌﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻭﻝ ﺒﻘﺎﺀٍ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻃﻮﻝ ﺑﻘﺎﺀ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻘﺎﺀﻙ ﺧﲑ‪ ‬ﱄ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺎﰐ ﻟﻨﻔﺴﻲ؛ ﻷﱐ ﻣﻨﻚ ﰲ ﺭﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﻋﻨﺎﺀ ﻓﺰﺍﺩ ﺍﷲ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﰐ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺑﺪﺭ‪ ‬ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻮ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﺑﺪ ﺭٍ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﳚﻠﺲ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤﺜﺎﻟﻪ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺒﺩﺭ ﺇﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺸﺠﻭﻥ‬
‫ﺷﺠﻮﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺿﺮﻭﺏ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺷﺠﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞﹲ ﻗﺪﱘ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺫﻭ ﺷﺠﻮﻥ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ :‬ﺍﻹﳚﺎﺩ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺧﱪ ﺇﻥ‪ ،‬ﻭﺍﲰﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺇﻧﻚ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺷﺠﻮﻥ‪ .‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﲔ ﺍﺳﻢ ﺇﻥ ﻭﺧﱪﻫﺎ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﻧﻚ ﺭﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺪﺭ ﺇﻧﻚ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳌﺜﺎﻟﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ‪ .‬ﺃﻱ ﱂ ﳜﻠﻖ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺘﻤﻨﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﺠﺒﺭﻴﻥ‬ ‫ﻟﻌﻅﻤﺕ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻨ ﺔﹰ‬

‫ﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻟﻌﻈﻤﺖ‪ :‬ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻘﺴﻢ ﳏﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻈﻤﺖ‪ .‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻻﻡ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ .‬ﻭﺟﱪﻳﻦ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﱪﻳﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﻟﻜﺎﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻏﲑ ﻣﺆﲤﻦ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺇﻓﺮﺍﻁ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻀﺭﺕ ﻓﻜﻝ ﻓﻭﻕ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺨﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻚ ﺗﻔﺎﺿﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﺘﻮﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﺩﻭﻧﻚ‪ .‬ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺑﺸﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻗﺒﺎﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺒﺕ ﺼﺭﻥ ﻤﻼﺤﺎ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻭﺒﻴﺽ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻓﺩﺘﻙ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﻭﻤﺎ ﺕﹲ‬
‫ﻣﺴﻮﻣﺎﺕ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﺳﻼﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ‪ :‬ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ‪ .‬ﺍﳌﻌﲎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳌﺴﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻤﺎﺩ ﻓﺪﺍﺀٌ ﻟﻚ؛‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻓﺪﺍﻩ ‪‬ﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻮ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﱂ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺜﺭﺕ ﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺼﻔﺘﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻑٍ ﺴﺎﺌﺭﺍﺕٍ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﻛﺜﺮﺕ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻘﻮﺍﰲ‪ :‬ﻭﺻﻔﺎﺕ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻘﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻭﺻﻔﺘﻚ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺗﺴﲑ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﰲ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻌﻠﻙ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺸﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻓﺎﻋﻴﻝ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺩﻫﻡ‪‬‬
‫ﺃﻓﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻓﻌﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻫﻢ‪ :‬ﺍﻟﺴﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺸﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻟﻮﻥ ﳜﺎﻟﻒ ﻟﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﲔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻚ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻌﻢ ﺑﺪﺭٍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﲔ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻗﺪ ﲰﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻭﺍﻟﻔﻀﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻀﻲ ﻭﺭﺅﻴﺎﻙ ﺃﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﺽ‬

‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻠﻚ ﺑﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺎﻟﻚ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻭﻻ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻳﺘﻚ ﺃﺣﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﺸﻬﻴﺩ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺒﻌﻀﻲ ﻟﻐﻴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﻁﻭﻗﺕ ﻤﻨﻙ ﺒﻨﻌﻤ ﺔٍ‬
‫ﺑﻌﻀﻲ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‪ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻣﺪﺣﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﻮﻗﺘﻨﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﺛﲏ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻲ ﻧﻌﻤﺎﹰ ﻧﺒﺖ ‪‬ﺎ ﳊﻤﻲ ﻭﺣﺴﻦ ‪‬ﺎ ﺣﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺤﺪﻫﺎ ﻟﺴﺎﱐ ﺃﻗﺮ‬
‫‪‬ﺎ ﺟﻠﺪﻱ ﻭﺣﺴﻦ ﺣﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺹ ﺒﻪ ﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﺎﺵٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻋﺭﺸﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻪ ﰲ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﳎﻠﺴﻪ ﺇﱃ ﻣﱰﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﳐﺘﺼﺎﹰ ﺑﻚ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﳝﺪﺣﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﳌﻄﺮ ﻳﻬﻄﻞ‪:‬‬
‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ؟‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺠﻰ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺎﺭﺃﻳﺖ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﺟﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻰ ﺧﲑﻩ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ؟ ﻭﻫﻲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﺸﻑ ﻤﺎﺀﻩ ﺭﺸﻑ ﺍﻟﺭﻀﺎﺏ‬ ‫ﺘﺸﻜﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺗﺘﺸﻜﻰ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ‪ .‬ﻭﺗﺮﺷﻒ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﺗﺘﺮﺷﻒ‪ .‬ﺃﻱ ﲤﺺ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻈﻠﻤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﳌﻄﺮ ﻟﺘﻈﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺺ ﺍﻷﺭﺽ ﺷﻬﻮﺓﹰ ﻛﻤﺎ‬
‫ﳝﺺ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺭﻳﻖ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺇﻟﻴﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﺃﻱ ﺗﺸﻜﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻙ ﺘﺄﻤﻠﻲ ﻭﻟﻙ ﺍﻨﺘﺼﺎﺒﻲ‬ ‫ﻭﺃﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ ﻫﻤﻲ‬
‫ﳘﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺼﺪﻱ‪ .‬ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﺃﱐ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﻧﺎ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺃﲤﺘﻊ ﺑﺮﺅﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻈﺮ‬
‫ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﺧﺪﻣﺔﹰ ﻟﻚ؛ ﻟﺘﺄﻣﺮﱐ ﺑﺸﻲﺀ ﻓﺄﻣﺘﺜﻞ ﺃﻣﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻤﻐﻴﺒﻲ ﻟﻴﻠﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺇﻴﺎﺒﻲ‬ ‫ﺴﺄﻤﻀﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻲ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻋﺪﻱ ﺇﻳﺎﰊ‪ .‬ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻪ ﰲ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻏﻴﺐ ﻟﻴﻠﱵ ﻫﺬﻩ ﻻ ﻏﲑ‪ ،‬ﻭﻏﺪﺍﹰ ﺃﻋﻮﺩ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍ‪‬ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻗﺮﺃﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻭﻫﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﺇﻳﺎﳘﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ ﻭﳘﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﷲ ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ‬ ‫ﻨﺎﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﻲ‬
‫ﺍﺁﺫﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ؟‬ ‫ﻭﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻠﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻧﺎﻝ ﻣﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻠﺖ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﺮﺑﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﺃﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﷲ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﳋﻤﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﺃﺫﻥ ﱄ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻣﲑ ﰲ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﺇﱃ ﻣﱰﱄ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺪﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺒﻮﺡ ﻣﻦ ﻏﺪٍ‪:‬‬
‫ﺘﻬﻴﺞ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ ﻏﻼﺒﺔﹰ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤﺴﻥ ﺃﺨﻼﻗﻪ‬ ‫ﺘﺴﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﺄﺩﻴﺒﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻴﺞ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺃﺷﻮﺍﻗﻪ ‪ .‬ﺃﻱ ‪‬ﻴﺞ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺷﻮﺍﻗﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺴﻲﺀ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﲢﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻃﺮﺡ ﺍﳊﺸﻤﺔ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﲢﺴﻦ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺭﺙ ﺍﻟﻔﺮﺡ‬
‫ﻭﲢﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﻲ ﺧﲑﻫﺎ ﺑﺸﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻠﺏ ﻴﻜﺭﻩ ﺇﻨﻔﺎﻗﻪ‬ ‫ﻭﺃﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻟﻠﻔﺘﻰ ﻟﺒﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻔﱴ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻔﱴ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﺰ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻤﺮ ﺗﻔﺴﺪﻩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻜﺮﻩ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺫﺍﻗﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﺕ ﺃﻤﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺘ ﺔﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺷﺮﺑﺘﻬﺎ ﺃﻣﺲ ﻓﻘﺪﺕ ﺣﺴﻲ ﻭﺻﺮﺕ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﻮﺕ! ﻭﻣﻦ ﺫﺍﻕ ﺍﳌﻮﺕ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎﺀً ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺼﻒ ﻟﻌﺒﺔﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺒﺪﺭٍ ﺟﻠﻴﺲ‪ ‬ﺃﻋﻮﺭ‪ ‬ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻛﺮﻭﺱ‪ ،‬ﳛﺴﺪ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ ﺧﺎﻃﺮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺷﻲﺀٌ ﺇﻻ ﺍﺭﲡﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺒﺪﺭ‪ :‬ﺃﻇﻨﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻭﻳﻌﺪﻩ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻣﺘﺤﻨﻪ ﺑﺸﻲﺀٍ ﺃﺣﻀﺮﻩ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻤﻞ‬
‫ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﻜﺌﻮﺱ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻟﻌﺒﺔﹰ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﳍﺎ ﺷﻌﺮ‪ ‬ﰲ ﻃﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻟﺐ‪ ،‬ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔﹲ‪ ،‬ﻭﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﻃﺎﻗﺔﹲ ﺭﳛﺎﻥٍ‪ ،‬ﺗﺪﺍﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ ﺣﺬﺍﺀ ﺇﻧﺴﺎﻥٍ ﺷﺮﺏ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﺪﺍﺭﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻜﻤ ﺔٍ ﻨﺎﻓﺩٍ ﺃﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺠﺎﺭﻴﺔٍ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺸﻁﺭﻫﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳏﻜﻤﺔ ﺃﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﳍﺎ‪ .‬ﻭﺷﻄﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻧﺼﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﺎ ﻧﺎﻓﺬ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺷﺮﺏ ﻗﺪﺣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺸﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﻜﺭﻫﺎﹰ ﺸﺒﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﻁﺎﻗﺔﹲ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﱪ‪ :‬ﺍﻟﻴﺪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺭﳛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻫﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻜﺮﻫﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺒﻨﺎ ﻋﺫﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻜﺭﺘﻨﺎ ﻓﻔﻲ ﺠﻬﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﻋﺬﺭﻫﺎ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﺏ ﺣﱴ ﺳﻜﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺬﺭﻫﺎ ﻟﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﻳﺮﺕ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺣﺬﺍﺀ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﺎﺭﲡﻞ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺤﺒﻬﺎ ﺘﺒﺎﺭﻴﺢ‬ ‫ﺠﺎﺭﻴﺔﹲ ﻤﺎ ﻟﺠﺴﻤﻬﺎ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺭﻳﺢ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺘﱪﻳﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ .‬ﻭﺟﺎﺭﻳﺔ‪ :‬ﺭﻓﻊ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﻫﺬﻩ ﺟﺎﺭﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺒﻬﺎ ﻗﺪ ﺑﺮﺡ ﺑﻘﻠﱯ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻝ ﻁﻴﺏٍ ﻤﻥ ﻁﻴﺒﻬﺎ ﺭﻴﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﻁﺎﻗﺔﹲ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺩﻤﻊ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩ ﻤﺴﻔﻭﺡ‬ ‫ﺴﺄﺸﺭﺏ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺩﻣﻊ ﻋﻴﲏ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻛﻞ ﻃﻴﺐ ﻣﻜﺘﺴ ﺐ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺑﺈﺷﺎﺭ‪‬ﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺩﻣﻊ ﻋﻴﲏ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﺼﺒﻮﺏ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺗﺬﻛﺮ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻓﻴﻬﻴﺞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﺍﺭﻫﺎ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺣﺬﺍﺀ ﺑﺪ ﺭٍ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﻤﻌﺩﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﻟﻭ ﺴﺄﻟﻨﺎ ﺴﻭﺍﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻴﻡ‪ ‬ﺒﻜﻝ ﻤﻌﺠﺯﺓٍ‬
‫ﺃﻡ ﺭﻓﻌﺕ ﺭﺠﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ؟ !‬ ‫ﺃﻫﺫﻩ ﻗﺎﺒﻠﺘﻙ ﺭﺍﻗﺼﺔﹰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ .‬ﻭﺭﺍﻗﺼﺔ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﻔﻲ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻏﲑﻙ ﱂ ﳚﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻗﺎﺑﻠﺘﻚ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻗﺺ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻌﺒﺖ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ؟ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﻳﺮﺕ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﺸﺘﻜﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺃﻟﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺌﺔٍ ﻗﺩﻤﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻭﻣﺸﻴﺔٍ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻗﺪﻣﺎﹰ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﺷﺘﻜﺖ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺣﲔ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﱂ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳑﺎ‬
‫ﳛﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻗﺪﻣﺎﹰ ﰲ ﻣﺸﻴﺔٍ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻗﺪﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻴﻔﻌﻝ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﺯﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺭ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺭ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﺃﻓﻌﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺰﻡ ﻭﻗﺼﺪ ‪.‬‬
‫ﺃﻁﺭﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺃﺘﻙ ﻤﺒﺘﺴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺍﻗﻌﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﻗﺼﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺼﺖ ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ ﳌﺎ ﺭﺃﺗﻚ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻮﺍﻗﻌﻬﺎ‪ :‬ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ .‬ﻻ ﺗﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﺭﺃﺗﻚ ﺿﺎﺣﻜﺎﹰ ﻃﺮﺑﺖ ﻓﺴﻘﻄﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻔﺎﺨﺭ‪ ‬ﻜﺴﻴﺕ ﻓﺨﺭﺍﹰ ﺒﻪ ﻤﻀﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺩﻭﻟﺘﻪ‬

‫ﻣﻀﺮ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﻧﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻛﺴﻴﺖ ﻣﻀﺮ ﺑﻪ ﻓﺨﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺫﻭ ﻓﺨﺮٍ ﻣﺘﻨﺎﻩٍ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﻣﻀﺮﺍﹰ‬
‫ﺍﻛﺘﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﺨﺮﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻟﻔﺎﺧﺮ‪ ‬ﻣﻀﺮ ﺑﻪ ﻛﺴﻴﺖ ﻓﺨﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻀﺮ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﲟﺎ ﻛﺴﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺠﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﺒﺸﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺠﺎﺭﻴﺔﹲ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﺸﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﺏ‪ ،‬ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻌﻘﻝ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﺫ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﺭﺠﻝٍ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺒﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺩ ﺭﺟﻞ؛ ﻫﻴﺒﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﺧﺪﻣﺔﹰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻭﻣﺎ ﺗﺘﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﻛﺜﲑ ﻭﻫﺠﺎﻫﺎ ﲟﺜﻠﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳛﻔﻆ ﻓﺨﺠﻞ ﺍﺑﻦ ﻛﺮﻭﺱ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺪ ﺭ‪ ‬ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻨﺎﻕ‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻏﺩﺍﺌﺭٍ ﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺭﺕ ﻓﻌﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺸﺘﻴﺎﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻫﺠﺭﺕ ﻓﻌﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺠﺘﻨﺎ ﺏٍ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﻧﻘﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻨﺎﺏ‪ :‬ﺍﳌﺒﺎﻋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺮ‪‬ﺎ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻟﻤﺕ ﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍ ﻟﻔﺭﺍﻕ‬ ‫ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺘﺸﺎﻝ ﻓﻔﺎﺭﻗﺘﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﳌﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻗﺘﻨﺎ ﻭﱂ ﺗﺘﺄﱂ ﻟﻔﺮﺍﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺄﱂ ﺍﶈﺐ ﻟﻔﺮﺍﻕ ﺣﺒﻴﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﺪﺭ ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﺪﺭ‪ :‬ﺃﺭﺩﺕ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻈﻨﺔ ﻋﻦ ﺃﺩﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻣﻌﺘﺰﺍﹰ‬
‫ﺑﺄﺩﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻘﺩﺍﺭﺍ‬ ‫ﺯﻋﻤﺕ ﺃﻨﻙ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻅﻥ ﻋﻥ ﺃﺩﺒﻲ‬
‫ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻙ ﻟﻠﺩﻴﻨﺎﺭ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺨﺒﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻚ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﻍ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻋﲏ ﻓﻘﺪ ﺯﺩﺕ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺳﺒﻚ ﺯﺍﺩ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻨﺎﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺫﻫﺐٍ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﺪﺭ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻠﺪﻳﻨﺎﺭ ﻗﻨﻄﺎﺭﺍﹰ! ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﳝﺪﺡ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﻭﻗﺪ ﺃﻃﺮﻯ ﺃﺩﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺒﺄﻥ ﺘﻌﺎﺩﻱ ﻴﻨﻔﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﺒﺭﺠﺎﺀ ﺠﻭﺩﻙ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ‬
‫ﻭﺯﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺒﺄﻥ ﺸﺭﺒﺕ ﺒﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮﻙ ﻳﻐﲎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺎﺩﻳﻚ ﻳﻔﲎ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻓﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬
‫ﳌﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺑﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻓﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﺸﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗﺸﺮ‪‬ﺎ ﺃﻧﺖ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻙ ﻫﺎﺒﻙ ﺍﻟﺴﻜﺭ‬ ‫ﻭﺴﻠﻤﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻜﺭﻨﺎ‬
‫ﺃﻱ ﺷﺮﺑﻨﺎ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﻌﻚ ﻓﺄﺳﻜﺮﺗﻨﺎ ﻭﱂ ﺗﺴﻜﺮﻙ! ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺧﺎﻓﺘﻚ ﻭﱂ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺒﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺠﻰ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻟﻤﻜﺭﻤ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻳﺮﲡﻰ ﺧﲑﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﰒ ﺃﻧﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﱃ ﺟﺒﻞ ﺟﺮﺵ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔﹲ ﻋﻈﻴﻤﺔﹲ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳉﺒﻞ‪ .‬ﻓﱰﻝ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺮﻱ‬
‫ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺩﺓ ﺑﻄﱪﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺩﺭﻙٍ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺭﺏٍ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ‪ ‬ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻀﺎﻡ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺪﺭﻙٍ ﺃﻭ ﳏﺎﺭﺏٍ‪ ،‬ﺟﺮﺍﹰ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻧﺎﻥ ﺻﻔﺘﲔ ﳌﻦ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻜﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ .‬ﻣﺪﺭﻙ‪ ‬ﺃﻭ ﳏﺎﺭﺏ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﺎﻥ ﺧﱪﻳﻦ ﳌﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﻣﺪﺭﻙ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺿﻴﻢ ﻭﺫﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﺭﻛﺎﹰ ﳌﺎ ﺭﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﳏﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻤﺎﹰ ﻤﺎ ﻋﺎﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻅﻼﻡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻋﺯﻤﺎﹰ ﻤﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﺰﻣﺎﹰ ﻭﳘﺎﹰ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻤﺎ ﺧﱪﺍ ﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺍﲰﻪ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﻣﺮﺽ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﺮﻁ ‪ .‬ﻭﺍﳍﻢ‪ :‬ﺍﳍﻤﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﺰﻡ ﳝﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﻳﻔﺘﺮ ﺩﻭﻥ ﺇﻣﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﻢ ﳝﻨﻊ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺇﻣﻀﺎﺋﻪ ﻇﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻩ ﻏﺫﺍﺀ‪ ‬ﺘﻀﻭﻱ ﺒﻪ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺠﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺘﻮﻱ ﺑﻪ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ‪ .‬ﺃﻱ ‪‬ﻠﻚ‪ .‬ﻭﺗﻀﻮﻱ‪ :‬ﺃﻱ ‪‬ﺰﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﲢﻤﻞ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺆﺫﻳﻚ ﻭﳚﲏ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﺬﺍﺀ ﺗﺒﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭ‪‬ﺰﻝ ‪.‬‬
‫ﺭﺏ ﻋﻴﺵ ﺃﺨﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﺫﻝ ﻤﻥ ﻴﻐﺒﻁ ﺍﻟﺫﻟﻴﻝ ﺒﻌﻴﺵ‬

‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻟﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﻤﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻐﺒﻂ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺸﻪ ﻓﻬﻮ ﺫﻟﻴﻞ‪ :‬ﻭﺭﺏ ﻋﻴﺶ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﺧﲑﺍﹰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻨﻞ ﺍﳌﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﺸﺎﺭ ﺑﻦ ﺑﺮﺩ‪:‬‬
‫ﻴﻀﻴﻤﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ‪ ‬ﻭﺘﺭﺍﻗﺒﻪ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻭﺕ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ‬
‫ﺤﺠ ﺔﹲ ﻻﺠﻰﺀ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ‬ ‫ﻜﻝ ﺤﻠﻡٍ ﺃﺘﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﳛﺴﻦ ﺍﳊﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﺪ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎﳊﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ ﻳﻠﺘﺠﻰﺀ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓٍ ﻓﻀ ﻝٌ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺫﻻﹰ ﺃﻨﺕ ﻋﺎﺭﻓﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻟﺠﺭﺡ ﺒﻤﻴﺕٍ ﺇﻴﻼﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻬﻥ ﻴﺴﻬﻝ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﻴﻨﺎﹰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻏﲑﻩ ﻭﻻ ﻳﺆﳌﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳌﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺄﱂ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺣﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﺎﹰ ﺯﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻜﺭﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‬ ‫ﻀﺎﻕ ﺫﺭﻋﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺃﻀﻴﻕ ﺒﻪ ﺫﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﺭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻣﺸﻰ ﻣﻊ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﻛﻞ ﻋﻦ ﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺿﺎﻕ‬
‫ﺫﺭﻋﻪ ﺃﻱ ﻗﺼﺮ ﺧﻄﻮﻩ‪ ،‬ﰒ ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ‪ :‬ﺿﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻪ ﺫﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻭﺿﺎﻕ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺯﻣﺎﱐ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻜﺮﻣﺘﲏ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺟﺪﺗﲏ ﻛﺮﳝﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺿﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﻈﻢ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﺼﺪﱐ ﺑﺄﺣﺪﺍﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻀﻴﻖ ﻗﻠﱯ ﺑﺴﺒﻪ‪ ،‬ﺿﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﻌﺠﺰﻩ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﱐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻛﺮﳝﺎﹰ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﱄ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻗﻔ ﺎﹰ ﺘﺤﺕ ﺃﺨﻤﺼﻲ ﺍﻷﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻗﻔﺎﹰ ﺘﺤﺕ ﺃﺨﻤﺼﻲ ﻗﺩﺭ ﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺍﻷﲬﺺ‪ :‬ﲢﺖ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﻭﺍﻗﻒ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺃﻱ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺍﺳﺘﻜﺮﻣﺘﲏ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺟﺪﺗﲏ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻛﺮﳝﹰﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﻏﲑ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﺪﺭﻱ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻮﻱ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻗﻒ ﺩﻭﻥ ﻗﺪﺭ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﲢﺖ‬
‫ﻗﺪﻣﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺭﺍﻤﺎﹰ ﺃﺒﻐﻰ ﻭﻅﻠﻤﻲ ﻴﺭﺍﻡ !‬ ‫ﺃﻗﺭﺍﺭﺍﹰ ﺃﻟﺫ ﻓﻭﻕ ﺸﺭﺍﺭٍ!‬

‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﺬ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﻠﺬﻩ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻠﺬﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﺮﺍﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﺳﺘﻠﺬ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﻛﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺬﺑﺎﹰ؟! ﻛﺎﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﻮﻕ ﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ! ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻃﻠﺐ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺃﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ! ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﺮﻭﻣﻮﻥ ﻇﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺳﺘﻘﺮ ﺣﱴ ﺃﺩﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﲏ ﲝﺒﺲ ﺿﻴﻘﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻨﺠ ﺩ‪‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺳﻮﻯ ‪ .‬ﻭﺗﺸﺮﻕ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻐﺺ ﻭﲤﺘﻠﻰﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺳﺘﻘﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﲤﺘﻠﻰﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻓﺄﻧﺘﺼﻒ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺴﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺷﺮﻕ ﺍﳉﻮ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ‪ .‬ﻭﻣﺸﺮﻕ ﺍﳉﻮ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻭﺷﺮﻕ ﺍﳉﻮ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﺎﻥ ﺷﺮﻗﺎﹰ ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻕ ﺍﳉﻮ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺭ؛ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﶈﺎﺭﺑﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻘﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻣﺘﻼﺀ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﺎﳉﻴﺶ‪ ،‬ﺑﺎﻣﺘﻼﺀ ﺍﳉﻮ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﺍﻷﺼﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭ‬
‫ﺍﻷﺻﻴﺪ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻜﱪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ‪ :‬ﺍﳋﻔﻴﻒ ﺍﳉﺴﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺘﻤﺪﺡ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﳉﻌﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺴﺨﻲ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺎﻡ ﻟﻌﺰﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻛﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﺍﳌﻬﺬﺏ‪ :‬ﺍﳌﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺮﻱ‪ :‬ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺯ ﻭﺍﳍﻤﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳍﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻩ ﻭﻤﻥ ﺤﺎﺴﺩﻱ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﻴﺏ ﺩﻫﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺭﺍ‬
‫ﺭﻳﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ :‬ﺻﺮﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺍﺩﺛﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺿﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺭﺍﻩ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﻭﳝﻨﻊ‬
‫ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺣﺎﺳﺪﻱ ﻳﺪﻳﻪ‪ :‬ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻮﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻻﻝ ﺠﻭﺩﺍﹰ ﻜﺄﻥ ﻤﺎﻻﹰ ﺴﻘﺎﻡ‬ ‫ﻴﺘﺩﺍﻭﻯ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓٍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺒﺎﻹﻕ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺟﻮﺩﺍ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪.‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﳚﻮﺩ‬
‫ﺟﻮﺩﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻐﲎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺮﺽ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺪﺍﻭﻯ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻹﻗﻼﻝ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﲜﻮﺩﻩ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺒﺢ ﻤﻥ ﻀﻴﻔﻪ ﺭﺃﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﺍﻡ‬ ‫ﺤﺴﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺃﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﻡ‪ :‬ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‪ .‬ﻭﺣﺴﻦ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﻭﰎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺣﺴﻦ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﰲ ﻋﻴﻮ‪‬ﻢ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ﻭﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻨﻈﺮﺍﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻴﻒ ﰲ ﻋﻴﻮﻥ ﺳﻮﺍﺋﻤﻪ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻋﻠﻤﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻨﺤﻮﺭﺓ ﻣﺬﺑﻮﺣﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﺑﻨﺤﺮ ﺍﻹﺑﻞ ﻟﻠﻀﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺒﻐﻴﺽ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻠﺏ ﺃﺒﺼﺭ‬ ‫ﺤﺒﻴﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻜﻠﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻨﺎﺨﻪ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﺴﻦ ﰲ ﻋﻴﻮﻥ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺣﺴﻨﻪ ﻗﺪ ‪‬ﺮ؛ ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻋﺪﻭﻩ ﻭﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺿﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﲎ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺳﺘﻌﺠﺒﻮﺍ‬
‫ﳍﻴﺒﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻓﻴﺤﺬﺭﻭﻥ ﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲣﺎﻑ ﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﺿﻴﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻙ ﺍﻹﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻋﻅﺎﻡ‬ ‫ﻟﻭ ﺤﻤﻰ ﺴﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺎﻡٍ‬
‫ﺍﻹﺟﻼﻝ ﻭﺍﻹﻋﻈﺎﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻣﻨﻊ ﺳﻴﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺇﺟﻼﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻋﻈﺎﻣﻬﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﳝﻨﻌﺎﻙ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻥ ﺍﳌﻮﺕ‬
‫ﻳﻬﺎﺑﻚ ﻭﳜﺸﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻝ ﻭﻟﻜﻥ ﺯﻴﻬﺎ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﺭ ﻟﻭﺍﻤﻊ‪ ‬ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺢ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻮﺍﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﻴﻮﻑ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻤﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﲪﺎﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻤﻊ ﻭﺗﱪﻕ ‪ .‬ﻭﺩﻳﻨﻬﺎ ﺍﳊﻞ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺯﻳﻬﺎ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ‪ :‬ﻷ‪‬ﺎ ﳎﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﶈﺮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺍﳌﺘﺠﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﻴﺱ‪ ‬ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺠﺩ ‪ :‬ﺒﺴﻡ‪‬‬
‫ﳚﻮﺯ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﺮﻑ‪ ،‬ﲪﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺍﳉﺮ ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴﻢ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ "ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ" ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﻱ ﻛﺘﺒﺖ‪" :‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ" ﰲ‬
‫ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺍ‪‬ﺪ ﺃﻱ ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪‬ﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﻗﻴﺲ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﳍﻢ‪ ،‬ﰒ ﳌﺎ ﱂ ﻳﺮ ﺃﺣﺪﺍﹰ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﳜﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﺑﺴﻢ ﻭﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺮﺃﺕ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺴﻤﻌﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﺘﺠﻌﻭﻥ ﻏﻴﺜ ﺎﹰ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺴﻢ ﻭ ﻗﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﲔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﳏﻤﻮﻻﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﺠﻤﺭﺍﺕﹲ ﻻ ﺘﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺴﻌ ﺩٍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳉﻤﺮﺍﺕ ﲨﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻫﻢ‪ :‬ﻗﻴﺲ ﻭﺿﺐ ﻭﳕﲑ‪ .‬ﻭﲰﻴﺖ ﲨﺮﺍﺕ؛ ﻟﻘﻮ‪‬ﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺣﺮﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﳉﻤﺮﺓ ﰲ ﺍﻹﺣﺮﺍﻕ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﲨﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﺎﳉﻤﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﺗﺒﺘﻠﻊ ﺍﳉﻤﺮﺓ ﻓﺘﺴﻴﻐﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﲨﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻟﺸﺪ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺮﺍﻗﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﳉﻤﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ‬
‫ﻛﺎﳉﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺡ ﻟﻴﻝٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻟﻴﻠﻬﺎ ﺼﺒﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻹﺹ‬
‫ﲤﺎﻡ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻃﻮﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻴﻠﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﺃﻭ ﳌﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﻠﻬﻢ ﻛﺎﻟﺼﺒﺎﺡ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ؛ ﻟﻴﻬﺘﺪﻱ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻷﺿﻴﺎﻑ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻹﺣﺮﺍﻗﻬﻢ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‪ .‬ﻭﺻﺒﺎﺣﻬﻢ ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ ﺍﳌﻈﻠﻢ؛ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻹﺣﺮﺍﻗﻬﻢ ﺑﻴﻮﺕ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺭﺕ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ﻫﻤﻡ‪ ‬ﺒﻠﻐﺘﻜﻡ ﺭﺘﺒﺎﺕٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳍﻢ ﳘﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻘﺼﺮ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻨﻔﺩﺕ ﻗﺒﻝ ﻴﻨﻔﺩ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﻭﻨﻔﻭﺱ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺒﺭﺕ ﻟﻘﺘﺎ ﻝٍ‬
‫ﺭﻭﻯ ﻧﻔﺪﺕ ﻗﺒﻞ ﻳﻨﻔﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻨﻴﺖ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻓﻘﺪﺕ ﻗﺒﻞ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪ .‬ﻭﻧﻔﻮﺱ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﳘﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﱪﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﺪﻓﻌﺖ ﻭﻋﺮﺿﺖ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﻝ‪ :‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﱪﺕ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﺳﺒﻘﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺇﻗﺪﺍﻡ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺪﺍﻝ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﱪﺕ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﲎ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺇﺣﺠﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻜﻔﺘﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺌﺢ ﺍﻷﻗﻼﻡ‬ ‫ﻭﻜﻔﺘﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺌﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﺑﺴﻴﻮﻓﻚ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﺑﺄﻗﻼﻣﻚ ﻋﻦ ﺳﻴﻮﻓﻚ‪ ،‬ﲟﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻉ ﻜﺄﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎﻤﻬﺎ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻗﻠﻭﺏ‪ ‬ﻤﻭﻁﻨﺎﺕﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺤﺎﻡ‪ :‬ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳍﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻗﺪ ﻭﻃﻨﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎﻣﻬﻢ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﺒﺭﺍﻫﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺝ ﻭﺍﻹﻟﺠﺎﻡ‬ ‫ﻗﺎﺌﺩﻭ ﻜﻝ ﺸﻁﺒﺔٍ ﻭﺤﺼﺎ ﻥٍ‬
‫ﺍﻟﺸﻄﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻧﺜﻰ‪ .‬ﻭﺍﳊﺼﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﺮﺍﻫﺎ ﻭﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺮﺍﳘﺎ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻮﺻﻔﲔ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻗﺎﺋﺪﻭ ﻛﻞ ﺷﻄﺒﺔ ﻗﺪ ﺑﺮﺍﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﺣﺼﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﺮﺍﻩ‪ .‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺝ ﻭﺍﻹﳉﺎﻡ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﺮﺍﺱ ﻗﺪ ﺃﳓﻔﻬﺎ ﺍﻹﺳﺮﺍﺝ ﻭﺍﻹﳉﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺒﺘﺎﺁﺕ ﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺘﻤﺘﺎﻡ‬ ‫ﻴﺘﻌﺜﺭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺀﻭﺱ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‬
‫ﻳﺘﻌﺜﺮﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺄﻓﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﺜﻎ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻝ ﺍﳊﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺭﺕ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻷﻟﻜﻦ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺐ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﰲ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻤﺘﺎﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺠﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻔﻬﻤﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺜﺮ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺀﻭﺱ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺜﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﺎﻡ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﻄﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻭﻝ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ‬ ‫ﻁﺎﻝ ﻏﺸﻴﺎﻨﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﺌﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺸﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﳌﻼﺑﺴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﺋﻪ‪ :‬ﲨﻊ ﻛﺮﻳﻬﺔٍ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﺎﻝ ﻣﻼﺯﻣﺘﻚ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﻄﻖ‬
‫ﻟﻘﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻜﻔﺎﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭﻜﻔﺘﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻹﳍﺎﻡ‪ :‬ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻏﻨﺘﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﻤﺮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻏﻨﺎﻙ ﺍﻹﳍﺎﻡ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﺭ ﺒﻘﺘﻝ ﻤﻌﺘﻝ ﻤﻌﺠﻝ ﻻ ﻴﻼﻡ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ‪ ‬ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﺭﺍﺯﻙ ﻟﻠﻔﺦ‬

‫ﺃﻱ ﻣﻦ ﻳﺒﺎﺭﺯﻙ‪ ،‬ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺰﻝ؛ ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻘﺭﻩ ﺇﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ﻨﺎﺌﻝٌ ﻤﻨﻙ ﻨﻅﺭﺓﹲ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻔﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻪ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﺣﱴ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻨﻚ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻘﺮﻩ ﺇﻧﻌﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ! ﻷﻧﻚ ﲡﱪ ﻓﻘﺮﻩ‬
‫ﻻﳏﺎﻟﺔ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻘﺮﻩ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻠﺘﻬﺎ ﺒﻘﺼﺩﻙ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺃﻋﻀﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻴﻨﺎ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﻮﺍﺱ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﺻﺎﺭﺕ ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﻘﺼﺪﻫﺎ ﺇﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺩ ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ‪ ‬ﻭﻟﻠﻌﻁﺎﻴﺎ ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﺃﻗﺼﺭﺕ ﻋﻨﻙ ﻭﻟﻠﻭﻑ‬
‫ﺨﺫﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺒﺎﺘﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﺨﻔﺕ ﺇﻥ ﺼﺭﺕ ﻑ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺄ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﻣﺰﺩﲪﺔ؛ ﻷﱐ ﺧﻔﺖ ﺃﻥ ‪‬ﺒﲏ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻫﺒﺎﺗﻚ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻟﻡ ﺃﺯﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭ‬
‫ﰎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺗﺮﻙ ﺯﻳﺎﺭﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪٍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻓﻠﻢ ﺃﺯﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪﺕ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺯﺭﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻁﺀ ﺴﻴﺒﻙ ﻋﻨﻲ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﻕ ﻣﺎﺀﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ ﻋﲏ ﻛﺎﻥ ﺧﲑﺍﹰ ﱄ ﻭﺃﻧﻔﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﻗﻠﻴﻼﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺳﺮﻉ ﺳﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻄﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺜﺎﻗﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻔﻴﻙ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﻗﻝ ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺒﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺩﺍﺩ‪ :‬ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ ﻭﺃﲰﻌﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﻛﻼﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻨﻴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻓﻤﻚ ﻛﻼﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻫﺎﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺯ ﺒﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫ﻫﺎﺒﻙ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺘﻥ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﲣﺎﻓﻚ ﻭﺗﻄﻴﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ‪‬ﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺍﻻﺟﺘﻴﺎﺯ ﺑﻚ‪ ،‬ﳌﺎ ﺍﺟﺘﺎﺯﺕ ﺑﻚ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﻟﻮ ﺃﻣﺮﺕ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻟﻮﻗﻒ!!‬
‫ﻕ ﻭﻤﺎ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺜﺎﻡ‬ ‫ﺤﺴﺒﻙ ﺍﷲ؛ ﻤﺎ ﺘﻀﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﺢ‬
‫ﺍﻷﺛﺎﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻹﰒ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ‪ .‬ﺍﷲ ﻛﺎﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺰﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻹﰒ ‪.‬‬
‫ﺭ ﺍﻟﺩﻨﺎﻴﺎ؟ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺭﺍﻡ !‬ ‫ﻟﻡ ﻻ ﺘﺤﺫﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻓﻲ ﻏﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﺎﻳﺎ‪ :‬ﲨﻊ ﺩﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺬﻣﻮﻡ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻚ ﻻ ﲢﺬﺭ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺷﻲﺀ‬
‫ﺇﻻ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺮﺍﻡ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﲢﺬﺭ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻛﺎ ﲢﺬﺭ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻧﻔﻰ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻲﺀ ﺣﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﳑﻨﻮﻉ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﺎﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻟﻭﺍﻡ‬ ‫ﻜﻡ ﺤﺒﻴﺏٍ ﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻠﻭﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﺣﺒﻴﺐ ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮ ﻭﺍﺻﻠﺘﻪ ﳌﺎ ﻻﻣﻚ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳝﻨﻌﻚ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺻﻠﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﻰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻛﻢ ﻓﻌﻞ ﳏﺒﻮﺏ‪ ،‬ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺒﺎﺣﺎﹰ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻚ ﲡﺘﻨﺒﻪ ﻟﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻻﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺜﻨﺕ ﻗﻠﺒﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﻗﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﱰﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻗﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺻﺮﻓﺖ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺴﺎﻋﻴﻚ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻚ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺽ ﻫﺫﺍ ﺀ‪‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﻫﺮﺍﺀ ﻭﻫﺬﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﻫﺬﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺻﻮﺍﺏ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳊﻜﻤﺎ" ﺃﻱ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻪ ﲰﺔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺒﺭﺴﺎﻡ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻝ‬
‫ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﱪﺳﺎﻡ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻡ ﺍﻟﺼﺪﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﱪ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻮﺭﻡ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺀ‬
‫ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳍﺬﻳﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﺃ ﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬

‫ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱٍ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺗﻌﺠﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﺭﺤﻴﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﻜﺭﻥ ﺭﺤﻴﻠﻲ ﻋﻨﻙ ﻓﻲ ﻋﺠﻝٍ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻝٍ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﺠﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻥ ﺭﺣﻴﻠﻲ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲏ ﻏﲑ ﳐﺘﺎﺭ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﱵ ﺇﻳﺎﻙ ﲟﱰﻟﺔ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﻐﻀﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﳋﻮﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎﺭﻗﱵ ﺇﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺒﻐﻀﻲ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﲟﻌﲎ‪ ‬ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺠﻌﻝ ﻨﺩﺍﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﺼﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﻨﻴﺕ ﺒﺤﺴﺎﺩٍ ﺃﺤﺎﺭﺒﻬﻡ‬
‫ﻣﻨﻴﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻠﻴﺖ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺣﺎﺭ‪‬ﻢ ﻭﺃﺣﺎﺫﺭﻫﻢ ﺃﻳﻀ ﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺑﻠﻴﺖ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺣﺎﺭ‪‬ﻢ ﻭﺃﻧﺎﺯﻋﻬﻢ ﻭﺃﻃﻠﺐ ﻗﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻋﻄﺎﺀﻙ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻋﺬﺭ ﳌﻔﺎﺭﻗﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﱄ ﺣﺴﺎﺩ ﳛﺴﺪﻭﻧﲏ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺣﺎﱄ ﻋﻨﺪﻙ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮﱐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲜﻮﺩﻙ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻚ‪ .‬ﻭﻧﻈﲑﻩ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻴﺭﺘﻬﻡ ﻟﻲ ﺤﺴﺩﺍ‬ ‫ﺃﺯﻝ ﺤﺴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻋﻨﻲ ﺒﻜﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺼﻒ ﺳﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻭﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﰲ ﺃﺳﻔﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻡ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﺑﻦ ﻛﺮﻭﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺟﻊ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ‬
‫ﺟﺮﺵ‪:‬‬
‫ﺴﻜﻥ ﺠﻭﺍﻨﺤﻲ ﺒﺩﻝ ﺍﻟﺨﺩﻭﺭ‬ ‫ﻋﺫﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﻳﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺬﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺬﺭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺬﺭﱐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ‪:‬‬
‫ﲨﻊ ﻋﺬﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺭﻯ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﺑﻜﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﱂ‬
‫‪‬ﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﳛﺪﺙ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺃﺑﻜﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺟﻮﺍﻧﺢ ﺻﺪﺭﻩ ﳍﺎ ﺧﺪﻭﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺬﺭﱐ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺑﻜﺎﺭٍ ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻲ ﻭﺣﻠﺖ ﻗﻠﱯ ﺑﺪﻝ ﺣﻠﻮﳍﺎ ﰲ ﺍﳋﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﱂ ‪‬ﺠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ؟!‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻴﺎﻑ ﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ‬ ‫ﻭﻤﺒﺘﺴﻤﺎﺕ ﻫﻴﺠﺎﻭﺍﺕ ﻋﺼﺭ‬

‫ﻫﻴﺠﺎﻭﺍﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﻫﻴﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺮﺏ ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﲕﺀ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺬﻳﺮﻱ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﺏ ﺗﺒﺘﺴﻢ ﻋﻦ ﺃﺳﻴﺎﻑ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﺼﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﻛﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟ ﻼﰐ ﻳﺘﺒﺴﻤﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺑﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻝ ﻋﺫﺍﻓﺭ ﻗﻠﻕ ﺍﻟﻀﻔﻭﺭ‬ ‫ﺭﻜﺒﺕ ﻤﺸﻤﺭﺍﹰ ﻗﺩﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺍﻓﺮ‪ :‬ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻔﻮﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻀﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺰﺍﻡ ﺍﻟﺮﺣﻞ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺸﻤﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺂﺀ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﺖ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻸﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻴﺠﺎﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻀﻔﻮﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﻠﻖ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺇﻧﻪ ﻗﻠﻖ ﺍﻟﻀﻔﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻃﻠﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺓ ﺭﺍﺟﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻟﺒﻌﲑ ﻗﺪ ﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺣﱴ ﻗﻠﻖ ﺿﻔﻮﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﻭﻨﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭﺍﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺭﺤﻠﻲ‬
‫ﺁﻭﻧﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺮﻩ ﰲ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﺒﺪﻭ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻠﻲ ﳏﻄﻮﻁ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﺃﺯﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺪ ﺍﻟﺒﻌﲑ ‪ .‬ﻭﺟﻌﻞ ﺳﲑﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺭﺣﻠﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻣﺮﺓ ﺃﻱ ﻳﺘﺮﻙ ﺭﺣﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﲑ ﺭﺍﺟﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ‪ .‬ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﲑ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﺣﻞ‪ :‬ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺘﺪ ﻭﺍﻟﻘﺘﺐ ﻭﺍﻟﻘﺘﺐ ﺭﻭﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺧﺸﺐ ﺍﻟﺮﺣﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺼﺏ ﺤﺭ ﻭﺠﻬﻲ ﻟﻠﻬﺠﻴﺭ‬ ‫ﺃﻋﺭﺽ ﻟﻠﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﺼﻡ ﻨﺤﺭﻱ‬
‫ﺃﻋﺮﺽ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﻨﺤﺮﻱ‪ .‬ﻭﺣﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ :‬ﺧﺎﻟﺼﻪ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺠﲑ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﺣﺎﺭﺏ ﻣﺮﺓ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﻨﺤﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺳﲑ ﻣﻘﺎﺑﻼﹰ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮ ﺑﻮﺟﻬﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﳍﺎﺟﺮﺓ؛ ﺭﺟﺎﺀ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺠﻭﻫﺎﹰ ﻻ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻁﻌﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻜﺄﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻤﺭٍ ﻤﻨﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﻯ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻭﺤﺩﻱ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻈﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﻮﺟﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺮ ﻭﺟﻬﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻀﻲ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺣﺪﻱ‪ ،‬ﻻ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻓﻜﺄﻥ ﺳﲑﻱ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺄﱐ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ‬
‫ﻭﺟﻬﻲ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻤﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﺸﺭﻭﻯ ﻨﻘﻴﺭ‬ ‫ﻓﻘﻝ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔٍ ﻟﻡ ﺃﻗﺽ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺗﻌﱯ ﻭﺷﻐﻔﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻯ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺳﻴﺘﻬﺎ ﱂ ﺃﻗﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺟﱵ ﻗﺪﺭ ﻧﻘﲑ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻭﺻﻒ ﺷﺪ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻴﻥٍ ﻻ ﺘﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻴﺭ‬ ‫ﻭﻨﻔﺱٍ ﻻ ﺘﺠﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﺴﻴ ﺱٍ‬
‫ﻭﻗﻞ ﰲ ﻧﻔﺲٍ ﻻ ﲡﻴﺐ ﺇﱃ ﺧﺴﻴﺲ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻴﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﱂ ﲡﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﲤﺪﺡ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺧﺴﻴﺴﺎﹰ ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻋﲔ‬
‫ﻻ ﺗﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﲑ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﱐ ﻭﺣﻴﺪ ﰲ ﻓﻀﻠﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻠﻲ! ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻴﲏ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻧﻈﲑﺍﹰ ﱄ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺪﺍﺭ ﲨﻴﻌﺎﹰ‬
‫ﻴﻨﺎﺯﻋﻨﻲ ﺴﻭﻯ ﺸﺭﻓﻲ ﻭﺨﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﻜ ﻑﱟ ﻻ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﻧﺎﺯﻉ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺯﻋﲏ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﲑﻱ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻳﻨﺎﺯﻋﲏ ﺷﺮﰲ ﻭﻛﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻧﺎﺯﻋﻪ‬
‫ﺒﺸﺭ‪ ‬ﻤﻨﻙ ﻴﺎﺸﺭ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ!‬ ‫ﻭﻗﻠﺔ ﻨﺎﺼﺭٍ؛ ﺠﻭﺯﻴﺕ ﻋﻨﻲ‬
‫ﺃﻱ ﻭﻗﻞ ﰲ ﻗﻠﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻳﻨﺼﺮﱐ‪ .‬ﰒ ﺻﺮﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺟﺰﺍﻙ ﻋﲏ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻚ ﰊ ﻳﺎ ﺩﻫﺮ ﺷﺮ‪ ‬ﻣﻨﻚ ‪ .‬ﻭﻳﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺷﺮ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻻﻗﻲ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻠﺕ ﺍﻷﻜﻡ ﻤﻭﻏﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‬ ‫ﻋﺩﻭﻱ ﻜﻝ ﺸﻲﺀٍ ﻓﻴﻙ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻷﻛﻤﺔ‪ :‬ﺍﳉﺒﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ‪ :‬ﺁﻛﺎﻡ ﻭﺃﻛﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻏﺮﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﶈﻤﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻆ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻚ ﻳﺎ ﺩﻫﺮ ﻳﻌﺎﺩﻳﲏ!! ﺣﱴ ﺧﻴﻞ ﱄ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻌﺎﺩﻳﲏ! ﻭﺃﻥ ﺃﻛﻤﺎ‪‬ﺎ ﺗﻐﻠﻲ‬
‫ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﺑﻌﺪﺍﻭﰐ! ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺷﺨﺺ ﺑﻼ ﻋﻘﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳋﺎﺋﻒ‪ :‬ﺃﺧﺎﻑ ﺍﳉﺪﺍﺭ ﺃﻥ ﻳﺬﻳﻊ ﺳﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻛﻢ ﺗﻨﺒﻮ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﺍﻭﺓٍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺪﺓ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺳﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻣﻮﻏﺮﺓ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺣﺮﺍﺭ‪‬ﺎ ﻭﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻻﹰ‪ :‬ﻭﺃﻧﺼﺐ ﺣﺮ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﻬﺠﲑ ‪.‬‬
‫ﻟﺠﺩﺕ ﺒﻪ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻲ ﺤﺴﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻴ ﺱٍ‬

‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻴﺲ ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻄﲑ ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻧﻔﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻟﺬﻱ ﺍﳉﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﳉﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺣﺴﺪﻭﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻧﻔﻴﺲ ﻭﻣﺎﻝ ﺧﻄﲑ‪ ،‬ﻟﻮﻫﺒﺘﻪ ﳌﻦ ﻟﻪ ﺟﺪ‪ .‬ﺃﻱ ﲞﺖ‪ .‬ﻋﺜﻮﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻨﺤﻮﺱ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﱐ ﺣﺴﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﰐ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻼ ﺴﺭﻭﺭ؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺤﺩﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻲ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺴﺪﻭﱐ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﰐ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﳊﺰﻥ! ﻭﺃﻱ ﺧﲑ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻼ ﺳﺮﻭﺭ؟!‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﺭﺿﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻐﲑﻱ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺮﻭﻣﻮﻥ ﻗﺘﻠﻲ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﳛﺴﺪﻭﱐ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺣﻴﺎﰐ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﻔﺨﺭ ﻓﻴﺎ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ‬ ‫ﻓﻴﺎﺒﻥ ﻜﺭﻭﺱٍ ﻴﺎ ﻨﺼﻑ ﺃﻋﻤﻰ‬
‫ﻭﺘﺒﻐﻀﻨﺎ ﻷﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺭ؟!‬ ‫ﺘﻌﺎﺩﻴﻨﺎ ﻷﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻟﻜﻥٍ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻭﺱ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺠﻴﺖ ﻛﻨﺖ ﻧﺼﻒ ﺃﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﺪﺣﺖ ﻛﻨﺖ ﻧﺼﻒ ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﲔ‪ .‬ﻭﺃﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﺩﻳﲏ؛ ﻷﱐ ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺖ ﺑﺄﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻐﻀﲏ؛ ﻷﱐ ﺑﺼﲑ ﻏﲑ ﺃﻋﻮﺭ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻭﲤﻘﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻀﺎﻕ ﻓﺘﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﻤﺴﻴﺭ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﻨﺕ ﺍﻤﺭﺀ‪‬ﺍ ﻴﻬﺠﻰ ﻫﺠﻭﻨﺎ‬
‫ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﰲ ﻓﺘﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳋﺼﻴﱯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻳﺘﻘﻠﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﺃﺨﻼﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﻥ‬ ‫ﺃﻓﺎﻀﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻏﺭﺍﺽ‪ ‬ﻟﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫ﺃﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻓﻀﻞ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻠﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎﳍﺪﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻄﻦ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﻓﻄﻨﺔﹲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﻭﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻫﺪﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﺧﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺧﻼﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳍﻢ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤﻥ ﻋﻘﻼ‬ ‫ﻭﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺸﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻥ ﺴﻘﻡٍ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻥ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﻝٍ ﺴﻭﺍﺴﻴ ﺔٍ‬
‫ﺍﳉﻴﻞ‪ :‬ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺳﻮﺍﺳﻴﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎﺱ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺃﻣﺔ ﺳﻮﺍﺀٌ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺷﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺃﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻥ ‪.‬‬

‫ﺘﺨﻁﻲ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻬﺎ ﺒﻤﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻲ ﺒﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥٍ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻠ ﻕﹲ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺧﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺣﻠﻖ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺣﻠﻘﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺣﺰﻕ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺣﺰﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻮﱄ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺃﻧﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﻔﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﲟﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﻄﺄ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ‬
‫ﻭﻻ ﺃﻤﺭ ﺒﺨﻠﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻁﻐﻥ‬ ‫ﻻ ﺃﻗﺘﺭﻱ ﺒﻠﺩﺍﹰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺭ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﻳﺖ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺮﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺑﻠﺪﺍﹰ ﺑﻠﺪﺍﹰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺭ‪ :‬ﺍﳋﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻀﻄﻐﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺫﻭ ﺿﻐﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺎ ﳐﺎﻃﺮ‪ ‬ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻣﺮ ﺑﺄﺣﺪ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﳏﺘﻘﺪ ﻋﻠﻲ ﻭﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻋﺪﻭﻱ؛‬
‫ﻟﻔﻀﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﺤﻕ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﻭﺜﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻼﻜﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻦ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺼﻮﺭ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﺃﺣﻖ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺎﺷﺮﺕ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻻ ﺧﲑ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻻ ﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻭﺛﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﺣﻖ‬
‫ﻭﺃﻭﱃ ﺑﻀﺮﺏ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﻦ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻨﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﻲ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻷﻋﺫﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻨﻔﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ :‬ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻠﻮﻡ‪ .‬ﻭﺃﱐ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻓﺘﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﻟﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺟﺪ‪‬ﻢ ﺟﻬﻠﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻗﺒﻠﺖ ﻋﺬﺭﻫﻢ‬
‫ﻭﺻﺮﺕ ﺃﻋﻨﻒ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﻟﻮﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺒﻼ ﺭﺃﺱٍ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻥ‬ ‫ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﻝ ﺒﻼ ﻗﻠﺏٍ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺟﻬﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻘﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻋﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﻼ ﻗﻠﺐ ﻭﻋﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺭﺃﺱ ﺇﱃ ﺭﺳﻦ ﻳﻘﺎﺩ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﻝٍ ﻜﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﻥ‬ ‫ﻭﻤﺩﻗﻌﻴﻥ ﺒﺴﺒﺭﻭﺕٍ ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﳌﺪﻗﻊ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﻼﺻﻖ ﺑﺎﻟﺪﻗﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﱪﻭﺕ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻧﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺭﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺦ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻗﻮﻡ ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﱄ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻣﺪﻗﻌﲔ‪ ،‬ﺑﻔﻼﺓ ﻗﺪ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻋﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻼﻫﻢ ﺍﻟﻮﺳﺦ ‪.‬‬
‫ﻤﻜﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﺯﺍﺩ‪ ‬ﺒﻼ ﺜﻤﻥ‬ ‫ﺨﺭﺍﺏ ﺒﺎﺩﻴﺔٍ ﻏﺭﺜﻰ ﺒﻁﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﳋﺮﺍﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺭﻕ ﺍﻹﺑﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻜﻦ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻴﻀﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺠﻡ‬ ‫ﻭﻤﻜﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺏ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳍﻢ ﺯﺍﺩ‪ ‬ﺑﻼ ﲦﻦ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻛﻮ‪‬ﻢ ﻟﺼﻮﺻﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫ﳍﻢ ﺯﺍﺩ ﺇﻻ ﺑﻴﺾ ﺍﻟﻀﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲦﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻁﻴﺵ ﻟﻬﻡ ﺴﻬﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻨﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺒﺭﻭﻥ ﻓﻼ ﺃﻋﻁﻴﻬﻡ ﺨﺒﺭﻱ‬
‫ﻃﺎﺵ ﺍﻟﺴﻬﻢ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺼﺐ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﻈﻨﻦ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻈﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻣﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﰊ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﱄ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻠﺕ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺩﺭﻴﺕ‬ ‫ﻭﺨﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏٍ ﻟﻭﻴﺕ‬
‫ﻜﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺜﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﻥ‬ ‫ﻭﺨﻠﺔٍ ﻓﻲ ﺠﻠﻴﺱٍ ﺃﺘﻘﻴﻪ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳋﻠﺔ‪ :‬ﺍﳋﺼﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻫﻦ‪ :‬ﺍﻟﻀﻌﻒ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﺭﺏ ﺟﻠﻴﺲ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻈﻦ ﺃﱐ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳉﻬﻞ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ ﻻﻗﻴﺕ ﺍﻤﺭﺃً ﻻ ﺃﺸﺎﻜﻠﻪ‬ ‫ﻭﺃﻨﺯﻟﻨﻲ ﺫﻝ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﺩﺍﺭ ﻏﺭﺒﺔ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻋﻘﻝٍ ﻟﻜﻨﺕ ﺃﻋﺎﻗﻠﻪ‬ ‫ﺃﺤﺎﻤﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺎﻝ ﺴﺠﻴ ﺔﹲ‬
‫ﻓﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﻲ ﻓﻠﻡ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻥ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺔٍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕٍ ﺨﻔﺕ ﺃﻋﺭﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻦ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭﻟﺘﻌﺮﻓﻨﻬﻢ ﰲ ﳊﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ" ﺃﻱ ﺑﺘﻌﺮﻳﻀﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ :‬ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻔﺖ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﳊﻦ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﱐ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ‬
‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺨﺸﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻫﻭﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﻜﻝ ﻨﺎﺯﻟ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺼﱪ ﻛﻞ ﺑﻠﻴﺔ ﺗﱰﻝ ﰊ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻀﻴﺖ ﻋﺰﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ‪ ،‬ﻓﻠﲔ ﱄ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ‬
‫ﺧﺸﻦ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺘﻠﺔٍ ﻗﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﺫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻥ‬ ‫ﻜﻡ ﻤﺨﻠﺹ ﻭﻋﻼﹰ ﻓﻲ ﺨﻭﺽ ﻤﻬﻠﻜ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻴﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﺷﺠﺎﻉ ﺧﺎﺽ ﺍﳍﻼﻙ ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﺴﺐ ﻋﻼﹰ ﻭﺫﻛﺮﺍﹰ ﺣﺴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﺟﺒﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﱂ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺣﺬﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻭﺍﻛﺘﺴﺐ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻗﺘﻠﻪ ﺫﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻝ ﻴﺭﻭﻕ ﺩﻓﻴﻨﺎﹰ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻥ ﻤﻀﻴﻤﺎﹰ ﺤﺴﻥ ﺒﺯﺘﻪ‬
‫ﺍﳌﻀﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﻀﻴﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺓ‪ :‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﺣﺴﻦ ﻟﺒﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺫﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳌﻴﺖ ﺍﳌﻜﻔﻦ ﰲ ﺛﻴﺎﺏ ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﳌﻴﺖ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﻦ ﻭﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﺰﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺘﻀﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺩﻫﺭﻱ ﻭﻴﻤﻁﻠﻨﻲ‬ ‫ﷲ !ﺤﺎﻝٌ ﺃﺭﺠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺨﻠﻔﻨﻲ‬
‫ﺭﺟﻮﺕ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺭﺟﻴﺘﻪ ﲟﻌﲎ‪ .‬ﻭﷲ!‪ :‬ﺗﻌﺠﺐ‪ .‬ﻭﺩﻫﺮﻱ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺃﻗﺘﻀﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﺣﺎﻻﹰ ﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﺭﺟﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲣﻠﻔﲏ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﺘﻀﻲ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﲝﺼﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﻳﺪﺍﻓﻌﲏ ‪‬ﺎ ﻭﳝﻨﻌﲏ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺎﺌﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺇﻨﺎﺙ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻭﺍﻟﺤﺼﻥ‬ ‫ﻤﺩﺤﺕ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻋﺸﻨﺎ ﻨﻅﻤﺕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﳊﺼﻦ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺠﻮﺭ ﺍﳋﻴﻞ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺪﺣﺖ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﺭﺟﺎﺀً ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﺸﺖ ﻧﻈﻤﺖ ﳍﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﲨﻊ ﺍﳉﻴﻮﺵ‪،‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻈﻤﺖ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﻨﻭﺸﺩﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻥ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻗﻭﺍﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﺭ ﺓﹲ‬
‫ﺍﳌﻀﻤﺮﺓ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﰲ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻀﻤﺮﺓ ﻭﺑﲔ ﺃ‪‬ﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﰲ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻷﺫﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺼﺎﻟﺢ ﻤﻐﺭﻭﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻥ‬ ‫ﻓﻼ ﺃﺤﺎﺭﺏ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻦ‪ :‬ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺶ‪ .‬ﻭﻣﺪﻓﻮﻋﺎﹰ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭﺍﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺎﱀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺣﺎﺭﺏ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﺇﱃ ﺣﺼﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺘﺠﻰﺀ ﺑﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺣﺎﺭﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺻﺎﳊﺖ‬
‫ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﺃﺻﺎﳊﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺻﺎﳊﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﺣﱴ ﺃﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺑﺎﻃﻨﻪ‬
‫ﻛﻈﺎﻫﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﻫﺪﻧﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻦ" ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻻ ﺃﺗﺮﻙ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﰲ ﺻﺪﺭﻱ‬
‫ﻭﻻ ﺃﻗﻌﺪ ﻋﻦ ﺛﺄﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺑﻘﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻔﻲ ﺇﻻ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺤﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺭ ﻓﻲ ﺼﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ‬ ‫ﻤﺨﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺎﻟﺒﻴﺩﺍﺀ ﻴﺼﻬﺭﻩ‬
‫ﺧﻴﻢ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺧﻴﺎﻣﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺻﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺻﻬﺪﺗﻪ ﻭﺻﻔﺮﺗﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺫﺍﺑﺖ ﺩﻣﺎﻏﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺣﺮﻗﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺟﺮﺓ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﳐﻴﻢ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺻﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﱳ‪ :‬ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺣﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺭﺏ ﰲ ﻓﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺮﺏ ﺧﻴﻤﻲ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﺳﻲ ﺣﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺃﺛﲑ ﺍﻟﻔﱳ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻳﺼﻬﺮﻩ‪ :‬ﻟﻠﺠﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﺩﻭﺍ ﻤﻜﺎﺭﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻣﻜﺎﺭﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺎﺭﻣﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺼﺮﻑ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻥ‬ ‫ﻓﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺭﻀﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﺻﺎﺭﺕ ﰲ ﺣﺠﺮﻩ‪ ،‬ﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻓﺘﻜﻔﻞ ﻫﻮ ﲝﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺣﺠﺮﻩ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﺑﺎ‪‬ﺪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﳌﻨﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻱ‪ ‬ﻴﺨﻠﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ‬ ‫ﻗﺎﺽٍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺎﺽٍ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﻗﺎﺽ‪ .‬ﻭﻋﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻧﺎﻓﺬ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﱭ ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻠﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺴﻥ‬ ‫ﻏﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻌﻴﺩ‪ ‬ﻓﺠﺭ ﻟﻴﻠﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺎﺏ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻌﻴﺪ‪ ‬ﻓﺠﺮ ﻟﻴﻠﺘﻪ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺴﻬﺮ ﰲ ﻟﻴﻠﻪ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﻴﻜﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺏ ﺍﻟﻔﺠﺮ‪ :‬ﻣﺜﻼﹰ ﻟﻠﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ‪ :‬ﻣﺜﻼﹰ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺇﱃ ﻓﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﻭﻁﻌﻤﻪ ﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﺴﻤﻥ‬ ‫ﺸﺭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻨﺸﺢ ﻻ ﻟﻠﺭﻱ ﻴﻁﻠﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺢ ﺑﺎﳊﺎﺀ ﻭﺍﳉﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﺇﻻ ﻛﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻝ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻀﺭ ﺒﻪ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﻣﺎ ﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﻓﻴﻪ ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﻀﻤﺮ ﺭﻳﺎﺀً ﻭﻻ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﺴﺎﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺼﻝ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻲ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﻦ‪ :‬ﺍﻟﺬﻛﻲ ﺍﻟﻔﻄﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻫﻦ ﻭﺍﻟﺬﻫﻦ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻋﻲ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﳊﻖ ﻟﻸﺑﻠﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﺻﻢ ﺍﳉﻴﺪ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﻋﻦ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺧﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺠﺩﻱ ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺒﺎﻟﻐﺼﻥ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻨﺴﺏ‪ ‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﻝ ﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﺮﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬
‫ﺑﻐﺼﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻬﺘﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻬﺘﻥ ﺍﺏ ﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻬﺘﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻬﺘﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ .‬ﻭﺍﳍﱳ‪ :‬ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﺼﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﺃﺳﺨﻴﺎﺀ ﻛﺎﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﳍﱳ ‪.‬‬
‫ﺁﺒﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺼﻴﺭﺕ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭﺍﺨﺭﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﺒﻞ ﻣﻐﺎﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﻔﺘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺁﺑﺎﺀﻩ ﻋﺎﳌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﲑ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺿﺎﺑﻄﻮﻥ ﻟﻸﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲨﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺮﺍﻥ ﰲ ﻣﻐﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻭﻟﺩﻭﺍ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﺭﺩﺍﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﺭﺩﺍﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄ‪‬ﻢ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺃﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍﹰ‬

‫ﺍﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺘﺮﺱ ﻭﳓﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﳏﺎﻣﺪﻫﻢ ﺗﻘﻲ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻄﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﳝﺪﺣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﺧﻄﺮﻭﺍ ﺑﺮﻣﺎﺣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻻ ﻳﻈﻔﺮﻭﻥ ‪‬ﻢ ﻟﻘﺼﻮﺭﻫﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﳏﺎﻣﺪﻫﻢ ﻭﻫﻲ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﻘﻲ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺳﻼﺡ ﺃﻭﻗﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﺯﻴﻝ ﻤﺎ ﺒﺠﺒﺎﻩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻏﻀﻥ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻓﺭ ﺡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻐﻀﻦ‪ :‬ﺗﻜﺴﺮ ﺍﳉﻠﺪ ﻭﺗﺜﻨﻴﻪ‪ .‬ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺮﺡ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ‪ .‬ﻭﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺗﻨﺒﺴﻂ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﺘﻜﺴﺮ ﻋﻦ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺍﺤﺘﻴﻪ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻤﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻐﺘﺭﻑﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻧﺄﻯ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺍﺣﺘﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺴﻌﺔ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻴﺸﲑ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺘﺮﻓﺔﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻔﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻤﺯﻥٍ ﺴﻭﻯ ﻟﺜﻕٍ‬
‫ﺍﻟﻠﺜﻖ‪ :‬ﺍﻟﻨﺪﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺣﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﳌﻐﻴﺚ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻞ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﺫﻯ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﻻ ﺭﳛﻪ ﻭﺳﻔﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﳍﺎ ﺑﺎﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺇﻻ ﻗﺒﺢ ﻤﻨﻅﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻚ ﺇﻻ ﻗﺒﺢ ﻣﻨﻈﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﺳﺪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺩﻥ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﺤﺘﺒﻴﺕ ﺒﺄﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﺍﻋﺘﺩﻟﺕ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺒﺎﺀ‪ :‬ﺟﻠﺴﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻭﻳﻜﲎ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﻭﻟﻴﺖ ﻭﺳﺪﺕ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﻜﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺯﺍﻟﺖ ﺃﺣﻘﺎﺩﻫﻢ ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻣﺼﺎﳊﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﻼ ﻨﺒﺕﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﻥ‬ ‫ﻭﻤﺫ ﻤﺭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻭﺍﺩﻫﺎ ﻗﺭﻋﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺩ‪ :‬ﺍﳉﺒﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻉ‪ :‬ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻦ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﻞ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻣﺮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻝ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﺠﺪﺕ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺎﻟﺖ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳓﺴﺮ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻦ‬
‫ﺭﺃﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻗﺮﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻗﺮﻉ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﻼ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﳌﺎ ﻣﺮﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺟﺎﻭﺯ‪‬ﺎ ﻭﱂ‬
‫ﺗﻘﻢ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺧﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﺷﻐﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﺣﲔ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻗﺮﻋﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺮﻋﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ‪ .‬ﺇﻋﻈﺎﻣﺎﹰ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳓﺴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺃﻏﻨﻰ ﻨﺩﺍﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ‬ ‫ﺃﺨﻠﺕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻙ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻊ‪ :‬ﺍﳊﺎﺫﻕ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﻬﻦ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺃﻏﻨﻴﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﺧﻠﺖ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻨﻴﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻭﺍﳋﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﻗﺪ ﻛﻔﻞ ﺣﺎﺟﺎ‪‬ﻢ ﻭﺳﺪ ﺧﻼ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﻫﺩ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻭﻁﻥ‬ ‫ﺫﺍ ﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺩﻫﺭٍ ﻋﻠﻰ ﺜﻘ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻮﺩﻙ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺯﺍﺋﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺪﻙ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ .‬ﺯﻫﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺭﺍﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺮﻯ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻭﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺮ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ!‬
‫ﻭﺫﺍ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﻟﺴﺎﻥٍ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻴﺒﺔﹲ ﻟﻡ ﻴﺅﺘﻬﺎ ﺒﺸﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺆﺕ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺪﺣﻲ ﺇﻳﺎﻙ ﻭﺇﻧﺸﺎﺩﻙ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮﰐ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ‬ ‫ﻓﻤﺭ ﻭﺃﻭﻡ ﺘﻁﻊ ﻗﺩﺴﺕ ﻤﻥ ﺠﺒ ﻝٍ‬
‫ﺣﻀﻦ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺟﺒﻞ ﺑﻨﺠﺪ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺃﳒﺪ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺣﻀﻨﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻚ ‪ .‬ﻗﺪﺳﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﻬﺮﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺒﻞ‪ .‬ﺷﺒﻬﺔ ﺑﺎﳉﺒﻞ ﻟﻌﻈﻢ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﳘﺘﻪ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻋﺰﻩ ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﰲ ﺟﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻛﺘﺎﺏ‪ ‬ﻣﻦ ﺟﺪﺗﻪ ﻷﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﺴﺘﺠﻔﻴﻪ ﻓﻴﻪ! ﻭﺗﺸﻜﻮ ﺷﻮﻗﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻝ‬
‫ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳓﺪﺭ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﺪﺗﻪ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻳﺴﺄﳍﺎ ﺍﳌﺴﲑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﲪﺖ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﻪ! ﻭﻏﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ! ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺮﺛﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻭﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺒﻁﺸﻬﺎ ﺠﻬﻼﹰ ﻭﻻ ﻜﻔﻬﺎ ﺤﻠﻤﺎ‬ ‫ﺃﻻ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺤﻤﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﺫﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﻻ ﺃﺭﻳﻬﺎ ﲪﺪﺍﹰ ﻭﻻ ﺫﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﲪﺪﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺴﻜﺖ ﻭﻻ ﺃﺫﻣﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺘﲏ؛ ﻷﻥ ﺑﻄﺸﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﻋﺪﻩ ﺟﻬﻼﹰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﻔﻬﺎ ﺣﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﻤﺪﺡ ﻭﻻ ﻟﻠﺬﻡ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺩﻯ ﻭﻴﻜﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻤﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻝ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﺃﺑﺪﻯ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﺑﺪﺃ‪ .‬ﻭﻳﻜﺮﻯ‪ :‬ﻳﻨﻘﺺ‪ .‬ﻭﺃﺭﻣﻰ‪ :‬ﺯﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻭﺇﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻔﱴ ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻴﻠﺔ ﺸﻭﻕٍ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺤﻘﻬﺎ ﻭﺼﻤﺎ‬ ‫ﻟﻙ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻤﻔﺠﻭﻋﺔ ﺒﺤﺒﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻔﺠﻮﻋﺔ‪ :‬ﺍﳌﺘﺄﳌﺔ ﻟﻠﻤﺼﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻚ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀ ﳍﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻚ ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﳊﺎﳍﺎ ﰲ‬
‫ﺷﺪﺓ ﻓﺠﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻢ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ!! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ‪‬ﺎ ﻋﺎﺭﺍﹰ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺷﻮﻕ ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻭﻱ ﻟﻤﺜﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﻤﺎ ﻀﻤﺎ‬ ‫ﺃﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﺒﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺕ ‪ .‬ﻭﻣﺜﻮﺍﻫﺎ‪ :‬ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺷﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ ﻷﳊﻖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺿﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﱪ ﻷﺟﻞ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺫﺍﻕ ﻜﻼﻨﺎ ﺜﻜﻝ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺩﻤﺎ‬ ‫ﺒﻜﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻴﻔﺔﹰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻜﻞ‪ :‬ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﳊﻤﻴﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪﻣﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺧﻴﻔﺔ ﻭﺣﻘﺒﺔ ﺃﻱ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮ‪‬ﺎ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻻ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻕ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺛﻜﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪﳝﺎﹰ؛ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳌﺸﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻀﻰ ﺒﻠﺩ‪ ‬ﺒﺎﻕ ﺃﺠﺩﺕ ﻟﻪ ﺼﺭﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻗﺘﻝ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ‬
‫ﺃﺟﺪﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺪﺩﺕ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺍﳌﺮﺛﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺒﻮ‪‬ﺎ؛ ﻟﺴﺘﺮﻫﺎ ﻭﺩﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳍﺠﺮ ﻳﻘﺘﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﶈﺒﲔ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒﻮ‪‬ﺎ ﺑﺎﻗﲔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳝﻀﻮﻥ ﲟﻀﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻮﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺪﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬

‫ﳍﻢ ﻗﻄﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻐﺫﻯ ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺘﺠﻭﻉ ﻭﺃﻥ ﺘﻅﻤﺎ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻤﺎ ﻀﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺿﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ﳏﺬﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻻ ﻳﺴﺄﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﳋﲑ"‪ .‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺑﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﻧﻌﺠﺘﻚ"‪ .‬ﺃﻱ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻧﻌﺠﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﻊ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺮ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻨﻔﻊ ﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺫﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﻧﻔﻌﺎﹰ ﳍﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﺠﻮﻉ ﻭﺗﻈﻤﺄ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺟﻮﻋﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺷﺒﻌﺖ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﳍﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻏﺬﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻄﺸﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻭﺕ ﻏﲑﻫﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺭﺗﻮﺍﺋﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﺃﻱ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺮ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﺑﺄﻥ ﲡﻮﻉ ﻭﺗﻈﻤﺄ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺎﺭ‪ ‬ﻟﻐﲑﻫﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ‪‬ﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﺨﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻟﻤﻭﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺭﻱ‪ ‬ﻭﻻ ﺸﺒﻊ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﻣﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻫﺘﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﺯﺩﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻗﺒﻝ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﺒﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻭﺳﻮﺀ ﺻﻨﻴﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺎ ﺃﻭﻗﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﻣﺎ ﺃﻭﻗﻌﺖ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻠﺘﻨﺎ‬
‫ﲟﻮﺕ ﺍﳉﺪﺓ‪ ،‬ﱂ ﺗﺼﺒﲏ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺑﺸﻲﺀ ﱂ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺰﺩﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺑﺴﻮﺀ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎﺘﺕ ﺴﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻏﻤﺎ‬ ‫ﺃﺘﺎﻫﺎ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﻴﺄﺱٍ ﻭﺘﺭﺤ ﺔٍ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ ﻭﻏﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺘﺎﰊ ﺃﺗﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﺣﺰﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ ﰊ ﻭﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺣﺼﻞ ﱄ ﲟﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺘﺕ ﺒﻪ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻤﺎ‬ ‫ﺤﺭﺍﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﺈﻨﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ؛ ﻷﻥ ﻣﻮ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﺮﻭﺭ! ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﻛﺎﻟﺴﻢ‪ .‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﻮ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻟﺴﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺘﺭﻯ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺃﻏﺭﺒﺔﹰ ﻋﺼﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺨﻁﻲ ﻭﻟﻔﻅﻲ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻋﺼﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﺭﻳﺸﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻮﺟﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﰊ! ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗﺎﹰ ﺇﱄ ﻭﺍﺳﺘﻌﺠﺎﺑﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﱐ ﻗﺪ‬
‫ﻣﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺗﺮﻯ ﻏﺮﺍﺑﺎﹰ ﺃﻋﺼﻢ؛ ﻟﻔﺮﻁ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﺎﺠﺭ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﺴﺤﻤﺎ‬ ‫ﻭﺘﻠﺜﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺎﺭ ﻤﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﻢ‪ :‬ﺍﻟﺴﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﶈﺎﺟﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺰﻝ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻭﲤﺴﺢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺳﻮﺩﺕ ﺃﻧﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﳏﺎﺟﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺤﺒﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺩﻤﻰ‬ ‫ﺭﻗﺎ ﺩﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻭﺠﻔﺕ ﺠﻔﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺭﻗﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﲢﺰﻥ ﺑﺴﺒﱯ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺣﻬﺎ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ ﰊ‪ ،‬ﻓﺠﻔﺖ ﺩﻣﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺣﱯ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﲟﻮ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﺮﺣﻪ ﻭﺃﺳﺎﻝ ﺩﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻘﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺼﱪﻫﺎ ﻋﲏ ﺇﻻ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ‪‬ﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﻲ ﻟﻭ ﺭﻀﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎ‬ ‫ﻁﻠﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺤﻅﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺘﺕ ﻭﻓﺎﺘﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﻠﺒﺖ ﳍﺎ ﺣﻈﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﺎ ﺇﱄ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻃﻠﺒﺖ ﳍﺎ ﺑﺎﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺣﻈﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﻫﻲ ﻭﻓﺎﺗﲏ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻆ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ! ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻘﺎﺅﻫﺎ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﲟﻘﺎﻣﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺿﻰ ﳍﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﱂ ﺃﺭﺽ ﳍﺎ ﲟﺎ ﺭﺿﻴﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻟﻮ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺮﺍﺀ‪ :‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﰊ ﻟﻮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰊ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺮﺽ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﺴﻘﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻤﺎ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺃﺴﺘﺴﻘﻴﻲ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻟﻘﺒﺭﻫﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﻮ‪‬ﺎ ﺃﻃﻠﺐ ﳍﺎ ﺍﳊﻆ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ ﻭﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟ ﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺩﻋﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻟﺼﺐ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ! ﻋﺪﺕ ﺃﺩﻋﻮ ﻟﻘﱪﻫﺎ ﻭﺃﺳﺘﺴﻘﻲ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻟﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺒﻴﻝ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺴﺘﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﻮﻯ‪ .‬ﺃﻱ ﻓﺮﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺳﺎﳌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻥ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﻌﻈﻤﻪ ﺻﻐﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻰ؟‬ ‫ﻫﺒﻴﻨﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺪﻭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﺁﺧﺬ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﲏ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻗﺘﻠﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺭﻓﺎﹰ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﺒﻪ ﺃﻋﻤﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺴﺩﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻀﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺪﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻀﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻧﺴﺪﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺿﺎﻗﺖ‬
‫ﻟﺭﺃﺴﻙ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻟﻠﺫﻱ ﻤﻠﺌﺎ ﺤﺯﻤﺎ‬ ‫ﻓﻭﺍ ﺃﺴﻔﺎﹰ ﺃﻻ ﺃﻜﺏ ﻤﻘﺒﻼﹰ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻠﺬﻱ‪ :‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻻﺳﻢ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺧﻄﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺘﻼ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻓﻜﻜﺎ ﺍﻷﻏﻼﻻ‬ ‫ﺃﺒﻨﻲ ﻜﻠﻴﺏٍ ﺇﻥ ﻋﻤﻲ ﺍﻟﻠﺫﺍ‬
‫ﻭﺃﻛﺐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺗﻪ ﺍﻻﻧﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﺻﺪﺭﻫﺎ ﻣﻘﺒﻼﹰ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﺣﺰﻡ ﻭﺭﺃﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﺰﻡ‪ :‬ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﺫﻜﻲ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﺴﻤﺎ‬ ‫ﻭﺃﻻ ﺃﻻﻗﻲ ﺭﻭﺤﻙ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﺃﻻﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ‪ :‬ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻭﻗﺪ ﻳﺆﻧﺚ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻛﻲ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ‬
‫ﺣﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺗﻪ ﺍﳌﻼﻗﺎﺓ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻠﻘﻰ ﺭﻭﺣﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻭﺻﻒ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻛﻲ‬
‫ﺍﳌﺴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺄﺳﻒ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳝﺖ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺒﺎﻙ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻜﻭﻨﻙ ﻟﻲ ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻭﻨﻲ ﺒﻨﺕ ﺃﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟ ﺩٍِ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﺃﺏ‪ ‬ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻛﻮﻧﻚ ﱄ ﺃﻣﺎﹰ ﻳﺸﺮﻓﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻵﺑﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻨﻲ ﻵﻨﻔﻬﻡ ﺭﻏﻤﺎ‬ ‫ﻟﺌﻥ ﻟﺫ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﺘﻴﻥ ﺒﻤﻭﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺌﻦ ﺳﺮﺕ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﲟﻮ‪‬ﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﻣﻮ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﺳﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﺭﺟﻼﹰ ﻳﺮﻏﻢ ﺃﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﻭﻳﺬﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻗﺎﺒﻼﹰ ﺇﻻ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ ﺤﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻐﺭﺏ ﻻ ﻤﺴﺘﻌﻅﻤﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ!! ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻓﻮﻗﻪ! ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﲝﻜﻢ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﲝﻜﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻭﺍﺠﺩﺍﹰ ﺇﻻ ﻟﻤﻜﺭﻤﺔٍ ﻁﻌﻤﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﺎﻟﻜﺎﹰ ﺇﻻ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺠﺎﺠ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺰﻝ ﰲ ﺗﻐﺮﺑﻪ ﺳﺎﻟﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺳﻂ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻄﻌﻢ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻃﻌﻢ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻐﺮﻳﻪ‬
‫ﳉﻤﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﳍﻮﺍﻥ!!‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺒﺘﻐﻲ؟ ﻤﺎ ﺃﺒﺘﻐﻲ ﺠﻝ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻲ ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻨﺕ؟ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺒﻠﺩ ﺓٍ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺻﻔﺔ ﺃﻧﺖ؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺑﻠﺪﺓ ﺩﺧﻠﺘﻬﺎ ﻓﺄﻫﻠﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻮﻥ ﺣﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺧﱪﻫﻢ ﲝﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻮﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺘﻐﻲ؟ ﻓﺠﻮﺍﰊ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺑﺘﻐﻴﻪ ﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ! ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺠﻠﻭﺏ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻨﻪ ﺍﻟﻴﺘﻤﺎ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺒﻨﻴﻬﻡ ﻋﺎﻟﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﻬﻢ‪ :‬ﻟﻠﺸﺎﻣﺘﲔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻌﺎﺩﻧﻪ‪ :‬ﻟﻠﻴﺘﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺆﺧﺮ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﻳﻔﺮﻭﻥ ﻣﲏ! ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﱐ ﺃﺟﻠﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺩﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺃﻗﺘﻞ ﺃﺑﺎﺀﻫﻢ‬
‫ﻓﺄﺅﲤﻬﻢ! ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺳﺆﺍﳍﻢ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻔﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺨﺖ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ!! ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﱰﻻﻥ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﱰﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺭﺘﻜﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﻝ ﺤﺎﻝٍ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺸﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻤﺴﺘﻨﺼﺭ‪ ‬ﺒﺫﺒﺎﺒﻪ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺫﺑﺎﺑﻪ‪ :‬ﺣﺪﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺸﻢ‪ :‬ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺴﺎﻋﺪﱐ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺗﻜﺐ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻧﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﺧﺬﻩ ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻀﺭﺏ‪ ‬ﻭﺠﻴﻊ‬ ‫ﻭﺨﻴﻝٍ ﻗﺩ ﺩﻟﻔﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺨﻴ ﻝٍ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﻠﺴﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﻝ ﺍﻟﻘﺭﻤﺎ‬ ‫ﻭﺠﺎﻋﻠﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺘﺤﻴﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺖ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻤﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺃﻓﻌﻞ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺴﻴﺪ‬
‫ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﺮﱘ ﻣﻄﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀٍ ﻤﻤﻜﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻋﺯﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﻝ ﻋﺯﻤﻲ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ‪ ‬ﺨﻭﻑ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﻮﻑ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻞ‪ .‬ﻭﻋﺰﻣﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺴﺮ ﻋﺰﻣﻲ؛ ﳐﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺪﻯ ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺭﻣﺖ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻓﺄﻛﺴﺮ ﻋﺰﻣﻲ ﺧﺰﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺃﻇﻔﺮ ﲟﻄﻠﻮﺏ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺰﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﻨﺎﻭﻻﹰ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﱐ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﺖ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ؛ ﻻﻧﻔﻼﻝ ﻋﺰﻣﻲ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺭﻛﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﺰﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺒﻌﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﻋﺴﺮ‬
‫ﻣﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌﺪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﱂ ﳚﺪ ﻋﺰﻣﻲ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻡ ﺃﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻑﹲ ﺃﻥ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻤﻥ ﻗﻭﻡٍ ﻜﺄﻥ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﳜﺘﺎﺭ ﺭﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﳔﺘﺎﺭ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻧﻠﺘﺬﻩ؛ ﻓﻜﺄﻥ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺗﺄﻧﻒ ﺃﻥ ﺗﺴﻜﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺐ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﻤﺎ ﻭﲢﺮﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺎ ﻨﻔﺱ ﺯﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﺌﻬﻬﺎ ﻗﺩﻤﺎ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ ﻓﺎﺫﻫﺒﻲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺬﺍ ﺃﻧﺎ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺬﻫﱯ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﺃﺭﻏﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺷﺌﺖ ﺃﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺫﻫﱯ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﺯﺩﺍﺩﻱ ﰲ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﺪﺍﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻴﺎﻻ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺼﺤﺒﺘﻨﻲ ﻤﻬﺠﺔﹲ ﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻋﺒﺭﺕ ﺒﻲ ﺴﺎﻋﺔﹲ ﻻ ﺘﻐﺭﻨﻲ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻏﱪﺕ ﻭﻋﱪﺕ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﻀﺖ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺇﳕﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻠﻌﺰ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﺃﻛﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺰﺍﹰ ﺃﻣﺎﺗﲏ ﺍﷲ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﳏﺘﻤﻠﺔﹰ ﻟﻠﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﺍﷲ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﻗﻮﻡ‪ ‬ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻻ ﺘﺤﺴﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺌﻡ ﺍﻷﺴﺩﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﻜﺜﺭﻭﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎﹰ ﻨﺄﻤﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻧﺄﻡ ﻳﻨﺄﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﻮﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺌﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪ :‬ﺗﺼﻐﲑ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺘﺼﻐﲑﻫﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺻﻐﲑﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺟﻨﺐ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻷﺳﺪ ﺑﺘﺤﺴﺪﻥ ﺃﻱ ﻻ ﲢﺴﺪﻭﻥ ﺍﻷﺳﺪ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺌﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺍﺳﺘﻌﻈﻤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻌﺎﱄ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺪ ﻻ ﳛﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﺋﲑﻩ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﲢﺴﺪﻭﱐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﺩﺍ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﺜﻡ ﻗﻠﻭﺒﺎﹰ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲢﺘﻬﺎ‪ :‬ﻟﻸﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﰲ ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﻝ ﻷﻧﺴﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺃﺑﻴﺎﰐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻋﺮ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬
‫ﺃﻗﻔﺭﺕ ﺃﻨﺕ ﻭﻫﻥ ﻤﻨﻙ ﺃﻭﺍﻫﻝ‬ ‫ﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﻨﺎﺯﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎﺯﻝ‬
‫ﺃﻭﺍﻫﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺁﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺎﻣﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻚ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﰲ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺫﻛﺮﻙ ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺃﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﻗﻔﺮﺕ ﺃﻧﺖ ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﲔ ﺑﻚ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻫﻦ ﺃﻱ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺑﺬﻛﺮﻙ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻫﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻﻜﻤﺎ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﻝ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻸﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻨﺎﺯﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻋﺎﳌﺔﹲ ﺑﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﺃﻗﻔﺮﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﲔ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺃﻗﻔﺮﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺄﳌﺖ‪ ،‬ﻭﺣﺰﻧﺖ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻗﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﻏﲑ ﻋﺎﻗﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳉﺎﻫﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﺎﳌﺔ ﺑﱰﻭﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﲨﺎﺩ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﻠﱯ ﺃﻭﱃ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﱰﻭﻟﻚ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﻴﻝ ﺍﻟﻘﺎﺘﻝ؟ !‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻁﺭﻓﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﺮﰲ ﺟﻠﺐ ﺇﱄ ﻫﻼﻛﻲ! ﻓﻤﻦ ﺃﻃﺎﻟﺐ ﺑﺪﻣﻲ؟ ﻭﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ! ﻷﻥ ﺑﻌﻀﻲ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻲ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺃﺫﺕ ﻨﺎﺭﺍﹰ ﺒﻴﺩﻱ ﺃﺸﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺒﺩﻱ‬
‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪:‬‬
‫ﻓﺼﺭﺕ ﺃﻤﺴﻲ ﺼﺭﻴﻊ ﺒﻴﻨﻲ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺼﺒﺎﺤﻲ ﻗﺭﻴﺭ ﻋﻴﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻝ ﺘﺎﺒﻌ ﺔٍ ﺨﻴﺎﻝٌ ﺨﺎﺫﻝ‬ ‫ﺘﺨﻠﻭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﻣﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳋﺎﺫﻝ‪ :‬ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﰲ ﺍﳌﺮﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺨﺘﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﻠﺐ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲣﻠﻮ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻛﺎﻟﻈﺒﺎﺀ ﻭﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺎﻟﻐﺰﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻈﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻝ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻈﺒﻴﺔ ﺍﳋﺎﺫﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﻗﺎﺭ‪‬ﺎ؛ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ‬
‫ﺃﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺤﺒﻬﺎ ﻗﺭﺒﺎﹰ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﺎﺨﻝ‬ ‫ﺍﻟﻼﺌﻲ ﺃﻓﺘﻜﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻬﺠﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻼﺋﻲ ﲨﻊ‪ :‬ﺍﻟﱵ‪ .‬ﻭﺃﻓﺘﻜﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﺘﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻞ ﻓﺎﺗﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﺠﺎﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ‪ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺍﻟﻼﺋﻲ ﺃﻓﺘﻜﻬﺎ ﺍﳉﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺖ ﲟﻬﺠﱵ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﺘﻜﻬﺎ ﺣﺬﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺟﱭ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻲ ﻭﻓﺘﻚ ﻣﻬﺠﱵ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻔﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻦ ﺃﲞﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻗﺮﺑ ﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ ﺃﻟﺬ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﻭﻫﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺃﺭﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﻴﺼﺭﻋﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺤﺭﺍﻙ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻼﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﻫﻥ ﻏﻭﺍﻓﻝ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺎﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﻫﻥ ﻨﻭﺍﻓﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻦ ﻳﺮﻣﻴﻨﻨﺎ ﺑﺴﻬﺎﻡ ﻋﻴﻮ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻔﺮﻥ ﻣﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮ ﺍﳌﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻣﻲ‪ .‬ﻭﳜﺪﻋﻨﻨﺎ ﲟﻮﺍﻋﻴﺪﻫﻦ‬
‫ﻭﻫﻦ ﻏﺮﻳﺮﺍﺕ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﻜﺮﺍﹰ ﻭﻻ ﺧﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﳋﺎﺩﻉ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﻣﻜﺮ ﻭﺧﺪﻳﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻦ ﻳﺼﻄﺪﻧﻨﺎ ﺑﻌﻴﻮ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺴﺪﻥ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺭﺍﺩ‪‬ﻦ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻭﻫﻦ ﻏﻮﺍﻓﻞ ﻭﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻬﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺤﺒﺎﺌﻝ‬ ‫ﻜﺎﻓﺄﻨﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﺒﻬﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻬﺎ‪ :‬ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪‬ﻦ ﻟﺴﻮﺍﺩ ﺃﺣﺪﺍﻗﻬﻦ ﻭﺍﳊﺒﺎﺋﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﺼﺎﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺎﺯﻳﻨﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺒﻬﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﺪﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﺪﻧﺎﻫﻦ‬
‫ﺑﺎﳊﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺣﺒﺎﺋﻠﻬﻦ ﲞﻼﻑ ﺍﳊﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻄﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺣﺶ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻧﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺩﻤﺎﻟﺞ‪ ‬ﻭﺨﻼﺨﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺎﻋﻨﻲ ﺜﻐﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﺠﺂﺫﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﻐﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﺛﻐﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﺮﺓ ﺑﲔ ﺑﲔ‪ .‬ﻭﺍﳉﺂﺫﺭ‪ :‬ﺃﻭﻻﺩ ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺂﺫﺭ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻌﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺎﺣﻬﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﰿ ﻭﺍﳋﻼﺧﻴﻞ ﻓﻬﻦ‬
‫ﳍﻦ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻦ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﻝ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻋﻭﺍﻤﻝ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺴﻡ ﺃﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺠﻔﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﲰﻴﺖ ﺃﻏﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ .‬ﺟﻔﻮﻧﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﻕ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﺳﻴﻒ ﳌﺎ ﲰﻴﺖ ﺃﻏﻄﻴﺘﻬﺎ ﺟﻔﻮﻧﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻏﺭﻯ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺒﻨﺎ ﻭﻟﺞ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ‬ ‫ﻜﻡ ﻭﻗﻔﺔٍ ﺴﺤﺭﺘﻙ ﺸﻭﻗﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺳﺤﺮﺗﻚ ﺑﺎﳊﺎﺀ ﺃﻱ ﺃﺩﻫﺸﺘﻚ‪ .‬ﻭﺑﺎﳉﻴﻢ‪ :‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻭﻗﺪﺕ ﻓﻴﻚ ﻧﺎﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺷﺠﺮﺗﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﻠﺒﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻏﺮﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻟﻊ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻭﻗﻔﺔ ﻟﻠﻮﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻣﻸﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻗﻠﺒﻚ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﻸﺗﻪ ﻧﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﳍﺒﺖ‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻧﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﰿ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺬﻝ‪ ،‬ﻭﻻﺯﻣﻚ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﰲ ﺍﳊﻔﻆ ‪.‬‬
‫ﻨﺼﺏٍ ﺃﺩﻗﻬﻤﺎ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺸﺎﻜﻝ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻨﻕ ﻨﺎﺤﻠﻴﻥ ﻜﺸﻜﻠﺘﻲ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻧﺎﺣﻠﲔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﻗﻔﺔ ‪ .‬ﻭﺩﻭﻥ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻭﻗﻔﺔ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻟﻠﻮﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﻧﺎﺣﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﺎﻧﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒﲔ‪،‬‬
‫ﻛﺘﻘﺎﺭﺏ ﺷﻜﻠﱵ ﻧﺼﺐٍ ﺩﻗﻴﻘﺘﲔ ﻗﺮﻳﺒﺘﲔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺃﺩﻗﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻭﺿﻢ ﺇﺣﺪﻳﻬﻤﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﺃﻱ ﻗﺎﺭﺏ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﺮﺯ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻜﻠﺘﲔ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻨﻮﻳﻨﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻥ ﺃﻭﺍﺌﻝ‬ ‫ﺇﻨﻌﻡ ﻭﻟﺫ ﻓﻠﻸﻤﻭﺭ ﺃﻭﺍﺨﺭ‪‬‬

‫ﻟﺬ‪ :‬ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﺬ ﻳﻠﺬ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻏﺘﻨﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻌﻢ ﻭﺗﻠﺬﺫ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﳍﺎ ﺃﻭﺍﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻅﻝﱞ ﺯﺍﺌﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﺈﻨﻤﺎ‬
‫ﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ :‬ﺃﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﺭﺏ‪ :‬ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻜﺮ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻻ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻈﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻞ ﻳﺰﻭﻝ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﺘﻤﺘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺇﻨﻙ ﻓﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻝﱞ ﻭﺇﻥ ﻁﺎﻝ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻴﺘﺼﺭﻡ‬ ‫ﺨﺫﻭﺍ ﺒﻨﺼﻴﺏٍ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡٍ ﻭﻟﺫ ﺓٍ‬
‫ﻗﺒﻝٌ ﻴﺯﻭﺩﻫﺎ ﺤﺒﻴﺏ‪ ‬ﺭﺍﺤﻝ‬ ‫ﻟﻠﻬﻭ ﺁﻭﻨﺔﹲ ﺘﻤﺭ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺁﻭﻧﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﺰﻭﺩﻫﺎ ﻭﻳﺰﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﺎﳊﺒﻴﺐ‪ .‬ﺍﶈﺒﻮﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﻮﺩ‬
‫ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺍﶈﺐ ﻓﺎﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﺣﺒﺎﺀٍ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻻﺭﲢﺎﻝ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻭﺏ ﻭﻻ ﺴﺭﻭﺭ‪ ‬ﻜﺎﻤﻝ‬ ‫ﺠﻤﺢ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﻟﺫﻴﺫﹲ ﺨﺎﻟﺹ‪‬‬
‫ﲨﺢ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺼﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﲨﻮﺡ ﻳﻜﺪﺭ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻟﺬﻳﺬ ﻣﺸﻮﺏ ﺑﺎﻟﺘﻨﻐﻴﺺ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺳﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺺ ﻏﲑ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌﻝ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﺅ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻟﺬﺓ ﻣﻨﻐﺼﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﻨﻴﺔ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﳍﻮﻝ ﻭﺍﳍﻴﺒﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻨﻐﺼﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ .‬ﻭﺻﻔﺔ ﺑﺎﳍﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﳐﻠﺺ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺡ ﻏﺮﻳﺐ ﻇﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻟﻐﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻓﺞ‪ ‬ﻭﺍﺒﻝ‬ ‫ﻤﻤﻁﻭﺭﺓﹲ ﻁﺭﻗﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺩﻭ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺞ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺇﱃ ﺭﺅﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﺎﳌﻄﺮ ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﳌﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﺘﺜﻨﻰ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻲ ﺫﻭﺍﻤﻝ‬ ‫ﻤﺤﺠﻭﺒ ﺔﹲ ﺒﺴﺭﺍﺩﻕٍ ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺔٍ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺍﺩﻕ‪ :‬ﺧﻴﻤﺔ ﺗﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻭﻗﺖ ﺍﻹﺫﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺎﻁ ﺣﻮﻝ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪ .‬ﻭﺗﺜﲎ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺼﺮﻑ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﳍﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﺫﻭﺍﻣﻞ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﺫﺍﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﳏﺠﻮﺑﺔ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺭﺕ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺮﺍﺩﻕ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﲤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﳏﺠﻮﺑﺔ ﻣﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ ﺫﻭﺍﻣﻞ ﰲ ﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺮﺿﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳍﻴﺒﺔ ﻟﺼﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻟﺖ ﺍﳌﻄﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻭﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎﹰ ﳍﻴﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺏ ﻭﻟﻠﺒﺤﺎﺭ ﻭﻟﻸﺴﻭﺩ ﺸﻤﺎﺌﻝ‬ ‫ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻠﺭﻴﺎﺡ ﻭﻟﻠﺴﺤﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﺿﺎﺀ‪‬ﺎ ﻭﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻭﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﳏﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺗﻘﻠﺒﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﲜﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ‪‬ﻮﻟﻪ ﻭﺳﻌﺔ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻏﺰﺍﺭﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺪ ﰲ‬
‫ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺩ ﻭﻤﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻠﻤﻤﺎﺕ ﻤﻨﺎﻫﻝ‬ ‫ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻤﻠﻌﻘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﻞ‪ :‬ﺍﳌﺸﺎﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ ﻫﺬﻩ ﺃﺭﻯ ﺃﺷﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻫﺐ ﻟﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻟﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ؛ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳉﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﺎﺕ ﻷﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﺴﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻁﺎ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻫﻝ‬ ‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻬﺏ ﻟﺠﺏ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺤﻭﺍﻟﻪ‬
‫ﻟﻮ ﱂ ﻳﻬﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﳜﻒ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺠﺐ‪ :‬ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺣﻮﺍﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﺸﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻘﻄﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮﻉ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺖ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﻬﺐ‪ .‬ﻭﺃﺳﻨﺪﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻟﺴﺮﻯ ﺇﱃ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻘﻄﺎ‪ .‬ﺃﻱ‬
‫ﻟﻮ ﱂ ﻳﻬﺐ ﻗﻄﺎﺓ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻫﻞ ﳉﺐ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﻟﺴﺮﻯ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺖ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺃﺿﻤﺮﺕ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﺎ ﲣﺎﻑ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻭﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﺮﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻠﻪ‬
‫ﻭﺗﻔﺪ ﻣﻊ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻗﺒﻝ ﺘﺴﺎﺌﻝ‬ ‫ﻴﺩﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﺒﻙ ﻗﺒﻝ ﺘﻅﻬﺭﻩ ﻟﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﻈﻬﺮﻩ ﳌﺎ ﻭﰲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻫﻨﻪ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ :‬ﻟﻠﻤ ﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻙ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺒﻞ ﺇﻇﻬﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﻭﺃﺟﺎﺑﻚ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﺩﺍﻗﻨﺎ ﻭﺘﺤﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺎﺒﻝ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻩ ﻤﻌﺘﺭﻀﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﻭﻟﻴﺎ‬
‫ﺃﺣﺪﺍﻗﻨﺎ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺮﺍﻩ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳍﺎ ﻟﻸﺣﺪﺍﻕ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﻣﻮﻟﻴﺎ ﻭﻣﻌﺘﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪ .‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻠﻲ ﺟﻨﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺣﺪﺍﻗﻨﺎ ﺇﳕﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻩ ﺇﺫﺍ ﻭﱄ ﻋﻨﺎ ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻔﺎﺟﺄﺓ ﺃﻭ ﻣﻮﻟﻴﺎﹰ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ‬
‫ﻟﻮﺟﻬﻪ ﲢﲑﺕ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻧﻮﺭ ﻏﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﻝ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺘﺤﺘﻬﻥ ﻤﻔﺎﺼﻝ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻗﻀﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻥ ﻓﻭﺍﺼ ﻝٌ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺐ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ .‬ﻭﻓﻮﺍﺻﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻮﺍﻃﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﻔﺼﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳏﻞ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻗﻮﺍﺿﺐ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﺎﳌﻔﺎﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﻗﺒﺎﺌﻝ‬ ‫ﻫﺯﻤﺕ ﻤﻜﺎﺭﻤﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻗﻨﺎﺑﻞ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻜﺎﺭﻣﻪ ﻫﺰﻣﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻜﺎ ﺭﻡ ﻭﺃﺑﻄﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻫﻴﻡ ﻭﺃﻡ ﺩﻓﺭٍ ﻫﺎﺒﻝ‬ ‫ﻭﻗﺘﻠﻥ ﺩﻓﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﺩﻫﻴﻡ ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻯ‬
‫ﺩﻓﺮ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﺩﻫﻴﻢ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺑﻞ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻛﻞ‪ .‬ﻭﺃﻓﺮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺗﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻳﺎﻥ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﺑﻞ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻡ ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻡ ﺍﻟﺪﻓﺮ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺪﻫﻴﻢ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻜﺎﺭﻣﻪ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺑﻨﺖ ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ ﻗﺪ ﺛﻜﻠﺘﺎ ﺍﺑﻨﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﺭﻣﻪ ﻛﻔﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻝ ﻟﺞ‪ ‬ﺴﺎﺤﻝ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺞ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ‪ :‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ :‬ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬ﻭﺷﺒﻬﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻥ ﻗﻭﺍﺒﻝ‬ ‫ﻟﻭ ﻁﺎﺏ ﻤﻭﻟﺩ ﻜﻝ ﺤﻲ‪ ‬ﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻃﺎﺏ ﻣﻮﻟﺪ ﻛﻞ ﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﻴﺐ ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ ،‬ﳌﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺍﺑﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﳍﻦ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺰﻩ ﺃﻣﻪ ﻋﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺑﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺭ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﻃﻴﺐ ﺍﳌﻮﻟﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ‪ .‬ﻭﺃﻱ ﻣﺪﺡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﰲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺑﻞ؟! ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺑﺎﳓﻼﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻟﺩﺭﺕ ﺒﻪ ﺫﻜﺭ‪ ‬ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻟﺤﺎﻤﻝ‬ ‫ﻟﻭ ﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﻴﺎﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺒﲔ ﺍﳉﻨﲔ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺑﺎﻥ ﻫﻮ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻮﺍﻣﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺃﻡ‬
‫ﺃﻧﺜﻰ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺘﻜﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﺸﺎﻋﻝ‬ ‫ﻟﻴﺯﺩ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻑ ﺘﻭﺍﻀﻌ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺰﺩﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎﹰ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻣﺸﻬﻮﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺍﺿﻌﻬﻢ ﻻ ﻳﻀﻊ ﻗﺪﺭﻫﻢ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺷﺮﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻜﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺘﻢ ﺿﻮﺀ ﺍﳌﺸﺎﻋﻞ ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﺿﻮﺀًﺍ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻮﺍﺿﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻝ ﻴﺨﻔﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﻁﻝ؟ !‬ ‫ﺴﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺴﻔﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺩ ﻟﻠﻄﲑ‪ :‬ﻛﺠﻤﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻮﻗﻪ ﺳﺤﺎﺏ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﻃﻞ‪ :‬ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻘﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﰲ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻓﻈﻬﺮ ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻛﺎﳌﻄﺮ ﺍﳍﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺸﻴﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﺍﻷﻏﺭ ﺩﻻﺌﻝ‬ ‫ﺠﺨﻔﺕ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺠﺨﻔﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺟﺨﻒ ﻭﲨﺦ‪ :‬ﺇﺫ ﺍﻓﺨﺮ ﻭﺍﻟﺸﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺟﺨﻔﺖ‪ :‬ﺷﻴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ .‬ﺟﺨﻔﺖ‬
‫‪‬ﻢ ﺷﻴﻢ ﻭﻫﻢ ﻻ ﳚﺨﻔﻮﻥ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﻴﻤﻬﻢ ﺗﻔﺘﺨﺮ ‪‬ﻢ؛ ﳊﻠﻮﳍﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ ‪‬ﺎ؛ ﻷﻥ ﺃﺧﻄﺎﺭﻫﻢ ﺃﻋﻈﻢ‪ .‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻢ ﻫﻲ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃ‪‬ﺎ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺒﻬﻢ ﺍﻷﻏﺮ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻐﻴﺭﻫﻡ ﻋﻑ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﺤﻼﺤﻝ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻲ ﻭﺭﻉ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ :‬ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ‬

‫ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﻲ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻋﻒ‪ ‬ﻭﻋﻔﻴﻒ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﺍﳊﻼﺣﻞ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﻉ‪ :‬ﺻﻐﲑﻫﻢ ﻭﻛﺒﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺳﺎﺩﺓ ﻛﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻋﻔﻒ ﺍﻹﺯﺍﺭ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺯﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻳﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺘﻌﻅﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺎﺴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺎﻫﻝ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﻓﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻙ ﺜﻼﺜﺔﹲ‪:‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻓﺨﺮ ﻓﺤﻖ ﻟﻚ ﺍﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﻣﺴﺘﻌﻈﻢ ﻟﻘﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺣﺎﺳﺪ ﻟﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﺄﻋﻁ ﺍﻵﻥ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻭ ﺩﻉ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ‬
‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ‪:‬ﺃﻴﺤﻤﺩ ﺃﻡ ﻴﺫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻝ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﻭﺕ ﻓﻤﺎ ﺘﺒﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻮﺕ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺃﺣﺪٍ ﻋﻠﻮ ﻗﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﲝﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﻭﻻ ﺑﺬﻡ ﺫﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺎﺭﺍ ﻋﻨﺪﻙ ﺳﻮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺭﺕ ﻓﺎﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻨﻲ ﻨﺎﺌﻝ‬ ‫ﺃﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻟﻭ ﺘﺸﺎﺀ ﻟﻘﻠﺕ ﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺛﲏ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻘﺼﺮ ﰲ ﻭﺻﻔﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﺌﺖ ﻟﻘﻠﺖ ﱄ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻗﺼﺮﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﺴﻜﺖ ﻋﲏ‬
‫ﻭﻗﺒﻠﺖ ﻣﺪﺣﻲ ﻣﻊ ﺗﻘﺼﲑﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻴﺘﲏ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻌﻄﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺣﻲ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﳌﺎ ﰲ ﻣﺪﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﻟﻬﺯﺒﺭ ﺍﻟﺒﺎﺴﻝ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﺴﺭ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺘﻨﺸﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻻ ﲢﺴﻦ ‪ .‬ﺍﳍﺰﺑﺮ‪ :‬ﺍﻷﺳﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺳﻞ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺪ ﰲ ﳎﻠﺴﻚ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ؛ ﻫﻴﺒﺔﹰ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻟﻜﲏ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺟﺴﺎﺭﺓﹰ ﻭﻗﻮﺓ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻛﺎﻷﺳﺪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﲡﺎﺳﺮﺕ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺴﺤﺭﻱ ﺒﺎﺒﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺎﻝ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﻠﻬﻡ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻛﻠﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎﺑﻞ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺼﺖ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ؛ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺎﺭﻭﺕ‬
‫ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﲟﺜﻞ ﺳﺤﺮﻱ؛ ﻟﺮﻗﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﺷﻌﺮﻱ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺃﺭﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻡ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﳝﺪﺡ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ! ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﺴﺤﺮﺍ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻲ ﺒﺄﻨﻲ ﻓﺎﻀﻝ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺘﺘﻙ ﻤﺫﻤﺘﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﻗﺹٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﻳﺬﻣﲏ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﺬﻣﲏ ﻷﻧﻪ ﺿﺪﻱ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﻤﻭﻟﻊ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻣﺎﺡ‬
‫ﺸﻘﻴﺎﹰ ﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﺌﻝ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﺸﻘﻲ‪ ‬ﺒﺎﻟﻠﺌﺎﻡ ﻭﻟﻥ ﺘﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺎﻗﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻲ ﺒﻔﻬﻡ ﺃﻫﻴﻝ ﻋﺼﺭٍ ﻴﺩﻋﻲ‬
‫ﺃﻫﻴﻞ‪ :‬ﺗﺼﻐﲑ ﺃﻫﻞ‪ .‬ﻭﺑﺎﻗﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﺎﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺛﻌﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻥٍ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻗﻞ‪ ،‬ﺃﻥ ﳛﺴﺐ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻴﻪ ﻣﺎ ﺿﺮﺏ‬
‫ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﺎﻗﻼﹰ‪ ،‬ﱂ ﻳﺆﺕ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﰐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻢ‬
‫ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻗﻞ‪ .‬ﺃﻭ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻔﺤﻢ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻗﻞ‪ .‬ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﻕ ﺃﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻭﺤﻘﻙ ﻓﻬﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻘﺴﻡٍ‬
‫ﺍﳌﻘﺴﻢ‪ :‬ﺍﳊﺎﻟﻒ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﻠﻒ ﲝﻘﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﺃﻧﻚ ﺫﻭ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻙ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻚ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺣﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺳﻴﺪ ﺳﻮﺍﻙ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻨﻙ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﻏﺘﺴﻠﺕ ﺍﻟﻐﺎﺴﻝ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻁﻴﺒﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻏﺘﺴﻠﺖ ﺍﻟﻐﺎﺳﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺳﻞ ﺃﻧﺖ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻏﺘﺴﻠﺖ ‪.‬‬
‫ﳚﻮﺯ ﻧﺼﺒﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﺳﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻐﺴﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻏﺘﺴﻠﺖ‪ .‬ﰒ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺳﻞ ﺑﻚ ﻻﻣﻨﻪ‬

‫ﻭﺩﺍﻻﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺭﻓﻌﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﺳﻞ‪ ،‬ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻳﻄﻴﺐ ﺑﻚ! ﻭﺍﳌﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻏﺘﺴﻠﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﻙ ﺃﻨﺎﻤﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻨﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎ‪ :‬ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ :‬ﳑﺪﻭﺩ‪ ،‬ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺜﺎ‪ :‬ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺭﻭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻠﺒﺖ ﺍﻷﻧﺎﻣﻞ ﻗﻠﻤﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺣﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺪ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻭﻻ ﻛﺘﺐ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﻣﺪﺣﻚ ﻭﺛﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺃﺧﺎﻩ ﺃﺑﺎ ﺳﻬﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪:‬‬
‫ﺘﺩﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﺤﺯﺍﻨﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺃﺠﻔﺎﻨﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﲔ ﺃﺟﻔﺎﻧﺎﹰ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻣﻰ ﺍﻷﺟﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻝ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﲔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺃﺟﻔﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﺒﲔ ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﻜﺎﺀً ﻭﺳﻬﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻣﻰ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﻃﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﺮ ﻳﺆﺩﻳﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲨﻊ ﺍﻟﺒﲔ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺰﺍﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻮﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻠﺒﺙ ﺍﻟﺤﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺤﻴﺭﺍﻨﺎ‬ ‫ﺃﻤﻠﺕ ﺴﺎﻋﺔ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻜﺸﻑ ﻤﻌﺼﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﺼﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺟﻮﺕ ﻭﻗﺖ ﺳﲑ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺸﻒ ﻫﻲ ﻣﻌﺼﻤﻬﺎ ﻟﻴﻘﻒ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﺘﺤﲑﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺘﻪ؛ ﻟﻨﻮﺭﻩ‬
‫ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻭﻳﺘﻌﺠﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺿﻮﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﲤﺘﻊ ﺃﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺼﻭﻥ‪ ‬ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﻬﺎ ﺼﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺒﺩﺕ ﻷﺘﺎﻫﺘﻬﻡ ﻓﺤﺠﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﺗﺎﻫﺘﻬﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﲑ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﺻﻮﻥ‪ :‬ﺭﻓﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺣﺠﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﻧﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺻﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺿﻤﲑ ﺻﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺑﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ؛ ﳊﲑ‪‬ﻢ ﻭﺃﺫﻫﺒﺖ ﻋﻘﻮﳍﻢ؛ ﻓﺤﺠﺒﻮﻫﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻌﻘﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﳊﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﺤﺠﺒﻬﺎ ﺻﻮﻥﹲ ﺻﺎﻥ ﻣﻦ ﳊﻈﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻅﻝ ﻤﻥ ﻭﺨﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﺤﺸﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﺨﺩﺍﺕ ﻭﺤﺎﺩﻴﻬﺎ ﻭﺒﻲ ﻗﻤﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺧﺪﺍﺕ‪ :‬ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﺴﺮﺍﻉ‪ .‬ﻭﺍﳊﺸﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻼﻩ ﺍﻟﺒﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﳋﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻓﺪﻱ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻭﺣﺎﺩﻳﻬﺎ ﻭﺑﻨﻔﺴﻲ ﻗﻤﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺻﻔﺘﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﺒﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺇﺳﺮﺍﻉ ﺍﻹﺑﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻌﻮﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﳋﺎﺀ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﲣﺸﻰ ﻋﻨﺪ ﺷﺪﺓ ﺳﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺇﻗﻼﻗﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﻞ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻭﺣﺎﺩﻳﻬﺎ‬
‫ﻭﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺳﺮﻭﺭﻧﺎ ﺑﻮﺻﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺰﻧﻨﺎ ﻟﻔﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻨﻀﺎﻫﺎ ﻭﻴﻜﺴﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﺭﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻓﺘﻌﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ‪ :‬ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬ﻟﻠﺜﻴﺎﺏ‪ .‬ﻭﻋﺮﻳﺎﻧﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﲢﺴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺃﻧﻪ‬
‫ﳛﺴﻦ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﻼﻫﺎ ﻋﺮﻳﺖ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻨﻪ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻛﺘﺴﻰ ﺣﺴﻨﺎﹰ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻜﺎﻥ ﺃﻋﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﻴﻀﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻀﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺎﻡ ﺒﻪ‬

‫ﺍﻷﻋﻜﺎﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻌﻜﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺴﺮ ﰲ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺤﻢ ﻭﺍﻟﺴﻤﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻚ ﻳﻌﺒﻖ ﲜﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻤﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺼﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻀﻢ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺍﳌﺴﻚ ﺃﻋﻜﺎﻧﺎﹰ ﻓﻮﻕ ﺃﻋﻜﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﻜﻝ ﻋﺯﻴﺯٍ ﺒﻌﺩﻜﻡ ﻫﺎﻨﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﻔﻕ ﻤﻥ ﺩﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﺭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺃﻣﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ؛ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﻪ ﺩﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﳌﺎ ﻧﺄﻳﺘﻢ ﻃﺎﻝ‬
‫ﺑﻜﺎﺋﻲ ﻭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻋﺰﻳﺰ!‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭ ﻨﻴﺭﺍﻨﺎ‬ ‫ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭﻕ ﺃﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺭﻕ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﱪﻕ‪ .‬ﻭﻋﲎ ﺑﺎﶈﺐ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﺫﻭﺕ ﺍﻟﱪﻭﻕ‪ ،‬ﺪﻱ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺪﺕ ﺇﱄ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺬﻛﺮﻱ‬
‫ﺇﻳﺎﻛﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﱐ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻋﻬﺪﻱ ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﳍﺒﺖ ﰲ ﺃﺣﺸﺎﺋﻲ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺍﻟﺴﺤﺎﺋﺐ‬
‫ﺍﳌﻄﺮ ﻟﻜﻢ ﻭﺍﻟﱪﻕ ﱄ‪ .‬ﻭﺍﻷﺧﻼﻑ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺜﺪﻱ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺏ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ ﺃﻥ ﻴﺴﻼﻜﻡ ﺨﺎﻨﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻭﺍﻝ ﺸﻴﻌﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ‪ :‬ﻃﻴﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﱯ ﻳﺸﻴﻌﲏ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻫﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻗﻠﱯ ﻻ ﻳﺸﻴﻌﲏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﳜﻮﻧﲏ ﻭﳜﺎﻟﻔﲏ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻋﺎﺘﺒﻪ ﺼﻔﺤﺎﹰ ﻭﺇﻫﻭﺍﻨﺎ‬ ‫ﺃﺒﺩﻭ ﻓﺴﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻴﺫﻜﺭﻨﻲ‬
‫ﺇﻫﻮﺍﻧﺎﹰ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ :‬ﺇﻫﺎﻧﺔ‪ .‬ﻭﻧﺼﺒﻪ‪ :‬ﺻﻔﺤﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺻﻔﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻴﻨﻪ ﺇﻫﻮﺍﻧ ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺎﺗﺒﻪ‪ .‬ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺬﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﱐ ﺑﺴﻮﺀٍ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻳﺴﺠﺪ ﱄ ﻫﻴﺒﺔﹰ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﱐ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺻﻔﺤﺎﹰ‪ .‬ﻭﺇﻫﺎﻧﺔ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﳉﻤﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪:‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭﻭﻨﻲ ﻁﺎﻟﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺜﻨﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻏﺭﻴﺏ‪ ‬ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻓﻲ ﻭﻁﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻜﺬﺍ ﻛﻨﺖ ﺑﲔ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻭﻃﲏ‪ ،‬ﱂ ﺃﺧﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺪ ﳛﺴﺪﱐ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮﱐ ﺑﺴﻮﺀٍ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺭﺍﺋﲔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻟﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﱄ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺪٍ ﻭﻻ ﻋﺎﺗﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻏﺮﻳﺒﺎﹰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ؛ ﻷﱐ ﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻛﻠﲏ ﻭﻳﻮﺍﻓﻘﲏ ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻭﻴﻠﻘﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻨﺎ‬ ‫ﻤﺤﺴﺩ ﺍﻟﻔﻀﻝ‪ ،‬ﻤﻜﺫﻭﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺯﻝ ﳏﺴﻮﺩﺍﹰ ﻭﻣﻜﺬﻭﺑﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻱ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﲏ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺯﻝ ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ‬
‫ﻭﻳﻠﻘﺎﱐ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ ﻫﻼﻛﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺤﺴﺭﺍﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺸﺭﺌﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺕ ﻁﻤﻌ ﺎﹰ‬
‫ﻃﻤﻌﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﻔﺤﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻣﺪ ﻋﻨﻘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ‬
‫ﺇﱄ ﻃﻤﻌﺎﹰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺗﲏ ﺷﻲﺀ ﱂ ﺃﲢﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺄﺳﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺤﻤﻠﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻶﻨﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺴﺭ ﺒﻤﺎ ﻏﻴﺭﻱ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻪ‬
‫ﺃﻱ ﻻ ﺃﺳﺮ ﲟﺎ ﺁﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﻫﻮ ﺍﶈﻤﻮﺩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﲪﻠﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻣﻶﻧﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻻ ﺃﻓﺮﺡ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﺃﺳﺮ ﲟﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻏﲑﻱ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﳊﻤﺪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺭﻏﺒﱵ ﰲ ﺍﳊﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺤﻴﺎﹰ ﻭﻤﺎ ﻗﻠﻘﻠﻥ ﻜﻴﺭﺍﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﺫﺒﻥ ﺭﻜﺎﺒﻲ ﻨﺤﻭﻩ ﺃﺤ ﺩ‪‬‬
‫ﻗﻠﻘﻠﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺮﻛﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﲑﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﻞ‪ .‬ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺑﺄﺩﺍﺗﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳓﻮﻩ ﻷﺣﺪ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ‬
‫ﳚﺬﺑﻦ ﺃﺣﺪ ﺭﻛﺎﰊ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﻭﻣﺎ ﻗﻠﻘﻠﻦ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﳚﺬﺏ ﺇﺑﻠﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﳓﻮﻩ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺣﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻣﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﲢﺮﻙ ﺭﺣﺎﳍﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ‬
‫ﺗﺴﲑ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﺣﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﺭﺍﻨﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺭﻜﺒﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﺒﻌﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺼﺪﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺭﻛﻮ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺮﺍﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﺑﻌﲑ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺒﻪ ﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﻛﺒﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻌﺮﺍﻥ‪ ،‬ﰒ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺑﺈﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻛﺒﺖ‪ ،‬ﺃﻱ ﺻﲑ‪‬ﻢ ﺑﻌﺮﺍﻧﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ؛ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺭﻛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺮﻩ ﺑﺎﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺍﻣﺘﻸ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻣﺎﺀً ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻋﻤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻴﺱ ﺃﻋﻘﻝ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻴﺲ ﺃﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻋﻤﻴﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﻢ ﺇﻻ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼﹰ"‪.‬‬
‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺃﻗﺭﺍﻨﺎ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﺇﻥ ﻗﻝ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻗﻞ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻗﺮﻳﻨﺎﹰ ﻳﻨﺎﺯﻟﻪ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺸﻲﺀٍ ﻤﻨﻪ ﻋﺯﺍﻨﺎ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻨﻭ ﻴﺩﺍﻩ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﺪ‪ :‬ﺍﳌﺪﺧﺮ‪ .‬ﺃﻋﺪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪ‪ :‬ﲟﻌﲎ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳌﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪ ﻟﺮﻳﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻨﻮﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻗﻨﻮﻩ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳚﻤﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻴﻔﺮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺃﺣﻖ ‪‬ﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﺰﺍﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻳﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻫﻤﻥ ﻟﻸﺯﻤﺎﻥ ﺃﺯﻤﺎﻨﺎ‬ ‫ﺨﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺃﻨﻤﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺮﻓﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻧﺎﻣﻠﻪ ﺃﺯﻣﻨﺔ‬
‫ﻟﻸﺯﻣﻨﺔ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺘﻨﻘﻝ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻝٍ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻝ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺯﻝ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻀﻴﻑ ﺭﺤﺏ ﺍﻟﺒﺎﻉ ﺠﺫﻻﻨﺎ‬ ‫ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻻﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻻﺕ‪ :‬ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﻭﺭﺣﺐ ﺍﻟﺒﺎﻉ‪ :‬ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﺍﳉﺬﻻﻥ‪ :‬ﺍﳌﺴﺮﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻩ ﲝﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﻜﺭﻤﻪ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻨﺸﻭﺍﻨﺎ‬ ‫ﺘﺨﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺤﺘﻤﻴ ﺎﹰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳏﺘﻤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﺫﻛﺎﺋﻪ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﳏﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﻗﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻛﻞ ﲢﺪ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺍﳊﻮﺍﺱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻛﻞ ﺗﻌﻤﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻠﺘﻬﺒﺎﹰ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﺫﻛﺎﺋﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺘﻮﻗﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺳﻜﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﺠﺭ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺃﺭﺴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎﺕ ﺭﺍﻓﻠ ﺔﹰ‬
‫ﺍﳊﱪ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﱪﺓ ﻭﻫﻲ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺏ ﺑﺪﻭﻳﺔ ﻭﻗﻴﻨﺎﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻣﻘﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﺍﻓﻠﺔ! ﻣﺘﺒﺨﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳛﺐ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎﺕ ﳚﻠﻴﻬﻦ ﺣﻠﻠﻬﻦ ﻓﻬﻦ ﻳﺴﺤﱭ ﺫﻳﻮﳍﻦ ﻭﺁﻻ‪‬ﻦ ﻭﺍﳋﻴﻞ ﻳﺴﺤﱭ ﺃﺭﺳﺎ‪‬ﻦ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﻥ ﻴﺒﺸﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻋﻁﺸﺎﻨﺎ‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺩ ﻗﺒﻠﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺇﻋﻄﺎﺋﻪ ﺍﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﳍﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻔﺮﺡ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺮﺡ ﺍﻟﻌﻄﺸﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻛﻤﻦ ﻳﺒﺸﺮﻩ ﺍﳌﺒﺸﺮ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻋﻄﺸﺎﻥ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﻋﺩﻨﺎﻨﺎ‬ ‫ﺠﺯﺕ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺈﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺟﺰﺕ‪ :‬ﺍﳊﺴﲎ ‪ .‬ﻭﻋﺪﻧﺎﻥ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﺰ ﺻﻔﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪﻧﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪:‬‬
‫ﺑﲏ ﻋﺪﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺇ‪‬ﻢ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺰﺕ ﺍﳊﺴﲎ ﺑﲏ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﰲ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﰲ ﻋﺪﻧﺎﻥ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﺷﺮﺍﻑ‬
‫ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﻋﺪﻧﺎﻥ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻐﺮ ﻋﺪﻧﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻵﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺸﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻤﺠﺩٍ ﻟﺴﺎﻟﻔﻬﻡ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻌﺰ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﳓﻦ ﻧﺮﻯ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻵﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﻓﺭﺴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻭﺘﺒﻭﺍ ﺃﻭ ﻟﻘﻭﺍ ﺃﻭ ﺤﻭﺭﺒﻭﺍ ﻭﺠﺩﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﺣﺎﺫﻕ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻣﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﻨﺸﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﺭﻴﺤﺎﻨﺎ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻅﻤﺄ‬
‫ﺍﳋﻄﻰ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﺎﺀ ﻭﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻇﻤﺎﺀ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻈﻤﺂﻥ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺭﳛﺎ‪‬ﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻠﺬﻭﻥ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﺎﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺮﳛﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺀ ﺃﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻀﺎﺀ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻷﻟﻨﺔ ﺒﺎﻷﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻀﺎﺀ‪ ‬ﺜﺎﺒﺘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﲔ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﺒﲏ ﺍﳊﺴﻦ ﳎﺎﺯ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﻅﻤﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ‪ ،‬ﺠﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻏﺭﺍﻨﺎ‬ ‫ﺨﻼﺌﻕﹲ ﻟﻭ ﺤﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺯﻨﺞ ﻻﻨﻘﻠﺒﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻈﻤﻰ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻇﻤﻰ ﻭﻇﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﻔﺔ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﺸﻔﺔ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﳌﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﻥ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﺃﻏﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳍﻢ ﺧﻼﺋﻖ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺞ ﻟﺘﺤﻮﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺩﻫﻢ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺑﻴﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﲰﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺟﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺷﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﻗﻄﻂ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﻌﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻄﻂ‪ .‬ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﺒﻂ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﺍﹰ ﻭﻟﻭ ﺃﻗﺼﻭﻙ ﺸﻨﺂﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﻔ ﺱ‪ ‬ﻴﻠﻤﻌﻴﺎﺕﹲ ﺘﺤﺒﻬﻡ‬

‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﻳﻠﻤﻌﻲ ﻭﺃﳌﻌﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻛﻴﺎﹰ ﻓﻄﻨﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﻔﺲ ﻛﺮﳝﺔ ﻓﻄﻨﺔ‪ ،‬ﲢﺒﻬﻢ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺑﻐﻀﻮﻙ ﻭﺃﺑﻌﺪﻭﻙ‪ .‬ﻭﺷﻨﺂﻧﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﻟﺩﺍﺕٍ ﻭﺃﻟﺒﺎﺒﺎﹰ ﻭﺃﺫﻫﺎﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﻴﻥ ﺃﺒﻭﺍﺕٍ ﻭﺃﺠﺒﻨ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﲔ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻮ ﻧﻌﺖ ﻟﺒﲏ ﺍﳊﺴﻦ‪ .‬ﻭﺃﺟﺒﻨﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳉﺒﲔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺧﺒﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﲨﻊ ﺧﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻮﺣﻪ؛ ﻟﻐﺸﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻷﺑﻮﺓ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻏﺮ‪‬ﻢ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺻﺮﳛﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﺴﺎﻥ ﺍﳌﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺧﻮﺍﻃﺮﻫﻢ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻴﻭﺙ ﺘﺼﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺩﺍﻨﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺤﻔﻝ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﺏ ﺠﺎﻨﺒﻪ‬
‫ﺃﺣﺪﺍﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻭﺣﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﻝ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﻫﻮﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﺮﺭﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺤﺠﻔﻞ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺟﺎﻧﺒﻪ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻚ ﻓﻀﻞﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺪ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺼﻴﺪ ﺍﳉﻴﺶ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺪ ﻳﺼﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﻭﺍﻫﻴﺎﹰ ﻜﻝ ﻭﻗ ﺕٍ ﻭﻗﺕ ﻨﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻫﺒﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﻧﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺮﻩ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻭﻗﺖ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺖ ﻧﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ‪‬ﺐ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺟﻮﺍﺩ ﻳﻬﺒﻮﻥ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺖ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍﻝ ﺨﺯﺍﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻙ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ ﻤﻜﺭﻤﺔﹰ‬
‫ﺳﺒﻚ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺫﺍﺑﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺳﺒﻜﺘﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﺧﺰﺍﻧﺎﹰ ﳍﺎ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺒﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﲟﻌﲎ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﻜﺖ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺧﻠﺨﺎﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺇﻋﻼﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻠﻴﺕ ﻤﺭﺘﻘ ﺏ‪‬‬
‫ﺃﺧﻠﻴﺖ‪ :‬ﺻﺎﺩﻓﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻮﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﻗﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺳﺮﺍﹰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺟﻬﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻡ ﺇﻥ ﻨﺒﻬﺕ ﻴﻘﻅﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺴﺘﺯﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﻜﺭﻡٍ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻨﻚ ﺯﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻛﻤﻦ ﳚﻲﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘﻈﺎﻥ ﻓﻴﻨﺒﻬﻪ‪،‬‬
‫ﳛﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺋﻢ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺇﻥ ﻧﺒﻬﺖ ﻳﻘﻈﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺴﺨﻁﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺭﻀﻭﺍﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺜﻠﻙ ﺒﺎﻫﻴﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻫﻴﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﺎﺧﺮﺕ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻜﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺎﻫﻴﺖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﲟﻜﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ‬
‫ﺳﺎﺧﻄﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؛ ﻟﻔﻘﺪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺳﺨﻄﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺿﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﻛﺮﻣﻚ ﺃﺯﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﺳﺨﻄﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﺇﱐ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﻚ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺩﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺒﻨﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﺫﻜﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺒﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫ ﺴﻭﺍﻙ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺸﺭﻑ ﺍﷲ ﺃﺭﻀ ﺎﹰ ﺃﻨﺕ ﺴﺎﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺑﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﺖ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻙ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻗﺪﺭﻙ ﺃﺷﺮﻑ ﻭﳎﺪﻙ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﻠﻘﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀٍ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪" :‬ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺴﻮﺍﻙ" ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺷﺮﻑ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﺃﺭﺽ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻑﹲ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﺮﺿﺎﹰ ﺃﱂ ﺑﺄﰊ ﺃﻳﻮﺏ‪:‬‬
‫ﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺴﺭﺏ‪ ‬ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ ﺤﺭﻤﺕ ﺫﻭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺏ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺳﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻭ‪ :‬ﻣﺮﺍﺩﻱ ﺳﺮﺏ ‪ .‬ﻭﳏﺎﺳﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺮﻣﺖ ﺫﻭﺍ‪‬ﺎ ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺮﺏ ﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﳏﺎﺳﻨﻪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺛﺎﻥ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺩﺍﱐ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻪ‪ :‬ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳏﺎﺳﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻪ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﺧﱪ ﺍﻟﺴﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺮﺏ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﻜﺮﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺫﻭﺍ‪‬ﺎ ﶈﺎﺳﻨﻪ‬
‫ﻭﰲ ﳏﺎﺳﻨﻪ ﻟﺴﺮﺏ ﻭﺫﻭﺍﺕ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺴﺮﺏ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﺏ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺳﺮﺏ ﺣﺮﻣﺖ ﺫﻭﺍﺕ ﳏﺎﺳﻨﻪ‪ .‬ﺍﳊﺴﺎﻥ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﺏ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺩﺍﻧﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻫﻲ ﻣﲏ؛ ﻷ‪‬ﺎ‬

‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺷﺌﺖ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻴﺪ ﻋﲏ‪ ،‬ﻭﻫﻦ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﻌﱪ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺫﻭﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺫﻭﺍ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ .‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ‪ :‬ﳚﻴﺰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺒﺸﺭﺍﹰ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺭﻕ ﻤﻥ ﻋﺒﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﻓﻰ ﻓﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺭﻤﻴﺕ ﺒﻤﻘﻠﺘﻲ‬
‫ﺃﻭﰱ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺷﺮﻑ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺴﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﺑﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳉﻠﺪ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﱪﺍ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﺏ ﳌﺎ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻮﻫﻦ ﰲ ﻫﻮﺍﺩﺟﻬﻦ ﻟﻠﻤﺴﲑ‪ ،‬ﺭﻣﻴﺖ ﺑﺒﺼﺮﻱ‬
‫ﺑﺸﺮﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺑﺸﺮﺍﺗﻪ ﺃﺭﻕ ﻭﺃﺻﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﱪﺍﺕ ﻋﻴﲏ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺭﲢﺎﻝ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺯﻓﺭﺍﺕ ﺯﺠﺭ ﺤﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﺎﻕ ﻋﻴﺴﻬﻡ ﺃﻨﻴﻨﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﻧﻴﲏ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﺗﻈﻦ ﺯﻓﺮﺍﰐ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﺯﺟﺮ ﺣﺪﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲡﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺸﺘﺎﻕ ﻋﻴﺴﻬﻢ ﺃﻧﻴﲏ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻓﻠﺸﺪﺓ ﺷﻮﻗﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﲰﻌﺖ ﺃﻧﻴﲏ‬
‫ﺟﺪﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻧﻴﲏ ‪.‬‬
‫ﺸﺠﺭ‪ ‬ﺠﻨﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺘﻤﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺸﺠﺭ‪ ‬ﺒﺩﺕ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳌﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ﺷﺠﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﱐ ﺟﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺘﺎﺩ! ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺤﺕ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻤﺩﻤﻌﻲ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺴﺭﺕ ﻤﻥ ﺇﺒﻝ ﻟﻭﺍﻨﻲ ﻓﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﻣﻊ‪ :‬ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﳊﺮﺍﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻌﲔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﳍﺎ‪ :‬ﻻ ﺳﺮﺕ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ! ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﻞ ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻣﻮﻋﻲ ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﲤﺤﻮﺍ ﲝﺮﺍﺭ‪‬ﺎ ﺃﺛﺮ ﲰﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﲤﺤﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺤﺴﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻱ ﺍﻟﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻬﺎ‪ :‬ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ‪ :‬ﻟﻴﺘﲏ ﲪﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﲪﻠﺖ ﺃﻧﺖ ﻣﺎ ﲪﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﺴﺮﺍﺕ‬
‫ﻓﺮﺍﻗﻬﻦ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻮﻗﻚ ﳊﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﲪﻠﺖ ﺃﻧﺖ ﺣﺴﺮﺍﰐ ﺍﻟﱵ ﺃﲢﻤﻠﻬﺎ؛ ﻷﱐ‬
‫ﺇﺫﺍ ﲪﻠﺘﻬﻦ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻬﻦ ﺣﺴﺮﺍﰐ ﻟﺘﺒﻌﺪﻫﻦ ﻋﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻷﻋﻑ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﻭﻴﻼﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻐﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻐﻒ‪ :‬ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﻛﻠﻔﻲ ﲟﺎ ﰲ ﲬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‬ﺃﻛﻒ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻌﺘﻬﻦ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬
‫ﻋﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺎﺴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﺓ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻠﻴﺤ ﺔٍ ﻀﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺓ ﻭﺍﻷﺒﻭ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻠﻴﺤﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺮﻯ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﺿﺮﺍ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﻤﻠﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﳌﻼﺡ ‪ .‬ﻣﺮﻭﰐ ﻭﻓﺘﻮﰐ ﻭﺃﺑﻮﰐ‪ .‬ﻣﺎﻧﻌﺔ ﱄ ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺿﺮﺍﺕ ﻟﻠﻤﻼﺡ؛ ﳌﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺘﻲ ﻻ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﺎﺘﻲ ﻟﺫﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﻌﺘﲏ ﻋﻦ ﻟﺬﰐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳋﻠﻮﺓ؛ ﻷﱐ ﻻ ﺃﺧﺎﻑ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻦ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﱐ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﺣﺪﺍﹰ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺧﻮﻑ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﺜﺒﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻜﺄﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺁﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻁﺎﻟﺏٍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺃﺘﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﻄﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐٍ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﳋﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳍﻼﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺂﺗﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻭﻗﻌﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻀﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﺟﱵ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﱴ ﻛﻨﺖ ﻟﺜﺒﺎﺕ ﻗﻠﱯ ﻛﺄﻧﲏ ﻏﲑ ﻣﻼﺑﺲ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻭﺍﺕ ﻭﺤﺵ ﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻨﺏٍ ﺒﻤﻘﺎﻨﺏٍ ﻏﺎﺩﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻧﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﻘﻨﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ‪ .‬ﻭﻛﻦ‪ .‬ﻟﻠﻮﺣﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﺟﻴﺶ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﲜﻴﺶ ﺁﺧﺮ ﺃﻗﻮﺍﺗﺎﹰ ﻟﻠﻮﺣﻮﺵ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﻗﻮﺗﺎﹰ ﻟﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ ﻻ ﻗﻮﺕ ﳍﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻨﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻏﺭﺭ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬

‫ﺃﻗﺒﻠﺘﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﺮﻓﺖ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﺷﺒﻪ ﻏﺮﺭ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺟﺒﻬﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺑﺒﻴﺎﺽ ﺃﻳﺪﻱ ﺑﲏ‬
‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﻌﻤﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺑﻪ ﰲ ﲤﻜﲔ ﺍﻟ ﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺃﻭﻻﹰ ﻟﻠﻨﻌﻢ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺷﺒﻪ ﻏﺮﺭ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪ .‬ﻭﺍﻷﻳﺪﻱ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻴﻥ ﻓﺭﻭﺴﺔﹰ ﻜﺠﻠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﲔ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻟﺒﲏ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﺛﺒﺖ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻠﻮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﳊﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ‬
‫ﺻﺪﻭﺭ ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻭ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻜﺒﻴﻥ ﺠﺩﻭﺩﻫﻡ ﺃﻤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻷﻡ ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻣﻬﺎﺕ ﰲ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﺳﻠﺖ ﰲ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﻋﺎﺭﻓﻮﻥ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻓﺮﺍﺳﺘﻬﻢ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﺘﺠﺕ ﻗﻴﺎﻤﺎﹰ ﺘﺤﺘﻬﻡ‬
‫ﺻﻬﻮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ :‬ﻣﻘﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻟﺪﺕ ﻭﻫﻲ ﲢﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﻢ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳋﻴﻞ؛ ﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻫﻢ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﺬ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻃﻔﺎﻻﹰﻥ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﻣﻬﺎﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﻢ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﳍﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﳍﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻛﺄ‪‬ﻢ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻼ ﺴﻭﻴﺩﺍﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺒﻼ ﻜﺭﺍﻡٍ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺳﻮﻳﺪﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺳﻮﺩﺍﺅﻩ‪ :‬ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻭﺳﻄﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻨﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻛﺎﻟﺴﻮﻳﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺫﻫﺒﺖ‪ ،‬ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻄﻞ ﻛﺮﻣﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻮﻭﺍ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺩ ﻴﻐﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻐﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮﺯﻭ‪‬ﺎ ﺩﻭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺭ ﻭﺷﲔ؛ ﻭﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﺷﻬﻮﺍ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﺒﻴﺩﻱ ﺃﺒﻰ ﺃﻴﻭﺏ ﺨﻴﺭ ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺴﻘﻴﺕ ﻤﻨﺎﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﺕ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻷﰊ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻴﺪﻱ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻘﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻘﻰ ﺍﷲ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺁﺑﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻧﺒﺎﺕ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﺑﺖ؛ ﻷﻥ ﺟﻮﺩﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺑﻞ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ .‬ﻭﺧﲑ ﻧﺒﺎ‪‬ﺎ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻷﰊ ﺃﻳﻮﺏ‪ .‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻧﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺧﲑ ﻗﻮﻣﻪ ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻘﺖ ﺍﻟﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ ﺳﻘﺖ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺑﻴﺪﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻝ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻭﺃﻭﻗﺎ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻠﻤﻮﺍﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻫﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﻭﻗﺖ ﺍﳍﺒﺔ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﺣﺒﺲ ﺍﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎﹰ ﻟﻪ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﺒﺄﻨﻤ ﻝٍ‬
‫ﻋﺠﺒﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻷﳕﻞ‪ .‬ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ :‬ﻧﺼﺐ‬
‫ﲝﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﻌﻨﺎﻥ! ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻥ ﳛﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﳝﺴﻜﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻟﻘﺒﺽٍ ﻟﻡ ﺘﺠﺒﻪ ﺃﻨﺎﻤﻠﻪ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻜﻑ ﺤﺘﻰ ﻟﻭﺍﻨﻪ‬
‫ﺃﺤﺼﻰ ﺒﺤﺎﻓﺭ ﻤﻬﺭﻩ ﻤﻴﻤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﻤﺭ ﻴﺭﻜﺽ ﻓﻲ ﺴﻁﻭﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺭﻛﺾ ﻣﻬﺮﻩ ﰲ ﺳﻄﻮﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻣﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺣﺎﻓﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻴﻢ ﰲ ﺳﻄﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻭﺣﺬﻗﻪ‪ .‬ﻭﺧﺺ ﺍﳌﻴﻤﺎﺕ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺪﻭﺭﺓ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﳊﺎﻓﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷ‪‬ﺎ ﺃﺻﻐﺮ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳌﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺺ ﺍﳌﻬﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳛﺼﻲ ﺫﻟﻚ ﲝﺎﻓﺮ ﺍﳌﻬﺮ ﻣﻊ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﻣﺮ ﻳﺮﻛﺾ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻛﺾ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻓﻖ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻛﺾ ﺃﻣﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀ ﻤﺠﺎﻭﻻﹰ‬

‫ﳎﺎﻭﻻﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳉﻮﻻﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ‪ .‬ﻭﺍﻷﺧﺮﺍﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳋﺮﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺛﻘﺐ ﺍﻷﺫﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﳎﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﺧﺮﺕ ﺍﻷﺫﻥ‬
‫ﻷﻣﻜﻨﻪ! ﻭﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﳎﺎﻭﻻﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍ‪‬ﺎﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻗﺪﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺫﻗﺎﹰ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‬
‫ﲢﲑ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬﻥ ﻤﻥ ﺁﻻﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻜﺒﻭ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﺭﺡ‪‬‬
‫ﻛﺒﺎ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳﻜﺒﻮﺍ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺜﺮ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﺜﻞ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺟﻮﺍﺩٍ ﻛﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﺻﺎﺭﻡٍ ﻧﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻋﺎﱂ ﻫﻔﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﺡ‪:‬‬
‫ﲨﻊ ﻗﺎﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻃﻠﻌﺖ ﻗﻮﺍﺭﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻴﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺁﻻ‪‬ﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻭﺭﺍﺀﻙ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﲡﺎﺭﻳﻚ ‪ .‬ﻣﻦ ﺁﻻﺕ ﺟﺮﻯ‬
‫ﺧﻠﻔﻚ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﻔﺮﺱ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺎﺭﻳﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺪ ﺧﻴﻼﹰ ﻗﺮﺣﺎﹰ ﲡﺮﻱ ﻭﺭﺍﺀﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺎﺭﺍﻙ ﻛﺒﺎ ﺧﻠﻔﻚ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻧﺘﻪ ﻗﻮﺍﺋﻤﻪ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺁﻻﺕ ﺍﳉﺮﻱ ﺧﻠﻔﻚ ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺑﺎﺭﺍﻙ ﰲ‬
‫ﳎﺪﻙ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺁﻟﺔ ﻛﺂﻟﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺁﻻ‪‬ﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺡ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺡ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺒﻌﺘﻚ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﳊﺎﻗﻚ ﻛﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺁﻻ‪‬ﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻨﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺁﻟﺔ ﻟﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻘﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻇﻬﺮﺕ ﻗﺼﻮﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﳊﺎﻗﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﺑﻘﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻼﻥ ﻓﻲ ﻗﻨﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭﻋﺩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﻋﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺴﻼﻥ‪ :‬ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﻨﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻙ ﺃﻭ ﲰﻌﻮﺍ ﺑﺬﻛﺮﻙ ﺍﺿﻄﺮﺑﻮﺍ ﻭﺍﺭﺗﻌﺪﻭﺍ؛ ﺧﻮﻓ ﺎﹰ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺟﺮﻯ ﰲ‬
‫ﺑﺪ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﻭﺍﻫﺘﺰﺍﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﺃﺟﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻗﻨﻮﺍ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﻙ ﺭﺍﺀ ﻨﻔﺴﻙ ﻟﻡ ﻴﻘﻝ ﻟﻙ ﻫﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺨﻠﻕ ﺃﺴﻤﺢ ﻤﻨﻙ ﺇﻻ ﻋﺎﺭ ﻑﹲ‬
‫ﺭﺍﺀ‪ :‬ﻣﻘﻠﻮﺏ ﺭﺃﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﲰﺢ ﻣﻨﻚ ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺎﻝ ﺟﻮﺩﻙ‪ .‬ﻓﺮﺃﻯ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻮﻫﺒﻬﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻮﺩﻩ ﰲ‬
‫ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺩﻙ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﺘﻴﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻏﻠﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﺒﺂﻴﺔٍ‬

‫ﻏﻠﺖ‪ :‬ﰲ ﺍﳊﺴﺎﺏ‪ .‬ﻭﻏﻠﻂ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺸﻮﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﻫﻲ ﻋﺸﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﻠﻚ‪:‬‬
‫ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﺪ ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﺗﻼﻭﺗﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻼﻭﺗﻚ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﲟﺜﻠﻬﺎ! ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﲟﺜﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺁﻳﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻮﺭ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺸﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻋﺘﻕ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻜﺭﻡ‪ ‬ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻙ ﻤﺎﺜﻼﹰ‬
‫ﻣﺎﺛﻼﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺘﻖ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﻚ ﻭﻛﻼﻣﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺻﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﻫﺎﻻﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻋﻴﺎ ﺯﻭﺍﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﺤﻝﱟ ﻨﻠﺘﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻠﻚ ﻋﻦ ﳏﻠﻚ ﻭﺷﺮﻓﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻋﻦ ﻫﺎﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻭﺸﺎﺌﻕﹲ ﻋﻼﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺫﻝ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻙ‪ ،‬ﺸﺎﺌﻕﹲ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻻﺗﻌﺬﻝ‪ .‬ﻭﺷﺎﺋﻖ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻘﺘﻪ ﺃﺷﻮﻗﻪ ﺷﻮﻗﺎﹰ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ‪ .‬ﻭﺷﺎﺋﻖ‪ :‬ﺧﱪ‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ .‬ﻭﺃﻧﺖ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﺸﺎﺋﻖ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﻋﻼ‪‬ﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺬﻝ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺗﻠﻮﻡ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺪﻙ ﺯﺍﺋﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻭﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺸﻮﻕ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺭﺗﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻮﻕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻀﻔﺕ ﻗﺒﻝ ﻤﻀﺎﻓﻬﺎ ﺤﺎﻻﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻭﺕ ﺴﻔﺭﺍﹰ ﺇﻟﻴﻙ ﺴﺒﻘﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺻﺤﻒ‪ .‬ﻭﻧﻮﺕ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻭﺳﺒﻘﻦ‪ :‬ﻟﻠﻌﻼﺕ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻀﺎﻓﻬﺎ ﻭﺣﺎﻻ‪‬ﺎ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺃﺿﻔﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺿﺎﻓﺔﹰ ﻭﻣﻀﺎﻓﺎﹰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺖ‬
‫ﺑﻀﻴﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﺕ ﺳﻔﺮﺍﹰ ﺇﱃ ﻟﻘﺎﺋﻚ‪ ،‬ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﺕ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﺴﻤﻚ ﻭﺃﺿﻔﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻀﻴﻒ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﺄﺿﻔﺖ ﺣﺎﻻ‪‬ﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﻋﻼﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻋﺫﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﺠﺴﻭﻡ ﻓﻘﻝ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺬﺭﻫﺎ ﻟﻠﺤﻤﻰ ﻭﰲ ﺧﲑﺍ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﺴﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﳊﻤﻰ ﺍﳉﺴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺧﲑ ﺍﳉﺴﻮﻡ ﻓﻤﺎ ﻋﺬﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ‬

‫ﻫﻮ ﺩﻭ‪‬ﺎ؟! ﻓﺄﻧﺖ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﺴﻤﻚ ﺧﲑ ﺍﳉﺴﻮﻡ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻛﺜﲑﺓ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱰﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﲑ ﻭﺃﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺄﻤﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻻ ﻷﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻋﺠﺒﺘﻬﺎ ﺸﺭﻓﺎﹰ ﻓﻁﺎﻝ ﻭﻗﻭﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺫﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺫﻯ‪ :‬ﲟﻌﲎ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺃﻋﺠﺒﺘﻬﺎ ﻟﺸﺮﻓﻚ ﻭﻓﻀﻠﻚ؛ ﻓﻄﺎﻝ ﻭﻗﻮﻓﻬﺎ؛ ﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻻ ﻟﺘﺆﺫﻳﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﺫﻟﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺼﺤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﺕ ﻤﺎ ﻋﺸﻘﺘﻪ ﻨﻔﺴﻙ ﻜﻠﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺸﻘﺘﻪ ﻭﻛﻠﻪ‪ :‬ﳌﺎ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺸﻘﺘﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﺬﻟﻚ ﳊﻤﺎﻙ ﺻﺤﺔ ﻧﻔﺴﻚ!!‬
‫ﻭﺘﻌﻭﺩﻙ ﺍﻵﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﻏﺎﺒﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻭ‬
‫ﻋﻠﻮ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﰲ ﻋﻼ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩﻙ ﻭﺗﺰﻭﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩﻙ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺑﻀﻴﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳉﻨﺲ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺲ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﻜﻨﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺴﺘﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺤﺵ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻛﻨﺎﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﻭﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻭﻗﻌﺖ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻛﺮﺍ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩﻙ ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺼﻴﺩ ﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎﺘﻬﺎ ﻜﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺜﻠﺔﹲ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺷﺒﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﺧﲑ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻮ‪‬ﺎ ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺳﻮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫﺒﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺤﺫﺍﺭ ﻨﺴﻝٍ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﺭﲟﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻭﻟﺪﺍﹰ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ! ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﺖ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﱂ ﺃﺗﺰﻭﺝ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﻘﻝ ﻫﺒﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﺼﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻛﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﻠﻚ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﰒ ﻭﻫﺒﻬﻢ ﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻﺳﺘﻘﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻨﻅﺭﺕ ﻭﻋﺜﺭﺓ ﺭﺠﻠﻪ ﺒﺩﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﺭﺨﺹ‪ ‬ﻨﻅﺭ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺒﻪ‬
‫ﻧﻈﺮﺕ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﱪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻧﻈﺮﺓﹰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻴﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺭﺧﻴﺼﺔ! ﻭﻟﻮﻓﺪﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻋﺜﺮﺓ ﺭﺟﻠﻪ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺎ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺭﺧﻴﺼﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮ‪ ‬ﻭﻋﺜﺮﺓﹲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﻥ ﲟﺴﺘﺮﺧﺺ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺩﻳﺎ‪‬ﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﱪﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻭﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺤﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﻭﻟﻲ ﻜﺫﺍ ﻭﻤﻌﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ !‬ ‫ﺃﻁﺎﻋﻥ ﺨﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻃﺎﻋﻦ ﺧﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ! ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺣﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﱄ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﲏ‪ ،‬ﰒ ﺭﺟﻊ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﻮﱄ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻲ ﺻﱪﻱ ﻳﻌﺎﻭﻧﲏ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺍﺩﺛﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﱐ‬
‫ﺃﻗﺎﺳﻲ ﺧﻄﻮﺏ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﺇﻻ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻭﺃﺸﺠﻊ ﻤﻨﻲ ﻜﻝ ﻴﻭﻡٍ ﺴﻼﻤﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻼﻣﱵ ﺃﺷﺠﻊ ﻣﲏ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣ ٍﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻫﻮﻝٍ ﺟﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ‬
‫ﺳﻼﻣﱵ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺃﻣﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﺳﻼﻣﱵ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﲏ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻡ ﺫﻋﺭ ﺍﻟﺫﻋﺭ؟ !‬ ‫ﺘﻤﺭﺴﺕ ﺒﺎﻵﻓﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ‬
‫ﲤﺮﺳﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻣﺘﻌﺠﺒﺔ ﻣﲏ ﻭﻣﻦ ﺳﻼﻣﱵ!‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﻑ ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻂ ﻗﻠﱯ!‬
‫ﺴﻭﻯ ﻤﻬﺠﺘﻲ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﺘﺭ‬ ‫ﻭﺃﻗﺩﻤﺕ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺍﻷﺘﻲ ﻜﺄﻥ ﻟﻲ‬
‫ﺍﻷﰐ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﻚ ﻣﻄﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﻗﺪﺍﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻛﺈﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﱄ ﻧﻔﺴﺎﹰ ﻏﲑ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﺬﻩ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺃﺑﺎﱄ ‪‬ﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﱄ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﺫﺧﻼﹰ‪ ،‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﻠﻒ ﻧﻔﺴﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ!‪.‬‬
‫ﻓﻤﻔﺘﺭﻕﹲ ﺠﺎﺭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﺫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺄﺨﺫ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﻗﺒﻝ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻉ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺍﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺟﺎﺭﺍﻥ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺮ ﺩﺍﺭﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺫ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻔﺬ ﺍﻓﺘﺮﻗﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻔﺘﻜﺔ ﺍﻟﺒﻜﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺯﻗﺎﹰ ﻭﻗﻴﻨﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺠﺪٍ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍ‪‬ﺪ ﳛﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻟﻙ ﺍﻟﻬﺒﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭ‬ ‫ﻭﺘﻀﺭﻴﺏ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﻥ ﺘﺭﻯ‬
‫ﺍﳍﺒﻮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍ‪‬ﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺯﻋﺎﻣﺔ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻓﲑﻯ‬
‫ﻟﻚ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪ .‬ﻭﺍﳍﺒﻮﺓ‪ :‬ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ ﳍﻢ ﺗﻘﻮﺩﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ‪ .‬ﻭﻓﺴﺮ‬
‫‪‬ﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺄﺧﺬ ﻭﺳﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺩﺍﻭﻝ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻨﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﻭﻴﺎﹰ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﺃﳕﻠﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺪﺍﻭﻝ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﻤﺮﺀ‪ .‬ﻭﺗﺪﺍﻭﳍﺎ ﻟﻠﺴﻤﻊ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﲡﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺳﺪ ﺑﺄﻧﺎﻣﻠﻪ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺒﺔٍ ﻓﺎﻟﻔﻀﻝ ﻓﻴﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻌﻙ ﻋﻥ ﺸﻜﺭ ﻨﺎﻗ ﺹٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻀﻠﻚ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻚ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺻﻠﺔ ﻧﺎﻗﺺٍ‪ ،‬ﺣﱴ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺒﺘﻪ! ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻻ ﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺿﻄﺮﺗﻚ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﱃ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻠﻎ ﺑﻪ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻚ ﻭﻟﻚ ﻻ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﺍﳌﺸﻜﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻓﻘﺭٍ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﻔﻘﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻔﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﲨﻊ ﺍﳌﺎﻝ؛ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻘﺮ!! ﻷﻧﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﰲ ﻏﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺸﻘﻰ ﲟﺎ ﳚﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻼﻡ‪ ‬ﻤﻝﺀ ﺤﻴﺯﻭﻤﻪ ﻏﻤﺭ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻜﻝ ﻁﻤﺭﺓٍ‬
‫ﺍﻟﻄﻤﺮﺓ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ‪ .‬ﻭﺍﳊﻴﺰﻭﻡ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻤﺮ‪ :‬ﺍﳊﻘﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺼﺪ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﺟﺎﺋﺮ ﺑﻜﻞ ﻓﺮﺱ ﻃﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻏﻼﻡ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﻸ ﺻﺪﺭﻩ ﺑﺎﳊﻘﺪ‬
‫ﻭﳏﺒﺔ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻜﺌﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﺘﻬﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﻴﺩﻴﺭ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻏﻼﻡ ﻳﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻛﺌﻮﺱ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﰲ ﻣﻀﺎﻳﻖ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺠﺒﺎﻝ ﻭﺒﺤﺭٍ ﺸﺎﻫﺩٍ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﻝٍ ﺠﺒﺕ ﺘﺸﻬﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﺍ ﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﻄﻘﺖ ﻟﺸﻬﺪﺕ ﺃﻧﲏ ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ ﻟﺜﺒﺎﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻗﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﲝﺮ ﻗﻄﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻧﻄﻖ ﻟﺸﻬﺪ ﺃﻧﲏ ﲝﺮ ﻣﺜﻠﻪ؛ ﻟﺴﺨﺎﺋﻲ ﻭﺑﻌﺪ ﻏﻮﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﱐ ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻨﺪﻕ ﲢﺖ ﺣﻮﺍﻓﺮ ﺧﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺼﲑ ﺃﺭﺿﺎﹰ ﳍﺎ!‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﺼﲑ ﻣﻐﻤﻮﺭﺍﹰ ﲞﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﲝﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻗﻄﺮﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻜﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ‬ ‫ﻭﺨﺭﻕٍ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻤﻜﺎﻨﻨﺎ‬
‫ﻭﺧﺮﻕ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻝ ﻭﻣﻜﺎﻥ‪ :‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪ .‬ﻭﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‪ :‬ﺧﱪﻩ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﰒ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺲ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ‪ :‬ﳋﺮﻕ‪ .‬ﻭﻭﺍﺳﻂ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻈﻬﺮ‪ :‬ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺳﻂ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺟﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﺗﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﰲ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﻻ ﺗﱪﺡ ﻋﻦ‬
‫ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﻞ‪ .‬ﻭﻭﺍﺳﻂ‪ :‬ﻭﺳﻂ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻛﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺓٍ ﺃﻭ ﺃﺭﻀﻪ ﻤﻌﻨﺎ ﺴﻔﺭ‬ ‫ﻴﺨﺩﻥ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﺯﻩ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺧﺪ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪ .‬ﻭﺟﻮﺯﻩ‪ :‬ﻭﺳﻄﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺟﻮﺯﻩ‪ :‬ﻟﻠﺨﺮﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ‪ :‬ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﺑﻞ ﺗﺴﲑ ﺑﻨﺎ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﱪﺡ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺓٍ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻜﺮﺓ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺳﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﺎﻓﺮﺓ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﻡ ﺳﲑﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﺎﻓﺮﺓ ﻣﻌﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺤﺴﺒﻨﺎﻩ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ‬ ‫ﻭﺨﺭﻕٍ ﻁﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻘﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﻗﻪ ﺤﻠ ﻝٌ ﺤﻤﺭ‬ ‫ﻭﻴﻭﻡٍ ﻭﺼﻠﻨﺎﻩ ﺒﻠﻴﻝٍ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻓﻘﻪ ﻭﺑﺮﻗﻪ‪ :‬ﻟﻠﻴﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺳﲑﻩ ﺑﺴﲑ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺑﺮﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﻄﲑ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻠﻞ‬
‫ﲪﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﺠﻨﻪ ﺤﻠ ﻝٌ ﺨﻀﺭ‬ ‫ﻭﻟﻴﻝٍ ﻭﺼﻠﻨﺎﻩ ﺒﻴﻭﻡٍ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﺟﻦ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﳌﻨﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﻀﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻟﻴﻞ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺳﺮﺍﻩ ﺑﺴﲑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻞ ﺧﻀﺮ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺳﻮﺩ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﻀﺮﺓ‪ :‬ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻋﻼ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻟﻪ ﻗﺒﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺙٍ ﻅﻨﻨﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺃﻥ ﻋﺎﻤﺭﺍﹰ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬ﺟﺪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺳﲑﻩ ﺑﺴﺮﺍﻩ‪ ،‬ﰲ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﺍﻟﻐﻴﻢ ﻭﺍﻟﱪﻕ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪،‬‬
‫ﰒ ﺷﺒﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﲜﻮﺩ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺭﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﱪﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳚﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﻴﻨﻬﻤﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻄﺮ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻩ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺤﺒﻴﺒﺎﹰ ﻓﻼ ﻴﺭﻗﺎ ﻟﻬﻥ ﻤﺩﺍﻤﻊ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭ ﻏﻴﺒﻥ ﺘﺤﺘﻪ‬
‫ﻴﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺃﺠﺯ ﻭﻴﺩﻱ ﺼﻔﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤ ﺩٍ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻨﻪ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺐ؛ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺭﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺃﱐ ﻣﺮﺭﺕ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻱ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻈﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﺴﺤﺎﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻟﻪ ﻓﺨﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺴﺤﺎﺒﺎﹰ ﺠﻭﺩﻩ ﻤﺜﻝ ﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺳﺤﺎﺏٍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻐﺰﺍﺭﺓ ﻣﺜﻞ ﺟﻮﺩ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﻓﺨﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺳﺨﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﻀﻤﻬﺎ ﻗﻠﺏ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﻀﻤﻬﺎ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻻ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻤﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﰲ ﺿﻤﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ .‬ﻭﰲ ﺿﻤﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﻠﻬﻤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﳘﺘﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺿﻤﻪ ﳘﺔ ﻗﻠﺐ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻻ ﻳﻀﻢ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻌﻈﻤﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺻﺪﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺸﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳘﺘﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ؛ ﻟﻠﻄﺎﻓﺘﻪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻝ ﻨﺎﻓﻊ‪ ‬ﻟﻭﻻ ﺍﻷﻜﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻟﻭﻻ ﺴﺨﺎﺅﻩ‬
‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻐﲎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﲰﺎﺣﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻮﻻ ﺳﺨﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻟﻠﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬
‫ﺍﻷﻛﻒ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻼﻗﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ‬ ‫ﻗﺭﺍﻥ‪ ‬ﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﺎﻤﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺖ‪ :‬ﺟﺪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻷﻣﻪ ﻭﻋﺎﻣﺮ‪ :‬ﺟﺪﻩ ﻷﺑﻴﻪ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺣﺬﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻴﺪﺍﹰ ﺷﺮﻳﻔﺎﹰ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﳌﺸﺘﺮﻱ‬
‫ﻭﺯﺣﻞ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻧﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚٍ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﰒ ﺷﺒﻪ ﺍﻗﺘﺮﺍ‪‬ﻤﺎ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻼﹰ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﺭ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺍ ﺒﻪ ﺼﻠﺕ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ﻤﻌﻅﻤ ﺎﹰ‬
‫ﺻﻠﺖ ﺍﳉﺒﲔ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺍﺿﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﺪﻳﻪ ﺃﺗﻴﺎ ﺑﻪ ﻭﻭﻟﺪﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﻠﺖ ﺍﳉﺒﲔ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻒ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟﻪ ﻗﻠﻴﻠﲔ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﻟﻪ ﺠﺯﺭ‬ ‫ﻤﻔﺩﻯ ﺒﺂﺒﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﺴﻤﻴﺩﻋﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻴﺪﻉ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﳌﺪ‪ :‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﳉﺰﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻔﺪﻭﻧﻪ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ؛ ﳉﻼﻟﺘﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻧﻔﻌﻪ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺪ‪ ‬ﺑﻼ ﺟﺰ‪ .‬ﲞﻼﻑ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺪ ﳍﺎ ﻭﻻ ﺟﺰﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺮﻣﻪ ﻓﻤﺪ ﺑﻼ ﺟﺰﺭ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺎﻴﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺭﻜﺏٍ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﺩﻨﻲ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻨﺤﻭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﻳﺴﺎﻳﺮﱐ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎﺩﱐ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﳓﻮﻩ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﲰﻊ ﲞﱪﻩ ﻭﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺷﺘﻘﺖ‬
‫ﺇﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻘﺼﺪﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺼﻐﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﻜﺒﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻗﺒﻝ ﻟﻘﺎﺌﻪ‬
‫ﺍﳋﱪ‪ :‬ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﺍﳋﱪ‪ :‬ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺃﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﱪ ‪.‬‬
‫ﺒﻜﻝ ﻭﺁﺓٍ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ ﻨﺤﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻁﻌﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﻜﻝ ﺼﻔﺼ ﻑٍ‬
‫ﺍﳌﺪﻯ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺼﻒ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻠﺴﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺁﺓ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻃﻌﻨﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻄﻌﻨﺎ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﳓﺮ‪ :‬ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻄﻌﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻣﻠﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﳓﺮ‪ ‬ﻳﻼﻗﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﳓﺮﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﳌﺸﻘﺔ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﳓﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻨﻭﺍﻻﹰ ﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﻠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﻟﺴﻌﺔٍ ﻤﺭﺤﺕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﱪ‪ :‬ﺩﻭﻳﺒﺔ ﺗﻠﺴﻊ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﲑﻡ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺴﻌﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﺴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﱪ ﻭﺭﻡ ﺟﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺼﺖ ﻭﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﻟﺸﺪﺓ ﻟﺴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﱪ ﺻﺮ ﰲ ﺟﻠﺪﻫﺎ‬
‫ﻧﻮﺍﻻ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻗﺺ ﻓﺮﺣﺎﹰ؛ ﻷﺟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ ﻭﺭﻡ ﺍﻟﻠﺴﻌﺔ ﺑﺼﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻙ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﺒﺩﺭ‬ ‫ﻓﺠﺌﻨﺎﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻢ ﻭﺍﻟﺒﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺩﻭﻧﻚ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻚ؛ ﻟﺸﺮﻓﻚ ﻭﻋﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻧﻔﻊ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻭﻑ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬ ‫ﻜﺄﻨﻙ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻻ ﻋﻴﺵ ﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮ‪ :‬ﺃﺑﻌﺪ ﺃﻇﻤﺎﺀ ﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻴﺶ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻓﻘﺪﻙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻋﻴﺶ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻓﻘﺪ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﺃﺷﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻗﺪ ﻳﺼﱪ ﻋﻨﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻨﻚ ﺳﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﺜﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺸﺮ؛ ﻻﺳﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺬﻭﺑﺘﻚ ﻭﺑﺮﺩ ﻗﻄﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺟﻮﺩﻙ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﺮﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻹﺑﻞ‬
‫ﺇﱃ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻈﻤﺄ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﻝ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬ ‫ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻋﺎﱐ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻧﺎﺋﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻧﺜﺮﻩ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺳﺆﺍﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻟﻪ ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺒﺕ ﻴﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺒﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭٍ ﺘﻜﺎﺩ ﺒﻴﻭﺘﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ .‬ﻭﻗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻋﺎﱐ ﺇﻟﻴﻚ ﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺎﺩ ﻧﻮﺭﻩ ﻳﺒﻴﺾ ﺍﳊﱪ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺨﻼﺌﻘﻙ ﺍﻟﺯﻫﺭ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻟﻔﻅﻬﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺧﻼﺋﻔﻚ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻣﻌﺎﱐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﰲ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻧﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﳒﻮﻡ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ‬
‫ﰲ ﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺧﻼﻗﻚ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺺ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻷ‪‬ﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﳎﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺭ‬ ‫ﻭﺠﻨﺒﻨﻲ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻤﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺑﻌﺪﱐ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ‪ ،‬ﺑﻐﻀﻲ ﳍﻢ ﻭﺣﻘﺪﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﻌﺪﱐ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎﺿﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﺮ‬
‫ﲜﻤﺎﲨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺃﻯ ﺼﻐﻴﺭٍ ﺒﻪ ﻜﺒﺭ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻀﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻅﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺑﺎﻋﺪ‪‬ﻢ؛ ﻷﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﺮ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺭﺟﻞ ﺻﻐﲑ ﺍﳍﻤﺔ ﻣﺘﻜﱪ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺮﺀٍ ﺻﻐﲑٍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻐﲑ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺮﺀ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺮﺃﻯ ﺻﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﺭﺃﻳﺖ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺎ ﺻﻐﲑ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺩ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺫﺍ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻨﻙ ﻭﺍﻟﺸﻁﺭ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻭﻫﻤﺘﻲ‬
‫ﺃﻭﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﻭﺩ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺩﻳﺪ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﺆﺍﺩ‪ :‬ﻓﺆﺍﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﲰﻴﺘﻬﺎ ﻣﲏ ﺗﻮﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻣﻨﻚ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺎﱐ‪ :‬ﻭﺩﻳﺪ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻴﲏ‪ :‬ﺗﻮﺩ‬
‫ﻋﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻓﺆﺍﺩﻱ‪ :‬ﻭﺩﻳﺪ ﻓﺆﺍﺩﻙ‪ ،‬ﻭﳘﱵ‪ :‬ﺗﻮﺩ ﳘﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻄﺮ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻄﺮ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳉﺴﻢ ﺟﺴﻢ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻔﻪ ﺃﻧﺖ ﻭﻧﺼﻔﻪ ﺃﻧﺎ‪ .‬ﻭﻏﺮﺿﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺪﺓ ﳏﺒﺘﻪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺤﺩﻱ ﻗﻠﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻠﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺩﺕ ﺃﻧﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺷﻌﺮﻱ ﺃﻋﺎﻧﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻴﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺣﻚ ﻓﻴﻨﻈﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﹰ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺷﻌﺮﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻌﺮٍ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺴﻦ ﺷﻌﺮ‪ ‬ﰲ ﺷﻌﺮﻱ ﻓﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻨﺤﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺭﻭﻨﻘﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻭﻧﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ ﺭﺁﻙ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻨﺘﻈﻤﺎﹰ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﺑﺸﺮ‬
‫ﰲ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻨﻙ ﻤﺎ ﻨﻠﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﺩ ﺭ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻭﻟﻭ ﻨﻠﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻌﺎﻟﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻭﺇﻥ ﻧﻠﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻗﺪﺭﻙ؛ ﻷﻥ ﻗﺪﺭﻙ ﺃﻋﻠﻰ ﳏﻼﹰ‪ ،‬ﺃﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ!‬
‫ﺒﻨﻭﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﺫﺭ‬ ‫ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺒﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﺘﺒﻲ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺎﺗﺐ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺭﺿﻴﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺃﺫﻧﺒﺖ ﺑﻠﻮﻡ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬﺭﺕ ﺃﻧﺖ ﺇﱄ‬
‫ﺑﻜﺮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻋﺬﺭﺍﹰ ﻟﺬﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﺫﻧ ﺐ‪ ‬ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪٍ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺭ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺐ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻭﻛﻴﻞﹲ ﻳﺘﻌﺮﺽ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﺄﻧﻔﺬﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﻭﺃﺟﻠﺴﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻭﺟﻠﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻋﺫﺭﻫﻡ ﺃﺸﻔﻬﻡ ﺤﺒﻴﺒﺎ‬ ‫ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺸﺎﻕﹲ ﻀﺭﻭﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺏ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‪ .‬ﻭﺃﺷﻔﻬﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ‪ .‬ﻭﺿﺮﻭﺑﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﻌﺸﺎﻕ ‪ .‬ﻭﺣﺒﻴﺒﺎﹰ ﻧﺼﺐ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻳﻌﺸﻘﻮﻥ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺸﻮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺣﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺭ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻋﺪﻝ ﻭﺃﻧﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻝ ﻤﻥ ﺯﻭﺭﺓٍ ﺘﺸﻔﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺒﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴﻜﻨﻰ ﺴﻭﻯ ﻗﺘﻝ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺴﻜﻦ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﻭ ﺣﺒﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺸﻘﻪ ﻭﻳﺴﻜﻦ ﻗﻠﱯ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺘﻞ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﱄ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﻳﺎﺭﺓ ﺣﺒﻴﱯ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ؟ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻔﻲ ﻗﻠﱯ ﻭﻗﻠﺐ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻓﺄﺷﻔﻰ ﺑﻪ؟‬

‫ﺘﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﺒﺎ‬ ‫ﺘﻅﻝ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙٍ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺻﺮﺓ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻨﺴﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﺯﻱ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﺐ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺗﻈﻞ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻟﺘﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﻭﻗﻌﺔ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ؛ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﺐ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ‬
‫ﻭﺗﺼﺮﺻﺮ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﺎﺯﻱ ﺑﺼﺮﺻﺮﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﳉﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﳉﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﳉﻴﻒ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﻋﺪ ﺃﻛﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﳉﻴﻒ ﺑﺎﻷﺻﻮﺍﺕ ﻓﺘﻨﺸﻂ ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﲑ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻨﺲ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻔﺮﺡ‬
‫ﺍﳉﻨﺲ ﻭﻳﻐﻢ ﺑﻐﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﺩﺍﺩﺍﹰ ﻟﻡ ﺘﺸﻕ ﻟﻬﺎ ﺠﻴﻭﺒﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﺒﺴﺕ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ؛ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﺒﺴﺖ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﳌﺎ ﻳﺒﺴﺖ ﺍﺳﻮﺩﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻟﺒﺴﺖ‬
‫ﺍﳊﺪﺍﺩ؛ ﺣﺰﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺸﻖ ﺟﻴﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﳌﺼﺎﺏ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻓﻠﺒﺴﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﲑ‪ .‬ﺃﻱ ﻗﺪ ﻟﺒﺴﺖ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺩﻣﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺣﺪﺍﺩﺍﹰ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺍﺧﺘﺼﺖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﻮﺩﺕ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺸﻖ ‪‬ﺎ ﺟﻴﻮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻠﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺪﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﺨﻠﻁﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻅﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﻌﻭﺒﺎ‬ ‫ﺃﺩﻤﻨﺎ ﻁﻌﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺘﻝ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﺩﻣﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻹﺩﺍﻣﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﳋﻠﻂ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻟﻠﻤﺘﺰﻭﺟﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ :‬ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻌﻮﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺮﻣﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﻄﻌﻨﻬﻢ ﺣﱴ ﻛﺴﺮﻧﺎ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻄﻨﺎ ﻛﻌﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻃﻌﻨﻬﻢ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺧﺺ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﻮﺏ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺃﺷﺒﻬﺖ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺍﳌﺘﻜﺴﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﻌﻮﺏ‪ :‬ﻛﻌﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﺃﻱ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﻭﺍﻷﺫﺭﻉ ﻭﺍﻷﺳﻮﻕ ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﻌﻮﺏ‬
‫ﳐﺘﻠﻄﺔ ﺑﻜﺴﲑ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺍﳌﻜﺴﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﺘﺴﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﺤﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴﺒﺎ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺨﻴﻭﻟﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻴﻤ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺤﻮﻑ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﺤﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ‪ .‬ﻭﺍﳊﻠﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﻠﱭ ﺍﶈﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪﳝﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻴﻠﻨﺎ ﲤﺮ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﺘﻄﺄ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻭﺻﺪﻭﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﻧﺎﻓﺮﺓ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫ﺷﺮﺑﺖ ﺍﻟﻠﱭ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﰲ ﻋﻈﺎﻡ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺘﺩﻭﺱ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻴﺒﺎ‬ ‫ﻓﻤﺭﺕ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓﺭﺓٍ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﺟﻢ‪ :‬ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻳﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺘﺮﻳﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﺮﺕ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﺟﻢ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺗﺮﺍﺋﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻧﺎﻓﺮﺓ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻟﻔﻬﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﺘﺭﻤﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺨﻀﺒﺕ ﺸﻭﺍﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﺮﺕ ﻭﺍﻟﺸﻮﻯ‪ :‬ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺮﺕ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﺧﻀﺒﺖ ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﱴ‪ ‬ﻣﺘﻌﻮﺩ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﱴ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺮﺏ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﱴ ﺗﺮﻣﻲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﻪ ﺍﳊﺮﻭﺑﺎ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﱴ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺼﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﻤﺭ ﺃﻡ ﺃﺼﻴﺒﺎ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻨﺯﻭﺍﻨﺔ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻴﻤﻢ ﺃﻱ ﻗﺼﺪ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﳋﱰﻭﺍﻧﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﻭﺃﺻﺎﺏ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ؛‬
‫ﻷﻥ ﺃﻡ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﺻﺎﺏ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺻﺎﺏ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﳏﺬﻭﻓﺎﹰ‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺃﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺻﺎﺏ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﲟﻌﲎ‪ .‬ﻭﺗﻨﻤﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﻀﺐ‪ .‬ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺍﳋﱰﺍﻭﻧﺔ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﱴ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ؛ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻀﺐ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺃﻳﻘﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺃﻡ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﻨﻙ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻴﻔﺭﻕ ﺃﻥ ﻴﺌﻭﺒﺎ؟‬ ‫ﺃﻋﺯﻤﻲ‪ ،‬ﻁﺎﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻓﺎﻨﻅﺭ‬
‫ﺍﳍﻤﺰﺓ ﰲ ﺃﻋﺰﻣﻲ ﻟﻠﻨﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬ﻃﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﳜﺎﻑ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻋﺰﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﺩﺠﻨﺘﻪ ﺭﻗﻴﺒﺎ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺤ ﺏ‪ ‬ﻤﺴﺘﺯﺍﺭ‪‬‬
‫ﺍﳊﺐ‪ :‬ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺟﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺭﻩ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﻟﺰﻳﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﺣﱴ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻭﺭﻩ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﳊﺒﻴﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺐ‪ .‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ،‬ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺻﻞ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﻴﺕ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺍﻟﺠﺒﻭﺒﺎ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻨﺠﻭﻤﻪ ﺤﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﳉﺒﻮﺏ‪ .‬ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺣﺬﻳﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﺣﺬﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻌﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﳒﻮﻣﻪ ﻭﻗﻮﺍﺋﻤﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻔﺮﺱ ﺃﺩﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻧﻌﻼﹰ ﻟﺮﺟﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﳒﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺃﻧﻌﺎﻝ ﻗﻮﺍﺋﻤﻪ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻣﺘﻼﺋﻪ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷ ﺭﺽ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺮﻕ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﳒﻮﻣﻪ ﺣﻠﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭﻟﻘﺪ ﺯﻳﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﲟﺼﺎﺑﻴﺢ" ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺒﺄﻤﺭﺍﺱ ﻜﺘﺎﻥٍ ﺇﻟﻰ ﺼﻡ ﺠﻨﺩﻝ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﺴﻭﺍﺩﻩ ﻓﻴﻪ ﺸﺤﻭﺒﺎ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﻗﺎﺴﻰ ﻤﺎ ﺃﻗﺎﺴﻲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺍﺩﻩ ﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻭﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺠﻮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﳍﻮﻯ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺃﻧﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﲑ ﻟﻮﱐ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺗﻐﲑ‪ ‬ﰲ ﻟﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﺘﻐﻴﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺒﺎ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺩﺠﺎﻩ ﻴﺠﺫﺒﻬﺎ ﺴﻬﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺩﺟﺎﻩ ﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺠﻮ‪ ،‬ﻭﰲ ﳚﺬ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻠﺪﺟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻇﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﳚﺬ‪‬ﺎ ﺳﻬﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻬﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﻐﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺴﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺳﻬﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺩﺟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺒﺎ‬ ‫ﺃﻗﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺠﻔﺎﻨﻲ ﻜﺄﻨﻲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻟﻠﺠﻮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻴﻞ ‪ .‬ﻭﰲ ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﻸﺟﻔﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﻗﻠﺐ ﺃﺟﻔﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﳉﻮ‪ ،‬ﳝﻴﻨﺎﹰ ﻭﴰﺎ ﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﱐ ﺃﻋﺪ ﺑﺄﺟﻔﺎﱐ ﻋﻴﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻧﻮﺏ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺟﻔﺎﱐ ﻻ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻟﺘﻘﻠﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻮﻡ ﱄ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻴﻅﻝ ﺒﻠﺤﻅ ﺤﺴﺎﺩﻱ ﻤﺸﻭﺒﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻟﻴﻝٌ ﺒﺄﻁﻭﻝ ﻤﻥ ﻨﻬﺎ ﺭٍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺑﻠﺤﻈﻲ ﺣﺴﺎﺩﻱ‪ .‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻫﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺳﻬﺮﻱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻃﻮﻝ ﻣﻦ ‪‬ﺎﺭٍ ﺃﻻﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﺸﻮﺑﺎﹰ ﺑﺮﺅﻳﱵ ﺣﺴﺎﺩﻱ‪ .‬ﻓﻴﺸﻜﻮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﲨﻴﻌﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﺃﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺼﻴﺒﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻭﺕﹲ ﺒﺄﺒﻐﺽ ﻤﻥ ﺤﻴﺎ ﺓٍ‬
‫ﺃﺑﻐﺾ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺷﺪ ﺇﺑﻐﺎﺿﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺮﻩ ﺍﳌﻮﺕ ﺃﻛﺮﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﺷﺎﺭﻛﲏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﺣﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﺃﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳊﺴﺎﺩﻱ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﱐ ﺃﺣﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻨﻴﺖ ﺣﺴﺎﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺍﻨﺘﺴﺒﺕ ﻟﻜﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﻘﻴﺒﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺋﺐ‪ :‬ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﺇﱃ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻟﻜﻨﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ‪‬ﺎ ﻭﺑﺄﻧﺴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻣﻦ ﺗﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺎ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﻗﻠﺕ ﺍﻹﺒﻝ ﺍﻤﺘﻁﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻣﺘﻄﻴﻨﺎ‪ :‬ﺭﻛﺒﻨﺎ ﻣﻄﺎﻫﺎ ﻭﻇﻬﻮﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﳋﻄﻮﺏ‪ :‬ﺷﺪﺍﺋﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﱂ ﳒﺪ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﻗﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻛﺒﻪ‪ ،‬ﺭﻛﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳌﺎ ﺣﻘﺮﺕ ﺍﻹﺑﻞ ﰲ ﺟﻨﺐ ﻗﺪﺭﻩ ﻣﺸﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺄﻗﺪﺍﻣﻨﺎ ﺇﻋﻈﺎﻣﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﺇﺟﻼﻻ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺭﻜﻭﺒﺎ‬ ‫ﻤﻁﺎﻴﺎ ﻻ ﺘﺫﻝ ﻟﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻄﻮﺏ ﻣﻄﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﻄﺎﻭﻉ ﺭﺍﻛﺒﻬﺎ؛ ﻟﺸﺪ‪‬ﺎ ﻭﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺭﻛﻮ‪‬ﺎ؛ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺫﻟﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺠﺩﻴﺒﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻊ ﺩﻭﻥ ﻨﺒﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺐ‪ :‬ﺍ‪‬ﺪﺏ‪ .‬ﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﳋﻄﻮﺏ ﻣﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﻋﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﺪﺍﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻻﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺭﻋﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻭﺍﳍﺰﺍﻝ ﻛﺎﻷﺭﺽ ﺍﳉﺪﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻭﻻﻩ ﻟﻘﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺒﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺸﻴﻤﺔٍ ﺸﻐﻔﺕ ﻓﺅﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻤﺔ‪ :‬ﺍﳋﻠﻖ‪ .‬ﻭﺷﻐﻔﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻸﺕ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﺣﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﺫﻛﺮ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻣﺘﻄﻴﺖ ﺍﳋﻄﻮﺏ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺫﻱ ﺷﻴﻤﺔ ﻛﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺒﺖ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﶈﺎﺳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺸﺄ ﺍﻟﺭﺒﻴﺒﺎ‬ ‫ﺘﻨﺎﺯﻋﻨﻲ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻜﻝ ﻨﻔ ﺱٍ‬

‫ﺍﻟﺮﺷﺄ‪ :‬ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﺐ‪ :‬ﺍﳌﺮﰉ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻫﻮﺍﻫﺎ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺸﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻴﻤﺔ ﻛﻌﺸﻘﻲ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﺍﳌﺮﰉ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ﺍﳊﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺧﻠﻖ ﻭﻃﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﺷﺨﺺ ﻭﺟﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺁﻝ ﺴﻴﺎﺭٍ ﻋﺠﻴﺒﺎ‬ ‫ﻋﺠﻴﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻋﺠﻴﺏ‪‬‬

‫ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺪﻡ ﻧﻈﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺠﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺳﻴﺎﺭ؛ ﻷ‪‬ﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺸﻴﺒﺎ‬ ‫ﻭﺸﻴﺦﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻴﺨﺎﹰ‬
‫ﺷﻴﺨﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ‪ .‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻳﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﲰﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ؛ ﳊﻠﻤﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻕ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻔﺯﻉ ﺃﻥ ﻴﺫﻭﺒﺎ‬ ‫ﻗﺴﺎ ﻓﺎﻷﺴﺩ ﺘﻔﺯﻉ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻪ‬
‫ﺭﻕ‪ :‬ﺃﻱ ﻻﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻻﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻗﺎﺳﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﲣﺸﻰ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺻﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻕ ﻃﺒﻌﻪ‬
‫ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﳔﺎﻑ ﳓﻦ ﻟﺮﻗﺘﻪ ﻭﻟﻄﺎﻓﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻓﺎﻷﺳﺪ ﺗﻔﺰﻉ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻩ ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺒﻭﺒﺎ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻬﻭﺝ ﺒﻁﺸ ﺎﹰ‬
‫ﺍﳍﻮﺝ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻄﺶ‪ :‬ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﳍﻮﺝ ﺑﻄﺸﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻪ ﺃﻫﻠﻜﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺳﺎﺋﻼﹰ‪ .‬ﻭﺑﻄﺸﺎﹰ ﻭﻫﺒﻮﺑ ﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭ ‪:‬ﺫﺍﻙ ﺃﺭﻤﻰ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺭﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻩ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﱂ ﺗﺮﻭﻩ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﳍﺪﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺭﻣﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻜﻢ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻭﻇﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺨﻁﻲ ﺒﻤﺎ ﻅﻥ ﺍﻟﻐﻴﻭﺒﺎ‬ ‫ﻭﻫﻝ ﻴﺨﻁﻲ ﺒﺄﺴﻬﻤﻪ ﺍﻟﺭﻤﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﳜﻄﻰﺀ‪ ،‬ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﻓﺄﺑﺪﳍﺎ ﻳﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻳﺮﻣﻴﻪ؟! ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﻈﻨﻪ ﻓﻴﺼﻴﺒﻪ! ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ﺑﻈﻨﻪ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ!‬
‫ﺒﺄﻨﺼﻠﻬﺎ ﻷﻨﺼﻠﻬﺎ ﻨﺩﻭﺒﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻜﺒﺕ ﻜﻨﺎﻨﺘﻪ ﺍﺴﺘﺒﻨﺎ‬
‫ﻧﻜﺒﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺳﻬﺎ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻧﻜﺘﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀﻳﻦ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻧﺔ‪ :‬ﺍﳉﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺒﻨﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﺪﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺛﺮ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﺄﻧﺼﻠﻬﺎ‪ :‬ﻟﻸﺳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺒﺖ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﰲ ﺃﻧﺼﻠﻬﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﻠﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺃﻧﺼﻠﻬﺎ ﺗﻘﺎﺗﻠﺖ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺃﺑﻄﺄﺕ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺮﺡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺳﻬﺎﻣﻪ ﺗﻨﻔﺬ ﰲ ﲰﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻴﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﻭﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻻﺘﺼﻠﺕ ﻗﻀﻴﺒﺎ‬ ‫ﻴﺼﻴﺏ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻓﻭﺍﻕ ﺒﻌ ﺽٍ‬
‫ﺍﻷﻓﻮﺍﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﻓﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻯ ﰲ ﻭﺗﺮ ﺍﻟﻘﻮﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻣﻰ ﺳﻬﻤﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﺭﻣﻰ ﺳﻬﻤﺎﹰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﺻﺎﺏ ﺑﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻻﺗﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻀﻴﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻨﺎﻩ ﻟﺒﻴﺒ ﺎﹰ‬ ‫ﺒﻜﻝ ﻤﻘﻭﻡٍ ﻟﻡ ﻴﻌﺹ ﺃﻤﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻢ ﻣﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻲ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﳝﺘﺜﻞ ﺃﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺭﻤﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻠﻬﻴﺒﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﻙ ﺍﻟﻨﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺭﻣﻴﺔ ﺍﳍﺪﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺭﻣﻴﺔ ﺍﳍﺪﻑ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺭﻣﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺮﻳﻚ ﺟﺬﺑﻪ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺮﻣﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﻠﻬﻴﺐ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺑﻠﻬﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻬﻴﺐ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺩﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃً ﺇﻻ ﻨﺠﻴﺒﺎ!‬ ‫ﺃﻟﺴﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻟﻰ ﺴﻌﺩﻭﺍ ﻭﺴﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﺃﻟﺴﺖ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ .‬ﻭﺍﻷﱃ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻠﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﳒﻴﺐ ﻣﺜﻠﻚ‬
‫ﻭﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻨﻤﻠﻬﻡ ﺩﺒﻴﺒﺎ‬ ‫ﻭﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺯﻡ ﻫﻭﻨﺎﹰ‬

‫ﻫﻮﻧﺎ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺩﺑﻴﺒﺎ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﳕﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺁﺑﺎﺀﻙ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﲤﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻌﻼ ﺑﺄﻫﻮﻥ ﺳﻌﻲ؛ ﺑﻔﺮﻁ ﺣﺰﻣﻬﻢ ﻭﳕﻠﻬﻢ ﻳﺼﻴﺪ ﺍﻟﻮﺣﺶ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺑﺄﻫﻮﻥ ﺳﻌﻲ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻜﺴﺎﻫﺎ ﺩﻓﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺏ ﻁﻴﺒﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳍﺎ ﻭﻛﺴﺎﻫﺎ‪ :‬ﻋﺒﺚ؟ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﻠﺮﻳﺎﺽ! ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺴﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺩﻓﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻃﻴﺒﺎﹰ ﻭﻋﻄﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻮﺡ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺭﳛﻬﻢ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳉﻤﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ ﻗﺸﻴﺒﺎ‬ ‫ﺃﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﺸﻴﺐ‪ :‬ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻭﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﱃ ﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﻣﺎﺕ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﱘ ﻭﺫﻫﺐ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺣﻴﺎﹰ ﻭﺻﺎﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍ‪‬ﺪ ﺑﻌﺪ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻫﻮ ﺍ‪‬ﺪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﳋﺼﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﻠﻲ ﻭﺃﺟﺪﺏ ﲟﻮﺗﻪ ﺁﺑﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺎ‬ ‫ﺘﻴﻤﻤﻨﻲ ﻭﻜﻴﻠﻙ ﻤﺎﺩﺤﺎﹰ ﻟﻲ‬
‫ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻪ ﻁﺒﻴﺒﺎ‬ ‫ﻓﺂﺠﺭﻙ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻝٍ‬
‫ﺗﻴﻤﻤﲏ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻗﺼﺪﱐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬ﻭﻃﺒﻴﺒﺎﹰ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻋﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺴﺘﺒﻀﻊٍ ﺘﻤﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻝ ﺨﻴﺒﺭﺍ‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﻭﺍﺴﺘﺒﻀﺎﻋﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﺤﻭﻨﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻣﺜﻠﻚ ﰲ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﺇﱄ ﲟﺪﺣﻲ؛ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻠﻴﻼﹰ ﻟﻴﺪﺍﻭﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳛﻴﻲ‬
‫ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻭﻳﺼﻨﻊ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺯﺩﺘﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻴﺒﺎ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺒﻤﻨﻜﺭٍ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻨﻚ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻚ ﺯﺩﺗﲏ ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﺃﺩﻳﺒﺎﹰ ﳝﺪﺣﲏ ﻭﺣﻜﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﱄ ﺑﺎﻷﺩﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺩﺍﻨﻴﺕ ﻴﺎ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻐﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺯﺍﻟﺕ ﺩﻴﺎﺭﻙ ﻤﺸﺭﻗﺎﺕٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺩﻳﺎﺭﻙ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﴰﺴﺎﹰ ﻟﻌﻠﻮ ﳏﻠﻪ ﻭﺷﻬﺮﺓ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻛﲎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻭﺏ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺁﻤﻥ‪ ‬ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻌﻴﻭﺒﺎ‬ ‫ﻷﺼﺒﺢ ﺁﻤﻨﺎﹰ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺭﺯﺍﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻷﺻﺒﺢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻻ ﺩﺍﻧﻴﺖ ﺃﻱ ﺇﳕﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﺘﺄﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺁﻣﻨﺖ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻘﻚ ﻋﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﻬﺎﺭﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻭﻳﺬﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﻠﺕ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺃﻨﻝ ﺠﺩ‬ ‫ﺃﻗﻝ ﻓﻌﺎﻟﻲ ﺒﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻤﺠﺩ‬
‫ﺑﻠﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻒ‪ ،‬ﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺻﻪ ﺍﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﺍﺳﻜﺖ‪ .‬ﻭﺻﻪٍ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﻛﻒ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺃﻛﺜﺮﻩ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻓﻸﻥ ﺑﻠﻪ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻓﻴﻨﺼﺐ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺼﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺩﻉ ﺃﻛﺜﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﺮ‪ :‬ﻓﻸﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﻣﺎﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻄﺮﺑﺎﹰ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﻛﺜﺮﻩ؟ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ‪ :‬ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮﻩ‪ .‬ﻭﺍﳉﺪ‪ :‬ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﳉﺪ‪ :‬ﺍﳊﻆ‪ .‬ﻭﺃﻗﻞ ﻓﻌﺎﱄ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ .‬ﻭﳎﺪ‪ :‬ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺃﻗﻞ ﻓﻌﺎﱄ ﳎﺪ ﻭﺫﺍ ﺍﳉﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺪ‪ .‬ﺃﻡ ﱂ ﺃﻧﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﺠﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻌﺎﱄ ﳎﺪ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﻜﻨﲏ ﳎﺪﺍﹰ ﻭﺷﺮﻓﺎﹰ ﺣﱴ ﺃﻛﻠﻲ ﻭﺷﺮﰊ ﻭﺍﺿﻄﺠﺎﻋﻲ ﻭﺟﻠﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻏﺮﺿﻲ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﱄ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍ‪‬ﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻉ ﻋﻨﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻓﻌﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﻋﻲ ﺍﳉﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺫﺍ ﺍﳉﺪ ﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﺟﺪﻱ‬
‫ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻆ ﻭﲞﺖ ﺳﻮﺍﺀ ﻧﻠﺖ ﺃﻭ ﱂ ﺃﻧﻞ ﻷﻥ ﺍﳉﺪ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﱐ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻳﻨﻞ ﺣﻈﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻰ ﻋﺬﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﻭﻝ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺜﻤﻭﺍ ﻤﺭﺩ‬ ‫ﺴﺄﻁﻠﺏ ﺤﻘﻲ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺄﻃﻠﺐ ﻣﻠﻜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﻘﻲ ﺑﺮﻣﺎﺡ ﻭﲟﺸﺎﻳﺦ ﻛﺄ‪‬ﻢ ﻣﺮﺩ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺜﺎﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻋﺮﺏ ﻣﻌﻮﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﺜﻢ ﺣﱴ ﺳﻘﻄﺖ ﺷﻌﻮﺭ ﻋﻮﺍﺭﺿﻬﻢ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻛﺎﳌﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺺ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﺜﻞ‪ :‬ﺯﺍﺣﻢ ﺑﻌﻮﺩٍ ﺃﻭ ﺩﻉ‪ .‬ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ :‬ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺜﻝ ﻷﻻﺀ ﺍﻟﺘﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺤﺹ ﺍﻟﺘﺭﻴﻙ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻓﺄﺼﺎﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﻁﻌﻡ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻫﺠﺎﻉ‬ ‫ﻗﺩ ﺤﺼﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺭﺃﺴﻲ‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﻬﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭٍ ﺇﺫﺍ ﺸﺩﻭﺍ ﻗﻠﻴﻝٍ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻭﺍ‬ ‫ﺜﻘﺎﻝٍ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﻭﺍ ﺨﻔﺎﻑٍ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﺛﺒﺘﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﺘﺰﻋﺰﻋﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺻﺎﺭﺥ ﺃﺳﺮﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﺘﺒﺎﻃﺌﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﲪﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻭﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳉﻠﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻀﺭﺏٍ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻩ ﺒﺭﺩ‬ ‫ﻭﻁﻌ ﻥٍ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻻ ﻁﻌﻥ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﺳﺄﻃﻠﺐ ﺣﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ ﻭﲟﺸﺎﻳﺦ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻃﻌﻦ ﻛﺄﻥ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﻌﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺖ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﺤﺮﻫﺎ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻛﺄﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﳏﺬﻭ ﻑ ‪.‬‬
‫ﺭﺠﺎﻝٌ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ ﺸﻬﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ ﺤﻔﺕ ﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺴﺎﺒﺢٍ‬
‫ﺣﻔﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺣﺪﻗﺖ ﰊ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺭﺟﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻤﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﺷﺌﺖ ﺃﺣﺪﻗﺖ ﰊ ﺭﺟﺎﻝ ﺭﺍﻛﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﺳﺎﺑﺢٍ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺑﻄﺎﻻﹰ ﳚﺪﻭﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‬
‫ﺣﻠﻮﺍﹰ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺣﻔﺖ ﰊ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺳﺮﻋﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻡ ﻓﺩﻡ‪ ‬ﻭﺃﺤﺯﻤﻬﻡ ﻭﻏﺩ‬ ‫ﺃﺫﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻫﻴﻠﻪ‬
‫ﺻﻐﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﲑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺪﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻐﱯ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻏﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻻ ﺧﲑ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺫﻡ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻫﻠﻪ؛ ﻓﺄﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻏﱯ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﺰﻣﺎﹰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺣﻘﲑ‪ ،‬ﻻ ﺧﲑ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻻ ﻏﻨﺎﺀ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺴﻬﺩﻫﻡ ﻓﻬﺩ‪ ‬ﻭﺃﺸﺠﻌﻬﻡ ﻗﺭﺩ‬ ‫ﻭﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﻜﻠﺏ‪ ‬ﻭﺃﺒﺼﺭﻫﻡ ﻋﻡٍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻰ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺑﺎﳋﺴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﺎﻟﻔﻬﺪ ﻭﰲ ﺍﳉﱭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺩ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺧﻮﻓ ﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﺩﻭﺍﹰ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ ﺒﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﻜﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﳏﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻋﺪﻭﺍﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﺍﻗﺘﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺑﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺻﺪﺍﻗﺘﻪ ﺑﺪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺮ‬
‫ﳎﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺪﻭ‪ ‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻧﻮﺍﺱ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺏ ﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﺤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺒﻴﺏ‪ ‬ﺘﻜﺸﻔﺕ‬
‫ﻭﺒﻲ ﻋﻥ ﻏﻭﺍﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺼﺩ‬ ‫ﺒﻘﻠﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﺭﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻼﻟ ﺔﹲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻏﻮﺍﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺃﺭﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻗﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻃﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﻣﻠﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ﻏﻮﺍﱐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﳌﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻏﺪﺭﻫﻦ ﻭﻗﻠﺔ ﻭﻓﺎﺋﻬﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺍﺻﻠﺘﲏ ﻓﻼ‬
‫ﺃﺑﺎﱄ ﻟﻮﺻﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺨﻠﻴﻼﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﺤﺯﻥ‪ ‬ﻭﻋﺒﺭﺓﹲ‬
‫ﻣﺎ ﳍﻤﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻠﺤﺰﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﺣﺒﻴﱯ ﺃﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺧﻠﻴﻼﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻤﺎ ﻓﻘﺪ ‪.‬‬
‫ﺠﻔﻭﻨﻲ ﻟﻌﻴﻨﻲ ﻜﻝ ﺒﺎﻜﻴ ﺔٍ ﺨﺩ‬ ‫ﺘﻠﺞ ﺩﻤﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺠﻔﻭﻥ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﲣﻠﻮ ﺟﻔﻮﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺟﻔﻮﱐ ﺧﺪ ﻟﻌﻴﲏ ﻛﻞ ﺑﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻛﻞ ﺩﻣﻊ ﳚﺮﻱ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﲔ ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﻮﱐ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻝ ﻤﺎ ﻴﺼﺒﺭ ﺍﻟﺭﺒﺩ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻟﺘﻐﻨﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻨﻐﺒﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻨﻐﺒﺔ‪ :‬ﺍﳉﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺪ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺃﺭﺑﺪ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺑﺪ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺭﺑﺪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻮ ﺳﻮﺍﺩﻩ ﻏﱪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻜﻔﻴﲏ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺟﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻠﺘﻬﺎ ﺃﺻﱪ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﱪ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺮﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺗﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﳍﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻀﺐ ﻭﺍﳊﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺇﱐ ﻟﺘﻐﻨﻴﲏ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻧﻌﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻠﻎ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻭ ﻧﻌﺖ ﺍﺭﺗﻮﻳﺖ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻁﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﻭﺃﻤﻀﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﻟﻁﻴﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻄﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻃﻮﻱ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺟﻮﻉ‪ .‬ﻭﺍ‪‬ﻠﺤﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﺩﺓ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﳌﺼﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﻮﺍﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺩﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺫﻧﺒﻪ‬
‫ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺧﺒﺚ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻀﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻣﺖ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺻﱪﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﱪ‬
‫ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻄﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺟﻮﻉ ﻣﻦ ﺫﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻝ ﺍﻏﺘﻴﺎﺏٍ ﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺠﻬﺩ‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺠﺯﺍﺀٍ ﺒﻐﻴﺒﺔٍ‬
‫ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﳉﻬﺪ‪ :‬ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺟﻬﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻻ ﺃﺟﺎﺯﻱ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺑﻐﻴﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻏﺘﺎﺑﲏ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻓﺄﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺫﺭ ﻓﻲ ﺒﻐﻀﻲ ﻷﻨﻬﻡ ﻀﺩ‬ ‫ﻭﺃﺭﺤﻡ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻲ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ‪ :‬ﺍﳉﻬﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺣﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺬﺭﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺑﻐﻀﻮﱐ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺿﺪﻱ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻲ ﻭﺍﳉﻬﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻴﺎﺩٍ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻱ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻭﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤﻤﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤ ﺩٍ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﲰﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﻇﺮﻓﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﻀﻴﻖ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‬
‫ﺃﺻﻞ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﳚﺮﻳﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﻌﻢ ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻨﺪﻱ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻀﻴﻖ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻣﺪﺡ ﻏﲑﻩ‬
‫ﻣﻨﻌﺘﲏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺃﻥ ﺃﻣﺪﺡ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺳﻮﺍﻩ؛ ﺣﻴﺎﺀً ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﻋﺩٍ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﺩ‬ ‫ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﻼ ﻭﻋﺩٍ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﺗﺘﻮﺍﱃ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺎﺀﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﺎﺩﻳﻪ ﺗﺘﺎﺑﻌﺚ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﻋﺪ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﴰﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﻃﻼﻗﺔ ﻭﺟﻬﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻋﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻤﺎ ﻴﻁﺒﻊ ﺍﷲ ﻻ ﺍﻟﻬﻨﺩ‬ ‫ﺴﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻤﺎ ﺘﻁﺒﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺼﺎﺤﺒﻲ!‬

‫ﺻﺎﺣﱯ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺮﻳﺖ ﺑﺴﻴﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﳍﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺒﻌﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﳌﻀﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻲ ﺤﺴﺎﻡ‪ ‬ﻜﻝ ﺼﻔﺢٍ ﻟﻪ ﺤﺩ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻨﻲ ﻤﻘﺒﻼﹰ ﻫﺯ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺣﺴﺎﻡ‪ :‬ﺭﻓﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺭﺃﻯ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ‪‬ﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳌﺎ ﺭﺁﱐ ﻣﻘﺒﻼﹰ ﳓﻮﻩ ﺍﻫﺘﺰ ﺇﱄ ﻭﻗﺎﻡ ﺇﱄ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺰ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺻﻔﺢ‬
‫ﻟﻪ ﺣﺪ ﺃﻱ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﺣﺪ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻬﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﺠﻼﹰ ﻗﺎﻤﺕ ﺘﻌﺎﻨﻘﻪ ﺍﻷﺴﺩ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺃﺭ ﻗﺒﻠﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻨﺤﻭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺭ ﺭﺟﻼﹰ ﻗﺒﻠﻲ ﻣﺸﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻧﻘﺘﻪ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻟﺴﺨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﺳﺪ؛ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻯ ﺃﻭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻤﻠﻪ ﺯﻫﺩ‬
‫ﻫﻭ ‪‬‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﺎﺕ ﺘﻁﻴﻌﻪ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺗﻄﻴﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺗﲑﻫﺎ ﻭﻧﺰﻋﻬﺎ‪ .‬ﺇﻣﺎ ﺣﺒﺎﹰ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺬﺏ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺩﻭﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻝ ﺍﻟﺭﺩ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺭﻤﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻣﻰ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺳﻞ ﺳﻬﻤﺎﹰ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺭﺩﻩ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺪ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻠﻴﻝ ﻤﺴﻭﺩ‬ ‫ﻭﻴﻨﻔﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﻴ ﻕﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻘﺪ ﻋﺎﻗﺪ‪ ‬ﻋﻘﺪﺍﹰ ﺿﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻣﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬ ﺳﻬﻤﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺩﻫﻲ ﺒﺨﺩﻴﻌ ﺔٍ‬
‫ﻻ ﻳﺰﺩﻫﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻪ ﳐﺎﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﺪﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻓﺪﻱ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻔﻄﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﻔﻪ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﳋﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﳌﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ‬
‫ﺍﳋﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻔﻄﻦ ﳍﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﺧﺪﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺒﻪ ﻏﻨﻰ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﲎ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺃﻏﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺮﺿﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﺴﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺼﻮﻥ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﳊﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﻬﺎﻥ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ .‬ﻭﻃﺎﺑﻖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﲎ‪ .‬ﻭﺍﳊﺮ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ‪ :‬ﺑﺎﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺫﻤﻪ ﺤﻤﺩ‬ ‫ﻭﻴﺼﻁﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺒﺘﺩﺌﺎﹰ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺼﻄﻨﻊ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻔﻮﺭﺍﹰ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﺣﺮﻣﻪ؛ ﻷﻥ ﺫﻣﻪ ﲪﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺎﱄ‬
‫ﺑﺬﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﲪﺪﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺇﺫﺍ ﺫﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺌﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﺫﻡ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺪ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻝ‬
‫ﺑﺬﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺿﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻣﻪ ﲪﺪﺍﹰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﲪﺪﻩ ﻣﺜﻞ ﺫﻣﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳋﺴﺘﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳊﻤﺪﻩ ﺃﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺎﱄ ﲝﻤﺪﻩ ﻭﺫﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﻘﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺩ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳛﺘﻘﺮ ﺣﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺇﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﳍﻢ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﻠﻘﻮﺍ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻭﺟﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻨﺏ ﺍﻟﺤﻘﺩ‬ ‫ﻭﻴﺄﻤﻨﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻟ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺫﻟﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺬﻧﺐ‪ .‬ﻭﺃﻋﺪﺍﺅﻩ‬
‫ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ‪‬ﻢ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺎﺯﻱ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ؛ ﻻﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﺎﻓﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺫﻧﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﻙ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺇﻥ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻴﻙ ﺴﻴﺎﺭ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡٍ ﺍﻨﻘﻀﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻙ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻀﻰ ﻭﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻮﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺃﻟﻄﻒ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺑﻘﺎﺀ ﻭﻧﻔﻌﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﻑﹲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻭﺒﻨﻭﻩ ﻭﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺑﻨﻮﻩ ﰲ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﻛﻴﺪﻩ ﺑﺎﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻀﻰ ﻫﻮ ﻭﺑﻨﻮﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻀﻰ ﺳﻴﺎﺭ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﻭﻣﻀﻰ ﺑﻨﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﺃﻋﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﺃﻧﺖ ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﲨﻌﺖ‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﲨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲡﻤﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔﹲ ﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺴﻨﺔﹲ ﻟﺩ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺃﻭﺠﻪ‪ ‬ﻏﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻴ ﺩٍ ﻜﺭﻴﻤ ﺔٍ‬
‫ﳍﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻷﺟﺪﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭﺟﻪ ﺑﻴﺾ ﻭﺃﻳﺪ ﻛﺮﳝﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪ‪ :‬ﻛﺜﲑﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻟﺴﻨﺔ ﻟﺪ‪ :‬ﻓﺼﻴﺤﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﻣﺎﻫﺮﺓ ﺑﺎﳉﺪﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺭﻜﻭﺯﺓﹲ ﺴﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺭﺒﺔﹲ ﺠﺭﺩ‬ ‫ﻭﺃﺭﺩﻴﺔﹲ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻙ‪ ‬ﻤﻁﺎﻋ ﺔﹲ‬
‫ﻭﺃﺭﺩﻳﺔ ﺧﻀﺮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻧﻌﻢ‪ ‬ﺳﺎﺑﻐﺔ ﻭﻋﻄﺎﻱ ﻫﻨﻴﺔﹲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻏﻤﺯ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺴﻡ ﻀﺎﺤﻜﺎﹰ ‪ ...‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺧﺺ ﺍﳋﻀﺮ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﰲ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﻀﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺳﻮﺩﺕ ﻣﻮﺿﻊ ﲪﺎﺋﻠﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻘﻠﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﻠﻚ ﻣﻄﺎﻋﺔ ﺃﻧﺚ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻧﺚ ﺫﻫﺎﺑﺎﹰ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﻭﻣﺮﻛﻮﺯﺓ ﲰﺮ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺭﻛﺰﺕ‪ .‬ﺃﻱ ﻏﺮﺯﺕ ﰲ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻣﻘﺮﺑﺔ ﺟﺮﺩ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳌﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻜﺮﻣﻬﺎ ﻭﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺣﺒﻬﻢ ﳍﺎ ﻓﺘﺮﺑﻂ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪ .‬ﻭﺍﳉﺮﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺟﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺭ‪ ‬ﻭﺍﺒﻥ ﻁﺎﺒﺨﺔٍ ﺃﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺸﺕ ﻤﺎ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﻻ ﺃﺒﻭﺍﻫﻡ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺗﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺎﺕ ﲤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻃﺎﲞﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﺖ‬
‫ﻭﺁﺑﺎﺅﻙ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻚ‪ .‬ﻭﺃﺩ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﲞﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﲤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮ ‪ .‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻻ ﺃﺑﻮﺍﻫﻢ‪ .‬ﻭﺍﺑﻦ ﻃﺎﲞﺔ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﻄﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﲞﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ ﺃﻱ‬
‫ﳘﺎ ﲤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻃﺎﲞﺔٍ ﺃﺩ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻗﺎﺋﻼﹰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﳘﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻃﺎﲞﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻻ ﺃﺑﻮﺍﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﺫﺍﻜﺭ‪‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻓﻚ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺧﻔﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﱄ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺫﻛﺮﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻔﻈﻲ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻔﻰ‪ .‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻕ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻩ ﺍﻟﻭﺩ‬ ‫ﺃﻟﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻻﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﻔﻀﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻻﻣﲏ ﰲ ﺣﱯ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻟﻮﻣﻪ ﲟﺎ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﳏﺎﺳﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺧﲑ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﻖ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻭﺩﻩ ﻷﻥ ﺍﳉﻨﺲ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﱃ ﺟﻨﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻌﺩ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﻓﺘﻨﺤﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ٍ‬ﻭﻁﺭﻗﻪ‬
‫ﺍﳉﻌﺪ‪ :‬ﺍﻟﺴﺨﻲ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺃﰉ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻨﻘﺒﺾ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﻥ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﲞﻴﻞ ﻭﺑﲏ ﺍﻟﻠﺆﻡ ﻧﺪﺍﺀ ﻣﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻨﺤﻮﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻼﺋﻤﻮﻥ ﻃﺮﻕ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻌﱪﻫﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺴﺨﻲ ﺍﻷﰊ ﺍﻟﻀﻴﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺸﻘﺔ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻟﺒﺸﺎﺭ‪:‬‬
‫ﺀ ﻓﺄﻨﺸﺄﺕ ﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻟﺴﺕ ﺘﻡ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻤﻜﺭﻤﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﻨﺩ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺠﺎﻴﺎﻜﻡ ﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻜﻢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺒﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﳌﺴﻚ‬
‫ﻭﺍﻟﺪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻓﻮﺩﻋﻪ ﺻﺪﻳﻖ‪ ‬ﻟﻪ ﻓﺎﺭﲡﻞ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺘﻭﺃﻤﻲ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﺎﹰ ﻴﻭﻟﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺃﻡ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻣﻌﻪ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻬﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺗﻌﺎﻫﺪﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻬﺪﻩ ﻣﻨﺬ ﻭﻟﺪﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﲔ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻜﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺃﻣﲔ‪.‬‬
‫ﺤﻠﻴﻑ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻤﺎ ﻟﻠﻨﺩﻯ ﻋﻨﻙ ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺃﺨﻭ ﺍﻟﻨﺩﻯ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﻠﺨﺩ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻁﻴﻌﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ! ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻜﻡ ﻓﺄﺭﺩﺃ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺠﻭﺩ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻨﻘﻠﻨﻨﺎ‬

‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻓﺄﺭﺩﺃ ﻣﺎ ﺭﻛﺒﺖ ﺍﻷﺟﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻴﻞ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻟﻔﺮﺍﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺃﺳﺒﻘﻬﺎ ﺃﺭﺩﺅﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﺃﺟﻮﺩﻫﺎ ﺃﺳﺮﻉ ﰲ‬
‫ﺇﺑﻌﺎﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻛﻞ ﺻﺎﺭ ﺫﻣﺎﹰ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻓﺈﻨﻨﻲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺬﻣﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺫﻡ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﰲ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﺎ ﱀٍ ﺍﻟﺮﻭﺫﺑﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪:‬‬
‫ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﺩﺓﹲ ﻟﻠﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﻜﻔﺭﻨﺩﻱ ﻓﺭﻨﺩ ﺴﻴﻔﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺮﻧﺪ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﳉﺮﺍﺯ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﱪﺍﺯ‪ :‬ﺍﳌﺒﺎﺯﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﺳﻴﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﻀﺎﺀ ﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻣﻀﺎﺀ ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﺣﲔ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﰐ‬
‫ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﺭ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺯ‬ ‫ﺘﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺨﻁ ﻓﻲ ﻟﻬﺏ ﺍﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﺩﻕ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﲢﺴﺐ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺳﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﺣﺮﺍﺯ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺮﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺬﺓ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻧﺪﻩ ﺑﺎﳌﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﺧﻂ ﰲ ﳍﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺭ! ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺠﻴﺐ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳋﻂ ﰲ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻷﺣﺮﺍﺯ ‪.‬‬
‫ﻅﺭ ﻤﻭﺝ‪ ‬ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻨﻙ ﻫﺎﺯﻱ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺭﻤﺕ ﻟﻭﻨﻪ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﺻﻠﻪ ﻫﺎﺯﻯﺀ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﻓﻘﻠﺒﻬﺎ ﻳﺎﺀ ﻓﺼﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺎﺯﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﳝﻮﺝ ﰲ ﺻﻔﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺓ ﺗﺮﺍﻩ ﺃﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺃﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺃﺯﺭﻕ‪ ،‬ﻭﳚﻲﺀ ﻣﺮﺓ ﻭﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻬﺰﺃ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻭﺍﻝٍ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭٍ ﻫﺯﻫﺎﺯ‬ ‫ﻭﺩﻗﻴﻕﹲ ﻗﺩﻯ ﺍﻟﻬﺒﺎﺀ ﺃﻨﻴﻕﹲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺩﻗﻴﻖ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﻐﱪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻮ ﻣﱳ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮﻩ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬ﻭﺍﳍﺒﺎﺀ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻮﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺪﻯ ﺍﳍﺒﺎﺀ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﺃﻱ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻷﻧﻴﻖ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳍﺰﻫﺎﺯ‪ :‬ﻛﺜﲑ ﺍﻻﻫﺘﺰﺍﺯ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻲﺀ ﻣﺎﺅﻩ ﻭﻳﺬﻫﺐ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﻣﺴﺘﻮٍ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﱳ ﻣﺴﺘﻮٍ‪ .‬ﻭﻣﺘﻮﺍ ﻝٍ‪:‬‬

‫ﺃﻱ ﻏﺒﺎﺭ ﻣﺘﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ .‬ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﳝﻨﻌﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﺩﻗﻴﻖ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﳍﺒﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻴﻖ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﰲ ﻣﱳٍ ﻣﺴﺘﻮٍ ﳚﻲﺀ ﻣﺎﺅﻩ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻘﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺸﺭﺒﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺠﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻗﺩﺭﺍﹰ‬
‫ﺟﻮﺍﺯﻱ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﺍﳉﻮﺍﺯﻯﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﱵ ﲡﺘﺰﻯﺀ ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺑﺖ ﺷﻔﺮﺗﺎﻩ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﺮﻯﺀ ﻣﺘﻨﻪ ﻭﺻﻔﺤﺘﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻧﻖ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﻛﻠﻪ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺴﺮ ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔﹲ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺯ‬ ‫ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺤﻤﺎﺌﻝ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﲪﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﲪﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﳒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﳏﻠﻪ‪ :‬ﲟﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﲪﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭﺃﺑﻼﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﳏﺘﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺧﺮﺍﺯ‪ :‬ﻳﺮﻣﻢ ﻣﺎﺭﺙ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪﱘ ﻋﺘﻴﻖ‬
‫ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻰ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ؛ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺘﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺟﻮﺩ ﻭﺃﻗﻄﻊ ‪.‬‬
‫ﻩ ﻭﻻ ﻋﺭﺽ ﻤﻨﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻱ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻏﺭﺍﺭﻱ‬
‫ﻏﺮﺍﺭﻱ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺣﺪﺍﻩ‪ .‬ﻭﺍﳌﺨﺎﺯﻱ‪ :‬ﲨﻊ ﳐﺰﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺬﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺘﻀﻰ‪ :‬ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﺤﻖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻏﺮﺍﺭﻳﻪ؛ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﻣﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺒﻖ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﳜﺮﺝ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﻌﺪﻩ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺪﻡ ﻟﺼﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﻏﺮﺍﺭﻳﻪ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻀﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ؛ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻭﻡ ﺸﺭﺒﻲ ﻭﻤﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺯﻴﻝ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻀﻲ‬
‫ﺍﳌﻌﻘﻞ‪ :‬ﺍﳊﺼﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﱪﺍﺯ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻟﺴﻴﻔﻪ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﺰﻳﻞ ﻋﲏ ﻇﻠﻢ ﺍﳋﻄﻮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺭﻭﺿﻲ ﻳﻮﻡ ﺃﺷﺮﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﻈﺮﻱ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺟﻮﻫﺮﻙ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﱄ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﺽ ‪ .‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﻘﻠﻲ‪ :‬ﺃﳉﺄ ﺇﻟﻴﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﻏﲑﻱ ﺇﱃ ﺍﳊﺼﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺭﻭﻧﻘﻪ ﻭﺻﻘﺎﻟﻪ ﻳﻀﻲﺀ ﻟﻪ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺧﻀﺮﺗﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺮﻭﺽ ‪.‬‬
‫ﻤﻘﻠﺘﻲ ﻏﻤﺩﻩ ﻡ ﺍﻹﻋﺯﺍﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﺍﺴﻁﻌﺕ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺃﺟﻌﻞ ﻣﻘﻠﱵ ﻏﻤﺪﻙ ﻟﻔﻌﻠﺖ؛ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻚ ﻭﺇﻋﺰﺍﺯﺍﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﺼﻠﻴﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﻠﺕ ﺍﺭﺘﺠﺎﺯﻱ‬ ‫ﺇﻥ ﺒﺭﻗﻲ ﺇﺫﺍ ﺒﺭﻗﺕ ﻓﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﻞ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﻭﻗﻊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻭﺍﻻﺭﲡﺎﺯ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﳌﻌﺖ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺮﻭﻗﻚ ﺑﺮﻗﺖ ﺃﻧﺎ ﺑﻔﻌﻠﻲ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻠﻤﻌﻚ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺻﻠﻠﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ ﺍﺭﲡﺰﺕ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺰﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺻﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻭﺍﻷﺠﻭﺍﺯ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺤﻤﻠﻙ ﻤﻌﻠﻤﺎﹰ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻻ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﲪﻠﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﻟﻀﺮﺏ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﺳﺎﻃﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻼﻨﺎ ﻟﺠﻨﺴﻪ ﺍﻟﻴﻭ ﻏﺎﺯ‬ ‫ﻭﻟﻘﻁﻌﻲ ﺒﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮﻗﺎﺏ ﻭﺍﻷﺟﻮﺍﺯ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭﺍﻷﺟﻮﺍﺯ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻄﻊ ﺃﻧﺖ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻄﻊ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﻐﺰﻭ ﺟﻨﺴﻪ‪ .‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻘﻄﻌﻲ ﺑﻚ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺟﻨﺴﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻛﻼﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻐﻴﺙ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬ ‫ﺴﻠﻪ ﺍﻟﺭﻜﺽ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﻥٍ ﺒﻨﺠ ﺩٍ‬
‫ﺍﻟﺮﻛﺾ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺣﺜﺎﹰ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻛﺾ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﺍﻟﺮﻛﺾ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻫﻦ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻛﺾ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺻﺪﺭٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺮﻛﺾ ﺳﻠﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﺪﻟﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺪ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺮﻛﺾ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻞ ﳌﻌﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺁﻩ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻓﻈﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺑﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻗﻌﻮﺍ ﺍﻟﻐﻴﺚ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻰ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺧﺼﺼﺘﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﻤﻌﺎﹰ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻫﻢ! ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻭﱂ ﺃﲰﻊ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺃﺩﺍﻩ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺧﺼﺼﻬﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺤﻂ ﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﺃﺭﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪﻳﻬﻢ ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻁﺎﻟﺏ‪ ‬ﻻﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢٍ ﻤﻥ ﻴﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻭﺘﻤﻨﻴﺕ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻜﺄﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻣﺜﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻧﺎﻡ!‬
‫ﺭﻱ ﻭﻻ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻴﻁﻴﺭ ﺒﺒﺎﺯ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜﻝ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺒﺎﻟﺭﻭﺫﺒﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﺍﺓ‪ :‬ﲨﻊ ﺳﺮﻯ ﺃﻱ ﺷﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﺆﺩﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﺑﺎ ﺯٍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺭﻛﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭٍ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﻭﺍﺯ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﻲ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺘﺎ ﺝ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻚ ﻗﺪﱘ ﻭﺷﺮﻑ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻷﺑﺮﻭﺍﺯ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﺴﺆﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭﺍﻨﻲ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﺎﺯ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻭﻕ ﻜﻝ ﺃﺼﻝ ﺸﺭﻴﻑٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ﺷﺮﻳﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻋﻼ ﳏﻼﹰ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻷﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺸﻐﻠﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﺷﻐﻠﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻷﻋﺠﺎﺯ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﺕ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﺭﻜﺎﺯ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺳﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻡ‪ :‬ﻋﺮﻭﻕ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﺯ‪ :‬ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ؛ ﳊﺴﻨﻪ ﻭﺭﻭﻧﻘﻪ ﻭﻋﺬﻭﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺩﻭﻨﻪ ﻗﻀﻡ ﺴﻜﺭ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ‬ ‫ﺘﻘﻀﻡ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻳﻘﻀﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺮ ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﺣﻨﻘﺎﹰ ﻭﻏﻴﻈﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ! ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻳﻘﻀﻤﻮﻥ ﺳﻜﺮ‬
‫ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳛﺐ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻭﻨﺎﻝ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ‬ ‫ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺒﺎﻟﻌﻑ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻔﻮﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﺑﺎﻹﳚﺎﺯ ﺇﺳﻬﺎﺏ ﻏﲑﻩ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻡ ﻭﺜﻘﻝ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﺯ‬ ‫ﺤﺎﻤﻝ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺛﻘﻞ ﺍﻷﻋﻮﺍﺯ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻋﻮﺍﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻮﺯﱐ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﲡﺪﻩ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻷﻋﻮﺍﺯ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﻟﻌﻮﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺮﺑﺎﹰُ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺛﻘﻠﺘﻬﻢ ﺩﻳﺎﺕ ﻭﺩﻳﻮﻥ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﻣﺎﳍﻢ‬
‫ﺃﻏﻨﺎﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﺒﻪ ﻻ ﺒﻤﻥ ﺸﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺯﻱ!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺸﻜﻭﺍ؟‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺯﻱ‪ :‬ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﳍﻤﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﻘﺎﻝ ﻭﺍﳌﺆﻥ ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‬
‫ﻭﺍﻷﺛﻘﺎﻝ! ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺸﻜﻮﻫﺎ؟ ﻭﻫﻢ‬
‫ﻳﺸﻜﻮﻥ! ﻭﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﻳﺸﻜﻮ ‪.‬‬
‫ﻩ ﻤﺒﻴﺕﹲ ﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﺎﺯ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﳌﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻨﺎﺀﻙ ﻭﺍﺳﻊ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻣﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﳌﺎﻟﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺒﻴﺖ‬
‫ﻋﻨﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﻜﺸﺒﺎ ﺃﺴﻭﻕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺒﻙ ﺃﻀﺤﻰ ﺸﺒﺎ ﺍﻷﺴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻱ‬
‫ﺷﺒﺎ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ :‬ﺣﺪﻩ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﻮﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﺳﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻱ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺯﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺰﺍ ﻳﱰﻭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺛﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻚ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺣﺪ ﺍﻷﺳﻨﺔ ﻭﻧﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ! ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺃﺳﻮﻕ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻳﺔ؛‬
‫ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﳍﺎ ﰲ ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﺯ‬ ‫ﻭﺍﻨﺜﻨﻰ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻲ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺇﺫﺍ ﻃﻌﻨﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﻌﻄﻒ ﻋﲏ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻭﻑ ﻫﻮﺯ! ﻭﺧﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ :‬ﺍﳍﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﺰﺍﻱ ‪ .‬ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺟﺎﺩ ﻭﻫﻮﺍﺯ‬
‫ﻭﻛﻠﻤﻮﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﲜﺪ ﻭﻫﻮﺯ ﻭﻛﻠﻤﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻛﺮ ﻫﻮﺍﺯ ﲨﻴﻊ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻭﻻ ﲣﺪﺷﲏ ﻛﻤﺎ ﻻ ﲣﺪﺵ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻲ ﻋﻤﻥ ﻤﻀﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‬ ‫ﻭﺒﺂﺒﺎﺌﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺄﺴﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺁﺑﺎﺀﻙ ﺍﳌﺎﺿﲔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﺳﻮﺓ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺎﻟﻜ ﺔٍ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺴﻠﻰ ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺋﺒﻨﺎ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ‬
‫ﺑﻘﻲ ﺃﺣﺪ ﻟﺒﻘﻲ ﺁﺑﺎﺅﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺸﺕ ﺘﺤﺘﻬﻡ ﺒﻼ ﻤﻬﻤﺎﺯ‬ ‫ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺫﻟﻠﻭﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﻬﻤﺎﺯ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺪﺓ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﻧﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻬﻤﺰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻣﻀﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻮﺍ ﺍﻷ ﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻠﻮﻫﺎ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﳍﻢ ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺎﻋﻮﻫﻢ ﻃﻮﻋﺎﹰ‪ ،‬ﳊﺒﻬﻢ‬
‫ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻭﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻟﻨﺤﺎﺯ‬ ‫ﻭﺃﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﻫﻴﺒﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺯ‪ :‬ﺳﻌﺎﻝ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻭﻫﺎﺑﺘﻬﻢ! ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﻨﺤﻨﺢ ﻭﺳﻌﻞ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﳊﺼﲑ ﺇﺫﺍ ﻋﻴﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﳘﺴﺎﹰ ﺷﺒﻴﻬﺎﹰ ﺑﺎﻟﻨﺤﺎﺯ؛ ﳍﻴﺒﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺒﺎﻟﻮﺍ ﺑﻜﻼﻡ ﺃﺣﺪ ﳍﻴﺒﺘﻬﻢ ﻭﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺳﻌﺎﻝٍ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻙ ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍﺯ‬ ‫ﻭﻫﺠﺎﻥٍ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺎﻥٍ ﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﺍﳍﺠﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ‪ .‬ﺗﺄﺗﻴﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻘﺼﺪﻙ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺗﺄﺗﺘﻚ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻗﺼﺪﺗﻚ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﺯ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻮﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪ .‬ﻭﻋﺪﻳﺪ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺗﺄﺗﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻗﻮﻡ ﻛﺮﺍﻡ ﻗﺼﺪﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻞ ﻛﺮﺍﻡ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﻣﻞ؛ ﻷﻧﻚ ﻛﺮﱘ ﻭﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﺫﺍ ﻣﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬
‫ﻓﻭﻕ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻤﻼﺀ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ‬ ‫ﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﻓﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺀ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺻﻔﻬﺎ ﻟﻺﺑﻞ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻹﺑﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺀ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺀﺓ! ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻻ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻞ ﺗﺼﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀٍ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ‪.‬‬
‫ﺭ ﻓﺄﻭﺩﻯ ﺒﺎﻟﻌﻨﺘﺭﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﺎﺯ‬ ‫ﻭﺤﻜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻓﻌﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻑ‬
‫ﺣﻜﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﲑ ﺣﻜﻰ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻓﻌﻠﻚ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﻮﻓﺮ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺘﺮﻳﺲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺯ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﱰﺓ ﺍﻟﻠﺤﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﲑ ﺃﺫﻫﺐ ﳊﻮﻡ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺃﻓﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻓﻌﻠﻪ ‪‬ﺎ ﻓﻌﻠﻚ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺮﻗﻪ‪ .‬ﻭﺃﻭﺩﻯ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﲑ ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻙ ﺠﺎﺩﺕ ﻴﺩﺍﻙ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺩﺕ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺒﻭﻋﺩٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻇﻨﻨﺎ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﺑﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﻧﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺑﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻧﺎ ﻇﻨﻮﻧﻨﺎ ﻛﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪﺭﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺠﺰ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻭﲢﻘﻖ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺒﺯﺍﺯ‬ ‫ﻤﻠﻙ‪ ‬ﻤﻨﺸﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺽ ﻟﺩﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺸﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﺛﻮﺑﺎﹰ ﰲ ﻳﺪﻱ ﺑﺰﺍﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻩ ﻭﺃﻫﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻭﻫﻭ ﺃﺩﺭﻯ ﺒﻔﺤﻭﺍ‬
‫ﻓﺤﻮﻯ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺭﻳﻀﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮٍ ﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺯﺒﺎﺯ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﺯﺑﺎﺯ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﲜﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺭﺩﻳﺌﻪ ﻭﻏﲑﻩ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻃﻨﲔ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻜﺎﺯ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻉ‬
‫ﻋﻜﺎﺯﻩ ﻭﻋﺼﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ! ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺭﺟﻼﹰ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺿﺪ‪ ‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻘﻝ ﺍﻟﻤﺠﻴﺯ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬ ‫ﻜﻝ ﺸﻌﺭٍ ﻨﻅﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﻪ ﻤﻨﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﻣﻨﻚ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻭﺍ‪‬ﻴﺰ‪ :‬ﺍﳌﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍ‪‬ﻮﺯ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺩﻱﺀ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻴﺪ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺍﳌﺪﻳﺢ ﻭﳚﻴﺰﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﳌﺎﺩﺡ ﺍﳌﻌﻄﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻷﲪﻖ ﳚﻴﺰ ﺍﻷﲪﻖ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﳚﻴﺰ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺸﻌﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻈﲑ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻛﻤﻮﻗﻊ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺿﻼﹰ ﻣﻘﺪﻣﺎﹰ‬
‫ﻓﺸﻌﺮﻩ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺫﻻﹰ ﻓﺸﻌﺮﻩ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﳚﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﻳﻬﺠﻮ ﻋﻠﻮﻳﺎﹰ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﹰ‪:‬‬

‫ﻭﺠﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﻔ ﺔٍ ﺒﻜﻡ ﺍﻟﻨﻤﻝ‬ ‫ﺃﻤﺎﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻤﻭﺘﻜﻡ ﺍﻟﺠﻬﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﳉﻬﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻣﻮﺍﺕ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺃﺣﻴﺎﺀ! ﻭﻣﻦ ﺧﻔﺔ ﺃﻗﺪﺍﺭﻛﻢ ﻭﻣﻬﺎﻧﺘﻜﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ‬
‫ﳚﺮﻛﻢ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﻁﻨﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻋﻘﻝ‬ ‫ﻭﻟﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻤﺎﻟﻜﻡ‬
‫ﻭﻟﻴﺪ‪ :‬ﺗﺼﻐﲑ ﻭﻟﺪ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﻣﻀﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻟﺆﻡ ﺃﺻﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻏﺒﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺩﻋﻴﺘﻢ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺃﺑﻴﻜﻢ!‬
‫ﻗﻭﻱ ﻟﻬﺩﺘﻜﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻻ ﺃﺼﻝ؟ !‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻀﺭﺒﺘﻜﻡ ﻤﻨﺠﻨﻴﻘﻲ ﻭﺃﺼﻠﻜﻡ‬
‫ﺍﳌﻨﺠﻨﻴﻖ‪ :‬ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻳﺆﻧﺚ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺚ‪ .‬ﻭﺍﳍﺪ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﺃﺻﻞ ﻗﻮﻱ ﻭﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻷﻓﺴﺪﺗﻪ ﻭﻫﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺜﺒﺘﻮﻥ ﱄ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺃﺻﻞ؟!‬
‫ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﻨﺴﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﻟﻪ ﻨﺴﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﺩﺒﺭ ﺃﻤﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻜﻢ ﱂ ﻳﺮﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻧﺴﻠﻪ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺴﻠﻪ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻓﻼ ﻧﺴﻞ‬
‫ﻟﻪ! ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﰲ ﻭﻟﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﳑﻦ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﳌﺎ ﺍﻧﺘﺴﺒﺘﻢ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻘﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺎﻟﻴﺘﻨﻲ ﺒﻌﺩ‪ ‬ﻭﻴﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﺯﻨﻲ ﻭﺠﺩ‪ ‬ﺒﻤﻥ ﺤﺎﺯﻩ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺣﺎﺯﱐ‪ :‬ﺃﻱ ﲨﻌﲏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻣﻠﻜﲏ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﲟﻦ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﺍﻟﺒﻌﺪ؛ ﻷﻛﻮﻥ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻲ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺼﻠﺩ‬ ‫ﺃﺴﺭ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ‬
‫ﺫﻛﺮ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺟﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻠﺪ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺐ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺮ ﺇﺫﺍ ﺟﺪﺩ ﱄ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﺳﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﰲ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ‬
‫ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﺼﻠﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺐ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺇﱃ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﳍﻮﻯ؛ ﺇﺫ ﻟﻮﻻ ﺍﳍﻮﻯ‪ .‬ﻣﺎ ﲡﺪﺩ ‪.‬‬
‫ﺭﻗﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻼﻡ‪ ‬ﺭﻋﻰ ﺴﺭﺒﻜﻡ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺴﻬﺎﺩ‪ ‬ﺃﺘﺎﻨﺎ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻼﻡ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﺧﺒﻴﺚ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺮﺏ‪ :‬ﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺳﺘﻠﺬ ﺍﻷﱂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﲏ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ! ﻭﺃﺳﺘﺤﺴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ ﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻬﺮ ﰲ ﻋﻴﲏ ﺃﻟﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﻋﺖ ﺇﺑﻠﻜﻢ ﺃﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ! ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺏ ﻟﺤﺒﻬﺎ ﺴﻭﺩ ﺍﻟﻜﻼﺏ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﻟﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﻭﺼﻠﻙ ﺍﻟﻭﻋﺩ‬ ‫ﻤﻤﺜﻠﺔﹲ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﺎﺭﻗﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻚ ﱂ ﺗﻔﺎﺭﻗﻴﲏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺪﺕ ﻋﲏ ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻳﺄﺳﻲ ﻣﻨﻚ ﻭﻋﺪ‪‬‬
‫ﺑﻠﻘﺎﺋﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺒﻕ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺭﻴﺤﻙ ﺍﻟﻨﺩ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻜﺎﺩﻱ ﺘﻤﺴﺤﻴﻥ ﻤﺩﺍﻤﻌﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﲤﺜﻠﻚ ﰲ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﺃﻇﻦ ﺃﻧﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﲤﺴﺤﲔ ﻣﺪﺍﻣﻌﻲ ﻭﺗﻌﺎﻧﻘﻴﲏ ﻓﺄﺟﺪ ﰲ ﺛﻮﰊ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻨﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺭﻳﺢ ﺛﻮﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺃﻻ ﻴﺩﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﺩﺭﺕ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺃﻭﻓﺕ ﺒﻌﻬﺩﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ ﺗﻔﻲ ﺑﻌﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻬﺪﻩ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻋﻬﺪ! ﺃﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻟﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻐﺪﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍﹰ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﻓﺎﺀ ﺑﻌﻬﺪﻫﺎ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻏﺪﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻓﺖ ﻫﻲ ﺑﻌﻬﺪﻫﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﳕﺎ ﻋﻬﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺑﻪ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﻲ ﺇﺫﺍ ﻏﺪﺭﺕ ﲟﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻭﻓﺖ ﺑﻌﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻏﺪﺭﺕ ﻭﻭﻓﺖ ﺑﻌﻬﺪﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺃﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﳍﺎ ﻋﻬﺪ ﻭﻻ ﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﺴﺠﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﻜﻝ ﻏﺎﻨﻴﺔٍ ﻫﻨﺩ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﻫﻨﺩﺍﹰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻓﺭﻜﺕ ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻓﻤﺎ ﻓﺭﻜﻬﺎ ﻗﺼﺩ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺸﻘﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﺩ ﺼﺒﺎﺒ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺪ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻋﺸﻘﺖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺑﻐﻀﺖ ﺃﻓﺮﻃﺖ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﲔ ﻓﻌﺸﻘﻬﺎ ﲟﻦ ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ ﺃﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺑﻐﻀﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺑﻐﻀﺖ ﺃﺷﺪ‪ ،‬ﻻ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﳍﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﺫﻫﺐ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﰲ ﺣﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺭﻀﻴﺕ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺤﻘﺩ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺤﻘﺩﺕ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺭﻀ ﺎﹰ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻴﻀﻝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻴﺨﻔﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺸﺩ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺭﲟﺎ ﺿﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﲝﺒﻬﻦ‪ ،‬ﻭﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺷﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻫﻮﺍﻫﻦ ﺭﺃﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻴﺸﺘﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺒﺎﹰ ﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺐ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻂ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻳﺸﺘﺪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺼﺎﺩﻑ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺎﺭﻏﺎﹰ ﻓﺘﻤﻜﻨﺎ‬ ‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﻤﻜﺎﻓﺄﺓﹰ ﻴﻐﺩﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻐﺩﻭ‬ ‫ﺴﻘﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻜﻝ ﻤﺯﻥٍ ﺴﻘﺘﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻜﻞ ﻣﺰﻥ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺰﻥ‪ ،‬ﻭﻳ ﻐﺪﻭ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺳﻘﺖ ﺩﻳﺎﺭ ﺃﺣﺒﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻘﻲ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺍﻟﱵ ﺳﻘﺘﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ؛ ﺣﱴ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺎﺯﺍﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻴﺎﻫﺎ ﻓﻴﻐﺪﻭ ﻫﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺪﻭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻭﻗﻙ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ‬ ‫ﻟﺘﺭﻭﻯ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻯ ﺒﻼﺩﺍﹰ ﺴﻜﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺳﻜﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻮﻗﻚ‪ :‬ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻟﺘﺮﻭﻱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﺻﻮﺏ ﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻭﺕ ﺑﻼﺩﺍﹰ ﺳﻜﻨﺘﻬﺎ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬
‫ﻓﻮﻗﻚ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﰲ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺳﻘﻴﺎﻩ ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺳﻘﻴﺎ ﻛﺮﻡ ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍ‪‬ﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺨﺭﻕ ﻤﻥ ﺯﺤﻡٍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺍﻟﺒﺭﺩ‬ ‫ﺒﻤﻥ ﺘﺸﺨﺹ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻴ ﻭﻡ ﺭﻜﻭﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ :‬ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺘﺮﻭﻯ ﺃﻱ ﻟﺘﺮﻭﻯ ﲟﻦ ﺗﺸﺨﺺ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﲟﻦ‬
‫ﺗﺸﺨﺺ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺐ ﺗﺘﺤﲑ ﻭﺗﺸﺨﺺ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺰﺩﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﳊﺴﻨﻪ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﳜﺮﻕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺛﻴﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻻﺯﺩﺣﺎﻡ!‬
‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺇﻴﻤﺎﺀٍ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺩﺭﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺴﻼﺤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻠﻘﻰ ﻭﺗﺪﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺑﺪﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪‬ﺮﻫﻢ ﺣﺴﻨﻪ ﻓﻴﺸﲑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺳﻼﺣﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﳊﲑﺗﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻭﻁ ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔ ﺔﹲ‬
‫ﺨﻔﻴ ﻑﹲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﻘﻝ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻠﺒﺩ‬ ‫ﻀﺭﻭﺏ‪ ‬ﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﺧﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻓﺮﺳﻪ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺛﻘﻠﻪ ﻟﺒﺪﻩ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﺮﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺨﺒﺄﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺩ‬ ‫ﺒﺼﻴﺭ‪ ‬ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻤﻭﻀ ﻊٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺃﺧﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻷﺳﺪ‬
‫ﻻﺳﺘﺨﺮﺟﻪ!‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺫﻋﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩ ﻴﻨﻘﺩ‬ ‫ﺒﺘﺄﻤﻴﻠﻪ ﻴﻐﻨﻰ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻗﺒﻝ ﻨﻴﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻞ‪ :‬ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﺪ‪ :‬ﻳﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﻠﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﲎ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺎﺋﻠﻪ! ﻭﻣﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﳏﺎﺭﺑ ﺎﹰ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮﻓﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ!‬
‫ﻟﻀﺭﺏٍ ﻭﻤﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻨﻪ ﻟﻙ ﺍﻟﻐﻤﺩ‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﻲ ﻷﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻻ ﻤﺎ ﺘﺴﻠﻪ‬
‫ﻭﺳﻴﻔﻲ‪ :‬ﻗﺴﻢ‪ .‬ﻭﻷﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺟﻮﺍﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺣﻖ ﺳﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺇﻧﻚ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻻ ﻣﺎ ﺗﺴﻠﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻪ ﻟﻠﻀﺮﺏ؛ ﻷﻧﻚ ﺃﻣﻀﻰ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻪ؛ ﻓﺎﻟﻘﻄﻊ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻚ ﻻ ﻟﻪ! ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﳑﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻏﻤﺪﻙ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﺍﳉﻮﺍﺷﻦ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﻐﻤﺪ ﻟﻚ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺕ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺟﻮﻫﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻏﻤﺪﻙ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻤﺪﻩ؛ ﻷﻥ ﻏﻤﺪﻙ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻏﻤﺪﻙ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺪﻓﻊ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﳊﺪﻳﺪ‬
‫ﻏﻤﺪﺍﹰ ﻳﻘﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻲ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻏﻤﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻨﺠﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻟﻡ ﻴﺜﻘﺏ ﺍﻟﺯﻨﺩ‬ ‫ﻭﺭﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻷﻨﺕ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻻ ﻤﺎ ﺘﺒﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺣﻖ ﺭﳏﻲ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺭﳏﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻃﻌﻨﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻧﺪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺪﺡ ﱂ ﲣﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﺩﻯ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻗﺴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺷﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺸﻜﺮﻭﻧﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﱄ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺴﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺪﻭﺍ ﺃﻱ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﻧﻌﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻜﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻌﻤﻬﻢ ﻭﻳﺜﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻻ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﻟﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺸﻜﺭﻩ‬
‫ﻭﺸﻜﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﺸﻜﺭﻱ ﻟﻬﻡ ﺸﻜﺭﺍﻥ ‪ :‬ﺸﻜﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺷﻜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪ .‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻬﻢ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮﻫﻢ ﱄ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻌﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﳎﺪﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﺋﻌﻪ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺨﺎﺌﻔﻬﻡ ﺘﻌﺩﻭﺍ‬ ‫ﺼﻴﺎﻡ‪ ‬ﺒﺄﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺠﻴﺎﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻗﻴﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺗﻌﺪﻭﺍ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮﻓﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺩ ﻭﻓﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺒﺫﻭﻟﺔﹲ ﻟﻭﻓﻭﺩﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺼﺪﻫﻢ ﺃﻧﻔﺬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻼ‪‬ﻢ ﻭﺃﻧﻌﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻣﻮﺍﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﻓﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻓﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻝ ﺍﻤﺭﻯﺀٍ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻓﺩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺩ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﻁﺎﻟ ﺏ‪‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻁﻬﻤﺔ ﺍﻟﺠﺭﺩ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻋﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪‬‬
‫ﺍﳌﻄﻬﻤﺔ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﳊﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻬﺐ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻣﺎ ﻳﻬﺒﻪ ﻋﺴﻜﺮﺍﹰ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻴﺩﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﺩ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺁﺑﺎﺀﻩ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ؛ ﻟﺸﺮﻓﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻮﳘﺎ‪ ،‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺷﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻧﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﻭﻳﺪﻙ ﺃﻱ ﺃﻣﻬﻞ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺍﳊﻜﻤﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﺴﻠﻴﻝ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﻤﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﺎﺌﻠﺔﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻥٍ ﻗﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻟﻪ ﻗﺩ‬ ‫ﻭﻏﺎﻝ ﻓﻀﻭﻝ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﻤﻥ ﺠﻨﺒﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻏﺎﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻠﻜﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺟﻨﺒﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﺪﺭﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﺫﻫﺐ ﺑﺎﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﻓﻀﻮﳍﺎ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻮﻓﺎﻫﺎ ﺑﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻃﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ؛ ﻻﻋﺘﺪﺍﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺫﺍ ﺁﺒﺎﺅﻩ ﻭﻫﻡ ﻤﺭﺩ‬ ‫ﻭﺒﺎﺸﺭ ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﺃﻤﺭﺩﺍﹰ‬
‫ﺃﺑﻜﺎﺭ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳌﺒﺘﺪﺋﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺁﺑﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩ‪‬ﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺳﻨﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺸﻔﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺩ‬ ‫ﻤﺩﺤﺕ ﺃﺒﺎﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺸﻔﻰ ﻴﺩﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺪﺣﺖ ﺃﺑﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻔﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺃﻏﻨﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻋﲔ ﺍﻟﺮﻣﺪ‪ ،‬ﺷﻔﺎﻫﺎ!‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺩﺍﻭ ﺒﺎﻟﻠﺤﻅ ﻨﺤﻭﻩ ﺭﻤﺩﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺭﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻗﻡ ﻗﺒﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺴﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﻭﻯ ﺠﻨﺩ‬ ‫ﺤﺒﺎﻨﻲ ﺒﺄﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﳐﺎﻓﺔ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻄﺎﱐ ﺃﺑﻮﻙ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺩﻭﻥ ﺍﳋﻴﻞ؛ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺟﻨﺪ ﻟﻪ‪..‬‬
‫ﺜﻨﺎﺀ‪ ‬ﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻭﺸﻬﻭﺓ ﻋﻭﺩٍ‪ ،‬ﺇﻥ ﺠﻭﺩ ﻴﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﺷﻬﻮﺓ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻟﻸﲦﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳚﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻄﺎﱐ ﺃﲦﺎ‪‬ﺎ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﳐﺎﻓﺔ ﺳﲑﻱ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻬﻮﺓﹰ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺟﻮﺩﻩ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺜﲎ ﻣﺜﲎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻥ ﳚﻮﺩ ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺮﺗﲔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳚﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‬
‫ﻓﺮﺩ ﻻ ﺛﺎﱐ ﻟﻪ ﰲ ﺷﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻫﻡ ﻏﻴﻅﹲ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﻓﺩ‬ ‫ﻓﻼ ﺯﻟﺕ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﲟﺜﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﲟﺜﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﲦﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﺍﻡ ﱄ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﻭﺭﻓﺪﻩ ﺣﱴ ﺃﻏﻴﻆ ‪‬ﻤﺎ ﺣﺴﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻏﻴﻆ ﻭﻣﻌﻲ ﻋﻄﺎﺀ! ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺳﺪﻳﻦ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻅﻔﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺤﺩ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻱ ﻗﺒﺎﻁﻲ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻭﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﻃﻲ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺒﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺛﻴﺎﺏ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻄﺔ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﺎﻁ ﻭﻫﻢ ﻧﺼﺎﺭﻯ‪ .‬ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ‬
‫ﺭﻳﻒ ﻣﺼﺮ ﻭﺭﺳﺎﺗﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﲟﱰﻟﺔ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻻ ﺯﻟﺖ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺁﺧﺬ ﺧﻠﻌﻪ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺣﺴﺎﺩﻱ ﳚﺤﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻇﻔﺮﺕ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻐﻴﻈﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﱂ ﻳﻌﻄﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ! ﻟﻴﻄﻴﺒﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﳚﺤﺪﻭﻥ ﻧﻌﻤﻪ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﱂ‬
‫ﻳﻌﻄﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺤﻮﺩﻫﻢ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺩ‬ ‫ﻴﺭﻭﻤﻭﻥ ﺸﺄﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺴﺎﺩ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺑﻠﻮﻍ ﻏﺎﻳﱵ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﺮﻭﺩ! ﻭﺍﻟﻘﺮﺩ ﳛﺎﻛﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟!‬
‫ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻀﺠﻴﺞٍ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﺩ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻭﻉٍ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺩﺃﻴ ﺔٍ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺩﺃﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﻳﻮﺻﻒ ﲝﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﳋﻠﺪ‪ :‬ﺍﻟﻔﺄﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺻﻒ ﲝﺪﺓ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻕ‬
‫ﺍﳊﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺘﻬﻢ ﻭﺧﺴﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺍﻫﻢ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻣﻊ ﺣﺪﺓ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﳍﻢ‬
‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻭﺿﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﳋﻠﺪ ﻻ ﳛﺲ ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎﺯﻭﺍ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻤﺩ‬ ‫ﻭﻤﻨﻲ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻝ ﻏﺭﻴﺒ ﺔٍ‬
‫ﻛﻞ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻥٍ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺟﺎﺯﻭﺍ ﻗﻮﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ .‬ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺟﺎﺋﺰﺓ‪ .‬ﺃﻱ ﲡﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺚ ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﲏ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﺘﻜﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻓﺠﺎﺯﻭﺍ ﻭﻧﻔﻘﻮﺍ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﻤﺪﻭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺟﺎﺯﻭﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺓ‪ .‬ﻭﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺗﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻔﺪﰎ ﻣﲏ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻓﺠﺎﺯﻭﱐ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺬﻡ ﺇﻥ ﱂ ﲢﻤﺪﻭﱐ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺨﻴﺭ ﻗﻭﻡٍ ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﻗﻭﻤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻣﻪ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺘﺴﺎﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﲔ ﺍﳊﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﰲ ﻋﻨﻖ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﻋﻨﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ ﻭﺭﻭﻱ‪ :‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻨﻖ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻌﻨﻖ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﻭﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺻﺒﺢ ﺷﻌﺮﻱ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﲔ ﻣﺪﺣﺘﻬﻤﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺰﺍﺩ‬
‫ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻨﻖ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻖ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺯﻳﺪ ﺣﺴﻨﺎﹰ؛ ﳌﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﺑﻦ ﻃﻐﺞ‬
‫ﻭﻛﺜﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﰊ ﳏﻤﺪٍ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻠﺔ ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﻪ ﲪﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺪﺙ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﲝﻀﺮﺓ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺼﻮﰲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺳﻠﲏ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪٍ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﻣﻌﻲ ﻣﺮﻛﻮﺏ‪ ‬ﻳﺮﻛﺒﻪ ﻓﺼﻌﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﱃ‬
‫ﺩﺍﺭٍ ﻛﺎﻥ ﻧﺰﳍﺎ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﺮﻓﺘﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ‪ ‬ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﺷﻌﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻔﺘﺮﻕ! ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﻓﺎﻗﻌﺪ ﺇﺫﺍﹰ‪ ،‬ﰒ ﺩﺧﻞ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﰲ ﺍﳊﺠﺮﺓ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰒ ﺧﺮﺝ ﺇﱄ ﻭﻫﻲ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔﹲ ﱂ ﲡﻒ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻧﺸﺪﻧﻴﻬﺎ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﺭﻛﺐ ﻭﺳﺮﻧﺎ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻴﲏ ﺍﻷﻣﲑ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﳑﺪﻭﺩﺓ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﹰ ﺇﱃ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺧﱪ ﺍﻹﺑﻄﺎﺀ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﺍﳋﱪ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺃﺭﻓﻊ ﳎﻠﺲٍ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﺕ ﺒﻤﺎ ﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻻﺌﻤﻲ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺌﻡ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺋﻢ ﲨﻊ ﺍﻟﻼﺋﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﺎﱂ ﲨﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻻﺋﻤﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻟﻮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻭﻗﺖ ﻻﻣﺘﲏ ﺍﻟﻠﻮﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﳊﻘﺘﲏ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺟﻌﻠﲏ‬
‫ﺍﷲ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻤﺖ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﲏ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﺃﻟﻮﻡ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﺰﻉ ﻭﻟﻜﲏ ﲢﲑﺕ ﺣﱴ ﺫﻫﺐ ﻋﻘﻠﻲ ‪.‬‬

‫ﻜﺴﺎﻝٍ ﻭﻗﻠﺒﻲ ﺒﺎﺌﺢ‪ ‬ﻤﺜﻝ ﻜﺎﺘﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﺫﻫﻠﺕ ﻤﺘﻴﻡ‪‬‬
‫ﺫﻫﻠﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺍﳌﺘﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﳊﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟﻜﻨﲏ ﲢﲑﺕ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺫﺍﻫﻞ ﺍﻟﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﻴﻢ ﻭﻟﻜﲏ ﻛﺄﱐ ﺳﺎﻝٍ ﺻﺎﺑﺮ؛ ﳌﺎ ﳊﻘﲏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﲑ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻗﻠﱯ ﳛﺐ ﻭﳜﻔﻖ ﻓﻴﺒﻮﺡ ﲟﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻛﺘﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ! ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺋﺢ ﲟﺎ ﳚﺪﻩ‬
‫ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎﰎ؛ ﻷﱐ ﻻ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺑﻠﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻠﱯ ﺑﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﻊ ﻓﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﱯ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺫﻭﺍﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ‬ ‫ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻜﺄﻨﺎ ﻜﻝ ﻭﺠﺩ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‬
‫ﺍﻷﺫﻭﺍﺩ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺃﻃﻠﻨﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﱪﺡ ﺇﺑﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﰲ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺍﻹﺑﻞ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﱪﺡ!‬
‫ﻓﻼ ﺯﻟﺕ ﺃﺴﺘﺸﻔﻲ ﺒﻠﺜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻡ‬ ‫ﻭﺩﺴﻨﺎ ﺒﺄﺨﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﻁﻲ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻨﺴﻢ‪ :‬ﻃﺮﻑ ﺧﻒ ﺍﻟﺒﻌﲑ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﺮﺍ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻃﺌﻨﺎ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺑﺄﺧﻔﺎﻑ ﺇﺑﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﺷﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻲ ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ ﻣﻨﺎﺳﻢ ﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﺒﻁﻭﻝ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻴﺤﻔﻅﻥ ﻻ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺌﻡ‬ ‫ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺩﺍﺭﻫﻥ ﻋﺯﻴﺯﺓﹲ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺩﻳﺎﺭ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮﺍ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻲ ﺩﻳﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﻧﺴﺎﺀ ﻋﺰﻳﺰﺍﺕ ﻣﻨﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳛﻔﻈﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺋﻢ؛ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺣﺴﻨﻬﻦ ﻭﺇﱃ ﺻﻐﺮﻫﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺴﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻋﻡ‬ ‫ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺜﻨﻲ ﻴﻨﻘﺵ ﺍﻟﻭﺸﻲ ﻤﺜﻠﻪ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻮﺷﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺜﻨﲔ ﻓﻴﺆﺛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺷﻲ ﰲ ﺃﺑﺪﺍ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻮﻣﺘﻬﺎ! ﻓﻴﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭﺍﹰ ﻣﺜﻞ ﺁﺛﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺷﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻧﻘﺶ ﺍﳋﺎﰎ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻗﻲ ﻭﺸﺤﺕ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﻭﻴﺒﺴﻤﻥ ﻋﻥ ﺩﺭ‪ ‬ﺘﻘﻠﺩﻥ ﻤﺜﻠﻪ‬

‫ﺍﳌﺒﺎﺳﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺒﺴﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬ﻭﻭﺷﺤﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻠﺪﺕ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻦ ﺇﺫﺍ ﺿﺤﻜﻦ ﺃﺑﺪﻳﻦ ﺛﻐﻮﺭﺍﹰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻗﻼﺋﺪﻫﻦ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺷﺤﻦ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺃﺳﻨﺎ‪‬ﻦ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻟﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺴﻌﺎﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺩﻭﻕ ﺍﻷﺭﺍﻗﻡ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟﻲ ﻭﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻁﻼﺒﻲ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﳒﻮﻣﻬﺎ ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻃﻼﰊ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪ ﻃﻼﰊ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ‪ :‬ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺍﻗﻢ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﱄ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ! ﻓﺄﲢﻤﻞ ﺍﳌﺸﺎﻕ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﻭﺃﻗﺘﺤﻢ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺎﰊ‪:‬‬
‫ﺒﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﺕٍ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﻭﺩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺠﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻨﻭﻁ ﺔﹲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤﻝ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳉﻬﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﰲ ﺍﳊﻠﻢ ﻃﺮﻕ ﺍﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﻠﻤﻚ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺇﱃ ﻇﻠﻤﻚ ﻭﺇﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻬﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﻠﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺩ‪:‬‬
‫ﺒﻤﺜﻝ ﺨﺼﻴﻡ ﻋﺎﻟﻡٍ ﻴﺘﺠﺎﻫﻝ‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻌﻁﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺠﺎﻫﻼﹰ‬
‫ﻓﺘﺴﻘﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻕ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺯﺍﺤﻡ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻁﺭﻩ ﺩﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻣﺘﺰﺝ ﺑﺪﻡ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﺗﺴﻘﻲ ﺇﺑﻠﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺭﻭﻯ ﺭﻤﺤﻪ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺤﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻧﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻃﺒﺎﻉ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻭﺟﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻟﺆﻣﻬﻢ ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺭﳏﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ!‬
‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺂﺜﻡ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺭﺤﻭﻡٍ ﺇﺫﺍ ﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺮﺣﻮﻡ‪ ،‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻗﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﻇﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺮﲪﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﰒ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﻟﻡ ﺃﺘﺭﻙ ﻤﻘﺎﻻﹰ ﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺕ ﻟﻡ ﺃﺘﺭﻙ ﻤﺼﺎﻻﹰ ﻟﻔﺎﺘ ﻙٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺖ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﱂ ﺃﺗﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﲟﺜﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﺨﺎﻨﺘﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻭﻋﺎﻗﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﺃﻛﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻭﻭﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺘﲏ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﺮﻓﲏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﺇﻥ ﱂ ﺃﻛﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﺒﺨﻝ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻰ ﺒﺫﻝ ﺍﻟﺘﻼﺩ ﺘﻼﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻛﻦ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﻭﻋﺎﻗﲏ ﺿﻌﻒ ﻋﺰﺍﺋﻤﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﲏ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻭﳚﺘﻨﺐ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻛﻤﺎ ﳚﺘﻨﺐ ﺍﶈﺎﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺴﺩ ﻜﻔﻴﻪ ﺜﻘﺎﻝ ﺍﻟﻐﻤﺎﺌﻡ‬ ‫ﺘﻤﻨﻰ ﺃﻋﺎﺩﻴﻪ ﻤﺤﻝ ﻋﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﲤﲎ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺘﻤﲎ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﺪﻻ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﳏﻞ ﻗﺼﺎﺩﻩ؛ ﻷﻥ ﻗﺼﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺬ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﳝﻠﻜﻮﻥ ﻭﻳﻐﲑﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ! ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳍﻢ ﳏﻞ ﺭﻓﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ! ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﲎ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻩ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﰲ ﻋﺪﻭﻩ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﲢﺴﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﻐﻤﺎﺋﻢ ﺍﳌﻄﲑﺓ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﻅﻤ ﺔٍ ﻤﺫﺨﻭﺭﺓٍ ﻟﻠﻌﻅﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻻ ﺒﻤﻬﺠ ﺔٍ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺪﺓ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺍﳉﺴﺎﻡ ﺇﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻨﺎﺝٍ ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭ ﺒﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺫﻱ ﻟﺠﺏٍ‪ ،‬ﻻ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺃﻤﺎ ﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﺐ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻭﺟﻴﺶ ﺫﻱ ﳉﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﳊﺮﺏ ﺇﻻ ﲟﻬﺠﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻴﺶ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﲑ ﺻﺎﺩﻭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺛﺎﺭ ﻭﺣﺶ ﻗﺼﺪﻭﻩ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﺣﺶ ﻭﻻ ﻃﲑ ‪.‬‬
‫ﺘﻁﺎﻟﻌﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﻘﺸﺎﻋﻡ‬ ‫ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻫﻲ ﻀﻌﻴﻔ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻘﺸﺎﻋﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﺸﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺴﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻄﺎﻟﻌﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺫﻱ ﳉﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﲑ ﻓﻮﻗﻪ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺳﺎﻃﻊ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲤﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺭﻳﺶ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻀﻭﺀﻫﺎ ﻻﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﺭﺠ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺩﻑ ﺿﻮﺀﻫﺎ ﻓﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻣﺪﻭﺭﺍﹰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻓﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻬﻤﺎﻫﻡ‬ ‫ﻭﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﻓﻭﻗﻪ‬
‫ﺍﳍﻤﺎﻫﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﳘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺕ‪ ‬ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﱪﻕ ﻣﻦ ﳌﻌﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﳉﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻀﺭﺍﺒﺎﹰ ﻴﻤﺸﻲ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺒﺭﻗ ﺔٍ‬
‫ﺑﺮﻗﺔ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺿﺮﻭﺑﺎﹰ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺣﱴ ﲤﺸﻲ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﺭﻓﻥ ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻡ‬ ‫ﻭﻁﻌﻥ ﻏﻁﺎﺭﻴﻑٍ ﻜﺄﻥ ﺃﻜﻔﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﻄﺎﺭﻳﻒ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻷﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺃﺭﻯ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻃﻌﻦ ﻗﻮﻡ ﺳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﲪﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻭﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﺻﻞ ﲟﻌﺎﺻﻤﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺴﻴﻭﻑ ﺒﻨﻲ ﻁﻐﺞٍ ﺒﻥ ﺠﻑ ﺍﻟﻘﻤﺎﻗﻡ‬ ‫ﺤﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻜﻝ ﺠﺎﻨﺏٍ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻘﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﻗﻢ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﺒﲏ ﻃﻐﺞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻮﻣﻪ ﳛﻤﻮﻥ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲪﺘﻪ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﺎﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﻴﻤﺘﻨﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻜﻠﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﳛﺴﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﻡ ﻋﻥ ﻜﻝ ﻏﺎﺭﻡ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻜﻝ ﻤﺫﻨ ﺏٍ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﳛﺴﻨﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻌﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳎﺮﻡ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻛﻞ ﻣﻐﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻝ ﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺸﻔﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻡ‬ ‫ﺤﻴﻴﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﺩ‪‬ﻢ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻗﺎﺡ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻛﺤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺗﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻷﺴﺩ ﺸﺒﻬﺘﻬﺎ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﳛﺘﻘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻟﺸﻴﻬﺖ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲤﻴﻴﺰ ﳍﺎ‪ .‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻻ‬
‫ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ‪‬ﻢ ‪.‬‬

‫ﺼﻨﺎﺌﻌﻪ ﺘﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﻝ ﻨﺎﺌﻡ‬ ‫ﺴﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﲏ ﰲ ﺳﺮﺍﻱ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺮﻱ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﻟﻴﻼﹰ ﻟﻜﻞ ﻧﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ! ﱂ‬
‫ﻳﺘﻌﺒﻪ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺸﻜﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻷﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﺭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻯ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺮﻡ‪ :‬ﺍﳌﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﻏﻢ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺬﻟﻚ ﻭﲢﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﺬﻟﻪ ‪ .‬ﺍﳌﺸﻜﻲ‪ :‬ﺍﳌﺰﻳﻞ‪ .‬ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳝﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ ‪‬ﻠﻚ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻏﻢ ﺃﻋﺎﺩﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﻑ ﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﻗﺎﺩﻡ‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ‪ ‬ﻨﻔﻀﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻪ‬
‫ﺟﻒ ﻭﺧﻒ ﺭﻭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺣﻒ ﺑﺎﳊﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻣﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﺮﺣﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﺎ ﺟﻒ ﻣﻦ ﺯﺍﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺩﻡ‬ ‫ﻭﻜﺎﺩ ﺴﺭﻭﺭﻱ ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒﻨﺩﺍﻤﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺮﺭﺕ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻲ ﻗﺼﺪﻩ ﰲ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻧﺪﺍﻣﱵ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺮﻭﺭﻱ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﻭﺣﻀﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻭﻱ‪ ‬ﺠﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﻗﺕ ﺸﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻫﻼﹰ ﻭﺘﺭﺒﺔﹰ‬
‫ﺃﻫﻼﹰ ﻭﺗﺮﺑﺔ‪ :‬ﻧﺼﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ‪ ...‬ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺩﺕ ‪‬ﺬﺍ ﻃﱪﻳﺔ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺠﻠﺴﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ‬ ‫ﺒﻼ ﺍﷲ ﺤﺴﺎﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺤﻠﻤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺑﺘﻼﻫﻢ ﺍﷲ ﲝﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﲑﻭﺍ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﱘ ﺣﺰ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺫﳍﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺤﺯ ﺍﻟﻐﻼﺼﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺭﺍﺤ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﻐﻼﺻﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻐﻠﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﳊﻠﻖ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﺔ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﳍﻢ ﺑﺎﳊﻠﻢ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺀﻫﻢ ﺃﺷﺪ ﳍﻢ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﻻ ﻗﺎﺘﻠﺕ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﺎﻭﻡ‬ ‫ﻜﺄﻨﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺩﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﻥ ﺠﻭﺩﻩ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻭﺩﺗﻪ ﺯﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﺘﻪ ﻏﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﻻ‬
‫ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻣﻌﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﲝﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﺷﺮﺑﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻭﺩ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﺸﺒﻪ ﻟﻲ ﺒﻤﺫﻕ‬ ‫ﺴﻘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻗﻭﻟﻙ ﻟﻲ ﺒﺤﻘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻗﻮﻟﻚ ﱄ‪ :‬ﲝﻘﻲ‪ .‬ﻓﻴﻠﺰﻣﲏ ﺭﻋﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻮﺩﺗﻚ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﱄ ﺍﻟﱵ ﻻ‬
‫ﻳﺸﻮ‪‬ﺎ ﺧﻼﻑ ﻭﻻ ﻣﺬﻕ‪ .‬ﻭﺍﳌﺬﻕ‪ :‬ﺿﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﻟﻀﺭﺒﺕ ﻋﻨﻘﻲ‬ ‫ﻴﻤﻴﻨﺎﹰ ﻟﻭ ﺤﻠﻔﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﻨﺎﺀٍ‬
‫ﳝﻴﻨﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺣﻠﻔﺖ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺰﻣﺘﲏ ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺃﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﲏ ﻟﻔﻌﻠﺖ! ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺃﺷﺮﺏ؟‬
‫ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﲏ! ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺴﻰ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻟﻪ ﻤﺠﻼﹰ ﻤﻌﻅﻤﺎ‬ ‫ﺤﻴﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﺴﻡٍ ﻭﺃﻓﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺴﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﻡ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻤﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﲜﻤﻊ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺣﺪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﳎﻼﹰ ﻣﻌﻈﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﲨﻌﻪ ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﺟﻴﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻴﺎﻙ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻗﺴﻢٍ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻓﺪﻱ ﺍﳌﻘﺴﻢ! ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﳎﻠﲔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻈﻤﲔ ﻗﺪﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻈﻤﻪ ﻭﺃﺟﻠﻪ ﺃﻧﺎ!‬
‫ﻭﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﻓﻠﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﺤﺭﻤﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﺭﻀﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺸﺭﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﺃﺣﺮﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺮﺑﺘﻬﺎ ﻟﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ! ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺷﺮ‪‬ﺎ ﻭ ﻭﺃﺧﺬ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻤﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﲎ ﺍﳌﻐﲏ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻨﻲ؟‬
‫ﺇﻟﻴﻙ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﺸﻐﻠﺕ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻠﺤﻅ ﻋﻴﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺫﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﱐ ﺷﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻣﻞ ﴰﺎﺋﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﱐ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻐﲎ؟ ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺒﺎﺒﺔ ﻜﻝ ﻏﻼﻡٍ ﻋﺘﺎ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﻤﺭﻫﻔﺎﹰ ﻤﺩﻫﺵ ﺍﻟﺼﻴﻘﻠﻴﻥ‬

‫ﺃﺠﺭﺒﻪ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ؟‬ ‫ﺃﺘﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺮﻫﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻗﻘﺖ ﺷﻔﺮﺗﺎﻩ ﻭﺍﻟﺒﺎﺑﺔ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﳏﺪﻭﺩﺍﹰ ﻳﺪﻫﺶ ﺍﻟﺼﻴﻘﻠﲔ ﲝﺴﻦ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻭﺭﻭﻧﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﺘﺎ ﺃﻱ ﻋﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ‪ .‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺗﺄﺫﻥ ﱄ ﺃﻥ ﺃﺟﺮﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﱴ؟ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺣﺸﻮ ﻣﻠﻴﺢ ﺃﻱ ﻟﻚ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻭﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺻﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻭﻳﻬﻤﺎ ﺍﻷﻟﻒ‪ .‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻷﻣﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﺼﺭﻓﻲ ﻟﻪ ﺃﻤﻀﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﺠﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﻐﺎﺭ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻱ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺍﻓﻌﲏ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﲏ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﲑﺓﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﻚ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻳﻘﺘﻠﲏ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﻴﺩ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺠﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻷﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻁﺭﻓﻲ‬
‫ﺑﲔ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻏﲑ ﻇﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﻓﺎﺭﻗﺖ‪ :‬ﻣﻀﻤﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪ .‬ﻭﻃﺮﰲ‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻘﺎﻡ ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻓﺎﺭﻗﺖ ‪ .‬ﺃﻱ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﻃﺮﰲ‪ .‬ﺑﻔﺮﺍﻗﻲ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺑﲔ ﺟﻔﲏ ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ ﺃﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺃﺭﻙ‪ ،‬ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﱃ ﻟﻘﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻋﲏ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻘﻢ ﺟﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﻓﺮﺍﻗﻚ ﺳﻴﻒ ﻟﻠﻴﻞ ﻳﻘﺘﻠﲏ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﻳﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻼ ﻛﻔﺮ ﺯﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﻳﺼﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻟﻐﻤﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﻬﺩ‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺭﺓٍ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻋﺩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻋﺪ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻗﻠﱯ ﺃﺣﻠﻰ ﻭﺃﻟﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﰲ ﺍﳉﻔﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻝ‬
‫ﺳﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺭﻗﺎﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﻌﺠﺕ ﺒﻨﺎ ﻓﻴﺎ ﺍﻟﺠﻴﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﺞ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﺳﻬﻞ ﻟﲔ ﻣﻦ ﺳﲑ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﳋﻴﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺎﺭﺕ ﺑﻨﺎ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﻤﺨﻠﺩ !‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺠﻨﺔﹰ‬

‫ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ ﳐﻠﺪﺍﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ!‬
‫ﺏ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺩ ﺃﻏﻴﺩ‬ ‫ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍ‬
‫ﺍﻷﻏﻴﺪ‪ :‬ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺧﻀﺮ‪‬ﺎ ﲞﻀﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺪ ﺍﻷﲪﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺻﻒ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﳊﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻄﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻮﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﻤﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻭﺟﺪ‪‬ﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻣﺎ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﻋﻠﻤﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﻠﺒﺖ ﳍﺎ ﻧﻈﲑﺍﹰ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﲑ ﳍﺎ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﺌﻕ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ﻷﻭﺤﺩ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎ‬
‫ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺣﻘﻘﺖ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻧﻈﲑ ﳍﺎ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻷﻭﺣﺪٍ‪ :‬ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺏ ﻣﻌﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻟﻲ ﺒﺄﻫﻠﻴﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﻭﻭﻗﺕٍ ﻭﻓﻰ ﺒﺎﻟﺩﻫﺭ ﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﺤ ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻭﻗﺖ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﺩٍ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﻞ ﺃﺯﻳﺪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﻫﺭٍ ﺘﺭﻯ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺨﺭﻴﺭﺍ‬ ‫ﺸﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻀﻭﺀ ﺠﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﺮﺑﺖ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎﹰ ﺿﻮﺀ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻥٍ ﺫﻱ ﺯﻫﺮ ‪ .‬ﻭﻣﺎﺀٍ ﺗﺮﻯ ﻟﻪ ﺧﺮﻳﺮﺍﹰ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺰﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺩﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻩ ﺩﻫﻭﺭﺍ‬ ‫ﻏﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜﻠﻴﻬﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﺩﻤﺘﻪ‬
‫ﻣﺜﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪ ﻏﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﻮﺍﺕ ﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻨﻴﺖ ﺃﻧﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻣﺎ ﳚﺘﻨﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺩﻫﺮﻱ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻫﻮﺭ ﻛﺜﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﳎﻠﺴﲔ ﻟﻸﻣﲑ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻧﺰﻭﺍﺀ ﺃﺣﺪ ﺍ‪‬ﻠﺴﲔ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﲑﻯ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻼﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﺴﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍ‪‬ﻠﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﹰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻣﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ؛ ﳊﺴﻦ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ! ﻷﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻧﺎﺣﻴﺔﹰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﻫﻞ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﺍ‪ ،‬ﻤﺎﻝ ﺫﺍ ﺭﻏﺒﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﺍ‪ ،‬ﻤﺎﻝ ﺫﺍ ﺭﻫﺒﺎﹰ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﺍﻋﲔ ﺭﻫﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺪﺕ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﺍ‪‬ﻠﺴﲔ ﺍﳓﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻫﻴﺒﺔﹰ ﻟﻚ‬
‫ﻭﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ! ﻭﺭﻭﻯ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺭﻋﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺎﹰ ﺑﺎﻟﻐﲔ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺴﻄﻮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻌﺪ ﺇﱃ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺧﺸﻲ ﺃﻥ ﳝﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺴﻄﻮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺻﻌﺪ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻟﻪ ﻭﻫﺒﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻲ ﻷﺒﺼﺭ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﺠﺒﺎ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻬﺎﺒﻙ ﻤﺎ ﻻ ﺤﺱ ﻴﺭﺩﻋﻪ؟‬
‫ﻳﺮﺩﻋﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺰﺟﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳜﺎﻑ ﻣﻨﻚ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺲ ﻟﻪ ﻳﺰﺟﺮﻩ؟! ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺠﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﳍﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻼﺀ ﺃﻭﱃ ﺃﻥ ﳜﺎﻓﻮﺍ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﳘﺎ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﺯﻝ ﻭﻟﺠﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﺇﺠﻨﺎﻥ‬ ‫ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻨﻭﺭ‪ ‬ﻤﻨﻙ ﻴﻭﻫﻤﻨﺎ‬
‫ﺟﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﻔﻪ ﺍﻷﺧﲑ ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻨﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺇﺟﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺪ ﺯﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺭ ﻭﺟﻬﻚ ﰲ ﺇﺷﺮﺍﻗﻪ ﻳﻮﳘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﺎﻕٍ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﺃﻇﻠﻢ ﺑﻘﻄﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺡ ﻓﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥٍ ﻤﻨﻙ ﺒﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻴﻤﺴﻜﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻗﺎﻣﺘﻚ ﺑﺎﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﱰﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﲢﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺴﺘﺎﻥ؛ ﳌﺎ‬
‫ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻭﺍﻷﻟﻄﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﺇﻟﻴﻙ ﺇﻥ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﻗﻔﻠﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺍﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﱰﻝ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺃﻣﺴﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻄﺮﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻟﻴﻚ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻣﺴﻚ ﻋﲏ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺴﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﺍﻨﺴﻜﺎﺒﺎ‬ ‫ﻓﺸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺠﻰ‬
‫ﺷﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﴰﺖ ﺍﻟﱪﻕ ﺃﺷﻴﻤﻪ ﺷﻴﻤﺎﹰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺮﺟﻰ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺷﻜﻜﺖ ﰲ ﻗﻮﱄ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻨﻚ! ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﺻﺪﻕ ﻗﻮﱄ ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺐ ﺧﺠﻼﹰ ﻭﺍﺳﺘﺤﻴﺎﺀً ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻨﺪ ﻗﺎﻝ ﻳﺼﻒ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﲑ‪:‬‬
‫ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ !‬ ‫ﺃﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺀ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﺨﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻧﺸﺮﻩ‪ :‬ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻭﻻ ﺃﺷﺮﺏ؟!‬
‫ﻓﺈﻨﻲ ﺴﻜﺭﺕ ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﻓﺩﺍﻭ ﺨﻤﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺒﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﺮﺑﺖ ﲬﺮ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻓﺴﻜﺮﺕ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺕ ﺍﳋﻤﺮ ﻷﺩﺍﻭﻱ ‪‬ﺎ ﲬﺎﺭﻱ! ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﺍﻭﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻜﺄ ﺱٍ ﺸﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺫﺓٍ‬
‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﲟﺴﻚ ﻓﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪٍ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ‪:‬‬
‫ﻜﻔﻰ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻁﻴﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻏﻨﻴﺕ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺒﻜﻡ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺒﺎ‬ ‫ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ؛ ﻷﻥ ﻗﺮﺏ ﺍﻷﻣﲑ ﻃﻴﺐ ﱄ! ﻭﺇﻥ ﻳﺒﲏ ﺍﷲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻜﻢ‬
‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪ .‬ﺃﻱ ﳊﺐ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻷﻣﲑ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻜﻤﻪ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻮﻗﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ‬
‫ﻓﻬﻜﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ‪ :‬ﺴﻭﻗﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﺼﺎﻻﹰ ﻭﺃﻓﻌﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺼﺤﻬﻢ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﻭﻣﻘﺎﻻﹰ‪ ،‬ﺇﻥ ﺳﻘﺖ ﺇﱄ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻓﻘﺪ ﺳﻘﺖ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﻝ‪ .‬ﻭﺳﻮﻗﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﲢﺪﺙ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﲑﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻜﺒﺲ ﺑﺎﺩﻳﺔٍ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻄﺮ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﲑ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ؟‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭٍ ﻟﻙ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‬

‫ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻫﻤﻪ ﻭﺍﻟﻐﻤ ﺎﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻨﻙ ﻤﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻌﺠﺐ ﺇﻗﺪﺍﻣﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ! ﻓﻠﻤﻦ ﲢﺪﺙ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ؟ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻄﺮ ﻻ ﳝﻨﻌﺎﻧﻚ ﻋﻤﺎ ﳘﻤﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ؟ ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻻﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻴﻜﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ‬
‫ﺘﻙ ﺫﺍ ﺨﻔﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻜﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻭﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺑﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺩﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺧﺎﻑ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴﲑ ﺷﻮﻗﺎﹰ‬
‫ﻭﺗﺸﺮﻓﺎﹰ ﲝﻠﻮﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺣﺸﺘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺒﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﻓﺄﻗﻌﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻋﺒﺩﺍ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻭﻏﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻠﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﺃﻫﺩﻯ‬ ‫ﻤﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺠﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻏﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﳊﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻋﺒﺪﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺪﺍﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺟﺪ ﺟﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻠﻤﻜﺮﻣﺎﺕ ﺃﻫﺪﻯ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﺄﺫﻥ ﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻣﺎﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﺩﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﺭﻓﺩﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻔﻀﻠﺕ ﺒﺎﻨﺼﺭﺍﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺍﻟﺮﻓﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺫﻧﺖ ﱄ ﰲ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﺣﺴﺒﺘﻪ ﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﺍﺳﺘﺨﻔﻰ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻳﻬﻮﺩﻱ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﳎﻴﺒﺎﹰ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻼ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻠﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻮﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭﻩ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮﻩ ﻻ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﻓﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻅﻠﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺒﺼﺭﻫﺎ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻟﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺑﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﺴﺐ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺼﺮﻫﺎ!‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺑﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﺍﺭﲡﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﻓﺄﻋﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻗﻮﻡ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺇﻳﺎﻩ! ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻅ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺒﻌﻴﻨﻲ؛ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﻝ ﺤﻤﻴﺩﺓ؛ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻅﻤﺕ ﺇﻟﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ ﺃﻗﺭﺀﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺟﺮﻯ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﺎﺝ ﻣﻊ ﺃﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﻣﻄﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻈﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻠﺴﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﺰﻉ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺸﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻜﻝ ﺴﻠﻬﺒﺔٍ ﺴﺒﻭﺡ‬ ‫ﺃﺒﺎﻋﺙ ﻜﻝ ﻤﻜﺭﻤﺔٍ ﻁﻤﻭﺡ‬
‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ‪ :‬ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﻴﺖ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻬﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﻮﺡ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﺟﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﺢ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﳝﺪﺡ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﻴﺖ ﻻ ﻳﻨﺎﳍﺎ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻓﺎﺭﺱ ﻛﻞ ﻓﺮﺱ ﻛﺮﳝﺔ ﻋﺘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺎﺼﻲ ﻜﻝ ﻋﺫﺍﻝٍ ﻨﺼﻴﺢ‬ ‫ﻭﻁﺎﻋﻥ ﻜﻝ ﻨﺠﻼﺀٍ ﻏﻤﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻼﺀ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﻛﻞ ﻃﻌﻨﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻛﻞ ﻋﺬﺍ ﻝٍ ﻧﺼﻴﺢٍ ﰲ‬
‫ﻋﺬﻟﻪ! ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﺬﺍﻝ ﻓﺼﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﺩﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ‬ ‫ﺴﻘﺎﻨﻲ ﺍﷲ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻭﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻘﺎﱐ ﺍﷲ ﺩﻡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﺮﻭﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺷﻔﻰ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻆ‪ .‬ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﳋﱪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﻧﺎﺕٍ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﻝ ﺸﺄﻭٍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍ؟‬ ‫ﺃﻤﻥ ﻜﻝ ﺸﻲﺀٍ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﺍ‬
‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺩﺍ؟‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺩ‬
‫ﺍﻷﻟﻒ‪ :‬ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﻠﺖ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻘﺖ ﺍﳋﻼﻳﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﺃﺭﺩﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺇﻻ ﺣﺰﺗﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﳌﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻌﻼﹰ ﻳﺴﻮﺩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺒﻖ ﳌﻦ ﻳﺴﺪ ﻓﻌﻼﹰ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ!‬
‫ﺘﺼﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺩﺍ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﺘﻙ‬
‫ﺃﻱ ﻗﺪ ﺻﺪ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻜﻨﺖ ﺍﻟﺒﺎﺷﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳏﺒﺔ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺟﺘﺎﺯ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻓﺄﺛﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺧﺸﻔﺎﹰ ﻓﺎﻟﺘﻘﻔﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺼﻒ ﺻﻴﺪ ﻛﻼﺏ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻃﻐﺞ‪! :‬ﻭﺷﺎﻣﺦٍ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺃﻗﻮﺩ‬
‫ﻓﺭﺩٍ ﻜﻴﺎﻓﻭﺥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺍﻷﺼﻴﺩ‬

‫ﺷﺎﻣﺦ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ .‬ﻭﺍﻷﻗﻮﺩ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻷﻗﻮﺩ‪ :‬ﺍﳌﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻴﺎﻓﻮﺥ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺍﻷﺻﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻮﺟﺎﺟﻪ ﻭﻋﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎﹰ ﻣﻊ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ‬
‫ﺍﻻﻋﻮﺟﺎﺝ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﻀﻴﻘﻪ ﻭﺍﻟﺠﻠﻤﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺜﻝ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﺴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺿﻴﻘﻪ ﻭﺧﺸﻮﻧﺘﻪ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﲝﺒﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪ ﻛﺜﲑﺓ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﳋﺸﻮﻧﺔ‬
‫ﺯﺭﻨﺎﻩ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻬﺩ‬
‫ﻟﻠﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﱰﻫﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺍﳋﻀﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺗﲔ ﻟﻠﺮﺍﺣﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ‪ :‬ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍﻟﻄﺮﺏ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺭﻭﻯ‪ :‬ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﺃﻱ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﺭﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﺟﺒﻞ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ؛ ﻟﻌﻠﻮﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﱰﻫﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﳉﺪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻤﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻬﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍﻟﻄﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﺒﻜﻝ ﻤﺴﻘﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺃﺴﻭﺩ‬
‫ﻤﻌﺎﻭﺩٍ ﻤﻘﻭﺩٍ ﻤﻘﻠﺩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﺭﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺒﻞ ﺑﻜﻞ ﻛﻠﺐ ﺃﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻘﻰ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻮﺩ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺿﺎﺭ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﻣﻘﻮﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻼﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺒﻜﻝ ﻨﺎﺏٍ ﺫﺭﺏٍ ﻤﺤﺩﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺎﻓﻲ ﺤﻨﻙٍ ﻜﺎﻟﻤﺒﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﺭﺏ‪ :‬ﺍﶈﺪﻭﺩ‪ .‬ﻭﺍﳊﻔﺎﻓﺎﻥ‪ :‬ﺍﳉﺎﻧﺒﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﻧﺎﺏ ﺣﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﱯ ﺣﻨﻚ ﺻﻠﺐ ﺧﺸﻦ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻣﱪﺩ‪.‬‬
‫ﻜﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﺩ‬
‫ﻴﻘﺘﻝ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳊﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻛﺄﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﺄﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﻘﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪﺍﹰ ﱂ ﳜﻒ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻳﺘﻪ ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺸﺩ ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺨﺸﻑ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ‬
‫ﻓﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﻀﺭ ﻤﻤﻁﻭﺭٍ ﻨﺩﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻳﻄﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺸﻒ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺜﺎﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻇﻬﺮ ﺍﳋﺸﻒ ﳌﺎ ﺭﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺭﻭﺽٍ ﺃﺧﻀﺮ ﻗﺪ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﳌﻄﺮ ﻓﻬﻮ ﻧﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺞ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﺒﺩﺀ ﻋﺫﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭﺩ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺩ ﺇﻻ ﻟﺤﺘﻑٍ ﻴﻬﺘﺩﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻋﺬﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮﺩ ﺣﲔ ﺧﺮﻭﺟﻪ‪ .‬ﰒ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﺸﻒ ﱂ ﻳﻜﺪ‬
‫ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﻻ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻪ؛ ﻷﻥ ﺛﻮﺭﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﳍﻼﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻥ ﻴﺩ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺠﻭﺩ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻡ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻘﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺸﻒ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ ﻳﺪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺍﺧﺘﻄﻔﻮﻩ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺪﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﳉﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻪ! ﺇﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﻋﺎﺟﺰﺍﹰ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺻﻴﺪﻩ ﺣﱴ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠﺰ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻪ ﻟﻠﻐﺰﺍﻝ ﻭﻟﻠﻜﻠﺐ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﺹ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﺒﺎﻟﻤﻬﻨﺩ‬
‫ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻐﺭ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺪ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺍﳌﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻳﺒﺘﺪﻯﺀ ‪‬ﺎ ﻭﻳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﻋﺩﻫﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺩﺩ‬

‫ﻭﺇﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﻧﻌﻤﻪ ﱂ ﺃﺟﺪ ﳍﺎ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﻭﺻﻒ ﻓﻀﻠﻪ ﱂ ﻳﻨﻔﺬ ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﻋﲔ ﺑﺎ ﺯٍ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺼﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﻟﻡ ﺃﻋﺠﺏ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺃﺤﻴﺴﻨﻬﺎ ﻤﻘﻠ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﻘﻠﺔﹰ! ﻓﺼﻐﺮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻠﻄﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺯ ﺗﺼﻐﲑﻩ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻓﻼ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻠﺔ! ﻭﻟﻮﻻ ﻣﻼﺣﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻼﺣﺘﻬﺎ ﲪﻠﺘﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ‪.‬‬
‫ﺴﻭﻴﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﻨﺏ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ‬ ‫ﺨﻠﻭﻗﻴﺔﹲ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﻗﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﻮﻗﻴﺔ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻲ ﺧﻠﻮﻗﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺃﲪﺮ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﺧﻠﻮﻗﻴﺔ ﺃﻱ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻮﻥ ﺍﳋﻠﻮﻕ‪ .‬ﻟﻮ‪‬ﺎ‪ :‬ﺣﺒﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺐ‬
‫ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳊﺪﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﺴﺘﻪ ﺸﻌﺎﻋﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﻓﻲ ﻋﻁﻔﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺯﻱ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻛﺴﺘﻪ ﻣﻘﻠﺘﻪ ﺍﳋﻠﻮﻗﻴﺔ ﺷﻌﺎﻋﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﻪ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻭﺻﻘﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺐ ﺍﻟﺒﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺋﻂ ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻧﺰﻝ ﺃﺑﻮﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺮﻣﻠﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‪ ‬ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﻋﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ ﻭﺷﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﺟﻮﺍﺩٍ ﺑﺴﺮﺝ ﻭﳉﺎﻡ‪ ،‬ﳏﻠﻴﲔ ﺣﻠﻴﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻭﻗﻠﺪﻩ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﳏﻠ ﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺪﺣﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻠﻴﻝٌ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﻤﺩﺤﻴﻙ ﻜﺎﻟﻬﺠﺎﺀ ﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﻛﻲ ﻣﺪﺣﻚ ﻫﺠﺎﺀ ﻟﻨﻔﺴﻲ! ﻷﱐ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻛﻔﺮﺕ ﻧﻌﻤﻚ ﻭﻛﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳍﺠﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺪﻳﺢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻗﺪﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﺭ ﻷﻤﺭﺱ ﻤﺜﻠﻲ ﺒﻪ ﻤﻌﺫﻭﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﻘﺘﻀﺏ ﺍﻟﺸﻊ‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﺍﺭﲡﺎﻟﻪ ﺑﺪﻳﻬﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﺭﲡﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﺭﻭﻱ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﱐ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺬﺭ ﺑﲔ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻣﺪﺍﺋﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻻﺭﲡﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻋﺬﺭﻩ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﲟﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻭ ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻲ ﻴﻐﻴ ﺭ‬ ‫ﻭﺴﺠﺎﻴﺎﻙ ﻤﺎﺩﺤﺎﺘﻙ ﻻ ﻟﻔﻅﻲ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻻ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻔﻈﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻘﻚ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺟﻮﺩﻙ ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳝﻜﻨﲏ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺣﻴﻂ ﲜﻮﺩﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮﺩﻙ ﻓﺄﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻙ ﻭﺃﺴﻘﺎﻙ ﺃﻴﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﻓﺴﻘﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺒﻜﻔﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻘﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻮﺍﳍﻤﺎ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﻄﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ! ﻭﺳﻘﺎﻙ ﺍﷲ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻣﲑ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺩﻉ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﺑﻦ ﻃﻐﺞ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻭﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻠﺠﺴﺩ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻭﺩﺍﻉ ﺍﻟﻭﺍﻤﻕ ﺍﻟﻜﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺪ‪ :‬ﺍﳌﻐﻤﻮﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﻐﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺩﺍﻋﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﲑ ﻟﻴﺲ ﻳﺸﺒﻪ ﻭﺩﺍﻉ ﻋﺎﺷﻖ ﳊﺒﻴﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺩﺍﻉ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ .‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺯﻓﺘﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﺭﺘﻔﻌ ﺎﹰ‬
‫ﺯﻓﺘﻪ‪ :‬ﺳﺎﻗﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻣﻠﺔ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺑﻘﺮﺏ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺎﻗﺖ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺎﻭﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ‪ .‬ﺩﻋﺎﺀ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻨﺕ ﻓﺎﺭﻗﺘﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﻼ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻤﻨﺯﻟﻪ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﲨﻊ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮﺍﻕ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻭﺣﺪﺙ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺼﻮﰲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻣﺘﺪﺍﺡ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ؟ ﻓﺤﺪﺛﲏ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﺑﺎ ﳏﻤﺪ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻺﻓﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﳜﺺ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﳝﺪﺣﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﺷﺘﻬﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳝﺘﻨﻊ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺕ ﻏﲑ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺪﺡ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﲑ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪ .‬ﻭﺿﻤﻦ ﻋﻨﻪ ﻣﺌﺎﺕ‬
‫ﺩﻧﺎﻧﲑ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﻓﻤﻀﻴﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﳌﻄﻠﱯ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻃﺎﻫﺮ ﻟﻮﻋﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺣﱴ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ‬

‫ﻣﻌﻨﺎ ﻭﺩﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻧﺰﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﺳﺮﻳﺮﻩ ﻭﺗﻠﻘﺎﻩ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺙ ﻣﻌﻪ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﰒ ﺃﻧﺸﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﺧﻠﻌﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻭﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﳍﺬﺍ ﺍ‪‬ﻠﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﻚ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﱐ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻭﻻ ﲰﻌﺖ ﰲ ﺧﱪ ﺃﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﺃﺟﻠﺲ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺴﺘﻤﻌﺎﹰ ﳌﺪﺣﻪ ﻏﲑ‬
‫ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﻃﺎﻫﺮﺍﹰ ﺗﻠﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺭﻗﺎﺩﻱ ﻓﻬﻭ ﻟﺤﻅ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌﺏ‬ ‫ﺃﻋﻴﺩﻭﺍ ﺼﺒﺎﺤﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﺑﺎﳉﻮﺍﺭﻱ‪ :‬ﺃﻋﻴﺪﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺭﲢﻞ ﻋﲏ ﺑﺮﺣﻴﻠﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻇﻠﻤﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻟﺒﻌﺪﻛﻢ! ﻓﺮﺩﻭﺍ ﺇﱄ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬﲤﻮﻩ ﻣﻌﻜﻢ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻋﻴﺪﻭﺍ ﺍﻟﻜﻮﺍﻋﺐ ﻟﲑﺟﻊ ﺇﱄ ﺻﺒﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻇﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﻦ! ﻓﻬﻦ ﺻﺒﺎﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﻭﻝ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ ﻟﲑﺟﻊ ﺇﱄ ﻧﻮﻣﻲ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺍﺭﲢﻞ ﺑﺮﺣﻴﻠﻬﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻃﺎﻝ ﻟﻴﻠﻲ ﻓﻠﻮ ﺃﻋﺪﰎ ﺇﱄ ﺍﻟﻜﻮﺍﻋﺐ ﻭﺍﳊﺒﺎﺋﺐ ﻟﻘﺼﺮ ﻭﻋﺎﺩ ﺻﺒﺤﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳊﻆ ﺍﳊﺒﺎﺋﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺭﻗﺎﺩﻱ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪ‪‬ﻦ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻠﺔٍ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻨﻬﺎﺭﻱ ﻟﻴﻠﺔﹲ ﻤﺩﻟﻬﻤﺔﹲ‬

‫ﻣﺪﳍﻤﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻴﻬﺐ‪ :‬ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ‪‬ﺎﺭﻱ ﺃﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﻬﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻓﻘﺪﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻣﻘﻠﱵ ﰲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﱐ ﻗﺪ ﺑﻜﻴﺖ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﳊﺰﻥ ﺣﱴ ﻋﻤﻴﺖ ﻋﻴﲏ! ﻓﻼ ﺃﺑﺼﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ‪‬ﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻴﻼﹰ ﻭﺿﻴﺎﺋﻲ‬
‫ﻇﻼﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻔﻘﺪﻛﻢ ﻭﻓﺮﺍﻗﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺩﺘﻡ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﻜﻝ ﻫﺩﺒﺱ ﺒﺤﺎﺠﺏ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻔﻭﻥ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺓ‪ :‬ﺟﺮ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﻘﻠﺔ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﺟﻔﺎﻥ ﻋﻴﲏ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﳉﻔﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺃﻋﺎﱄ ﺃﻫﺪﺍﺏ ﺍﳉﻔﻮﻥ ﻣﻌﻘﻮﺩ ﺑﺸﻌﻮﺭ ﺍﳊﺎﺟﺐ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﻄﺒﻖ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﺒﺸﺎﺭ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﺠﻔﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺼﺎﺭ‬ ‫ﺠﻔﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻤﻴﺽ ﺤﺘﻰ‬

‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺘﻬﺎﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻡ ﺼﻭﺭﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﺒﻼ ﺃﺸﻔﺎﺭ؟‬ ‫ﻗﺼﺭﺕ ﺠﻔﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻟﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﺨﺒﺙ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻨﻲ ﻟﻭ ﻫﻭﻴﺕ ﻓﺭﺍﻗﻜﻡ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻫﻮﺍﻱ! ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻫﻮﻯ ﺃﱐ ﺃﻓﺎﺭﻗﻜﻢ ﻟﻔﺎﺭﻗﺖ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﻭﺍﺻﻠﺘﻤﻮﱐ‪ .‬ﰒ ﺫﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﺧﺒﺚ ﺻﺎﺣﺐٍ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻟﻔﻚ ﻓﻬﻮ ﺧﺒﻴﺚ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺒﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﲏ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻗﺪ ﺑﻌﺪﺕ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺩﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﻅﻨﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺠﺴﻤﻲ ﻓﻌﻘﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻚ‪ :‬ﺍﳋﻴﻂ ﻭﻋﻘﺘﻪ‪ :‬ﻣﻨﻌﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻇﻦ ﺃﻧﻚ ﺣﺴﺒﺖ ﺟﺴﻤﻲ ﺧﻴﻂ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺠﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﳓﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﺣﺠﺒﺘﲏ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﺃﺑﻌﺪﺗﲏ ﻋﻦ ﻗﺮﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻡ ﻤﺎ ﻏﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺨﻁ ﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻡ‪ ‬ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺸﻕ ﺭﺃﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺷﻖ ﻗﻠﻢ ﻛﺎﺗﺐٍ ﱂ ﻳﻐﲑ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺧﻄﻪ!! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ‬
‫ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ‬ ‫ﺘﺨﻭﻓﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﺮﺗﲏ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻓﺘﲏ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﺑﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﻀﻴﻢ ﺷﺮ‪ ‬ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻣﺮﺗﲏ ﺃﻻ ﺃﺯﻭﺭﻫﺎ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻲ ﺯﻳﺎﺭ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳉﱭ ﻭﺍﳉﱭ ﻋﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺷﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ‪.‬‬
‫ﻴﻁﻭﻝ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻠﻨﻭﺍﺩﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻴﻭﻡٍ ﺃﻏﺭ ﻤﺤﺠ ﻝٍ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻏﺮ ﳏﺠﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﹰ ﻛﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻷﻏﺮ ﺍﶈﺠﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﻊ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﹰ ﺃﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻓﺄﲰﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﺻﻴﺎﺡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺏ ﻳﻨﺪﺑﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻀﺏ‬ ‫ﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻡ ﺤﺎﺠ ﺔﹰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﻣﺜﻠﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﲝﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺴﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺩﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﺯﻭﻝ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﻋﻴﺸﻪ ﻤﺜﻝ ﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺜﻝ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻡ ﻗﺼﺮﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺸﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺇﱃ ﻧﻔﺎﺩٍ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺸﻪ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺃﺧﺎﻑ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺃﲪﻞ ﺍﻟﻀﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻝ؟‬
‫ﻋﻀﺎﺽ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻨﺎﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻓﺈﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻘﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻌﺎﺫﻟﺔ‪ :‬ﺇﻟﻴﻚ ﻋﲏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﻔﻲ ﻟﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﳑﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﻘﻰ ﻋﻈﻴﻤﺔﹰ ﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻟﺔ ﻭﻫﻮﺍﻥ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎﻷﻓﺎﻋﻲ ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﺬﻝ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺎﻡ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻳﺆﺩﻩ ﻟﺴﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ‪‬ﺸﺖ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻳﺆﺩﻱ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻜﺮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻼﻙ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻬﻮ ﺃﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳍﻼﻙ ﺑﻨﻬﺶ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻟﺪﻍ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﱐ ﻻ ﺃﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﺇﱃ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﺴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﳜﺘﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ‬
‫ﻭﺣﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺩﻭﺍ ﻟﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﺭ ﻋﺎﻗﺏ‬ ‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ﻭﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻋﺎﻗﺐ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ‪ :‬ﻛﻔﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﲨﻊ ﺃﺳﻮﺩ‬
‫ﺳﺎﱀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺃﻭﻋﺪﻭﱐ ﻭﺇ‪‬ﻢ ﺃﻋﺪﻭﺍ ﱄ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻭﺍﻫﻲ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺞ‬
‫ﺃﺭﺻﺪﻫﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻘﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻝ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﻱ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﺫﺏ؟ !‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺩﻫﻡ ﻟﺤﺫﺭﺘﻬﻡ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﺎﺩﻗﲔ ﰲ ﺍﻧﺘﺴﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺟﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﺃﺣﺬﺭﻫﻢ ﳌﻜﺎﻥ ﻭﻋﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﰲ‬
‫ﻭﻋﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﺍ ﱄ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﰊ؛ ﻷﻥ ﺗﻠﻚ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﰲ ﻭﻋﻴﺪﻫﻢ ﺇﻳﺎﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﰲ ﻧﺴﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺳﻌﺎﻳﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﰲ ﺍﻧﺘﺴﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺃﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺧﺎﻑ ﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺳﻌﺎﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﺯﻭﺭ ﻭ‪‬ﺘﺎﻥ ﻛﻨﺴﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻲ ﻋﺠﻴﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻗﺼﺩ ﻜﻝ ﻋﺠﻴﺒ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺗﻘﺼﺪﱐ‪ ،‬ﻭﻛﺄﱐ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﻋﻴﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺼﺪﱐ ﻟﺘﺮﻯ ﰲ ﻋﺠﺒﺎﹰ!‬
‫ﻭﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥٍ ﻟﻡ ﺘﻁﺄﻩ ﺭﻜﺎﺌﺒﻲ‬ ‫ﺒﺄﻱ ﺒﻼﺩٍ ﻟﻡ ﺃﺠﺭ ﺫﻭﺍﺌﺒﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﱂ ﺃﺳﺤﺐ ﻓﻴﻪ ﺫﻭﺍﺋﱯ ﻋﺮﺻﺎﺗﻪ؟! ﻭﱂ ﺃﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﺫﻳﻮﻝ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺍﻟﻌﺰ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﱂ ﺗﻄﺄﻩ‬
‫ﺇﺑﻠﻲ؟ ﺇﻣﺎ ﻏﺰﻭﺍﹰ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺪﺣﺎﹰ ﻟﻠﻤﻠﻮﻙ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻨﻤﲑﻱ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﻝ ﺃﺭﺽٍ ﻟﻠﻨﻤﻴﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﻝ ﺃﺭﺽٍ ﻟﻠﻨﻤﻴﺭﻱ ﻤﻨﺯﻝٌ‬
‫ﻓﺄﺜﺒﺕ ﻜﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺭﺤﻴﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻑ ﻁﺎﻫﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﻻ ﻗﺼﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺧﺮﻭﺟﻲ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻛﻒ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺭﺣﻠﻲ‬
‫ﻣﺸﺪﻭﺩﺓ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ! ﻓﻬﻲ ﺗﺴﲑﱐ ﺷﺮﻗﺎﹰ ﻭﻏﺮﺑﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺄﱐ ﺭﺍﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺘﻤﺴﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻥ ﻟﻪ ﺸﺭﺏ‪ ‬ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺨﻠﻕﹲ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﻥ ﻓﻨﺎﺀﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﺏ‪ :‬ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻳﺮﺩﻥ‪ :‬ﻟﻠﻤﻮﺍﻫﺐ‪ .‬ﻭﰲ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺧﻠﻖ ﱂ ﻳﺮﺩﻥ ﻓﻨﺎﺀﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﳌﺸﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻦ ﻟﻪ ﺷﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻨﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺸﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ‬
‫ﺷﺮﺏ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺩ ﺃﻓﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺍﳌﺸﺎﺭﺏ ﻓﻴﺴﻘﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ‬
‫ﺷﺮﺏ‪ ‬ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﳛﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﳌﺴﺘﺴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﺷﺮﺏ ﻟﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻭﺍﺭﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺭﺍﻉ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﺍﺒﺘﺫﺍﻝ ﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺩﻭﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﻏﻴﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﺬﺍﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﳋﺼﻠﺘﲔ ﺃﻳﻀﺎﹰ‬

‫ﺁﺑﺎﺅﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﳎﺪﻩ ﻭﺷﺮﻓﻪ ﻭﺳﺨﺎﺀﻩ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻄﺎﺭﺋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨﻪ ﻜﻝ ﻏﺎﺌﺏ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻏﻴﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩ ﻋﻥ ﻜﻝ ﻤﻭﻁ ﻥٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﺨﺎﺀﻩ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﻭﻃﻨﻪ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻗﺼﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻨﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻩ‬
‫ﺇﱃ ﻭﻃﻨﻪ ﺑﺮﻓﺪﻩ‪ .‬ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﻏﺎﺋﺐ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﲔ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺯ ﺍﻤﺤﺎﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺟﺐ‪ :‬ﺑﻄﻮﻥ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ‪ .‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺭﺟﺒﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺷﺪ ﺍﳏﺎﺀً ﻭﺃﻋﺰ‬
‫ﺍﳏﺎﺀً ﺃﻱ ﺃﺷﺪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﳎﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺩ ﻓﻼ ﻳﻨﻤﺤﻲ ﻋﺰ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻤﺤﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﻣﻨﻊ ‪.‬‬
‫ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﻭﺍ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﻫﺏ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻻﻗﻭﺍ ﻋﺩﻯ‪ ‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺳﻼﺡ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭﺩﺭﻋﻬﻢ ﻏﺒﺎﺭ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺭﻛﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻼﺣﻬﻢ ﻭﺩﺭﻭﻋﻬﻢ ﻻ ﺗﺮﺩ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﲤﻨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﻀﻰ ﺳﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻭﺍﳍﺮﺏ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻫﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ ﻛﻤﺎ ﳝﻨﻌﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﺩﻭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺩﻱ ﺴﺎﻟﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺭﻤﻭﺍ ﺒﻨﻭﺍﺼﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻓﺠﺌﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻧﻮﺍﺻﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﺴﻼﻫﺐ‪ .‬ﻭﰲ ﺟﺌﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻘﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﻮﺍ ﺑﻨﻮﺍﺻﻲ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻓﻮﺻﻠﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﺩﺍﻣﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻭﺻﻠﻮﻫﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺪﺑﺮﻥ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺮﺿﻦ ﺑﻞ ﻣﻀﲔ ﻗﺪﻣﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻤﺖ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﻦ‬
‫ﻭﺃﻋﻄﺎﻓﻬﻦ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺳﺎﺋﻼﺕ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻌﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺫﻜﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺌﺏ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓٍ ﻤﻌﺎﺩ ﺓٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻫﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻻ ﻓﻝﱞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﺭﺏ‬ ‫ﻨﺼﺭﺕ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺒﻭﺍﺘﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ ﺃﺑﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻨﺼﺮﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﺒﻮﺍﺗﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ﻓﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻚ ﻣﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺒﻬﻚ ﻟﻪ ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﺼﺮﺕ ﻟﻪ ﺑﲏ‬
‫ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﺃﺗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺼﺪ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭﻙ ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻤﺎﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺏ‬ ‫ﻭﺃﺒﻬﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻈﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺑﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻢ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺪﻙ‬
‫ﻭﺃﺑﺎﻙ ﺇﺣﺪﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﳋﻠﻖ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺴﻒ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﲟﺎ ﻟﺴﺖ ﺃﺭﺍﻩ ﻣﻘﻨﻌﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻨﻲ ﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻜﺄﺼﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺐ‪ :‬ﺫﻭ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﲨﻊ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﺍﳌﻨﺼﺐ‪ :‬ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺮﳝﺎﹰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻛﺮﻡ ﺃﺻﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﻌﺩﺕ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﻗﻭﻡٍ ﺃﻗﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺭﺒﺕ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﻗﻭﻡٍ ﺃﺒﺎﻋ ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻐﲏ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﺎﻋﺪﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺤﺠﺔﹲ ﻟﻠﻨﻭﺍﺼﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻭﻱ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺜﻝ ﻁﺎﻫﺭٍ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ‪ :‬ﻣﻌﺎﺩﻭﻥ ﻷﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﻠﻮﻱ‪ ‬ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻨﻮﺍﺻﺐ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻌﺪ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻭﺗﻨﺤﺲ ﺁﺧﺮﻳﻦ! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﻋﻼﻫﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻫﻮ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﲞﻴﻠﻪ ﰲ ﻏﺰﻭﺍﺗﻪ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻳﺰﻭﻝ ﺿﻮﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﺘﺴﻴﺭ ﺒﻪ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻟﻭﻝ ﺒﺭﺍﻜﺏ‬ ‫ﻋﻼ ﻜﺘﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻝ ﻏﺎﻴ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺪ‪ :‬ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻒ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻼ ﻛﺘﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﲑ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﲑ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺬﻟﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﻭﺤﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﺎﻟﺴﺎﹰ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎﹰ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻳﺴﺒﻖ‪ .‬ﻏﲑ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻳﺪﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﺎﻟﺴﺎﹰ‪ ،‬ﲟﺎ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﺳﻌﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺫﻯ ﻋﺭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺠﻝ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻋﺭﺍﻨﻴﻥ ﻨﺼﺏ ﻷﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭﻝ ﺜﺎﻥ ﻟﻴﺤﺫﻯ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺃﻧﻮﻑ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻧﻌﻼﹰ ﻟﻘﺪﻣﻴﻪ! ﻭﻛﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺟﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺰ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ؛ ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﺘﺸﺮﻑ ﺑﺸﺮﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻔﺭﻴﻘﻪ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻴﺩ‪ ‬ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﳉﻤﻊ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﻳﺪ‪ ‬ﺧﱪﻩ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻧﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺒﻬﻬﻤﺎ ﺸﺒﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﺼﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻌﻼﹰ ﻭﻓﻀﻼﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻗﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﻭﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻗﺘﻝ ﻤﻤﺎ ﺒﺎﻥ ﻤﻨﻙ ﻟﻌﺎﺌﺏ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻤﺎ ﺒﺎﻥ ﻤﻨﻙ ﻟﻀﺎﺭﺏٍ‬
‫ﻣﺎ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻢ ﺃﻥ‪ :‬ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻥ ﻣﻨﻚ ﻟﻀﺎﺭﺏ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻗﺘﻞ ﳑﺎ ﺑﺎﻥ ﻣﻨﻚ ﻟﻌﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﳊﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺑﺄﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﳑﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﺎﺋﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺒﻪ‪ .‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﺳﻬﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺐ! ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﻘﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﺒﻭﺍﺘﺭ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻴﺘﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﺵ ﺍﻟﺫﻡ ﻋﺭﻀﻪ‬
‫ﺘﻌﺯ ﻓﻬﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺩﻩ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺑﺎﺭﻩ ﻭﺃﺑﺎﺩﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻓﺮﻗﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ :‬ﺗﻌﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻼﻛﻪ ﺇﻳﺎﻙ؛ ﻓﻬﻜﺬﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻭﻳﱪﺯﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻜﺜﺭﺕ ﺠﻴﺵ ﻤﺤﺎﺭﺏ‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﻓﻲ ﻭﻗﺕٍ ﺸﻐﻠﺕ ﻓﺅﺍﺩﻩ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﺑﺎﺩﻙ ﻳﺎ ﻣﺎﻝ؛ ﻷﻧﻚ ﺭﲟﺎ ﺣﺴﻨﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺷﻐﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﺕ ﺟﻴﺶ‬
‫ﻋﺪﻭﻩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﺴﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺠﻲ ﺴﻘﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﺤﺎﺌﺏ‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﺤﺩﻴﻘ ﺔﹰ‬
‫ﺷﺒﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﲡﻤﻊ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲡﻤﻊ ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﲦﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺳﻘﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺣﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻀﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲪﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳﻘﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺡ‪ ،‬ﺳﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻘﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺽ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻳﺮﺗﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺑﻪ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻷﺸﺭﻑ ﺒﻴﺕٍ ﻤﻥ ﻟﺅﻱ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ‬ ‫ﻓﺤﻴﻴﺕ ﺨﻴﺭ ﺍﺒﻥٍ ﻟﺨﻴﺭ ﺃﺏٍ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺧﲑ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﻀﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻓﺤﻴﻴﺖ ﺃﻱ ﺣﻴﻴﺖ ﺃﻧﺎ ﺧﲑ ﺍﺑﻦ‪ .‬ﻓﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ‪‬ﺎ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﺤﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﻴﻴﺖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺧﲑ ﺍﺑﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻟﻸﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺮ ﳍﺎ ﺫﻛﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﲑ ﺍﺑﻦ ﳋﲑ ﺃﺏ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻴﻴﺖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺧﲑ ﺍﺑﻦٍ‪ ،‬ﺃﺑﻮﻩ ﺧﲑ ﺃﺏٍ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺘﻪ ﱄ ﻟﺆﻱ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐٍ‪ ،‬ﺃﺷﺮﻑ ﺑﻴﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻟﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺣﺠﺮﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻄﺨﺮﻭﺭ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺼﻒ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻜﻸ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ‬
‫ﻴﺸﻜﻭ ﺨﻼﻫﺎ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ‬
‫ﺍﳌﺮﻭﺝ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺮﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﻭﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﳊﺪﺍﺋﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺫﻭ ﺍﳊﺎﺋﻂ‪ .‬ﻭﺍﳋﻼ‪ :‬ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺸﻜﻮ ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻛﺜﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺎﺋﻖ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻤﺮﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺗﲔ؟! ﻓﺈﻥ ﻧﺒﺎ‪‬ﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻜﺎﻟﻤﺭﺍﻓﻕ‬

‫ﻴﻌﻘﺩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻥ ﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺎﺼﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻻﺯﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﻭﺝ ﻭﺍﳊﺪﺍﺋﻖ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﻟﺮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺍﻟﱪﺩ ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺑﱪﻭﺩﺗﻪ‬
‫ﺭﻳﻖ ﺍﻟﺒﺎﺻﻖ ﻓﻮﻕ ﺳﻨﻪ ﳚﻤﺪﻩ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺼﻖ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ! ﺑﻞ ﻭﺟﺪ ﺑﺼﺎﻗﻪ ﻣﻌﻘﻮﺩﺍﹰ ﻓﻮﻕ‬
‫ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻤﻀﻰ ﻻ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻕ‬
‫ﺒﻘﺎﺌﺩﺱ ﻤﻥ ﺫﻭﺒﻪ ﻭﺴﺎﺌﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺓ ﰒ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺭﺩﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻟﺬﻭﺑﺎﻧﻪ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﻭﺳﺎﺋﻘ ﺎﹰ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﺪﺓ ﻛﺄﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻭﺳﺎﺋﻘﺎﹰ ﻳﺴﻮﻗﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺫﻫﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻭﺏ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀﻩ ﺳﺎﺋﻘﺎﹰ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﻳﺢ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﺨﺭﻭﺭ ﺒﺎﻏﻲ ﺁﺒﻕ‬
‫ﻴﺄﻜﻝ ﻤﻥ ﻨﺒﺕٍ ﻗﺼﻴﺭٍ ﻻﺼﻕ‬
‫ﺍﻟﻄﺨﺮﻭﺭ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﻬﺮ ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﺖ‬
‫ﻗﺼﲑ ﻻﺻﻖ ﺑﺎﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻜﻘﺸﺭﻙ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻕ‬
‫ﺃﺭﻭﺩﻩ ﻤﻨﻪ ﺒﻜﺎﻟﺴﻭﺫﺍﻨﻕ‬
‫ﺍﳌﻬﺎﺭﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﻬﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﳌﺼﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻌﺮﺏ‪ .‬ﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﻣﻬﺮﺓ ﻛﺮﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺫﺍﻧﻖ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺼﻘﺮ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﺭﻭﺩﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻃﻠﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺭﻭﺩ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺫﻫﺐ ﻭﺃﺟﻲﺀ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﻨﺒﺖ ﻭﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﻬﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺍﺳﻢ ‪ .‬ﺃﻱ ﲟﺜﻞ ﺍﻟﺴﻮﺫﺍﻧﻖ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﳌﻬﺮ ﺣﲔ ﻳﺮﻋﻰ ﻳﻘﺸﺮ‬
‫ﺣﱪﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻃﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻬﺮ ﲟﻬﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻮﺫﺍﻧﻖ ﰲ ﺣﺪﺗﻪ ﻭﺫﻛﺎﺋﻪ ﻭﻓﻄﻨﺘﻪ‬
‫ﻭﻣﻀﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻁﻭﻴﻝ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ‬
‫ﻋﺒﻝ ﺍﻟﺸﻭﻯ ﻤﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ‬

‫ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻴﻤﲎ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﺑﻴﺎﺽ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳝﻨﺎﻩ ﺑﻴﻀﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‪ :‬ﻣﻮﺻﻞ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻃﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻨﻘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﻞ‪ :‬ﺍﻟﻀﺨﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻮﻯ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺏ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻣﺮﺍﻓﻘﺔ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﺮﻓﻘﲔ ﺗﺪﺍﱐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺸﺒﻪ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﺭﺨﻭ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ‬
‫ﺫﻱ ﻤﻨﺨﺭٍ ﺭﺤﺏٍ ﻭﺇﻁ ﻝٍ ﻻﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﻠﺪ ﺻﺪﺭﻩ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺮﺧﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﻤﻮﺩ ﰲ ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻭﻧﺎﺋﻪ‪ :‬ﺭﻭﻯ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﻩ ﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻮﻫﺘﻪ ﺃﻧﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﻓﻌﺘﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻧﺒﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﰲ ﺍﳌﻨﺨﺮ ﺍﻟﺴﻌﺔ؛ ﻟﺌﻼ ﳛﺘﺒﺲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﺍﻹﻃﻞ‪ :‬ﺍﳋﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﻭﻻﺣﻖ‪ :‬ﺃﻱ ﺿﺎﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﺠﻝٍ ﻨﻬﺩٍ ﻜﻤﻴﺕٍ ﺯﺍﻫ ﻕٍ‬
‫ﺸﺎﺩﺨﺔٍ ﻏﺭﺘﻪ ﻜﺎﻟﺸﺎﺭﻕ‬
‫ﳏﺠﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﻗﻮﺍﺋﻤﻪ ﺑﻴﺎﺽ‪ .‬ﻭ‪‬ﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺎﻝٍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﻛﻤﻴﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﲪﺮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ‪ .‬ﺯﺍﻫﻖ‪ :‬ﺃﻱ ﲰﲔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﻭﺍﳍﺰﻳﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﺩﺧﺔ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺗﻐﺸﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﻒ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻕ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺑﻴﺎﺽ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻭﺿﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻕ‬
‫ﺒﺎﻕٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻭﻏﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻕ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﱪﻕ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﻏﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﰒ ﺷﺒﻪ ﻟﻮﻥ ﺍﳌﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﱪﻕ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﺋﻼﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺋﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺗﻨﺸﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺐ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﺎﹰ ﻭﺭﻣﻞ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻟﻮﻧﻪ ﺑﺎﻕٍ ﺳﻮﺍﺀ ﺳﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﳊﺮ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﱪﺩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺻﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻮﺩ ﻣﺪﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺒﺭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺤﻕ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﻜﺽ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ‬

‫ﺍﻷﺑﺮﺩﻳﻦ‪ :‬ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ‪ .‬ﻭﺍﳍﺠﲑ‪ :‬ﺍﳊﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﳌﺎﺣﻖ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺤﻖ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ؛ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﳊﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﺬﻳﺒﻪ ﻭﻳﻬﻠﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺻﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺒﻪ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﳉﺒﻞ ﻭﺍﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳊﺮ ﻭﺍﻟﱪﺩ ‪ .‬ﰒ ﺑﲔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﻛﻀﻪ ﺧﺎﻑ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺨﻭﻑ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﻴﺩ ﻁﻭﺩٍ ﺸﺎﻫﻕ‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺒﻪ ﻭﺭﻛﺾ ﺑﻪ‪ ،‬ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻠﻪ ﺧﻮﻑ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﳜﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺸﻘﻪ ﻭﻳﺸﺘﻬﻲ ﺭﻛﻮﺑﻪ‪ .‬ﺭﻳﺪ ﺍﳉﺒﻞ‪ :‬ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﻮﺩ‪ :‬ﺍﳉﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﻖ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻴﺸﺄﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ‬
‫ﻟﻭ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ‬
‫ﻳﺸﺄﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻤﻊ‪ :‬ﺍﻷﺫﻥ ﻭﰲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﺭﻳﺪ ﻃﻮﺩ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻝٍ؛ ﳋﻮﻓﻪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻬﺮ ﺑﺎﳉﺒﻞ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﺻﻮﺕ ﻧﺎﻃﻖ ﻟﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻝ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻬﺮ ﺃﺳﺮﻉ ﻛﺎﻟﺼﺪﻯ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﰲ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻋﺎﻝٍ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﺃﻱ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺕ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻬﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﻟﺴﺒﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻷﺒﺎﺭﻕ‬
‫ﺁﺜﺎﺭ ﻗﻠﻊ ﺍﻟﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬
‫ﻤﺸﻴﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻴﻌﺩ ﻓﻜﺎﻟﺨﻨﺎﺩﻕ‬
‫ﺍﻷﺑﺎﺭﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺑﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺽ ﳜﺎﻟﻄﻬﺎ ﺣﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻛﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﲔ ﻭﺣﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺠﺎﺭﺓ ﺳﻮﺩ ﻭﺑﻴﺾ ‪.‬‬

‫ﺷﺒﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻮﺍﻓﺮﻩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺸﻰ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﻗﻠﻊ ﺍﳊﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺷﺒﻪ‬
‫ﺣﺎﻓﺮ ﺍﳌﻬﺮ ﺑﻪ ﻟﺘﺪﻭﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺃﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺷﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺪﺍ ﻋﺪﻭﺍﹰ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻘﻬﺎ ﺷﻘﺎﹰ ﻛﺎﳋﻨﺎﺩﻕ! ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺸﻴﺎﹰ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻱ ﻣﺎﺷﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻏﺏ ﺴﺤﺎﺏٍ ﺼﺎﺩﻕ‬
‫ﻷﺤﺴﺒﺕ ﺨﻭﺍﻤﺱ ﺍﻷﻴﺎﻨﻕ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﺐ ﺳﺤﺎﺏ ‪ .‬ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺳﺤﺎﺏ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﳌﻄﺮ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺣﺴﺒﺖ ﺃﻱ ﻛﻔﺖ ‪ .‬ﻭﺧﻮﺍﻣﺲ ﺍﻷﻳﺎﻧﻖ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺵ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺮﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﲬﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻓﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﺤﺎﺏ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻟﻜﻔﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳋﻨﺎﺩﻕ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺸﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﲬﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻨﺎﺩﻕ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻄﺸﻬﺎ!‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ ﺠﺎﺀﻩ ﻟﻁﺎﺭﻕ‬
‫ﺸﺤﺎ ﻟﻪ ﺸﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﻋﻕ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻄﺎﺭﻕ‪ :‬ﺃﻱ ﻷﻣﺮ ﻃﺎﺭﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﺠﺎﻡ ﻟﻴﻼﹰ ﻷﻣﺮ ﺣﺎﺩﺙ ﻣﻦ ﺇﻏﺮﺓ ﺃﻭ ﺇﻏﺎﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﻤﻪ ﺣﲔ‬
‫ﻳﻨﻌﻖ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻟﻌﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﻫﻕ‬
‫ﻤﻨﺤﺩﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺘﻲ ﺠﻼﻫﻕ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺫﻱ ﺣﺎﻓﺮ ﻧﺎﻫﻘﺎﻥ‪ :‬ﻭﳘﺎ ﻋﻈﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺮﻗﺎﻥ ﻳﻜﺘﻨﻔﺎﻥ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻷﻧﻒ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳊﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﻼﻫﻖ‪ :‬ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻖ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﺎﺧﺺ ﰲ ﺣﻨﻚ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻨﺪ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺸﺪﻕ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺟﻠﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻫﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﲟﱳ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺒﻨﺪﻕ ﻟﺼﻼﺑﺘﻪ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺭﺧﺎﻭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﺫ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﻲ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻨﻕ‬
‫ﺑﺬ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻖ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺡ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﲤﺖ ﺃﺳﻨﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﻧﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﻘﻨﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﻠﻴﻢ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺡ! ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﱂ ﻳﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻷﺒﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺒﺽ‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺴﺒﻕ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻜﺽ؟ !‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺯﺍﺩ ﰲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻴﻢ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﳏﻤﻮﺩ ﰲ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﻋﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﺣﻮﺍﻓﺮﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﻋﺪ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺻﻮﺕ ﻭﻗﻊ ﺣﻮﺍﻓﺮﻩ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﳊﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻌﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻄﲑ ﺃﺣﺬﺭ‬
‫ﻣﻨﻪ!‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻨﻕ‬
‫ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻬﺯﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﳋﺮﺍﻧﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﺮﻧﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻷﺭﻧﺐ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﺃﲰﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺃﺫﻧﻪ ﺯﺍﺋﺪ ﺍﻟﻄﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﲔ ﺃﻧﻪ ﳝﻴﺰ ﺍﳍﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﺪ ﲝﺪﺓ ﲰﻌﻪ ﻭﺫﻛﺎﺀ ﻓﺆﺍﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺫﺭ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺒﻜﻝ ﺴﺎﺭﻕ‬
‫ﻴﺭﻴﻙ ﺨﺭﻗﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻬﻞ ﺣﱴ ﻳﻨﺒﻬﻬﻢ! ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﻋﺪﻭﻩ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺮﻕ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺫﻕ ‪.‬‬
‫ﻴﺤﻙ ﺃﻨﻰ ﺸﺎﺀ ﺤﻙ ﺍﻟﺒﺎﺸﻕ‬
‫ﻗﻭﺒﻝ ﻤﻥ ﺁﻓﻘﺔٍ ﻭﺁﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺷﻖ‪ :‬ﻳﻜﺴﺮ ﻭﻳﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻟﻠﲔ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﻭﻃﻮﻝ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﳛﻚ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺎﺷﻖ‪ .‬ﻭﺍﻵﻓﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻭﺍﻵﻓﻘﺔ‪ :‬ﻣﺆﻧﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻛﺮﱘ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺮﱘ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺃﺑﺎﺅﻩ ﺃﻣﻬﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻋﺘﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺌﻕ‬

‫ﻓﻌﻨﻘﻪ ﻴﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺘﻴﻖ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺋﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺮﱘ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻨﻘﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻠﻘﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺘﺭ ﺍﻟﺨﺎﻨﻕ‬
‫ﺃﻋﺩﻩ ﻟﻠﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺎﻟﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﻠﻘﻪ ﻟﺮﻗﺘﻪ ﳝﻜﻦ ﻓﺘﺮ ﺍﳋﺎﻧﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﺘﺮﻩ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺪﻩ ﱄ‪ ،‬ﻟﻠﻄﻌﻦ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻖ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻅﻝ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﻓﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺪﺓ ﱄ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺳﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﲢﺖ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﺍﳋﺎﻓﻖ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺘﺤﺮﻙ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺼﻝ ﺫﻭ ﺍﻟﺴﻔﺎﺴﻕ‬
‫ﻴﻘﻁﺭ ﻓﻲ ﻜﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺳﻖ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﰲ ﻣﱳ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻛﺎﻟﺴﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ‪ :‬ﺍﳋﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻒ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺧﺮﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳛﻤﻠﲏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻬﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﻓﻴﺨﺘﻀﺐ ﻛﻤﻲ ﻭﺑﻨﺎﺋﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﳛﻤﻠﲏ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﻘﻠﺪ ﺑﺴﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺑﲔ ﻛﻤﻲ ﻭﺑﻨﺎﺋﻘﻲ‬
‫ﻻ ﺃﻟﺤﻅ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﻭﺍﻤﻕ‬
‫ﻭﻻ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳛﻤﻠﲏ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﱂ ﺃﺭﻏﺐ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮﺡ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ‬
‫ﻭﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻷﺭﻓﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ! ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﻏﺪﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻨﻔﺎﻗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻜﺒﺕ ﻜﻝ ﺤﺎﺴﺩٍ ﻤﻨﺎﻓ ﻕٍ‬
‫ﺃﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻬﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺒﺖ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺪ ﻛﻤﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻠﻜﻚ ﻭﺍﷲ ﳝﻠﻚ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﻱ ﺃﻧﺖ ﻣﻠﺠﺄﻧﺎ ﻭﻛﻠﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺒﺴﺖ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﺍﳌﻬﺮ ﻭﺍﳊﺠﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻨﺪﺏ ﻣﻬﺮﻩ ﻭﻓﺮﺳﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﺎﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﺭﻑٍ ﻤﺭﻭﻡٍ‬
‫ﻏﺎﻣﺮﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﺮﺣﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻏﻤﺮﺓ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﺮﺭﺕ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﰲ ﺷﺮﻑ ﻃﺎﻟﺒﺎﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ ﺇﻻ ﺃﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺙ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‬
‫ﺑﻌﺰﻣﻚ‪.‬‬
‫ﻜﻁﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭٍ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﻓﻁﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭٍ ﺤﻘﻴ ﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻃﻌﻢ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﲔ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼﻔﺎﺌﺢ ﺩﻤﻌﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻭﻡ‬ ‫ﺴﺘﺒﻜﻲ ﺸﺠﻭﻫﺎ ﻓﺭﺴﻲ ﻭﻤﻬﺭﻱ‬
‫ﺷﺠﻮﻫﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﻮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺠﻮ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺗﺒﻜﻲ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺋﺢ ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻓﺮﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺄﺷﻔﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮﻱ ﺩﻣﺎﺀ ﺳﻴﻮﰲ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺩﻣﻊ ﺑﺎﻙٍ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻲ ﻭﻣﻬﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‬ ‫ﻗﺭﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺜﻡ ﻨﺸﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻏﺬﺍﺀ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮﺍﹰ‬
‫ﻭﺻﻔﺎﺀً‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺬﺍﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﺭﺑﲔ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﻗﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻗﻝ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﺕٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻗﻞ ﻗﺪ ﺃﺧﻠﺼﻮﻫﺎ ﺻﻘﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﺎ ﲝﺪﺓ ﺷﻔﺎﺭﻫﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﺃﻳﺪﻱ ﺻﻴﺎﻗﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲡﺮﺑﺔ‬
‫ﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﳍﺎ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ؟!‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺨﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻘ ﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﳜﺪﻋﻪ ﻟﺆﻡ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻮﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﺭﺃﻱ ﻭﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺪﻋﻪ ﻟﺆﻡ ﻃﺒﻌﻪ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﻭﻜﻝ ﺸﺠﺎﻋﺔٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﻐﻨﻲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﳏﻤﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻐﲏ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺗﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎﹰ ﻋﺎﻗﻼﹰ ﻣﺪﺑﺮﺍﹰ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﳏﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻘﻴﻡ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﺏٍ ﻗﻭﻻﹰ ﺼﺤﻴﺤ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﻴﺒﻬﺎ ﺍﳉﺒﺎﻥ؛ ﻟﻀﻌﻒ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻳﻌﻴﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﳉﻬﻠﻪ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥٍ ﻳﻌﻴﺐ ﻗﻮﻻﹰ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻻ‬
‫ﺁﻓﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺻﺤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻗﺮﳛﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻬﺠﻮ ﺍﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ ﻭﺳﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻠﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‪ ‬ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ ،‬ﻓﱰﻝ‬
‫ﺑﻄﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﺟﺎﻫﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳚﺎﻟﺴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺣﻴﺪﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺑﲔ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻗﺪﳝﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻙ ﻭﱂ ﳝﺘﺪﺣﻚ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﺮﻙ‬
‫ﻣﺪﺣﻚ ﺍﺳﺘﺼﻐﺎﺭﺍﹰ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻳﻐﺮﻭﻧﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺳﻠﻪ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﳝﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻴﻤﲔٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﺘﺪﺡ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺇﱃ ﻣﺪﺓ ﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﻪ ﻋﻦ ﺳﻔﺮﻩ‪ .‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﻭﺻﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﺮﻭﻧﻪ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎﹰﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﻬﺠﻮﻩ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺑﻄﺮﺍﺑﻠﺲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﳍﺎ ﱂ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺃﻧﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﻣﻼﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺫﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﺧﻒ ﻋﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﲑ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ ﺧﻴﻼﹰ ﻭﺭﺟﻼﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﺠﺰﻫﻢ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻋﺭﻀﺎﹰ ﻨﻅﺭﺕ ﻭﺨﻠﺕ ﺃﻨﻲ ﺃﺴﻠﻡ‬ ‫ﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺴﺭﻴﺭﺓﹲ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﺮﺿﺎﹰ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﻬﻮﻯ ﺳﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻄﻔﻪ ﻭﺩﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﺑﺘﻼﺀ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻧﻈﺮﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ﻭﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﻳﻮﻗﻌﲏ ﰲ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺃﱐ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﺃﻫﻠﻚ‬
‫ﻓﺨﺎﺏ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻨﻨﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻷﺨﻭﻙ ﺜﻡ ﺃﺭﻕ ﻤﻨﻙ ﻭﺃﺭﺤﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺨﺕ ﻤﻌﺘﻨﻕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺷﺒﺐ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺡ ﺃﺧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺧﺖ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻟﻂ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺧﺎﻙ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻟﻘﻲ ﻋﺪﻭﺍﹰ ﺃﺭﺣﻢ ﻣﻨﻚ ﻭﺃﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺎﶈﺐ ﺑﻘﻠﺔ ﺭﲪﺘﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺃﺧﻮﻙ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﺮﺏ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺠﻮ ﺃﺧﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺸﺒﺐ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺈﺗﻴﺎﻥ ﺃﺧﺘﻪ! ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺃﺧﺎﻙ ﺃﺭﻕ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﰒ ﺇﻥ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﺑﻚ‪ ،‬ﺃﺭﺣﻢ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻣﻲ ﺃﺧﺎﻫﺎ ﺑﺎﳉﱭ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺘﻨﻖ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺭﻕ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺭﻗﺔ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺯﺍﺩﺕ ﺭﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺔ ﻗﻠﻮ‪‬ﻦ ﻓﻬﻮ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰒ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﻕ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻒ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺘﺼﻴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻴﺭﻨﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺍﻙ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺭﺃﻱ ﺍ‪‬ﻮﺱ! ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍ‪‬ﻮﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍ‪‬ﻮﺳﻲ ﻳﺮﻯ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺃﺧﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻪ! ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﻓﺘﻨﺖ ﺃﺧﺎﻙ ﲝﺴﻨﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻳﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﺩﻳﻦ‬
‫ﺍ‪‬ﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻚ ﳏﻠﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺭﺃﻯ ﺍ‪‬ﻮﺱ ﰲ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺸﻐﻔ ﺎﹰ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻴﺕ ﺃﻨﺎ ﻤﺠﻭﺱ‬ ‫ﺒﺄﺒﻲ ﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻫﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ‬
‫ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺭﺍﻉ ﺍﻷﺴﺤﻡ‬ ‫ﺭﺍﻋﺘﻙ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺒﻌﺎﺭﻀﻲ‬
‫ﺭﺍﻋﺘﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻓﺰﻋﺘﻚ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻬﺎ ﺭﻭﺍﻉٍ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺭﺍﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺭﺍﻋﺖ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻛﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﰲ ﺍﳌﺮﻋﻰ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﺤﻢ‪ :‬ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺍﻋﺘﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﰲ ﻋﺎﺭﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﺑﻴﺾ ﰒ ﻳﺴﻮﺩ‪ ،‬ﳋﻔﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺧﻮﻓﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻋﻚ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻮ ﺳﲏ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺘﻠﺜﻡ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺴﻔﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻟﻜﺸﻔﺖ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺭﻳﻚ ﺻﺒﺎﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻤﲔ ﺃﻧﺖ ﺃﱐ ﺷﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻭﺍﻧﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﺜﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺭﺙ ﺿﻌﻔﺎﹰ ﻭﻻ ﻳﻮﻫﻦ ﻗﻮﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻘ ﺎﹰ ﻴﻤﻴﺕ ﻭﻻ ﺴﻭﺍﺩﺍﹰ ﻴﻌﺼﻡ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻓﻼ ﺃﺭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺮﺑﺖ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﺿﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﳝﻮﺕ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺏ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﻴﻬﺭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻡ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ ﻨﺤﺎﻓ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳍﻢ ﻳﺬﻳﺐ ﺍﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﺼﻪ ﺣﱴ ﳝﻮﺕ ﺍﳉﺴﻢ ﳓﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴﺾ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺼﱯ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺮﻡ ﻗﻮﺍﻩ‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺣﺼﻞ ﱄ ﻣﻦ ﺍﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻴﻨﻌﻡ‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻴﺸﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺒﻌﻘﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻬﻨﺄ ﺑﻪ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺰﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻫﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺘﻠﺬﺫ؛ ﳉﻬﻠﻪ ﺑﻌﻮﺍﻗﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﻲ ﻭﻋﺎﻑٍ ﻴﻨﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻨﺒﺫﻭﺍ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻓﻤﻁﻠ ﻕﹲ‬
‫ﻳﻮﱄ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻌﻄﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺬﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻃﻼﻕٍ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺴﻰ ﻳﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﰲ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻭﺍﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻳﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺭﺤﻡ ﺸﺒﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﻋﺩﻭ‪ ‬ﺘﺭﺤﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﺩﻋﻨﻙ ﻤﻥ ﻋﺩﻭ‪ ‬ﺩﻤﻌ ﺔﹲ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺗﺮﲪﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳍﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻙ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ ﻭﻻ ﳜﺪﻋﻨﻚ ﺑﻜﺎﺅﻩ‪ :‬ﻭﺍﺭﺣﻢ ﺷﺒﺎﺑﻚ ﺑﺬﻝ ﻋﺪﻭ‪ ‬ﺗﺮﲪﻪ!‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﺩﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﺣﱴ ﲢﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ ﺃﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﻝ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻝ ﻭﻴﻠﺅﻡ‬ ‫ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﻘﻠﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ ﺒﻁﺒﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻳﺆﺫﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﳊﻘﲑ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ ﻳﺆﺫﻱ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻛﻘﻠﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﻠﺆﻡ ﻛﻠﺆﻣﻪ ‪.‬‬

‫ﺫﺍ ﻋﻔﺔٍ ﻓﻠﻌﻠﺔٍ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺈﻥ ﺘﺠﺩ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﰲ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺧﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﰲ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻓﻠﻌﻠﺔٍ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺧﻠﻲ‬
‫ﻭﻃﺒﻌﻪ ﻻﺳﺘﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﻴﺤﻤﻰ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﻐﻠﻎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻋﺭﺴﻪ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﺒﺤﻠﻘﺘﻴﻬﺎ ﺨﻀﺭﻡ‬ ‫ﺃﻗﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺢ ﻓﻭﻕ ﺸﻔﺭ ﺴﻜﻴﻨ ﺔٍ‬
‫ﺍﳋﻀﺮﻡ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﺎﱀ‪ :‬ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﻢ ﺍﳌﺮﺍﺻﺪﻳﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻣﺮﺃﺗﻚ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻔﺠﻮﺭ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﲎ ﲝﺮ ﻏﺰﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺭ ﺃﺒﺎﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺼﻠﻙ ﻤﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﺭﻓﻕ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺇﻥ ﺨﻠﻘﻙ ﻨﺎﻗ ﺹ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﳌﻨﺎﻭﺃﰐ ﻓﺈﻧﻚ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﺑﺎﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺪ ﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺫﺭ ﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻓﺈﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺣﺬﺭ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺪﺧﺎﻝ ﻛﻤﺮ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﻣﻰ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﺑﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻀﺎﻙ ﻓﻴﺸﻠﺔﹲ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻙ ﺩﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻏﻨﺎﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔﹲ‪ ،‬ﻭﻁﻴﺸﻙ ﻨﻔﺨ ﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻃﻴﺸﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﻔﺘﻚ‪ .‬ﻧﻔﺨﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻮ ﻧﻔﺦ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺧﻔﺘﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﺭﺩ ﻓﻼ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺐ ﻳﻨﻜﺢ ﻓﲑﺿﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﲞﻴﻞ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ‬
‫ﻭﻳﻌﻈﻤﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺭﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻋﺫﻝ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻋﻭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻋﺬﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻭﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺤﺏ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺃﻤﻙ ﻟﻠﺯﻨﺎﺓ ﺩﻻﻟﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻣﻚ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻢ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ؛ ﻟﻴﺪﻝ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﺝ ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀٍ ﻴﻠﺠﻡ‬ ‫ﻴﻤﺸﻲ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔٍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﺞ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻟﻠﺘﻌﺐ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻀﻮ ‪ .‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳝﺸﻲ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﺝ‬
‫ﺇﱃ ﺧﻠﻔﻪ؛ ﺣﺮﺻﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ! ﻭﻟﻜﻦ ﳉﺎﻣﻪ ﰲ ﺧﻠﻔﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﺇﺳﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻁﺭﻭﻓﺔﹲ ﺃﻭ ﻓﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺼﺭﻡ‬ ‫ﻭﺠﻔﻭﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﺮﻭﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻃﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺿﺮﺑﺖ ﻃﺮﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﻔﻮﻧﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺭﻣﺪ ﻭﳓﻮﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﺮﻡ‪ ‬ﺃﺷﺎﺭ ‪‬ﺬﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﺁﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﳛﺮﻙ ﺃﺟﻔﺎﻧﻪ ﻻﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﺝ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﺎﻩ ﺑﻪ ﺃﻭﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﺭﺩ‪ ‬ﻴﻘﻬﻘﻪ ﺃﻭ ﻋﺠﻭﺯ‪ ‬ﺘﻠﻁﻡ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﻤﺤﺩﺜﺎﹰ ﻓﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻄﻖ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺣﻘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺮﺩ ﺣﲔ ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯ ﻟﻄﻤﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﺔ ﻭﺑﻜﺖ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻀﺤﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺇﻻ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩٍ ﻴﺘﻌﻤﻡ‬ ‫ﻴﻘﻠﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﻜﻑ ﻗﺫﺍﻟﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻘﻠﻰ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﺒﻐﺾ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﻗﺬﺍﻟﻪ‪ .‬ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﻛﻒ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺬﺍﻟﻪ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﻛﻒ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻹﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺬﺍﻝ‪ :‬ﻣﺆﺧﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺫﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻴﻘﺴﻡ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻩ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻨﺎﻁﻘ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﻘﲑ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺯﺍﺩ ﺣﻘﺎﺭﺓ ﻟﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻛﺪ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻘﺴﻢ ﻭﺃﳝﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﻭﺩ ﺍﻷﺭﻗﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻝ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻟﻴﻝ ﻤﻭﺩ ﺓﹰ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﻢ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﳌﻦ ﺃﺫﻟﻪ؛ ﻟﻴﺘﻘﻲ ﺷﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﺃﺷﺪ ﺣﺒﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﳌﻦ ﳛﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﺎ ﻴﻀﺭ ﻭﻴﺅﻟﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻙ ﻨﻔﻌﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻃﺒﻌﻪ ﻟﻄﺒﻌﻚ ﻓﻴﻨﻔﻌﻚ ﻭﻣﻮﺩﺗﻪ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻀﺮﻙ!‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺍﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺭﲟﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‬
‫ﺭﲟﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻀﺮﺓ ﻭﺷﺮﺍﹰ ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺃﻀﻴﻕ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺯﻋﻡ؟ !‬ ‫ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺴﻔﺎﻫﺔﹰ‬
‫ﺻﻔﺮﺍﺀ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺃﻡ ﺍﳌﻬﺠﻮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﺍﳌﺪﻳﺢ ﻭﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ؟ ﻭﺃﻧﺖ‬
‫ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻨﻬﺎ!‬
‫ﻴﺎﺒﻥ ﺍﻷﻋﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻙ ﺘﻜﺭﻡ؟ !‬ ‫ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻙ ﺘﻜﺴﺒﺎ‬
‫ﺍﻷﻋﲑ‪ :‬ﺗﺼﻐﲑ ﺍﻷﻋﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻏﲑﻙ ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻚ ﻭﺗﻌﺪﻩ ﺗﻜﺮﻣﺎ! ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻴﺤﻤﻝ ﺃﻀﻴﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻤﻪ‬ ‫ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺠﻭﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﻜﺭﻤﻪ‬
‫ﻭﻟﺸﺩ ﻤﺎ ﻗﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻷﻨﺠﻡ‬ ‫ﻓﻠﺸﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﻗﺩﺭﻙ ﺼﺎﻋﺩﺍﹰ‬
‫ﺷﺪﻣﺎ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻧﻌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺌﺴﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﺷﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﻗﺪﺭﻙ ﺣﱴ ﺳﺄﻟﺘﲏ ﺃﻥ ﺃﻣﺪﺣﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪ ،‬ﺻﺎﻋﺪﺍﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﻴﺯﺍﺭ ﻓﻴﻨﻌﻡ‬ ‫ﻭﺃﺭﻏﺕ ﻤﺎ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺨﺎﻟﺼ ﺎﹰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺭﻏﺖ‪ .‬ﺃﻱ ﻃﻠﺒﺖ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻣﻠﺖ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﻠﺒﺖ ﺍﳌﺪﻳﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺋﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫ﺘﺩﻨﻭ ﻓﻴﻭﺠﺄ ﺃﺨﺩﻋﺎﻙ ﻭﺘﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﻤﻥ ﺃﻗﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺒﺒﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﺧﺪﻋﺎﻥ‪ :‬ﻋﺮﻗﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﻥ‪ .‬ﻭﺗﻨﻬﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺰﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﳌﻦ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻬﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺩﻧﻮﺕ ﻣﻨﻪ ﺗﺰﺟﺮ ﻭﺗﺼﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻣﺪﺣﻚ ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺣﺎﻟﻚ؟!‬
‫ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺠﺭ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻫﻭ ﻋﺭﻤﺭﻡ‬ ‫ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻬﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺭﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻣﺮﻡ‪ :‬ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ .‬ﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻫﺎﻧﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﻟﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﺒﻤﺄﺯﻕٍ‬
‫ﺍﳌﺄﺯﻕ‪ :‬ﻣﻀﻴﻖ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺪﺡ ﻳﻜﻮﻥ ﳌﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻀﻴﻖ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﺷﺠﺎﻉ ﻣﻌﻠﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺜﻨﻰ ﻓﻘﻭﻤﻬﺎ ﺒﺂﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﺃﻁﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺒﻔﺎﺭ ﺱٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﻃﻌﻦ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻄﻔﺖ ﻗﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻌﻦ ‪‬ﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﻮﻣﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺢ ﺃﺴﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﻤﺼﻤﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﺸﻴﻊ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﺃﺯﻫﺮ ﻭﻟﻪ ﺭﻣﺢ ﺃﲰﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻒ ﻣﺼﻤﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﳝﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻌﺎﻝ ﻤﻥ ﺘﻠﺩ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺃﻋﺠﻡ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻤﻥ ﺘﻠﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻜﺭﻴﻤ ﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺃﺣﺪٍ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺃﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻗﻞ ﻛﻞﱞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﻲ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻪ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﻬﺠﻮ ﺍﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺏ ﺤﺯﻭﻨﺎﹰ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺴﻬﻭﻻ‬ ‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻝ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﻐﻠﻎٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﺎﱐ ﻛﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺪﺩﻩ ﱄ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻊ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﲏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﺪ ﺃﺗﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﳚﻮﺏ ﺣﺰﻭﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺳﻬﻮﳍﺎ‪ .‬ﻭﳚﻮﺏ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻳﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻴﻨﻲ ﺴﻭﻯ ﺭﻤﺤﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻁﻭﻴﻼﹰ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺤﺎﺌ ﻝٌ‬
‫ﺻﻔﺮﺍﺀ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺃﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻳﻬﺪﺩﱐ ﺍﺑﻦ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﺑﻮﻋﻴﺪﻩ! ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻭﱂ ﳛﻞ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺭﳏﻲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺩﻓﻌﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻄﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱄ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﳏﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﲏ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺻﻔﺮﺍﺀ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺖ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﺘﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻣﻴﺎﹰ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺑﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺴﻠﻲ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻤﺄﻤﻭﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﻧﻪ ﻭﺃﺳﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﱂ ﳜﻒ ﻏﺎﺋﻠﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﲑ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺇﺳﺎﺀﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﺴﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﻛﲎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺃﺒﺸﺭ ﺒﻁﻭﻝ ﺴﻼﻤﺔٍ ﻴﺎ ﻤﺭﺒﻊ‬ ‫ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺃﻥ ﺴﻴﻘﺘﻝ ﻤﺭﺒﻌ ﺎﹰ‬
‫ﻟﻨﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜﺭﺓﹰ ﻭﺃﺼﻴﻼ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺠ ﺔٍ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺠﻤﻴﻼﹰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻼ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺠﻤﻴﻼﹰ ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻴﺼﻭﻨﻪ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺫﻟﻴﻼ‬ ‫ﻭﻴﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺫﻟﻠﺘﻪ ﺒﻬﺠﺎﺌﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﲨﺎﻝ ﳍﺎ ﻓﻴﺼﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﳍﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﻴﻼ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻫﻞ‬
‫ﺃﱐ ﺃﺫﻟﻠﺘﻪ ‪‬ﺠﺎﺋﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻩ؛ ﻷﱐ ﱂ ﺃﻧﻘﺺ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻩ ﺑﺎﳍﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻟﻴﻞ ﺧﺎﻣﻞ ﻻ ﻗﺪﺭ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﺍﳋﱪ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﺑﺄﻥ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﲜﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺸﻤﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻳﻬﺠﻮﻩ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻕ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻤﺎﺕ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻠﻐﲏ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﺩﻭﺍﺀ ﲪﻘﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﲪﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺩﻭﺍﺀ ﺇﻻ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻋﺎﺵ ﻋﺎﺵ ﺒﻼ ﺨﻠﻕٍ ﻭﻻ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﺎﺕ ﺒﻼ ﻓﻘﺩٍ ﻭﻻ ﺃﺴﻑ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﻻ ﳛﺰﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﻌﺮ ﲟﻮﺗﻪ ﳋﻤﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﻼ ﻧﻔﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺩﻣﻴﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﺳﲕﺀ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﺀٌ ﳝﻸ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻠﻖ‪ ‬ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﺨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺩﺱ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻕ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺸﻕ ﻫﺎﻤﺘﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺩﺱ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﰲ ﺍﳌﻠﻖ ﺃﻱ ﻳﺴﺘﺮ ﻏﺪﺭﻩ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ؛ ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻐﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻐﺪﺭ ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺤﲔ ﺭﺁﻩ ﳜﻮﻥ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀﻩ ﻭﻳﻐﺪﺭ ‪‬ﻢ‪،‬‬
‫ﺍﻗﺘﺪﻯ‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻏﺪﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﻁﺭﻭﺩﺓٍ ﻜﻜﻌﻭﺏ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻓﻲ ﻨﺴﻕ‬ ‫ﻭﺤﻠﻑ ﺃﻟﻑ ﻴﻤﻴﻥٍ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻗ ﺔٍ‬
‫ﺣﻠﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺩﺱ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻭﻣﻄﺮﺩﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻟﻒ ﳝﲔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻌﻮﺏ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻋﺜﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﻷﳝﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﺼﻔﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻤﻤﻠﻭﺀ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻕ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻗﺭﺩﺍﹰ ﺒﻼ ﺫﻨﺏٍ‬
‫ﺍﻟﱰﻕ‪ :‬ﺍﳋﻔﺔ ﻭﺍﻟﻄﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺮﺩﺍﹰ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﳑﻠﻮﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ‬ ‫ﻜﺭﻴﺸﺔٍ ﺒﻤﻬﺏ ﺍﻟﻴﺢ ﺴﺎﻗﻁ ﺔٍ‬
‫ﺷﺒﻬﻪ ﰲ ﺧﻔﺘﻪ ﻭﻗﻠﻘﻪ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪‬ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻜﺘﺴﻰ ﻤﻨﻪ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﻕ‬ ‫ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻜﻑ ﻓﻭﺩﻴﻪ ﻭﻤﻨﻜﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﻮﺩﺍﻥ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﺼﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻣﻨﻜﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺼﻔﻌﻪ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻪ ﺭﳛﺎﹰ ﻣﻨﺘﻨﺎﹰ ﻣﺜﻞ ﺭﳛﺔ‬
‫ﺍﳉﻮﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﻕ! ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﺒﺢ ﺍﳋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻐﺮ ﺍﳉﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺒﺚ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﻧﱳ ﺍﳉﺴﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻬﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ؛ ﺣﱴ ﻳﺼﻔﻌﻪ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻡ ﻤﻭﺘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ؟‬ ‫ﻓﺴﺎﺌﻠﻭﺍ ﻗﺎﺘﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻤﺎﺕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺭﺃﺱٍ ﻭﻻ ﺠﺴﻡٍ ﻭﻻ ﻋﻨﻕ؟!‬ ‫ﻭﺃﻴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﺸﺒﺢٍ‬
‫ﻣﻮﺗﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺎﺋﻠﻮﺍ ﻗﺎﺗﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺿﺮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ؟! ﻭﺍﻟﺸﺒﺢ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺎﺋﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺼﺮﻩ ﻭﺻﻐﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺃﺱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻨﻖ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﳚﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ!‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻷﻡ ﻁﻔ ﻝٍ ﻟﻑ ﻓﻲ ﺨﺭﻕ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ ﻭﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺆﻡ ﻭﺍﳋﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻷﻡ ﻃﻔﻞ ﻟﻒ ﰲ ﻗﻤﺎﻁٍ؛ ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻭﺻﻐﺮ ﻗﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻕ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﻭﻤﻨﻅﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻼﻣﻪ ﲤﺠﻪ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻟﺜﻘﻠﻪ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﳑﺎ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻪ‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺟﺘﺎﺯ ﺑﺒﻌﻠﺒﻚ ﻓﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﲪﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻣﺴﻜﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻏﺘﻨﺎﻣﺎﹰ ﳌﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻨﺩﺍﻙ ﺒﻨﺎ ﻫﻴﺎﻤﺎ‬ ‫ﺭﻭﻴﻨﺎ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﻜﺭٍ ﺍﻟﻬﻤﺎﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻭﻳﻨﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﺴﺤﺎﺋﺐ ﺟﻮﺩﻙ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﺑﻨﺎ ﻫﻴﺎﻣﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻄﺸ ﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻟﻐﻴﺭ ﻗﻠﻰ‪ ‬ﻭﺩﺍﻋﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﺃﺤﺏ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﻯ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﻓﻀﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻙ ﻣﺎ ﻛﻔﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﺇﻻ ﺍﻻﺭﲢﺎﻝ ﻭﺗﻮﺩﻳﻌﻚ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻐﺾ ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻋﺬﺭ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻨﺫﻤﻡ ﺃﻴﺎﺩﻴﻙ ﺍﻟﺠﺴﺎﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻨﻤﻠﻝ ﺘﻔﻘﺩﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻘﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻬﺪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﺍﱄ‪ :‬ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻻ ﺃﱐ ﺃﻣﻠﻠﺖ ﺇﻛﺮﺍﻣﻚ ﻭﺗﻌﻬﺪﻙ ﻷﺣﻮﺍﱄ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﳑﺖ ﺃﻳﺎﺩﻳﻚ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻌﺬﺭ ﺁﺧﺮ ﺃﻭﺟﺐ‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﺭﺽ ﻤﺴﺎﻓﺭٍ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻐﻤﺎﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻴﻭﺙ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻟﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﰲ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻹﺫﻥ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻛﺮﻫﺖ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻋﻨﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ :‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺷﻌﺮ ﰲ ﺑﲏ‬
‫ﲪﺪﺍﻥ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺨﻠﻘﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﻗﻲ‬ ‫ﺃﺘﺭﺍﻫﺎ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‬
‫ﺍﳌﺂﻗﻲ‪ :‬ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﲔ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻷﻧﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﺃﺣﺴﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﰲ ﻋﻴﻮﻥ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻘﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻴﻮ‪‬ﻢ؟ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻻ ﺗﺮﲪﻬﻢ!‬
‫ﺭﺍﺀﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﻔﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﻕ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺭﺜﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﻜﻝ ﺠﻔ ﻥٍ‬
‫ﺭﺍﺀﻫﺎ‪ :‬ﻣﻘﻠﻮﺏ ﺭﺁﻫﺎ‪ .‬ﻭﻏﲑ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺣﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻟﻠﺒﺎﻛﲔ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺮﻯ ﻛﻞ ﻋﲔ ﺑﺎﻛﻴﺔ ﻏﲑ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﲢﺴﺐ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﻛﻴﺎﹰ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ ﺟﻔﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﲔ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻋﲔ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻌﺸﻖ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻓﻼ ﲡﺰﻉ ﻟﻠﻔﺮﺍﻕ! ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ‪‬ﺠﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪.‬‬
‫ﻙ ﻋﻭﻓﻴﺕ ﻤﻥ ﻀﻨﻰ‪ ‬ﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻕ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻨﺎ ﻓﺘﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻟﻜﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﻨﺎ ﺃﻱ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻗﺪ ﻓﺘﻨﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﺘﻨﺎ ﲝﺴﻨﻚ! ﺃﻱ ﺃﻧﺖ ﻋﺎﺷﻘﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺸﻘﻚ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﳛﺐ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻚ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﳌﺮﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺸﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﱂ ﻣﻦ ﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﺕ ﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ‬ ‫ﺤﻠﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﻟﻭ ﺯﺭ‬

‫ﺣﻠﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻨﻌﺖ‪ .‬ﻭﺍﳌﺰﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻨﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﻨﺤﻠﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ! ﻭﺫﺍﺑﺖ ﺃﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻵﻥ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺩﺍﹰ ﻟﻨﺎ ﻭﺤﺘﻑ ﺍﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﺤﻅﺎﹰ ﺃﺩﻤﺘﻪ ﻭﺃﺩﻤﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺭﺏ ﺣﺘﻒٍ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻃﺮﻑٍ ‪.‬‬
‫ﻷﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﻴﻡ ﻤﺦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻲ‬ ‫ﻟﻭ ﻋﺩﺍ ﻋﻨﻙ ﻏﻴﺭ ﻫﺠﺭﻙ ﺒﻌﺩ‪‬‬
‫ﻋﺪﺍ ﻋﻨﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﺮﻑ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﺭﺍﺭ ﺃﻱ ﺃﺫﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺳﻴﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﲑ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﲑ ﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻨﻘﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﻣﺦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﻫﺠﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ‪ ‬ﺳﻮﻯ ﺍﳍﺠﺮ ﻟﻮﺍﺻﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﲑ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻫﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻮﻕ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺬﻭﺏ ﺑﺎﻟﺴﲑ ﻣﺦ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻷﺭﺍﺭ ﺍﻟﺮﺳﻴﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻷﺫﺍﺏ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﺦ ﺍﳌﻨﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻤﺜﻝ ﺃﻨﻔﺎﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻤﺎﻕ‬ ‫ﻭﻟﺴﺭﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﻣﺎﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺮﻣﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ‪ ‬ﻏﲑ ﺍﳍﺠﺮ‪ ،‬ﻟﺴﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻟﻮﺍﺻﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﲑ ﺣﱴ ﺗﺬﻭﺏ ﺃﺑﺪﺍﻧﻨﺎ ﻭ‪‬ﺰﻝ ﺭﻭﺍﺣﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳋﻔﺔ ﻛﺄﻧﻔﺎﺳﻨﺎ ﻭﺗﺼﲑ ﺇﺑﻠﻨﺎ ﻣﻬﺰﻭﻟﺔﹰ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺍﻟﺸﻴﺺ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺘﻭﻙ ﺃﻨﻘﺎﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ‬ ‫ﺃﻜﻝ ﺍﻟﻭﺠﻴﻑ ﻟﺤﻭﻤﻬﻡ ﻭﻟﺤﻭﻤﻨﺎ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﺃﻨﻀﺎﺀ ﺸﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻀﺎﺀ ﺃﺴﻔﺎﺭٍ‬
‫ﻟﻭﻥ ﺃﺸﻔﺎﺭﻫﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﻕ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ‬
‫ﻣﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﻲﺀ؟ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻟﻮﻥ ﺃﺷﻔﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﻮﻥ ﺃﺣﺪﺍﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ‪‬ﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻁﺎﻟﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ‬ ‫ﻗﺼﺭﺕ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻲ‬

‫ﻗﺼﺮﺕ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻲ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﳌﻮﺍﺿﻲ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺎﻟﺖ ﺍﻵﻥ ﳌﺎ‬
‫ﻫﺠﺮﺗﲏ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﻟﺒﻮﺍﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻃﺎﻟﺖ ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﳌﻮﺍﺿﻲ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﻟﺒﻮﺍﻗﻲ ﻓﺤﺼﻞ ﻃﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﺗﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﻟﺒﻮﺍﻗﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﺻﺎﺭ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻟﻄﻮﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻝ ﺒﻤﺎ ﻨﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻕ‬ ‫ﻜﺎﺜﺭﺕ ﻨﺎﺌﻝ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻕ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻬﺎﺭ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﻗﻪ ﻳﺆﺭﻗﻪ ﺇﻳﺮﺍﻗﺎﹰ ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺃﺭﻗﻪ ﻳﺆﺭﻗﻪ ﺗﻮﺭﻳﻘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻧﺎﺋﻞ ﺍﻷﻣﲑ؛ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﻓﺘﻨﺎﻫﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻹﻳﺮﺍﻕ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻭﺭﻕ ﺍﻟﺼﺎﺋﺪ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﺏ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﰲ ﺍﳌﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻮﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺨﻠﻕﹲ‬
‫ﻟﻕ ﺒﺎﻟﺫﻋﺭ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭﺍﻕ‬ ‫ﻁﺎﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻌﻥ ﺍﻟﻔﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻄﻌﻦ ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﻓﺘﻤﻸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻭﺭﻋﺒﺎﹰ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﻔﻴﻠﻖ ﻭﺃﺭﻗﺎ‬
‫ﺩﻣﺂﺀﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻹﻁﺭﺍﻕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻓﺭﻍٍ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺸﺎ ﺍﻟﻤﺦ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻓﺮﻍ‪ :‬ﺟﺮ ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﳌﺨﱪ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﱪﺗﻪ‬
‫ﲞﱪ‪ .‬ﻭﻓﺮﻍ ﺍﻟﺪﻟﻮ‪ :‬ﻣﺼﺐ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻮ ﻟﺴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻴﻞ ﺍﳌﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﻍ ﺍﻟﺪﻟﻮ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﺧﱪ ﳐﱪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﳌﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺫﻋﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻃﺮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎﹰ ﳍﺎ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﰲ ﺣﺸﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴﺎﻕ‬ ‫ﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺭ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺟﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻳﻀﺮﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺏ‬
‫ﻛﺄﺱ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺴﺎﻏﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﻕ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺸﻘﺎﺀ ﻟﻸﺸﻕ ﻤﺠﺎﻝٌ‬

‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ‪ :‬ﺃﺷﻖ ﻭﺍﻷﺭﺳﺎﻍ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺮﺳﻎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺻﻞ ﺍﻟﻜﻒ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﻕ‪ :‬ﺍﳉﻠﺪ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﲢﺖ ﺍﳉﻠﺪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﺷﻖ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﳍﺎﻡ ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ ﻓﺮﺳﺎﹰ ﺷﻘﺎﺀ ﳚﻮﻝ ﲢﺖ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﳚﻮﻝ ﺍﳌﻬﺮ ﲢﺖ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻖ‪ :‬ﻭﺍﻟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﻓﺮﺱ ﺷﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻮﺍﻟﺪﻫﺎ ﻣﺸﺎﺑﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺃﺭﺳﺎﻏﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻷﺭﺳﺎﻍ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻷﺷﻖ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺮﻣﺢ ﳎﺎﻝ ﻭﻣﻀﻄﺮﺏ‪ ‬ﺑﲔ ﺟﻠﺪ ﺑﻄﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺭﺳﺎﻏﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ .‬ﺍﻷﺷﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻘﺔ‪ :‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﺼﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻖ ﺍﳊﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳﻄﺄ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺑﻘﻮﺍﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﳎﺎﻝ ﺑﲔ ﺃﺭﺳﺎﻏﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺷﻖ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﺇﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ‬
‫ﳎﺎﻝ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭﺍﻻﻧﺜﻨﺎﺀ ﳊﺬﻗﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ‪.‬‬
‫ﻫﺎ ﻭﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻟﻪ ﻜﺎﻟﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺴﻨﺔﻻﻓﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺎﻷﺳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﻛﺎﻟﻨﻄﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ‪‬ﺎ ﳘﺔ ﻭﻻ ﳛﺬﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﳘﻪ ﻣﺼﺮﻭﻓﺎﹰ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺳﻨﺔ ﻟﻴﻄﻌﻨﻬﻢ ﻭﻳﺄﺳﺮﻫﻢ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺏ ﻻ ﺍﻟﺴﻠﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻴﻭﺙ ﻟﻴﻭﺙ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﺸﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﻤﻜﺫﺏ ﺍﻟﺭﺴﻝ ﺇﻻ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺯﺍﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻜﺬﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺇﻻ ﺻﺪﻕ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﻟﱪﺍﻕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻼﻕ‬ ‫ﺜﺎﻗﺏ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻻ ﻴ ﻕ‬

‫ﺛﺎﻗﺐ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻋﻘﻠﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﻣﻨﲑ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺎﻓﺬ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﳊﻠﻢ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻠﻤﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﺶ ﻭﻻ ﻳﺰﻋﺠﻪ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﻠﻘﻪ ﺃﻣﺮ‪ ،‬ﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﻠﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺩﻤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ‬ ‫ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻻ ﺘﻊ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﻋﺪﻣﺘﻜﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺧﺺ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﺮﺏ؛ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ .‬ﻷﻥ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺍﺋﻀﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫ﺒﻌﺜﻭﺍ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻠﺌﻮﺍ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻋﺎﺩﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻓﺎ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻼﻗﺎ‪‬ﻢ ﻭﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﳊﺮﺏ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺘﻀﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‬ ‫ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﻅﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﻋﻭﺩﻭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻈﱯ‪ :‬ﲨﻊ ﻇﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻋﻮﺩﻭﺍ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺎﺩ ﲣﺮﺝ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻮﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻀﺮﺑﻮﺍ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻉ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺃﺸﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﻔﻕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﻭﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺧﺎﻑ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﺧﺎﻑ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻜﺒﺩﻭﺭ ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻕ‬ ‫ﻜﻝ ﺫﻤﺭٍ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺴﻨﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺬﻣﺮ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻳﻘﺘﺤﻤﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﲤﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﶈﺎﻕ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺿﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺯﺍﺩ ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻮﺕ ﺇﻻ ﻗﺘﻼﹰ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫ﺑﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺯﺍﺩ ﺣﺴﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﱪﻫﻢ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﺑﺪﻭﺭ‪ ،‬ﲤﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﶈﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺪﻭﺭ ﺇﲤﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﳏﺎﻗﻬﺎ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺒﻬﲔ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﳉﺎﺋﺰ ﺑﺎﶈﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﶈﺎﻕ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﲤﺎﻡ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺒﺪﻭﺭ ﻳﻔﻀﻲ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﶈﺎﻕ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻔﻀﻲ ﺃﻣﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻮﺕ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺣﺘﻒ ﺃﻧﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻕ‬ ‫ﺠﺎﻋﻝٍ ﺩﺭﻋﻪ ﻤﻨﻴﺘﻪ ﺇﻥ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﺪﺭﻉ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﳚﻌﻞ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﺩﺭﻋﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﻲ‬
‫‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺭ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ‬ ‫ﻜﺭﻡ‪ ‬ﺨﺸﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻛﺮﻡ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻟﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻭﺧﺸﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻲ ﺻﻠﺒﺖ ﺷﻔﺮﺗﻪ ﻭﺃﻟﺒﺴﻬﺎ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪.‬‬
‫ﻟﺯﻤﺘﻪ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻝٍ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﺴﻭﺍﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳍﻢ ﻣﻌﺎﻝٍ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﻣﺪﻉ ﺫﻟﻚ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﻴﺎﺒﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺒﺩﻭﺕ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻏﺎﺋﺐ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺑﺪﺍ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻷﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎﻙ ﻛﺄﻧﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﺑﺎﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺷﺨﺼﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﻠﻔﻭﺍ ﺃﻨﻙ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ‬ ‫ﻟﻭ ﺘﻨﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻟﻘﻭﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﺸﺒﻪ ﺃﺑﺎﻙ ﰲ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻨﻜﺮﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺧﻔﻴﺖ ﻧﻔﺴﻚ ‪ .‬ﰲ ﺍﳌﻜﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪.‬‬
‫ﳊﻠﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺃﻧﻚ ﺍﺑﻨﻪ‪ .‬ﻭﺧﺺ ﺍﳌﻜﺮ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﺑﺎﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻭﺃﻓﺨﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﻮﻯ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﻜﻑ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻘﻭﻯ ﺒﻜﻔﻙ ﺍﻟﺯﻨﺩ ﻭﺍﻵ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻜﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻴﻖ ﺯﻧﺪﻙ ﲪﻞ ﻛﻔﻚ؟ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻔﻚ ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻷﺭﺽ! ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﰲ‬
‫ﻛﻔﻚ ﲟﱰﻟﺔ ﻛﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻗﻠﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻌﺔ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺭﻱ ﺍﻟﺰﻧﺪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻚ؟! ﻭﻛﻔﻚ ﳛﻴﻂ ﺑﺎﻵﻓﺎﻕ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺑﻜﻒ‬
‫ﻏﲑﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﻗﻝ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻴﻙ ﻓﻤﺎ ﻴﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰ ﺃﻋﺪﺍﺅﻙ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺎﻫﺮﺓ ﺑﻌﺪﺍﻭﺗﻚ ﻭﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻣﻮﺍﺭﺍﺗﻚ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﰲ ﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‪ .‬ﻭﻟﻄﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻣﻌﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻚ ﺗﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻘﺎﻙ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻨﻊ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﺡ ﻣﻨﻚ ﺩﻭﻥ ﺍ‪‬ﺎﻫﺮﺓ ﺑﻌﺪﺍﻭﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻤﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ‬ ‫ﺇﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺃﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺍﺟﻮﻧﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻟﻔﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﻨﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﺏ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳜﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻔﻬﻢ ﳍﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﺮ‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻗﺒﻝ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﺠ ﺯ‪‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳉﺰﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﻋﺠﺰ ﻭﺟﱭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﻌﺪ ﱂ‬
‫ﺗﻔﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﻄﻞ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺯﺍﻟﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻄﻞ ﺣﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﺰﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺨﻝ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﻕ‬ ‫ﻜﻡ ﺜﺭﺍﺀٍ ﻓﺭﺠﺕ ﺒﺎﻟﺭﻤﺢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‪ :‬ﺍﳌﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﻕ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﺎﻝٍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻴﺖ ﲞﻴﻞ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻭﺍﺣﺘﻮﻳﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﺮﻗﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻭﺛﺎﻕ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻔﺮﺟﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻓﻜﻜﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺛﺎﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺩﺭ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ ﻗﺒﻴﺢ‪‬‬
‫ﺍﻹﻣﻼﻕ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻐﲎ ﻻ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻔﺮﺡ ﺃﺣﺪ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻜﺎﻹﺸﺭﺍﻕ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻗﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺸﻤﺱ ﻓﻌﻠﻙ ﻜﺎﻟﺸﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻭﺿﻊ ﻟﺸﻤﺲ ﻓﻌﻠﻚ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﻟﻪ ﻭﺗﺴﻴﲑ ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺷﺮﺍﻕ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺇﺫ ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻀﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻮﻻ ﺛﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﻜﺎﺩ ﻻ ﻳﻨﺸﺮ ﺫﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﻗﻮﱄ ﻟﻴﺲ ﻧﻈﲑﺍﹰ ﻟﻔﻌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻚ‬
‫ﴰﺲ ﻭﺛﻨﺎﺋﻲ ﺇﺷﺮﺍﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻅ ﻜﻼﻨﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺨﺩﻨﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻠﻑ‬

‫ﺍﳋﺪﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺧﺪﻧﺎﹰ ﲣﺼﺼﺎﹰ ﺑﻪ ﻭﲢﻘﻘﹰﺎ ﲟﻮﺩﺗﻪ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﲑ‬
‫ﻭﺗﻄﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻨﻖ! ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺍ‪‬ﺪ ﻳﺒﺪﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ‬
‫ﺑﺪﻳﻊ ﰲ ﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺮﺏ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺄﰐ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻠﻮﻙ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﳎﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺒﺩﻉ ﻤﻐﺭﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﻏﺭﺒﺕ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻭﺃﻏﺭﺏ ﺸﺎﻋﺭ‪‬‬
‫ﺼﻬﺎﻝ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻕ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺯﻝ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﳌﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﳝﺪﺣﻚ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮﻱ ﻛﺼﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﳉﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮ‬
‫ﻏﲑﻱ ﻛﻨﻬﻴﻖ ﺍﳊﻤﺎﺭ!‬
‫ﻫﺭ ﺃﻭ ﺭﺯﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﻟﻲ ﻤﺜﻝ ﺠﺩ ﺫﺍ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺣﻈﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺩﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﲏ ﺭﺯﻗﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺭﺯﻕ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺒﻌﺽ ﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻕ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻝ ﺯﻤﺎ ﻥٍ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻀﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﳌﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﺼﺎﺭﻩ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻴﻐﺒﻁ ﺃﻭﻻﻩ ﺃﻭﺍﺨﺭﻩ‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺑﻄﻴﺨﺔ ﻣﻦ ﻧﺪ ﰲ ﻏﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﲑﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻗﻼﺩﺓ‬
‫ﻟﺆﻟﺆ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﻩ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬﻩ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺒﻁﻴﺨﺔﹰ ﻨﺒﺘﺕ ﺒﻨﺎﺭٍ ﻓﻲ ﻴﺩ‬ ‫ﻭﺒﻨﻴﺔٍ ﻤﻥ ﺨﻴﺯﺭﺍﻥٍ ﻀﻤﻨﺕ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﲏ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺑﻨﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺰﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﻴﺨﺔ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﰲ ﻳﺪ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﻓﻨﺒﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﻄﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻜﻔﻌﺎﻟﻪ ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻗﻼﺩﺓ ﻟﺅﻟﺅٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻈﻢ ﺍﻷﻣﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻴﺨﺔ ﻗﻼﺩﺓ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺲ ‪.‬‬
‫ﺯﺒﺩﺍﹰ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺏٍ ﺃﺴﻭﺩ‬ ‫ﻜﺎﻟﻜﺄﺱ ﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻓﺄﺒﺭﺯﺕ‬

‫ﺷﺒﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻴﺨﺔ ﺑﻜﺄﺱ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻣﺰﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺒﻄﻴﺨﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩ‬ ‫ﻭﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﻨﻅﻭﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻵﻟﻰ‪‬‬
‫ﻁﻠﻭﻉ ﺭﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻌﺩ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻋﻨﺒﺭٍ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻭ ﲟﻌﲎ ﺭﺏ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻴﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪ! ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺭﻭﺍﻋﻲ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻝ‬
‫ﺷﻌﺮﺓ ﺗﺒﻴﺾ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺭﺍﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺮﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺑﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﻌﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻄﻴﺨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﱪ‬
‫ﻣﺎ ﺿﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺺ ﺍﳉﻌﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺼﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻴﺨﺔ‬
‫ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﺸﺭٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ؟ !‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺒﻁﻴﺨ ﺔﹲ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺑﻄﻴﺨﺔ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻴﺨﺔ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﲟﻌﲎ ﻣﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﱄ ﻭﻣﻼﺑﺴﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻴﺨﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﻗﺸﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺰﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺑﺎﳊﺮﺏ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺼﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻁﺌﺘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﻮﻃﺌﱵ ﻣﻦ ﻭﻃﺄﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﻨﺘﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﻮﻃﻴﲏ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻭﻃﻨﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺸﻐﻠﲏ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻴﺨﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻗﺼﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﳌﻄﺎﻋﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺨﻀﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜﻝ ﻨﺠﻼﺀ ﻟﻬﺎ ﺼﺎﺌﻙ‪‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻃﺌﱵ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺟﺮﻩ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﺎﺋﻚ‬
‫ﺃﻱ ﺩﻡ ﻳﺎﺑﺲ ﻳﻠﺼﻖ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺸﻐﻠﲏ ﻋﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ‪ ،‬ﻛﻞ ﻃﻌﻨﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻡ ﻛﺜﲑ ﺣﱴ ﳜﻀﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻭﺍﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﳉﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﺑﻴﺖ ﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺒﺲ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻠﻲ ﺣﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﻜﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﻓﻬﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ‬
‫ﺳﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻩ ﻓﺄﺿﺮﺑﻪ‪ .‬ﻭﺿﺮﺏ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺣﱴ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺏ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻀﻰ ﺇﱃ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺼﻞ ﺧﱪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺑﺄﰊ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ ﺇﱃ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻓﻌﺎﻗﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﰒ ﺳﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪:‬‬
‫ﺤﺸﺎﻩ ﻟﻲ ﺒﺤﺭ ﺤﺸﺎﻱ ﺤﺎﺵ‬ ‫ﻤﺒﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ‬
‫ﺣﺸﺎﻩ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺣﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺣﺸﺎﻱ ﺍﺳﻢ‪ .‬ﻭﺍﳉﻤﻊ‪ :‬ﺃﺣﺸﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﲏ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﲏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﻗﺪ ﺣﺸﻲ ﲟﺎ ﺃﺟﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺣﺸﺎﻱ ﻧﻘﻠﺖ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺸﻲ ﲝﺮﺍﺭ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﲝﺮﺍﺭﺓ ﺃﺣﺸﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻟﺤﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺵ‬ ‫ﻟﻘﻰ ﻟﻴﻝٍ ﻜﻌﻴﻥ ﺍﻟﻅﺒﻲ ﻟﻭﻨﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﻰ‪ :‬ﺍﳌﻠﻘﻰ‪ .‬ﻭﺍﳊﻤﻴﺎ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮﺓ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳋﻤﺮ‪ .‬ﻭﺍﳌﺸﺎﺵ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻈﻢ ﺭﺧﻮ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺃﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻧﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﺃﻭ ﻛﺎﳌﻄﺮﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻲ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﻞ ﻛﺄﻥ ﺳﻮﺍﺩﻩ ﻋﲔ ﻇﱯ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺏ ﰲ‬
‫ﻋﻈﺎﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺏ ﺍﳋﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻜﺠﻤﺭٍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺢ ﻜﺎﻟﻤﺤﺎﺵ‬ ‫ﻭﺸﻭﻕٍ ﻜﺎﻟﺘﻭﻗﺩ ﻓﻲ ﻓﺅﺍ ﺩٍ‬
‫ﺍﶈﺎﺵ ﻭﺍﶈﺎﺵ‪ :‬ﻟﻐﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺣﺮﻗﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺧﺸﺒﺔ ﳛﺮﻙ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺘﻘﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﻠﻪ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺧﻔﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﻟﻔﻲ ﺷﻮﻕ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻗﺪ‪ ،‬ﰲ ﻓﺆﺍﺩ ﻫﻮ ﻛﺎﳉﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺢ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺿﻼﻉ‬
‫ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺍﶈﺎﺵ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺣﺮﻗﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ 0.‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺑﺎﳉﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﻧﺢ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﺣﺮﻗﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻜﻝ ﺭﻤﺤﺱ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺵ‬ ‫ﺴﻘﻰ ﺍﻟﺩﻡ ﻜﻝ ﻨﺼ ﻝٍ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺏٍ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﰊ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﻞ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ ﻧﺒﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻨﺒﻮ ﻧﺒﻮﺍﹰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺢ ﺭﺍﺵٍ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﲑ ﺿﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺮﻣﺢ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻘﻰ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﳌﺎﺀ ﻛﻞ ﺳﻴﻒ ﺣﺎﺩ ﻏﲑ ﻧﺎﰊ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﻞ ﺭﻣﺢ ﻏﲑ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻨﺼﻠﻪ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻜﺎﻟﺭﻴﺎﺵ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﺨﻔﺕ‬
‫ﺍﳌﻨﻌﻮﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﳌﺒﻐﻮﺕ ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺘﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺵ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﻳﺶ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻳﺶ‬
‫ﲨﻊ ﺭﻳﺸﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﻟﻠﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﳌﺎ ﻓﺎﺟﺄﺗﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﻟﺴﻴﻔﻪ ﰲ‬
‫ﺍﳋﻔﺔ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻳﺶ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺵ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻐﻤﺭﺍ ﺕ ﻴﻜﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺮﺍﺕ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ .‬ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺿﺤﻰ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻨﻌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻜﲎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎ ﺍﻟﻐﻤﺮﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻳﻜﲎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﻴﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺳﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﲎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪﻯ ﲝﺮﻑ ﺍﳉﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻛﻨﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻼﺑﺴﺘﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻐﻤﺮﺍﺕ ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻛﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﺩﻯ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﺃﻭ ﻏﻴﺙ ﺍﻟﻌﻁﺎﺵ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﳉﻮﺩ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻤﻴﻪ‪ .‬ﺇﻣﺎ‪ :‬ﺭﺩﻯ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ .‬ﻭﺇﻣﺎ‪ :‬ﻏﻴﺚ ﺍﻟﻌﻄﺎﺵ‪ .‬ﻭﻧﺴﻲ‬
‫ﺍﲰﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺎﻩ ﺑﻪ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﻤﻠﺘﻬﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ‬ ‫ﻟﻘﻭﻩ ﺤﺎﺴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺩﺭﻉ ﻀﺭﺏٍ‬
‫ﻭﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﻤﻨﻪ ﻨﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ‪ :‬ﲨﻊ ﻓﺮﺍﺷﺔ ﻭﻫﻲ ﺩﻭﻳﺒﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻒ‪ .‬ﻓﺄﺿﻤﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺮ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺿﺮﺑﺔ ﺍﳉﻤﺎﺟﻢ ﺻﺎﺭ ﻛﺄﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﳌﺘﻄﺎﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﺿﺮﺑﻪ‬

‫ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﺷﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﲑ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳍﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻛﺄﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﲡﻲﺀ ﻟﺘﺄﺧﺬ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻘﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﳊﺎﺭﺙ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﴰﺮ‪:‬‬
‫ﻴﻭﻗﺩﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻕٍ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺯ ﻨﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ ﺘﺨﺘﻠﺱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺎﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺵ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻬﺠﺎﺕ ﻤﺎﺀ‪‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﻬﺠﺎﺕ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺵ‪ :‬ﺩﺍﺀ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻼ ﺗﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻌﻄﺶ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﻌﺎﻭﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﻬﺠﺎﺕ ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﻳﻌﺎﻭﺩﻩ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺟﺴﻮﻣﻬﻢ ﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺑﻪ ﻋﻄﺎﺵ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺎﻭﺩﻩ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺮﻭﻯ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻱ ﺭﻤﻕٍ‪ ،‬ﻭﺫﻱ ﻋﻘﻝٍ ﻤﻁﺎﺵ‬ ‫ﻓﻭﻟﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺫﻱ ﺭﻭﺡٍ ﻤﻔﺎﺕٍ‬
‫ﻣﻔﺎﺕ‪ :‬ﺟﺮ ﻷﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻣﻄﺎﺵ‪ :‬ﺟﺮ ﻷﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻃﺎﺵ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺃﻭ ﻃﺎﺷﻪ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺩﺑﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺘﻴﻞ ﻗﺪ ﻓﺎﺭﻕ ﺭﻭﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﻴﺔ ﺭﻣﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﺵ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺯﺍﻝ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ‬
‫ﺍﳋﻮﻑ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻮﰱ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻀﺏ‪ ،‬ﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﺵ‬ ‫ﻭﻤﻨﻌﻔﺭٍ‪ ،‬ﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﻌﻔﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺵ‪ :‬ﺍﻻﺻﻄﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﺍﺣﺘﺮﺷﺖ ﺍﻟﻀﺐ ﻭﺣﺮﺷﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺏ ﺟﺤﺮ ﺍﻟﻀﺐ ﻓﻴﻤﺮ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻈﻦ ﺍﻟﻀﺐ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺫﻧﺒﻪ ﻟﻴﻀﺮ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻟﻨﺼﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﻣﻨﻌﻔﺮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺃﻱ ﻭﺫﻱ ﻣﻨﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺭﺏ ﻋﺪﻭ‪ ‬ﻣﻨﻌﻔﺮ ﻗﺪ ﻏﺎﺏ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻧﺼﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﺍﻟﻀﺐ ﰲ ﺍﳉﺤﺮ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺧﺎﻑ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺵ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺠﺎﻴﺔٍ ﺃﺜﺭ ﺍﺭﺘﻬﺎﺵ‬ ‫ﻴﺩﻤﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺒﻌﻀ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺔ‪ :‬ﻋﺼﺐ ﻓﻮﻕ ﺍﳊﺎﻓﺮ‪ .‬ﻭﺍﻻﺭ‪‬ﺎﺵ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺼﻄﻚ ﻋﺮﻗﻮﺑﺎﻩ ﻓﺘﻘﺮﺡ ﺭﻭﺍﻫﺸﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﺍ‪‬ﺰﻣﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺍﺯﺩﲪﺖ ﰲ ﺍﳍﺰﳝﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺖ ﺣﻮﺍﻓﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﺩﻣﻴﺖ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﺭ‪‬ﺎﺵ ‪.‬‬
‫ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺠﻴﺸﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺵ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻌﻬﺎ ﻭﺤﻴﺩ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺭﻋﻪ‬

‫ﺭﺍﺋﻌﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻔﺰﻋﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﺘﺠﺎﺵ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﳌﺴﺘﺠﺎﺵ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﳐﻮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﺰﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﺸﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻭﻱ ﺍﻟﺨﻭﺹ ﻓﻲ ﺴﻌﻑ ﺍﻟﻌﺸﺎﺵ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺘﻠﻭﻱ ﺍﻟﻨﺸﺎﺏ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳋﻮﺹ‪ :‬ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻨﺨﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻒ‪ :‬ﺍﳉﺮﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﻮﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺵ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻋﻄﺸﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺼﺮ ﺳﻌﻔﻬﺎ ﻭﻳﻀﻌﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻨﺸﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﺧﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺑﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﺑﺔ ﲞﻮﺹ ﺳﻌﻔﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻠﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻀﻌﻒ ﺍﳋﻮﺹ ﻭﻳﺒﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﻃﺒﺎﹰ ﻗﻮﻳﺎﹰ ﻻ ﻳﺘﻠﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ‪‬ﺎ‬
‫ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺘﻠﻮﻱ ﺍﳋﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻫﻝ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﻥ ﻨﻬﺏ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ‬ ‫ﻭﻨﻬﺏ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ‪ :‬ﺍﻷﺛﺎﺙ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﳍﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﳘﺘﻬﻢ ﺍﺳﺘﻴﻼﺏ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺴﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺏ ﻻ ﺍﻟﺴﻠﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻫﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻁﺎﻥ‪ ‬ﻻﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﺎﺵ‬ ‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﺍﻡ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﺩﻣﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﺑﻄﲔ ﻭﺍﳉﺤﺎﺵ‪ :‬ﺍ‪‬ﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ﻭﺍﳌﺪﺍﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮﺽ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﺬﻟﻮﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺷﺮﺏ ﻭﻣﻨﺎﺩﻣﺔ ﺷﺎﺭﻛﻮﻩ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ! ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻴﻔﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻠﻘﻰ‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺍﻟﻨﻌﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺵ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻨﻁﺎﺡ ﻭﻗﺒﻝ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﺄﱏ ﺃﻱ ﳛﲔ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺃﱏ ﻳﺄﱏ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻳﺄﺗﻰ ﺃﻱ ﳚﻲﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻄﺎﺡ‪ .‬ﺃﺻﻠﻪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺵ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳏﺎﺭﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺵ ﻣﺜﻼﹰ ﻟﻠﺸﺠﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﺝ‬
‫ﻣﺜﻼﹰ ﻟﻸﺭﺍﺫﻝ ﻭﺍﳉﺒﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻻ ﺃﺤﺎﺸﻲ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﻭﻻ ﺃﻭﺭﻱ‬
‫ﻻ ﺃﻭﺭﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﺍﺳﺘﺮ ﻗﻮﱄ ﻟﻚ ﻳﺎ ﲝﺮ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺃﺣﺎﺷﻰ ﺃﻱ ﻻ ﺃﺳﺘﻨﺜﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ ﻟﻚ ﻳﺎ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ‪ :‬ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﺪ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺤﻝ ﻏﺎﺵ‬ ‫ﻜﺄﻨﻙ ﻨﺎﻅﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﻝ ﻗﻠ ﺏٍ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺷﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻏﺸﻴﻪ ﻳﻐﺸﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻋﺎﺭﻑ ﲟﻦ ﻳﻘﺼﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﳏﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﱰﻝ ﻛﻼﹰ ﻣﱰﻟﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻐﺎﺷﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺶ ﻓﺨﻔﻒ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﺑﻚ ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﳏﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺒﻝ ﻋﻠﻲ ﻜﻼﻡ ﻭﺍﺵ؟‬ ‫ﺃﺃﺼﺒﺭ ﻋﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺒﺨﻝ ﺒﺸﻲﺀٍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺷﻰ ﺑﺎﳌﺘﻨﱯ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺩﻳﻪ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻧﻔﺬ ﻋﻘﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺎﻻﹰ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻋﺘﻴﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺸﺎﺵ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻋﻨﺩﻱ‬
‫ﻋﺘﺎﻕ ﺍﻟﻄﲑ‪ :‬ﻛﺮﺍﻣﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳋﺸﺎﺵ‪ :‬ﺻﻐﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﺻﱪ ﻋﻨﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺎﺯﻱ ﺑﲔ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﻄﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﺍﺠﻴﻙ ﻟﻠﺘﺨﻴﻴﺏ ﺨﺎﺵ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺨﺎﺸﻴﻙ ﻟﻠﺘﻜﺫﻴﺏ ﺭﺍﺝٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﳜﺎﻓﻚ ﺣﻞ ﺑﻪ ﺑﺄﺳﻚ ﻭﻭﻗﻊ ﺑﻪ ﺳﺨﻄﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻮ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎﹰ ﳌﺎ ﳜﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮﻙ ﻻ ﳜﺎﻑ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﺭﺟﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺼﺪﻕ ﻇﻦ ﻣﻦ ﳜﺎﻓﻚ ﻭﻳﺮﺟﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﳜﺸﺎﻙ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﺬﺑﻪ ﻭﳜﻄﺌﻪ ﰲ ﺧﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻣﻨﻚ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺤﺎﺵ‬ ‫ﺘﻁﺎﻋﻥ ﻜﻝ ﺨﻴﻝٍ ﺴﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻂ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺧﻴﻞ ﺳﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻧﺒﻄﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﲪﲑﻫﻢ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺸﺠﻌﻮﻥ ﺑﻚ‬
‫ﻭﻳﺼﲑﻭﻥ ﺃﻓﺮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻃﻌﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻭﺍﳉﺤﺎﺵ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﺤﺶ ﻭﻫﻮ ﻭﻟﺪ ﺍﳊﻤﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﻹﻟﻴﻙ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﻨﻭ ﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺷﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺻﺪ ﻟﻴﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻟﻈﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺻﺪ ﳓﻮﻙ‬
‫ﻣﺴﺘﻀﻲﺀ ﺑﻨﻮﺭﻙ‪ .‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﳋﻨﺴﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻋﻠﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻨﺎﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺼﺨﺭﺍﹰ ﻟﺘﺄﺘﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ ﺒﻪ‬
‫ﺃﻨﻭﻓﺎﹰ ﻫﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺨﺸﺎﺵ‬ ‫ﺒﻠﻴﺕ ﺒﻬﻡ ﺒﻼﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻴﻠﻘﻰ‬
‫ﺍﳋﺸﺎﺵ‪ :‬ﺍﳋﺸﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺧﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺿﻔﺮٍ‬
‫ﻓﻬﻮ‪ :‬ﺑﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ‪‬ﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺄﺫﻳﺖ ‪‬ﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﺎﻛﻠﻮﻧﲏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﴰﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻮﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﲟﱰﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ! ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺗﺄﺫﻯ ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺑﺄﻧﻮﻑ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺎﳊﺸﺎﺵ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻨﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻭﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺭﺍﺵ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﻫﺯﻟﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﳍﺮﺍﺵ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺭﻳﺶ‪ :‬ﻫﻮ ﳐﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬ﺃﻱ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻷﻋﺪﺍﺋﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺣﻮﺍﺩﺛﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫﺰﻟﺖ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﺻﺎﺑﺘﻚ ﻧﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﻭﻳﺼﲑﻭﻥ ﺣﻮﻟﻚ ﻭﻣﻌﻚ ﺣﲔ ﺗﺴﻤﻦ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﻋﺪﻙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻚ‬
‫ﻳﻬﺎﺭﺵ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺜﻨﻰ ﺼﺭﺕ ﺤﺭﺒﺎﹰ ﻋﻭﺍﻨﺎ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺨﻲ ﺒﺈﺨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻓﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩﻙ ﻟﻠﻨﺎﺌﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺪﻧﺎﺀﺓ ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻨﻌﻡ ﻭﻟﻭ ﻟﺤﻘﻭﺍ ﺒﺸﺎﺵ‬ ‫ﺃﺘﻰ ﺨﺒﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻘﻴﻝ ﻜﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺟﻞ ﻭﺍﻟﺸﺎﺵ‪ :‬ﺑﻠﺪﺓ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﺮﻭﺍ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﻫﺰﳝﺔ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺃﻱ ﻋﻄﻒ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳋﻴﻞ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻭﻟﻮ ﺃ‪‬ﻢ ﳊﻘﻮﺍ ﰲ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺑﺸﺎﺵ‪ ،‬ﻟﻮﺛﻘﺖ ﺑﻌﻮﺩﺗﻪ ﻭﻛﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻛﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﲑ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﺗﻰ ﺧﱪ ﺍﻷﻣﲑ ﺑﻈﻔﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻼﺋﺬﻳﻦ ﺑﻪ‬

‫ﻛﺮﻭﺍ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺸﺎﺵ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﻣﲑ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺤﻘﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺳﺮﺟﺖ ﺍﻟﻜﻤﻴﺖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻥ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺭ ﻨﺎﺵ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ ﻟﺠﻭﺝ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻮﺝ‪ :‬ﺍﳌﺘﻤﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺜﲏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻳﺴﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻌﻈﻢ ﻭﻳﻜﱪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻦ ﻭﺍﳌﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻧﺎﺵ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﺎﺷﻰﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ ﺃﻭﻟﻪ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﳉﻮﺝ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺼﲑ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻛﺮﻩ ﻻ ﻳﺼﲑ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺸﺄ‬
‫ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺮ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺷﻰﺀ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻘﺎﻗﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﺸﺎﺵ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺠﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﻓﻨﺎﻗﺘﻝ ﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺖ‪ :‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻗﻠﺖ ﰊ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺳﺮﻋﺖ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﻨﺎﻗﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﺗﻀﻊ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﻹﻋﻘﺎﻕ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻋﻘﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻋﻈﻢ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﺒﺖ ﺷﻌﺮ ﺍﳉﻨﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺸﺎﺵ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﺗﺎﱐ ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺟﺖ ﻓﺮﺳﻲ ﻭﺭﻛﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻮﻕ ﻭﱂ ﺃﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺭﻤﺤﻲ ﻜﻝ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﺎﺵ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﺍﺕ ﺃﺫﺏ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺴﺮﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺧﺒﺜﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺷﻴﻄﺎﻥٍ ﻣﺎﺭﺩ"‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﱐ ﺃﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮﳏﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﺩﻡ ﺭﺷﺎﺵ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﱐ ﺃﺫﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻭﺭﻣﺎﺣﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﺮﺷﺎﺵ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻞ ﺩﻡ ﻳﻨﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻭﻳﺮﺵ‬
‫ﻭﻳﻨﺘﻀﺢ‪.‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙﹲ ﻋﻨﻪ ﻴﺤﻤﻝ ﻜﻝ ﻤﺎﺵ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻋﻘﺭﺕ ﻟﺒﻠﻐﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻘﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﲢﱵ‪ ،‬ﻟﺒﻠﻐﲏ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﲰﻌﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳛﻤﻠﲏ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎﺵ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﻴﻙ ﻓﻤﺎ ﻴﻨﻜﺱ ﻻﻨﺘﻘﺎﺵ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻟﺤﺎ ﻑٍ‬
‫ﺷﻴﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺭﺟﻠﻪ ﺷﻮﻙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺲ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻨﻜﻴﺲ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ .‬ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺵ‪ :‬ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺸﻮﻙ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﺍﳌﻨﻘﺎﺵ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻟﻠﺤﺎﰲ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬
‫ﺣﺬﺍﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺷﻴﻚ ﰲ ﺭﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺲ ﺭﺃﺳﻪ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﻠﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﲑ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﲰﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺎﻕ ﻭﺭﻏﺐ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻓﺄﺳﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﱂ ﻳﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﰲ ﺭﺟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺲ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ ﺇﱃ ﺃﺳﻔﻞ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﺴﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﻘﻮ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺭﺟﻠﻬﺸﻮﻛﺔ ﱂ ﻳﺸﻌﺮ ‪‬ﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﳊﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺲ ﺭﺃﺳﻪ ﻹﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻠﻬﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻴﺎﺵ‬ ‫ﻴﺯﻴﻝ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺒﻭﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺎﺵ‪ :‬ﺍﳌﻔﺎﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﻠﻬﻰ ﲟﻌﲎ ﺗﺰﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺗﺰﻳﻞ ﻭﺗﻠﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﺰﻳﻞ ﳐﺎﻓﺔ ﺍﶈﺒﻮﺱ ﺑﺄﻥ ﲣﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﳊﺒﺲ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺴﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺨﺮ‬
‫ﻓﺨﺮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺃﻭﺻﺎﻓﻚ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺼﻮﺭﻩ ﻋﻨﻚ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳋﱪ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﲰﻊ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺃﻧﺴﺎﻩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲰﻊ ﻣﻔﺎﺧﺮﺓ ﺃﻧﺴﺎﻩ ﺫﻛﺮ ﻣﻔﺎﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﺭﻑ ﺍﻨﻜﻤﺎ ﺵﹲ ﻜﺎﻨﻜﻤﺎﺸﻲ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﺸﺘﻴﺎﻕﹲ ﻜﺎﺸﺘﻴﺎﻗﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺸﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﻟﻘﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻜﻤﺶ ﳓﻮﻙ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺷﻮﻕ ﻣﺜﻞ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﱃ ﻟﻘﺎﺋﻚ ﻭﻻ‬
‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﳌﺴﲑ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺎﺭ ﺴﻭﺍﻱ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‬ ‫ﻓﺴﺭﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻗﺼﺪﺗﻚ ﻷﺑﻠﻎ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺪﻙ ﻏﲑﻱ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﳌﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺵ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺻﺎﺭ ﺷﻮﻗﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺍﻧﻜﻤﺎﺷﻲ ﺃﻗﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻳﺘﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺑﺎﺯﻳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻠﺔ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺼﻒ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺯﺠﻝ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ‬ ‫ﻭﻁﺎﺌﺭﺓٍ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺎﺀﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﺟﻞ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻗﺒﺠﺔٍ ﺭﺍﺋﺸﻬﺎ ﻳﻄﲑ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻔﻬﺎ ﺑﺎﺯٍ ﻳﺮﻳﺪ ﺻﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩٍ ﺘﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺡ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻬﺎﻡٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﺰﺟﻞ ﺍﳉﻨﺎﺡ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺮﻳﺶ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ؛ ﻟﻠﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻇﺮﻑ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺳﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻳﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻳﺶ ﺳﺒﺐ ﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﲟﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻛﺄﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﺎﻡ ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺨﻥ ﺒﺭﻴﺵ ﺠﻭﺠﺌﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻗﻼﻡٍ ﻏﻼﻅ ﺎﹰ‬
‫ﻏﻼﻇﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﺮﺀﻭﺱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﻟﺮﻳﺶ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﲨﻌﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ :‬ﻧﻌﺖ ﻟﻠﺮﻳﺶ ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﻣﺴﺢ ﺭﺀﻭﺱ‬
‫ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﻐﻼﻅ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺼﻴﺐ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺍﳉﺆﺟﺆ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻌﻝ ﺍﻷﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ‬ ‫ﻓﺄﻗﻌﺼﻬﺎ ﺒﺤﺠﻥٍ ﺘﺤﺕ ﺼﻔﺭٍ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻃﻌﻨﻪ ﻓﺄﻗﻌﺼﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﲝﺠﻦٍ‪ :‬ﺃﻱ ﲟﺨﺎﻟﺐ ﻣﻌﻘﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺃﺣﺠﻦ ‪ .‬ﻭﲢﺖ ﺻﻔﺮ‪ :‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﺭﺟﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺯﻱ ﲟﺨﺎﻟﺒﻪ ﺃﻱ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﺍﻟﱵ ﲢﺖ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﻟﺐ ﳍﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻞ؛ ﳊﺪ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ‪:‬ﻟﻜﻝ ﺤﻲ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﺴﻭﺀٍ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ :‬ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﳋﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺣﻲ‪ ‬ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺳﻮﺀ‪ ،‬ﻳﻮﺍﻓﻴﻪ ﺃﺟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﳍﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺃﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ؟! ﻓﻘﺎﻝ ﳎﻴﺒﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻨﻜﺭٍ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ؟ !‬ ‫ﺃﺘﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﺒﺩﻴﻬ ﺎﹰ‬
‫ﺑﺪﻳﻬﺎﹰ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺑﺪﻳﻬﱵ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﺭﲡﺎﱄ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲟﱰﻟﺔ‬
‫ﺍﳉﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻖ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﺍﺩ‬ ‫ﺃﺭﺍﻜﺽ ﻤﻌﻭﺼﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻗﺴﺭﺍﹰ‬

‫ﺃﺭﺍﻛﺾ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﻮﺹ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺹ‪ :‬ﺍﻟﺼﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻣﻌﲎ‪ ‬ﻋﻮﻳﺼﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻱ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺸﺪﻩ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺔﹰ ﰲ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻙ‬ ‫ﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﻭﺻﻔﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ‬
‫ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻭﺃﲨﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﺤﺎﻝ ﻫﺫﻱ ﺍﻟﺒﺭﻙ‬ ‫ﻷﻨﻙ ﺒﺤﺭ‪ ‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﲝﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺗﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﻛﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺕ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﺩﻴﻙ ﻭﻻ ﻤﺎ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﻜﺄﻨﻙ ﺴﻴﻔﻙ ﻻ ﻤﺎ ﻤﻠﻙ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﻔﻚ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﻠﻜﺖ ﻣﺎﻻﹰ ﻓﺮﻗﺘﻪ ﻭﺃﻓﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻣﻠﻚ ﻣﻬﺠﺔ ﺃﺳﺎﳍﺎ ﻭﺃﻓﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺬﻝ‬
‫ﺃﻧﺖ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺘﻞ ﺑﺴﻴﻔﻚ ﻣﻦ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﻔﻙ‬ ‫ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﺕ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺟﺮﻳﻬﺎ ﻭﻣﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﱪﻙ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺒﺎﺗﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻔﻜﻬﺎ ﺳﻴﻔﻚ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﳑﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ‬ ‫ﺃﺴﺄﺕ ﻭﺃﺤﺴﻨﺕ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺳﺄﺕ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﻨﺖ ﺇﱃ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻚ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻨﻚ ﻭﻗﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺪ ﻭﺍﻟﻨﺤﺲ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻗﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻮﺟﻪ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﺬﻡ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻝ ﺤﻲ‪ ‬ﻓﺭﺍﻗﻜﻡ ﻗﺘﻠﻪ‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺴﺒﻭﺍ ﺭﺒﻌﻜﻡ ﻭﻻ ﻁﻠﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻊ‪ :‬ﺍﳌﱰﻝ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻪ ﻓﺴﻤﺎﻩ ﺣﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺿﺎﻑ ﺃﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻗﺘﻼﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﺯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺣﺒﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﻓﺎﺭﻗﻬﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺑﺄﻭﻝ ﻫﺎﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮﺍﻗﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻠﻒ ﻣﱰﻟﻜﻢ ﻭﻋﻔﺎ ﺭﲰﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺩﺭﺱ ﺃﺛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻓﺮﺍﻗﻜﻢ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻭﻝ ﺣﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺮﺍﻗﻜﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻌﺫﻟﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻠﻔﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻜﻡ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻠﺮﺑﻊ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺑﺄﻭﻝ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﺬﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮﺍﻗﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﺬﻝ ﰲ‬
‫ﺣﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻒ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻋﻦ ﻫﻮﺍﻛﻢ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﻋﺬﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺬﻟﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺎﺫﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺼﺭﻡ‪ ‬ﻤﺭﻭﺡ‪ ‬ﺇﺒﻠﻪ‬ ‫ﺨﻼ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻫﻝٌ ﻭﺃﻭﺤﺸﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﻡ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﲟﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﳌﺮﻭﺡ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﺇﺑﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﻋﻰ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻟﻠﺮﺑﻊ ﻭﰲ ﺇﺑﻠﻪ ﻟﻠﺼﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺍﺭﲢﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﺮﺍﹰ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻣﻮﺣﺸﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻮﺕ ﻭﲨﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﺣﻮﻥ ﺇﺑﻠﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺭﺠﻪ ﺒﺩﻟﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﺴﺎﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻓﻠﻙٍ‬
‫ﺑﺮﺟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﺭﺿﻲ‪ .‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﰲ ﻓﻠﻚ ﻓﺴﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺣﻠﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺭﺿﻲ ‪‬ﺎ ﺑﺮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﳛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻝ ﺤ ﺏٍ ﺼﺒﺎﺒﺔﹲ ﻭﻭﻟﻪ‬ ‫ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺃﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ :‬ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻟﻪ‪ :‬ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺣﺒﻪ! ﻭﺃﺣﺐ ﻣﻨﺎﺯﻟﻪ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺣﺐ ﻓﻴﻪ ﺻﺒﺎﺑﺔ ﻭﺷﺪﺓ ﺷﻮﻕ‬
‫ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻭﲢﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﺣﻖ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﳎﺮﻭﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﺴﺤﺒﻬﺎ ﻫﻁﻠﻪ‬ ‫ﻴﻨﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻤﺌ ﺔﹲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﻨﺼﺮﻫﺎ ﻟﻸﺩﺅﺭ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺸﺐ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺽ ﻣﻨﺼﻮﺭﺓ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻄﺸﻰ‪ .‬ﺇﱃ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﲢﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺤﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻫﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻭﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﺅﺭ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﳌﻄﺮ ﻓﻴﻜﺴﻮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﻓﺘﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻌﺎﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬

‫ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺑﲏ ﻓﻼﻥ ﻣﻨﺼﻮﺭﺓ‪ .‬ﺃﻱ ﻋﺎﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺭﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺪﻳﺎﺭ‬
‫ﺃﺣﺒﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻘﻴﻤﺔﹰ ﻓﺎﻋﻠﻤﻲ ﻭﻤﺭﺘﺤﻠﻪ !‬ ‫ﻭﺍﺤﺭﺒﺎﹰ ﻤﻨﻙ ﻴﺎ ﺠﺩﺍﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ ﻭﺍﺣﺮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺰﻧﺎﹰ ﳉﺪﺍﻳﺔ ﺃﻱ ﻭﺍ ﺃﺳﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻫﻼﻛﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻇﺒﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻲ ﻣﻨﻚ! ﺳﻮﺍﺀ ﻛﻨﺖ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﲢﻠﺔ؛ ﻷﻧﻚ ﺇﻥ ﺍﻗﻤﺖ ﻓﻤﻤﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﺭﲢﻠﺖ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺨﻠﺘﻬﺎ ﺘﻔﻠﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﲑ‪ :‬ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺧﻼﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ ﺍﻟﺮﻳﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺧﻠﻂ ﺍﳌﺴﻠﻚ ﻭﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﺑﺘﺮﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﺅﺭ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻮﱐ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻈﻨﻨﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻷﻥ‬
‫ﻃﻴﺒﻬﺎ ﺑﻚ ﺃﻧﺖ!‬
‫ﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻝ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻨﺠﻠﻪ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻪ ﻴﻔﻭﻕ ﺃﺒﺎ ﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻞ‪ :‬ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﳌﻦ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﰲ ﳒﻠﻪ ﳌﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻔﻮﻕ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺃﰊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﻻﺷﻚ ﰲ ﺍﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﲑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﻔﺭﻭﻩ ﻭﺃﻨﻔﺩﻭﺍ ﺤﻴﻠﻪ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻧﻔﺮﻭﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﻠﺒﻮﻩ ﺑﺎﻟﻨﻔﺮ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﺎﻓﺮﺗﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻓﺎﺧﺮﺗﻪ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﻓﻐﻠﺒﺘﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻏﲏ ﺑﻔﻀﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﲜﺪﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺎﳉﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﻔﻀﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻐﻠﺒﻪ ﺍﳌﻔﺎﺧﺮﻭﻥ ﻭﺃﻧﻔﺪﻭﺍ ﺣﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ ﻭﻓﻀﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﻬﺭﻱ‪ ‬ﺃﺭﻭﺡ ﻤﻌﺘﻘﻠﻪ‬ ‫ﻓﺨﺭﺍﹰ ﻟﻌﻀﺏٍ ﺃﺭﻭﺡ ﻤﺸﺘﻤﻠﻪ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻘﻠﺪﺓ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻷﻓﺨﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﺨﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻘﻠﺪ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺴﻜﻪ ﺑﻴﺪﻱ؛ ﻷﱐ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﻛﻔﺎﱐ ﻓﺨﺮﺍﹰ ﻭﺷﺮﻓﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻤﺭﺘﺩﻴﺎﹰ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﻤﻨﺘﻌﻠﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﻔﺨﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺇﺫﺍ ﻏﺩﻭﺕ ﺒﻪ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺧﲑﻩ ﻭﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﻔﺨﺮ ﻭﰲ ﻣﻨﺘﻌﻠﻪ ﳋﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﰊ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻥ ﺃﻟﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺗﺪﻱ ﺑﻪ ﻭﺃﻧﺘﻌﻠﻪ؛ ﻷﱐ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﻪ ﺍﻷﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﲏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓ ﻘﺪﺭ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺒﲔ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﺑﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﺲ‬
‫ﳏﻠﻪ ﺇﱃ ﳏﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﺒﲔ ﲟﺪﺣﻲ ﺃﻭ ‪‬ﺠﻮﻱ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﺪﺣﺘﻪ ﺭﻓﻌﺖ ﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺠﻮﺗﻪ ﻭﺿﻌﺖ‬
‫ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺃﲬﻠﺖ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻪ ﺃﻱ ﺍﳌﺮﺀ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺼ ﺔﹲ ﻻ ﺘﺴﻴﻐﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻠﻪ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﺓﹲ ﺘﻔﺭﺡ ﺍﻟﺸﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺗﻔﺮﺡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻣﺪﺣﺖ ﺷﺮﻳﻔﺎﹰ ﻳﻔﺮﺡ ﰊ؛ ﻷﱐ ﺃﻧﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻟﺌﻴﻢ ﳛﺴﺪﱐ‬
‫ﻭﻳﺮﺍﱐ ﻏﺼﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺼﻮﺭﻩ ﻋﲏ ﻭﻻﺯﺩﺭﺍﺋﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﲑ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻜﻝ ﺍﻤﺭﻯﺀٍ ﻴﺼﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﻨﺱ‬
‫ﻭﻧﻈﲑ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬
‫ﺃﻫﻭﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺎﺩ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻛﺬﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺫﺑﲏ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻛﺎﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻴﺪﱐ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺃﻫﻮﻥ ﻭﺃﻗﻞ ﻭﺯﻧﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺪﺭ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻥٍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺎﺠﺯ‪ ‬ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﻤﺒﺎﻝٍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺩﺍﺝٍ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﳌﺪﺟﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﻟﻠﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺳﺎﺗﺮﻩ ﻭﻻ ﺃﻭﺍﱐ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﺴﺖ ﺑﻀﻌﻴﻒ ﻋﺎﺟﺰ‬
‫ﻣﻘﺼﺮ ﰲ ﺃﻣﺮﻱ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻭﻻ ﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﻓﺎﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻴﺘﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻒ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺑﺎﱄ ‪‬ﻢ ﻟﻘﻠﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﺃﺅﺍﺧﻴﻬﻢ ﳋﺴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻓﺄ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻌﲔ ﺑﺄﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻜﺎﻳﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﻪ‬ ‫ﻭﺩﺍﺭﻉٍ ﺴﻔﺘﻪ ﻓﺨﺭ ﻟﻘﻰ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﲔ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ " :‬ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺠﻞ"‪ .‬ﻭﺳﻔﺘﻪ‪ :‬ﺿﺮﺑﺘﻪ‬
‫ﺑﺴﻴﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﺩﺍﺭﻉ ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﺭﺏ ﺩﺍﺭﻉ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﺼﺮﻋﺘﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻄﲔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﺤﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻘﺢ ﺍﻟﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﺴﺎﻤﻊٍ ﺭﻋﺘﻪ ﺒﻘﺎﻓﻴﺔٍ‬
‫ﺍﳌﻨﻘﺢ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳉﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﺳﺎﻣﻊ ﺧﻮﻓﺘﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺣﺴﻨﺔٍ ﻳﺘﺤﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﳌﻬﺬﺏ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻭﲜﻴﺪ ﺷﻌﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﻠﻪ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺸﻬﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻌﻲ‬
‫ﺃﺷﻬﺪ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻭﺍﲰﻪ ﻣﻦ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﳝﻴﺰﻩ‬
‫ﻋﻤﻦ ﺩﻭﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﱐ ﻣﻊ ﻓﻀﻠﻲ ﺭﲟﺎ ﺃﻭﺍﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﺸﻬﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﺭﻉ‬
‫ﺃﺷﻬﺪ ﻭﺍﲰﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺴﺘﻜﻦ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴ ﺎﻭﻱ ﺍﳋﺒﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻴﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺯﻱ‬ ‫ﻻ ﻏﺭﻭ ﺇﻥ ﺠﻤﻌﺘﻨﺎ ﺩﺍﺭ ﻤﻔﻀﻴ ﺔٍ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺩﺭ‪ ‬ﺒﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻪ‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﺒﻲ ﻭﺃﻋﺭﻓﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺍﻛﻠﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﰊ! ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﲬﻮﻟﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻴﻒ ﳚﻮﺯ ﺃﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﲏ ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﻣﻞ ﻣﻐﻤﻮﺭ؟! ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﱐ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳉﻬﻞ ﰊ ﻣﻊ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﲏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺟﻬﻠﻪ ﰊ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞﹲ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﻀﺮﱐ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭ ﻻ ﳛﻂ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺤﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﺭﻀﻪ ﺤﻠﻠﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺇﳕﺎ ﺃﺣﺘﻤﻞ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻷﺭﺩﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻀﻠﻲ ﻣﺴﺘﺤﻴﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﺭﲢﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﺃﺳﺤﺐ ﺣﻠﻠﻪ ﰲ ﻏﲑ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﳏﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻠﻴﺴﻪ ﻭﺠﻠﻪ‬ ‫ﺃﺴﺤﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﻤﻠﻙٍ‬
‫ﻗﻮﻝ‪ :‬ﻟﺪﻯ ﻣﻠﻚ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺳﺤﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ‬
‫ﳜﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳚﺎﻟﺴﻪ ﻓﻬﻲ ﲣﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﱰﻋﻬﺎ ﻭﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﳉﻠﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺘﺸﻬﻲ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﺗﺸﺮﻓﺎﹰ ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻴﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﺽ ﻏﻠﻤﺎﻨﻪ ﻜﻨﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻧﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻄﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺐ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻭﺍﳋﻠﻊ ﻭﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﻠﺔ ﻟﻨﺎﺋﻠﻪ ﺃﻭﻝ ﳏﻤﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻄﻰ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺒﺫﻝ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻪ‬ ‫ﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﺃﻤﺩﺡ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﺃﻣﺪﺣﻪ ﻭﻻ ﺃﻭﺩﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺩﱐ ﻭﺃﺣﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﲏ!؟ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﳑﻦ ﳛﺒﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﻓﻌﺎﹰ ﻟﻘﺪﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻡ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﻴﺫﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﻠﻪ !‬ ‫ﺃﺃﺨﻔﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﺒﺭﺍﹰ؟‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺬﺑﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻜﺬﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎﱄ ﻻ ﺃﻣﺪﺣﻪ؟! ﰒ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﺣﻮﺍﱄ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺃﺧﻔﺖ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻱ ﺃﺧﻔﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﱪﻱ ﰲ ﺍﶈﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﺧﻔﺖ ﻋﻴﲏ ﻋﻦ ﻗﻠﱯ ﺧﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱄ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﲔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺜﻪ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺧﻔﻰ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﱪﻱ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻩ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﻔﺴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻭﺍﶈﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺨﻭﺓٍ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﺯﻋﻠﻪ‬ ‫ﺃﻡ ﻟﻴﺱ ﻀﺭﺍﺏ ﻜﻝ ﺠﻤﺠﻤ ﺔٍ‬
‫ﺍﳌﻨﺨﻮﺓ‪ :‬ﺍﳌﻤﻠﻮﺀﺓ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﱪ‪ .‬ﻭﺯﻋﻠﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺮﺣﺔ ﺑﻄﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﻣﺪﺣﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﺷﺠﺎﻉ ﻳﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﻮﺓ ﻭﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺍﳌﺮﺡ ﻭﺍﻟﺒﻄﺮ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻇﺮﻑ ﻟﻨﺨﻮﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻨﺨﻮﺓ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻇﺮﻓﺎﹰ ﻟﻀﺮﺍﺏ ﳉﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﺯﻋﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﻭﺩ ﻤﻨﻁﻕﹲ ﻋﺫﻟﻪ‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺿﺮﺍﺏ ﻛﻞ ﲨﺠﻤﺔٍ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻟﻴﺲ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺣﺪﺍﹰ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻌﺬﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻬﻭﻝ ﻤﺤﺯﻡ‪ ‬ﻫﺯﻟﻪ‬ ‫ﻭﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻬﻭﻝ ﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﻩ‬
‫ﺍﶈﺰﻡ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺰﺍﻡ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮﻩ ﻟﻠﻬﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺰﻟﻪ ﻟﻠﻬﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺤﺰﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺮﻛﺐ ﺍﳍﻮﻝ ﻭﻻ ﻳﻔﺘﺮﻩ ﺃﻱ ﻻ ﻳﱰﻝ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳍﻮﻝ ﻣﺮﻛﻮﺑﺎﹰ ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺰﻡ ﳍﺰﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﺫﺍﺏ ﳊﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺭﻛﻮﺑﻪ ﺇﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻁﻴﻰﺀٍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﻜﻠﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﲪﺮ‪ :‬ﻓﺮﺳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻛﺒﻪ ﻳﻮﻡ ﻭﻗﻌﺘﻪ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜﻠﻞ‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﺩ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺟﺮﺭﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻭﺇﻥ ﻧﺼﺒﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﻭﺇﻥ ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺟﺮﺭﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺘﻮﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻧﺼﺒﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲨﻌﺎﹰ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﳌﺸﺮﻉ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳉﻨﺲ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳌﺸﺮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻄﲕﺀٍ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺇﺷﺮﺍﻉ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﷲ ﻻ ﺭﺃﺕ ﻜﻔﻠﻪ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﺨﻴﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﻔﻠﻪ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﻟﻸﲪﺮ ﺍﳌﻜﻠﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪..‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﺕ ﺧﻴﻮﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﻗﺴﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﷲ ﺃﻻ ﻳﻮﱄ ﻭﻻ ﻳﻨﻬﺰﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻗﻔﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻓﺄﻜﺒﺭﻭﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺃﺼﻐﺭﻩ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺻﻐﺮ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ .‬ﻭﺃﻛﱪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻛﱪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﺍﺳﺘﻌﻈﻤﻮﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﺼﻐﺮﻩ ﻫﻮ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻭﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻔﺎﻋﻠﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍﻜﺒﻪ‬ ‫ﺃﻋﺎﺫﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻤﺭﻜﺒ ﺎﹰ‬
‫ﺃﻱ ﺃﺻﻐﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﱪ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﻢ ﺍﺳﺘﻜﱪﻭﺍ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻐﺮﻩ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﻜﱪﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺠﻤﻴﻝٍ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻪ ﺸﻐﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺘﻝ ﺍﻟﻭﺍﺼﻝ ﺍﻟﻜﻤﻴﻝ ﻓﻼ‬

‫ﺍﻟﻜﻤﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻞ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﺴﻦ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻁﺎﻋﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻤﺘﺼﻠﻪ‬ ‫ﻓﻭﺍﻫﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺘﺸﺠﺭﻩ‬
‫ﺗﺸﺠﺮﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺪﺧﻠﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻳﻬﺐ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻄﺎﻋﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﳊﺮﺏ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺩ ﻭﻻ ﺍﳉﻮﺩ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺨﻴﻑ ﻤﻨﺯﻝٌ ﻨﺯﻟﻪ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺴﺭﻯ‬
‫ﺁﻣﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺁﻣﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻭﺍﰱ ﺑﻠﺪﺍﹰ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻳﻔﺘﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺧﻴﻒ ﻣﱰﻝ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻧﺰﻟﻪ ﻓﺄﺯﺍﻝ ﺍﳋﻮﻑ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﺨﺘﻠﻪ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺠﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻀﺤﻰ‪‬‬
‫ﺍﳋﺘﻞ‪ :‬ﺍﳋﺪﻳﻌﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﻋﺪﻭﻩ ﳎﺎﻫﺮﺓ ﺃﻣﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺗﺎﻩ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎﻫﺮﺗﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺧﺘﻞ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﺸﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻻﺹ ﺃﻭ ﻨﺜﻠﻪ‬ ‫ﻴﺤﺘﻘﺭ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﻠﺩﺍﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﺪﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ‪ .‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﺪﻥ‪ .‬ﻭﺷﻦ ﺍﻟﺪﺭﻉ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺻﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻻﺹ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱪﺍﻗﺔ‪ .‬ﻭﻧﺜﻞ ﺍﻟﺪﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺷﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺮﻏﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺒﻬﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺜﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩ‬
‫ﻟﻠﺪﺭﻉ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﺭﻉ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻳﺆﻧﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺲ ﺩﺭﻋﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺒﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﻫﺫﺒﺕ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻔﻘﺎﻫﺔ ﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺎﻫﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﻮﺍﻣﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻫﱵ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﺑﻐﻮﺍﻣﺾ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬﺑﺖ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺑﺼﺮﺗﻪ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺩﺍﺀﺗﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻫﺬﺑﺖ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﲪﻠﺘﲏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﺔ ﺣﱴ ﺟﺎﺀ ﻣﻬﺬﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺴﺤﺭ‪ ‬ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻱ ﻟﻬﻡ ﺃﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍﻙ ﺸﻌﺭﻱ ﻓﻴﻙ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻓﺼﺭﺕ ﻜﺎﻟﺴﻴﻑ ﺤﺎﻤﺩﺍﹰ ﻴﺩﻩ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻧﻘﺖ ﰲ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺑﺖ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﲡﻮﻳﺪ‬
‫ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺩﺓ ﺿﺮﺑﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﺣﺪ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺳﻴﻔﻪ ﺣﺎﻣﺪﺍﹰ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﻇﻬﺮ‬
‫ﺟﻮﺩﺗﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻧﺒﺎ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺿﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻳﺪ ﺍﳊﺎﺫﻕ ﺑﺘﺼﺮﻳﻔﻪ ﻓﻼ ﳛﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻓﻨﻬﺾ ﻟﻴﻨﺼﺮﻑ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻓﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺛﻴﺎﺑﺎﹰ ﻧﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﰒ ‪‬ﺾ ﻟﻴﻨﺼﺮﻑ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻓﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺜﻤﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﺤﻤﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺾ‬
‫ﻟﻴﻨﺼﺮﻑ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﺑﻘﻮﺩ ﻣﻬﺮﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﻻ ﺗﱪﺣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺴﺭﻱ ﻜﻠﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ؟ !‬ ‫ﺃﻋﻥ ﺇﺫﻨﻲ ﺘﻬﺏ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺭﻫﻭﺍﹰ‬
‫ﺘﺒﺠﺴﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻟﻪ ﻁﺒﺎ ﻉ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﺍﺑﺎﹰ ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﺃﻧﺼﺮﻑ ﺍﺳﺘﺰﺍﺩﺓﹰ ﻣﲏ ﳍﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﻃﻠﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺟﻮﺩ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﺭﺟﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺮﻡ ﻃﺒﻌﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻟﻴﺴﺢ ﻣﺎﺅﻩ ﻟﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳛﺒﺲ ﻣﻄﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻄﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺒﺠﺴﻪ ‪‬ﺎ ﻭﳍﺎ ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﻄﺒﺎﻉ ﻭﰲ ﺗﺒﺠﺴﻪ ﻟﻠﻐﻤﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺳﻔﺮﺍﹰ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﻮﺩﻋﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻔﻅﹲ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﻙ ﺃﺸﺒﺎﻩ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻀﺮ‪‬ﻢ ﻓﻀﻠﺘﻬﻢ ﻓﺘﻔﺎﻭﺗﻮﺍ ﺑﻚ‪،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺍﳌﻔﻀﻮﻟﲔ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻷﻓﻀﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﺮﻭﻙ ﻓﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻭﻙ ﺗﻔﺎﺿﻠﻮﺍ ﰲ ﺃﻗﺪﺍﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺭﺁﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺖ‬
‫ﻣﱰﻟﺘﻪ ﻣﻨﻚ ﻓﻬﻮ ﺃﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻩ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺤﺒﻪ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺃﻗﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺇﻋﺰﺍﺯ ﻭﺇﺫﻻﻝ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﻭﺇﺳﺎﺀﺓ‪ ،‬ﺇﳕﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻭﺇ‪‬ﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻭﺍﳌﻌﲏ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﺒﺎﻉ‪ ‬ﻭﻓﻴﻙ ﻴﻤﻨﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ ﻋﻴﻥ‪ ‬ﻭﺃﻨﺕ ﻨﺎﻅﺭﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻮﺍﻡ ﺍﳉﻮﺩ ﺑﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﻨﺎﻇﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻉ ﺑﻄﺸﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﲎ ‪.‬‬
‫ﺃﻏﺒﺭ ﻓﺭﺴﺎﻨﻪ ﺘﺤﺎﻤﺎﻩ‬ ‫ﺃﻓﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻝ ﻤﺄﺯﻕٍ ﺤﺭﺝٍ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺭﺠﻼﻩ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭﺴﻁﻬﺎ‬
‫ﺍﳊﺮﺝ‪ :‬ﺍﻟﻀﻴﻖ‪ .‬ﺍﳌﺄﺯﻕ‪ :‬ﺍﳌﻀﻴﻖ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﻷﻏﱪ‪ :‬ﺍﳌﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﱪﺓ‪ .‬ﻭﲢﺎﻣﺎﻩ‪ :‬ﲡﻨﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺄﺯﻕ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺄﺯﻕ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺃﻏﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﳌﺄﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺷﺌﺖ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺳﺎﻥ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﲢﺎﻣﺎﻩ ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﳌﺄﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﺄﺯﻕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻓﺪﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻣﻀﻴﻖٍ ﺃﻏﱪﻩ‪ .‬ﳛﺬﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﳏﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺄﺯﻕ ﺃﻭﺳﻄﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺜﺮﻩ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻭﺳﻄﻪ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺜﻨﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻃﻌﻦ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ‬
‫ﻓﻴﺼﲑ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻜﺲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺭﺟﻼﻩ ﻓﻮﻗﻪ ﻭﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻔﺦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺗﺮﺗﻔﻊ ﺭﺟﻼﻩ ﻓﻮﻗﻪ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ ﻧﺼﺐ‬
‫ﺑﺄﻓﺪﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻓﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻟﺴﻥٍ ﻤﺎ ﻟﻬﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ‬ ‫ﺘﻨﺸﺩ ﺃﺜﻭﺍﺒﻨﺎ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺛﻮﺍﺑﻨﺎ ﺗﻨﺸﺪ ﻣﺪﺍﺋﺤﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻌﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ‬
‫ﻧﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﻷﻋﻠﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﲟﺪﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻷﺛﻮﺍﺑﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﻮﺗﺎﹰ ﳉﺪ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻛﺈﻧﺸﺎﺩﻫﺎ ﻣﺪﺍﺋﺤﻪ‪ .‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺟﲎ‪.‬‬
‫ﺃﻏﻨﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﻤﻌﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﺑﺬﻛﺮﻩ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺭﻧﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻢ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺭﺁﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻨﺘﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﺫﻧﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻭﻟﻭ ﻨﻠﻥ ﻜﻥ ﺠﺩﻭﺍﻩ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺭ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ ﺒﺎﻝ‬
‫ﻧﻠﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺩﺭﻛﻦ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺟﲎ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺭﻓﻌﺎﹰ ﻟﻼﻟﺘﺒﺎﺱ ﺑﲔ ﻓﻌﻠﻦ ﻭﻓﻌﻠﻦ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎﺭ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺟﻌﻞ ﳍﺎ ﺍﳋﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻴﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻳﺪﻩ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﲡﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺧﲑﺓﹰ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻀﺎﻋﻪ ﺠﻭﺩﻩ ﻭﺃﻓﻨﺎﻩ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ‬
‫ﺿﺎﻋﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﺮﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻟﻔﺮﻗﺘﻪ ﻫﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺿﺎﻋﻪ ﺟﻮﺩﻩ ﺃﻱ ﺿﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺩﻉ‪ ‬ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺩﻨﻴﺎﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺍﺤﻼﹰ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻴﻭﺩﻋﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻗﻨﺎ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﺑﻔﺮﺍﻗﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻙ ﻤﺯﻴﺩ‪ ‬ﻓﺯﺍﺩﻙ ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻜﺭﻡٍ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺮﻡ ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﺮﻡ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻣﺰﻳﺪ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻚ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻚ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺇﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﻨﺎﻙ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻜﻨﻴﺘﻚ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻲ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻔﻨﺎﻩ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻨﻪ؟! ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺃﻱ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﱂ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻨﻴﺘﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻋﻲ؛ ﻷﻥ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺗﻐﲏ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﺃﺧﺖ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﺼﻔﻙ ﻓﻘﺩ ﺴﻤﺎﻙ ﻟﻠﻌﺭﺏ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﻜﺮﺓ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻰ ﺭﺟﻼﹰ ﻟﺒﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲟﻌﺎﱐ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺎﺭﻛﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﳕﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﲰﻪ‬
‫ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﻟﺘﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﱐ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻒ ﲤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻭﱂ ﳜﻒ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲤﻴﻴﺰ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻤﻭﺍﻩ‬ ‫ﺃﻓﺭﺱ ﻤﻥ ﺘﺴﺒﺢ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺒﻪ‬

‫ﳚﻮﺯ ﻧﺼﺐ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻭﺍﲰﻪ‪ :‬ﺃﻣﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﻜﺮﺓ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﺧﱪ ﻟﻴﺲ ﳏﺬﻭﻓ ﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺼﺐ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ .‬ﺍﳌﻘﺪﻡ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻣﻮﺍﻩ ﺇﻻ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻧﺼﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻓﺮﺱ ﺭﺟﻞ ﺗﺴﺒﺢ ﺑﻪ ﺍﳉﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺒﺢ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻮﺷﻨﺎﹰ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﺃﺭﺍﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﲟﻴﺎ ﻓﺎﺭﻗﲔ ﻓﻘﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺯﻟﺕ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺘﻭﻑ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﺒﻤﺜﻠﻪ ﺸﻕ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ‬
‫ﺯﻟﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺯﻟﻘﺖ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺒﺎﺷﺮﻫﺎ ﻟﻠﺼﻔﻮﻑ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﺘﻮﻑ ﺃﻱ ﺯﻟﺖ ﺍﳊﺘﻮﻑ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺬﺍ ﺍﳉﻮﺷﻦ ﻭﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ ﺗﺸﻖ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺠﻭﺍﺸﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ‬ ‫ﻓﺩﻋﻪ ﻟﻘﻰ‪ ‬ﻓﺈﻨﻙ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺷﻦ ﻣﻄﺮﻭﺣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻛﺮﺍﻡ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺟﻮﺍﺷﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺿﺮﺏ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻀﺮﺏ ﲟﻴﺎﻓﺎﺭﻗﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ ﻏﺎﺷﻴﻪ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻣﻀﺮﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺃﺣﺐ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻗﺎﺋﻼﹰ‪:‬‬
‫ﺠﻭﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ‬ ‫ﻻﻡ ﺃﻨﺎﺱ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻗﺪ ﻻﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﰲ ﺑﺬﻟﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﻴﻝ ‪ :‬ﻟﻡ ﺨﻠﻘﺕ ﻜﺫﺍ؟!‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻻﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺩﻩ ﲟﱰﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﺬﺍ؟! ﻷﻧﻪ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻻﻧﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﺧﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﺳﺆﺍﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻟﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﻻ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﻨﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ؟ !‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻔﻪ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ‬
‫ﺃﻱ ﻻﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﱂ ﻳﻜﻔﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺣﱴ ﺿﺮﺏ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻴﻘﺼﺪﻩ ﻛﻞ ﻭﺍﺭﺩ؟! ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺘﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‬

‫ﺃﻱ ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺸﺢ ﻛﺎﻟﻔﺮﻕ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳉﱭ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻨﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﳚﺘﻨﺐ ﺍﳉﱭ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ ﺇﳕﺎ ﻳﺒﺨﻞ ﲟﺎﻟﻪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﳐﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﻲ ﻟﺘﻴﻘﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮﺽ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﲑﻯ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﱭ ‪.‬‬
‫ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻠﻕ‬ ‫ﺒﻀﺭﺏ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﺘﻡ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﺑﺎﳌﻠﻖ ﻭﺍﳋﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻫﻮ ﺑﺴﻴﻔﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻭﻳﻐﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﳌﻠﻖ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ؛ ﻷﻥ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻛﺜﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺫﻫﺐ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻛﺘﺴﺐ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻳﻀﺮﺏ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻜﺴﺐ ﰲ ﺍﳌﻠﻖ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻠﻂ ﺍﳉﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻻﺩﺧﺎﺭ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺁﻤﻨﻪ ﺴﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ‬ ‫ﻜﻥ ﻟﺠﺔﹰ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻓﻘﺩ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻻ ﳜﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺳﻴﻔﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺃﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻔﺬ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻔﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﺳﻴﻔﻪ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺴﺐ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺭﻣﺎﻩ ﺃﻱ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮﺣﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺤﺭ ﻗﻠﺒﺎﻩ ﻤﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺸﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻠﻨﺒﻝ ﺤﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺤﻔﻴﻑ‬ ‫ﻭﻤﻨﺘﺴﺏٍ ﻋﻨﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﻪ‬
‫ﺣﻔﻴﻒ ﺍﻟﻨﺒﻞ‪ :‬ﺻﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﺭﺍﻡ ﻗﺼﺪﱐ ﺳﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﻭﻗﺖ ﺭﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﲰﻊ ﺣﻮﱄ ﺣﻔﻴﻒ ﻧﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﻨﻨﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻟﻭﻑ‬ ‫ﻓﻬﻴﺞ ﻤﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺫﻟ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﱄ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻫﻴﺞ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻨﻴﲏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻝ ﺃﻭ ﺣﺰﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻟﻮ ﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﺄﻟﻒ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺩﺍﺩﻱ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﻀﻌﻴﻑ‬ ‫ﻭﻜﻝ ﻭﺩﺍﺩٍ ﻻ ﻴﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻭﺩﺍﺩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ ﳑﻦ ﻳﺆﺫﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻭﺩﺍﺩﻱ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺩ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﺴﺭﺭﻥ ﺃﻟﻭﻑ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﺎﺀﱐ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺳﺮﱐ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﳌﻮﺍﺿﻲ ﻭﺃﻳﺎﺩﻳﻪ ﺍﻟﺴﻮﺍﻟﻒ‪ ،‬ﺃﻟﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻋﻨﻴﻑ‬ ‫ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ‪ :‬ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻠﻴﺼﻨﻊ ﰊ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ! ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺪﺍﺀ ﻟﻪ‪ .‬ﰒ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺎﻟﻜﲔ ﻋﻨﻴﻒ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﻨﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺇﺗﻼﻓﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﻓﻖ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﲤﺖ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻔﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳝﺪﺡ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﲪﺪﻭﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﻣﻨﺼﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﳛﺼﻦ ﺑﺮﺯﻭﻳﻪ‪ ،‬ﰲ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 337‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎﹰ ﲢﺖ ﺷﺮﺍﻉ ﺩﻳﺒﺎﺝ‪:‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﺘﺴﻌﺩﺍ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻤﻊ ﺃﺸﻔﺎﻩ ﺴﺎﺠﻤﻪ‬ ‫ﻭﻓﺎﺅﻜﻤﺎ ﻜﺎﻟﺭ‪‬ﺒﻊ ﺃﺸﺠﺎﻩ ﻁﺎﺴﻤﻪ‬
‫ﺧﺎﻃﺐ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻﻣﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻓﺎﺅﻛﻤﺎ ﺑﺈﺳﻌﺎﺩﻱ ﻛﺎﻟﺮﺑﻊ ﺃﺷﺠﺎﻩ ﺩﺍﺭﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺎﺳﻢ ﻭﺍﻟﻄﺎﻣﺲ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ‪ .‬ﻭﺃﺷﺠﺎﻩ‪ :‬ﺃﺷﺪﻩ ﺷﺠﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﻮ‪ :‬ﺍﳊﺰﻥ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﺃﺑﻜﻲ ﺍﻟﺮﺑﻊ‬
‫ﻭﺻﺮﺕ ﺃﺑﻜﻲ ﻭﻓﺎﺀﻛﻤﺎ ﻣﻌﻪ ! ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻔﻈﻪ ﺃﻣﻼﻩ ﺇﻣﻼﺀ‪ .‬ﻭﻃﺴﻢ ﻳﻄﺴﻢ‬
‫ﻃﺴﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﺳﻢ ﺇﺫﺍ ﺩﺭﺱ ﻭﺍﳋﻤﺤﺖ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻃﻤﺲ ﻳﻄﻤﺲ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻣﺲ ﻃﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻭﺳﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺟﻢ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻓﺎﺅﻛﻤﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻼﺛﻨﲔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺜﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻷﻥ ﺃﻗﻞ‬
‫ﺭﻓﻘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺭﻓﻘﻪ‪ .‬ﻭﺭﲟﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﲞﻄﺎﺏ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﺗﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻨﱯ‬

‫ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻭﺍﻋﺪﺍﻩ ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻊ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﻼﻟﻪ‪ ،‬ﰒ ﱂ‬
‫ﻳﻔﻴﺎ ﲟﺎ ﻭﺍﻋﺪﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻓﺎﺅﻛﻤﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﺩﺍﺭﺱ ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺷﺠﺎﻩ ﻃﺎﲰﻪ ﺃﻱ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻣﺴﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺠﻰ ﺑﻘﻠﱯ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻓﺎﺅﻛﻤﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺩﺍﺭﺳﺎﹰ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺷﺠﻮﻱ ﻭﺣﺰﱐ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ؟ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﺜﻞ ﻛﻼﻡ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻭﻓﺎﺅﻛﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻌﺪﺍﱐ‪ ،‬ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺑﺼﺮﺗﻪ ﺃﺷﺠﺎﱐ‪ ،‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﺪﻣﻊ ﺃﺷﻔﺎﻩ ﺳﺎﲨﻪ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻏﺪﺭﺍ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﲨﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﺟﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺃﺷﻔﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻌﺪﺍ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺤﺬﻭﻑ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻓﺎﺅﻛﻤﺎ ﻷﻧﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻓﺎﺅﻛﻤﺎ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺗﺴﻌﺪﺍ ﻛﺎﻟﺮﺑﻊ ﺃﺷﺠﺎﻩ ﻃﺎﲰﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻠﺔ ﻭﻓﺎﺅﻛﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎﻟﺮﺑﻊ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻓﺎﺅﻛﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﳚﻌﻞ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻌﺪﺍ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻭﻓﺎﺅﻛﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻌﺪﺍ‪ ،‬ﰒ ﳛﺬﻑ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ ﻟﻪ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻕﹼ ﺨﻠﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﻴ‪‬ﻴﻥ ﻻﺌﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺇ ﻻﹼ ﻋﺎﺸﻕﹲ ﻜﻝّ ﻋﺎﺸﻕٍ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﻴﲔ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻔﻰ ﻟﻚ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺶ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺼﻔﻰ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻋﺎﺷﻖ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﺃﻋﻖ ﺧﻠﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﻴﲔ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻣﲎ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻘﲏ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺇﻻ ﻋﺎﺷﻖ ﻛﻞ ﺑﻨﺼﺐ ﺍﻟﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻟﻮﻡ ﺧﻠﻴﻠﻴﻪ ﻟﻪ ﻋﻘﻮﻗﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﻭﺇﱐ ﻷﻋﺸﻖ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻜﻢ=ﳓﻮﱄ ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻣﺮﺉٍ ﻧﺎﺣﻞ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺍﻟﺼﻔﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﻞ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻻ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﻀﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻻﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻴﻼ ﻣﺼﺎﻓﻴﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺇﺳﺎﺀﺗﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻻﻣﻪ ﺧﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺼﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻼﺌﻤﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺯﻴ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﻳﺘﺰﻳﺎ‪ :‬ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻳﺘﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳍﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﳚﻌﻞ ﺍﳍﻮﻯ ﺯﻳﺎ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻌﺎﺷﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺼﺤﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﺴﺖ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻱ ﻣﺘﻜﻠﻔﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻭﻑ ﺸﺤﻴﺢٍ ﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺭﺏ ﺨﺎﺘﻤﻪ‬ ‫ﺒﻠﻴﺕ ﺒﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼﻝ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳍﻼﻙ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻄﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﻼﻝ ﺩﺍﺭ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻊ ﺩﻧﺎﺀﺓ ﳘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮ ﺍﳋﺎﰎ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﻛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﲤﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻷﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺣﱴ ﳚﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻃﻼﻝ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ ؟ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻒ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻮﻓﺎﹰ ﺯﺍﺋﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻗﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﻼﻝ‬
‫ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻉ ﺧﺎﲤﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﺍﺋﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻑ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻪ ﺃﺷﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﺍﳋﺎﰎ ﻷﻧﻪ ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻀﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ‬
‫ﻳﺪﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻳﻄﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻃﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﹼﻰ ﺭﻴ‪‬ﺽ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺤﺎﺯﻤﻪ‬ ‫ﻜﺌﻴﺒﺎﹰ ﺘﻭﻗﹼﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺫﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻛﺌﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺌﻴﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳊﺰﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻳﺾ‪ :‬ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺮﺽ‪ .‬ﻭﺍﳊﺎﺯﻡ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺪ‬
‫ﺍﳊﺰﺍﻡ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﺃﻗﻒ ﻭﺃﻧﺎ ﻛﺌﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺫﻝ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻋﺬﱄ ﻭﳛﺬﺭﻭﻥ ﻣﲏ ﻛﻤﺎ ﳛﺬﺭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﺪ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺍﺭﻳﻪ ﺣﺬﺭﺍﹰ ﺃﻥ ﻳﺮﳏﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﺫﻝ ﳛﺬﺭﻭﻥ ﺻﻮﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﺜﺎﻨﻴﺔٍ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﻏﺎﺭﻤﻪ‬ ‫ﻗﻔﻲ ﺘﻐﺭﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﺤﻅ ﻤﻬﺠﺘﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻷ‪‬ﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﻐﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﳊﻈﺘﲏ ﳊﻈﺔ ﻓﺄﺗﻠﻔﺖ ‪‬ﺎ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺮﻣﻴﻬﺎ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ ﲢﻴﻴﲏ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻠﻔﺖ ﻣﻬﺠﱵ‬
‫ﺑﻠﺤﻈﺘﻚ ﺍﻷﻭﱃ؛ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺃﺗﻠﻒ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻏﺮﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﻨﻭﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺨﺩﻭﺭ ﻜﻤﺎﺌﻤﻪ‬ ‫ﺴﻘﺎﻙ ﻭﺤﻴ‪‬ﺎﻨﺎ ﺒﻙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﺋﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﻛﻤﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺰﻫﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﻮﺭﺍﹰ ﺩﻋﺎ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﲢﻴﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳛﻴﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﺮﳛﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺻﻠﻚ ﻭﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﻄﻴﺒﻚ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺤﺩﺍﺠﻬﻡ ﺘﺤﻜﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻜﺎﻷﻅﻌﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺭﺤﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺮﻓﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺃﺼﺒﺢ ﺭﻴﺤﺎﻨﺔﹰ ﻟﻤﻥ ﻋﺸﻘﺎ‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺎﺸﻘﻴﻪ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺭ ؟ ﻤﺎ ﻭﺍﺠ ﺩ‪ ‬ﻟﻙ ﻋﺎﺩﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﻅﻌﺎﻥ ﺤﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺠﻰ‬
‫ﺍﻷﻇﻌﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺎﺩﻣﻪ ﻟﻠﻘﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﻮﻥ ﻣﻌﻚ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﻤﺮ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﻙ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻘﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﺃﺜﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻴﻲ ﺍﻟﻤﻁﻲ‪ ‬ﻭﺭﺍﺯﻤﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻅﻔﺭﺕ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭ ﺓٍ‬
‫ﺛﺎﺏ ﻭﺃﺛﺎﺏ‪ :‬ﲟﻌﲎ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺭﺟﻊ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﻴﻲ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻡ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻬﻤﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻈﺘﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺯﻡ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﳌﻌﻴﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳓﻦ ﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﺷﻮﻗﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ! ﻓﻬﻮ‬
‫ﺃﻭﱃ ﺑﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺂﺜﺭﻩ ﺃﻭﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺎﺴﻤﻪ‬ ‫ﺤﺒﻴﺏ‪ ‬ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳛﺒﻪ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺁﺛﺮﻩ ﻭﰲ ﻗﺎﲰﻪ ﻟﻠﺤﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﳛﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻭﺧﺼﻪ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺑﺪﺍﺋﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﻗﺴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺴﺒﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜ ﻝّ ﺤﻲ‪ ‬ﻜﺭﺍﺌﻤﻪ‬ ‫ﺘﺤﻭﻝ ﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﺨﻁﹼ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺎﺌﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﺮﺍﺋﻤﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺣﻲ ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﻛﺮﳝﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﲢﻮﻝ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺳﺒﺎﺀﻩ؛ ﻟﻌﺰﺓ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺗﺴﱮ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻲ‬
‫ﻛﺮﺍﺋﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ‬ ‫ﻭﻴﻀﺤﻰ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺃﺩﻨﻰ ﺴﺘﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﺨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﺘﻮﺭﻩ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻭﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﺘﻮﺭ ﻭﰲ‬
‫ﻣﻼﺯﻣﻪ ﻵﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﻮﺭ ﻛﺜﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻧﺎﻫﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﺾ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻳﻼﺯﻣﻪ ﺭﻳﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﻠﹼﻤﺘﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﺎﻟﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﺭﺒﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﺭﺍﻗﺎﹰ ﺭﺃﻴﺘﻪ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻭﻝ ﻓﺮﺍﻕ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﺄﺳﺘﻐﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺎﳌﻪ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ‪.‬‬

‫ﺭﻋﻴﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻯ ﺤﺘﹼﻰ ﺤﻠﺕ ﻟﻲ ﻋﻼﻗﻤﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺘﹼﻬﻤﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﺸﺤﻭﻥ ﻓﺈﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻘﻢ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻬﻤﲏ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺃﱐ ﺃﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩﺗﻪ ﻭﻗﺎﺳﻴﺖ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﺣﻼ ﰲ ﻓﻤﻲ ﻛﻞ ﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻭﻗﹼﻴﻪ ﻭﺒﺎﻨﻴﻪ ﻫﺎﺩﻤﻪ ؟!‬ ‫ﻤﺸﺏ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﻤﺸﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﳌﺸﺐ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺐ ﻭﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺸﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳌﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﺸﻴﺒﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﻮﻗﻴﻪ ﻭﺑﺎﻧﻴﻪ ﻭﻫﺎﺩﻣﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻜﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﲑﻩ ﺷﺎﺑ ﺎﹰ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺑﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻣﻨﻪ ؟! ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻭﺑﻪ ﻓﻨﺎﺅﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺐ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺎﺌﺏ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﻗﺎﺩﻤﻪ‬ ‫ﻭﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎ ﻭﻋﻘﻴﺒﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻘﺐ ﺍﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻓﻼ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﺣﺰﺍﻥ ﻭﺍﻷﺳﻘﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻏﺎﺋﺐ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﲔ ﻭﻗﺎﺩﻣﻪ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﰒ ﻏﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﱯ‪ ،‬ﰒ ﻋﻘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﺎﺩﻣﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﻳﻘﺎﻝ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﳉﻤﻴﻌﻪ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﻳﻜﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﻓﺎﺤﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺨﻀ‪‬ﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻷﻨﹼﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺣﻢ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﳜﻀﺒﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﻣﺮﺃﻯ ﺍﻟﻌﲔ؛ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﱴ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺎ ﺒﺎﺭﻕٍ ﻓﻲ ﻓﺎﺯﺓٍ ﺃﻨﺎ ﺸﺎﺌﻤﻪ‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﹼﺒﻴﺒﺔ ﻜﻠﹼﻪ‬

‫ﺍﳊﻴﺎ‪ :‬ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻕ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺯﺓ‪ :‬ﺍﳋﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﴰﺖ ﺍﻟﱪﻕ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﳐﺎﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺷﺎﺋﻤﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻄﺮ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻷﱐ ﺃﻧﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﺃﻧﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻏﺼﺎﻥ ﺩﻭﺡٍ ﻟﻡ ﺘﻐﻥ‪ ‬ﺤﻤﺎﺌﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻴﺎﺽ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﺤﻜﻬﺎ ﺴﺤﺎﺒ ﺔﹲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺯﺓ ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﲢﻜﻬﺎ ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﲪﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲎ ﻭﻻ ﺗﺘﻐﺮﺩ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲪﺎﺋﻤﻪ ﻟﻠﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺴﻤﻁﹲ ﻟﻡ ﻴﺜﻘﹼﺒﻪ ﻨﺎﻅﻤﻪ‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﺤﻭﺍﺸﻲ ﻜﻝّ ﺜﻭﺏٍ ﻤﻭﺠ‪ ‬ﻪٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻧﺎﻇﻤﻪ ﻟﻠﺴﻤﻂ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺷﻲ ﻛﻞ ﺛﻮﺏ ﺫﻱ ﻭﺟﻬﲔ ﻋﻘﺪ ﻣﻨﻈﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻧﺎﻇﻤﻪ ﱂ ﻳﺜﻘﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺧﻠﻘﺔ ﺍﻟﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻀﺩ‪ ‬ﻀﺩ‪‬ﻩ ﻭﻴﺴﺎﻟﻤﻪ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﹰ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ‪ .‬ﻛﺎﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺓ ﻳﺼﺎﱀ ﺍﻟﻀﺪ ﺿﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺮﺓ ﳛﺎﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺭﲟﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﻳﻨﻔﺼﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﺳﺒﺎﻉ ﺗﻔﺘﺮﺱ ﻭﺣﻮﺷﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺍﶈﺎﺭﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﳌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪﺭ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﻭﻣﺴﺎﳌﺔ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺘﺠﻭﻝ ﻤﺫﺍﻜﻴﻪ ﻭﺘﺩﺃﻯ ﻀﺭﺍﻏﻤﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺢ ﻤﺎﺝ ﻜﺄﻨﹼﻪ‬
‫ﺗﺪﺃﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﲣﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺴﺮﻉ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﺛﻮﺏ ﻣﻮﺟﻪ ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻣﺎﺝ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺿﻄﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﺘﻪ ﺧﻴﻼ ﲡﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺎﻋﺎﹰ ﺗﺼﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺪﺃﻯ ﺿﺮﺍﻏﻤﻪ ﺃﻱ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﳌﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻷﺒﻠﺞ ﻻﺘﻴﺠﺎﻥ ﺇﻻﹼ ﻋﻤﺎﺌﻤﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻤﻲ‪ ‬ﺫﻱ ﺍﻟﺘﹼﺎﺝ ﺫﻟﹼ ﺔٍ‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﻭﻣﻲ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺯﺓ ﺻﻮﺭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺫﻟﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﻀﻮﻉ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻷﺑﻠﺞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺑﻠﺞ‪ :‬ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﺟﺒﲔ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻴﺠﺎﻥ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺝ ﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻤ‪‬ﻪ ﻭﺒﺭﺍﺠﻤﻪ‬ ‫ﺘﻘﺒ‪‬ﻝ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﺴﺎﻁﻪ‬
‫ﺍﻟﱪﺍﺟﻢ‪ :‬ﺍﳌﻔﺎﺻﻞ ﺍﻟﱵ ﲢﺖ ﺍﻷﻧﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺮﲨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺗﻪ ﻗﺒﻠﺖ ﺑﺴﺎﻃﻪ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﻫﻼ ﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪﻩ ﻭﻻ ﻛﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺫﻨﻰ ﻜﻝّ ﻗﺭﻡٍ ﻤﻭﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﻗﻴﺎﻤﺎﹰ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺀ ﻜﻠﻴ‪‬ﻪ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﺈﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻗﻴﺎﻣﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻛﻴﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ .‬ﻭﻣﻦ؛ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﻴﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻮﺍﲰﻪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻛﻴﻪ ﻭﻳﺮﻭﺽ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻗﺮﻡ ﻟﻘﻴﻪ ﻭﱃ ﻋﻨﻪ ﻓﺂﺛﺎﺭ ﺳﻴﻔﻪ ﰲ ﻗﻔﺎﻩ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺃﺫﻧﻴﻪ‪ .‬ﺗﻠﻮﺡ ﻛﺎﻟﺴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻬﺮ ﻛﻞ ﻗﺮﻡ ﻭﻳﺴﻤﻪ ﲰﺔ ﺫﻝ ﻭﻋﺠﺰ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﺍﺳﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻴﺴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﻔﺫ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﻭﻥ ﻋﺯﺍﺌﻤﻪ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌﻌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻫﻴﺒ ﺔﹰ‬
‫ﻗﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮﻙ ﻭﰲ ﻋﺰﺍﺋﻤﻪ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﳓﻦ ﻣﺮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﺘﻜﺌﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﳉﻔﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﻋﺴﻜﺭﺍ ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﺇﻻﹼ ﺠﻤﺎﺠﻤﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺴﻜﺭﺍ ﺨﻴﻝٍ ﻭﻁﻴﺭٍ ﺇﺫﺍ ﺭﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻣﻰ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺭﺩﺍ ﻟﻠﻀﻤﲑ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻟﻪ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺇﱃ ﻋﺴﻜﺮ ﻋﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺃﻛﻠﺘﻪ ﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﻋﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲨﺎﲨﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺴﻜﺮﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻭﻁﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻝّ ﺒﺎﻍٍ ﻤﻼﻏﻤﻪ‬ ‫ﺃﺠﻠﹼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻝّ ﻁﺎﻍٍ ﺜﻴﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﳌﻼﻏﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﻢ ‪ .‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻣﻠﻐﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻼﻝ ﺧﻴﻠﻪ‪ :‬ﺛﻴﺎﺏ ﻛﻞ ﻃﺎﻍ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻃﺌﻬﺎ‪ :‬ﻣﻼﻏﻢ ﻛﻞ ﺑﺎﻍ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻏﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻝّ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺘﺯﺍﺤﻤﻪ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻤﻝّ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢ ﻤﻡ‪ ‬ﺘﻐﻴﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺗﻐﲑﻩ ﻭﺗﺰﺍﲪﻪ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﳑﺎ ﺗﻐﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻗﺪ ﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺇﻏﺎﺭﺓ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺳﲑﻩ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺰﺍﲪﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻝّ ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻤﺎ ﺘﻼﻁﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﻝّ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺘﺩﻕﹼ ﺼﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﺗﺪﻕ ﺻﺪﻭﺭﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻜﺴﺮﻩ‪ .‬ﻭﺗﻼﻃﻤﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻀﺎﺭﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻗﺪ ﻣﻠﺖ؛ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺗﻜﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﺴﺤﺎﺏ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺴﻘﺕ ﺴﻘﺘﻬﺎ ﺼﻭﺍﺭﻤﻪ‬ ‫ﺴﺤﺎﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ ﻴﺯﺤﻑ ﺘﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ :‬ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻧﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺚ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺤﺎﺏ ﻳﺴﲑ ﲢﺖ ﺳﺤﺎﺏ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻳﺴﻘﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻣﺴﺘﻘﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﻗﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﻋﺯﻡٍ ﻤﺅﻴﺩﺍﺕٍ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ‬ ‫ﺴﻠﻜﺕ ﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﻟﻘﻴﺘﻪ‬
‫ﻣﺆﻳﺪﺍﺕ‪ :‬ﳏﻜﻤﺎﺕ‪ ،‬ﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺰﻣﻪ ﻣﺮﻛﻮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻇﻬﺮﺍﹰ ﻭﻗﻮﺍﺋﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻛﺒﺖ ﻋﺰﻣﻲ ﻭﺳﻠﻜﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺆﻳﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻭﺯ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﱐ ﻗﻮﻳﺖ‬
‫ﻋﺰﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻔﺖ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺣﱴ ﻟﻘﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺤﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻗﻭﺍﺩﻤﻪ‬ ‫ﻤﻬﺎﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺼﺤﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﹼﺌﺏ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻬﺎﻟﻚ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺩﻡ‪ :‬ﺭﻳﺶ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺗﺼﺤﺐ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺫﺋﺐ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﲪﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮﺍﺩﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺏ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﻣﻬﺎﻟﻚ ﻭﺣﺸﺔ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ؛ ﻟﺸﺪ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻁﹼﻴﻑ ﺇﻻﹼ ﺨﺎﺌﻔﺎﹰ ﻴﺘﺭﻗﹼﺏ‬ ‫ﻤﻬﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﺴﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﺠﻡ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻭﺨﺎﻁﺒﺕ ﺒﺤﺭﺍﹰ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻋﺎﺌﻤﻪ‬ ‫ﻓﺄﺒﺼﺭﺕ ﺒﺩﺭﺍﹰ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻤﺜﻠﻪ‬

‫ﻋﱪ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‪ :‬ﺷﻄﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻃﺒﺖ ﲝﺮﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﱪ ﻭﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ‬
‫ﺒﻼ ﻭﺍﺼﻑٍ ﻭﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﺘﻬﺫﻯ ﻁﻤﺎﻁﻤﻪ‬ ‫ﻏﻀﺒﺕ ﻟﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﻤﺎﻃﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﻃﻤﻄﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻼ ﻭﺍﺻﻒ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﲝﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻀﺒﺖ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺒﺼﺮﺕ ﺑﺒﺪﺍﺋﻊ ﺷﻌﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺎﺭ ﺷﻌﺮ ﻏﲑﻱ ﻛﺎﳍﺬﻳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﺭﻴﺕ ﻓﻜﻨﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﻜﺎﺘﻤﻪ‬ ‫ﻓﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻴﻤ‪‬ﻤﺕ ﺃﺭﻀﺎﹰ ﺒﻌﻴﺩ ﺓﹰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﺎﲤﻪ ﻟﻠﺴﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺳﲑ ﻟﻴﻼﹰ ﳐﻔﻴﺎﹰ ﺳﲑﻱ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻛﺄﱐ ﺳﺮ ﰲ ﺿﻤﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺘﻤﲏ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺳﻄﺔ ﻗﻼﺩ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﺨﻔﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺏ ﺜﺎﻟﻤﻪ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﻝّ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﻌﻠﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺳﻠﻪ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﺎ‪‬ﺪ ﻻ ﳜﻔﻴﻪ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻻ ﻳﺜﻠﻢ ﺣﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻴﺩ ﺠﺒ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻗﺎﺌﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻏﺭ‪ ‬ﻨﺠﺎﺩﻩ‬
‫ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭ ﺩﻋﻮﺗﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﰲ ﻳﺪ ﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻗﺎﺋﻤﻪ ﺃﻱ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﷲ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺭﺀﻭﺱ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻭﻋﺒﺪ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺩ‪‬ﺨﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ ﻭﻫﻲ ﻏﻨﺎﺌﻤﻪ !‬ ‫ﺘﺤﺎﺭﺒﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﳛﺎﺭﺑﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧ ﻪ ﻳﺄﺳﺮﻫﻢ ﻭﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻫﻢ ﻭﳚﻤﻌﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﻫﻢ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﻐﻨﻤﻬﺎ !‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻅﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺨﺎﺩﻤﻪ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﻜﱪﻭﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﺗﺼﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﺓ ! ﻭﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻮﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺧﺎﺩﻣﻪ ! ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻘﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ﺴﻴﻔﺎﹰ ﻟﻅﺎﻟﻤﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻟﻤﻨﺼﻑﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﲰﺎﻩ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﻧﺼﻔﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﱰﻟﺔ‪ ،‬ﺭﻓﻴﻊ ﺍﶈﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲰﺎﻩ ﺳﻴﻔﺎ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﻀﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛﲑﺍﹰ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻁﻊ ﻟﺯﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻤﻜﺎﺭﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻝّ ﺴﻴﻑٍ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺤﺩ‪‬ﻩ‬

‫ﻟﺰﺑﺎﺕ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻟﺰﺍﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺧﻔﻔﻪ ﻭﺳﻜﻨﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﲰﺎﻩ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﺇﳕﺎ‬
‫ﻇﻠﻤﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻨﺒﻮ ﻓﻼ ﻳﻘﻄﻊ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻳﻜﺸﻒ ﺷﺪﺍﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﲟﻜﺎﺭﻣﻪ ﻭﲜﻮﺩﻩ ﻓﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻇﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻗﺪ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﺒﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺃﺯﻤﻌﺕ ﺃ ﻴ‪‬ﻬﺫﺍ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ؟‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﺑﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺰﻣﺖ ﺃﻥ ﺗﺮﺣﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳍﻤﺔ ؟ ﻓﻨﺤﻦ ﳏﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ‬
‫ﻧﺒﺖ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺇﱃ ﻣﻄﺮ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺧﺺ ﻧﺒﺖ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺣﻮﺝ ﺇﱃ ﺳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﻧﻀﺮ ﻭﺃﺧﻀﺮ ‪.‬‬
‫ﻙ ﻭﺨﺎﻨﺘﻪ ﻗﺭﺒﻙ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻀﺎﻴﻕ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺿﺎﻳﻘﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺰﺩﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺿﺎﻳﻖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺩﻑ ﻟﻜﻢ ﺃﻱ ﺭﺩﻓﻜﻢ؛ ﻭﺧﺎﻥ‪ :‬ﺗﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺧﺎﻧﺘﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺮﺑﻚ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻪ ﻭﺧﺎﻧﺘﻪ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺿﺎﻳﻘﻨﺎ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻧﺘﻨﺎ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﰲ ﻗﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻹﺠﺫﺍﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻌﻼ ﻗﺘﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻝ‬
‫ﺍﻹﺟﺬﺍﻡ‪ :‬ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻔﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻭﺗﺮﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺪ ﳎﺪﻙ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻗﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻝ ﻣﻌﺎﻝ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺃﻨﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﺤﻠﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﺨﻴﻝ‬
‫ﺍﳋﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﻴﺖ ﻳﺘﺨﺬ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﺭﺏ‬
‫ﻭﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳎﺎﺯﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﺧﻴﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﺭﲢﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺧﻴﺎﻣﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻟﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻧﻔﺎﺭﻗﻚ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﻘﻴﻚ‬
‫ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳊﺮ ﻭﺍﻟﱪﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺴﻴﺭ‪ ‬ﻟﻠﻤﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻜ ﻝّ ﻴﻭﻡٍ ﻟﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎ ﻝٌ ﺠﺩﻴ ﺩ‪‬‬

‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﲑ ﻟﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻌﺰ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﳎﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﹼﻔﻭﺱ ﻜﺒﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺱ‪ :‬ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﳍﻤﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺒﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎﱄ ﺍﳍﻤﺔ ﻃﻠﺒﺖ ﳘﺘﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻌﺒﺖ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺘﻔﻠﻕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﺎﱄ ﺍﳍﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻋﻪ ﳘﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻳﻄﻠﻊ ﻭﻻ ﻳﻔﺘﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﲑ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻭﻋﺒﺎﺅﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺭ ﻟﻭﺍﻨﹼﺎ ﺴﻭﻯ ﻨﻭﺍﻙ ﻨﺴﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺏ‬
‫ﻧﺴﺎﻡ‪ :‬ﺃﻥ ﻧﻜﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻨﺎ ﺍﻟﺼﱪ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻧﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻚ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻚ‬
‫ﻜﻝّ ﺸﻤﺱٍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻨﻬﺎ ﻅﻼﻡ‬ ‫ﻜ ﻝّ ﻋﻴﺵٍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻁﺒﻪ ﺤﻤﺎﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻄﺐ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﻘﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﴰﺲ ﺳﻮﺍﻙ ﻓﻬﻲ ﻇﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻄﻴﺐ ﻋﻴﺸﻨﺎ‬
‫ﺑﻘﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺭ ﺃﺑﺼﺎﺭﻧﺎ ﺑﺮﺅﻳﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻪ ﻴﺄﻨﺱ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻠﹼﻬﺎﻡ‬ ‫ﺃﺯﻝ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ‪ :‬ﺍﻧﺰﻋﺎﺝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﳋﻤﻴﺲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻬﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻬﻢ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻓﻴﺒﺘﻠﻌﻪ ﻭﻳﻬﻠﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺯﻝ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﺍﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﻟﻔﺮﺍﻗﻚ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﺍﳋﻤﻴﺲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﳚﺘﻤﻊ ﻋﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻭﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺏ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻘﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﻏﻰ‪ :‬ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﲑ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺯﻝ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻀﺮ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪ -‬ﻋﻬﺪ ﻭﺃﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺘﺘﻼﻗﻰ ﺍﻟﻔﻬﺎﻕ ﻭﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﺤ ﺘﹼﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﻓﻬﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺻﻞ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﻘﻄﻊ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺣﱴ ﺗﻘﻊ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺼﲑ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﺳﻔﻞ‪ .‬ﺣﱴ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻃﺮﻓﺎ ﺍﳉﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺫﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻝّ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﺒﻤﻜﺎ ﻥٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺫﺍﻩ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﺆﺫﻯ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺃﺫﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻤﻁﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺩﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﹼﺫﻱ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺴﺭﻭﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﺣﻞ ﲟﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺗﻨﺒﺘﻪ ﺃﺭﺿﻬﺎ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳝﻄﺮ ﺳﺤﺎ‪‬ﺎ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺴﻂ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺳﺮﻭﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻨﺖ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﻧﺒﺎﺕ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻄﺮ ﺳﺤﺎ‪‬ﻢ ﻣﺪﺍﻣﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺪﺍﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺚ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﺧﱪﻩ ﻭﺗﻨﺒﺖ ﺻﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻜﺭﻤﺎﹰ ﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‬ ‫ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻗﻴﻝ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻫﻰ ﺃﺭﺍﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺮﻣﻪ ﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻛﺮﻣﺎﹰ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺧﺎﻃﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺤﺎﹰ ﻴﺤﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﻜﻔﺎﺤ ﺎﹰ ﺘﻜﻊ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‪ :‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻛﻔﺎﺣﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‪ .‬ﺗﻜﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﲡﱭ ﻭﺗﺘﺄﺧﺮ‪ .‬ﻭﻛﻔﺎﺣﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ‬
‫ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺭﺍﻧﺎ ﺃﻱ ﺃﺭﺍﻧﺎ ﻛﺮﻣﺎ ﻭﻛﻔﺎﺣﺎﹰ ﻭﺍﺭﺗﻴﺎﺣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺍﻧﺎ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺍﹰ ﻳﺘﺤﲑ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺤﺴﺎﻡ‬ ‫ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤ‪‬ﻝ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻬﺎﺑﻮﻧﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺳﻴﻔﺎ ! ﺑﻞ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺳﻴﻒ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﺠﺎﻉ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻗﺪ ﳘﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺗﻚ ﺇﺫﺍ ﲢﺮﺯ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺬﺍﻙ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺼﻘﻊ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﺴﻂ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻔﺮﺯﺩﻕ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﻜﻠﹼﻡ ﺇﻻﹼ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺘﺴﻡ‬ ‫ﻴﻐﻀﻰ ﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﻭﻴﻐﻀﻰ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺒﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﲑﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻯ‪ ‬ﻭﻋﺩ‪‬ﻩ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺘﻨﻴﻝ‬ ‫ﺭﻭﻴﺩﻙ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ‬
‫ﺭﻭﻳﺪﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻣﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﻜﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‪ :‬ﺗﺄﻯ‪ ‬ﺃﻱ ﺗﻮﻗﻒ ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺭﻭﻳﺪﻙ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﻭﻳﺪﻙ ﺭﻭﻳﺪﻙ‬
‫ﻓﻜﺮﺭ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺄﻥ ﺃﻱ ﺗﻮﻗﻒ ﻭﺗﺜﺒﺖ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺪﻩ ﺿﻤﲑ ﻟﻠﻤﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺟﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺄﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﻬﻞ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻭﻋﺪ ﻭﻗﻮﻓﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﻼﺗﻚ ﻭﻧﻌﻤﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﻗﻠﻴﻝ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻙ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻙ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺟﺪ ﺟﻮﺩﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓﻀﺮﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻭﺟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮﻑ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻟﻈﺮﻑ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﺯﻣﺎﻧﺎﹰ ﻗﻠﻴﻼ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﺯﻣﺎﻧﺎﹰ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﰒ ﺍﺣﺘﺮﺯ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﲡﻮﺩ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻠﻴﻞ؛ ﻷﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌﺎﹰ‬
‫ﻛﺜﲑﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻬﻤﺎ ﻭﺩﺍﻋﻙ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻝ‬ ‫ﻷﻜﺒﺕ ﺤﺎﺴﺩﺍﹰ ﻭﺃﺭﻯ ﻋﺩﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺖ‪ :‬ﺍﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺫﻻﻝ‪ .‬ﻭﺃﺭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺀ ﺍﳉﻮﻑ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﺿﺮﺏ ﺭﺋﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫ﻭﺭﻳﺘﻪ ﺃﺭﻳﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ؛ ﻷﻛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺎﺳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﺽ ﻋﺪﻭﻱ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﺑﻐﻴﻀﺎﻥ ﻋﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻭﺩﺍﻋﻚ‬
‫ﻭﺍﺭﲢﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﺘﻐﻠﺏ ﺃﻡ ﺤﻴﺎﻩ ﻟﻜﻡ ﻗﺒﻴﻝ ؟‬ ‫ﻭﻴﻬﺩﺃ ﺫﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺸﻜﻜﻨﺎ‬
‫ﻭﻳﻬﺪﺃ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺴﻜﻦ‪ .‬ﻭﺗﻐﻠﺐ ﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻴﻞ ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺗﻐﻠﺐ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‬
‫ﳏﺬﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﱴ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻄﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻜﻨﺎ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ‬

‫ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﺃﻡ ﻗﺒﻴﻠﻚ ؟ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺟﻮﺩ ﺑﲏ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﺜﺮﺓ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻄﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﺜﺮ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﺍﳊﻴﺎ‪ :‬ﻣﻘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺡ ﻟﻪ ﻋﺫﻭﻝ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﻴﺏ ﻋﺫﻻﹰ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺡ‬
‫ﻟﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﺍﳍﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﳌﻄﺮ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﱐ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺬﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺮ‬
‫ﺻﺮﺕ ﺃﻋﺬﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﲰﺎﺣﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﱐ ﺃﻋﺬﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺳﺨﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺬﻝ ﺍﻟﺴﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺨﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻘﻴﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺸﻰ ﻨﺒﻭ‪‬ﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴ ﻕٍ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ .‬ﻭﺍﳌﺎﺿﻲ ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺒﻮﻙ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺧﻄﺎﺏ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﱂ ﺃﻗﻞ ﻟﻚ ﺃﻗﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻬﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻮﻗﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻚ‪ ،‬ﻷﱐ ﻻ ﺃﺧﺸﻰ ﻧﺒﻮﻙ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻛﻼﻟﻚ ﻭﺗﻘﺎﻋﺪﻙ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎﺿﻴﺎﹰ‬
‫ﺻﻘﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﺃﺧﺸﻰ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻚ ﻋﻨﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻓﻘﺪﻧﺎ ﺇﻳﺎﻙ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻧﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺎﺿﻴﺎﹰ ﺻﻘﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻚ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﺴﻴﺭﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻔﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻴﻝ‬ ‫ﻭﻜ ﻝّ ﺸﻭﺍﺓ ﻏﻁﺭﻴﻑٍ ﺘﻤﻨﹼﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺓ‪ :‬ﺟﻠﺪﺓ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻄﺮﻳﻒ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ .‬ﻭﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻭﲤﲎ‪ :‬ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺘﻤﲎ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺎﺀﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﲢﻠﺖ ﻓﻜﻞ ﺳﻴﺪ ﻳﺘﻤﲎ ﺭﺃﺳﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻔﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﻟﻚ ﻟﻴﺸﺮﻑ ﺑﻚ ﻭﻳﻨﺎﻝ ﺑﺴﺒﺒﻚ ﺭﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﺸﺕ ﺒﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺭﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﻭﻝ‬ ‫ﻭﻤﺜﻝ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻤﻤﻠﻭﺀﺍﹰ ﺩﻤﺎ ﺀ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔﺞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﰲ ﺍﳉﺒﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭﻗﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ‬
‫ﻭﻗﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻮﺣﻞ‪ .‬ﳑﻠﻮﺀﺍﹰ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺎﳉﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﻓﺨﺎﺿﺖ ﺑﻚ ﺧﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺖ ﺑﻚ ﰲ ﳎﺎﺭﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻮﺣﻞ ﻭﺍﳌﻄﺮ ؟! ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳎﺎﺭﻳﻪ ﻟﻠﻌﻤﻖ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻫﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﺭ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻭﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‬
‫ﻓﺄﻫﻮﻥ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﳝﺮ ﺑﻪ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﻭﻣﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻓﺄﻫﻮﻥ ﺷﻲﺀ‬
‫ﳝﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﳝﺮ ﺿﻤﲑﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺣﻮﻝ ﺧﱪ ﺃﻫﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻌﻮﺩ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺨﻮﺽ ﺍﻟﻮﺣﻞ ﺃﻫﻮﻥ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻁﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺤﺯﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻭﻝ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﻓﻤﺎ ﻋﺼﺘﻪ‬
‫ﺍﳊﺰﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺰﻭﻧﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺰﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺰﻭﻧﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﳊﺼﻴﻨﺔ ﻭﺍﳊﺼﻮﻥ ﺍﳌﻨﻴﻌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ ﺣﱴ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺣﺰﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﻬﻠﻬﺎ ؟!‬
‫ﻭﺘﻨﺸﺭ ﻜﻝّ ﻤﻥ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﺨﻤﻭﻝ ؟ !‬ ‫ﺃﺘﺤﻔﺭ ﻜﻝّ ﻤﻥ ﺭﻤﺕ ﺍﻟﻠﹼﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﺧﻔﺮﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺧﻔﺎﺭﺓ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻭﺣﻔﻈﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﺭﻣﺘﻪ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻭﻣﻦ ﺩﻓﻨﺘﻪ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻨﺸﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﲢﻴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻤﻮﻝ‪ :‬ﺧﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻟﻒ ﰲ ﺃﲣﻔﺮ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﻣﺘﻪ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺑﺸﺪﺍﺋﺪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﲢﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﻓﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺘﻴﻝ ؟ !‬ ‫ﻭﻨﺩﻋﻭﻙ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﻭﻫﻝ ﺤﺴﺎﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﺪﻋﻮﻙ ﺍﳊﺴﺎﻡ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻼ ؟! ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺴﺎﻡ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ! ﻭﺃﻧﺖ ﲢﻲ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺧﻔﻀﻪ ﺍﳋﻤﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻟﻠﺴ‪‬ﻴﻑ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻓﻌ ﻝٌ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻘﺪﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﻄﻊ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺗﱪ ﻗﺼﺎﺩﻙ‬
‫ﻭﺗﺼﻞ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻙ ﻭﻋﺸﲑﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺘﹼﻜﻠﹼﻡ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻬﻴﻝ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺍﻝ ‪ :‬ﺼﺒﺭﺍﹰ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﱪﺍﹰ ﺻﱪﺍﹰ ﻭﻧﺼﺐ ﺻﱪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﺐ‬
‫ﺑﻘﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﱪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﳋﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻝ ﻭﻓﻴﻪ ﻁﻭﻝ‬ ‫ﻴﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺢ ﻋﻨﻙ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺼ ﺩ‪‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻴﺒﺘﻚ ﻣﻸﺕ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎﺭﺯﻙ ﲣﺬﻟﻪ ﻳﺪﻩ ﻭﺃﻗﺪﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﺪ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻋﻨﻚ ﻭﻳﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺼﺪ ﻭﻓﻴﻪ ﻃﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺎﻝ ﻟﻙ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻗﻭﻝ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻟﻘﺎﻝ ﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺜﻞ ﺛﻨﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺨﻠﻴﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺨﻠﺩﺕ ﻓﺭﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﳜﻠﺪ ﺃﺣﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﳋﻠﺪﺕ ﺃﻧﺖ ﻭﺣﺪﻙ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﲞﻠﻴﻞ ﺗﺪﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺮﺛﻰ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺧﱪﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﲨﺎﺩﻱ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪:337‬‬
‫ﻭﺘﻘﺘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﺒﻼ ﻗﺘﺎﻝ‬ ‫ﺘﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻧﻌﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﳒﻌﻞ ﻋﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﻮﻥ‪ :‬ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺜﻪ ﺫﻫﺎﺑﺎﹰ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﻌﺪ ﻟﻠﻤﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻳﻘﺘﻠﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺪﻩ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺩﻧﻮ ﺍﻵﺟﺎﻝ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺃﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻤﺎ ﺗ‪ ‬ﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺭِ ﻛﹾﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﻮﺕ‪."‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺒﺏ ﺍﻟﻠﹼﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻨﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺒﻕ ﻤﻘﺭﺒﺎﺕٍ‬
‫ﻧﺮﺗﺒﻂ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻭﻣﻘﺮﺑﺎﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺪﻧﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﳋﺒﺐ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﻟﻨﻬﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﺣﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﺠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﲑ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﺪﺭﻛﻨﺎ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺴﺒﻴﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﺎﻝ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﺸﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺸﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﳛﺐ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﳋﻠﻮﺹ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳛﺐ ‪.‬‬
‫ﻨﺼﻴﺒﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻙ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻝ‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻤﻥ ﺤﺒﻴ ﺏٍ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻚ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﻧﺼﻴﺒﻚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﻘﺮﺏ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺰﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳌﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻴﺒﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﻴﺎﻧﺎﹰ ﻛﻨﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺸﻲﺀ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺅﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻏﺸﺎﺀٍ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﻝ‬ ‫ﺭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺒﺎﻷﺭﺯﺍﺀ ﺤﺘﹼﻰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺭﻣﺎﱐ ﺑﺴﻬﺎﻡ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﻤﺖ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﻭﺻﺎﺭ ﻗﻠﱯ ﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﻏﻄﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﺸﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺘﻜﺴ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﻨﹼﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻨﹼﺼﺎﻝ‬ ‫ﻓﺼﺭﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺘﻨﻲ ﺴﻬﺎﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﱂ ﺗﺪﻉ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﺎﱐ ﺑﺴﻬﺎﻣﻪ ﻭﻗﻊ ﺳﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻢ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﺪ ﰲ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺴﺮﺕ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻷﻨﹼﻲ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﻌﺕ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻫﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﺯﺍﻴﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺣﻮﺍﺩﺛﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻭﻫﺎﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﻒ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺑﺎﱄ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺃﺟﺰﻉ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﳍﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﻷﱐ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻔﻌﺖ ﲟﺎ ﺑﻠﻴﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﻧﺘﻔﻊ ﺑﺎﳌﺒﺎﻻﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﻷﻭ‪‬ﻝ ﻤﻴﺘﺔٍ ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻼﻝ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟﻨﹼﺎﻋﻴﻥ ﻁﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻲ‪ :‬ﺍﳌﺨﱪ ﺑﺎﳌﻮﺕ‪ .‬ﻭﻃﺮﺍ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻮﻛﻴﺪ ‪ .‬ﻭﻣﻴﺘﺔ‪ :‬ﲣﻔﻴﻒ ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻴﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﻼﻝ ﻛﺎﳉﻠﺔ‪ .‬ﻭﺫﺍ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﺍﳉﻼﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻝ ﳐﱪ ﺧﱪ ﺑﺄﻭﻝ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ! ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻷﻭﻝ ﻣﻴﺘﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕٍ ﺒﺒﺎﻝ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻡ ﻴﻔﺠﻊ ﺒﻨﻔ ﺱٍ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﱂ ﻳﻔﺠﻊ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺑﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻟﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻧﺴﺖ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﱂ ﻳﻔﺠﻊ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﲟﻮﺕ‬
‫ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳝﺖ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩٍ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﺤﻲ‪ ‬ﺴﻭﺍﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻜﻔﹼﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻝ‬ ‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺨﺎﻟﻘﻨﺎ ﺤﻨﻭﻁ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﳍﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﱴ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳊﻨﻮﻁ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ .‬ﻭﺧﺺ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻜﻔﻦ ﺑﺎﳉﻤﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﹰ ﻟﻠﻮﺟﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒﻝ ﺍﻟﻠﹼﺤﺩ ﻓﻲ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺘﹼﺭﺏ ﺼﻭﻨ ﺎﹰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻓﻮﻥ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﺻﻮﻧﺎﹰ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻓﻮﻧ ﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪﻓﻮﻧﺎﹰ‬
‫ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﺪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﺮﺏ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻪ ﺒﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺸﺨﺼ ﺎﹰ‬
‫ﺃﻱ ﻟﻠﻤﺪﻓﻮﻥ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺃﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺟﺪﻳﺪﺍﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﻟﺸﺨﺺ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻣﻀﻰ ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻨﹼﺘﻪ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺃﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺃﻨﹼﻙ ﻤﺕﹼ ﻤﻭﺘﺎﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺃﻃﺎﺏ‪ :‬ﺃﻧﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻮﺱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻣﻮﺗﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺰ ﳑﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺯ‪‬ﻭﺍﻝ‬ ‫ﻭﺯﻟﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﻯ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻜﺭﻴﻬ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻧﻚ ﺯﻟﺖ ﻭﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺴﺮﻭﺭﺓ ﻭﱂ ﺗﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎﹰ ﻳﺘﻤﲎ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻠﻙ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﺒﻨﻙ ﻓﻲ ﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺯ‪ ‬ﻓﻭﻗﻙ ﻤﺴﺒﻁﺭ‪‬‬
‫ﻣﺴﺒﻄﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﳑﺘﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﲤﻮﱐ ﺣﱴ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﻭﺍﻕ ﻋﺰ ﺍﺑﻨﻚ ﳑﺘﺪﺍﹰ ﻭﻣﻠﻜﻪ ﻛﺎﻣﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻭﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺴﺒﻄﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻷﱐ ﺍﻟﺸﻤﻘﻤﻖ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺎﻉ ﻜﺎﻟﻭﺘﺭ ﺍﻟﻤﻁﻭﻕ‬ ‫ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺈﻴﺭ ﺒﻐﻝ ﻤﺴﺒﻁﺭ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﲑ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺳﲑﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﻖ ﺍﳌﺴﺒﻄﺮﺓ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﺠﻭﺯ ﻭﺍﺴﺒﻁﺭﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ‬ ‫‪.............‬‬
‫ﻨﻅﻴﺭ ﻨﻭﺍﻝ ﻜﻔﹼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﻝ‬ ‫ﺴﻘﻰ ﻤﺸﻭﺍﻙ ﻏﺎﺩٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻘﻰ ﺍﻟﻘﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺛﻮﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﺤﺎﺏ ﻏﺎﺩ ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻄﺮ ﻣﺪﺭﺍﺭ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻮﺍﻝ ﻛﻔﻚ ﰲ ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻭﻏﺰﺍﺭﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﻝ ﻛﻔﻚ ﺃﻏﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻝ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺃﻏﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺃﺒﺼﺭﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﺤﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺩﺍﺙ ﺤﻔ ﺵﹲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺷﺮ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﺴﺎﺣﻴﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻏﺎﺩ ﻭﺍﳊﻔﺶ‪ :‬ﺍﻷﺛﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﻴﻞ‬
‫ﺣﻔﺸﺎﹰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﲨﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄﻳﺪﻱ ﺍﳋﻴﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺤﻔﺶ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳊﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺨﺎﱄ‪ .‬ﲨﻊ ﳐﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﳚﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺷﺪﺓ ﻭﻗﻊ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﻟﻘﱪﻫﺎ ﺑﺴﻘﻴﺎﻩ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻘﻰ ﻗﱪﻙ ﻏﺎﺩ‪ :‬ﻣﻄﺮ ﻳﻘﺸﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﱪ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﻣﺜﻞ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﺍﳌﺨﺎﱄ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻗﻮﻝ ﲪﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭﺩﻴﻤﺔﹲ ﺘﻬﻤﻰ‬ ‫ﻓﺴﻘﻰ ﺩﻴﺎﺭﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺴﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺗﻨﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺣﻔﺶ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮ ﻧﺒﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻘﻰ ﻗﱪﻙ ﻏﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺮ ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ .‬ﰒ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﺕ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ‪‬ﺎ ﻭﺍﳊﻠﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻟﻨﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ‪:‬‬
‫ﺣﻔﺸﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﲟﻄﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻄﻌﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻋﻬﺩﻱ ﺒﻤﺠﺩٍ ﻤﻨﻙ ﺨﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﺌﻝ ﻋﻨﻙ ﺒﻌﺩﻙ ﻜﻝّ ﻤﺠ ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻓﻘﺪﺗﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﺃﺳﺎﺀﻝ ﻋﻨﻚ ﻛﻞ ﳎﺪ؛ ﻷﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﳎﺪﺍﹰ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ﻣﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺄﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺅﺍﻝ‬ ‫ﻴﻤﺭ‪ ‬ﺒﻘﺒﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ ﻓﻴﺒﻜﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﺑﻘﱪﻙ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪﻙ‪ ،‬ﺑﻜﻰ ﺃﺳﻔﺎ ﻟﻔﻘﺪﻙ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺒﻜﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺃﻨﹼﻙ ﺘﻘﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻫﺩﺍﻙ ﻟﻠﺠﺩﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ!‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻌﺎﰲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺭﺷﺪﻙ ﺇﱃ ﺍﻹﺟﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻟﺪﻳﻪ ! ﻟﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﻘﺪﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻣﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺠﺎﻨﺒﺕ ﺃﺭﻀﻙ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﻟﻲ‬ ‫ﺒﻌﻴﺸﻙ ﻫﻝ ﺴﻠﻭﺕ ؟ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﻠﺒﻲ‬
‫ﺑﻌﻴﺸﻚ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻮﻓﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻌﻴﺸﻚ‪ ،‬ﺃﻻ ﺃﺧﱪﺗﻴﲏ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﻠﻮﺕ ﻋﲏ ﻭﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﺪﻱ ؟! ﻓﺈﱐ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺭﺿﻚ ﻏﲑ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﻨﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻜﺎﻥ ﺳﻮﺀ ﺃﺩﺏ ! ﻭﳛﻜﻰ ﻋﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺯﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻟﻴﻔﺴﺪ ﺑﻪ ﺣﺎﱄ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﹼﻌﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﺸﹼﻤﺎﻝ‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎ ﻥٍ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺎﻣﻰ‪ :‬ﺍﳉﻨﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻞ ﺭﻳﺢ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻌﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﺤﺬﻑ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻩ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺴﻢ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ !‬
‫ﻭﺘﻤﻨﻊ ﻤﻨﻙ ﺃﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﹼﻼﻝ‬ ‫ﺘﺤﺠ‪‬ﺏ ﻋﻨﻙ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻰ‬
‫ﺍﳋﺰﺍﻣﻰ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻝ ﺑﺎﻟﻈﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺎﺀ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻓﻘﺪﺕ ﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻔﻘﺪﻙ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻁﻭﻴﻝ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻤﻨﺒﺕﹼ ﺍﻟﺤﺒﺎﻝ‬ ‫ﺒﺩﺍﺭ ﻜﻝّ ﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﻏﺭﻴ ﺏ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﻛﻞ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻻ ﻳﺰﻭﺭﻩ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﳍﺠﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻭﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﺒﺖ ﺍﳊﺒﺎﻝ ﺍﻧﺒﺘﺎﺕ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻮﺍﺱ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﻭﺼﻝ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺸﻭﺭ‬ ‫ﻭﺠﺎﻭﺭﺕ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻻ ﺘﺯﺍﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻜﺘﻭﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ‬ ‫ﺤﺼﺎﻥ‪ ‬ﻤﺜﻝ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺼﺎﻥ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳊﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻔﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺰﻥ ﻳﻌﲏ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﺀ ﺍﳌﺰﻥ ﰲ ﺍﳌﺰﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﳝﺪﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ .‬ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﰲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺩﻧﺲ ﻭﻻ ﻛﺪﺭ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺭﻳﺒﺔ ﻓﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﻨﻁﺎﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﻌﻠﹼﻠﻬﺎ ﻨﻁﺎﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻜﺎﻴﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺪﺍﻭﻳﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻠﺖ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻠﺘﻪ‪ .‬ﺍﻟﻨﻄﺎﺳﻲ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻔﻄﻦ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺎ‪:‬‬
‫ﲨﻊ ﺷﻜﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻮﺍﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺍﻭﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﺐ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺳﺪﻩ ﺑﺮﺃﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﻘﺎﻩ ﺃﺴﻨﹼﺔ ﺍﻷﺴﻝ ﺍﻟﻁﹼﻭﺍﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻟﻪ ﺩﺍﺀ‪ ‬ﺒﺜﻐﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻃﺒﻴﺐ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻒ ﻟﻪ ﺩﺍﺀ ﺑﺜﻐﺮ ﻣﻦ ﺛﻐﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺳﻘﺎﻩ ﺍﻷﺳﻨﺔ ﻭﺩﺍﻭﺍﻩ ‪‬ﺎ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺸﻔﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻻﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺸﹼﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻜﺱ ﺍﻟﺜﹼﻐﺭ ﻓﺎﺒﻌﺙ ﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺩ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻹﻨﺎﺙ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﹼﻭﺍﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺳﺘﺮﺍ ﳍﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ ﻣﻮ‪‬ﻦ ﻛﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﳋﺼﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺍﳋﻼﻝ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﻘﱪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﺩﻓﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻴﻁﻭﻥ ﻭﺩﺍﻋﻬﺎ ﻨﻔﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻝ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻀﺮ ﺟﻨﺎﺯ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻓﻨﻮﻫﺎ ﻭﻭﺩﻋﻮﻫﺎ ﻧﻔﻀﻮﺍ ﻧﻌﺎﳍﻢ‬
‫ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺯﻑﹼ ﺍﻟﺭ‪‬ﺌﺎﻝ‬ ‫ﻤﺸﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺤﻭﻟﻴﻬﺎ ﺤﻔﺎ ﺓﹰ‬
‫ﺍﳌﺮﻭ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺮﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻴﺾ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﻓﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺶ ﲢﺖ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻟﲔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺮﺃﻝ ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺥ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺸﺖ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﺣﻮﻝ ﻧﻌﺸﻬﺎ ﺣﻔﺎﺓ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮﻭﺍ ﲞﺸﻮﻧﺔ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‬
‫ﺣﺰﻧﺎﹰ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﲔ ﻛﺰﻑ ﺃﻓﺮﺍﺥ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﻢ ﻭﺷﺪﺓ ﻭﻃﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﻭﻗﻠﺔ ﻣﺒﺎﻻ‪‬ﻢ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻣﺴﺤﻮﻗﺔ ﻟﻴﻨﺔ‬
‫ﻛﺮﻳﺶ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﻀﻌﻥ ﺍﻟ ﻨﹼﻘﺱ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﻐﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻭﺃﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﺨﺩﻭﺭ ﻤﺨﺒ‪‬ﺂﺕٍ‬
‫ﺃﺑﺮﺯﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻇﻬﺮﺕ‪ .‬ﻭﺍﳋﺪﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻭﳐﺒﺂﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﳐﺪﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺲ ﺍﳌﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳌﺴﻚ ﻭﺍﻟﻌﻨﱪ ﻣﻌﺠﻮﻧﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﺨﺒﺂﺕ ﰲ ﺍﳋﺪﻭﺭ ﺑﺮﺯﻥ ﻣﻦ ﺧﺪﻭﺭﻫﻦ ﻭﻭﺿﻌﻦ ﺍﳌﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻭﺩﻫﻦ ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﻦ ﻳﻀﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻮﺍﱄ ‪.‬‬

‫ﻓﺩﻤﻊ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﻊ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻝ‬ ‫ﺃﺘﺘﻬﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻏﺎﻓﻼ ﺕٍ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺃﺗﺖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺨﺒﺂﺕ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﻓﻼﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺪﻻﻝ‪،‬‬
‫ﲝﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻮ‪‬ﻦ ﺗﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﳊﻴﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺘﻮﻓﺎﺓ ﻭﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺘﻬﻦ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﻓﺠﺄﺓ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻴﻮ‪‬ﻦ ﺩﻣﻊ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﺪﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﺡ ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻀ‪‬ﻠﺕ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﻜﻤﻥ ﻓﻘﺩﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻮ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺼﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻟﻔﻀﻠﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻼﺋﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻭﳛﻜﻰ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺆﻳﺪ ؟ ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺭﻭﺣﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻓﻘﺮﺃﺕ ﻟﻔﻀﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﻞ ﺇﻻ ﻓﻀﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﱄ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺘﹼﺫﻜﻴﺭ ﻓﺨﺭ‪ ‬ﻟﻠﻬﻼﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻋﻴﺏ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺎﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺎﳍﻼﻝ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﺆﻧﺚ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻴﻝ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‬ ‫ﻭﺃﻓﺠﻊ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺠﺎﺋﻊ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩﻳﻦ ﻓﺠﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﳜﻠﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺍﺨﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻡ ﺍﻷﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻴﺩﻓﹼﻥ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻭﻴﻤﺸﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﱄ‪ :‬ﻣﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻡ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺃﺧﺮ ﺍﳍﻤﺰ‪ ،‬ﰒ ﺃﺑﺪﳍﺎ ﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳊﻲ ﻳﺪﻓﻦ ﺍﳌﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻜﺤﻴﻝٍ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺩﻝ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻋﻴﻥٍ ﻤﻘﺒ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﺤﻲ‬
‫ﺍﳉﻨﺪﻝ‪ :‬ﺍﻟﺼﺨﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻋﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﺃﺿﺤﺖ ﻣﻜﺤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﲢﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝٍ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺯﺍﻝ‬ ‫ﻭﻤﻐﺽٍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻐﻀﻰ ﻟﺨﻁ ﺏٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﺭﺟﻞ ﻣﻐﺾ‪ :‬ﺧﺎﺷﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻷﺟﻞ ﺍﳌﻮﺕ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻐﻀﻰ ﳋﻄﺐ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺏ ﺍﻟﺪﻫﺮ؛‬
‫ﻟﻌﺰﺗﻪ ﻭﻣﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﺑﻠﻲ ﲢﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﲤﺰﻗﺖ ﺃﻭﺻﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺰﺍﻝ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺻﻼﺡ ﺟﺴﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﺒﻤﺜﻝ ﺼﺒﺭﻙ ﻟﻠﺠﺒﺎﻝ ؟ !‬ ‫ﺃﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﺼﺒﺭٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﻦ ﺑﺼﱪﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﳉﺒﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﻳﻦ ﻟﻠﺠﺒﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺻﱪﻙ ؟!‬
‫ﻭﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﺎﻝ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺍﻟ ﺘﹼﻌﺯ‪‬ﻱ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺴﺠﺎﻝ‪ :‬ﻣﺮﺓ ﳍﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ ﳍﺆﻻﺀ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺟﻠﺔ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﺪﻟﻮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﻟﻮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻧﻌﺰﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺋﺒﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﱪ ﻭﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺎﻟﻙ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﻝّ ﺤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺸﺘﹼﻰ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻳﺆﻧﺚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻴﻚ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﻋﺠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻐﲑﻙ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱪ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻝ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟ ﺩ‪‬ﺨﺎﻝ‬ ‫ﻓﻼ ﻏﻴﻀﺕ ﺒﺤﺎﺭﻙ ﻴﺎ ﺠﻤﻭﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻏﻴﻀﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﻘﺼﺖ‪ .‬ﻭﺍﳉﻤﻮﻡ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺑﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺧﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺩﺧﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﲑ ﻗﺪ ﺷﺮﺏ ﺑﲔ ﺑﻌﲑﻳﻦ ﱂ ﻳﺸﺮﺑﺎ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻧﻘﺺ ﺍﷲ ﻣﻦ ﲨﺎﻡ ﲝﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‪ :‬ﻻ ﻧﻘﺺ ﺍﷲ ﺻﱪﻙ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﺈﺑﻞ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﻧﻘﺺ ﺟﻮﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﻳﺮﺩﻩ ﳑﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﺪﺧﺎﻝ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻭﺭﻭﺩ ﺍﳊﻮﺽ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺇﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺧﺎﻝ ﻗﺪ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﺮﺓ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻚ‬
‫ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﳌﻦ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎﻝ‪ ،‬ﻭﳌﻦ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺋﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻤﻴﺖ‪:‬‬
‫ﺼﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﻟﻡ ﺘﻘﺭﺏ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺤﺭﻫﻡ‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻙ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻝ‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﻯ ﻤﻠﻭﻜﺎﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺍﻙ ﺑﲔ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻛﺎﳌﻌﲎ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻏﲑﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﺳﻢ ﺑﻼ ﺟﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺒﻌﺽ ﺩﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻝ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻔﻕ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﳌﺴﻚ ﻟﻠﻈﱯ‪ :‬ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳊﻴﺾ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ ﺇﻧﺎﺛﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻀﻠﺖ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻭﻋﻠﻮ‪‬ﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺠﺐ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﻚ ﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺭﳛﺎﹰ ﻭﻃﺒﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﻓﺮﺍﺋﺪﻩ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺗﻔﻖ ﺷﺮﻁ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻝ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﻚ ﺟﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﺘﻨﻘﺎﺫﻩ ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻞ‪ :‬ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﳌﺎ ﺃﺳﺮﻩ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﻗﺘﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﺋﻞ ﻗﺪ ﺿﻤﻦ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﺧﻴﻼ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻭﻣﺎﻻ ﺍﺷﺘﺮﻃﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻭﺻﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﺒﺤﻬﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﳉﻴﺶ ﻓﺄﺑﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﻟﻠﻌﺎﻗﻝ ؟‬ ‫ﺇﻻﻡ ﻁﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳉﺮ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻣﻊ ﺇﱃ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﺳﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﱃ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﱴ ﻭﺍﻟﻄﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﻛﺎﻟﻄﻤﻊ ﻭﻫﻲ ﳐﻔﻔﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱃ ﻣﱴ ﻳﻄﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ ﰲ ﺭﺟﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﰲ ﺍﳍﻮﻯ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﺯﺍﻝ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺄﺒﻰ ﺍﻟﻁﹼﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﻗﻝ‬ ‫ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻨﺴﻴﻨﺎﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻭﳎﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻛﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺫﻝ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﲏ ﺃﻥ ﺃﻧﺴﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻪ ﺇﱃ ﻏﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻐﲑﻩ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺇﻨﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺒ‪‬ﻜﻡ ﻤﻁﺒﻭﻉ‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺴﺒﻭﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ ﻤﻘﺼ‪‬ﺭﺍ‬
‫ﻨﺤﻭﻟﻲ ﻭﻜﻝّ ﺍﻤﺭﺉٍ ﻨﺎﺤﻝ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻷﻋﺸﻕ ﻤﻥ ﻋﺸﻘﻜﻡ‬
‫ﺃﻋﺸﻖ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻼ ﻣﻀﺎﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺸﻘﺖ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﳓﻮﱄ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﱐ ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﻋﺸﻘﻲ ﻟﻜﻢ ﺃﻋﺸﻖ ﳓﻮﱄ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺸﻖ ﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﺜﻠﻲ ﻧﺎﺣﻞ ﻣﺜﻞ ﳓﻮﱄ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﺸﻖ ﺃﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻭﻛﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺮﻭﺭﺍﹰ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﳓﻮﱄ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬
‫ﺃﱐ ﺃﻋﺸﻖ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺷﺪ ﻋﺸﻘﺎﹰ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻜﻢ ﳓﻮﱄ ﻭﳓﻮﻝ ﻛﻞ ﻓﱴ ﻧﺎﺣﻞ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻌﺸﻘﻮﻥ‬
‫ﳓﻮﱄ ﻭﳓﻮﻝ ﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻭﻋﺸﻘﻲ ﻟﻜﻢ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻜﻢ ﳓﻮﱄ ﻭﳓﻮﻝ ﻛﻞ ﻓﱴ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻜﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺒ‪‬ﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﺌﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺯﻟﺘﻡ ﺜﻡ‪ ‬ﻟﻡ ﺃﺒﻜﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺎﺭﻗﺘﻤﻮﱐ ﻭﻓﺮﺍﻗﻜﻢ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﺣﱯ ﰒ ﱂ ﺃﺑﻚ ﻟﻔﺮﺍﻗﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺒﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﱯ ﺍﻟﺰﺍﺋﻞ؛ ﻷﱐ‬
‫ﺃﺣﺐ ﺣﱯ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﻝ ﺳﺎﺀﱐ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﻓﺄﺑﻜﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺃﺑﻚ ﻟﻔﺮﺍﻗﻜﻢ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻜﻴﺖ ﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﺃﺑﻚ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺣﺒﻜﻢ ﺯﺍﺋﻼ ﻋﲏ ﺣﱴ ﺃﺑﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺠﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻙٍ ﺴﺎﺒﻝ ؟‬ ‫ﺃﻴﻨﻜﺭ ﺨﺩ‪‬ﻱ ﺩﻤﻭﻋﻲ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﺎﺑﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﺴﺒﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺴﻠﻮﻙ ﻟﻠﻤﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﺎﺑﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﳌﺎﺭﺓ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺨﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﺪﻱ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺩﻣﻮﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺰﻝ ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺪ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﺍﻵﻥ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﻠﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﰲ ﻣﺴﻠﻚ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﺴﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ ﺤﺯﻥٍ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﻝ ؟‬ ‫ﺃﺃﻭ‪‬ﻝ ﺩﻤﻊٍ ﺠﺭﻯ ﻓﻭﻗﻪ ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻭﻝ ﺩﻣﻊ ﺟﺮﻯ‪ ،‬ﻷﱐ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﺰﻥ ﺍﻵﻥ ﺑﺄﻭﻝ ﺣﺰﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺭﺍﺣﻞ‪ ،‬ﻷﱐ ﻗﺪ ﲡﺮﻋﺖ ﻣﻦ ﻏﻤﻮﻣﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺃﻭﻝ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﺣﺰﻥ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻲ ﻋﺸﺎﻕ ﻳﺒﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﳛﺰﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻷﺣﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺕﹼ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﻓﻲ ﺸﺎﻏﻝ‬ ‫ﻭﻫﺒﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻭ‪ ‬ﻟﻤﻥ ﻻﻤﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺴﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻﻣﲏ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﺮﱐ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺬﻟﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﲟﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﶈﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﻴﺎﺏ‪ ‬ﺸﻘﻘﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﺎﻜﻝ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻠﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺟﻔﻮﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻠﱵ ‪ -‬ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳉﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺴﻬﺮ ‪ -‬ﺛﻴﺎﺏ ﺷﻘﻘﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﻛﻞ؛‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺷﻘﺖ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺟﺎﻧﱯ ﺍﳌﺸﻘﻖ ‪.‬‬

‫ﻀﻤﻨﺕ ﻀﻤﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﺍﺌﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﲑﺍﹰ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ‪ .‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻟﻀﻤﻨﺖ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺎ‬
‫ﺿﻤﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻴﺨﻠﺼﲏ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺳﲑ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳋﻼﺹ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗﻬﺮﻩ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﺫﹼﺍﺒﻝ‬ ‫ﻓﺩﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟ ﻨﹼﻀﺎﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺪﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺑﺄﻥ ﺿﻤﻦ ﳍﻢ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﲔ ﺍﺳﺘﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺌﻥ ﺒﻜﻝّ ﻓﺘﻰ‪ ‬ﺒﺎﺴﻝ‬ ‫ﻭﻤﻨﹼﺎﻫﻡ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻤﺠﻨﻭﺒ ﺔﹰ‬
‫ﳎﻨﻮﺑﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻘﻮﺩﺓ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﺋﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﻘﻮﺩﺓ ﻟﻴﻔﺪﻯ ‪‬ﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺠﺎﺀ‪‬ﻢ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﻜﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﺷﺠﺎﻉ ﻳﻀﺮﺏ‬
‫ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻭﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻵﻓﻝ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺨﻼﺹ ﺃﺒﻲ ﻭﺍﺌﻝ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺃﺳﺮﻩ ﻭﺧﻼﺻﻪ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﰒ ﻃﻠﻊ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻋﺎﺩ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻧﻮﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩﻙ ﻜﺎﻟﻘﺎﺌﻝ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﻓﺴﻤﻌﺕ ﻭﻜﻡ ﺴﺎﻜ ﺕٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻞ ﺩﻋﺎﻙ ﻟﺘﺨﻠﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻜﻢ ﺳﺎﻛﺐ ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﺍﻋﻲ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻚ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﰲ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺭﻙ ﻛﺎﻟﻨﺎﻃﻖ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺘﻚ ﺗﻌﻢ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻀﺎﻤﻥٍ ﻭﺒﻪ ﻜﺎﻓﻝ‬ ‫ﻓﻠﺒﻴ‪‬ﺘﻪ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺠﺤﻔ ﻝٍ‬
‫ﺿﺎﻣﻦ ﻭﻛﺎﻓﻞ‪ :‬ﻧﻌﺖ ﳉﺤﻔﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺩﻋﺎﻙ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﰲ ﻋﺴﻜﺮ ﺿﺎﻣﻦ ﻷﰊ ﻭﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻓﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻻ ﺇﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻳﺪ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺇﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺽ ﻓﻲ ﻭﺍﺒﻝ‬ ‫ﺨﺭﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﺭﺽٍ‬
‫ﺧﺮﺟﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳋﻴﻞ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻛﺾ‪ :‬ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﳌﺎ ﺭﻛﻀﺖ‪ ،‬ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻝ ﻋﺮﻗﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ‪.‬‬

‫ﺒﻤﺜﻝ ﺼﻔﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﺎﺤﻝ‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻨﺸﻔﻥ ﻟﻘﻴﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻁ‬
‫ﻧﺸﻔﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻒ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻋﻨﻬﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺎ‪ :‬ﲨﻊ ﺻﻔﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﳌﺎﺣﻞ‪ :‬ﺍ‪‬ﺪﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺠﺮﻩ ﺃﺻﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﻋﺮﻗﺖ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻼﻫﺎ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻠﺒﺪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻒ ﻋﺮﻗﻬﺎ ﺃﺷﺒﻬﺖ ﺟﻠﻮﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺀ؛ ﻟﺼﻼﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﳌﺎﺣﻞ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷﻥ‬
‫ﺃﺣﺠﺎﺭﻫﺎ ﺃﺻﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺼﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻏﺒﺎﺭﺍﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﺻﻼﺑﺘﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺸﹼﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﺸﻔﻥ‪ ‬ﻟﺨﻤﺱٍ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ‬
‫ﺷﻔﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﻈﺮﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻔﻮﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻈﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﺳﺎﺭﺕ ﲬﺲ ﻟﻴﺎﻝ ﱂ ﻳﱰﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﲬﺲ ﻟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺇﱃ ﻧﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﻇﻬﺮﻫﺎ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﺻﻠﻮﺍ ﺳﲑﻫﺎ ﺣﱴ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﻢ ﻭﱂ ﻳﱰﻟﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﳊﻘﻮﺍ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔٍ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻐﺎﺴﻝ‬ ‫ﻓﺩﺍﻨﺕ ﻤﺭﺍﻓﻘﻬﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺭﻯ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﱪﻯ ﻭﺍﻟﺜﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺭﺑﺖ ﻣﺮﺍﻓﻘﻬﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺧﺎﻟﻄﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻭﺛﻘﺖ ﺃﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻳﻐﺴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﻧﺖ ﲟﻌﲎ ﺃﻃﺎﻋﺖ ﻣﺮﺍﻓﻘﻬﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻭﺛﻘﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻡ‬
‫ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﺫﺘﻲ ﺍﻟﺒﺎﺌﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﺫﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺓ‪ :‬ﳊﻢ ﺍﻟﻔﺨﺬ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﺍﺗﺴﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻓﺨﺬﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺒﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﺴﺘﻐﲑ‪ .‬ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺷﺶ ﺑﲔ ﳊﻤﱵ ﻓﺨﺬ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺃﻭ ﻓﺨﺬ ﻓﺮﺳﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﺒﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺘﺮﺷﺶ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻮﻝ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺼﺒﻭﺤ ﺔٍ ﻟﺒﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﺌﻝ‬ ‫ﻓﻠﻘﹼﻴﻥ ﻜﻝّ ﻭﺭﺩﻴﻨﻴ‪ ‬ﺔٍ‬
‫ﺍﳌﺼﺒﻮﺣﺔ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺳﻘﻴﺖ ﺍﻟﻠﱭ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺋﻞ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﻟﱭ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﲪﻠﺖ ﻭﻗﻞ ﻟﺒﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ؛ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻤﺘﻨﱯ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﺋﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻟﱭ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﳍﺎ ﻟﱭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻟﱭ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﳍﺎﺀ ﻓﺤﺬﻓﺘﻬﺎ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺤﺎﺭﺒﻜﻡ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺠﻲ‬ ‫ﺇﻨﹼﺎ ﺒﻨﻭ ﻋﻤﻜﻡ ﻻ ﺃﻥ ﻨﺒﺎﻋﺩﻜﻡ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﻧﺎﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻏﺮﺿﻪ‪ .‬ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻞ ﻟﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳒﻊ ﰲ ﺷﺎﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺴﻘﻮ‪‬ﺎ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺧﻴﻮﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻴﻮﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻘﲔ ﺃﻱ ﻟﻘﻴﺖ ﺧﻴﻠﻪ ﰲ ﺟﻴﺶ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻛﻞ ﺭﻣﺢ ﺭﺩﻳﲏ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﻓﺮﺱ ﻣﺼﺒﻮﺡ ﻟﱭ ﺍﻟﺸﺎﺋﻞ ‪ .‬ﺍﻟﱵ ﺟﻒ ﻟﺒﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﺎﺋﻞ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﻟﱭ ﳍﺎ ﺃﺻﻼﹰ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻄﻌﻢ ﻓﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻄﻮﻯ ﺗﻮﻓﲑﺍﹰ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ‬ ‫ﻭﺠﻴﺵ ﺇﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗ ﺔٍ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻟﻘﲔ ﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺶ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﻖ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻨﻭﺍﻓﺭ ﻜﺎﻟﻨﹼﺤﻝ ﻭﺍﻟﻌﺎﺴﻝ‬ ‫ﻓﺄﻗﺒﻠﻥ ﻴﻨﺤﺯﻥ ﻗﺩ‪‬ﺍﻤﻪ‬
‫ﻳﻨﺤﺰﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﳚﺘﻤﻌﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺍﳓﺎﺯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺘﻔﺮﻗﻦ ﳝﻴﻨﺎﹰ ﻭﴰﺎﻻﹰ‪ ،‬ﺗﺬﻫﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺇﱃ ﺣﻴﺰﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﳓﺰﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﺑﺮﺟﻠﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻛﻠﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﻦ ﻳﺮﻛﻠﻦ ﺑﺄﺭﺟﻠﻬﻦ‪ ،‬ﻗﺪﺍﻣﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺳﻞ ﺍﻟﺬ ﻱ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻌﺴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻴﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺭﺃﻭﺍ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﳍﺎ ﺿﺠﻴﺞ ﻭﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ‪ .‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻌﺎﺳﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺿﺠﻴﺞ ﻭﻧﻔﺮ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺳﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺧﻴﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪ -‬ﳌﺎ ﺭﺃﺕ ﺟﻴﺶ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ -‬ﺗﺘﻔﺮﻕ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﺴﻠﻤﻪ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﻳﺘﻔﺮﻕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺳﻞ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﺟﻴﺶ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﺕ ﺃﺴﺩﻫﺎ ﺁﻜﻝ ﺍﻵﻜﻝ‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺒﺩﻭﺕ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﳌﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﻷﺳﻮﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻨﻚ ﺃﺳﺪﺍﹰ ﻳﺄﻛﻞ ﻛﻞ ﺃﺳﺪٍ‬
‫ﺁﻛﻠﺔ ﳍﻢ ﻳﺄﻛﻠﻬﻢ ﻭﻳﻔﻨﻴﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‬ ‫ﺒﻀﺭﺏٍ ﻴﻌﻤ‪‬ﻬﻡ ﺠﺎﺌﺭٍ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻱ ﻟﻠﻀﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺁﻛﻞ ﺍﻵﻛﻞ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﺄﻛﻠﻬﻢ ﺑﻀﺮﺏٍ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﳎﺎﻭﺯﺍﹰ ﻟﻠﺤﺪ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺭﺟﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻋﺪﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻻ ﳋﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻣﻘﺴﻮﻡ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﺼﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺼﺔ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺪﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﺼﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺩﺭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺤﺎﻓﻝ‬ ‫ﻭﻁﻌ ﻥٍ ﻴﺠﻤ‪‬ﻊ ﺸﺫﹼﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺷﺬﺍﺫﻫﻢ ﺑﺬﺍﻟﲔ‪ ،‬ﻭﺷﺬﺍ‪‬ﻢ ﺑﺬﺍﻝ ﻭﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻌﻨﻬﻢ ﻃﻌﻨﺎﹰ ﳚﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﻉ ﺍﳊﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃ‪‬ﻢ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﻳﻨﻀﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﲡﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺧﻴﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﲡﻤﻌﻮﺍ ﻟﻴﺘﻘﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺓ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻀﺮﻉ ﺍﳊﺎﻓﻞ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻴ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺠﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱٍ‬
‫ﺃﻱ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺍﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺬﻟﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﻣﺘﺤﲑﺍﹰ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﻣﺜﻞ ﺳﲑ ﺍﻟﺮﺍﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺼﻝ‬ ‫ﻓﻅﻝّ ﻴﺨﻀ‪‬ﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺻﻞ‪ :‬ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ ﺑﺎﻟﻨﺼﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻸﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺧﻴﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻇﻞ ﻓﱴ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺻﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺼﻞ ﺍﳋﻀﺎﺏ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﻓﺨﻀﺐ ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺧﻀﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﺼﻞ‬

‫ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﻀﻌﻀﻊ ﻤﻥ ﺨﺎﺫﻝ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻐﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺼﺭٍ‬

‫ﺗﻀﻌﻀﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍ‪‬ﺪﺕ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﺃﻱ ﻻ ﻳﺘﺬﻟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﱴ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻨﺎﺻﺮ ﻳﻨﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻀﻌﻒ ﺇﻥ‬
‫ﺧﺬﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻁﹼﺭﻑ ﻋﻥ ﻫﺎﺌﻝ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﻉ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻡٍ‬
‫ﻳﺰﻉ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻜﻒ‪ .‬ﻭﻣﻘﺪﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺩ ﻓﺮﺳﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﻃﺮﻓﻪ ﺃﻱ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﳐﻮﻑ ﻭﻣﻨﻈﺮ ﻫﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻁﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﹼﺒﻝ ﻟﻡ ﻴﺸﺄﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻞ‪ :‬ﺍﳊﻘﺪ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﺛﺄﺭﺍﹰ ﺃﺩﺭﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﺄﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻟﺪﻳﻪ ﺛﺄﺭ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠﻝ‬ ‫ﺨﺫﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﻋﺫﺭﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﲨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻫﺰﺀﺍﹰ ‪‬ﻢ‪ :‬ﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺬﺭﻭﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﳌﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺒﻝ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﺠﺒﻜﻡ ﻋﺎﻤﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺠﺒﻜﻢ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺘﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻓﻌﻮﺩﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﺇﱃ ﲪﺺ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺮﻭﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺮﺿﻮﺍ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺘﻝ‬ ‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻀﻴﺏ ﺍﻟﹼﺫﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﳌﺨﻀﺐ ﺑﺪﻣﺎﺋﻜﻢ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺘﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﳋﻀﻴﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳋﺎﺿﺐ ﺍﻟﻠﺤﻲ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﺩﺭﻜﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌﻝ‬ ‫ﻴﺠﻭﺩ ﺒﻤﺜﻝ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺭﻤﺘﻡ‬
‫ﺃﻱ ﳚﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﲟﺜﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪﺭﻛﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻃﻠﺒﺘﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﻌﻄﻜﻢ ﺃﻧﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻭﻩ ﻗﻬﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻝ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺘﺯﻫﻰ ﺒﻪ‬

‫ﺃﻣﺎﻡ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ .‬ﻭﺗﺰﻫﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ :‬ﻗﺪﺭ ﺫﺭﺍﻋﲔ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﺢ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻻ ﻏﻨﺎﺀ ﳍﻢ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻏﻨﺎﺀ ﻟﻠﺮﻣﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﺘﺎﻻﹰ ﺒﻜﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺯﻝ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻷﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺁﻤ ﻝٍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺯﻝ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﻳﻮﻣﺊ ﺑﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ؛‬
‫ﳛﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺭﺃﻱ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﺑﺎﺯﻝ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺎﺽٍ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺱٍ ﺤﺎﺌﻝ ؟‬ ‫ﺃﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ :‬ﻻ ﺘﻠﻘﻬﻡ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻪ ﻟﻠﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﰲ ﻻ ﺗﻠﻘﻬﻢ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﲟﺎﺽ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺴﻴﻒ ﻣﺎﺽ‪ .‬ﻭﺍﳊﺎﺋﻞ‪ :‬ﺧﻼﻑ‬
‫ﺍﳊﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺧﺾ ﺍﳊﺎﺋﻞ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺍﳊﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ .‬ﻻ ﺗﻠﻖ ﺟﻴﺶ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺴﻴﻒ ﻣﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﺣﺎﺋﻞ ! ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺭﻛﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻜﻤﻪ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ !‬
‫ﺒﺭﺍﻫﺎ ﻭﻏﻨﹼﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻫﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻀﺭﺒﺕ ﺒﻪ ﻫﺎﻤﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻞ‪ :‬ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻜﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﻖ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﻠﻘﻬﻢ ﺑﺴﻴﻒ ﻣﺎﺽ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﺭﺃﺳﺎﹰ ﻗﻄﻌﻪ ﻭﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻣﺔ ﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲰﻌﺖ ﻟﻪ ﺻﻠﻴﻼ‬
‫ﻛﺎﻟﻐﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﳍﺬﺍ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ .‬ﻻ ﲢﺎﺭﺏ ﺑﺴﻴﻒ ﻣﺎﺽ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﻔﻚ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﺭﺃﺳﺎﹰ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﻏﲎ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻫﻞ ‪.‬‬
‫ﺩﻋﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺌﻝ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﻭ‪‬ﻝ ﺫﻱ ﻫﻤ‪ ‬ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻭﻝ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﻋﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﳘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﻮﺭﺍﺝ ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻐﻤﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺤﻝ‬ ‫ﻴﺸﻤ‪‬ﺭ ﻟﻠﹼﺞ‪ ‬ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻤﺮ‪ ‬ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ؛ ﻟﻴﺨﻮﺽ ﳉﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻼﻩ ﺍﳌﻮﺝ ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻗﺪ ﺗﺄﻫﺐ ﳉﻴﺶ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺝ ﻳﻐﺮﻗﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ! ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻟﻘﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻡ ﻋﺴﻜﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻬﺰﻣﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﺴﻜﺮﻩ ؟! ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﲤﻮﻳﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﳛﺴﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﲑﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﳜﻮﺿﻪ‬
‫ﲤﻮﻳﻬﺎ ﻭﳐﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻏﻤﺮﻩ ﺍﳌﻮﺝ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻑ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺼﻝ ؟ !‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﻔﻕٍ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ؛ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺭﻱ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻼ ﺤﺎﻤ ﻝٍ‬ ‫ﻴﻘﺩ‪ ‬ﻋﺩﺍﻫﺎ ﺒﻼ ﻀﺎﺭﺏٍ‬
‫ﻳﻘﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﰲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻠﻌﺪﺍ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﲞﻼﻑ ﺳﻴﻒ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻄﻊ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺑﻼ ﺿﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﻼ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﺏ ﻋﻦ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﻌﲔ ﻳﻨﺼﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺤﺼ‪‬ﻠﻥ ﻟﻠﻨﹼﺎﺨﻝ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﺠﻤﺎﺠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻘﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺿﻀﺖ ﲨﺎﲨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻛﺎﳍﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﳔﻞ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﺃﺣﺪ‬
‫ﲟﻨﺨﻞ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺷﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﺼﻦ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﲨﺎﲨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻟﻠﻨﺎﺧﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺜﻨﺕ ﺒﺈﺤﺴﺎﻨﻙ ﺍﻟﺸﹼﺎﻤﻝ‬ ‫ﻭﺃﻨﺒﺕﹼ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺎﻉ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﺣﱴ ﺃﻛﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻀﺒﺖ ﻛﻤﺎ ﲣﺼﺐ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﳊﻮﻣﻬﻢ ﻟﻠﺴﺒﺎﻉ ﻛﺎﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻜﻌﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠﻰ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻝ‬ ‫ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺏٍ ﻅﺎﻓﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺣﻠﺐ ﻋﺮﻳﺖ ﻋﻦ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﳌﺎ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ! ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺪﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻇﺎﻓﺮﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﳊﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﻟﻠﻌﺎﻃﻞ ‪.‬‬

‫ﻴﺅﺜﹼﺭ ﻓِﻲ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﻋﻝ‬ ‫ﻭﻤﺜﻝ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺩﺴﺘﻪ ﺤﺎﻓﻴ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﳍﻮﻳﲏ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻏﲑﻙ ﲟﺸﻘﺔ ﻭﺗﻌﺐ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺁﻟﺔ ﻭﻋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺸﻴﺔ ﺍﻷﺒﻠﻕ ﺍﻟﺠﺎﺌﻝ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﺒﺭٍ ﺸﺎﺌﻊٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﻛﺮﻙ ﻭﺧﱪ ﻭﻗﺎﺋﻌﻚ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻛﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻷﺑﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻓﺮﺍﺱ؛ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺑﻠﻖ‬
‫ﺟﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺃﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺒﻐﻴﺽ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻏﻝ‬ ‫ﻭﻴﻭﻡٍ ﺸﺭﺍﺏ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻯ‬
‫ﻭﻛﻢ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ‪ .‬ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ :‬ﺣﺮﻭ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻏﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻡ؛ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺩﻋﻮﺓ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺑﻨﻴﻪ ﻟﻠﻴﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺣﺮﺏ ﺳﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻮﺍﻏﻞ ﻳﺒﻐﺾ ﺣﻀﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻻ ﻳﺒﻐﺾ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻮﻡ ﺷﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻐﻔﺭ ﻟﻠﻤﺫﻨﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻝ‬ ‫ﺘﻔﻙ‪ ‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺓ ﻭﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻷﺳﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺗﻐﲏ ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﲟﺎ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺫﻧﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﲜﻬﻞ‬
‫ﻋﻔﻮﺕ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﻀﺎﻩ ﺴﻌﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﺠﻝ‬ ‫ﻓﻬﻨﹼﺄﻙ ﺍﻟﻨﹼﺼﺭ ﻤﻌﻁﻴﻜﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻄﻴﻜﻪ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺃﺭﺿﺎﻩ ﺳﻌﻴﻚ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻄﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻌﻄﻴﻜﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﺳﻌﻴﻚ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﻗﺪﺭ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻮﺍﺑﺎﹰ ﻟﻚ ! ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﺩﻉ ﻤﻥ ﻜﻔﹼﺔ ﺍﻟﺤﺎﺒﻝ‬ ‫ﻓﺫﻯ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ ﺃﺨﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻤ ﺱٍ‬
‫ﺫﻱ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﻣﺲ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺟﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺔ‪ :‬ﺷﺮﻙ ﺍﻟﺼﺎﺋﺪ‪ .‬ﻭﺍﳊﺎﺑﻞ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺒﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻛﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻏﺪﺍﺭﺓ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻛﺸﺮﻙ ﺍﻟﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺧﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻪ !‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻝ‬ ‫ﺘﻔﺎﻨﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺤﺒ‪‬ﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺗﻔﺎﻧﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎﹰ ‪ -‬ﺑﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ‪ -‬ﰲ ﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻐﺪﺍﺭﺓ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺮﻛﻮ‪‬ﺎ ﻭﻻ‬
‫ﳛﺼﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺧﲑ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳋﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﲑﻩ ﳓﻮ ﺃﺧﻴﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ﳌﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﻣﻌﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﰲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺒﻴ‪‬ﻬﻥ‪ ‬ﻜﺎﻟﻘﺒﻝ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺷﺮﻑ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﻗﺪﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﻨﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻘﻠﻘﻝ ﺩﻫﺭﺍﹰ ﻗﺒﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺭ‪ ‬ﺴﻴﻭﻑﹲ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﻟﻜﻬﺎ‬
‫ﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﳑﻠﻜﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺳﻴﻮﻑ ﰲ ﳑﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﻠﻘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺤﺮﻙ ﺳﻴﻮﻓﻪ‬
‫ﺩﻫﺮﺍﹰ ﰲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻻ ﻴﻤﺘﺎﺡ ﺇ ﻻﹼ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ‬ ‫ﺴﺄﺠﻬﺩ ﻋﺯﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻴﺎ ﻓﺈﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﻁﻭﻝ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﻭﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻭﺍﻹﺒﻝ‬ ‫ﻤﺜﻝ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﻐﻰ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻓﻘﺭ‪‬ﺒﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻣﲑ ؟ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺣﱴ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻓﻴﻘﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺧﻴﻠﻪ ﻭﺇﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺮﻣﺎﺣﻪ ﻭﺇﺑﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﹼﺭﺏ ﻤﻥ ﺯﺤﻝ‬ ‫ﻭﻋﺯﻤﺔﹲ ﺒﻌﺜﺘﻬﺎ ﻫﻤ‪‬ﺔﹲ ﺯﺤ ﻝٌ‬
‫ﺯﺣﻞ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ .‬ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‪ :‬ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲢﺘﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﻬﻤﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺑﻌﺜﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺰﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﻣﻪ ﻋﺰﻣﺔ ﺑﻌﺜﺘﻬﺎ ﳘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺯﺣﻞ ﳓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﻤﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺯﺣﻞ !‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺯﺣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺯﺣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺤ‪ ‬ﺵﹲ ﻟﻤﻠﻘﹼﻰ ﺍﻟﻨﹼﺼﺭ ﻤﻘﺘﺒﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺃﻋﺎﺼﻴﺭ‪ ‬ﻭﻓﻲ ﺤﻠﺏٍ‬
‫ﺍﻷﻋﺎﺻﲑ‪ :‬ﲨﻊ ﺇﻋﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻫﺞ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﱰﻭﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﻠﺐ ﺗﻮﺣﺶ ﲟﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻠﻘﺎﻩ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻪ‪ .‬ﻣﻘﺘﺒﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﲢﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﻌﻝ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺃﺒﺩﺍﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻝ‬ ‫ﺘﺘﻠﻭﺍ ﺃﺴﻨﹼﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻨﻔﺫﺕ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺳﻨﺘﻪ ﺗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺧﻴﻠﻪ ﺑﺪﻝ ﺭﺳﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﺘﻪ ﰲ ﳏﻔﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﺄﺳﻨﺘﻪ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻟﻴﻌﺮﻓﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺍﻏﺘﻴﺎﻻﹰ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪﻫﻢ ﻣﻔﺎﺟﺄﺓ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﱭ‬
‫ﻭﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﻼ ﻴﻠﻘﻰ ﺴﻭﻯ ﻨﻔﻝ‬ ‫ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻼ ﻴﻠﻘﻰ ﺴﻭﻯ ﺠﺯﺭ‬
‫ﺟﺰﺭ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﳎﺰﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻘﻄﻮﻉ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﲨﻊ ﺟﺰﻭﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﺄ‪‬ﻢ ﺟﺰﺭ ﻳﺴﺎﻗﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻨﺤﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻟﻘﻰ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﰲ ﺣﺮﺏ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻏﻨﻢ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺰﺭ ﻟﺴﻴﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻌﺴﻜﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺫﹼﻜﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ‬ﺒﺎﻟﺨﻠﻝ‬ ‫ﺼﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺎﻷﺒﻁﺎﻝ ﻤﻬﺠﺘﻪ‬
‫ﺍﳋﻠﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﺎﺷﻴﺔ ﺟﻔﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻪ ﺃﺧﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳍﻨﺪﻱ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻬﺠﺘﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺻﺎﻥ ﻣﻬﺠﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲟﺎ ﺿﻢ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺑﺎﳋﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﺟﻌﻞ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺟﻔﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳉﻨﺪ‬
‫ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻨﺼﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﻔﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻬﺠﺘﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﺑﺎﳋﻠﻞ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻣﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻴﺼﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻝ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻝ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻝ ﻟﺸﺩ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﻓﻌﺎﻻﹰ ﺗﻌﺠﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﺘﺮﻛﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﱂ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺄﺗﻮﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﱂ‬
‫ﻳﺘﺮﻛﻮﻫﺎ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﳍﺎ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻮﻓﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻭﻻ ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻨﻁﻕ ﻭﺍﺼﻔﻴﻪ ﻭﺃﻓﺤﻤﺎ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻞ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻅﹼﻬﺭ ﻜﺎﻟﻁﹼﻔﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻗﺩ ﻏﺎﻟﺕ ﻋﺠﺎﺠﺘﻪ‬

‫ﻏﺎﻟﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻜﺖ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔ ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺠﺎﺟﺘﻪ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻟﻔﻈﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ‪:‬‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺮ ﻏﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ :‬ﻭﻗﺖ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻘﻠﺔ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠ ﻭ‪ ‬ﺃﻀﻴﻕ ﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﺴﺎﻁﻌﻬﺎ‬
‫ﺃﺿﻴﻖ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﲎ ﺿﻴﻖ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳉﻮ ﻳﻀﻴﻖ ﲟﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺷﺪ‬
‫ﺿﻴﻘﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﺎﻃﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﺠﺎﺟﺔ ﻭﰲ ﻻﻗﺎﻩ ﻟﻠﺠﻮ ﻭﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺎﻃﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺿﻴﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪ -‬ﲟﺎ ﻳﺴﻄﻊ ﻋﻦ ﻏﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻐﲑﻩ ؟! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﻐﻄﻲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻗﺮﺻﻬﺎ ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﺣﲑ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ؟!‬
‫ﻓﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒﻠﻪ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻝ‬ ‫ﻴﻨﺎﻝ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻨﺎﻅﺭﺓﹲ‬
‫ﻳﻨﺎﻝ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺃﻭ ﳌﻘﻠﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﻭﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﻭﺍﻟﻐﻴﻝ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺯﻻﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻋﺎﺭﺿﺎﹰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺋﺐ ﻭﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺰﻡ ﻣﻈﺎﻫﺮﺍﹰ‪ .‬ﺣﺎﺟﺰﺍﹰ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ‬
‫ﻋﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺤﺰﻣﻪ ﺳﻼﺡ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻝ ﻭﺍﻟﺠﺒﻝ‬ ‫ﻭﻭﻜﹼﻝ ﺍﻟﻅﻥ‪ ‬ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﺎﻨﻜﺸﻔﺕ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻛﻞ ﻇﻨﻪ ﺑﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻟﻪ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻭﺍﳉﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻤﻥ ﺒﺨﻝ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﹼﺠﺎﻉ ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﺨﻝ ﻤﻥ ﺠﺒ ﻥٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﱭ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﱭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﳉﻮﺍﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮﻯ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﳎﺮﻯ ﺍﳉﱭ ‪ .‬ﻓﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺗﺮﻳﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﳉﱭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ ﻳﺒﺨﻞ‬

‫ﲟﺎﻟﻪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﱭ‪ .‬ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻳﺮﻳﻪ ﺃﻥ ﺍﳉﱭ ﲞﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﻩ‬
‫ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﱭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺫﹼ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﻔﻝ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﻜﻝّ ﻓﺘﺢٍ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺘﺨﺭٍ‬
‫ﺃﻏﺬ ﺇﻟﻴﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺳﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻳﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﲟﺎ ﻓﻌﻞ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﲑ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﺴﺮﻋﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﻝ ‪‬ﻢ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺰﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺤﺼ‪‬ﻥ ﺩﺭﻉ‪ ‬ﻤﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﻁﻝ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺒﻐﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﲑ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﻌﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺭﻉ ﻻ ﳛﻔﻆ ﻣﻨﻪ ﻣﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺒﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽٍ ﻟﻪ ﺤﻠ ﻼﹰ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳊﻠﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺴﻮﺗﻪ ﻣﺪﺍﺋﺢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻷﲨﻠﻪ ﲝﺴﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺪﺍﺋﺤﻲ ﲨﺎﻻﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﺣﻠﻼﹰ ﻭﻛﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺮ ﺷﻌﺮﻱ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻛﺜﲑ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻬﻙ ﺯﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺯﺍﻥ ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻀﺭ‪ ‬ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻌﻝ‬ ‫ﺒﺫﻯ ﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺩﻫﺎ ﻀﺭﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻴﺐ ﰲ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﳉﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳉﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﺷﻢ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻏﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳋﺒﺚ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﳉﻌﻞ ﻭﻟﺆﻡ ﻃﺒﻌﻪ‪ .‬ﻭﻭﺟﻪ ﺿﺮﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﱯ ﺃ‪‬ﺎ ‪‬ﺘﻚ ﺳﺘﺮ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩﺓ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩ‬
‫ﻟﺆﻡ ﻃﺒﻊ ﺍﳉﻌﻞ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺇﻧﺸﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﺤﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺭ‪‬ﺒﺕ ﺨﻴﺭ ﺴﻴﻑٍ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻝ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﻜﻝّ ﻋﻴﻥٍ ﻤﻨﻙ ﻤﺎﻟﺌﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺎﻟﺌﻬﺎ ﻟﻠﻌﲔ‪ .‬ﻭﺍﳋﲑﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﳍﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺇﳕﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﻒ ﳊﻘﺖ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﺯﻳﺪ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻨﺪ ﺧﲑﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﲔ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻸﻫﺎ ﺣﺴﻨﻚ ﻭﻫﻴﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﳎﺮﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺧﲑﺓ ﺍﻟﺪﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﻻ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺯﻟﻝ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺘﻜﺸﹼﻔﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻥ ﻤﻠ ﻝٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺟﺮ‪‬ﺑﻮﻙ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻭﻙ ﻻ ﲤﻞ ﺣﺮﻭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﺸﻔﻚ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻋﻦ ﺯﻟﻞ؛ ﻷﻥ ﺭﺃﻳﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻄﺄ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻜﺕ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﺭﻀﺎﹰ ﺒﻼ ﺭﺠﻝ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺭﺠﺎﻝٍ ﺒﻼ ﺃﺭﺽٍ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺿﺎﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﻢ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺟﻞ‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻤﺸﻰ ﺒﻙ ﻤﺸﻲ ﺍﻟﺸﹼﺎﺭﺏ ﺍﻟﺜﹼﻤﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻁﺭﻓﻙ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻓﺮﺳﻚ ﻳﺘﻌﺜﺮ ﻓﻴﻬﻢ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺟﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺎﻳﻞ‬
‫ﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﺍﻟﺜﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺫﻝ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﻅﺭﻴﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﳉﺬﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﺳﺎﺭ ﻳﺮﻯ ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭ‪‬ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻬﻴِﻪ‬
‫ﺍﻷَﻧ‪‬ﻔﹸﺲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻠﹶﺬﱡ ﺍﻷَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪."‬‬
‫ﻭﻓﻘﺕ ﻤﺭﺘﺤﻼﹰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺤﻝ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺍﺭﲢﻠﺖ ﺃﻭ ﺃﻗﻤﺖ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺫ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻙ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﺠﺭﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ﻣﺪﺓ ﻟﻌﻠﺔ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺮﻛﺘﻪ ‪‬ﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻙ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻗﺭﻉ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﺒﺎﻟﻌﺴ‪‬ﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﹼﺒﻝ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﻝٍ ﺃﺩﻤﻰ ﺃﺤﺠ‪‬ﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺣﺠﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺃﺩﻣﻰ‪ :‬ﻗﺮﻉ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ‪ .‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺣﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺮﻉ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺮﻋﻚ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺧﻴﻠﻚ ﻳﻨﻈﺮﻥ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺩﻣﺎﻫﺎ‬
‫ﻗﺮﻋﻚ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﺑﺎﻟﻌﺴﺎﻟﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺷﺮﻋﺖ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻫﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺧﻴﻠﻚ‬
‫ﻗﺪ ﺃﺩﻣﻰ ﻋﻴﻮ‪‬ﺎ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺇﻳﺎﻫﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﻮﱃ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻌﻦ ﺇﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻝ‬ ‫ﻓﻼ ﻫﺠﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﻅﻔ ﺭٍ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺭﻛﺒﺖ ﺧﻴﻠﻚ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻇﻔﺮﺕ ﲟﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﲑ ﻣﻌﻪ ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺴﲑ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﳌﺎ ﺳﺎﺭ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺃﺧﻴﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﱄ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪:337‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻓﻴﻙ ﻤﺭﺍﺩﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﺴﺭ ﺤﻝّ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﹼ ﻭ‪‬ﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﻮﺭ‪ .‬ﻭﺣﻞ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺳﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﺭ ﺣﻴﺚ ﲢﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ :‬ﺳﻘﺎﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺣﻴﺚ ﺣﻠﻠﺖ ﺣﱴ ﳛﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻮﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺧﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺳﻘﻴﺎﹰ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻠﻠﺖ ﺑﺒﻠﺪ ﳛﺼﻞ‬
‫ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺄﻭﱃ ﻓﻴﻪ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺳﺎﻋﺪﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻧﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﲪﻞ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﱪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻧﺖ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺣﻞ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﺘﹼﺠﻬﺕ ﻭﺩﻴﻤﺔﹲ ﻤﺩﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﺤﻠﺕ ﻓﺸﻴ‪‬ﻌﺘﻙ ﺴﻼﻤﺔﹲ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﲡﻬﺖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﳝﺔ‪ .‬ﻣﻄﺮ ﻳﺪﻭﻡ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ ﰲ ﺳﻜﻮﻥ ﺭﻳﺢ ﻭﺭﻋﺪ ‪ .‬ﻭﻣﺪﺭﺍﺭ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﳌﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺷﻴﻌﺘﻚ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺪﺕ ﺻﺎﺣﺒﺘﻚ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺩﳝﺔ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﺗﺴﻘﻲ ﳏﻠﻚ‪ ،‬ﻭﲣﻀﺐ‬
‫ﻣﱰﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻋﺔﹰ ﻟﻘﺩﻭﻤﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﺼﺩﺭﺕ ﺃﻏﻨﻡ ﺼﺎﺩﺭٍ ﻋﻥ ﻤﻭﺭﺩٍ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺩﻋﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻟﻘﺪﻭﻣﻚ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺇﳕﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﺪﻙ ﺭﺟﻌﺖ ﻏﺎﳕﺎﹰ ﻗﺪ ﺷﺨﺼﺖ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻏﻨﻢ ﻭﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ :‬ﻧﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻜﺄﻥ ﺼﺭﻭﻓﻪ ﺃﻨﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﻙ ﺩﻫﺭﻙ ﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺭﺍﻙ ﺩﻫﺮﻙ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻧﺼﺎﺭﺍﹰ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﲨﻠﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺯﻴ‪‬ﻨﺕ ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺭ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺠﺢ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﺒﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﲜﺢ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻓﺘﺨﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬﻛﺮﻙ؛ ﻷﻥ ﻟﻪ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﲰﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻭﻗﺎﺋﻌﻚ ﺗﺰﻳﻨﺖ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻔﺎ ﻓﻌﻁﺎﺅﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻨﻜﹼﺭ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻋﻘﺎﺒﻪ‬
‫ﺩﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻟﺩﺭ‪‬ﻫﺎ ﺃﻏﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻭﺍﻫﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱭ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ .‬ﻭﺍﻷﻏﺒﺎﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻐﱪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻠﺐ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﺪﺭﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺍﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺇﻋﻄﺎﺋﻚ ﻛﺎﻷﻏﺒﺎﺭ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﻮﺍﻫﺒﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻫﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﳏﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺻﻼ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﺩﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﹼﻪ ﻗﻠﺒﻙ ! ﻤﺎ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻯ‬
‫ﷲ ﻗﻠﺒﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﺃﻣﺮﻙ ! ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺃﻣﺮ ﻗﻠﺒﻚ ! ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﳍﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﺎﻑ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺍﳍﻼﻙ ! ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﲣﺎﻑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻧﻮﺍ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻌﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻟﻒ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﳏﺬﻭﻓﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﲣﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻯ ؟! ﻭﺃﲣﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ؟! ﻭﻫﻮ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﻴﺩ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﺠﺤﻔﻝ ﺍﻟﺠﺭ‪‬ﺍﺭ‬ ‫ﻭﺘﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻜﻠﹼﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺭﻥ‪ .‬ﻭﺍﳋﻼﺋﻖ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻚ ﲤﻴﻞ ﻋﻦ ﺩﻧﺲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺩﻧﺲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ :‬ﺍﳋﻠﻖ‪ .‬ﻭﺍﳋﻼﺋﻖ‪ :‬ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﲤﻴﻞ ﻭﺗﻜﺮﻩ ﺃﺧﻼﻕ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﳉﺤﻔﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺍﳉﺮﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﱏﺀ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﺒﻌﺘﻪ ﻣﺎﻝ ﻋﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻝّ ﻓﻲ ﺴﻁﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﺒ‪‬ﺎﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﻌﺯ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺯ‪‬ﺓ ﺠﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻷﻋﺰﺓ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺟﺎﺭﻩ ﺍﳌﺴﺘﺠﲑ ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﰲ ﺟﻮﺍﺭﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻋﺰﺗﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻷﻋﺰﺓ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺟﺎﺭﻩ ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺰﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺿﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻝ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺑﺴﻄﻮﺗﻪ‪ .‬ﻭﻋﺪﻭﻩ ‪ .‬ﺫﻟﻴﻞ ﻟﻔﻀﻞ ﻗﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﺸﻁﹼ ﻤﺯﺍﺭ‬ ‫ﻜﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺕ ﻓﻤﺎ ﺘﺤﻭﻝ ﺘﻨﻭﻓ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻓﺔ‪ :‬ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ .‬ﻭﲢﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﲤﻨﻊ ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺸﻂ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ‪ .‬ﻭﺍﳌﺰﺍﺭ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﺎﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎﹰ ﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻦ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺌﺖ ﻓﻤﺎ ﳛﻮﻝ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻗﺼﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪﻙ ﳌﻌﺮﻭﻓﻚ ﻣﻔﺎﺯﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪﻙ ﻣﺴﺘﻤﻴﺤﺎﹰ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ‬
‫ﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺸﺌﺕ ﺘﺴﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﺭﻜﺎﺒﻨﺎ‬
‫ﻴﻨﻀﻰ ﺍﻟﻤﻁﻲ‪ ‬ﻭﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺎﺭ‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺩﺍﺩﻙ ﻤﻀﻤ ﺭ‪‬‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺎﺭ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺴﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺘﻌﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎﹰ ﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺿﻤﺮﻩ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﻚ ‪ -‬ﻭﻣﻦ ﻭﺩ ﺇﻧﺴﺎﻧ ﺎﹰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻭﺩﻙ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻬﺰ ﺍﳌﻄﻲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻮﻕ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺴﲑ ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻴﺎﺭ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺨﻠﹼﻔﺕ ﺨﻠﻔﻲ ﻀﺎﺌﻊ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺃﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﺘﻬﻢ ﻭﺭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻟﺼﺤﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺇﻥ ﺭﻏﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺿﺎﻋﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺷﻐﻞ ﻗﻠﱯ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ ﺻﺤﺒﺘﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺃﻱ ﺃﱐ ﻣﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻣﺎﱄ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﻭﻜﻝّ ﺃﺭﺽٍ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺤﺒﺕ ﻓﻜﻝّ ﻤﺎﺀٍ ﻤﺸﺭﺏ‪‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻚ؛ ﻷﱐ ﺇﺫﺍ ﺻﺤﺒﺘﻚ ﻓﻜﻞ ﻣﺎﺀ ﻣﺸﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻃﻴﺐ ﺯﻻﻝ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﱄ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺭﺍﺣﺔ ﻣﻌﻚ ﻭﻛﻞ ﻋﻴﺶ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﺑﻚ ﻭﺑﺼﺤﺒﺘﻚ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺼﻠﺔﹲ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺸﻜﺭﻫﺎ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺨﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻭﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎﻫﻲ ﺇﻻ ﺒﻠﺩﺓ ﻤﺜﻝ ﺒﻠﺩﺓ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺫﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻲ ﻋﺪﺩﺕ ﺫﻟﻚ ﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺃﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺳﲑ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺪﺭ ﺭﺿﻰ ﺑﺎﻹﺫﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺻﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻴﺭﺜﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺤﻠﺏ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻰ ﺒﻤﻴﺎﻓﺎﺭﻗﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 338‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻀﻨﻲ ﻜﺫﺍﻙ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺒﻠﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻝ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻨﺎ‪ :‬ﻃﻮﻝ ﺍﳌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺿﻨﺎﺀ‪ :‬ﺍﻹﻣﺮﺍﺽ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻚ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲢﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺗﺒﻠﻰ ﻭﳓﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻧﻀﲎ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻀﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻚ ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎ ﻳﻀﻨﻴﻨﺎ ﻭﻳﻬﺰﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻰ ﺟﺴﺪﻙ ﻭﻳﻔﺮﻕ‬
‫ﺃﻭﺻﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺃﻣﻮﺍﺕ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﺸﺕ ﻓﺎﺨﺘﺭﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﹼﻜﻝ‬ ‫ﻜﺄﻨﹼﻙ ﺃﺒﺼﺭﺕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺒﻲ ﻭﺨﻔﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻜﻞ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺍﶈﺒﻮﺏ ! ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻚ ﻣﺎ ﰊ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ! ﻭﺧﻔﺖ ﺃﻧﻚ ﺇﻥ ﻋﺸﺖ ﺗﺒﺘﻠﻰ ﺑﺜﻜﻞ ﻭﻟﺪ ﻛﻤﺎ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺑﺜﻜﻠﻚ ! ﻭﻳﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﳊﺰﻥ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﲏ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺮﺕ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻜﻞ ‪.‬‬
‫ﺩﻤﻭﻉ‪ ‬ﺘﺫﻴﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﺠﻝ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﺨﺩﻭﺩ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻓﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻧﻴﺎﺕ ﻳﺒﻜﲔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺮﺣﺖ ﺃﺟﻔﺎ‪‬ﻦ ﻭﺫﻫﺐ ﺣﺴﻦ ﻋﻴﻮ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺍﻹﺫﺍﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﺫﺍﺑﺔ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺰﻳﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﻭ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﳊﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﺬﻳﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻭﺏ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺴﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻣﻊ ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﺳﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺰﻭﻝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﺤﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺪ ﺫﺍﺏ ﻭﻧﻘﺺ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﻁﺭﺕ ﺤﻤﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺜﻝ‬ ‫ﺘﺒﻝّ ﺍﻟﺜﹼﺭﻯ ﺴﻭﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﺗﺒﻞ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻚ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺩﻣﻮﻋﻬﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻔﺎ‪‬ﻦ ﲪﺮﺍﹰ؛ ﻻﻣﺘﺰﺍﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺭﻫﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺘﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻭﺩﻫﻦ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺷﻌﻮﺭﻫﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﻮﺩﺕ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺏ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻚ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺳﻮﺍﺩ ﺩﻣﻮﻋﻬﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻜﺤﻞ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻦ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺇﻻ ﻷﺟﻞ ﺍﳌﺴﻚ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃ‪‬ﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻦ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﻷﺟﻞ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻮﺩﺕ ﺩﻣﻮﻋﻬﻦ ﺑﺎﳌﺴﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ ﻭﺃﺟﺰﺍﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺭﻫﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﻻ ﺍﳌﺴﻚ ﺍﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻣﺎ‬
‫ﳜﻠﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﻙ ﻁﻔﻼﹰ ﻓﺎﻷﺴﻰ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻁﹼﻔﻝ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻙ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺖ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻨﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻌﻤﻮﺭﺓ ﺑﺬﻛﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺸﺎﺅﻧﺎ ﳏﺘﺮﻗﺔ ﲝﺰﻧﻚ ! ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺣﺎﻝ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺰﻧﻨﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻚ !‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﺼﻝ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻙ ﻻ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺴﻨﹼﻪ‬
‫ﺍﳌﺨﻴﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻧﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃﺻﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻡ ﻣﻨﺼﺒﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮﺱ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻨﺩﺍﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﻗﺘﻼﻫﻡ ﻤﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﺨﻝ ؟‬ ‫ﺃﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻷﻟﻰ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺤﻬﻡ‬
‫ﺃﻟﺴﺖ‪ :‬ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ .‬ﻭﺍﻷﱃ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﻭﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﺨﻞ‬
‫ﺑﻨﺪﺍﻫﻢ ؟ ﻓﻜﺄﻥ ﻧﺪﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ‬

‫ﻧﺪﺍﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﺨﺎﺀﻫﻢ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻐﲑﻭﻥ ﺑﺮﻣﺎﺣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻨﻤﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﻳﻬﺒﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ‪.‬‬
‫ﰒ ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﻣﻌﲎ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻗﺘﻼﻫﻢ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻬﺒﻮﻥ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ‬
‫ﺃﺳﺨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﲞﻴﻞ ﻭﻻ ﲞﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻋﻁﺎﻓﻪ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻀﻝ‬ ‫ﺒﻤﻭﻟﻭﺩﻫﻡ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ﻜﻐﻴﺭﻩ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ‪ .‬ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻮﻟﻮﺩﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﻬﺪ‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻄﺎﻓﻪ ! ﻭﳐﺎﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﴰﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﹼﻐﻝ‬ ‫ﺘﺴﻠﹼﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﺎﺅﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﺎﺀﻫﻢ ﻭﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻐﻞ ﺳﻮﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺤﻔﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒﻝ‬ ‫ﺃﻗﻝّ ﺒﻼﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﺯﺍﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺃﻗﻞ ﺑﻼﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻗﻞ ﻣﺒﺎﻻﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺪﻡ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﺫﺍ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻳﻘﺪﻡ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﺒﺎﻻﺓ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺒﺎﻻﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣﺸﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﻢ‬
‫ﺃﺷﺪ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳉﻴﺸﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺳﺒﻖ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻨﺼﻝٌ ﻭﺍﻟﺸﹼﺩﺍﺌﺩ ﻟﻠﻨﹼﺼﻝ‬ ‫ﻋﺯﺍﺀﻙ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ‬
‫ﻋﺰﺍﺀﻙ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﺃﻱ ﺍﻟﺰﻡ ﻋﺰﺍﺀﻙ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ‪ :‬ﻧﻌﺖ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﻌﲏ ﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻌﺰﺍﺀ ﺍﳌﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻗﺪﻭﺓ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﱪ ﺃﻭ ﺟﺰﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻡ ﺻﱪﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﻻﺓ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳉﺰﻉ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻙ ﻤﻥ ﻜﻝّ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺍﺭﻡ ﻓﻲ ﺃﻫﻝ‬ ‫ﻤﻘﻴﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜ ﻝّ ﻤﻨﺯﻝٍ‬
‫ﺍﳌﻘﻴﻢ‪ :‬ﺿﺪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻣﻘﻴﻢ ﰲ ﺣﺮﻭﺏ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﱰﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﺮﺏ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﱰﻟﻚ ! ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﻋﺸﺎﺋﺮﻙ ﻭﺃﻫﻠﻚ؛ ﻷﻧﻚ‬
‫ﺳﻴﻒ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻨﺎﺯﳍﺎ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺸﺎﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﰲ ﺩﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻣﻚ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‬

‫ﺃﻧﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﺒﺎﻻﺗﻚ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﱰﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺃﻫﻠﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻜﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﲢﻴﺪ ﻋﻨﻚ ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻚ ﺑﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻋﻘﻼﹰ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻼ ﻋﻘﻝ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﺃﻋﺼﻰ ﻤﻨﻙ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻋﺒﺭﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﺃﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻣﻨﻚ ! ﻭﺃﻋﺼﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺰﻥ ﻋﱪﺓ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺛﺒﺖ ﻋﻘﻼ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺷﺪﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﻄﻴﺶ ﻭﺍﳋﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺼﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻝ‬ ‫ﺘﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻋﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻮﻟﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻋﺎﻫﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺼﺮﻩ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﰒ ﲣﻮﻥ ﻋﻬﺪﻩ ﰲ ﻭﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ؟! ﻟﻮﻻ ﺗﻘﻠﺐ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ !!‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻘ ﻝ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺼﺒﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺪ‪ :‬ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﱪﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻡ ﺃﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺼﻘﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺭﻭﻧﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻐﻥٍ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻨﻔﺱٍ ﻜﻨﻔﺴﻙ ﺤﺭ ﺓٍ‬
‫ﺣﺮﺓ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ‪ :‬ﳌﻦ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺣﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﲎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺰﻳﺔ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﳚﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﻴﺼﻭﻝ ﺒﻼ ﻜﻑٍ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺒﻼ ﺭﺠﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﺴﺎﺭﻕﹲ ﺩﻕﹼ ﺸﺨﺼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻋﻴﺐ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺕ‪ .‬ﻛﺎﻟﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻕ ﺷﺨﺼﻪ ﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻳﺪ ﻭﻻ ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺮﻙ ﻭﻇﻬﺮ ﺷﺨﺼﻪ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺒﻚ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ ﳏﻞ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﻠﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻟﻠﻨﹼﻤﻝ‬ ‫ﻴﺭﺩ‪ ‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﹼﺒﻝ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﻪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﺒﻞ‪ :‬ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﻞ ﻭﻟﺪﻩ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻷﺳﺪ ﳚﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻤﻞ ‪ -‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ -‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﺗﻠﺪ ﺍﻷﺳﺪﺓ ﺇﻻ ﰲ ﺛﺠﺔ؛ ﻫﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺜﻠﻚ ﻭﻣﺜﻞ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺍﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳉﻴﺶ ﻋﻦ ﻭﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺠﺰ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻘﻠﺔ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻭﺩﻗﺔ ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻟﻚ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﳌﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺷﺠﺎﻋﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻥ ﺃﻡ ﻻ ﺘﻁﺭ‪‬ﻕ ﺒﺎﻟﺤﻤﻝ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻴﺩ‪ ‬ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﻤﻠﻪ‬
‫ﻃﺮﻗﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﺸﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺴﻊ ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻃﺮﻗﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻟﺪﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺪﺍﺀ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﺇﱃ ﺑﻄﻦ ﺃﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻷﻣﻬﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺑﻄﻦ ﺃﻡ ﻻ ﺗﻠﺪ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺼﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﱪ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺩ‪ ‬ﻭﻓﻴﻨﺎ ﻏﻠﹼﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﺤﻝ‬ ‫ﺒﺩﺍ ﻭﻟﻪ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻯ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻳﺮﻭﻱ ﺭﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺎﻳﻠﻪ ﺗﻌﺪﻧﺎ ﲜﻮﺩﻩ ﻭﺃﻓﻀﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪﻧﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻰ ﻋﻨﺎ ﻭﺧﻴﺐ ﺁﻣﺎﻟﻨﺎ‪ .‬ﺷﺒﻬﻪ‬
‫ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ ﻧﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﺧﺮﺏ ﰒ ﺃﻗﻠﻌﺖ ! ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺘﺒﺩﻴﻝ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﻌﻝ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﺩ‪‬ﺕ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻛﱪﻩ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺸﺮﻑ ﺑﺮﻛﻮﺑﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻨﻘﻠﻪ ﺭﺟﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺸﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﻭﺱ ﻭﻤﺎ ﺘﻐﻠﻰ‬ ‫ﻭﺭﻴﻊ ﻟﻪ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺩ ﻭ‪ ‬ﻭﻤﺎ ﻤﺸﻰ‬
‫ﺭﻳﻊ‪ :‬ﺃﻓﺰﻉ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺟﺎﺵ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻴﺶ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺵ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﺎﺝ ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺃﺑﻴﻪ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺍﳌﻬﺪ ﱂ ﳝﺶ ! ﻭﻫﺎﺟﺖ ﻟﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻏﻠﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ ﺃﻗﻠﻰ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻮﺕ ﺃﻗﻠﻮ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻢ ﺧﺎﻓﻮﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﱃ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺄﻜﻠﻪ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜﻝ‬ ‫ﺃﻴﻔﻁﻤﻪ ﺍﻟﺘﹼﻭﺭﺍﺏ ﻗﺒﻝ ﻓﻁﺎﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺏ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﲑﺏ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﺎﺀ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﲟﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻄﻤﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻭﺍﻥ ﻓﻄﺎﻣﻪ ! ﻭﺃﻛﻠﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﺖ ﺃﻛﻠﻪ ! ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﻝ‬ ‫ﻭﻗﺒﻝ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺠﻭﺩﻩ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ‬

‫ﻗﺒﻞ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻳﺮﻯ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺯ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻘﻠﺔ ﲤﻜﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪" :‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻞ"‪" ،‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻠِﻚ‪ ‬ﻧ‪ ‬ﻔﹾﺲ‪ ‬ﻟِﻨ‪‬ﻔﹾﺲٍ"‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻗﺒﻞ ﺭﺅﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮﻯ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳚﻮﺯ‪ .‬ﰲ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺟﺂﺀﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻩ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻙ ؟! ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺬﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻭﲰﻌﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﺴﻰ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺴﻰ ﻤﻠﻴﻜﺎﹰ ﺒﻼ ﻤﺜﻝ‬ ‫ﻭﻴﻠﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻛﻠﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﻮﻏﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﻠﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻠﻴﻜﺎﹰ ﺑﻼ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻵﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﻨﻌﻪ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻝ‬ ‫ﺘﻭﻟﹼﻴﻪ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺭﻤﺎﺤﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻮﻟﻴﻪ‪ :‬ﺭﻣﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﲤﻨﻌﻪ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻝ‪.‬‬
‫ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺰﻝ ‪.‬‬
‫ﺘﻔﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻤﻭﻫﺏٍ ﺠﺯﻝ‬ ‫ﻨﺒﻜﹼﻰ ﻟﻤﻭﺘﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺭ ﺭﻏﺒﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻆ ﻟﻪ ﺧﻄﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻷﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﻴﻘﹼﻨﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻀﺭﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺄﻤ‪‬ﻠﺕ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻭﺼﺭﻓﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﻪ ﻋﺪﻭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﺬﺍ ﳛﺎﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻇﻔﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻛﻠﻪ ﻗﺘﻞ ! ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻪ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻗﺘﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻣﻮﺗﺎﹰ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻝ ﺨﻠﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺒﻌﻝ ؟‬ ‫ﻫﻝ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺇﻻﹼ ﺘﻌﻠﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺪﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﰒ ﻳﻨﻘﻄﻊ ! ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻠﺔ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﺫﻯ ﺷﺪﻳﺪ؛ ﻷﻥ ﻏﻢ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‬
‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻠﺬﺓ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺃﺫﻯ ﳌﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺆﻥ ﻭﺍﻟﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺗﺎﻥ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﻮﺍﳘﺎ ﺃﻭﱃ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﺤﺴﺒﻨﹼﻲ ﻗﻠﺕ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻋﻥ ﺠﻬﻝ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻗﺕ ﺤﻠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎ‬
‫ﺍﳊﻠﻮﺍﺀ‪ :‬ﺍﳊﻼﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﰲ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﺳﲏ‪ ،‬ﻭﺟﺮﺑﺖ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻦ ﺃﱐ ﻗﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺃﻤﻠﻲ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺴﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺒﺄﻤﺭﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺪﻫﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺯﻣﺎﻧﻪ ﻻ ﺗﺴﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﲟﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻣﻠﻴﺖ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﱂ ﲢﺴﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺎﺓﹲ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺘﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﹼﺴﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺃﻫﻝٌ ﺃﻥ ﻴﺅﻤ‪‬ﻝ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻫﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻴﺎﺓ؛ ﻟﻘﻠﺔ ﻭﻓﺎﺋﻪ ! ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺄﻫﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻟﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﺍﺭﲡﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ ﻓﺮﺱ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻭﻑ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻤﻥ ﻨﺩﺍﻙ ﻁﻔﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻴﺴﲑ ﺍﳊﻘﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺟﻮﺩﻙ ﻻ ﻗﺪﺭ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻭﻫﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻟﻮﻓﺎ ﻻﺳﺘﻘﻠﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻌﺘﺪ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻑ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻘﻁﺔﹲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﳌﻄﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻔﻆ ﳚﻤﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻄﻬﻢ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ .‬ﺃﺗﻰ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﲨﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺃﻗﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﻭﺟﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻜﻝّ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﻑ ﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺩﻯ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﲤﻨﺤﻪ ﺷﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﺜﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻗﺪ ﺧﲑﻩ ﺑﲔ ﻓﺮﺳﲔ‪ :‬ﺩﳘﺎﺀ ﻭﻛﻤﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻝ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺩﻫﻤﺎﺀ ﺘﻴﻥ ﻴﺎ ﻤﻁﺭ‬

‫ﺩﳘﺎﺀ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺗﲔ ﺃﻱ‪ :‬ﺩﳘﺎﺀ ﻫﺎﺗﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺍﻟﺪﳘﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻔﺮﺳﲔ‪ ،‬ﻭﲰﺎﻩ ﻣﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﳋﲑ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻜﺫﺏ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭ‬ ‫ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻓﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻓﺎﻟﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﻭﺿﻌﻔﺖ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﳘﺎﺀ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﳉﻤﻠﺔ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﳘﺎﺀ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﻋﻴﲏ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﺎ؛‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﺭﲟﺎ ﻛﺬﺑﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻋﻴﺏ ﺇﻻﹼ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺒﺸﺭ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻟﻭ ﻴﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻺٍ‬
‫ﺍﳌﻸ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﺎﺑﻚ ﻋﺎﺋﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻸ‪ ،‬ﱂ ﳚﺪ ﻟﻚ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﺇﻻ ﻛﻮﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻚ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻝ ﻭﺴﻤﺭ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﻜﺭ‬ ‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺇﻋﻁﺎﺀﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺍﺭﻡ ﻭﺍﻟﺨﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻜﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﻜﺮﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﺇﱃ ﺍﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﺎﺑﻚ ﻋﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻚ ﻋﻴﺒﺎ ! ﺇﻻ ﻛﻮﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻚ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﳑﺎ ﻳﻌﺎﺏ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ‪ ‬ﻓﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺒﺎﻗﻴﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻴﻘﻠﹼﻭﻥ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻜﺜﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﺎﻀﺢ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻜﺄﻨﹼﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻔﻀﺢ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﺠﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮﻫﻢ ﺃﻗﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮ‪‬ﻢ ﻳﻘﻠﻮﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻛﺜﺮ‪‬ﻢ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮﻭﺍ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻓﻀﻼﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﻮﺍ ﺑﻪ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺎﺭ ﻓﺎﺿﺤﺎﹰ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺨﻁﺊٌ ﻤﻥ ﺭﻤﻴ‪‬ﻪ ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﺃﻋﺎﺫﻙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﺴﻬﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺸﻜﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺈﻧﻔﺎﺩ ﺧﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺨﻠﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺤﻘﹼﻪ ﻟﻡ ﻨﻘﻀﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﺕ ﺒﻨﺎ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﺒﺄﺭﻀﻪ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻤﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻓﹶﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻻ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺍ ﻷَﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ"‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻠﻊ ﺍﻷﻣﲑ ﻗﺪ ﺯﻳﻨﺘﻨﺎ ﻭﻛﺴﺘﻨﺎ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺷﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺴﻮ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﱂ ﻧﻘﺾ ﺣﻖ ﺍﻷﻣﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﺪﺣﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﳌﺪﺍﺋﺢ ﻋﻦ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺄﻥ‪ ‬ﺤﺴﻥ ﻨﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﻀﻪ‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ‪ ‬ﺼﺤ‪‬ﺔ ﻨﺴﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻪ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﻧﻘﺎﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﺲ ﺑﻌﺮﺿﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ‪:‬‬
‫ﳝﺪﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺬﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺒﺎﻥ ﻤﺫﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﻀﻪ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻜﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻴﻡٍ ﺭﺃﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﺬﻳﻖ‪ :‬ﺍﳌﺸﻮﺏ‪ .‬ﻭﺍﶈﺾ‪ :‬ﺍﳋﺎﻟﺺ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻠﺖ ﺇﱃ ﻛﺮﱘ ﺭﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺿﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻭﻻ ﺍﺩﻜﺎﺭ ﻭﺩﺍﻋﻪ ﻭﺯﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺠﺎﺩ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺒﻤﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﻝ‪ :‬ﺍﳌﺰﺍﻳﻠﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺯﺍﻝ ﺯﻭﺍﻻ ﻭﺯﻳﺎﻻﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺑﻪ ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﻭﺩﺍﻋﻪ ﻭﺯﻳﺎﻟﻪ ﻟﻠﺨﻴﺎﻝ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ .‬ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ‪ :‬ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﱂ ﻳﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻫﺪﻱ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺇﱄ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺃﱐ ﺃﻃﻠﺖ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﻭﺩﺍﻋﻪ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﺟﺴﺎﹰ ﰲ ﺧﺎﻃﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺩﺍﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻮﻻ ﺗﺬﻛﺮﻱ ﻟﻮﺩﺍﻋﻪ ﻟﻴﻼﹰ ﻭ‪‬ﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﱄ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻴﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳋﻴﺎﻝ ! ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺭ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻡ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻡ‬ ‫ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺒﻝ ﺃﺯﺍﺭﻜﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺭﻜﺒﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺤﺘﹼﻰ ﺴ ﻬ‪‬ﻝ ﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﻁﺭﻗﻪ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺨﻴﺎﻝ ﺨﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺨﻴﺎﻟﻪ‬

‫ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻧﺎ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪ -‬ﻋﻮﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺎﻝ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺃﺭﺍﻧﺎ ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ؛ ﻓﺄﻧﺒﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻃﻴﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﻧﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺧﻴﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻴﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻧﺎﻩ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻐﺐ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺧﻴﺎﻝ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺻﺎﺭ ﺧﻴﺎﻻ ﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺎﻭﻝ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻓﻜﺄﱐ‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻴﺎﻟﻪ؛ ﻷﻥ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﳋﻴﺎﻝ؛ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﳋﻴﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻴﺨﻁﺭ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎ ﻴﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﻡ ﺒﻜﻔﹼﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻧﺮﺍﻩ ﻭﺑﺒﺎﻟﻪ ﳌﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﳋﻴﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻛﺄﱐ ﺃﺷﺮﺏ ﺍﳌﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﻛﻒ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻧﺮﺍﻩ؛ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﲏ‬
‫ﻭﻗﻠﺔ ﺗﻔﻜﺮﻩ ﰲ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻴﲏ ﺍﳌﺪﺍﻡ ﺑﻜﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻨﺎﻝ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻤﻥ ﺨﻠﺨﺎﻟﻪ‬ ‫ﻨﺠﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﻗﻼﺌﺩ ﺠﻴﺩﻩ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ‪ .‬ﻭﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﳋﻠﺨﺎﻝ ﺑﻌﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ؛ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺍﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﺃﺟﻠﺖ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻗﻼﺋﺪﻩ ﻓﻜﺄﱐ ﻧﻠﺖ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ! ﻭﺇﺫﺍ ﳌﺴﺖ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻠﺨﺎﻟﻪ ﻓﻜﺄﱐ ﳌﺴﺖ ﻋﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ؛ ﻟﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻜﻨﺘﻡ ﻁﻲ‪ ‬ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﻪ‬ ‫ﺒﻨﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺤﺔ ﻓﻴﻜﻡ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻟﻪ ﺃﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭﺻﻼ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺍﻟﻮﺍﻟﻪ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﲑ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻌﺪﰎ ﻋﻦ ﻋﻴﲏ ﺍﻟﻘﺮﳛﺔ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻟﺘﻢ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺘﺤﲑ ﻟﻔﺮﺍﻗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﺃﺭﻛﻢ ﺑﻌﻴﲏ‬
‫ﺭﺃﻳﺘﻜﻢ ﺑﻘﻠﱯ ﻭﺧﺎﻃﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﺤﺘﻡ ﻭﺴﻤﺎﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻓﺩﻨﻭﺘﻡ ﻭﺩﻨﻭ‪‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺍﳍﺎ ﰲ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﻔﺆﺍﺩ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﻗﻠﱯ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻧﺎﻛﻢ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﲰﺤﺘﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻗﻠﱯ؛ ﺇﺫ ﻟﻮﻻ ﺗﻔﻜﺮﻩ ﳌﺎ ﺯﺭﲤﻮﱐ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳌﺎﻝ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺠﺭﻨﺎ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ﺇﻨﹼﻲ ﻷﺒﻐﺽ ﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺒﺘﻪ‬
‫ﻳﻬﺠﺮﻧﺎ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻭﺻﺎﻟﻪ ﳌﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺑﻐﺾ ﺧﻴﺎﻝ ﺣﺒﻴﱯ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ؛ ﻷﱐ ﺇﳕﺎ ﺃﺭﻯ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﻫﺠﺮ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺻﺎﻝ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺇﳕﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻯ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﺍﻗﻪ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺬﻛﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﻓﺤﺩﺜﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻭﺍﻷﺴﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺑﻐﺾ ﻃﻴﻒ ﺍﳊﺒﻴﺐ؛ ﻷﻥ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺑﻐﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻴﻒ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺂﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻭﺍﻷﺳﻰ‪ :‬ﺍﳊﺰﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﻔﹼﺘﻲ ﻤﺎ ﺫﻗﺕ ﻤﻥ ﺒﻠﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺃﺫﻗﺘﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻠﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﻬﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺣﲑﱐ ﻭﻗﺘﻠﲏ ﺷﻮﻗﻪ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﻣﻨﻪ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﱐ ﳌﺎ ﻇﻔﺮﺕ ﲟﻦ ﺃﻫﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻋﻔﻔﺖ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺫﻗﺖ ﺍﳍﻮﻯ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻦ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﺫﺍﻗﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﳊﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺘﺠﻔﻝ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﻏﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﺸﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺫﺨﺭﺕ ﻟﻜﻝّ ﺃﺭﺽٍ ﺴﺎﻋﺔﹰ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﻔﻞ ﺍﻟﻀﺮﻏﺎﻡ‪ :‬ﺮﺑﻪ ﻭﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻪ ﰲ ﺍﳍﺮﺏ ﻋﻦ ﺃﺷﺒﺎﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻭﻻﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺒﺄﺕ ﻟﻜﻞ ﺃﺭﺽ ﺳﺎﻋﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺰﻋﺞ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻭﲢﻮﺟﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳍﺮﺏ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﻮﻟﺪﻩ !‪.‬‬
‫ﻀﺭﺏ‪ ‬ﻴﺠﻭﻝ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﻟﻪ‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺟﻮﺍﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳉﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺟﺎﻝ ﳚﻮﻝ ﺟﻮﻻ ﻭﺟﻮﻻﻧﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺟﻮﺍﻟﻪ‪ :‬ﻧﻮﺍﺣﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻸﺭﺽ‪ .‬ﻭﰲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﻩ ﻭﰲ ﺃﺟﻮﺍﻟﻪ ﻟﻠﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﺧﺮﺕ ﻟﻜﻞ ﺃﺭﺽ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺟﻮﻩ ﺑﻌﺾ ﺿﺮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻳﺪﻭﺭ ﺍﳌﻮﺕ‬
‫ﰲ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺨﺒﺄﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺴﻼﻓ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻑ‪ :‬ﺃﺭﻕ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺃﻟﻄﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﲑ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻀﺮﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮﻳﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﲪﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺻﻔﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳉﺮﻳﺎﻝ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﳋﻤﺮﺓ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺒﺄﺕ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺑﺪﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺣﺖ ﻏﲑﻩ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺃﺗﻌﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻜﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺑﺪﻉ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﺒﺭ‪‬ﺯﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺜﹼﺭٍ ﺒﺠﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻌﺜﹼﺭﺕ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺒﺴﻬﻠﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﲜﺒﺎﻟﻪ ﻭﺳﻬﻠﻪ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﺑﺮﺯﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﺒﻘﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺜﺮ ﻏﲑﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺮﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺗﻌﺜﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺳﻬﻼ ﻭﺟﺒﻼ ﳎﺎﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻏﲑﻩ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺘﺎﺩﻩ ﻤﺠﺘﺎﺒﻪ ﻤﻐﺘﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﺒﻨﺎﻋﺞٍ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﲢﻜﻤﺖ ﻭﺻﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﺀ‪ :‬ﺍﳋﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻋﺞ‪ :‬ﺍﳋﺎﻟﺺ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺘﺎﺩﻩ؛ ﺃﻱ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻋﺎﺋﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﳎﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﺑﺴﲑﻩ‪ ،‬ﻣﻐﺘﺎﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻐﻮﻟﻪ ﻭ‪‬ﻠﻜﻪ ﻭﺗﻔﻨﻴﻪ ﺑﺴﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻭﻗﺕ ﺠﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻜﻼﻟﻪ‬ ‫ﻴﻤﺸﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﺕ ﺍﻟﻤﻁﻲ‪ ‬ﻭﺭﺍﺀﻩ‬
‫ﳝﺸﻲ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﻋﺞ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﻛﻼﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﻨﺎﻋﺞ‪ .‬ﻭﰲ ﲨﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﻄﻲ‪ .‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻣﺸﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻋﺞ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﺪﻭ ﺍﳌﻄﻲ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺭﺍﺣﺔ ﺍﳌﻄﻲ ﻭﻛﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻋﺞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﲑﻩ ﻭﻗﺖ ﺍﳉﻤﺎﻡ ؟!!‬
‫ﻓﻴﻔﻭﺘﻬﺎ ﻤﺘﺠﻔﹼﻼﹰ ﺒﻌﻘﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻉ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﹼﻼﺕٍ ﺤﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﺗﺮﺍﻉ‪ :‬ﺃﻱ ﲣﻮﻑ ﺍﳌﻄﻲ‪ .‬ﻣﺘﺠﻔﻼ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻋﺞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﻌﻘﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻄﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻻﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺗﺮﺍﻉ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻋﺞ ﻳﻔﺰﻋﻬﺎ ﻭﻳﺜﲑﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻳﺴﺒﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻔﺰﻉ ﻭﲣﻮﻑ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺰﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻋﺞ ﺑﻞ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻔﺰﻉ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺃﻓﺰﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺮﻕ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺩﺍ ﺍﻟﻤﺭﺍﺡ ﻭﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺇﺭﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻓﻐﺩﺍ ﺍﻟﻨﹼﺠﺎﺡ ﻭﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺃﺨﻔﺎﻓﻪ‬

‫ﺍﻹﺭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪ .‬ﻭﺭﺍﺡ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺡ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺭﺍﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺮﺍﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻏﺪﺍ ﻭﺭﺍﺡ ﰲ ﺃﺧﻔﺎﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻋﺞ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﻪ ﻇﻔﺮ ﲟﺎ ﻃﻠﺐ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻏﺪﺍ ﻭﺭﺍﺡ ﰲ ﺳﲑﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻛﻼﻝ ! ﻓﻬﻮ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﺮﺡ ﻧﺸﻴﻂ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻂ ﻭﻣﺮﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﻘﻘﺕ ﺨﻴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﺭﺌﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺸﺭﻜﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﻫﺎﺸﻡٍ ﻓﻲ ﺴﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﺒﺎﻝ‪ :‬ﺍﻷﺳﺪ‪ .‬ﻭﺍﳋﻴﺲ‪ :‬ﺍﻷﲨﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻭﰲ ﺭﺋﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﺨﻴﺲ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﺮﺕ ﺷﺮﻳﻜﺎﹰ ﻣﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺎﻥ ﱄ ﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﻆ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻘﻘﺖ ﺃﲨﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺃﺳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺃﺳﺪﺍﹰ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﺧﻴﺴﺎﹰ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﺨﻭﻓﻪ ﺒﺠﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻠﹼﻴﻭﺙ ﻜﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﺪﻝ‪ .‬ﻭﻳﻨﺴﻰ‪ :‬ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺧﻮﻓﻪ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻘﻘﺖ ﺃﲨﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻦ ﺃﺳﺪ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻠﻴﻮﺙ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﲞﻼﺋﻖ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻴﻮﺙ ﺇﻻ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﺱ ﻓﺮﻳﺴﺔ‬
‫ﺃﻧﺴﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﺧﻮﻓﻪ ﲜﻤﺎﻟﻪ ! ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﲨﺎﻟﻪ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﲨﺎﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺳﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻮﺙ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺍﳌﻨﻈﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺁﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺤﻭﻝ ﺴﺭﻴﺭﻩ‬
‫ﺍﻵﻛﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻛﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺿﻤﲑ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻳﺘﻮﺍﺿﻌﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺳﺮﻳﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻼﻩ ﻭﻓﺮﺍﺋﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻻ ﺣﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺿﻤﲑ ﺍﶈﺒﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﳛﺒﻮﻧﻪ ﺣﺒﺎﹰ ﻣﻔﺮﻃﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻔﺮﻁ‬
‫ﺣﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﻳﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺃﺭﺯﺍﻗﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺍﶈﺒﺔ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﳏﺒﺘﻪ ﻓﺨﺮﺍﹰ ﻭﺫﺧﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻝ ﻨﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻴﻝ ﻗﺒﻝ ﺴﺅﺍﻟﻪ‬ ‫ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻗﺒﻝ ﻗﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺵﹼ ﻗﺏ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ‪ :‬ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻭﳝﻴﺖ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﻏﻨﺎﻩ ﻤﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻪ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﺩﻥ ﻟﻨﺎﻅﺭٍ‬

‫ﻋﻤﺪﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺼﺪﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﻭﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻭﰲ ﻣﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺋﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪﺕ ﻟﻨﺎﻇﺮ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺇﻗﺒﺎﳍﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﺑﻞ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻓﻀﺎﻟﻪ‬ ‫ﺃﻋﻁﻰ ﻭﻤﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﻌﻔﻭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻌﻤﻪ ﻗﺪ ﻋﻤﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ؛ ﺑﺄﻥ ﺃﺳﺮﻫﻢ ﰒ ﺃﻃﻠﻘﻬﻢ‬
‫ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺗﺴﺎﻭﻭﺍ ﰲ ﻓﻀﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻰ ﻓﺄﻏﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭﺍﻟﻪ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻨﻭﺍ ﺒﻌﻁﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﻫﺯ‪‬ﻩ‬
‫ﻭﺍﱃ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻟﻪ‪ :‬ﺃﻣﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﻄﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﲎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﲢﺮﻳﻜﻪ ﻭﺳﺆﺍﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺃﻏﲎ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺪﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺤﺴﺩ‪ ‬ﻟﺴﺎﺌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻼﻟﻪ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﺠﺩﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺇﻜﺜﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺇﻛﺜﺎﺭﻩ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﺠﺪﻭﻯ ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﰲ ﺇﻗﻼﻟﻪ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻗﻼﻝ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﺟﺪﻭﺍﻩ ﺣﺴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺣﺎﺳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﻼﻝ ﳏﺴﻮﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳛﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻼﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻘﺮﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳛﺐ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳛﺐ‬
‫ﺍﳊﺎﺳﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﶈﺴﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻁﻠﻌﻥ ﺤﻴﻥ ﻁﻠﻌﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﻟﻪ‬ ‫ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻨﹼﺠﻭﻡ ﻓﻐﺭﻥ ﺩﻭﻥ ﻫﻤﻭﻤﻪ‬
‫ﻏﺮﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﱭ‪ .‬ﻭﺍﳍﻤﻮﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳍﻢ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳍﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﻤﻮﻣﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﳘﻢ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺐ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺩﻭﻥ ﳘﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻄﻠﻊ ﺩﻭﻥ ﻣﻨﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻻﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺁﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻴﺴﻌﺩ ﻜﻝّ ﻴﻭﻡٍ ﺠﺩ‪‬ﻩ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺼﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻔﺮﻩ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﳋﱪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﰲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﻟﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻴﺎﻓﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﳉﺪﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺟﺪﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﺴﻴﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﺟﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺜﻠﻪ ﺍﻨﻘﺼﻤﺕ ﻋﺭﻯ ﺃﻗﺘﺎﻟﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺜﻠﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﻤﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻣﺮﻡ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ .‬ﻭﺍﻷﻗﺘﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﲑ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻠﻌﺪﻭ‪ :‬ﻗﺘﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﳚﻤﻊ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻳﻔﲎ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻔﺮﻕ ﲨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻞ ﺃﺑﻄﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻌﺮﻣﺮﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﺰﻉ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﻓﻼﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﺰﻉ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻔﺰﻉ‪ ،‬ﻭﲟﺜﻠﻪ ﻳﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﱂ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﺃ‪‬ﻢ ﺧﺼﺒﻮﺍ ﺛﻮﺑﻪ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ؛ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻪ‬
‫ﺇﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻀﺎﺡ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﻜﺫﺒﻥ‪ ‬ﻓﻠﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻰ ﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺬﺑﻦ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﲟﺎ ﺳﻮﻟﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺒﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﲟﺎ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ﺑﺄﻧﻚ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻛﺬﺑﺘﻚ ﻓﺴﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺩﻉ ﺫﺍ ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻋﺎﺠﺯ‪ ‬ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻁﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻘﻝ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻻﺒﻥٍ ﺒﻼ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻫﺏ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻫﺐ ﻣﺎ ﻭﺭﺙ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮ ﻣﺎ ﺑﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺷﻴﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﺨﺮﺍﹰ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻭﺭﺙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺨﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺴﺎﺏ ﻨﺘﹼﻜﻝ‬ ‫ﺇﻨﹼﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﻜﺭﻤﺕ‬
‫ﺘﺒﻨﻲ ﻭﻨﻔﻌﻝ ﻤﺜﻝ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﻨﺒﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺍﺌﻠﻨﺎ‬

‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺤﺘﺴﺏ ﺇﻻ ﺒﺂﺨﺭ ﻤﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻻﺩﺭ ﺩﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻋﺘﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻁﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺒﻪ‬
‫ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺒﻁﻭﺍﻟﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﻓﲎ ‪‬ﺒﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻭﺭﺙ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻌﺎﱄ ﺁﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺤﻴﺢ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻗﺼﺪ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﻭﻫﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺠﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺫﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺒﺄﺭﻋﻥٍ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﻋﻦ‪ :‬ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺫﻳﺎﻟﻪ ﻟﻸﺭﻋﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﲜﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺪﺭﻉ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻗﺪ ﻋﻼ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﺻﺎﺭ ﳍﺎ ﻛﺎﻟﺪﺭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻐﺔ ﻭﺟﺮ ﻣﻦ ﺃﺫﻳﺎﻟﻪ ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﺤﺒﻬﺎ ﻟﻄﻮﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻏﺽ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﹼﺭﻑ ﻤﻥ ﺇﺠﻼﻟﻪ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﻗﺫﻯ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ ﺒﻨﻘﻌﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳉﻴﺶ ﻗﺪ ﻏﲑ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻗﺬﻳﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺾ ﻋﻴﻨﻪ؛ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﻋﻈﺎﻡ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ؛ ﻓﺎﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﻐﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺸﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺠﻴﺸﻙ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻙ ﺠﻴﺸﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳉﻴﺶ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﲑ؛ ﻷﻧﻚ ﲢﻤﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﺗﺬﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻴﻔﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺟﻴﺶ ﺍﳉﻴﺶ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ ﻟﻠﺠﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺎﺯﻝ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﻋﻥ ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ‬ ‫ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﻓﺭﺴﺎﻨﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺟﻴﺸﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺗﻞ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻦ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﺟﻴﺸﻚ ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﺭﺠﺎﻟﻪ‬ ‫ﻜ ﻝّ ﻴﺭﻴﺩ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﳉﻨﻮﺩ ﳊﻴﺎﺓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺪﻓﻌﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ؛‬
‫ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﺟﻴﺸﻪ ﻭﻳﺼﻮ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺤﺘﻅﻰ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻭﺍﻟﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓﹲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻫﻮﺍﻟﻪ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻼ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺭﺓ ! ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻝ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺘﺠﺮﻉ ﻣﺮﺍﺭﺗﻪ ﻭﺃﻫﻮﺍﻟﻪ ! ﻳﻌﲏ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﺑﺎﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻞ ﺍﳌﺆﻥ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻌﻰ ﺒﻤﻨﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻓﻠﺫﺍﻙ ﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻣﺎﻻ‬
‫ﻳﺄﻣﻞ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﺭﺘﻴﺎﺤﻙ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﻡٍ ﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﻨﻙ ﺒﻴﻥ ﻓﻀﺎﺌﻝٍ ﻭﻤﻜﺎﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﺷﺮﻳﻒ‪ .‬ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻛﺮﱘ‪ .‬ﻭﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﺰﺍﺯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺼﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﲔ ﺷﺮﻑ ﺃﺧﻼﻗﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻡ ﺃﻓﻌﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻙ ﰲ ﻣﻄﺮ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻏﻤﺎﻡ ﺳﺨﺎﺋﻚ ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﻋﻄﺎﺋﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻻﺤﻅﻪ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺤﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻙ ﻜ ﻝّ ﻤﺎ ﺘﺤﺒﻭ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﻭﲢﺘﻘﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﻬﺎ ! ﻭﺇﱐ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺪﺭ‬
‫‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺷﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻚ ‪ -‬ﺃﱐ ﻧﺎﺋﻢ ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺣﻠﻢ !‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺒﻼﻙ ﻓﻜﻨﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺭﻡ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﻤ‪‬ﻙ ﺴﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﻼﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺮﺑﻚ‪ .‬ﻓﻜﻨﺖ ﻋﲔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﱂ ﻳﻠﻘﺒﻚ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻙ ﺃﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺨ ﺘﹼﻡ ﻜﻨﺕ ﻓﺹ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺘﻭ‪‬ﺝ ﻜﻨﺕ ﺩﺭ‪‬ﺓ ﺘﺎﺠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺯﻳﻨﺔ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻓﻤﻮﻗﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪ ﺭ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺯﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﺎﰎ؛ ﻷﻥ ﻗﺪﺭ ﺍﳋﺎﰎ ﺑﺎﻟﻔﺺ ‪.‬‬
‫ﻫﻠﻜﻭﺍ ﻭﻀﺎﻗﺕ ﻜﻔﹼﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻀﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻯ ﻓﻲ ﻤﻌﺭ ﻙٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺩﻙ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺃﻫﻠﻜﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻸ ﻳﺪﻩ ﻗﺎﺋﻤﻚ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻔﺬ‬
‫ﺃﻣﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﻣﻄﻴﻌﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻭﺃﻀﺎﻕ ﺫﺭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺘﻡ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺴﺨﺎﺅﻙ ﻋﺠﺯ ﻜﻝّ ﻤﺸﻤﺭٍ‬

‫ﺍﻟﺬﺭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺳﺨﺎﺋﻚ ﻇﻬﺮ ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻛﻨﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻤﻪ ﺿﺎﻑ ﺻﺪﺭﻩ؛‬
‫؟ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺘﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﲝﻠﺐ ﻭﻗﺪ ﺃﺭ ﻟﻪ ﺑﻔﺮﺱ ﻭﺟﺎﺭﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻱ‪ ‬ﻗﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺏ ﺸﺎﻗﺎ ؟ !‬ ‫ﺃﻴﺩﺭﻱ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﻊ ﺃﻱ‪ ‬ﺩﻡ ﺃﺭﺍﻗﺎ‬
‫ﺍﻷﻟﻒ‪ :‬ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺍﻟﺮﺑﻊ‪ .‬ﻭﺷﺎﻗﻪ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻴﺞ ﺷﻮﻗﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻗﻮﻓﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻊ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺪﺭﻱ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ؟! ﻭﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﻴﻪ‬
‫ﻟﺸﻮﻗﻪ ؟ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺩﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺗﻐﻈﻴﻤﺎﹰ ﳍﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻼﻗﻰ ﻓﻲ ﺠﺴﻭﻡٍ ﻤﺎ ﺘﻼﻗﻰ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻭﻷﻫﻠﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻗﻠﻭ ﺏ‪‬‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻷﻫﻠﻪ ﻟﻠﺮﺑﻊ‪ .‬ﻭﺗﻼﻗﻰ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ‪ .‬ﻭﻣﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻨﺎ ﻭﻷﻫﻞ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻗﻠﻮﺏ‬
‫ﺗﺘﻼﻗﻰ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﺴﻮﻡ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻋﻔﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﺩﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﺴﺎﻗﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻔﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺎﺡ ﻟﻪ ﻤﺤ ﻼﹰ‬
‫ﻋﻔﺎ ﺍﳌﱰﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ :‬ﻳﻠﺰﻡ ﻭﻳﺘﻌﺪﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﱂ ﺗﻌﻒ ﳏﻼﹰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺣﻠﻮﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﲤﺤﻮ ﻟﻪ‬
‫ﺭﲰﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻔﻮ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺪﻯ ‪‬ﻢ ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻕ ﺇﺑﻠﻬﻢ ﺳﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻔﺖ ﻣﻨﺎﺯﻟﻪ ﻭﺩﺭﺳﺖ‬
‫ﺃﻃﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺮﻳﺎﺡ ﻓﻴﻪ ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﺪﻯ ﺇﺑﻠﻬﻢ ﻭﺳﺎﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻤ‪‬ﻝ ﻜ ﻝّ ﻗﻠﺏٍ ﻤﺎ ﺃﻁﺎﻗﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺕ ﻫﻭﻯ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﺩ ﻻﹰ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳊﺐ ﻗﺪ ﺟﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﻤﻠﲔ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﺃﻃﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ ﺍﳍﻮﻯ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻔﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻆ ﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻟﻠﺩ‪‬ﻤﻊ ﻤﺎﻗﺎ‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺴﻜﺭﻯ‬
‫ﺳﻜﺮﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﳑﻠﻮﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ‪ .‬ﻭﺍﳌﺎﻕ‪ :‬ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﲔ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺐ ﺍﻟﺪﻣﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻈﺮﺕ ﻟﻠﺘﻮﺩﻳﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﺭﲢﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﻋﻴﲏ ﳑﻠﺆﺓ ﻣﻦ ﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺣﻠﻮﺍ ﻓﺎﺽ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺍﳌﺂﻕ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻧﺼﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻁﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻗﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﹼﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻓﻴﻬﻡ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﶈﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ ﲟﱰﻟﻪ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻕ ﰊ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭﺩ ﺒﻼ ﺃﺯﻤ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﻴﺎﻗﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻨﻭ ﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻳﻘﻮﺩ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﲔ ﺃﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﻮﺭ‪ .‬ﻣﻀﻰﺀ ﲝﻴﺚ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻹﺑﻞ ﺑﻼ ﺯﻣﺎﻡ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﺑﻞ ‪ -‬ﳊﺴﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺗﻨﻘﺎﺩ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺯﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺆﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﻨﻘﺹ‪ ‬ﺴﻘﺎﻨﻴﻬﺎ ﺩﻫﺎﻗﺎ‬ ‫ﻭﻁﺭﻑﹲ ﺇﻥ ﺴﻘﻰ ﺍﻟﻌﺸﹼﺎﻕ ﻜﺄﺴ ﺎﹰ‬
‫ﻭﻃﺮﻑ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻮﺭ ﻳﻌﲏ ﳍﺎ ﻃﺮﻑ ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻰ ﻋﺸﺎﻗﺔ ﻛﺄﺳﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﺳﻘﺎﻧﻴﻬﺎ ﳑﻠﻮﺀﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺣﺒﻪ ﻟﻄﺮﻓﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﺙٍ ﻨﻁﺎﻗﺎ‬ ‫ﻭﺨﺼ ﺭ‪ ‬ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺧﺼﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ ﻟﻠﺨﺼﺮ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﺼﺮﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﺪﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺘﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻣﺘﺤﲑﺓ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺈﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻨﻄﺎﻕ ﺍﶈﻴﻂ ﺑﺎﳋﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻥ‪ ‬ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﻁﺎﻕ ﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﺃﺤﺎﻁﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺨﺼﺭﻩ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻌﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﺑﺸﺮﺗﻪ ! ﻓﻴﺼﲑ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺣﻮﺍﱄ ﺧﺼﺮﻩ ﻛﺎﻟﻨﻄﺎﻕ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻬﻤﻠﹼﻌﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻓﺎﻗﺎ‬ ‫ﺴﻠﻲ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺘﻲ ﻓﺭﺴﻲ ﻭﺭﻤﺤﻲ‬
‫ﺍﳍﻤﻠﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻗﺎ‪ .‬ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﺴﲑ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺍﳌﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻯ ﺑﺸﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﲑﺓ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﺎﺫﻟﺘﻪ؛ ﺳﻠﻰ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﱵ‪ :‬ﻓﺮﺳﻲ ﻭﺭﳏﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﲑ‪ :‬ﻧﺎﻗﱵ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲣﱪﻙ ﺑﺄﻓﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺻﻐﻮ ﺇﱃ‬
‫ﻋﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻜﹼﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺎ‬ ‫ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﻨﺠﺩﺍﹰ‬

‫ﻧﻜﺒﻨﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ‪ :‬ﻣﻔﺎﺯﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ ﳒﺪﺍﹰ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺪﻧﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﲝﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺌﺘﻼﻗﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻠﻴﻝ ﺩﺍﺝٍ‬
‫ﺍﻻﺋﺘﻼﻕ‪ :‬ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻌﻴﺲ ﺗﺮﻯ ﳌﻌﺎﻥ ﻏﺮﺓ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺘﺪﻱ ﺑﻀﻮﺀ ﻏﺮﺗﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﻧﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﺪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻠﻀﻴﻮﻑ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﻌﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﺴﺘﺄﻧﺲ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺕ ﻤﻨﺎﺨﺭﻫﺎ ﺍﻨﺘﺸﺎﻗﺎ‬ ‫ﺃﺩﻟﹼﺘﻬﺎ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﻕ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺑﺎﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﲟﺎ ﺗﻨﺘﺸﻖ ﻣﻦ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﳌﺴﻚ ﺃﺩﻟﺔ ﳍﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﻌﻴﺲ ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﺎ ﻟﻼﻧﺘﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﱪ ﻋﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﳌﺴﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺻﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻭﺤﺵ ﺍﻷﻋﺎﺩﻴﻔﻠﻡ ﺘﺘﻌ ﺭ‪‬ﻀﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﺎﻗﺎ ؟‬ ‫ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟﻭﺤﺵ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻭﺣﺶ ﺃﺑﺎﺡ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺶ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺑﺎﺣﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻕ‪ :‬ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮﺓ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻓﺘﺮﺱ ﻟﻪ ﻧﺎﻗﺔ ﰲ ﻗﺼﺪ ﻣﺴﲑﻩ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻠﻮﺣﺶ‪ :‬ﻳﺎ ﻭﺣﺶ ﺃﺑﺎﺡ ﻟﻚ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﻭﻳﻄﺮﺣﻬﻢ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﺮﺿﲔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﺇﻟﻴﻪ ؟ ﻷﻧﻚ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻣﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﳊﻮﻡ ﻗﺘﻼﻩ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻔﹼﻙ ﻋﻥ ﺭﺫﺍﻴﺎﻨﺎ ﻭﻋﺎﻗﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺘﺒ‪‬ﻌﺕ ﻤﺎ ﻁﺭﺤﺕ ﻗﻨﺎﻩ‬
‫ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺖ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺗﺒﻌﺖ ﺃﻱ ﻟﻮ ﺗﺒﻌﺖ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﻗﻨﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺫﺍﻳﺎ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﺫﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻮﺣﺶ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺒﻌﺖ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﺭﻣﺎﺡ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﳌﻨﻌﻚ ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﳌﻌﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻟﻚ ﺑﻘﺘﻼﻩ ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ ﻋﻦ ﺇﺑﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﻴﺭﺍﻥ ﻟﻡ ﻨﺨﻑ ﺍﺤﺘﺭﺍﻗﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺴﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻮﺣﺶ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻨﺎ ﻭﳓﻦ ﻧﻘﺼﺪﻩ ؟ ﻭﱂ ﲣﺎﰲ ﺻﻮﻟﺘﻪ ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻮ ﺳﺮﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻳﻠﺘﻬﺐ ﻧﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺻﺪﻭﻩ ﱂ ﺗﻀﺮﻧﺎ ! ﻭﱂ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺮﺍﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺶ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺗﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳜﺎﻓﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﲣﺎﻓﻪ ﳋﺎﻓﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﹼﻘﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﻘﺎﻗﺎ‬ ‫ﺇﻤﺎﻡ‪ ‬ﻟﻸﺌﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻮﻥ ﺷﻘﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻼﻡ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻟِﻠﹼﺮﺅ‪‬ﻳ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ" ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﻋﺎﺹ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳍﻢ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﺏ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺧﻄﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻟﻜﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺇﻤﺎﻤﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎ ﻥٍ‬
‫ﻭﻟﻠﻬﻴﺠﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺴﺎﻗﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺒﻭﺍ ﺤﺴﺎﻤﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﻗﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺣﲔ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺍﻡ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻕ ﺍﻟﻤﻜﺭ‪ ‬ﺩﻤﺎﹰ ﻭﻀﺎﻗﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻜﺜﺭﻥ‪ ‬ﻟﻪ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎ‬
‫ﻓﻬﻖ‪ :‬ﺍﻣﺘﻸ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺷﺮﺍﻕ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻣﺘﻸ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻤ‪‬ﻝ ﻫﻤ‪‬ﻪ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺍﻟﻌﺘﺎﻗﺎ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻀﻤﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻬﺞ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ‪..‬ﺿﻤﻨﺖ‪ :‬ﺍﻟﻌﻮﺍﱄ‪ .‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﳌﻬﺞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻮﺛﻖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﲪﻞ‬
‫ﺧﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﳘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺧﻴﻠﻪ؛ ﻟﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﳘﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺒﻌﺩﻭﺍ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻨﻬﻡ ﻁﺭﺍﻗﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﻭﻡٍ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺍﻕ‪ :‬ﻧﻌﻞ ﻳﻄﺮﺡ ﲢﺖ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻳﺆﻛﺪ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻌﻠﺖ ﻟﻄﻠﺐ ﻗﻮﻡ ﺃﺩﺭﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻧﻌﻼﹰ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻄﺆﻫﻢ ﻭﺗﺪﻭﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﲡﻌﻠﻬﻢ ﺑﲔ‬
‫ﺣﻮﺍﻓﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺤﻖ ‪‬ﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻌﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻴﺼﲑﻭﺍ ﻧﻌﻼ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻨﺼﺒﻥ ﻟﻪ ﻤﻭﻟﹼﻠﺔﹰ ﺩﻗﺎﻗﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻨﻘﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎ ﻥٍ‬
‫ﻧﻘﻊ‪ :‬ﺍﺭﺗﻔﻊ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﺮﻳﺦ ﻭﺍﻟﺼﺮﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺕ‪ .‬ﻭﺍﳌﺆﻟﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻗﻘﺔ ﺍﶈﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺧﻴﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺍﳌﺴﺘﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺻﻮﺕ ﻣﺴﺘﻐﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻧﺼﺒﺖ ﻟﻪ ﺁﺫﺍﻧﺎ ﳏﺪﺩﺓ ﺩﻗﺎﻗﺎ‪ .‬ﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻫﺎ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻴﺙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻭﺍﻗﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺩﺭﺍﻜ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﻕ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺍﳊﻠﺒﺘﲔ‪ .‬ﻭﺩﺭﺍﻛﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﲔ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺇﻻ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻠﺒﺘﲔ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺍﺭﻛﻪ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻋﺪﻭﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺘﺎﺑﻊ ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻮﺍﺑﺎﹰ ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻭﺩﺓﹰ ﻓﻭﺍﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﺎ‬ ‫ﻤﻼﻗﻴﺔﹰ ﻨﻭﺍﺼﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻣﻼﻗﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻱ ﳊﻘﻦ ﺍﻟﺼﺮﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﻼﻗﻲ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻨﻮﺍﺻﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻧﻖ ﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﺍﻗﺎ‬ ‫ﺘﺒﻴﺕ ﺭﻤﺎﺤﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻕ‪ :‬ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺭﻣﺎﺣﻪ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﻭﰲ ﳍﺎ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻭﺍﳍﻮﺍﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺒﻴﺖ ﺭﻣﺎﺡ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻮﻕ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﳍﻮﺍﺩﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺍﻗﺎ؛ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﻭﺗﻜﺎﺗﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻠﻥ ﺒﻪ ﺍﺼﺤﺒﺎﺤﺎﹰ ﻭﺍﻏﺘﺒﺎﻗﺎ‬ ‫ﺘﻤﻴﻝ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﺨﻤﺭﺍﹰ‬
‫ﺭﻭﻯ ﳝﻴﻞ ﻭﲤﻴﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻳﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲤﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻋﻨﺪ ﻃﻌﻨﻪ ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺍﺻﻄﺤﺒﺖ ﻭﺍﻏﺘﺒﻘﺖ ﰲ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺷﺮ‪‬ﺎ ﺳﻜﺎﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻜﺭ ﻭﺠﺎﺩ ﻓﻤﺎ ﺃﻓﺎﻗﺎ‬ ‫ﺘﻌﺠ‪‬ﺒﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻡ ﻭﻗﺩ ﺤﺴﺎﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺠﺒﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﺣﲔ ﺷﺮ‪‬ﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﱂ ﻳﺴﻜﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﺏ ﺍﳌﺴﻜﺮ ﻻ ﺍﳉﻮﺩ ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳝﺪﺣﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻓﻬﻮ ﺳﻜﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻓﺎﻗﺕ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻓﺎﻗﺎ‬ ‫ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻡ ﺷﻌﺮﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﻗﺖ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻕ ﺷﻌﺮﻱ‬
‫ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻓﹼﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺎ‬ ‫ﻭﺯﻨﹼﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﻤﺎﺀ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻭﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎﺯﻳﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﲏ ﲟﺪﺣﻲ ﺇﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻮﺯﻧﺖ ﻟﻚ ﲦﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺮ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ ﳌﺎ ﻓﺎﻗﺖ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺻﺎﺭ ﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻮﻕ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﻓﺎﺀ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻜﺭﻡ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻗﻰ‬ ‫ﻭﺤﺎﺸﺎ ﻻﺭﺘﻴﺎﺤﻙ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺭﻯ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺭﺍﺓ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭﻳﺒﺎﻗﻲ‪ :‬ﻳﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ ‪‬ﺬﺍ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺯﻧﺎ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﳘﺎﺀ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﻗﺖ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻓﺎﻗﺎ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺣﺎﺷﺎ ﳉﻮﺩﻙ ﻭﻛﺮﻣﻚ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﺎﺭﺽ ﲝﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻮﺩﻙ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﻛﺮﻣﻚ ﺃﻃﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻡ ﻟﻪ ﺤﻘﺎﻗﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﹼﺎ ﻨﺩﺍﻋﺏ ﻤﻨﻙ ﻗﺭﻤﺎﹰ‬

‫ﺍﳌﺪﺍﻋﺒﺔ‪ :‬ﺍﳌﻤﺎﺯﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺑﺔ‪ :‬ﺍﳌﺰﺍﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ‪ .‬ﻭﺍﳊﻘﺎﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﺣﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻮﺩﻙ ﻻ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﺷﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﻣﺰﺣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪ ﺗﻔﻀﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺳﻴﺪ ﻗﻴﺲ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻗﻮﺑﻞ ﺑﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻴﻼ ﻛﺎﳊﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺖ ﺗﻔﻀﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺳﻴﺪ ﻛﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﻠﺏ ﻋﻔﻭﻩ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺍﻟﻭﺜﺎﻗﺎ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻻ ﺘﺴﻠﺏ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻴﺩﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﻕ‪ :‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻳﺸﺪ ﺑﻪ ﺍﻷﺳﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﻠﺐ ﻗﺘﻴﻠﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻭﻳﻔﻚ ﺍﻟﻐﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻤﻨﻙ ﺍﺴﺘﺭﺍﻗﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺴﻬﻭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﺇﱄ ﻋﻦ ﻏﻠﻂ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻦ ﺧﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﻣﲏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﻧﻠﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺣﺴﻨﺖ ﺇﱄ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻜﺒﺎ ﺒﺭﻕﹲ ﻴﺤﺎﻭﻝ ﺒﻲ ﻟﺤﺎﻗﺎ‬ ‫ﻓﺄﺒﻠﻎ ﺤﺎﺴﺩﻱ‪ ‬ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻨﹼﻰ‬

‫ﻛﺒﺎ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳﻜﺒﻮ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﳛﺴﺪﱐ ﻋﻠﻰ ﳏﻠﻲ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻭﳛﺎﻭﻝ ﳊﺎﻕ ﻏﺎﻳﱵ ﰲ ﻣﺪﺣﻚ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﱪﻕ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﰊ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺒﻮ ﺧﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﺭﻛﲏ ؟! ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﳏﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺎﺳﺪﻱ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺑﺄﻥ ﺑﲔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳊﺴﺪ ﻛﺎﻥ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ ‬ﻅﺒﻲ ﺭﻗﺎﻗﺎ‬ ‫ﻭﻫﻝ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﺎﺌﻝ ﻓﻲ ﻋﺩﻭ‪‬‬
‫ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ‪ :‬ﺣﺎﺳﺪﻱ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺸﻔﻴﲏ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﳍﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺘﻠﻬﻢ ﻭﺃﺳﺘﺮﻳﺢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻲ ﻗﺩ ﺃﻜﻠﺘﻬﻡ ﻭﺫﺍﻗﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺠﺭ‪‬ﺒﻬﻡ ﻟﺒﻴ ﺏ‪‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﺮ‪‬ﻢ ﻟﺒﻴﺐ ﻭﺫﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﺃﻛﻠﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻵﻛﻞ ﻭﻏﲑﻱ ﻛﺎﻟﺬﺍﺋﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻨﻔﺎﻗﺎ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺃﺭ ﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺇﻻﹼ ﺨﺩﺍﻋﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺮﺑﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﲞﻼﻑ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪ‪‬ﻢ ﻣﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ! ﻗﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺮﺑﻌﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩﺩ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﻣﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺘﻠﻘﻪ ﻤﺎ ﺃﻻﻗﺎ‬ ‫ﻴﻘﺼ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﻜﻝّ ﺒﺤﺭٍ‬
‫ﺃﻻﻕ ﻳﻠﻴﻖ ﺇﻻﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻕ ﻳﻠﻴﻖ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺴﻚ ﻭﺣﺒﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﲝﺮ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺟﻮﺩ ﳝﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺴﻜﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺮ‬
‫ﻋﻤﺎ ﱂ ﲤﺴﻜﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻣﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻤﺩﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻘﻙ ﺃﻡ ﻭﻓﺎﻗﺎ ؟‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﹼﻕ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﺸﻜﻜﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺧﻠﻘﻚ ! ﺃﻭﻗﻊ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻭﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻊ !؟‬
‫ﻭﻻ ﺫﺍﻗﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻓﺭﺍﻗﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺤﻁﹼﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﺴﺭﺠﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺧﻴﺎﻟﻚ ﻣﺴﺮﺟﺔﹰ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﺍﻗﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﻓﺮﺍﻗﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﺮﺛﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻞ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﰲ ﲨﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺩﻜﺕ ﻋﻠﺔﹲ ﺒﻤﻭﺭﻭﺩ‬

‫ﻣﺎ ﺳﺪﻛﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻋﻠﻘﺖ ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺳﺪﻙ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﺼﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻻﺯﻣﻪ ﻭﱂ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﺭﻭﺩ‪ :‬ﺍﶈﻤﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻤﻰ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﻳﺾ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫ﺤﻝّ ﺒﻪ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ‬ ‫ﻴﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﳌﻴﺘﺔ‪ :‬ﺍﳍﻴﺌﺔ‪ .‬ﺍﳉﻠﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳝﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ؛ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ‪ -‬ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺃﺻﺪﻕ ﺍﳌﻮﺍﻋﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺴﺭﻭﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺒﺢ ﺍﻟﻘﻭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﺢ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺪ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﰲ ﻋﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺒﺢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻗﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﻧﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻭﺝ ﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﺢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺃﺭﺅﺱ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﺎﺩﻴﺩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻋﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺒﻠﺒ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﺪ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﺼﺪﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺿﺮﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺫﹼﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺅﺍﺩ ﺭﻋﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺨﻭﻀﻪ ﻏﻤﺭ ﻜﻝّ ﻤﻬﻠﻜ ﺔٍ‬

‫ﺍﻟﻐﻤﺮ‪ :‬ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ ﻏﻤﺮﺍﹰ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻣﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻋﺪﻳﺪ‪ :‬ﺍﳉﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﺬﻣﺮ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ‪ .‬ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻬﻠﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﲑ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻘﻠﺐ ﺍﳉﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺒﻜﻴﻨﺎ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺼﺒﺭﻨﺎ ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﺼﺒﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﺼﱪ‪ :‬ﲨﻊ ﺻﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺻﺒﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺻﱪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﺎﺩﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻐﲑ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﻟﻌﻈﻢ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻬﻭﺩ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺯﻋﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻋﺠﺏ؛‬
‫ﺍﳉﺰﺭ‪ :‬ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﳌﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺪ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﺰﻋﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻏﲑ ﻣﻌﻬﻮﺩ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﱂ‬
‫ﻧﻌﻬﺪﻩ ﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺑﺎﳉﺰﺭ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺰﺭ ﻏﲑ ﻣﻌﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﳉﺰﺭ ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺠﺰﻋﻨﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻏﲑ ﻋﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻣﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﳉﺰﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﲝﺮ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻌﻬﻮﺩ‪ .‬ﺃﻱ ﱂ ﳝﺖ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺣﺪ ﺃﺟﻞ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺤﻴﺩ ؟؟‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻴﻔﺭ‪‬ﻗﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻓﺎﺕ‪ :‬ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﺍﺣﻴﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﻮﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻵﺣﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻻ ﻟﺘﺨﻠﻴﺩ‬ ‫ﺴﺎﻟﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎﺕ ﲟﻮﺗﻪ ﺃﻫﻞ ﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﺘﺠﺮﻉ ﺍﳊﺰﻥ ﻻ ﻷﻥ ﳜﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺪﻭﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻦ ﻛﻼ ﳝﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺎﻟﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ؟ !‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺘﺭﺠ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨﹼﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺯﻤﻥٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﺟﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﲪﺪ ﺣﺎﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻏﲑ ﳏﻤﻮﺩ ! ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻮﺏ‬
‫ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻁﺎﻝ ﻋﺠﻤﻬﺎ ﻋﻭﺩﻱ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﻨﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﺘﻌﺭﻗﻨﻲ‬
‫ﻧﻴﻮﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻗﲏ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ :‬ﻓﺠﺮﺑﲏ ﺣﱴ ﻋﺮﻓﲏ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ‬
‫ﺗﻘﻠﻲ ﻟﺼﺮﻭﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﺁﻨﺴﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺩ‬ ‫ﻭﻓﻰ‪ ‬ﻤﺎ ﻗﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻭﻤﺎ‬

‫ﺍﳌﻘﺎﺭﻋﺔ‪ :‬ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﻭﺍﳋﻄﻮﺏ‪ :‬ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺴﻮﺩ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻮﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﺩ ﻟﻠﺒﺲ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺸﺪ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺍﳋﻄﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻧﺴﲏ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺴﻴﻑ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻤﻐﻤﻭﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﻙ ﻴﺎ‬
‫ﻏﻤﺪﺕ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺃﻏﻤﺪﺗﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺧﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺮﺍﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺑﻚ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺳﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻚ ﲟﻐﻤﻮﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻭﺇﻏﺎﺛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﲣﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﳋﻠﺼﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻻﻙ ﻁﺭ‪‬ﺍﹰ ﻴﺎ ﺃﺼﻴﺩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ ﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻡ‬
‫ﺍﻷﺻﻴﺪ‪ :‬ﺍﳌﺘﻜﱪ ﺍﳌﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻨﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﱪ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻪ ﺻﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﻷﻣﻼﻙ ﲨﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‪ :‬ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻊ ﻗﻨﺎ ﺍﻟﺨﻁﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺩﻴﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺄﻨﺸﺭﻩ‬
‫ﺃﻧﺸﺮ ﺍﷲ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻓﻨﺸﺮﻭﺍ ﻫﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ ﺍﷲ ﻓﺤﻴﻮﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺩﻳﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﻟﻐﺪﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳊﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﻠﻐﻨﻮﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻐﻨﻎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺣﲔ ﺃﺳﺮﻩ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﳋﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺩﻳﺪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭﻗﻊ ﺑﺎﳋﺎﺭﺟﻲ ﻭﺍﺳﺘﻨﻘﺬﻩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺎﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪.‬‬
‫ﺭﻤﻴﺕ ﺃﺠﻔﺎﻨﻬﻡ ﺒﺘﺴﻬﻴﺩ‬ ‫ﻭﺭﻤﻴﻙ ﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺭﻣﻴﻚ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻧﺸﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺪﻙ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﲜﻨﻮﺩﻙ‪ ،‬ﻭﺳﲑﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺢ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺜﺒﺎﺕٍ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻴﺩ‬ ‫ﻓﺼﺒ‪‬ﺤﺘﻪ ﺭﻋﺎﻟﻬﺎ ﺸﺯﺒﺎﹰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺻﺒﺤﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮﺛﻰ ﻭﺭﻋﺎﻝ ﺍﳋﻴﻞ‪ :‬ﺃﻭﺍﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺭﻋﻴﻞ ﻭﺭﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺭﻋﺎﳍﺎ ﻟﻠﺠﻨﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺰﺏ‪ :‬ﺍﻟﻀﻮﺍﻣﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ :‬ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻳﺪ‪ :‬ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﻮﻥ ﳝﻴﻨﺎﹰ ﻭﴰﺎﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺧﻴﻠﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﲨﺎﻋﺔ ﻭﻣﺘﻔﺮﻗﲔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺧﻠﺼﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻨﺘﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺏ ﻜﺎﻷﺨﺎﺩﻴﺩ‬ ‫ﺘﺤﻤﻝ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻟﻬﻡ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳉﻨﻮﺩ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﻮﺩ ﺇﺫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺃﻏﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﺧﺪﻭﺩ‪ :‬ﺍﳊﻔﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻓﺠﺌﺘﻬﻢ ﲞﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻏﻤﺎﺩ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻧﻘﺪﻭﻫﻢ‬
‫ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻓﺎﻧﺘﻘﺪﻭﺍ ﻭﻛﻞ ﺷﺮﺑﺔ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺃﺧﺪﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺨﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺩ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺵ ﻫﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ‪ :‬ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ‪ :‬ﺍﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻥ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﻗﻊ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﰲ ﺭﺀﻭﺱ ‪ -‬ﺑﲏ ﻛﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺭﳛﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﺧﺮ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻛﻠﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺟﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ ﺭﻭﺍﺋﺤﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ‪‬ﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ‪ ،‬ﺗﻄﺎﻳﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺧﺮ ﺍﻟﺬﺋﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻛﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺸﺭﻑٍ ﺸﺎﻜﺭﺍﹰ ﻭﺘﺴﻭﻴﺩ‬ ‫ﺃﻓﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻭﻫﺒﺕ ﻟﻪ‬
‫ﺷﺎﻛﺮﺍﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﰲ ﺷﺎﻣﺦ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺫﺥ ﺃﻱ ﻋﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻓﲎ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﺋﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﲔ ﺍﺳﺘﻨﻘﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﰲ ﺷﺮﻑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻟﻚ‬
‫ﺷﺎﻛﺮﺍﹰ ﻭﻹﺣﺴﺎﻧﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺎﺷﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺠﻭﺩ ﻜﺭﺏٍ‪ ،‬ﻏﻴﺎﺙ ﻤﻨﺠﻭﺩ‬ ‫ﺴﻘﻴﻡ ﺠﺴﻴﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻜﺭﻤ ﺔٍ‬
‫ﺳﻘﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺠﻮﺩ‪ :‬ﺍﳌﻜﺮﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻓﲎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﻘﻴﻢ ﺍﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻜﺎﺭﻣﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺠﻮﺩ ﻛﺮﺏ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﳎﻬﻮﺩ ﻛﺮﺏ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺎﺙ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻭﺏ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻣﺮﻳﻀﺎﹰ ﻣﻨﺬ ﲣﻠﺺ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻴﻤﻴﻥ ﻤﺼﻔﻭﺩ‬ ‫ﺜﻡ‪ ‬ﻏﺩﺍ ﻗﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺪ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ‪ .‬ﺍﳌﻘﺪﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺼﻔﻮﺩ‪ :‬ﺍﳌﻘﻴﺪ ﺍﳌﺸﺪﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺳﲑﺍﹰ ﰲ ﻳﺪ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻩ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎﺕ ﺃﺳﲑﺍﹰ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳋﻼﺹ ﻣﻨﻪ ! ﻓﻤﻦ ﺻﺎﺭ ﻣﻘﻴﺪﺍﹰ ﻣﻐﻠﻮ ﻻﹰ ﻟﻠﻤﻮﺕ‪ ،‬ﱂ ﳜﻠﺼﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﻀﻴ‪‬ﻕ ﺍﻟﺒﻴﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩ ﺩٍ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻌﺪ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻴﻖ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﲜﻴﻮﺷﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﻗﺺ ‪.‬‬
‫ﻫﺒﻭﺏ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻴﺩ‬ ‫ﺘﻬﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻜﺘﺎﺌﺒﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﺎ ﻭﺍﳌﺮﺍﻭﻳﺪ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻣﺮﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲡﻰﺀ‬
‫ﻭﺗﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﲡﺮﻱ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺮﺧﻴﺔ ﻭﻻ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺺ ﺍﳌﺮﺍﻭﻳﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻋﺴﺎﻛﺮﻩ ﺟﺮﺍﺭﺓ ﻻ ﺗﺴﲑ ﺇﻻ ﺑﺎﳍﻮﻳﲏ؛ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺎﺒﻙ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻼﻤﻴﺩ‬ ‫ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺤﺭﻑٍ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﺘﺒﺕ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻨﺎﺑﻚ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺑﺄﻭﻝ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻨﺎﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺒﺈﻗﺩﺍﻤﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻭﺩ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻌﺯ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﲑ ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺍﲰﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﺰﻯ ﺍﻟﻔﱴ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﲑ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺰﻯ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﺎﻧﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻓﻼ ﻋﺰﻯ ‪‬ﺎﺗﲔ ﺍﳋﺼﻠﺘﲔ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻣﱴ ﲰﻼ ﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﺳﻮﺍﳘﺎ ﺣﻠﻞ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻬﺎﻡ ﻳﻌﺰ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﱴ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻳﻨﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻌﺰﻳﻪ ﺑﺈﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻌﺯ‪‬ﻯ ﺒﻜ ﻝّ ﻤﻭﻟﻭﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺎﻨﺎ ﺒﻘﺎﺅﻩ ﺃﺒﺩﺍﹰ‬
‫ﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﺑﺈﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﻻ ﺍﳉﻮﺩ ﺃﻱ ﻓﻼ ﻳﻌﺰﻯ ﺑﺈﻗﺪﺍﻣﻪ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﱵ ﻧﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻬﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﻌﺰﻳﻪ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺰﻯ‬
‫ﲟﺼﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ‪ .‬ﻫﻮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﻯ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻭﻟﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻛﺐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﺸﻴﻊ ﻋﺒﺪﻩ ﳝﺎﻙ ﳌﺎ ﺃﻧﻔﺬﻩ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻓﻬﺎﺟﺖ ﺭﻳﺢ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻻ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﻴ‪‬ﻊ ﺍﻟﻤﺸﻴ‪‬ﻊ‬

‫ﻟﻴﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺎﺡ ﺼﻨﹼﻊ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻋﺪﻡ ﳝﺎﻙ ﺍﳌﺸﻴﻊ‪،‬‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺸﻴﻊ ﺃﻭ ﻻ ﻋﺪﻡ ﺳﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻏﻼﻣﻪ ﺍﳌﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﺒﻜﻭﻥ ﻀﺭ‪‬ﺍﹰ ﻭﺒﻜﺭﺕ ﺘﻨﻔﻊ‬
‫ﻭﺴﺠﺴﺞ‪ ‬ﺃﻨﺕ ﻭﻫﻥ‪ ‬ﺯﻋﺯﻉ‬
‫ﻭﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﺃﻨﺕ ﻭﻫﻥ‪ ‬ﺃﺭﺒﻊ‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻨﺒﻊ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺨﺭﻭﻉ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻔﻀﻼﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻀﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻔﻊ ﺃﻧﺖ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺍﺗﻔﻖ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻓﺬﻛﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﺴﺞ‪ :‬ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﻋﺰﻉ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﻲ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻧﻔﻊ ﺧﺎﻟﺺ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺃﺭﺑﻊ‪ :‬ﺟﻨﻮﺏ‪ ،‬ﻭﴰﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺻﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺑﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﺃﲨﻊ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻊ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﺻﻠﺐ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺮﻭﻉ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﺘﲔ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺒﻊ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺋﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﳌﻄﺮ ﲟﻮﺿﻊ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺜﺪﻳﲔ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻴ‪‬ﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﻟﻌﻴﻨﻲ ﻜﻝّ ﻴﻭﻡٍ ﻤﻨﻙ ﺤﻅﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ‪ :‬ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺤﻆ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻌﻴﲏ ﻣﻨﻚ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺣﻈﺎﹰ ! ﻳﺘﺤﲑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻆ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻭﻗﻊ ﺫﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﺤﻤﺎﻟﺔ ﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﻡٍ‬
‫ﲪﺎﻟﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻫﻮ ﲪﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﲪﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻒ‬

‫ﺗﻘﻠﺪ ﺳﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻫﻮ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺟﻮﺩﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﻄﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ‬
‫ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻜﺴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺜﻴﺎﺏ‬ ‫ﺘﺠﻑﹼ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﲡﻒ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻣﻄﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲡﻒ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﻛﺴﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺃﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﻔﻙ‪ ‬ﻏﻴﺜﻙ ﻓﻲ ﺍﻨﺴﻜﺎﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﻙ‪ ‬ﻤﻨﻙ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺭﻁﺒﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﲡﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺏ ﺟﻮﺩﻙ ﺭﻃﺒﺎﹰ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺟﻮﺩﻙ‬
‫ﻣﺘﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺃﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻷﺤﺒ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﻁﹼﺭﺍﺏ‬ ‫ﺘﺴﺎﻴﺭﻙ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺗﺴﺎﻳﺮﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺴﲑ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﻃﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﻔﻪ ﺍﻟﺸﻮﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﻏﺪﻭﺓ ﺗﺴﲑ ﻣﻌﻚ ﺣﻴﺚ ﺳﺮﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﲑ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻃﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﺨﻔﻪ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﳓﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺨﻼﺌﻘﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬ ‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻤﻨﻙ ﻓﺘﺤﺘﺫﻴﻪ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺴﻮﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﺩﻱ ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻓﺎﺩ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﺬﺍﺀ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻚ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻓﺘﺤﺘﺪﻳﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻄﻠﺐ ﺣﺪﻯ ﺟﻮﺩﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺗﺴﺎﻳﺮﻙ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﳉﻮﺩ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﲢﺬﻭ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻭﻙ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻋﻨﻚ ﺍﳉﻮﺩ ﺍﺣﺘﺬﺍﺀ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻗﻚ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﲨﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺎﻳﺮﻩ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻣﺪ ﻓﻘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﹼﺩﻯ ﻭﻴﺫﺍﻉ ﻋﻨﻙ ﻓﺘﻜﺭﻩ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺸﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺘﻙ ﺃﺸﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﺟﻮﺩﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﲟﱰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺸﻲ ﺃﺳﺮﺍﺭﻙ؛‬
‫ﻷﻧﻚ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮﺗﻪ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻮﺍﺷﲔ‬
‫ﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻴﺒﻐﻲ ﻨﺼﺭﻩ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺩﻭﻥ ﻋﺭﺽٍ ﻋﺎﺭﻀﺎﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﻋﺎﺭﺿﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﻋﺮﺽ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺑﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﺗﻴﻘﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺫﻛﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﱂ ﺃﺑﺎﻝ ﲟﻦ ﻋﺎﺑﲏ؛ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺼﺮﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻲ ﺫﻧﺒﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻷﻧﺎ ﺇﻥ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺭﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺎﺀ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﺃﺻﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺘﻜﺮﻩ ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺿﻤﲑ ﻭﻫﻮ ﻧﺼﺮﻩ ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻫﺎﺋﻴﺔ ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺍﺋﻴﺔ ﳌﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﺃﺻﻞ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﻳﻄﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﰲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺭﺍﺋﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﺌﻼ ﻳﻄﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺏ‪ ‬ﻗﺎﻓﻴﺔٍ ﻏﺎﻅﺕ ﺒﻪ ﻤﻠﻜﺎ‬ ‫ﺭﺏ‪ ‬ﻨﺠﻴﻊٍ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻨﺴﻔﻜﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻴﻊ‪ :‬ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻄﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳋﺎﻟﺺ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﺩﻡ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻧﻈﻤﺖ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻐﺎﻅ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺪﻭﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﺒﺼﺭ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻻ ﻴﺴﺘﻜﺭﻡ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻜﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻤﻁﺎﻟﻌﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺜﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ؛ ﻟﺸﻬﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺃﻧﺖ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻮ ﳏﻠﻚ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺼﺪﺗﻚ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻊ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳉﻴﺎﺩ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻣﻚ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺍﺫﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻟﻜﺎ‬ ‫ﺘﺴﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﺎﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺘﻤﻠﻜﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﺮﺭﺕ ﲟﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻚ ﲤﻠﻜﺖ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻭﻫﺒﺖ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﳑﺎﻟﻴﻜﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳜﺎﻃﺐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﻳﺮﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻭﺗﻮﺳﻂ ﺟﺒﺎﻻﹰ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻔﻌﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﻴﺅﻤ‪‬ﻡ ﺫﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﺁﻤﺎﻟﻪ‬

‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﺆﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﱃ ﺁﻣﺎﻟﻪ ﻭﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺑﺴﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻀﻲ‬
‫ﻣﻀﺎﺀﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﺒﻝٍ ﻁﺎﻟﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔٍ ﻋﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﻃﺎﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻼﻩ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﱪ ﻣﻸﻩ ﲞﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﲞﲑﻩ ﻭﺑﺮﻛﺘﻪ ﺃﻭ ﻫﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭ ﰲ ﺍﳉﺒﻞ‪ :‬ﻋﻼﻩ‬
‫ﻭﻏﻄﺎﻩ ﲜﻴﺸﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﳉﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻋﻈﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻼﻩ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﳋﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻴﺜﻤ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻤﺎ ﻨﻠﺘﻨﺎ ﻤﺎﻟﻙ‪‬‬
‫ﻧﻠﺘﻨﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﲟﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺎﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﲟﺎﻟﻪ ﻭﻳﺼﻠﺤﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺴﺮ ﺑﺎﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻴﺭﺸﹼﺢ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﺃﺸﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻜﺄﻨﹼﻙ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻀﻴﻐﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻐﻢ‪ :‬ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﻢ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺾ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺢ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﳛﺮﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ‪ :‬ﺍﻻﺻﻄﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺩﻕ ﺍﻟﻌﻨﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷ ﺳﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻻﺻﻄﻴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺰﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮ ﺍﳌﻄﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻝ ﻭﺃﻨﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺃﻨﹼﺎ ﺍﺭﺘﺤﻠﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﺨﻲ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﻓﻮﻗﻚ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺽ ﲜﻠﻴﺲ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺬﺍ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻴﺕ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻜ ﻝّ ﺍﻹﺒﺎﺀ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﺀٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻴﺖ ﺃﻧﺎ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻷﱐ ﻻ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻮﻗﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺍﳋﻴﺎﻡ ؟!‬
‫ﻭﻻ ﺴﻠﹼﻤﺕ ﻓﻭﻗﻙ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴﻠﹼﻤﺕ ﻓﻭﻗﻙ ﻟﻠﺜﹼﺭﻴﺎ‬
‫ﺴﻠﺒﺕ ﺭﺒﻭﻋﻬﺎ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺤﺸﺕ ﺃﺭﺽ ﺤﺘﹼﻰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﱂ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻓﻮﻗﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﺩﻭﻧﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻓﻮﻗﻬﺎ ! ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳋﻴﺎﻡ ﻓﻮﻗﻚ ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﺩﻭﻧﻚ ؟!‬
‫ﻓﺘﻌﺭﻑ ﻁﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻨﻔﹼﺱ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﻤﻨﻙ ﻋﺸﺭ‪‬‬
‫ﺗﻨﻔﺲ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺗﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ‪ :‬ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻑ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻨﻔﺴﺖ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻣﺴﺮﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ !!‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﺍﺓ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺟﺪﻩ ﻭﺃﺑﺎﻩ‪ ،‬ﻭﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺫﻛﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺟﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻭﻭﻟﻰ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﻨﻤﻴﺩ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺯﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺍﳊﻴﺰ‪ :‬ﺍﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻴﺶ ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺗﻨﻤﻴﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﳕﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﳕﻰ ﻫﻮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺘﺴﺒﺎﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺩﻨﻴﺔﹰ ﺩﻭﻥ ﺠﺩ‪‬ﻩ ﻭﺃﺒﻴﻪ‬ ‫ﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﺠﺩ‪‬ﻩ ﻭﺃﺒﻭﻩ‬
‫ﺩﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﺟﺪﻩ ﻭﺃﺑﻮﻩ ﺍﻷﺩﱏ‪ ،‬ﻻ ﺃﺑﻮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪﻩ ﺟﺪﻩ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺍﻧﺘﺴﺒﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻚ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺫﻥ ﺍﳌﺆﺫﻥ ﻓﻮﺿﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﻟﻴ‪‬ﻨﺕ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺴﻲ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﺫﹼﻥ ﻓﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭﺕ ﻨﺎﺴﻲ‬
‫ﻭﻻ ﻋﻥ ﺤﻕﹼ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺒﻜﺎﺱ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻐﻝ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺬﻓﻪ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﻗﺎﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺆﺫﻥ‪ :‬ﺃﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﺫﺍﻧﻚ ﱂ ﻳﻨﺒﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺎﺳﻴﺎﹰ ﻓﺘﻠﻴﻨﻪ ﺑﺄﺫﺍﻧﻚ ﻭﱂ‬

‫ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻋﻦ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﺃﺣﺐ ﺇﺟﺎﺯﺗﻪ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺃﺭ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﹼﺤﺭ ﺃﻋﺘﺭﺽ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﻰ‬
‫ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﺼﺮﺍﻉ ﺇﱃ ﻣﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﻦ ﻭﻳﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺏ ﻣﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻋﺫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻁﺎﺒﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺸﺭﺍﺒﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳊﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺻﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻚ ﰲ ﻋﻴﲏ ﻭﻗﻠﱯ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻣﻰ‪ :‬ﲨﻊ ﲨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳎﻴﺰﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺘﻠﻬﻡ ﻟﻠﺩ‪‬ﺍﺭﻋﻴﻥ ﺒﻼ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﻓﺩﻴﻨﺎﻙ ﺃﻫﺩﻯ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺴﻬﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ‬
‫ﺃﻫﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻭﺃﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻭﺳﻬﻤﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﲔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻫﺪﻯ‬
‫ﻳﻌﲏ ﻳﺎ ﺃﻫﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺪﻳﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻳﻬﺪﻱ ﺳﻬﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﺑﺴﲔ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﻭﻻ ﺗﻘﻴﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻼ ﻳﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻨﺕ ﺠﻤﻴﻝ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳍﻮﻯ ﳜﺎﻟﻒ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺬﺏ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ ! ﻭﺧﻠﻒ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻞ ! ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺒﺫﻭﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ﺏ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﺍﳌﻘﺘﻞ‪ :‬ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﺎﺕ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺸﺠﺎﻋﱵ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺍﳌﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺐ ﺍﳍﻮﻯ ﻣﻘﺘﻠﻲ‬
‫ﺑﺄﻫﻮﻥ ﺳﻌﻲ ! ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺏ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻘﺕ ﻋﻴﻨﺎﻙ ﺒﻴﻥ ﺠﻔﻭﻨﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ ﻣﺒﺬﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪،‬‬
‫ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺍﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻛﻪ ﺑﺄﻫﻮﻥ ﺳﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻧﺼﺐ ﺟﻔﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺻﺎﺭ ﻃﻮﻋﺎﹰ ﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﲜﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻧﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﲟﻴ‪‬ﺎ ﻓﺎﺭﻗﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺰﳍﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﳉﻴﺶ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﺏ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻓﻴﻒ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ‪:‬‬
‫ﺃﻜﻝّ ﻓﺼﻴﺢٍ ﻗﺎﻝ ﺸﻌﺭﺍﹰ ﻤﺘﻴ‪‬ﻡ ؟ !‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺡ‪ ‬ﻓﺎﻟﻨﹼﺴﻴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻡ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺧﱪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﺢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎﺷﻖ ؟! ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﺪﺡ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﹼﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ ﻭﻴﺨﺘﻡ‬ ‫ﻟﺤﺏ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻴﺐ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﳏﺎﺳﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺐ‬
‫ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﺃﻭﱃ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻪ ﻭﳜﺘﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﺭ ﻴﺼﻐﺭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻌﻅﻡ‬ ‫ﺃﻁﻌﺕ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﻗﺒﻝ ﻤﻁﻤﺢ ﻨﺎﻅﺭﻱ‬
‫ﻃﻤﺢ ﺑﻨﻈﺮﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻌﲔ‪ :‬ﺳﻮﺍﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻃﻌﺖ ﺍﻟﻐﻮﺍﱐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺻﻐﺮ ﰲ ﻋﻴﲏ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻐﻮﺍﱐ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺼﻐﺮﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻐﻮﺍﱐ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺃﻱ ﺍﳌﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻃﻌﺘﻬﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻋﻈﻢ ﰲ ﻋﻴﲏ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﺻﻐﺮ ﺃﻣﺮﻫﻦ ﻋﻨﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﻴﻁﺒ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻟﻪ ﻭﻴﺼ ﻤ‪‬ﻡ‬ ‫ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻜﻠﹼﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﺽ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﺳﻬﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ :‬ﺃﻥ ﳝﻀﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺼﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﻘﻄﻊ ﺃﻭﺻﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ :‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ .‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﻔﺎﹰ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻣﻀﻲ‪ ‬ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﻷﻭﺻﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻤﻴﺴﻡ‬ ‫ﻓﺠﺎﺯﻟﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﻣﻴﺴﻢ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳊﺴﻦ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺭﻓﻊ ﲜﺎﺯ ﺃﻱ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻭﻣﻴﺴﻢ ﺭﻓﻊ ﺑﺒﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻴﺴﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﲰﻪ ﻳﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺣﱴ ﺟﺎﺯ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ﻏﲑ ﻟﻮ‪‬ﺎ ﺑﻐﺒﺎﺭ ﺧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻔﻰ ﺿﻴﺎﺀﻫﺎ ﺑﻠﻤﻊ ﺳﻴﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﳌﻴﺴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻭﲰﻪ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﺭ‪،‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻀﻮﺀ ﺍﻟﺒﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﲰﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺩﻭﺍﺑﻪ ﻭﺇﺑﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺸﺎﺀ ﺤﺎﺯﻭﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺴﻠﹼﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺨﻠﻔﺎﺅﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥﹼ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﰲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺧﻠﻔﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺀ ﺣﺎﺯ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺳﻠﻤﻮﻫﺎ‬
‫ﻭﺗﺴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﺴﻝٌ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﻤﺭﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻜﺘﺏ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻣﺮﻡ‪ :‬ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻛﺘﺐ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺳﻼ ﺳﻮﻯ ﺍﳉﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻝ ﻤﻥ ﺸﻜﺭٍ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻓﻡ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺨﻝ ﻤﻥ ﻨﺼﺭٍ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻴ ﺩ‪‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻝ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻝ ﺩﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻝ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻋﻭﺩ ﻤﻨﺒ ﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻧﺎﺻﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺎﻃﻖ ﺇﻻ ﺷﺎﻛﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﱪ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻻ ﻭﺧﻄﻴﺒﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﲰﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﺑﺎﲰﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﺼﻴﺭ‪ ‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﹼﺠﺎﻋﻴﻥ ﻤﻅﻠﻡ‬ ‫ﻀﺭﻭﺏ‪ ‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﻤﻴﻥ ﻀﻴ ﻕﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺪﺍﻧﺖ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺿﺎﻕ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﺴﺎﻣﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺟﺪ‬
‫ﻫﻮ ﻟﺴﻴﻔﻪ ﳎﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻼ ﺍﻟﺮﻫﺞ ﺣﱴ ﻳﻈﻠﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺑﺼﲑﺍﹰ ﰲ ﺍﳊﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪.‬‬

‫ﻨﺠﻭﻡ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻨﻬﻥ‪ ‬ﻭﺭﺩ‪ ‬ﻭﺃﺩﻫﻡ‬ ‫ﺘﺒﺎﺭﻯ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻟﻴﻠ ﺔٍ‬
‫ﺗﺒﺎﺭﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻌﺎﺭﺽ‪ .‬ﻭﳒﻮﻡ ﺍﻟﻘﺬﻑ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﳌﻨﻘﻀﺔ ﻟﺮﺟﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺭﺩ‪ :‬ﺍﻷﺷﻘﺮ‪ .‬ﻭﺍﻷﺩﻫﻢ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﳌﻨﻘﻀﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﰲ ﺭﻣﻲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻻ ﻳﺮﻣﻰ ‪‬ﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﲢﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺧﻴﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻷﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺴﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﺘﺤﺮﻗﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ‬
‫ﺍﳌﻨﻘﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺍﻥ ﻤﺎﻻ ﻴﻘ ﻭ‪‬ﻡ‬ ‫ﻴﻁﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﻤﻥ ﻻ ﺤﻤﻠﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ :‬ﻗﺼﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻳﻄﺄﻥ‪ :‬ﻟﻠﺨﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲪﻠﻨﻪ ﳌﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻄﺄ ﺧﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﳋﻴﻞ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ .‬ﻭﺗﻄﺄ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﳌﺘﻜﺴﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﲪﻠﻨﻪ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﱂ ﳛﻤﻠﻨﻪ‪ .‬ﺃﻗﺎﻡ ﻻ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻡ ﱂ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﲪﻠﻨﻪ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﳛﻤﻠﻨﻪ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‬
‫ﻳﻄﺄﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻣﻦ ﻻ ﳛﻤﻠﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﺃﻇﻔﺮﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﲪﻠﻨﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺪﺍﺀﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﺀﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻥ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﻟﻨﹼﻴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻭ‪‬ﻡ‬ ‫ﻓﻬﻥ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﻋﺴ‪‬ﻝٌ‬
‫ﻭﻫﻥ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻴﻕ ﺤ ﻭ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﻫﻥ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﻜﻤ‪ ‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﺋﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟ ﻌﺴﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺎﺳﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ ﰲ ﻋﺪﻭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻴﻨﺎﻥ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻮﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺩ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻴﻖ‪ :‬ﺭﺃﺱ ﺍﳉﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﻘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻴﻠﻪ ﻗﺪ ﻣﻸﺕ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺴﻬﻞ ﻭﺍﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﱪ ﻛﺎﻟﺬﺋﺎﺏ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﳊﻴﺘﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻜﻤﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﲢﻮﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻴﻖ ﻓﻼ ﻣﻮﺿﻊ ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﻥ‪ ‬ﻭﻓﻲ ﻟﺒ‪‬ﺎﺘﻬﻥ‪ ‬ﻴﺤﻁﹼﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺍﻟﻭﺸﻴﺞ ﻓﺈﻨﹼﻪ‬
‫ﺟﻠﺐ‪ :‬ﲪﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺷﻴﺞ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺧﻴﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺟﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺩ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﺴﺮ ﺇﻻ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺇﻻ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺫﻝ ﺍﻟﻠﹼﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﺒﻐﺭ‪‬ﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻐﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻼﻣﺔ ﻏﲑﻫﺎ؛ ﻟﺸﻬﺮ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻌﻠﻢ ﺃﻱ ﻗﺪ ﺃﻋﻠﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺠ‪‬ﻡ‬ ‫ﻴﻘﺭ‪ ‬ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻔﻀﻝ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻭﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﰲ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺘﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﺍﳌﻨﺠﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ؛ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺭﺍﹰ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﻴﻌﺘﱪ‬
‫ﺑﻪ ﺍﳌﺂﻝ ‪.‬‬
‫ﺘﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﺩ ﻋﺎﺩ‪ ‬ﻭﺠﺭﻫﻡ‬ ‫ﺃﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﻅﻨﻨﺘﻪ‬
‫ﺃﺟﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻨﻊ ﺟﻮﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩ ﻭﺟﺮﻫﻢ‪ :‬ﺃﻣﺘﺎﻥ ﻫﻠﻜﺘﺎ ﰲ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺟﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺣﱴ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺍﹰ ﻭﺟﺮﳘﺎﹰ‪ .‬ﲡﻴﺌﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺎﻟﺒﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺮﺩﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺩﻴﺎﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻝ ! ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺅ ﻤ‪‬ﻡ‬ ‫ﻀﻼﻻﹰ ﻟﻬﺫﻱ ﺍﻟﺭﻴﺢ ! ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩﻩ !؟‬
‫ﺿﻼﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻳﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺯﺍﺭ ﻗﱪ ﺃﻣﻪ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺭﻳﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺮﻳﺢ‪ :‬ﺿﻼﻻﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺿﻠﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺿﻼﻻﹰ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺰﻋﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﺎﺭﺿﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻠﺴﻴﻞ ﺑﺎﳍﺪﻯ؛ ﻷﻧﻪ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ‬
‫ﻣﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﺰﻭﺭ ﻗﱪ ﺃﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻘﻰ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺢ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻀﺮ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻄﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ ﺍﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺨﺒﺭﻩ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜﻠﹼﻡ ؟‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺴﺄﻝ ﺍﻟﻭﺒﻝ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺭﺍﻡ ﺜﻨﻴﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻼﹼ ﻳﺴﺄﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﳜﱪﻩ ﻋﻨﻚ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺍﳌﺜﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻚ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺭﻣﺖ ﻣﺮﺍﻣﺎﹰ ﱂ ﻳﺼﺪﻙ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﻒ ﺣﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺜﻨﻴﻚ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ ﺳﻼﺡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻘﹼﺎﻩ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﻜﻌﺒﺎﹰ ﻭﺃﻜﺭﻡ‬ ‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺘﻠﻘﹼﺎﻙ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏ ﺒﺼﻭﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺏ‪ :‬ﺍﳌﻄﺮ‪ .‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻛﻌﺒﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﱰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺗﻠﻘﺎﻙ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﲟﻄﺮﻩ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ‪ ،‬ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﳏﻼﹰ ﻭﺃﺟﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺭﺍﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻝّ ﺜﻴﺎﺒﺎﹰ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻠﹼﻬﺎ ﺍﻟﺩ‪‬ﻡ‬ ‫ﻓﺒﺎﺸﺭ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺟﻬﺎﹰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻠﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺑﻞ ﺛﻴﺎﺑﺎﹰ ﺑﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻄﺮ ﺃﻫﻮﻥ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻴﺘﺒﻊ ﺒﻌﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻡ‬ ‫ﺘﻼﻙ‬
‫ﻳﻌﲏ ﻳﺘﺒﻌﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺮ ﻷﻧﻚ ﻏﻴﺚ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺚ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺸﹼﻤﻪ ﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺘﺘﺠﺸﹼﻡ‬ ‫ﻓﺯﺍﺭ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺯﺍﺭﺕ ﺒﻙ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻗﺒﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺯﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺟﺸﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻟﻠﻐﻴﺚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻗﱪ ﻭﺍﻟﺪﺗﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻔﺖ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﻳﺸﺘﺎﻕ‬
‫ﻗﱪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﺎﻗﻪ ﺃﻧﺖ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺨﻰ ﺍﻟﺫﹼﺅﺍﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎﺅﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ‪‬ﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﲨﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺧﻰ ﺫﺅﺍﺑﺘﻪ‪ .‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻪ ﻁﻭﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺃﻴﻬﻡ‬ ‫ﺤﻭﺍﻟﻴﻪ ﺒﺤﺭ‪ ‬ﻟﻠﺘﹼﺠﺎﻓﻴﻑ ﻤﺎﺌﺞ‪‬‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺩ‪ :‬ﺍﳉﺒﻞ‪ .‬ﻭﺍﻷﻳﻬﻢ‪ :‬ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻌﻮﺩﻩ‪ .‬ﻭﺍﳌﺎﺋﺞ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺝ ﳝﻮﺝ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺿﻄﺮﺏ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﲡﺎﻓﻴﻒ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺒﺤﺮ ﳝﻮﺝ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ ﻭﺻﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﲜﺒﻞ ﺻﻌﺐ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻴﻒ ﲝﺮﺍﹰ ﻣﺎﺋﺠﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺷﺎﻫﻖ ‪.‬‬
‫ﻴﺠﻤ‪‬ﻊ ﺃﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻴﻨﻅﻡ‬ ‫ﺘﺴﺎﻭﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﻜﺄﻨﹼﻪ‬
‫ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ‪ :‬ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻗﻄﺮ ﻭﻗﺘﺮ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ﻗﺪ ﻣﻸ ﺑﲔ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺣﱴ ﺗﺴﺎﻭﺕ ﺑﻪ ﲨﻴﻊ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺟﺒﺎﻻﹰ؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﲨﻊ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺷﺘﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺏ ﺴﻁﺭ‪ ‬ﺒﺎﻷﺴﻨﹼﺔ ﻤﻌﺠﻡ‬ ‫ﻭﻜﻝّ ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻓﻭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ﻓﻮﻕ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ؛ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻌﻮﺩﻩ ﺍﳊﺮﺏ ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ ﺃﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻄﺮ ﻻ ﺳﺘﻄﺎﻟﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﻄﺮ ﻭﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﳌﻌﺠﻢ؛ ﻻﺳﺘﺪﺍﺭﺗﻪ ﻛﺎﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻀﺭﺒﺎﹰ ﻭﻁﻌﻨﺎﹰ ﻴﻘ ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻠﻔﺎ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺃﻭﺠﻬﻬﻡ ﻤﺸﻘﺎﹰ ﻭﻨﻤﻨﻤ ﺔﹰ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﻻﻤﺎ ﻭﻻ ﺃﻟﻔﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻵﺘﻨﻰ ﻤﻘﺭﻭﺀﺓﹰ ﺃﺒﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﹼﺭﻴﻜﺔ ﺃﺭﻗﻡ‬ ‫ﻴﻤﺩ‪ ‬ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﺔ ﻀﻴﻐﻡ‪‬‬
‫ﺍﳌﻔﺎﺿﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻳﻜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺭﻗﻢ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺕ ﻣﻨﻘﻂ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺮﻗﻮﻡ‪ ،‬ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻂ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﱴ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻴﻐﻢ ‪ .‬ﻭﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﻗﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﻭﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺷﺒﻪ ﺳﺎﻋﺪﻱ ﺍﻟﻔﱴ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﻉ‪ ،‬ﺑﺴﺎﻋﺪﻱ ﺍﻷﺳﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻴﻨﻴﻪ ﲢﺖ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﲏ ﺍﳊﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻡ ‪.‬‬ ‫ﻜﺄﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﺭﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺸﻌﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﺎﺭﻑ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻤﻢ‪ :‬ﺍﳌﺴﻘﻰ ﺍﻟﺴﻢ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳌﺴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺟﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ﻛﺜﲑ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻨﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﻭﺳﻼﺣﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻜﻝ ﺇﻨﺱ ﻭﺃﻤﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺃﺟﻨﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﰲ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻛﺄﻟﻮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺻﻼﺑﺔ ﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻻﻙ ﻜﺎﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻡ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﺩ ﻭﺍﻟﻪ‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻛﺎﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻧﺪﺍﺅﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺘﻨﺎﺩﻭﻥ‬
‫ﺑﺸﻌﺎﺭ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻴﻒ ﻭﺍﳉﻮﺍﺷﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺣﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﺍﺳﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺭﺍﻳﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﻋﺮﰊ‪ .‬ﺧﻴﻠﻪ ﻭﺷﻌﺎﺭﻩ ﻭﻣﻠﺒﻮﺳﻪ ﻭﺳﻼﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩٍ ﻓﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺩ‪‬ﺒﻬﺎ ﻁﻭﻝ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻁﺭﻓﻪ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺩ‪‬ﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬ﻭﺗﻔﻬﻢ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻃﺮﻓﻪ ﻟﻚ ﻓﱴ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻴﻠﻪ ﺗﺄﺩﺑﺖ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺷﺎﺭ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺮﻋﺔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻟﺤﻅﺎﹰ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺒﻪ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻰ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻭﺇﺷﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﺃﺟﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍ‪‬ﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺴﻤﻊ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻕﹼ ﻟﻤﻴ‪‬ﺎ ﻓﺎﺭﻗﻴﻥ ﻭﺘﺭﺤﻡ‬ ‫ﺘﺠﺎﻨﻑ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﲡﺎﻧﻒ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺘﺠﺎﻧﻒ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﲤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ ﻣﻴﺎ ﻓﺎﺭﻗﲔ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺗﺮﲪﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺎ ﻓﺎﺭﻗﲔ ﻋﻦ ﳝﲔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﳑﺎﻟﻜﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻛﺎﻥ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺕ ﺃﻱ‪ ‬ﺴﻭﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﻬﺩ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺯﺤﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻜﺏ ﺯﺤﻤ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺯﲪﺖ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﻴﺎ ﻓﺎﺭﻗﲔ ﲟﻨﺎﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﺪﺭﻱ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻦ ﺃﺿﻌﻒ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﺃﻡ ﺳﻮﺭ ﺍﳋﻴﻞ ؟‬
‫ﻳﻌﲏ ﺟﻌﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﺳﻮﺭﺍﹰ؛ ﻟﺜﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﺰﻋﺎﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﺈﺯﻋﺎﺝ ﻣﺰﻋﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﺗﻌﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﳍﺪﻣﺖ ﺳﻮﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﲏ‪ :‬ﻭﺣﻜﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﺼﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﺳﻮﺭ ﻣﻴﺎ ﻓﺎﺭﻗﲔ ﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻡ ﻴﺴﻘﻰ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﺤﻡ ﻴﻁﻌﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﻝّ ﻁﺎ ﻭٍ ﺘﺤﺕ ﻁﺎ ﻭٍ ﻜﺄﻨﹼﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻀﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻭﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﺱ ﺿﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ‪ ‬ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﻮﺭ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺳﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻌﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﺫﺋﺐ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺠﻢ ﺑﻔﺎﺭﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻬﺠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺄﻛﻞ ﳊﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺮﺏ ﺩﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻭﺻﻔﺔ ﺑﺎﻟﻀﻤﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺰﺍﻝ؛ ﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﻃﻌﻢ ﳊﻮﻡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺳﻘﻰ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳎﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﲟﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻓﻜ ﻝّ ﺤﺼﺎﻥٍ ﺩﺍﺭﻉ‪ ‬ﻤﺘﻠﺜﹼﻡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﺯﻱ‪ ‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻓﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺯﻱ ﻓﻮﺍﺭﺳﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻉ ﻭﻣﻐﻔﺮ ﻭﻟﺜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺳﻪ ﻣﻐﻄﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻓﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺼﺩﻡ ﺍﻟﺸﹼﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﺸﹼﺭ‪ ‬ﺃﺤﺯﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺒﺨﻼﹰ ﺒﺎﻟﻨﹼﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﲞﻼﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺎ ﻭﺍﲰﻪ ﺫﺍﻙ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺧﻴﻠﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﳉﺒﻨﻬﻢ ﻭﲞﻠﻬﻢ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺮ‬
‫ﲟﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﳊﺰﻡ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺪﻡ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﲟﺜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ ﻳﻔﻠﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﹼﻙ ﻤﻨﻬﺎ ؟ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﺘﻭﻫ‪‬ﻡ!‬ ‫ﺃﺘﺤﺴﺏ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﺼﻠﻙ ﺃﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﳍﻨﺪ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺗﻈﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺃﺻﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻚ ﺳﻴﻒ ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ ﳌﺎ ﲰﻴﺖ ﺑﺎﲰﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺀ ﻣﺎ ﺗﻮﳘﺖ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻀﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺷﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻻ ﰲ‬
‫ﺍﳉﻮﻫﺮ ﻭﺍﳋﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺻﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ﺘﺘﺒﺴ‪‬ﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺴﻤﻴ‪‬ﻨﺎﻙ ﺨﻠﻨﺎ ﺴﻴﻭﻓﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﲰﻴﻨﺎﻙ ﺗﺒﺴﻤﺖ ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ ﰲ ﻏﻤﻮﺩﻫﺎ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﺑﺄﻧﻚ ﲰﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻧﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺻﻼﹰ‬
‫ﻭﻣﻨﻈﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺭﻀﻰ ! ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻭﺘﺤﻠﻡ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻨﺭ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻗﻁﹼ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﺑﺪﻭﻧﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﲑﻙ ! ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻘﺒﺖ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﺮﺿﻴﺖ ﺑﻪ‬
‫ﳊﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﺿﻮﻥ ﳉﻬﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺘﻌﻁﻰ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺤﺭﻡ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻜ ﻝّ ﺜﻨﻴ‪ ‬ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻜﻤﺖ ﺑﲔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﻌﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺌﺖ ﺧﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﺻﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﻏﺜﺘﻪ ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﱂ‬
‫ﺗﻐﺜﻪ ﻳﻬﻠﻚ ‪..‬‬

‫ﻭﻻ ﺭﺯﻕ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﻴﻘﺴﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺴﻨﺎﻨﻙ ﻴﺘﹼﻘﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺁﺟﺎﻝ ﺍﳋﻠﻖ ﰲ ﺳﻨﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ ﰲ ﻳﺪﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻮﺕ ﻳﺘﻘﻰ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺳﻨﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺯﻕ ﻳﻘﺴﻢ‬
‫ﺇﻻ ﻣﻦ ﳝﻴﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺧﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲟﻴﺎ ﻓﺎﺭﻗﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺒﺖ ﺭﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﻓﺄﺭﺟﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺗﻄﲑ ﻭﲢﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺭﲪﻪ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﳋﻴﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺸﻤﻝ ﻤﻥ ﺩﻫﺭﻫﺎ ﻴﺸﻤﻝ‬ ‫ﺃﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺫﹼﻝ ؟‬
‫ﺍﻟﻌﺬﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺬﻝ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻏﲑ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺸﻤﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻊ ﺍﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻪ ﻭﺩﻫﺮﻫﺎ ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺸﻤﻞ ﻭﻣﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ ﻧﺼﺐ‬
‫ﺑﻴﺸﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﺎﻝٌ ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻤﺎ ﺘﺴﺄﻝ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺯﺤﻝٌ ﺘﺤﺘﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻮ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﳋﻴﻤﺔ‪ :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺗﻌﻠﻮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻮ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ؟ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺯﺣﻞ ﲢﺘﻪ ! ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮ‬
‫ﳏﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻓﺹ‪ ‬ﺨﺎﺘﻤﻪ ﻴﺫﺒﻝ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻻ ﺘﻠﻭﻡ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻﻤﻬﺎ ؟‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺗﻠﻮﻡ ﻟﻠﺨﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻓﺺ ﺧﺎﲤﻪ ‪ .‬ﻟﻠﻨﻔﻲ ﲟﻌﲎ ﻭﻟﻴﺲ‪ .‬ﻭﻳﺬﺑﻞ‪:‬‬
‫ﺟﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻻﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻣﻬﺎ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﳏﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﱂ‬
‫ﲡﻌﻞ ﻓﺺ ﺧﺎﲤﻪ ﻳﺬﺑﻼ ؟ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻓﻮﻕ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺧﺎﲤﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻜﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺠﺤﻔﻝ‬ ‫ﺘﻀﻴﻕ ﺒﺸﺨﺼﻙ ﺃﺭﺠﺎﺅﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺟﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺭﺟﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳋﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻚ؛ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ‪ -‬ﻟﺴﻌﺘﻪ ‪ -‬ﻟﻮ ﺭﻛﺾ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﳌﺎ ﺿﺎﻕ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻨﻚ ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻮﺍﺣﺪ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻡ‪:‬‬

‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﻳﺮﻛﺾ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻟﻌﻈﻤﻪ ﻭﺳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻚ‬
‫ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻜﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﺫﹼﺒ‪‬ﻝ‬ ‫ﻭﺘﻘﺼﺭ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻨﻤﻝ!‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔٍ ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﺘﻚ ؟ ﻓﻜﻞ ﺃﳕﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻤ‪‬ﻠﺕ ﺃﺭﻀﻙ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻝ‬ ‫ﻓﻠﻴﺕ ﻭﻗﺎﺭﻙ ﻓﺭ‪‬ﻗﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﲢﻤﻞ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻸﺭﺽ‪ :‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺘﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﻭﻗﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﲪﻠﺖ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﲢﻤﻠﻪ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻭﻗﺎﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻟﻴﺘﻚ ﲪﻠﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺎ ﲢﻤﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻓﺮﻗﺖ ﻭﻗﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﻟﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻣﻜﻨﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺩﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﹼﺫﻱ ﻴﻔﻀﻝ‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﻪ ﺴﺎﺩ ﺓﹰ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺮﻗﺖ ﻭﻗﺎﺭﻙ ﻭﺣﻠﻤﻚ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻮﺳﻌﻬﻢ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﺓ ﺣﻠﻤﺎﹰ ﻭﻛﻨﺖ ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﺍﳊﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ ﻻ ﻴﻐﺴﻝ‬ ‫ﺭﺃﺕ ﻟﻭﻥ ﻨﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﻟﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﺕ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﻧﻮﺭﻙ ﻗﺪ ﻋﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﺀﺕ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻲﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﺔ ﻻ ﻳﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﻝ ﺍﳋﻀﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﺨﺠﻝ‬ ‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻓﺎﹰ ﺒﺎﺫﺨﺎﹰ‬
‫ﺑﺎﺫﺧﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺃﻥ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺭﺃﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺷﺮﻓﺎﹰ ﻋﺎﻟﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳋﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﲣﺠﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳋﻴﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻝ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻨﻜﺭﻥ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺼﺭﻋﺔﹰ؛‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﺭﺃﺕ ﻧﻮﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺮﻓﻬﺎ ﺑﻚ‪ ،‬ﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻓﺴﻘﻄﺖ؛ ﲟﺎ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ !! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﻜﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﺨﺎﻨﺘﻬﻡ ﺤﻭﻟﻙ ﺍﻷﺭﺠﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺒﻠﹼﻎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﺎ ﺒﻠﹼﻐﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻤﺔ‪ ،‬ﳋﺎﻧﺘﻬﻢ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻘﻄﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ‪.‬‬
‫ﺃﺸﻴﻊ ﺒﺄﻨﹼﻙ ﻻ ﺘﺭﺤﻝ‬ ‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺘﻁﻨﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻨﻴﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺒﺎﻝ ﺗﺸﺪ ﺇﱃ ﺃﻭﺗﺎﺩ ﺍﳋﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﳌﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻀﺮﺏ ﺍﳋﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺷﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﺮﺣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﻔﻌﻝ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻘﻭﻴﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﺾ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻠﻊ ﺍﳋﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳍﺪﻡ‪ .‬ﻭﺃﺷﺎﺭ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﲟﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺸﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﻭﺃﻋﻤﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﷲ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻚ ﺭﺍﺣﻞ‪ ،‬ﻭﺩﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺑﺎﺗﺼﺎﻝ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻻﺭﲢﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﹼﻙ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﻩ ﺘﺭﻓﻝ‬ ‫ﻭﻋﺭ‪‬ﻑ ﺃﻨﹼﻙ ﻤﻥ ﻫﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﳘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻭﻧﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳘﻪ ﻭﻧﺼﺮﻩ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺮﻓﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺴﺤﺐ ﰲ ﺃﺫﻳﺎﻝ ﺍﻟﻨﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺳﲑﻙ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻚ ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻚ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻨﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﺮﻩ ﺣﻠﻞ ﺗﺮﻓﻞ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﺳﻘﻄﺖ ﺍﳋﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻭﻥ ؟ ﻭﻤﺎ ﻗﻭ‪‬ﻟﻭﺍ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻨﺩﻭﻥ ؟ ﻭﻤﺎ ﺃﺜﻠﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻧﺪﻭﻥ‪ :‬ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺐ ﺩﻣﻪ ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺳﻴﻼﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺛﻠﻮﺍ‪ :‬ﺃﺻﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﲑ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﳊﺎﺳﺪﻭﻥ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﺭ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺃﺛﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﺃﺻﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺟﻴﻒ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﳊﺎﺳﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻴﻘﺒﻝ ؟‬ ‫ﻫﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻓﻤﻥ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ؟‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻏﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ؟! ﺃﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻠﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﳍﻢ ؟! ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺠﺩ‪‬ﻙ ﺍﻟﻤﻘﺒﻝ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻤﻨﹼﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺟﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ‬
‫ﺩﻭﻟﺘﻚ‪ ،‬ﳛﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎ ﻤﺨﻤﻝ‬ ‫ﻭﻤﻠﻤﻭﻤﺔﹲ ﺯﺭﺩ‪ ‬ﺜﻭﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﻣﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﺭﺩ‪ :‬ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺪﺭﻉ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺯﺭﺩ ﺛﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳌﻠﻤﻮﻣﺔ ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺛﻮﺑﺎ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﲬﻠﻬﺎ؛ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺟﺪﻙ ﺍﳌﻘﺒﻠﻦ ﻭﻛﺘﻴﺒﺘﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺃﺛﻮﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻮﺍﺏ ﲬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﳐﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ‬
‫ﻭﻴﻨﺫﺭ ﺠﻴﺸﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻁﻝ‬ ‫ﻴﻔﺎﺠﺊ ﺠﻴﺸﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﳊﲔ‪ :‬ﺍﳍﻼﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻄﻞ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﺣﻴﻨﻪ ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻔﺎﺟﺊ ﻭﺍﻟﻘﺴﻄﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻨﺬﺭ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﲔ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﺧﱪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ .‬ﻭﻳﻔﺎﺟﺊ ﻭﻳﻨﺬﺭ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻤﻮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﺴﺮﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺎﺟﺌﻪ ﻫﻼﻛﻪ ﻭﱂ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺴﲑ ‪‬ﺎﺭﺍﹰ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺬﺭ ﺟﻴﺸﺎﹰ ﺑﻐﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﲑ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﺰﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻳﺜﲑ‬
‫ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻓﻴﻔﺎﺟﺊ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻓﻴﺜﲑ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻓﻴﻬﺮﺑﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻷﻨﹼﻙ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻻ ﺘﺠﻌﻝ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻙ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻟﻲ ﻋﺩ‪‬ﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻟﻚ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻓﺘﺪﺧﺮﻙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺧﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺻﲑﺗﻚ‬
‫ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻋﺪﺓ ﱄ ﻟﻜﻞ ﺷﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺫﺧﺮﺍﹰ ﻟﻜﻞ ﻧﺎﺋﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻝ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻧﺖ ﺳﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳍﺎ ﻭﺳﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﻣﻨﻚ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻝ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻁﺒﻌﺕ ﻗﺒﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﻫﻔﺎﺕ‬

‫ﺍﳌﺮﻫﻔﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﳌﺮﻗﻘﺔ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺳﺒﻘﺘﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﺳﻴﻒ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻷ ﻭ‪‬ﻝ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺩ ﺒﻘﻠﻙ ﻗﻭﻡ‪ ‬ﻤﻀﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﻘﺪﻣﻚ ﺍﻷﺟﻮﺍﺩ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﺮﻡ ﺍﳋﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺗﺄﺧﺮﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮﻣﺎﹰ ﻭﺟﻮﺩﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﻙ ﻤﻥ ﻟﻴﺜﻬﺎ ﻤﺸﺒ ﻝ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻘﺼ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻏﺎﻴﺔٍ‬
‫ﺍﳌﺸﺒﻞ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﺷﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻠﻴﺚ‪ :‬ﺃﺑﺎﻩ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻴﺜﻬﺎ ﻟﻸﻡ ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺃﺳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺷﺒﻠﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺮﻭﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻴﺚ ﺍﺑﻦ ﻟﻴﺚ ﺍﺑﻦ ﻟﺒﺆﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻻ ﺘﻨﺠﻝ ؟ !‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺘﻙ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬
‫ﺗﻨﺠﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻠﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﰲ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﴰﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﺪﺗﻚ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺗﻠﺪ ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻟﺪﺕ‬
‫ﺍﻵﻥ ! ﻓﺠﻌﻠﻪ ﴰﺴﺎﹰ ﻣﻮﻟﻮﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﴰﺲ ‪.‬‬
‫ﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﻌﻘﻝ‬ ‫ﻓﺘﺒ‪‬ﺎﹼ ﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻨﹼﺠﻭ‬
‫ﺗﺒﺎﹼ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻡ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺿﻼﻻﹰ ﻭﺧﺴﺮﺍﻧﺎ ﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﻘﻞ ﻭﲣﺘﺎﺭ ﻭﲤﻴﺰ‪ .‬ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﻡ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﺍﻙ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻼ ﺘﻨﺯﻝ ؟ !‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﻙ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺗﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺗﻚ ﺗﺮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺧﻀﻌﺖ ﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﳏﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻋﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﻋﺎﻗﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺒﺕﹼ ﻭﺃﻋﻼﻜﻤﺎ ﺍﻷﺴﻔﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺒﺘﹼﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﺭﻴﻜﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺣﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﺍﶈﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺻﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺳﻔﻠﺖ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺃﻋﻼﻛﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺠﻢ‪ :‬ﺍﻷﺳﻔﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﻟﻙ ﺭﺒ‪‬ﻙ ﻤﺎ ﺘﺄﻤﻝ‬ ‫ﺃﻨﻠﺕ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﻠﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺃﻣﻠﺖ‪ ،‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﻠﺖ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﻫﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻮﻩ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻚ ﺍﷲ ﺁﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻙ ﻭﺁﺧﺮﺗﻚ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﲑ‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻣﻠﺖ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺗﺄﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﺘﻪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻭﳌﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﲔ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻧﻪ ﳏﺘﺎﺝ‬
‫ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﻟﻙ ﺭﺒ‪‬ﻙ ﻤﺎ ﺘﺄﻤﻝ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ .‬ﺻﻨﻌﺔ ﻭﺣﺬﺍﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺭﻛﺐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﱰﻝ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺴﻨﺒﻮﺱ ﰲ ﲨﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ‬
‫ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻭﻗﺪ ﺻﻒ ﺍﳉﻴﺶ ﻳﺮﻳﺪ ﲰﻨﺪﻭ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻓﺮﺃﻯ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺧﺎﺭﺟﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻳﺪﻳﺮ ﺭﳏﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺴﺎﻳﺮﻩ ﻭﺃﻧﺸﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻭﻨﺎﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺃﺠﻴﺞ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻏﺩٍ ﺃﺭﻴﺞ‬
‫ﺍﻷﺭﻳﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺟﻴﺞ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺄﺟﺞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻬﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻛﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﺃﺭﻳﺞ‪ :‬ﺃﻱ ﺫﻛﺮﻯ ﺣﺴﻦ ﻳﺴﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻮﺀ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻧﺎﺭ ﳍﺎ ﺗﻮﻗﺪ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺮﻭﺏ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ‬ ‫ﺘﺒﻴﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺼﻥ ﺁﻤﻨﺎﺕٍ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺻﻦ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﺎﺻﻦ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺘﺰﻭﺟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳊﻮﺍﺿﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳊﻮﺍﺿﻦ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﺎﺿﻨﺔ ﻷﻭﻻﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺄﻣﻦ ﺑﺮﻛﻮﺑﻚ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻀﺮ ﻭﺍﻟﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﰲ ﺃﺳﻔﺎﺭﻫﻢ ﻭﻃﺮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻭﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺍﺌﺱ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﺞ‬ ‫ﻓﻼ ﺯﺍﻟﺕ ﻋﺩﺍﺘﻙ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﳌﻬﻴﺞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳍﺎﺋﺞ‪ :‬ﺗﻘﻮﻝ ﻫﻴﺠﺘﻪ ﺃﻫﻴﺠﻪ ﻫﻴﺠﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺝ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺋﺴﻚ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﻴﺭﻙ ﻻ ﺘﻌﻴﺞ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻙ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﻭﻑ ﻤﻌﺒ‪‬ﺂﺕﹲ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻴﺞ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺠﺖ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﺖ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻋﺒﺄﺕ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﻋﺒﻴﺘﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺯﻳﻨﺘﻪ‬
‫ﻭﺳﻮﻳﺖ ﺻﻔﻮﻓﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺮﻓﺘﻚ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ؛ ﻷﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺒﺄﺳﻚ‬
‫ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﻐﲑ ﺳﲑﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺟﺎﻣﻌﺎﹰ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﳉﻴﻮﺵ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻴﺞ ﺑﻐﲑ ﺳﲑﻙ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻴﺞ ﺑﺴﲑ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺳﲑ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﲑ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻴﺴﺠﻭ ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻴﻤﻭﺝ‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﻴ ﺩٍ‬
‫ﻳﺴﺠﻮ‪ :‬ﻳﺴﻜﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺒﺤﺮ ! ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺝ ﻭﺍﺿﻄﺮﺏ ؟! ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻟﺒﺄﺳﻪ ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﻠﺌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﺝ‬ ‫ﺒﺄﺭﺽٍ ﺘﻬﻠﻙ ﺍﻷﺸﻭﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺷﻮﺍﻁ‪ :‬ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﺪﺍ ﺷﻮﻃﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻃﻠﻘﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺝ‪ :‬ﲨﻊ ﻓﺮﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺘﻚ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ .‬ﻠﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻔﲎ‪ .‬ﺍﻷﺷﻮﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺕ ﺃﺷﺪ ﺍﳉﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﻠﺌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﺝ‬
‫ﻓﺘﻔﺩﻴﻪ ﺭﻋﻴ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﺝ‬ ‫ﺘﺤﺎﻭﻝ ﻨﻔﺱ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﺝ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﻠﺞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﻡ‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻄﻠﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺼﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻔﺪﻳﻪ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻓﺘﻘﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ !؟‬ ‫ﺃﺒﺎ ﻟﻐﻤﺭﺍﺕ ﺘﻭﻋﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﹼﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺮﺍﺕ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺪﺩﻧﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﱰﻝ‬
‫ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻓﻜﺄﻧﺎ ﳒﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻤﺮﺍﺕ ﺑﺮﻭﺝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺗﺰﺍﻳﻞ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺑﺮﻭﺟﻬﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﳓﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺰﺍﻳﻞ ﺍﻟﻐﻤﺮﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻻﻗﻰ ﻭﻏﺎﺭﺘﻪ ﻟﺠﻭﺝ‬ ‫ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺼﺩﻭ ﻕﹲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻮﻋﺪﻧﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ؟ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ! ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﲪﻞ ﺻﺪﻗﺖ ﲪﻠﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﱴ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ﺍﶈﻤﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻏﺎﺭ ﰿ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻭﺃﺩﺍﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺍﻟﻀ‪‬ﺠﻴﺞ‬ ‫ﺘﻌﻭ‪‬ﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺒﺄﺴﺎﹰ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﹰ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻧﻌﻮﺫﻩ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺑﺄﺳﻪ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺑﺄﺳﻪ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻪ‪ .‬ﺧﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻮﺫﻩ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ﺃﺻﻮﺍﺗﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻀﺏ ﻭﺍﻟﻭﺸﻴﺞ‬ ‫ﺭﻀﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺴﺘﻕ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺽٍ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ :‬ﻗﺎﺋﺪ ﺍﳉﻴﺶ ﻣﺜﻞ ﺍﺳﻔﻬﺴﺎﻻﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺿﺐ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﻮﺷﻴﺞ‪ :‬ﰲ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ‪ .‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﰒ ﲰﻴﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﲟﻨﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﺭﺿﻴﻨﺎ ﲟﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻏﲑ ﺭﺍﺽ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻴﺤﺠﻡ ﻓﻤﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻘﺩ ﺯﺭﻨﺎ ﺴﻤﻨﺩﻭ‬
‫ﲰﻨﺪﻭ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﻠﻴﺞ‪ :‬ﺧﻠﻴﺞ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﻪ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﻓﻨﺤﻦ ﺗﻮﺳﻄﻨﺎ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲰﻨﺪﻭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺠﻢ ﻋﻨﺎ ﻓﺎﳌﻮﻋﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﻧﱰﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﻭﳓﺎﺻﺮﻩ ﰲ ﺩﺍﺭ ﳑﻠﻜﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺴﻤﻨﺪﻭ ﻭﻋﱪ ﺁﻟﺲ ﻭﻫﻮ ‪‬ﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺭﺧﺔ ﻭﺃﺣﺮﻕ ﺭﺑﻀﻬﺎ ﻭﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ‬
‫ﻭﺭﺑﺾ ﺍﳋﺮﺷﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﲟﻜﺎﻧﻪ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﰒ ﺭﺣﻞ ﺣﱴ ﻋﱪ ﺁﻟﺲ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻣﺴﻰ‬
‫ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﺳﺮﻯ ﺣﱴ ﺟﺎﺯ ﺧﺮﺷﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﻥ ﰲ ﻏﺪ ﻇﻬﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﰲ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﺇﱃ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻇﻨﻬﺎ ﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﺃﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻫﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﺎ‪‬ﺰﻡ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻄﺎﺭﻗﺘﻪ ﻭﺯﺭﺍﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻧﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻠﺖ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻭﺳﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻔﻞ ﻏﺎﳕﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻋﻘﺒﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﲟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻷﺛﻔﺎﺭ ﻓﺼﺎﺩﻓﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﺳﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳛﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﳓﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻛﺒﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﱰﻝ‬

‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺩﻯ ﻭﻫﻮ ‪‬ﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺿﺒﻂ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﲑ ﺻﻌﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻌﻮﺩﻫﺎ ﻟﻀﻴﻘﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻝ ﻣﺘﻴﺎ ﺳﺮﺍﹰ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺳﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﳛﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﻭﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺗﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺃﻇﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺳﻮﺍﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻒ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﺎﺭ ﺣﱴ ﳊﻖ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ‬
‫ﲢﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﲝﻴﺔ ﺍﳊﺪﺙ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﳉﺒﻠﲔ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﺮ ﺃﺣﺪ ﻓﻤﻦ ﳒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪‬ﺎﺭﺍﹰ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﲢﺘﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺮﺓ !‬
‫ﻭﲣﺎﺫﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻣﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻭﺭﺓ ﻭﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ‪ -‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎﺕ ‪ -‬ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﺎﺯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﲜﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻴﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ‪ -‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﳛﺮﻛﻮ‪‬ﻢ ﻓﻴﺠﻬﺰﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢﺮﻙ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻗﺘﻼﻜﻡ ﺇﻴ‪‬ﺎﻫﻡ ﻓﺠﻌﻭﺍ‬ ‫ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻫﻡ ﻨﻴﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺌﻜﻡ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﻳﺼﻒ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻔﻮﻝ ﰲ ﲨﺎﺩ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺯﻫﺎﺀ ﻣﺌﺔ ﺃﻟﻒ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﱂ ﻳﻨﺞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺷﺮﺫﻣﺔ ﻳﺴﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺠﺒﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﺤﺩ‪‬ﺜﻭﺍ ﺸﺠﻌﻭﺍ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻴﻨﺨﺩﻉ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﳕﺎ ﻭﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﲑﻱ ﻳﻨﺨﺪﻉ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺘﺮ ﺑﺄﻗﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﺃﳔﺪﻉ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻏﺘﺮ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻷﱐ‬
‫ﺟﺮﺑﺘﻬﻢ ﻓﻮﺟﺪ‪‬ﻢ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ! ﻓﻬﻢ ﰲ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺷﺠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺟﺒﻨﺎﺀ ﻻ‬
‫ﺧﲑ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺠﺎﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﻲ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺯﻉ‬ ‫ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅﺔ ﺇ ﻻﹼ ﺃﻥ ﺘﺠﺭ‪‬ﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﳊﻔﻴﻈﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻐﻀﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻰ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻔﻴﻈﺔ‪ :‬ﺍﳊﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻳﺰﻉ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻜﻒ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﳊﻤﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺮﺑﺘﻬﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺰﻉ ﻋﻦ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻻﳔﺪﺍﻉ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻁﺒﻊ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻔﺴﻲ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺪﻧﺲ‪ ،‬ﰒ ﲰﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪ :‬ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻧﻔﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺮﻏﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﳍﺎ ! ﻭﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻐﺺ ﲟﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ‪ :‬ﻣﺮﺓ ﻓﻘﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ ﺗﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻃﺒﻊ ﻭﻋﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﺯ‪ ‬ﻴﺠﺘﺩﻉ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻟﻭﺠ ﻪٍ ﺼﺢ‪ ‬ﻤﺎﺭﻨﻪ‬
‫ﺍﳌﺎﺭﻥ‪ :‬ﻣﺎﻻﻥ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻷﻧﻒ‪ .‬ﳚﺘﺪﻉ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻣﺎﺭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﲨﺎﻟﻪ ﰲ ﻋﺰﺗﻪ ﻭﻣﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ‬
‫ﻋﺰﻩ ﺫﻫﺐ ﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻉ ﺃﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﻧﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺘﺭﻙ ﺃﻟﻐﻴﺙ ﻓﻲ ﻏﻤﺩﻱ ﻭﺃﻨﺘﺠﻊ ؟ !‬ ‫ﺃﺃﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻋﻥ ﻜﺘﻔﻲ ﻭﺃﻁﻠﺒﻪ ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﺴﺒﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻓﺄﻃﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺪ ﻋﻦ ﻛﺘﻔﻲ ﰒ ﺃﻃﻠﺒﻪ ! ﻭﺃﺗﺮﻙ ﺳﻴﻔﻲ‬
‫ﰲ ﻏﻤﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺘﺠﻊ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ! ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺄﱐ ﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﻴﻒ ﺃﺗﺮﻛﻪ ﻭﺃﻃﻠﺐ ﺍﳋﲑ ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ؟!‬
‫ﺩﻭﺍﺀ ﻜﻝّ ﻜﺭﻴﻡٍ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺸﺭ‪‬ﻓﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺰ ‪‬ﺎ ﻳﺪﺭﻙ؛ ﻻﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺑﻐﻴﺘﻪ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺀ ﻭﺩﻭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻤﻭﺘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎﺵ ﻤﻨﺘﺼﻔ ﺎﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻻﻗﻰ ﻋﻴﺸﻪ ﻋﺠﺒﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻤﻥ ﺨﻔﹼﺕ ﻓﻭﻗﺭﻫﺎ‬
‫ﺧﻔﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺏ‪ :‬ﻣﻀﺎﻳﻖ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻀﺮﺏ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻀﻴﻖ ﰲ ﺍﳉﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻄﺎﻑ‪ :‬ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ‪ .‬ﻭﺩﻓﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﺩﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺩﻓﻌﺔ‪ .‬ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﺧﻴﻠﻪ ﻭﺳﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻡ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺃﻋﻄﺎﻓﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺩﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻏﻀﺒﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﻗﺫﻉ‬ ‫ﻭﺃﻭﺤﺩﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﻠﻕﹲ‬
‫ﻭﺃﻭﺣﺪﺗﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ ﻭﺍﻧﻔﺮﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺪﺍﺧﻠﻪ ﻗﻠﻖ ﻟﻮﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺃﻏﻀﺒﺘﻪ‬
‫ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﳋﻨﺎ ﻭﺍﻟﻔﺤﺶ ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺃﻭﺟﺪﺗﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻏﻀﺒﺘﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺟﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﻏﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﻖ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﱂ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﺎﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﻴﻤﺘﻨﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺩﺍﺕ ﻜﻠﹼﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺳﻴﺪ ﻭﺃﻣﲑ ﳝﻨﻌﻪ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺷﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻨﻊ ﺟﻴﺸﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺬﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻴﻡ ﻭﺃﺩﻨﻰ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺴﺭﻉ‬ ‫ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻨﺏ ﺃﻗﺼﻰ ﺸﺭﺒﻬﺎ ﻨﻬ ﻝٌ‬
‫ﺍﳌﻘﻨﺐ‪ :‬ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻞ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﻴﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌﻌﺘﺮﺿﺔ‬
‫ﰲ ﻓﻢ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ‪ .‬ﻭﺳﺮﻉ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﲎ ﺳﺮﻳﻊ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺮﻉ ﺳﺮﻋﹰﺎ ﻣﺜﻞ ﺿﺨﻢ ﺿﺨﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺩ ﺍﳉﻴﺶ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺷﺮﺏ ﺧﻴﻠﻪ ﺍﻟﻨﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﳉﻤﻬﺎ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﱰﻉ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﻞ ﺳﲑﻫﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻋﻼﻩ ؟!‬
‫ﻜﺎﻟﻤﻭﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺭﻱ‪ ‬ﻭﻻ ﺸﺒﻊ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺘﻘﻰ ﺒﻠﺩ‪ ‬ﻤﺴﺭﺍﻩ ﻋﻥ ﺒﻠ ﺩٍ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺘﻘﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﳝﻨﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﺎﻗﻪ ﻭﺍﻋﺘﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻣﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻩ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻩ ﻭﻣﺴﺮﺍﻩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺮﻯ ﻳﺴﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﻰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻮﻗﻪ ﺑﻠﺪ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﺑﻠﺪﺍﹰ ﲢﺎﻭﺯﻩ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻔﺘﺤﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻧﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺳﻠﺐ ﻟﻨﻔﻮﺱ‪ .‬ﻭﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺱ‪.‬‬
‫ﺘﺸﻘﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺽ ﺨﺭﺸﻨﺔٍ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﺎﺽ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺮﺑﺾ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺒﲎ ﺣﻮﻝ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﺻﻠﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻧﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳋﺸﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻴﺞ‪ .‬ﻭﺧﺮﺷﻨﺔ‪ :‬ﺑﻠﺪ ﺃﻭ ﺣﺼﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺰﻝ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺧﺮﺷﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻜﺴﺮ ﺻﻠﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﻳﻬﺪﻡ ﺑﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﹼﻬﺏ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﻤﺎ ﺯﺭﻋﻭﺍ‬ ‫ﻟﻠﺴ‪‬ﺒﻲ ﻤﺎ ﻨﻜﺤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺘﻝ ﻤﺎ ﻭﻟﺩﻭﺍ‬
‫ﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻜﺤﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻷﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺃﺟﺮﺍﻫﻢ ﳎﺮﻯ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﳍﻢ ﻟﻔﻆ ﻣﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻐﺔ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺢ ﺍﻟﺮ ﻋﺪ ﲝﻤﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻟﻠﺴﱯ ﻧﻜﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻘﺘﻞ ﻭﻻﺩ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﱯ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻞ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻬﺐ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﳛﺮﻕ ﺯﺭﻋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻤﺸﻬﻭﺩﺍﹰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻤﺨﻠﻰ‪ ‬ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﺝ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﹰ ﺒﺼﺎﺭﺨ ﺔٍ‬
‫ﳐﻠﻰ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩﺍﹰ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺻﺎﺭﺧﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺝ‬
‫ﻭﺻﺎﺭﺧﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺧﺮﺷﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻂ ﳑﺎﻟﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺧﻠﻰ ﻟﻪ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﳌﻮﺿﻌﺎﻥ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﻟﻪ ﺑﺼﺎﺭﺧﺔ ﺍﳌﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﺑﲏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳉﻤﻊ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻜﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﻡ ﺘﻘﻊ‬ ‫ﻴﻁﻤ‪‬ﻊ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻁﻭﻝ ﺃﻜﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻄﲑ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻳﻄﻤﻊ‪ .‬ﻭﻃﻮﻝ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﲑ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺃﻛﻞ ﳊﻮﻡ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺎﺩ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﺸﹼﺭﻉ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺸﺭﻋﻭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺭﺁﻩ ﺤﻭﺍﺭﻴ‪‬ﻭﻫﻡ ﻟﺒﻨﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﻧﻜﺎﻳﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﳏﺒﻮﺏ ﺇﱃ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺳﺨﺎﻭﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺭﺁﻩ ﺣﻮﺍﺭ ﻱ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﺒﻨﻮﺍ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺴﻭﺩ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻓﻅﻨﹼﻭﺍ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻗﺯﻉ‬ ‫ﺫﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺴﺘﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﻁﻠﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺰﻉ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﳌﺘﻔﺮﻕ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻴﲏ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺴﺘﻖ ﻛﺬﹼﺑﺘﺎﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻇﻦ‪ ‬ﺟﻴﺸﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺫﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻫﻮﻝ‬
‫ﻣﻨﻈﺮﺍﹰ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻭﺗﺮﺍﻛﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳉﻴﻮﺵ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺤﻭﻟﻴ‪‬ﻬﺎ ﺠﺫﻉ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻤﻔﻁﻭﻤﻬﺎ ﺭﺠ ﻝٌ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﻰ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﳌﺘﻜﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺃﻱ ﺍﳌﺴﺘﺘﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﲰﻰ ﻛﻤﻴﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﻛﻤﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮﻧﻪ‪ .‬ﻭﺍﳊﻮﱄ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﻝ‪ .‬ﻭﺍﳉﺬﻉ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﻟﻪ ﺣﻮﻻﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﺭﺟﻞ؛ ﻟﺸﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻬﺮ ﺣﻮﱄ ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺬﻉ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﺃﻭ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺬﻉ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺱ ﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﻨﺎﺠﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺁﻟﺱ ﺠﺭﻉ‬ ‫ﻴﺫﺭﻯ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﻥ ﻏﺒﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺨﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺎﻥ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬ﻭﺁﻟﺲ‪ :‬ﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﻣﲔ‪ .‬ﻭﻳﺬﺭﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺜﲑ‬
‫ﻭﻳﻔﺮﻕ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺴﲑ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﺷﺮﺑﺖ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺁﻟﺲ ﻭﺳﺎﺭﺕ ﻣﻨﻪ ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻘﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺣﻠﻮﻗﻬﺎ ﱂ ﺗﺴﻐﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻘﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﲟﺎﺀ ﺁﻟﺲ ﰲ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳉﻴﺶ ﺣﱴ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﻳﺜﲑ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺲ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ‪:‬‬
‫ﺒﻴﺜﺭﺏ ﺃﺨﺭﺍﻩ ﻭﺒﺎﻟﺸﹼﺎﻡ ﻗﺎﺩﻤﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻁﹼﻌﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻭﺍﻑ ﻤﺎ ﻴﺴﻊ‬ ‫ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺘﺘﻠﻘﹼﺎﻫﻡ ﻟﺘﺴﻠﻜﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﺧﻴﻠﻪ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻟﺘﺴﻠﻜﻬﻢ ﻭﺗﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻌﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﳍﻢ ﰲ ﺃﺟﻮﺍﻑ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﻓﺮﺳﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻃﻌﻦ ﻛﺄﻧﻪ ﺩﺭﺏ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻣﻜﻨﻪ ‪..‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ﻨﺎﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﺸﻤﻊ‬ ‫ﺘﻬﺩﻯ ﻨﻭﺍﻅﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻅﻠﻤ ﺔﹲ‬
‫ﻧﺎﺭ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ‪‬ﺪﻯ ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ .‬ﻧﻮﺍﻇﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﴰﻊ‪ :‬ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻠﻤﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﲢﲑﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺪﺍﻫﺎ ﳌﻊ ﺍﻷﺳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺭﺀﻭﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺪﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﻭ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻉ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺎﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭ‪ ‬ﻁﺎﻓﺤ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻓﺤﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻔﺤﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺷﺖ ﻭﻋﻼ ﺯﺑﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﻮﺭﺓ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻣﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﳌﺰﻉ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﻀﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﺴﺮﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﺛﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺋﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺑﺎﻻ‪‬ﺰﺍﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳋﻴﻞ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮ‪ :‬ﺍﻟﱪﺩ ﻭﺍﳌﺰﻉ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺰﺍﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﻮﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺰﻉ‪ :‬ﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻠﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺧﻴﻠﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺮ ﻭﺍﻟﱪﺩ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺩﺭﻭﻉ ﺃﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻅﻤﻰ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﻠﻊ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﺠﺎﹰ ﺤﺎﻝ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻠﺞ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻷﻇﻤﻰ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻷﲰﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺭﻭﻣﻴﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻨﺼﺮﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻭﺍﳌﺪﻋﻮ‪ .‬ﺭﻣﺢ ﺃﻇﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﺮﻕ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺿﻼﻉ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﻇﻤﻰ ﻭﰲ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ :‬ﺗﻔﺎﺭﻕ ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻓﺎﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻀﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﺼﺭﻉ‬ ‫ﺃﺠﻝّ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻔﻘﹼﺎﺱ ﻤﻨﻜﺘ ﻑﹲ‬
‫ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻔﻘﺎﺱ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻣﺴﻖ ﻭﺍﳌﻨﻜﺘﻒ‪ :‬ﺍﳌﺸﺪﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﺧﻠﻒ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻓﺎ‪‬ﻦ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻗﺪ ﳒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺟﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺮﻉ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺷﺠﻊ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻨﺠﺎ ﻭﻤﻨﻬﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ ﻓﺯﻉ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻤﻨﻔﻠ ﺕﹲ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺸﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﰒ ﺻﺎﺭ ﺍﲰﺎﹰ‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﻦ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻔﺎﺭ‪ .‬ﻭﻣﻨﻔﻠﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬ﻭﺍﳉﻴﺪ ﺍﳌﻔﻠﺖ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻗﺪ ﳒﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻓﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺖ ﺇﻻ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﳑﻠﻮﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺰﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﻮﻑ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻴﻨﺠﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻠﻪ ﻜﻴﻑ ﻨﺠﺎ ؟ !‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻨﺞ ﻤﻨﻙ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﻓﻌﻥ ﻗﺩ ﺭٍ‬
‫ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺤﻭﻻﹰ ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺘﻘﻊ‬ ‫ﻴﺒﺎﺸﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﺩﻫﺭﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﺒ ﻝٌ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺒﻞ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﺍﳌﻤﺘﻘﻊ‪ :‬ﺍﳌﺘﻐﲑ ﺍﻟﻠﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﻷﻣﻦ ﺩﻫﺮﺍ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻠﻪ ﺯﺍﺋﻞ ﻭﻳﺸﺮﺏ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﺣﻮﻻ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻟﻮﻧﻪ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﻥ‬
‫ﲪﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺘﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺭﻉ‬ ‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﺸﺎﺸﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕٍ ﺘﻀﻤ‪‬ﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﳊﺸﺎﺷﺔ‪ :‬ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‪ .‬ﻭﺗﻀﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻜﻔﻞ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﻣﲔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺗﻜﻔﻞ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﺍﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻭﺭﻉ ﻳﻜﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻷﻣﲔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺘﻮﺭﻉ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﻷ‪‬ﻢ ﻛﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﻋﻔﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺭﻉ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﻨﹼﻭﻡ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻀﻁﹼﺠﻊ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘﻝ ﺍﻟﺨﻁﻭ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﳋﻄﻮ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫ ﻃﻠﺒﻪ ﺧﻄﻮﻩ ﻟﻴﻨﺠﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﻄﻮ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﺎﻡ ﻃﺮﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﻴﺪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻮﺍﺱ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ‬
‫ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺨﻁﻭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻗﺼﻴﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺃﻋﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻕ ﺤﻠﻘ ﺔﹲ‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺩﻓﻊ‬ ‫ﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻓﻼ ﺘﻨﻔﻙ‪ ‬ﻭﺍﻗﻔ ﺔﹰ‬
‫ﺗﻨﺪﻓﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺴﲑ ﺳﲑﺍﹰ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﲢﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺪﻭﺍ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﹰ ﻷﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻉ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻋﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﻉ ﰲ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﺠﺎﺯﺍﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ‬ ‫ﻗﻝ ﻟﻠﺩﻤﺴﺘﻕ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻬﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﺬﺏ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﻢ ﺧﺎﻧﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻬﻢ ﺣﱴ ﻇﻔﺮ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺟﺰﺍﺀ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻷﻣﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﳌﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ﱂ ﻳﻈﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪﻭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻗﺘﻼﻜﻡ ﺇﻴ‪‬ﺎﻫﻡ ﻓﺠﻌﻭﺍ‬ ‫ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻫﻡ ﻨﻴﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺌﻜﻡ‬
‫ﳌﺎ ﺍ‪‬ﺰﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺄ ﻣﻦ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻃﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭﲣﻀﺐ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ؛ ﻟﻴﺤﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﺳﺮﰎ ﻛﻞ ﻋﺎﺟﺰ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺔ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭﳜﻀﺐ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺠﻴﻊ ﺑﻘﺘﻼﻛﻢ‪ ،‬ﻳﻠﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺳﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺨﻀﺐ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ﺟﺰﻋﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﺇﻥ ﻫﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻨﺯﻋﻭﺍ‬ ‫ﻀﻌﻔﻲ ﺘﻌﻑﹼ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻋﻥ ﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺮﲤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺿﻌﻔﻰ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﻇﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﻌﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻣﺴﻚ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻧﺰﻉ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﳘﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻋﻮﺍ ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺇﻥ ﳘﻮﺍ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻴﺄﻜﻝ ﺇ ﻻﹼ ﺍﻟﻤﻴ‪‬ﺕ ﺍﻟﻀ‪‬ﺒﻊ‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺴﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺘﻡ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺭﻤﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻈﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﰎ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﺗﺄﺳﺮﻭﺍ ﺇﻻ ﻛﻞ ﻣﻴﺖ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺭﻣﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻜﻢ ﻛﺎﻟﻀﺒﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺒﻊ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺇﻻ ﺍﳌﻴﺖ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﳌﺎ ﺃﻣﻜﻨﻜﻢ ﺃﺳﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺩ‪ ‬ﺘﻤﺭ‪ ‬ﻓﺭﺍﺩﻯ ﻟﻴﺱ ﺘﺠﺘﻤﻊ ؟‬ ‫ﻫﻼﹼ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﻗﺩ ﺼﻌﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﻘﺒﺔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻬﻼ ﺃﺳﺮﰎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻼ ﻭﻗﻔﺘﻢ ﺃﻭ ﺣﺎﺭﺑﺘﻢ ﺣﲔ ﻋﱪﻧﺎ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻭﺻﻌﺪﻧﺎ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﻠﻨﺎ‬
‫ﻛﺎﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﲤﺮ ﻓﺮﺍﺩﻯ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺩﻉ‬ ‫ﺘﺸﻘﻜﻡ ﺒﻔﺘﺎﻫﺎ ﻜﻝّ ﺴﻠﻬﺒ ﺔٍ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﻘﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺮﻣﺎﺣﻬﺎ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﻔﺘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻬﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻣﺮﺓ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻼ ﺗﻌﺮﺿﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﺴﻼﻫﺐ ﺗﺸﻘﻜﻢ ﺑﺮﻣﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻔﺘﺎﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﲢﻤﻞ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺭﺟﻼ‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻣﺎﺣﺎﹰ ﺗﻄﻌﻨﻮﻥ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﺪﻉ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺟﺮﺡ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﳑﻦ ﺳﻠﻢ ﻭﲣﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﳉﺮﺡ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻼ ﻓﺴﻝٍ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻭﺍ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻋﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺒﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﻒ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻣﻜﻨﺖ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺮﺩﻯﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻣﻜﻨﻜﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻴﺘﻄﻬﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺑﺎﺵ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻛﻞ‬
‫ﺷﺠﺎﻉ ﻓﺎﺗﻚ ﻓﻴﻌﺎﻭﺩﻛﻢ ﺟﻴﺸﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﳊﻤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻝّ ﻏﺎﺯٍ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﹼﺒﻊ‬ ‫ﻓﻜ ﻝّ ﻏﺯﻭٍ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﺍ ﻓﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﻔﺎ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻏﺰﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻫﻮ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﻟﻪ ﺩﻭﻧﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻏﺎﺯ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﺘﺒﺘﺩﻉ‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻛﺮﱘ ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﻛﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﲢﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺒﺘﺪﻉ ﺍﺑﺘﺪﺍﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ !‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﻉ‬ ‫ﻭﻫﻝ ﻴﺸﻴﻨﻙ ﻭﻗﺕﹲ ﻜﻨﺕ ﻓﺎﺭﺴﻪ‬
‫ﻳﺸﻴﻨﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻌﻴﺒﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺮﻉ‪ :‬ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﺎﺭﺳﻪ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻴﻞ ﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻭﺍ‪‬ﺰﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ! ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺨﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﺷﺠﺎﻋﺘﻚ‬
‫ﻭﻋﺠﺰ ﻏﲑﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺷﺎﻧﻚ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻷﻧﻚ ﱂ ﺗﻨﻬﺰﻡ ﻗﻂ‪ ،‬ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍ‪‬ﺰﻡ ﻏﲑﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﻏﲑﻙ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻭﻻ ﻴﻀﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﻕ ﻤﺤ ﻝّ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻤﻭﻀﻌﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﳏﻠﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻓﻮﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻠﻤﻬﺎ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﹼﻴﻊ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﻜﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ ﻤﻬﺠﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺳﻠﻤﻮﻩ ﻓﺈﻥ ﻛﺮﻩ ﰲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻋﺪﻭﻩ ﱂ ﳜﺬﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﺧﺪﻻﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ‬
‫ﺇﻳﺎﻩ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻨﻲ‪ ‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻁﻤﻊ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻤﻌﻁﻴ ﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﺭﻫﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻄﻤﻊ ﺍﻟﺪﱐﺀ ﰲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ‪‬ﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﺮﺽ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻷﺭﺍﺫﻝ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻩ ﱂ ﺗﺘﻨﻔﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺑﺸﻌﺮﺍﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻗﺭﻋﺕ ﺤﺒﻴﻙ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻓﺎﺴﺘﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﺭﻀﻴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺯﺭﺕ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻓﺭﺃﻭﺍ‬
‫ﺣﺒﻴﻚ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ :‬ﻃﺮﺍﺋﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺭﺿﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻙ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻧﻈﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺿﺮﺑﺖ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﲰﻌﻮﺍ ﺻﻮﺕ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺑﻴﻀﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﻌﺮﺍﺋﻪ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺭﺿﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﳛﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﺘﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺿﺮﺑﻚ‬

‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻤﻌﻮﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻀﺮﺑﻮﺍ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺿﺮﺏ ﺃﻧﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻇﻬﺮ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻕ ﺘﻨﺘﻔﻊ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺒﺎﺤﻙ ﻏﺸﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﻭﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﻐﺶ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﺎ ﰲ ﺿﻤﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺎﻓﻘﻚ ﰲ ﻣﻮﺍﻻﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﻀﻬﻡ ﻟﻙ ﻤﺼﻁﺎ ﻑﹲ ﻭﻤﺭﺘﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻤﻌﺘﺫﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻤﻨﺘﻅﺭ‪‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﺎﻑ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﺍﳌﺮﺗﺒﻊ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻔﻚ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻌﺎﻭﺩﺗﻚ ﻏﺰﻭﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺘﻼﰱ ﻣﺎ ﻓﺮﻁ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ﻟﻚ ﺗﱰﳍﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻙ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻚ ﻋﻦ‬
‫ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺘﻨﺼ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺼﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻉ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻟﻨﺼﺭﺍﻥٍ ﺒﺤﺎﻤﻴ ﺔٍ‬
‫ﺍﻷﻋﺼﻢ‪ :‬ﺍﻟﻮﻋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﺎﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻉ‪ :‬ﺍﻟﻮﻋﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﻭﺍﳍﺰﻳﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻮﻋﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳉﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﱃ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﱂ ﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﻨﺼﺮﺕ ﺍﻷﻭﻋﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻟﻜﻨﺖ‬
‫ﺗﺼﻄﺎﺩﻫﺎ ﺑﻘﻮﺗﻚ ﻭﲤﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﺩﻙ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﻭﻟﺘﻙ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﺘﻤﺘﺼﻊ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺤﻤﺩﺘﻙ ﻓﻲ ﻫﻭﻝٍ ﺜﺒﺕﹼ ﻟﻪ‬
‫ﲤﺘﺼﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻘﺘﺘﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﻣﺪﺣﻚ ﰲ ﺷﻌﺮﻱ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﺮﺑﺘﻚ ﻭﺷﺎﻫﺪﺗﻚ ﺛﺒﺎﺗﻚ ﰲ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻀﺎﺭﺑﺘﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺠﺒﺎﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺯﻤﻊ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﻅﻥ‪ ‬ﺸﺠﺎﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺨﺭ ﻕﹲ‬
‫ﺍﳋﺮﻕ‪ :‬ﺍﻟﻄﻴﺶ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﻣﻊ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺭﻋﺪﺓ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﻣﺪﺣﻚ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﳛﺴﺐ ﺍﻷﺧﺮﻕ ﺍﳌﺘﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺪﻳﺮ ﺷﺠﺎﻋﺎ‪،‬‬
‫ﻭﳛﺴﺐ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻡ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﲑ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺟﺒﺎﻧﺎﹰ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺭﺅﻯ ﺯﻣﻌﻪ ﻭﺍﺭﺗﻌﺎﺩﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺟﺒﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻝّ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻊ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺘﺤﻤﻠﻪ‬

‫ﻛﻞ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﳌﺨﻠﺐ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪ‪ .‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﲞﱪ ﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﻢ‪ :‬ﻣﻀﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﺿﻤﲑ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﲟﱰﻟﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﺧﱪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺫﻱ ﳐﻠﺐ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳛﻤﻞ ﺍﳉﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻛﻤﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻐﲑ ﺍﻷﺳﺪ ﳐﻠﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺬﺋﺐ ﻭﺍﻟﻀﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻸﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺍﻟﺼﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﲨﺎﺩﻱ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﺑﺒﻘﻌﺔ ﻋﺮﺑﺴﻮﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﰒ ﺃﺻﺒﺢ ﺻﺎﻓﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﲰﻨﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎﹰ ﻣﻌﺪ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺃﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻴﺐ‬
‫ﺟﻴﺶ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺃﻧﺸﺪﻩ‬
‫ﺍﺭﲡﺎﻻ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻀﺏ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﻗﻞ ﳍﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﻣﺄ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺣﱴ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺜﲏ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﲡﻤﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺴﺄﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺴﻜﹼﺎﻨﻬﺎ ﺍﻹﺫﻨﺎ‬ ‫ﻨﺯﻭﺭ ﺩﻴﺎﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻨﺤﺏ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻤﻐﻨﻰ‬
‫ﺍﳌﻐﲎ‪ :‬ﺍﳌﱰﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﳍﺎ ﻭﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﺪﻳﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﺰﻭﺭ ﺩﻳﺎﺭﺍﹰ ﻻ ﳓﺐ ﻣﻐﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻻ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﳌﻘﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻧﺴﺄﻝ ﻟﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻹﺫﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﺄﺫﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﺈﺫﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻅﻨﹼﺎ‬ ‫ﻨﻘﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﺨﺫﺍﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﳍﺎ ﻟﻠﺪﻳﺎﺭ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻶﺧﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﻯ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﳌﺪﻯ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺧﻴﻼﹰ ﺳﻮﺍﺑﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﳛﺴﻨﻮﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﻷ‪‬ﻢ ﺟﺮﺑﻮﻫﺎ ﻓﻌﺮﻓﻮﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﳉﻮﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺭﻀﻰ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﻜﻨﻰ‬ ‫ﻭﻨﺼﻔﻲ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻜﻨﻰ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺼﻔﻲ ﺍﳊﺐ ﻟﻠﹼﺬﻱ ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺮﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﲰﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﲎ ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺨﻠﻔﻨﺎ ﻋﺩﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﺍﻟﺸﹼﻘﻴ‪‬ﻭﻥ ﺃﻨﹼﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ ﺃﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﲢﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺰﺍﻝ ﻧﻌﺎﻭﺩﻫﻢ‬
‫ﺣﱴ ﻧﺴﺘﺄﺻﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﺒﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺏ ﻭﺍﻟﻁﹼﻌﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﺻﺮﺡ‪ :‬ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻜﺸﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﺎ ﳔﻮﺽ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺩﻧﺎ ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﻫﻠﻤ‪‬ﻨﹼﺎ‬ ‫ﻗﺼﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻟﻘﺎﺅﻩ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻟﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ‪ .‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻘﺎﺅﻩ ﺇﱃ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴﺮﻋﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺟﻴﺒﺎﹰ ﻧﺸﺘﻬﻲ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻭﺃﺷﻬﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻨﺎ ﳍﺎ ﺗﻌﺎﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﻠﻢ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺗﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻭﺣﺮﻑ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﱂ‬
‫ﻓﻬﺎ ﺗﻨﺒﻪ ﻭﱂ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﱂ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺃﺗﺎﻩ ﻭﺍﻷﻣﺮ‪ :‬ﱂ ﻳﺎ ﺭﺟﻞ‪ .‬ﻭﺃﱂ ﻳﻠﻢ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﺃﳌﻢ‪ .‬ﰒ ﺟﻌﻼ ﺍﲰﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻫﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺘﺎﻥ‪ :‬ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻠﻤﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺟﻼﻥ ﻭﻫﻠﻤﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻠﻤﻲ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻫﻠﻤﻲ ﻳﺎ ﺳﻴﻮﻑ ﰒ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﻟﺴﻜﻮ‪‬ﺎ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺒﻘﻲ‪ :‬ﻫﻠﻤﻦ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺿﺮﺑﻦ ﻳﺎ‬
‫ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ .‬ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﺪﻩ ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺬﻛﺮﻳﻦ‬
‫ﳑﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻛﻞﹼ ﰲ ﻓﻠﻚٍ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ" ﻭﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﱄ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻫﻠﻤﻮﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺩﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺣﺬﻓﻮﺍ ﺍﻟﻮﺍﻭ؛ ﻟﺴﻜﻮ‪‬ﺎ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺘﻜﺩ‪‬ﺴﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﹼﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﹼﺎ‬ ‫ﻭﺨﻴ ﻝٍ ﺤﺸﻭﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
‫ﺣﺸﻮﻧﺎﻫﺎ ﺍﻷﺳﻨ‪‬ﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﻌﻨ‪‬ﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧﻠﻨﺎ ﺍﻷﺳﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﺟﻠﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺏ ﺧﻴﻞ ﻣﻸﻧﺎ ﺟﻠﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﻷﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﻌﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ .‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻋﻨﺎ ﻣﺪﺑﺮﺓ‬
‫ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺘﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻀﺭﺒﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﹼﺎ‬ ‫ﻀﺭﺒﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻁ ﺠﻬﺎﻟﺔﹰ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻼﻗﻴﻨﺎ ﻭﺗﻘﺎﺭﻋﻨﺎ ﻭﺟﻬﺎﻟﺔ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﻭﻧﺎ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﺧﻴﻮﳍﻢ ﺇﻟﻴﻨﺎ؛ ﳉﻬﻠﻬﻢ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻭﻟﻮﺍ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺧﻴﻮﳍﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ‬
‫ﻟﻠﻬﺮﺏ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻀﺮﺑﻮ‪‬ﺎ ﻟﻺﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﻢ ﻇﻨﻮﻧﺎ ﻋﺴﻜﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﺍ ﳓﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲢﻘﻘﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻟﻮﺍ ﻋﻨﺎ ﻫﺎﺭﺑﲔ ﻣﺴﺘﺤﺜﲔ‬
‫ﺧﻴﻮﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻨﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻴﺩﻙ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‬ ‫ﺘﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺱ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻟﻤﺴ ﺔﹰ‬
‫ﺗﻌﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﲡﺎﻭﺯ‪ .‬ﻭﺍﳌﺲ ﺑﻨﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻗﺼﺪ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻧﺒﺎﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﺴﺎﺑﻖ ﺃﻭ ﻧﺴﺒﻖ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺗﺸﺘﻬﻲ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‬
‫ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻳﺪﻙ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﲡﺎﻭﺯ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺼﺪ ﺑﻨﺎ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺒﻖ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻳﺪﻙ ﺍﻟﻴﻤﲎ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮﻥ ﺃﻃﻮﻉ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻧﺴﺒﻖ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻳﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻨﺎﺱ‪ ‬ﻨﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﻨﺎ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺩﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﻥ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ‬
‫ﺑﺮﺩﺕ‪ :‬ﲨﺪﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﻥ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺼﺪ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺮﻱ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻗﻮﻡ ﻧﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺩﻋﻨﺎ ﻨﻜﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﻠﹼﺩﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻀﺏ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻗﺎﻃﻌﺎﹰ ﻣﺎﺿﻴﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻨﺎ ﺃﺭﻣﺎﺣﺎﹰ ﻟﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺒﻖ ﺿﺮﺑﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺃﻭﻻﹰ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻳﺒﺪﺃ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺴﺮﺕ ﻭﺁﻝ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺭﺟﻌﺖ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﺳﻴﻒ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺨﻨﺎ ﻟﻠﻜﻼﻜﻝ ﻓﺎﺭﺘﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﻴﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼﹰ‬
‫ﻤﺸﻴﻨﺎ ﻨﺤﻭﻫﻡ ﻭﻤﺸﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻨﺩﻉ ﻗﻭﺴﺎﹰ ﻭﺴﻬﻤﺎﹰ‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻟﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻏﻨﻰ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻷﻟﻰ ﻻ ﻨﺄﺘﻠﻲ ﻟﻙ ﻨﺼﺭﺓﹰ‬
‫ﺍﻷﱃ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‪ .‬ﻻ ﻧﺄﺗﻠﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻧﻘﺼﺮ‪ .‬ﻭﻧﺼﺮﺓ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﻧﺼﺮﺓ ﰒ‬
‫ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻨﺼﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﻻ ﻧﻘﺼﺮ ﰲ ﻧﺼﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻚ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻧﺼﺮﺓ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻏﻨﺎﺋﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﺃﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﺎﻷﺩﻨﻰ‬ ‫ﻴﻘﻴﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻯ ﻤﻥ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﻋﻨﺩﻙ ﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻟﻌﻼ ﺻﺎﺭ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻓﺪﺍﺀ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻷﺩﱏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﺃﻗﺼﺎﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻚ ﺍﳍﻼﻙ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﺑﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺻﻔﻮ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﻘﺪﻣﻚ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﳒﻌﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻭﻗﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻐﺘﲏ ﻋﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻙ ﻟﻠﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓﻠﻭﻻﻙ ﻟﻡ ﺘﺠﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﹼﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ :‬ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻧﺖ ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻟﹶﻮ‪‬ﻻﹶ ﺃﹶﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻢ ﻟﹶﻜﹸﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﻣِﻨﲔ" ﻷﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﻻ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻤﲑ ﺭﻓﻊ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺿﻤﲑ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﲡﺮﻱ ﺑﺴﻴﻔﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ‬
‫ﺃﻧﺖ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺟﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻷﻤﻥ ﺇﻻﹼ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺃﻤﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺨﻭ‪‬ﻓﻪ ﺍﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﲣﻮﻓﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﳜﺎﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺸ ﻲﺀ ﺃﻧﻪ ﳐﻮﻑ ﺧﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﳐﻮﻓ ﺎﹰ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺃﻣﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺣﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﻗﺼﺪ ﺧﺮﺷﻨﺔ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﻠﻮﺝ ﻭﻫﺠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻀﺠﻴﻊ ﺍﻟﺨﻭﺩ ﻤﻨﹼﻲ ﻟﻤﺎﺠﺩ‬ ‫ﻋﻭﺍﺫﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻝ ﻓﻲ‪ ‬ﺤﻭﺍﺴﺩ‬
‫ﺍﳋﺎﻝ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﳋﻴﻼﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺍﳋﻴﻼﺀ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﳋﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳋﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﺔ ﻭﲨﻌﺔ‬
‫ﺧﻴﻼﻥ‪ .‬ﻭﺍﳋﻮﺩ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﳋﻠﻖ‪ .‬ﻭﺍﳌﺎﺟﺪ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻛﲎ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻳﻌﺬﻟﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳋﺎﻝ ﰲ ﻭﺻﻠﻬﺎ ﺇﻳﺎﻱ ﻟﺴﻦ ﺑﻌﻮﺍﺫﻝ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﻫﻦ ﺍﳊﻮﺍﺳﺪ‪ ،‬ﳛﺴﺪﻭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﲝﱯ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ .‬ﰒ ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺿﺠﻴﻊ ﺍﳋﻮﺩ ﻣﲏ ﳌﺎﺟﺪ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺿﺎﺟﻌﺘﻬﺎ ﻋﻔﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﱵ ﻋﺎﺭ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻀﺠﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳘﺘﻪ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﲎ ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺎﺟﻌﻬﺎ ﻣﲎ ﻣﺎﺟﺪ ﻋﻔﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺼﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﻁﻴﻔﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻗﺩ‬ ‫ﻴﺭﺩ‪ ‬ﺒﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ‪‬‬

‫ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺮﺩ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻀﺠﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻮﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﺭﺩﺩﺕ ﻳﺪﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻣﺴﻜﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺛﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺩﺕ ﻟﻘﺪﺭﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺍﺷﺘﻬﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻃﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﺼﻴﺖ ﺍﳍﻮﻯ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻔﻔﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻴﻒ‬
‫ﻛﺤﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻻ ﲣﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺘﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺜﻨﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻥ ﻟﺜﻤﻪ ﺒﻠﺜﺎﻤﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﹼﻴﻑ ﺘﻘﺒﻴﻝ ﺜﻐﺭﻩ‬
‫ﺤﻨﻭ‪‬ﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺭﺠ‪‬ﻰ ﻤﻨﻪ ﺤﺎﻝ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ‬
‫ﻤﺤﺏ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺒﻪ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻴﺸﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﻻﻋﺞ ﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﻰ‬
‫ﻻﻋﺞ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﳏﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻳﺸﺘﻔﻲ ﳏﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﻳﺸﺘﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻦ ﺷﻮﻗﻪ ﺍﶈﺮﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺇﳕﺎ ﻳﺪﺍﻭﻱ ﺷﻮﻗﻪ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻋﺪﻩ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﺮﺑﻪ ﱂ ﻳﺸﺘﻒ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺼﺒ‪‬ﺎﻙ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺩ ؟!‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﺨﻠﻭ ﺓٍ‬
‫ﺗﺘﺼﺒﺎﻙ ﺗﺴﺘﻤﻴﻞ ﻗﻠﺒﻚ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﲢﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱯ‪ .‬ﻭﺗﻌﺮﺿﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺮﻳﺪﺓ‪ :‬ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﲣﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻠﻮﺓ ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﻋﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﺗﻌﺸﻘﻚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳊﺴﺎﻥ ؟! ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻬﻮﻯ ! ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻓﺎﺯ ﺒﺎﻟﻠﹼﺫﺓ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﺎﺕ ﻏﻤ‪ ‬ﺎﹰ‬
‫ﻭﻤﻝّ ﻁﺒﻴﺒﻲ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺃﻟﺢ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﺃﻟﻔﺘﻪ‬
‫ﺃﱀ ﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ؛ ﻭﺧﺺ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻷ‪‬ﻦ ﺃﻋﻄﻒ ﻗﻠﻮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻠﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻼﻻﹰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻗﺪ ﻻﺯﻣﲏ ﺣﱴ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺄﻧﺴﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻣﻠﲏ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻭﺃﺳﻠﻤﻮﱐ ﳌﺎ ﰊ ‪.‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻝ ﺘﺸﺠﻭ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ؟ !‬ ‫ﻤﺭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻓﺤﻤﺤﻤﺕ‬
‫ﺗﺸﺠﻮ ﺃﻱ ﲢﺰﻥ ﻭﺍﳉﻴﺎﺩ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻌﻬﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺟﻮﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺤﻤﺖ ﳌﺎ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﺣﲔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﺯﻭﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺗﺸﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ! ﻭﺗﺸﺠﻮﻫﺎ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ! ﰒ‬
‫ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺴﻘﺘﻬﺎ ﻀﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﹼﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﺌﺩ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﻤﻨﺯﻝٍ‬
‫ﺍﻟﺪﳘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺮﻳﺐ‪ :‬ﺍﻟﻠﱭ ﺍﳋﺎﺛﺮ ﻭﺍﻟﺸﻮﻝ‪ :‬ﲨﺎ ﺷﺎﺋﻞ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﻞ ﻟﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻠﱭ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻄﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﱰﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪﺓ‪ :‬ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺩﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻜﺮ ﻓﺮﺳﻲ ﺃﺛﺮ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﻻﺋﺪ ﺗﺴﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﱭ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻝ ﺣﱴ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ‬
‫ﺫﻟﻚ ؟ ﺃﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﲢﺰﻥ ﻟﻔﺮﺍﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﱰﻝ ‪.‬‬
‫ﺘﻁﺎﺭﺩﻨﻲ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺃﻁﺎﺭﺩ‬ ‫ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺒﺸﻲٍ ﻭﺍﻟﻠﹼﻴﺎﻟﻲ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﺃﻫﻢ ﺑﺸﻲﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺭﻳﺪﻩ‪ .‬ﻭﺍﳌﻄﺎﺭﺩﺓ‪ :‬ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻃﺎﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺃﻃﺎﺭﺩﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪ ﻋﻤﺎ ﻳﻬﻢ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺣﺼﻞ ﻣﺮﺍﺩﻱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﲢﺎﺭﺑﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺒﻐﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻁﻠﺏ‬ ‫ﻴﻁﺭﺩﻨﻲ ﺩﻫﺭﻱ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻪ‬
‫ﻭﺩﻫﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﺒﻪ ﻴﻬﺭﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺎﻝ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺄﻤﻭﻟﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻗﻝّ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻭﺤﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﹼﻥ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﺒﻠﺩ ﺓٍ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺃﻃﺎﺭﺩ ﺃﻱ ﺃﻃﺎﺭﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﺎ ﻭﺣﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺣﻴﺪ ﻓﺎﻟﻠﻴﺎﱄ ﺗﺪﺍﻓﻌﲏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺟﺪ ﺧﻠﻴﻼﹰ ﻳﺴﺎﻋﺪﱐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻃﺎﻟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﺒﻭﺡ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﻭﺘﺴﻌﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓٍ ﺒﻌﺩ ﻏﻤﺭﺓٍ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺴﺎﻋﺪﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺗﺴﻌﺪﱐ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‪ :‬ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳍﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺴﺒﻮﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺴﺎﻋﺪﱐ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻃﻠﺒﻪ ﻓﺮﺳﻲ ﺍﻟﺴﺒﻮﺡ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺘﺤﻢ ﻣﻌﻲ ﺍﻟﻐﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﰒ ﻭﺻﻒ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﳍﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺃﻱ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻘﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﳍﺎ ﻟﻠﺴﺒﻮﺡ ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻐﻤﺮﺓ‪ .‬ﻳﻌﲏ ‪‬ﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻤﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻤﺮﺓ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻄﻌﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳉﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ"‪" ،‬ﻭ‪‬ﻟِ ﻲ‪ ‬ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻣﺂﺭِﺏ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻯ" ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻤﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕﹲ ﻭﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺫﻭﻯ ﻜﺭﻡٍ‬
‫ﻤﻔﺎﺼﻠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﻤﺭﺍﻭﺩ‬ ‫ﺘﺜﻨﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻥ ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﻭﺩ ﲨﻊ ﻣﺮﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺭﺳﻦ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﻳﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﳌﺴﻤﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺘﻤﺎﻳﻞ ﻭﺗﺘﺼﺮﻑ ﺑﻔﺎﺭﺳﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻄﺎﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﲢﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ :‬ﺍﳌﺮﻭﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﰲ ﺍﳊﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺃﺩﻳﺮﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺮﻭﺩ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻴﻞ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﲢﺖ‬
‫ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ ﺍﳌﺮﺍﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﻠﲔ ﺍﳌﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻻﻧﻌﻄﺎﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻮﻻﻥ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻻ ﻴﺼﺩﺭﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺎﻟﺩ‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﹼﺩ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﳌﻬﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﳍﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻻ ﳚﺎﻟﺪ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻴﺪ ﺍﻟﻀﺮﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﻭﺭﺩ ﻧﻔﺴﻲ ‪ -‬ﻭﺳﻴﻔﻲ ﰲ ﻳﺪﻱ ‪ -‬ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻛﻞ ﺷﺠﺎﻉ ﻓﺎﺗﻚ‬
‫ﳎﻴﺪ ﺍﻟﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔٍ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﻝ ﺍﻟﻜﻑﹼ ﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻝ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻜﻔﹼﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﻔﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﳚﺎﻟﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﳛﻤﻞ ﻛﻔﻪ ﱂ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺳﺎﻋﺪﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻭﻯ ﻤﻨﹼﻰ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ؟‬ ‫ﺨﻠﻴﻠﻲ‪ ‬ﺇﻨﹼﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﻦ ﺃﺭﻯ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﺑﻠﻬﻢ ﺍﻗﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﱐ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻌﺠﺒﺎ؛ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﺓﹲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺠﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻱ ﻣﺪﻉ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺢ ﻏﺎﻤﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻁﹼﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻨﺘﺽ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺎﻣﺎﺓ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺬﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻀﻰ ﻣﻦ ﻏﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺍﳌﺬﻧﺐ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﳛﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﻮ ‪.‬‬
‫ﺘﻴﻘﹼﻨﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ ﻨﺎﻗﺩ‬ ‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﻠﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳏﻼ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻧﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻳﱰﻝ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻣﱰﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻫﺎﻨﺕ ﻋﻠﻪ ﺍﻟﺸﹼﺩﺍﺌﺩ‬ ‫ﺃﺤﻘﹼﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻁﹼﻠﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻴﻔﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻻﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﺧﺘﺺ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﺣﻘﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬
‫ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺠﺩﻙ ﺠﺎﺤﺩ‬ ‫ﻭﺃﺸﻘﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﹼﺭﻭﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻱ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭ‪‬ﺪﻙ ﺟﺎﺣﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﹸﻨﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻚِ‬
‫ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻦ ﺑِﻬﻢ" ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺴﻘﻴﺕ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺃﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺒﺫﻱ ﻁﻠﻭﺡ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﻬﻢ ﺃﻭﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﰒ ﻋﺪﻝ ﺇﱃ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺧﻠﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﺃﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﲞﱪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺷﻘﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪‬ﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺬﺍ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬﻭﻑ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﻘﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺷﻘﻮﺍ ‪‬ﺬﺍ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﺷﻘﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻚ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﺷﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻚ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺑﻚ ﲣﺮﺏ ﺑﻼﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻐﲑ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﺴﱯ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳘﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻓﻚ ﺣﱴ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻔﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﺴﺎﻫﺩ‬ ‫ﺸﻨﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺤﺘﹼﻰ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ‬
‫ﺷﻨﻨﺖ ﺃﻱ ﻓﺮﻗﺖ ‪‬ﺎ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺮﻭﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺮﳒﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪،‬‬
‫ﲡﺎﻭﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻏﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻋﻤﻤﺘﻬﺎ ﲞﻴﻠﻚ ﻭﺳﺮﺍﻳﺎﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﻤﺨﻀ‪‬ﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﺼﺭﻋﻰ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﳐﻀﺒﺔ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﺃﻱ ﺷﻨﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺳﻔﻜﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﺧﻀﺒﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺪﻣﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﳐﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺼﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﻢ ﺳﺎﺟﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺳﺠﻮﺩﺍﹰ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﺎﳋﻠﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻴﺩ‬ ‫ﺘﻨﻜﹼﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺎﺕ ﺠﺒﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ‪ :‬ﻃﻌﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻳﻄﻌﻨﻪ ﻃﻌﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻃﻌﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻳﻄﻌﻨﻪ ﻃﻌﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻤﻀﻤﻮﻡ ﺍﻟﻌﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﻃﻌﺎﻧﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻳﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ‬
‫ﻭﻳﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻳﻄﻌﻦ ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻜﺴﺖ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲢﺼﻨﻮﺍ ﺑﺎﳉﺒﺎﻝ ﻓﺮﺍﺭﺍﹰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻋﻨﺘﻬﻢ ﺑﺮﻣﺎﺡ ﻛﻴﺪﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﻜﺴﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﻛﺎﳋﻴﻮﺭ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﳋﻴﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻋﻦ ﺃﻓﺮﺍﺳﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﺎﳉﺒﺎﻝ ﺍﳊﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻞ‬
‫ﻃﻌﻨﻚ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻫﻮ ﺭﻣﺎﺡ ﺍﳌﻜﺎﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺣﺒﺎﳍﻢ ﺑﺎﳊﺎﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﺣﺒﺎﻟﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻄﺎﺩﻫﻢ ‪‬ﺎ‪ :‬ﺧﻴﻠﻚ‪ .‬ﻭﻣﻜﺎﻳﺪﻙ‪ :‬ﺭﻣﺎﺣﻚ ﺗﻄﻌﻨﻬﻢ‬
‫‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﻜﻨﺕ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺏ ﺍﻷﺴﺎﻭﺩ‬ ‫ﻭﺘﻀﺭﺒﻬﻡ ﻫﺒﺭﺍﹰ ﻭﻗﺩ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻜﺩﻯ‬

‫ﺍﳍﱪ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﻳﺒﻴﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﺴﻢ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﻀﺮﺏ ﻫﱪﺍﹰ ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺪﻯ ﲨﻊ ﺍﻟﻜﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﺎﻭﺩ ﲨﻊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺮﻭﺍ ﻣﻨﻚ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﻄﺎﻣﲑ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﳊﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺿﺮﺑﺘﻬﻢ ﻫﱪﺍﹰ ﺣﱴ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﺪﻯ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺘﺮﻭﺍ ﺑﺎﳌﻄﺎﻣﲑ‪ ،‬ﻛﺎﳊﻴﺎﺕ ﲢﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺳﺮﻫﻢ ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﺍﳌﻄﺎﻣﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺪﻯ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻭﺍﳊﺼﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻴﻠﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻥ ﻗﻼﺌﺩ‬ ‫ﻭﺘﻀﺤﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻤﺨﹼﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﹼﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺬﺭﻯ‪ :‬ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ :‬ﺫﺭﻭﺓ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺧﻴﻠﻚ ﺗﺼﻌﺪ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﻂ ﲝﺼﻮ‪‬ﻢ ﺇﺣﺎﻃﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﺑﺎﻷﻋﻨﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﻨﺯﻴﻁ ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺒﻴﺽ‪ ‬ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﺒﻲ ﺁﻤﺩ‬ ‫ﻋﺼﻔﻥ ﺒﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﻥ ﻭﺴﻘﺘﻬﻡ‬
‫ﻋﺼﻔﻦ ‪‬ﻢ ﺃﻱ ﻫﻠﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬ﻭﰲ ‪‬ﻢ ﻟﻠﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﳚﻮﺯ ﺗﺬﻛﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻴﻠﻚ ﺃﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﻥ‪ ،‬ﰒ ﻗﺪﺕ ﺧﻴﻠﻚ ﺇﱃ ﻫﱰﻳﻂ ﺣﱴ ﺃﻏﺮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺳﺒﱭ ﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ‬
‫ﻭﻧﺴﺎﺀﻫﻢ‪ ،‬ﰒ ﻋﺪﺕ ﺇﱃ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺣﱴ ﺍﺑﻴﻀﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻸﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺑﻴﺾ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‬
‫ﻭﺁﻣﺪ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻣﺒﲏ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﺍﻕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻯ ﺃﻫﻼﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﺠﻼﻤﺩ‬ ‫ﻭﺃﻟﺤﻘﻥ ﺒﺎﻟﺼ‪‬ﻔﺼﺎﻑ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﻓﺎﻨﻬﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ ﻭﺳﺎﺑﻮﺭ ﺣﺼﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍ‪‬ﻮﻯ ﺃﻱ ﺳﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻼﻣﺪ‪ :‬ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﳊﻘﺖ ﺧﻴﻠﻚ ﺳﺎﺑﻮﺭ ﺑﺎﻟﺼﻔﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻫﺪﻣﺖ ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﰒ ﺃﳊﻘﺖ ﺳﺎﺑﻮﺭ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳍﺪﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻕ ﺃﻫﻼﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺨﻮﺭﳘﺎ ﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﹼﺜﺎﻤﻴﻥ ﻋﺎﺒﺩ‬ ‫ﻭﻏﻠﹼﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺒﻬﻥ‪ ‬ﻤﺸﻴ‪ ‬ﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ‪‬ﻦ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻏﻠﺲ‪ :‬ﻣﺸﻴﻊ ﺃﻱ ﺟﺮﻯ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻉ ﻳﺸﻴﻌﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺎﺭﻙ‪ .‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﻠﺜﺎﻣﲔ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺜﺎﻣﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﻟﺜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻟﺜﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻧﻒ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﺜﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻠﺜﻢ ﺑﻠﺜﺎﻣﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪،‬‬

‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﺜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻟﺜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺳﺎﺭ ﲞﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﺲ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺷﺠﺎﻉ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪ ﻣﺘﻮﺭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭﻏﺰﻭ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺘﻀﻴﻕ ﺒﻪ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻴﺸﺘﻬﻲ ﻁﻭﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻭﻗﺘﻪ‬
‫ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺟﺮ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻓﱴ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﻊ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺘﻤﲎ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺘﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺘﻤﲎ ﻃﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻊ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﲎ ﻃﻮﻝ ﻭﻗﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﻮﻝ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺭﻙ ﻏﺎﻳﺔ ﳘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻗﺎﺗﻪ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﳍﺎ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺟﻴﺸﻪ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻬﻰ ﺃﻱ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺿﺎﺋﻘﺎﹰ ﺑﻪ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪﺍﹰ ﺁﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺧﱪﺍﹰ ﻭﲨﻴﻌﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﱴ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﻭﺴﻴﺤﺎﻥ ﺠﺎﻤﺩ‬ ‫ﺃﺨﻭ ﻏﺯﻭﺍﺕٍ ﻤﺎ ﺘﻐﺏ‪ ‬ﺴﻴﻭﻓﻪ‬
‫ﺃﺧﻮ ﻏﺰﺍﺕ ﻧﻌﺖ ﻟﻔﱴ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﺃﺧﻮ ﻏﺰﻭﺍﺕ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻐﺐ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻭﺳﻴﺤﺎﻥ ‪‬ﺮ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﲝﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻳﻐﺰﻭﻫﻢ ﻭﻳﺴﻔﻚ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﺑﻼﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﱪﺩ ﻭﲨﺪ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﻻ ﺗﻐﺐ ﺭﻗﺎ‪‬ﻢ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﳚﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﳏﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻰ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﹼﺩﻱ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﹼﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﲪﺎﻫﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﺇﺫ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺇﻻ ﻧﺴﺎﺅﻫﻢ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻠﻤﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺓ‪ ،‬ﲪﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺣﺴﻨﻬﻦ‬
‫ﻭﻣﻼﺣﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻮﺩ ﺛﺪﻳﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺴﺒﲔ ﻭﱂ ﻳﻘﺘﻠﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻥ‪ ‬ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻠﻘﻴﺎﺕﹲ ﻜﻭﺍﺴﺩ‬ ‫ﻴﺒﻜﹼﻰ ﻋﻠﻴﻬﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺠﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﰐ ﺳﺒﻴﻨﺎﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻧﺴﺎﺅﻫﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺒﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻦ ﺃﻗﺎﺭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻬﺎﻧﺎﺕ ﻣﻠﻘﻴﺎﺕ ﻛﻮﺍﺳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﻦ‬
‫ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﻦ ‪.‬‬
‫ﻤﺼﺎﺌﺏ ﻗﻭﻡٍ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡٍ ﻓﻭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺒﺫﺍ ﻗﻀﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻳﺆﻧﺚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻜﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻗﻮﻡ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻟﻘﻮﻡ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻮﺍﺋﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﻤﻭﻤﻭﻕﹲ ﻜﺄﻨﹼﻙ ﺸﺎﻜﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﺃﻨﹼﻙ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﳌﻮﻣﻮﻕ ﺍﶈﺒﻮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﻣﻘﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻛﺪ ﺍﳌﻌﻄﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﳛﺒﻮﻧﻚ ! ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﻭﲢﺴﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻓﺅﺍﺩﺍﹰ ﺭﻋﺘﻪ ﻟﻙ ﺤﺎﻤﺩ‬ ‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺩﻤﺎﹰ ﺃﺠﺭﻴﺘﻪ ﺒﻙ ﻓﺎﺨ ﺭ‪‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺩﻡ ﲡﺮﻳﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺃﻛﺴﺒﺘﻪ ﺷﺮﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻓﺆﺍﺩ ﺧﻮﻓﺘﻪ ﻭﻣﻸﺗﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﳛﻤﺪﻙ ﻭﻳﺜﲎ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﳌﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻚ‬
‫ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻚ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻙ ﻤﻘﺘﻭﻻﹰ ﻓﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺘﻠﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﻟﻠﻨﹼﻔﺱ ﻗﺎﺌﺩ‬ ‫ﻭﻜ ﻝّ ﻴﺭﻯ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﹼﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﺩﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳉﱭ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳛﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺬﻝ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻊ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳝﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﻮﻉ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﻨﺌﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺒﺄﻨﹼﻙ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﻨﻬﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺤﻭﻴﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪‬ﺒﺖ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﺎ ﻟﻮ ﲨﻌﺘﻪ ﻭﻣﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺪ ﰲ ﻋﻤﺮﻙ‪ ،‬ﻟﺒﻘﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎﻟﺪﺍﹰ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺴﺮﻭﺭﺓ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺭﺯﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﺪﺍﻡ ﺳﺮﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺪﺡ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﻗﺘﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳍﻨﺊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺃﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭﺍﺳ‪‬ﺄﻝِ ﺍﻟﻘﹶﺮ‪‬ﻳﺔ" ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺎﻗﺩ‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﷲ ﻀﺎﺭ ﺏ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺳﻴﻒ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﺑﲏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻚ ﺃﻱ ﻳﻨﺼﺮﻙ ﻭﻳﺴﻠﻄﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﻌﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻳﻌﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻘﺪﻩ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ‬ﻜﺭﻴﻡ‪ ‬ﻭﻭﺍﻟﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﻪ‬

‫ﺃﺑﻮ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﺑﻮﻙ‪ .‬ﺃﻱ ﺗﺸﺒﻬﻪ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﺑﻨﻪ ﻧﺪﺍﺀ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀ‬
‫ﺃﺷﺒﻬﺘﻪ ﻭﺃﺷﺒﻬﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﰲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺎﺭﺙ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻤﺎﻥ ﺭﺍﺸﺩ‬ ‫ﻭﺤﻤﺩﺍﻥ ﺤﻤﺩﻭ ﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺩﻭﻥ ﺤﺎﺭﺙﹲ‬
‫ﲪﺪﺍﻥ ﺟﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﲪﺪﻭﻥ ﺟﺪ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺃﺷﺒﻬﺖ ﺃﺑﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﻙ ﺃﺷﺒﻪ ﺟﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻙ ﺃﺷﺒﻪ ﺃﺑﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺸﺐ ﺃﺑﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﳉﺪ‬
‫ﺍﻷﻛﱪ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﳋﺼﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻃﻌﻦ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﻹﻳﺮﺍﺩﻩ ﻟﻘﻄﺔ ﲪﺪﺍﻥ ﻭﲪﺪﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻌﻦ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﲑ ﺍﺳﻢ ﺁﺑﺎﺋﻪ‬
‫ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﻔﻈﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﳜﺘﺮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﻼﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺯ‪‬ﻭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻧﻴﺎﺏ ﲨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺃﻧﻴﺎﺏ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻧﻴﺎﺏ ﻳﺴﻄﻮﻥ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻳﺴﻄﻮﻥ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬
‫ﻛﺎﻟﺰﻭﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺄﺫﻯ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻭﺁﺑﺎﺅﻙ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺣﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻛﺄﻧﻴﺎﺏ‬
‫ﻳﺬﺑﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻛﻢ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻻﻤﻨﻲ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻗﺩ‬ ‫ﺃﺤﺒ‪‬ﻙ ﻴﺎ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻭﺒﺩﺭﻩ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﻛﺎﻟﺒﺪﺭ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻀﻲﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺭ ﻳﻀﻲﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻣﻌﻨﻴﲔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻘﺖ ﺍﻻﲰﲔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺇﱃ ﺟﻨﺒﻪ ﻛﺎﻟﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺪﻳﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎ‪ :‬ﳒﻢ ﺣﻔﻲ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ‬
‫ﻳﺮﺍﻩ ﺇﻻ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺪﺍﻥ‪ :‬ﳒﻤﺎﻥ ﺧﻔﻴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﻧﻌﺶ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻰ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻔﺮﻗﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺣﻮﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻗﺎﻡ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﺎﺭﺩ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﻀﻝ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﺎﻫﺭ‪‬‬
‫ﺑﺎﻫﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﻇﺎﻫﺮ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺭﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﺒﻚ ﻟﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﳌﺎ ﺃﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﺒﺎﻟﺠﻬﻝ ﻓﺎﺴﺩ‬ ‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﻠﻴﻝ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﺒﺎﻟﻌﻘﻝ ﺼﺎﻟﺢ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺣﺒﻚ ﻳﺎ ﴰﺲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﶈﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﺘﻔﻊ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺣﺒﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺃﻥ ﳏﺒﱵ ﻟﻚ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺇﻳﺎﻙ؛‬

‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺇﳕﺎ ﳚﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳌﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﶈﺒﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺇﳕﺎ ﳛﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻄﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻐﲑﻱ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺒﺎﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ؛ ﻓﺤﺒﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﳉﻬﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﺋﻞ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﻡ‬ ‫ﻴﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺘﹼﺼﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﺖ ﲢﺒﲏ ﳏﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﳛﺒﻮﻧﲏ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﳏﺒﺘﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﻓﻀﻠﻲ ﻭﳏﺒﺘﻬﻢ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﺑﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺃﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺍﳊﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﳉﻬﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﻌﺰﻳﻪ ﺑﻐﻼﻣﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﳝﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺳﺤﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﻟﻌﺸﺮ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻵﺨﺫ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﺒﻨﺼﻴﺏ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺯﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﺈﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﻻ ﺣﺰﻥ ﺍﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺷﺎﺭﻛﻪ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺣﺰﻥ ﺣﺰﻧﺖ ﻷﺟﻞ ﺣﺰﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺮ ﺷﺎﺭﻛﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻵﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺑﻨﺼﻴﺐ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺮﺱ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ‬
‫ﺑﺒﻘﺎﺋﻚ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻜﻰ ﺒﻌﻴﻭﻥٍ ﺴﺭ‪‬ﻫﺎ ﻭﻗﻠﻭﺏ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﺭ‪ ‬ﺃﻫﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ‪ ‬ﺒﻜﻰ ﺃﺴﻰ‪‬‬
‫ﺃﺳﻰ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻌﻴﻮﻥ ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﺑﻜﻰ ﳊﺰﻥ ﺃﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺀ ﺑﻜﺎﺅﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺒﻜﻲ ﺑﻌﻴﻮ‪‬ﻢ ﻭﳛﺰﻥ ﺑﻘﻠﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻤﺄﺠﻭﺭ‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺕ ﻓﻭﺍﻀﻠﻪ ﻓﻌﻡ‪ ‬ﻤﺼﺎﺒﻪ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺑﻜﻰ ﻟﺰﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺳﺮﻭﺭﻫﻢ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﺷﺎﺭﻛﻮﻩ ﰲ ﺣﺰﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺷﺎﺭﻛﻮﻩ ﰲ ﺳﺮﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻬﻭﻨﺎ ﺇﺫ ﺤﺯﻨﺘﻡ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺼﺎﻑ‬ ‫ﺃﺸﺭﻜﺘﻤﻭﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺴﺭﻭﺭﻜﻡ‬
‫ﺤﺒﻴﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺤﺒﻴﺏ ﺤﺒﻴﺒﻲ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻓﻴﻥ ﺤﺒﻴﺒﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻓﻮﻥ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﺫﺍﹰ ﺣﺒﻴﺐ ﺣﺒﻴﱯ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺒﻴﺐ ﺣﺒﻴﱯ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺇﱃ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺃﺣﺰﻥ ﻋﻠﻴﻪ ؟!‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻴﺎ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻝّ ﻁﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺍﻷﺤﺒ‪‬ﺔ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬
‫ﺃﻋﻴﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻋﺠﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻠﻚ ﺃﺣﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻗﻮﺍ ﺃﱂ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻭﻝ ﺣﺒﻴﺐ ﻓﺎﺭﻕ ﺣﺒﻴﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻴﺌﺔٍ ﻭﺫﻫﻭﺏ‬ ‫ﺴﺒﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻓﻠﻭ ﻋﺎﺵ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﺎﺵ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻀﺎﻗﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﻨﺎ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﻲﺀ ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﺭﺍﻕ ﺴﻠﻴﺏ‬ ‫ﺘﻤﻠﹼﻜﻬﺎ ﺍﻵﺘﻲ ﺘﻤﻠﹼﻙ ﺴﺎﻟﺏٍ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻟﺐ‪ :‬ﺍﻵﺧﺬ ﻣﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﻗﻬﺮﺍﹰ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﺐ‪ :‬ﺍﳌﺴﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﰒ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻵﰐ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﺍﻵﰐ ﺳﺎﻟﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻴﺖ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻮﺑﺎﹰ ﻭﺍﻹﺭﺙ ﺳﻠﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺒﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻭﻻ ﻟﻘﺎﺀ ﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﻓﻀﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﹼﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﺩﻯ‬
‫ﺷﻌﻮﺏ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺧﻮﻑ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﱪ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﺟﱭ‬
‫ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻮﺕ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﳉﱭ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻳﺒﺨﻞ ﻷﻧﻪ ﳜﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﳋﻠﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲰﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ ﰲ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺮﺡ ﻓﺈﳕﺎ ﳚﺰﻉ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻮﺕ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻟﺼﱪﻩ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻤﺭﺉٍ ﺨﺎﻨﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺸﻴﺏ‬ ‫ﻭﺃﻭﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﻴﻥ ﻟﺼﺎﺤ ﺏٍ‬
‫ﺃﻭﰱ‪ :‬ﺃﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﻏﺎﻳﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﳌﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﰒ ﲣﻮﻧﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻭﰱ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﲣﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺸﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜ ﻝّ ﺘﺭﻜﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺠﺎﺭ ﺠﻠﻴﺏ‬ ‫ﻷﺒﻘﻰ ﻴﻤﺎﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﺸﺎﻱ ﺼﺒﺎﺒﺔﹰ‬

‫ﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻷﺑﻘﻰ ﰲ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺴﻢ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺍﷲ ﻷﺑﻘﻰ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ :‬ﺍﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﺟﻠﻴﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﳎﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﰲ ﺣﺸﺎﻱ ﺟﺮﺍﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﳒﺎﺑﺔ ﳝﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﳌﻮﻻﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﰲ ﻗﻠﱯ ﳏﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺗﺮﻛﻲ ﳎﻠﻮﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺘﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻜ ﻝّ ﺠﻔﻥٍ ﻀﻴ‪‬ﻕ ﺒﻨﺠﻴﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻝ ﻭﺠﻪٍ ﺃﺒﻴ ﺽٍ ﺒﻤﺒﺎﺭﻙٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ ﳒﺎﺑﺘﻪ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﻣﺒﺎﺭﻛﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺟﻔﻦ ﺿﻴﻖ ﳒﻴﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﺩ‪ ‬ﻜﻝّ ﻗﻀﻴﺏ‬ ‫ﻟﺌﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺂﺒﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ‪ :‬ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺐ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﳊﺰﻥ ﳌﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻟﻔﻘﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻀﺮﺏ ‪‬ﺎ ﻭﻃﻮﻝ ﻟﺒﺜﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻏﻤﻮﺩﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﻝّ ﻁﺭﻑٍ ﻜﻝّ ﻴﻭﻡ ﺭﻜﻭﺏ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﻝّ ﻗﻭ ﺱٍ ﻜ ﻝّ ﻴﻭﻡٍ ﺘﻨﺎﻀ ﻝٌ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺿﻞ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻑ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺩﻋﻭ ﻷﻤﺭٍ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﻴﺏ‬ ‫ﻴﻌﺯ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻝّ ﺒﻌﺎﺩﺓٍ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺑﻌﺎﺩﺓ ﺃﻱ ﺑﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﺪﻣﺘﻚ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﻐﺎﺭﺓ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺖ ﺃﻥ ﳜﻞ ﺑﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﺪﻣﺘﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﳜﻞ ﺑﻐﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻏﺎﺭﺍﺗﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﻷﻣﺮ ﻭﻫﻮ ﻻ ﳚﻴﺒﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﻟﺒﺩﺘﻴﻥ ﺃﺩﻴﺏ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭﺘﻪ ﻟﻙ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ‬
‫ﻟﺒﺪﺓ ﺍﻷﺳﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﰲ ﺍﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺪﺍﹰ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺃﺩﺏ ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺪ ﺷﺠﺎﻉ‬
‫ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﺩﺏ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻜﻑﹼ ﻤﺘﻼﻑٍ ﺃﻏﺭ‪ ‬ﻭﻫﻭﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻕ ﺍﻟﻨﹼﻔﻴﺱ ﻓﻘﺩﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻖ ﺧﱪ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻧﻌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﲰﻪ ﻣﻀﻤﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻳﻚ ﳝﺎﻙ ﺍﻟﻌﻠﻖ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻘﺎﹰ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ ﻓﻘﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺇﺗﻼﻑ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻷﻋﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﻭ‪‬ﺫ ﻤﺠﺩﻩ ﺒﻌﻴﻭﺏ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻯ ﻏﺎﺩٍ ﻋﻠﻰ ﻜﻝّ ﻤﺎﺠ ﺩٍ‬
‫ﺭﻭﻯ ﻋﺎﺩ ﺃﻱ ﻇﺎﱂ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﳍﻼﻙ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺇﱃ ﱂ ﳚﻌﻞ ‪‬ﺪﻩ ﻋﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻪ ﻋﲔ ﺍﳊﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﺟﻢ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺸﺭ‪ ‬ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﻴﺏٍ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻟﺤﺴﻥ ﻭﺠﻬﻙ ﻓﺎﺴﺘﻌﺫ‬
‫ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻓﻠﻡ ﻨﺸﻌﺭ ﻟﻪ ﺒﺫﻨﻭﺏ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ ﺃﺳﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﴰﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻧﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻧﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻝ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﹼﺭﻙ ﻟﻺﺤﺴﺎﻥ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻟﻤﺤﺴﻥٍ‬
‫ﺭﺑﻴﺐ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﻣﺮﺑﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺭﰉ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺑﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﻭﻻﹰ ﰒ ﺃﻓﺴﺪ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺁﺧﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺑﻪ ﰒ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺑﻴﻪ ﺑﺎﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺟﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﱃ ﺫﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻏﻨﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻩ ﻟﻐﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺴﺕ ﻨﺯﺍﺭ‪ ‬ﻋﺒﻴﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻣﻠﻜﺖ ﻧﺰﺍﺭﺍﹰ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺪ‪‬ﻢ ﺑﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻣﻚ ﻭﻋﺸﲑﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺑﻚ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﻋﺒﺪ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﻔﺨﺭﺍﹰ ﻟﻠﺒﻴﺏ‬ ‫ﻜﻔﻰ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﺩ‪ ‬ﺭﻗﹼﺎﹰ ﻟﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﺑﲔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻩ ﻟﱰﺍﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪﻙ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺼﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﻗﺎﹰ ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺼﻔﻮﺍ ﻟﻚ ﺍﳌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻚ ﻓﺨﺮ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻴﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺃﺠ ﻝّ ﻤﺜﺎﺏٍ ﻤﻥ ﺃﺠﻝّ ﻤﺜﻴﺏ‬ ‫ﻓﻌﻭ‪‬ﺽ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﺭ ﺇﻨﹼﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺜﺎﺏ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻮﺽ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﻱ ﻋﻮﺽ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﺃﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺛﻴﺐ ﺍﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﺟﻞ ﻣﺜﻴﺐ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﻟﻸﺟﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻷﺟﺮ ﺃﺟﻞ ﻣﺜﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺟﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺜﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻛﺎﻹﺛﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﻀﻨﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﺼﻴﺏ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻗﺩ ﺒ ﻝّ ﺍﻟﻨﹼﺠﻴﻊ ﻨﺤﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻴﻊ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻄﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺩﻡ ﺍﳉﻮﻑ ﻭﺍﻟﻀﻨﻚ‪ :‬ﺍﻟﻀﻴﻖ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺐ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻳﻄﺎﻋﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﱴ ﺍﳋﻴﻞ ﻳﻄﺎﻋﻦ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﻄﺎﻋﻦ ﺃﻱ ﺗﺘﻄﺎﻋﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺿﻨﻚ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻼﻝ ﳓﻮﺭ‬
‫ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺨﻴﻤﻪ ﺇ ﻻﹼ ﻏﺒﺎﺭ ﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﻴﻌﺎﻑ ﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﻁ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺘﻪ‬
‫ﻳﻌﺎﻑ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻳﻂ‪ :‬ﺍﳌﻼﺀ ﺍﻟﺒﻴﺾ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻢ ﰲ ﺍﳋﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳛﺐ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻈﻞ ﰲ ﻏﺰﻭﺍﺗﻪ ﲞﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﻐﺒﺎﺭ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﺒﺸﻕﹼ ﻗﻠﻭﺏٍ ﻻ ﺒﺸﻕﹼ ﺠﻴﻭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻹﺴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻓﻌﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺳﻌﺎﺩ‪ :‬ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺷﻖ ﺍﳉﻴﻮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻳﺮﺩﺍﻥ ﻣﻴﺘﺎﹰ‪ .‬ﻷﺳﻌﺪﻧﺎﻙ ﺑﺸﻖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻖ‬
‫ﺍﳉﻴﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺏ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﻜﺌﻴﺏ‬ ‫ﻓﺭﺏ‪ ‬ﻜﺌﻴﺏٍ ﻟﻴﺱ ﺘﻨﺩﻯ ﺠﻔﻭﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻟﻴﺲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﺤﺮﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻻ ﳚﺮﻱ ﻣﻨﻪ ﺩﻣﻊ ! ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﳚﺮﻱ ﺩﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﺣﺰﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ !‬
‫ﺒﻜﻴﺘﻔﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﺤﻙ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫ﺘﺴﻝّ ﺒﻔﻜﺭٍ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﻙ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﺃﺑﻴﻚ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﻗﻮﳍﻢ ﺃﺑﺎﹰ ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﺑﲔ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻟﻔ ﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎﺀ ﲨﻊ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﺃﺑﲔ ﰒ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺇﱃ ﻛﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ‬
‫ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺃﺑﻴﻚ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﺃﺑﻮﻥ ﻭﺍﻷﺑﺎ ﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻷﺏ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺃﺑﺎﻙ ﻭﺭﺃﻳﺖ‬
‫ﺃﺑﺎﻙ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺄﺑﺎﻙ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﲟﻌﲎ ﺃﺑﻮﻳﻚ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺑﻴﻚ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﲨﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﺁﺑﺎﺋﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﰒ ﺳﻠﻴﺖ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺻﱪﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ ﺣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﲝﺎﳍﻢ ﺣﲔ ﻓﻘﺪﺕ ﺃﺑﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﺒﺨﺒﺙٍ ﺜﻨﺕ ﻓﺎﺴﺘﺩﺒﺭﺘﻪ ﺒﻁﻴﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺼﺎﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﺼﺎﺏ‪ :‬ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺛﻨﺖ ﺃﻱ ﺛﻨﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺼﺎﺏ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﺒﺚ‪ :‬ﺍﳉﺰﻉ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﺼﱪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺰﻉ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺃﻣﺮﻩ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﺒﺚ‪ :‬ﺍﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﳚﺪ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺡ ﻋﻠﻰ ﺻﱪﻩ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ .‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻴﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺇﻥ ﺧﺒﺜﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻟﺼﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺴﻜﻭﻥ ﻋﺯﺍﺀٍ ﺃﻭ ﺴﻜﻭﻥ ﻟﻐﻭﺏ‬ ‫ﻭﻟﻠﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺯﻓﺭﺍﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺪ‪ :‬ﺍﳊﺰﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺟﺎﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺂﺧﺮ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﺴﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺻﱪﺍﹰ ﻭﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎ ﺗﻌﺒﺎﹰ ﻭﻣﻼﻻﹰ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﶈﻤﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ‪:‬‬
‫ﺴﻠﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺴﻝ ﺍﺼﻁﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﺤﺴﺒﺔﹰ‬
‫ﻓﺘﺅﺠﺭ ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻭ ﺴﻠﻭ‪ ‬ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‬ ‫ﺃﺘﺼﺒﺭ ﻟﻠﺒﻠﻭﻯ ﻋﺯﺍﺀ‪ ‬ﻭﺤﺴﺒﺔﹰ‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﺠﺭ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺒﻐﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻟﻙ ﺠﺩ‪‬ﺍﹰ ﻟﻡ ﺘﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ‪ :‬ﳎﺎﺭﻱ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﺟﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳋﱪ‪ :‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻧﺼﺐ ﺟﺪﺍﹰ ﻷ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺗﻨﺼﺐ ﲤﻴﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﱪﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻓﺼﻠﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻛﺸﻲﺀ ﱂ ﺗﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻚ ﱂ ﺗﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺪﺍﺩﻙ ﺍﳌﺎﺿﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ‬
‫ﺗﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻮ ﻋﻤﻦ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻟﻐﻴﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺫﹼﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓٍ ﻭﻤﻐﻴﺏ‬ ‫ﻓﺩﺘﻙ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻔﻮﺱ ﺣﺴﺎﺩﻙ ﻣﻌﺬﺑﺔ ﲝﺴﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺃﻡ ﻏﺎﺑﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﻓﺪﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺎﻙ ‪‬ﻢ ﺻﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺮﳛﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺭﺍﺤ ﺔﹰ‬
‫ﻭﻴﺠﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﻀﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺏٍ ﻤﻥ ﻴﺤﺴﺩ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻨﻭﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻀﺮﻳﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﲑ ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺴﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﺗﻌﺐ‪ ،‬ﻷﻥ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﺍﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﻨﻈﲑﻫﺎ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﲑ ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺃﻧﺖ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻮ ﳏﻠﻚ ﻭﺧﺼﺎﻟﻚ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻭﺧﻼﺋﻘﻚ ﺍﳊﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺑﻨﺎﺀﻩ ﻣﺮﻋﺶ‪ ،‬ﻭﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﳌﻄﺮ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﳏﺎﺭﺑﺘﻪ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻭﻫﺰﻣﻪ‪ ،‬ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﺸﹼﺭﻕ ﻟﻠﺸﹼﻤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎ‬ ‫ﻓﺩﻴﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﻊٍ ﻭﺇﻥ ﺯﺩﺘﻨﺎ ﻜﺭﺒﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺪﻳﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻣﻦ ﺭﺑﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﺪﻳﻨﺎﻙ ﺭﺑﻌﺎﹰ ﻭﻣﻦ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﺭﺑﻌﺎﹰ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﻓﺪﻳﻨﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻃﺐ ﺭﺑﻊ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﻔﺪﻳﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻏﻤﻨﺎ؛ ﳋﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺇﳕﺎ ﻗﺪ ﻓﺪﻳﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﺄﻟﻒ ﳏﺒﻮﺑﱵ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻣﻄﻠﻌﺎﹰ ﳍﺎ ﺣﲔ ﲣﺮﺝ ﻭﺗﱪﺯ ﺑﺮﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺠﺒﺖ ﻭﻏﺎﺑﺖ ﻓﻴﻚ ﻛﻨﺖ ﳍﺎ ﻣﻐﺮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﳌﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻣﻄﻠﻌﺎﹰ ﳍﺎ ﻭﻣﻐﺮﺑﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻓﺅﺍﺩﹰﺍ ﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭﻡ ﻭﻻ ﻟﺒ‪‬ﺎ ؟ !‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺭﺴﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺩﻉ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻋﺮﻓﺖ ﻭﺗﺪﻉ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻭﺃﻧﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﻳﺪﻉ ﺭﺩﺍﹰ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺭﺳﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺭﺳﻢ ﺩﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺪﻉ ﻟﻨﺎ ﻗﻠﺒﺎﹰ‬
‫ﻭﻻ ﻋﻘﻼﹰ ؟!‬
‫ﻟﻤﻥ ﺒﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﻠﻡ‪ ‬ﺒﻪ ﺭﻜﺒﺎ‬ ‫ﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻜﻭﺍﺭ ﻨﻤﺸﻲ ﻜﺭﺍﻤ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻷﻛﻮﺍﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ﻭﺭﻛﺒﺎﹰ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﻠﻢ ﺑﻪ ﺭﺍﻛﺒﲔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﻋﻦ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﻧﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻻ ﻧﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﻪ ﻟﻠﺮﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﺣﻠﻨﺎ ﻛﺮﺍﻣﺔﹰ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺎﹰ ﻟﻘﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﺤﺬﻑ ﺭﺍﻛﺒﲔ ‪.‬‬
‫ﻨﻬﻭﺽ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺀ ﻤﻠﺘﻤﺱ‬ ‫ﻴﺎ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻨﹼﻭﺏ ﺍﻨﻬﺽ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﺤﻠﺒﺎﹰ‬
‫ﻜﻔﻌﻝ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﺨﻠﻊ ﺤﺫﺍﺀﻙ ﺇﻥ ﺤﺎﺫﻴﺘﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﹰ‬
‫ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻁﻠﻌﺕ ﻋﺘﺒﺎ‬ ‫ﻨﺩﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮ ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺃﻏﺮ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﻋﺘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻱ ﻋﺎﺗﺒﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺘﺐ‪ :‬ﺃﺩﱏ ﺍﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﺬﻡ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﰲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﺛﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺮﻓﻨﺎ ﻭﺟﻮﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﺗﺐ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺭﻯ ﺼﺩﻗﺘﻬﺎ ﻜﺫﺒﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﺘﻘﻠﹼﺒﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻗﺪ ﺗﻐﲑ ﻭﺣﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺻﺤﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﺯﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺻﺪﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﺎﻝ ﻭﻛﺬﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﺒﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺮﻩ ﻳﺴﻮﺀﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮﻯ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻛﺬﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻣﻮﺗﺎﹰ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﹼﺴﻴﻡ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻫﺒ‪‬ﺎ ؟ !‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﺫﺍﺫﻱ ﺒﺎﻷﺼﺎﺌﻝ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺤﻰ‬
‫ﺍﻷﺻﺎﺋﻞ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺃﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺘﺬ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻗﺮﺏ‬
‫ﺍﳊﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﻟﺘﺬ ﺑﺄﻭﻗﺎﰐ‪ :‬ﺍﻟﻐﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﱐ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻤﻦ ﺃﻫﻮﺍﻩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺇﱃ ﺃﻭﻗﺎﰐ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺻﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﺣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺆﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺮﺩ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺧﺺ ﺍﻷﺻﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﺄﻃﻴﺐ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻐﲑﻫﺎ ؟‬
‫ﻭﻋﻴﺸﺎﹰ ﻜﺄﻨﹼﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻁﻌﻪ ﻭﺜﺒﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﺒﻪ ﻭﺼﻼﹰ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺃﻓﺯ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﰲ ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻛﺮﺕ ﺃﻱ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺻﻼﹰ ﻭﻋﻴﺸﺎ ﺃﻱ ﺫﻛﺮﺕ ﻭﺻ ﻼﹰ ﻭﻋﻴﺸﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﱄ ﺑﻪ ﺃﻱ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﺃﻓﺰ ﺑﻪ ﻟﻠﻮﺻﻞ ﻭﰲ ﺃﻗﻄﻌﻪ ﻟﻠﻌﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﻗﻔﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻋﻴﺸﺎﹰ ﻣﺮ ﱄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﱐ ﱂ ﺃﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺬﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺸﻴﺏ‪ ‬ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﺯﻝ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ‪ ‬ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬

‫ﻭﺗﺬﻛﺮﺕ ﻋﻴﺸ ﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺼﺮﻩ ﻭﻗﺼﺮ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﻭﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺼﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﺛﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﺛﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻚ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺛﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺛﺐ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﺑﺪﻳﻊ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺣﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺤﺕ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﺭﻭﺍﺌﺤﻬﺎ ﺸﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﻓﺘﹼﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻗﺘﹼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﻭﻓﺘﺎﻧﺔ‪ :‬ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺫﻛﺮﺕ ﻭﺻﻼﹰ ﻭﻋﻴﺸﺎﹰ ﺃﻱ ﺫﻛﺮﺕ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺗﻔﱳ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲝﺴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺘﻠﻬﻢ‬
‫‪‬ﻮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺭﻭﺍﺋﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻟﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﱄ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬
‫ﻋﺎﺵ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺒﺭ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺴﻨﺩﺕ ﻤﻴﺘﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﺒﺩﺭﺍﹰ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﻠﹼﺩ ﺍﻟﺸﹼﻬﺒﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻗﻠﹼﺩﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﺑﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳉﻠﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺐ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﲨﻊ ﺷﻬﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺠﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﲨﻊ ﺃﺷﻬﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻔﺘﺎﻧﺔ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﰲ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺑﺸﺮ‪‬ﺎ ﻛﺎﻟﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺪﺕ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﻣﺘﻘﻠﺪﺍﹰ ﺑﺎﻟﺪﺭ ﺣﱴ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻟﻴﻖ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﺸﻭﻕ ﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ! ﻭﻴﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﻭﻯ ﻭﻴﺎ ﺩﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﺠﺭﻯ ! ﻭﻴﺎ ﻗﻠﺏ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﻰ !‬
‫ﻭﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﺎﻙ ! ﻭﻳﺎ ﺩﻣﻌﻲ ﻣﺎ ﺃﺟﺮﺍﻙ ! ﻭﻳﺎ ﻗﻠﱯ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺎﻙ ! ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ﻭﺣﺬﻑ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻭﳚﻮﺯ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻮﻕ ﻭﻳﺎ ﺩﻣﻊ‬
‫ﻭﻳﺎ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺪﺍﺀ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻳﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﺗﻮﺟﻊ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﻨﻮﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﺎ ﺃﺩﻭﻣﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﺩﻣﻌﻲ ﻣﺎ ﺃﺟﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻗﻠﱯ ﻣﺎ ﺃﺷﺪ ﺻﺒﻮﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﻭ‪‬ﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ ﻤﺎ ﺯﻭ‪‬ﺩ ﺍﻟﻀ‪‬ﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻤﺸﺕﹼ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﺖ‪ :‬ﺍﳌﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷﺖ ﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺷﺖ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ :‬ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﺯﻭﺩ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺒﲔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺯﻭﺩﱐ ﺍﻟﺒﲔ ﰲ ﺳﲑﻱ‪ ،‬ﻣﺎ ﺯﻭﺩ ﺍﻟﺒﲔ ﺍﻟﻀﺐ ﰲ ﺳﲑﻩ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺒﲔ‬
‫‪‬ﺎ ﻭﰊ ﺃﻱ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺯﻭﺩﱐ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﱂ ﻳﺰﻭﺩﱐ ﺍﻟﺒﲔ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﱵ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺃﺗﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺮﺍﻗﻨﺎ‪ :‬ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ‪ .‬ﻭﺧﺺ ﺍﻟﻀﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺸﺮﺏ ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﱂ ﻳﺰﻭﺩﱐ ﺍﻟﺒﲔ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﱵ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻞ ﺍﻟﻀﺐ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﻮﺭﺟﺔ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺐ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻕ ﺣﺠﺮﻩ ﺿﻞ‬

‫ﻭﲢﲑ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺿﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺃﺿﻞ ﻣﻦ ﺿﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺣﲑ ﻣﻦ ﺿﺐ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺯﻭﺩﱐ ﺍﻟﺒﲔ ﰲ ﺭﺣﻴﻠﻲ ﺣﲑﺓ ﺍﻟﻀﺐ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻕ ﺣﺠﺮﻩ‪ .‬ﺃﻱ ﺳﺮﺕ ﻣﺘﺤﲑﺍﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻠﻪ ﺼﺒﺤﺎﹰ ﻭﻤﻁﻌﻤﻪ ﻏﺼﺒﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻀ‪‬ﻭﺍﺭﻱ ﺠﺩﻭﺩﻩ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻦ‪ :‬ﻋﲎ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ ﻛﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺜﻨﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﳛﻮﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺮﺍﺩﻩ‬
‫ﻇﻼﻣﻪ ﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﺂﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﻣﺎﻻﹰ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻏﺼﺒﺎﹰ‬
‫ﻭﻗﺴﺮﺍﹰ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﺳﺪ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺪﺍﹰ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻩ ﺃﺳﺪﺍﹰ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺃﺏ ﺃﻭ ﺟﺪ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﺟﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻜﺎﻥ ﺘﺭﺍﺜﺎﹰ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺃﻡ ﻜﺴﺒﺎ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﺩﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻠﺖ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺭﻭﺛﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺼﻴ‪‬ﺭﺘﻪ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻫﻤﺎﻤﺎ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﻋﺼﺎﻡ ﺴﻭ‪‬ﺩﺕ ﻋﺼﺎﻤﺎ‬
‫ﻜﺘﻌﻠﻴﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺒﺎ‬ ‫ﻓﺭﺏ‪ ‬ﻏﻼﻡ ﻋﻠﹼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺍ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻃﺒﻌﻪ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻧﻈﺮ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍ‪‬ﺪ ﳛﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﻗﻒ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻀﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﻪ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺃﻫﻞ ‪.‬‬
‫ﻜﻔﺎﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻭﺍﻟﻜﻑﹼ ﻭﺍﻟﻘﻠﺒﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻜﻔﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻠﻤ‪ ‬ﺔٍ‬
‫ﺍﳌﻠﻤﺔ‪ :‬ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻪ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻛﻔﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺎ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻭﻛﻔﺎﹰ ﻭﻗﻠﺒﺎﹰ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻜﻒ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻒ ﺣﱴ ﻳﺸﻴﻌﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻜﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﻣﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺯﺍﺭﻴ‪‬ﺔﹰ ﻋﺭﺒﺎ ؟ !‬ ‫ﺘﻬﺎﺏ ﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻫﻲ ﺤﺩﺍﺌ ﺩ‪‬‬
‫ﺍﳊﺪﺍﺋﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﺼﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺟﻴﺪ ﺍﳊﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﻨﺼﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﳍﻨﺪ ﳛﺬﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻬﺎﺏ ﺑﺄﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺪﺍﺋﺪ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﱴ ﲡﺪ ﺿﺎﺭﺑﺎﹰ ‪‬ﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺮﰊ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺰﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭﱃ‬
‫ﺑﺄﻥ ﳜﺎﻑ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰﺍﺭﻳﺔﹰ ﻋﺮﺑﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻴﻭﺙ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺎ ؟ !‬ ‫ﻭﻴﺭﻫﺏ ﻨﻨﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻴﺙ ﻭﺍﻟﻠﹼﻴﺙ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻳﺘﻘﻲ ﻧﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﳜﺎﻑ ﺍﻓﺘﺮﺍﺳﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻸﻥ ﻳﺘﻘﻲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻴﻮﺙ‬
‫ﺃﻭﱃ ﻭﺃﺟﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻤﻥ ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﺫﺍ ﻋﺒ‪‬ﺎ ؟ !‬ ‫ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬
‫ﻋﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺃﻣﻮﺍﺟﻪ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﺐ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺝ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﺒﺎﺑﻪ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺃﻣﻮﺍﺟﻪ‪ .‬ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ‪ :‬ﻧﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳜﺎﻑ ﻣﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﺿﻄﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﳜﺎﻑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻸ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﲞﻴﻠﻪ ﻭﺭﺟﻠﻪ ؟!‬
‫ﻟﻪ ﺨﻁﺭﺍﺕﹲ ﺘﻔﻀﺢ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﹼﻐﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻰ‪ :‬ﲨﻊ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﺮﺍﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺧﻮﺍﻃﺮ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﺒﺎﺝ ﻭﺍﻟﻭﺸﻰ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﺎ‬ ‫ﻓﺒﻭﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺙٍ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺠﻠﻭﺩﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺐ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﺩ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻳﻜﺴﻮ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻜﺴﻮﻧﺎ ﺍﳋﻠﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻮﺷﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺟﻠﻮﺩﻧﺎ ﺃﻧﺒﺘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﺒﺘﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﳉﻠﻮﺩ ﺑﺎﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻊ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺎﺘﻙ ﺩﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺜﺭٍ ﻗﺼﺒﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻫﺏ ﺠﺯﻻﹰ ﻭﻤﻥ ﺯﺍﺠﺭ ﻫﻼﹰ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺒﻮﺭﻛﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻼ‪ :‬ﺯﺟﺮ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﺭﺳ ﺎﹰ ﻣﻘﺘﺪﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﻓﺮﺳﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺐ‪ :‬ﺍﻷﻣﻌﺎﺀ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﺗﺮ ﻗﺼﺒﺎ ﺃﻱ ﻗﺎﻃﻊ ﺃﻣﻌﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻮﺭﻛﺖ ﻣﻦ ﻭﺍﻫﺐ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺟﺮ ﻓﺮﺳﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺗﻚ ﺩﺭﻉ ﻋﺪﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺛﺮ‬
‫ﺃﻣﻌﺎﺀﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺟﻮﻓﻪ ﻭﻧﺜﺮ ﺃﻣﻌﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﹼﻙ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺼﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﺯﺒﺎ‬ ‫ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﺜﹼﻐﺭ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﺛﺒﺖ ﺭﺃﻳﻚ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﺩﻯ ﻣﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻐﺮ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻋﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻨﺄ ﺍﷲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﲝﺴﻦ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻚ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺄﻫﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻧﻚ ﺻﺮﺕ‬
‫ﳍﻢ ﺣﺰﺑﺎﹰ ﻭﺟﻴﺸﺎﹰ ﻭﻧﺎﺻﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻭ‪‬ﻢ ﻭﺗﺬﺏ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻠﻴﺤﺩﺙ ﺒﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁﺒﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﹼﻙ ﺭﻋﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﻟﻠﺜﻐﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻓﻠﻴﺤﺪﺙ‬
‫ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺒﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺷﻚ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﳍﻢ ﺍﻧﻚ ﺧﻮﻓﺖ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻓﺖ ﺣﻮﺍﺩﺛﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﻚ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺪﺙ ﺑﺴﺎﺣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺧﻄﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﱰﻝ ‪‬ﺎ ﺣﺎﺩﺛﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﺠﻭﺩٍ ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺒﺎ‬ ‫ﻓﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﺨﻴﻝٍ ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺬﺏ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﲢﺎﻣﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻃﺮﺩ‪‬ﻢ ﲞﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻧﺎﺯﳍﻢ ﻓﻘﺮ‬
‫ﻭﺟﺪﺏ ﻛﺸﻔﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﲜﻮﺩﻙ ﻭﺃﻓﻀﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺘﻠﻰ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻨﻬﺒﻰ‬ ‫ﺴﺭﺍﻴﺎﻙ ﺘﺘﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺴﺘﻕ ﻫﺎﺭﺏ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺮﺍﻳﺎﻙ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﲝﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻚ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ‪‬ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﺒﺭ ﺇﺫ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎ‬ ‫ﺃﺘﻰ ﻤﺭﻋﺸﺎﹰ ﻴﺴﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻘﺒ ﻼﹰ‬
‫ﻣﺮﻋﺶ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺟﺪﺩ ﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻋﺶ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻄﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻄﻮﻯ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻳﻘﺮﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﻭﱃ ﻣﺪﺑﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻐﻢ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺼﺎﺭ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﺼﺭﻑ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﺤﻴﻥ ﺃﺴﻠﻜﻪ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺃﺭﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻁﻭﻯ ﻟﻲ ﻭﻴﺩﻨﻭ ﺒﻌﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺯﺭﺕ ﻟﻴﻠﻰ ﺒﺄﺭﻀﻬﺎ‬

‫ﻭﻴﻘﻔﻝ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻨﻴﻤﺘﻪ ﺭﻋﺒﺎ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻴﺸﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﻬﺰﻡ ﻭﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻐﻨﻢ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﳋﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﻬ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﻫﻝ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻠﹼﻘﺎﻥ ﻭﻗﻭﻓﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﺮ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻭﻣﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻚ ﺣﲔ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺘﻠﺖ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻨﻤﺖ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻟﻚ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻗﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻀﺎﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﹼﻰ ﺍﻟﻬﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﺩﺓ ﺍﻟﻬﺩﺒﺎ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﺘ ﻑﹼ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺤﺎﻥ ﺴﺎﻋﺔﹰ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺣﲔ‪ :‬ﺭﻣﺎﺡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺜﲎ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﻣﺎﺡ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺭﻣﺎﺡ ﺃﻭﻟﺌﻚ‪ .‬ﻭﺍﳍﺪﺏ‪ :‬ﺷﻌﺮ‬
‫ﺍﳉﻔﻦ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﺷﺘﺒﺎﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻙ ﺍﻷﺟﻔﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺛﺒﺖ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﻥ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﺒﻜﺖ ﺭﻣﺎﺡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﱃ ﻣﻨﻬﺰﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻙ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﳍﺪﺑﲔ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻤﺱ ﺍﻟﺠﻨﺒﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻭﻟﹼﻰ ﻭﻟﻠﻁﹼﻌﻥ ﺴﻭﺭ ﺓﹲ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪ :‬ﺍﳊﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ‪‬ﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﺴﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ﻭﱃ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﱂ ﻳﺼﺪﻕ ﺃﻧﻪ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﻤﺲ‬
‫ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻡ ﻣﻄﻌﻮﻥ ؟ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﻧﻮﺍﺱ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺴﺕ ﺭﺃﺴﻲ ‪ :‬ﻫﻝ ﻁﺎﺭ ﻋﻥ ﺠﺴﺩﻱ ؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻔﻜﹼﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻱ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻠﻤﺲ ﺟﻨﺒﻪ ﻭﻳﻨﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﻖ ﻣﺮﺍﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺩﻱ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔٍ ﺃﻥ ﺘﺼﺩ‪‬ﻋﺎ‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺜﻡ‪ ‬ﺃﻨﺜﻨﻰ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻠﻤﺲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﳜﻔﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﺃﻡ ﻻ ؟!‬
‫ﻭﺸﻌﺙ ﺍﻟﻨﹼﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺒﺎ‬ ‫ﻭﺨﻠﹼﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺬﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺚ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ :‬ﺍﻟﺮﻫﺎﺑﲔ ﲨﻊ ﺃﺷﻌﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ‪ :‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺻﻠﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺗﺮﻙ ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻭﺑﻼﺩﻩ ﻭﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﺤﺭﻴﺼﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻬﺎﻤﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﺼﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﻜﻠﹼﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺴﻌﻴﻪ‬

‫ﺍﳌﺴﺘﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺐ‪ :‬ﲟﻌﲎ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺑﺴﻌﻴﻪ ﻭﲜﻬﺪﻩ ﻭﺍﳌﺴﺘﻬﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﳛﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﺠﺎﻉ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺭﺒﺎ‬ ‫ﻓﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺘﹼﻘﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺫﺍ ﺫﻨﺒﺎ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭ‪‬ﺯﻗﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻌﻝ ﻭﺍﺤ ﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﲝﺐ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﳊﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺒﺎﻥ ﳛﺬﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﳋﻮﻑ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻨﺠﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ﻭﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻻﺳﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻟﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻘﺎﺀ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﻓﻌﻼﳘﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺭﺯﻗﺎﳘﺎ؛ ﻷﻥ ﺭﺯﻕ ﺃﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﺍﳌﺪﺡ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻠﻚ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺒﺎﻥ ﺣﺮﻡ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻴﺖ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻤﺎﺕ ؟! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺭﺯﻕ ﻣﻮﺗﺎﹰ ﻫﻮ ﻛﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻕ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﻲ‬
‫ﻛﻤﻤﺎﺕ ﳊﺼﻮﻝ ﺍﻟﺬﻡ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺭﻏﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺒﺎﻥ ﺷﻘﺎﺀ ﻭﺗﻌﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﺬﺍ ﺫﻧﺒﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎﹰ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﺃﻛﱪ ﺫﻧﺐ ﻹﻟﻘﺎﺉ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺒﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺫﻧﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻃﻢ ﳉﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻼﻃﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻪ ﻋﻔﻮ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺫﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ .‬ﻭﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﺼﻼ ﲟﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﺭﲟﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﲑﺯﻕ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﳛﺮﻡ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎﹰ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻳﺮﺯﻕ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻧﺒﺎﹰ ﻟﻶﺧﺮ ﳛﺮﻡ ﻷﺟﻠﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﻴﺤﺭﻡ‬ ‫ﻴﺨﻴﺏ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺯﻕ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩ ﺸﻕﹼ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﺘﹼﺭﺒﺎ‬ ‫ﻓﺄﻀﺤﺕ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺭ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺒﺩﺅﻩ‬

‫ﻓﺄﺿﺤﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻋﺶ‪ ،‬ﻭﻓﻮﻕ‪ :‬ﻣﻀﻤﻮﻡ ﻛﻘﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﺍﺑﺘﺪﺉ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻪ ﺷﻖ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻓﻪ ﺷﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺮﺏ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﻮﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺷﻖ‬
‫ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻭﺟﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻖ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺃﻳﻀ ﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻻﺗﺴﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺄﻧﻪ ﺷﻖ ﺍﻟﺘﺮﺏ ﻟﻄﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﻖ ﺍﻟ ﻜﻮﺍﻛﺐ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﻌﻜﺲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺀﻝ‪:‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﹼﺠﻡ ﻓﺭﻉ‪ ‬ﻻ ﻴﻨﺎﻝ ﻁﻭﻴﻝ‬ ‫ﺭﺴﺎ ﺃﺼﻠﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﹼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺘﻔﺯﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﹼﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻁ ﺍﻟﺤﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﺘﺼﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺎﺡ ﺍﻟﻬﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﻓﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﳍﻮﺝ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﳍﺒﻮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﲰﺖ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻻ ﲡﺴﺮ ﺃﻥ ﲤﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﲣﺎﻑ ﺍﻟﻄﲑ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﺐ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻄﺖ ﺍﳊﺐ ﻧﻘﺼﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺒﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺿﺮﺍﺭ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺪ ﺃﲪﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﺮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﲑ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺗﻔﺰﻉ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻂ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻌﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺗﻌﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﻮ ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﺪﻝ ﻟﻠﻬﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺩﻑ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﹼﺒﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻁﺒﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﺩﻯ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺍﻟﺠﺭﺩ ﻓﻭﻕ ﺠﺒﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﺮﺩﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺼﻨﱪ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﱪﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻄﺐ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﻦ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺑﻘﻄﻦ ﻣﻨﺪﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻴﻠﻚ ﺗﻄﻮﻑ ﻓﻮﻕ ﺟﺒﺎﻝ ﻣﺮﻋﺶ ﻭﺣﻮﳍﺎ ﻭﲢﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﳍﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻄﻦ ﻣﻨﺪﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺟﺒﺎﳍﺎ ﳌﺮﻋﺶ‪ ،‬ﻭﰲ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻟﻠﺠﺒﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺒﻨﻰ ﻤﺭﻋﺸﺎﹰ ﺘﺒ‪‬ﺎﹰ ﻵﺭﺍﺌﻬﻡ ﺘﺒ‪‬ﺎﹰ!‬ ‫ﻜﻔﻰ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺃﻨﹼﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﺐ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺒﺤﺎﹰ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻛﻔﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻥ ﻣﻊ‬
‫ﺻﻠﺘﻬﺎ ﻛﺎﺳﻢ ﻣﻔﺮﺩ ﻭﻋﺠﺒﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺗﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺑﻨﺎﺅﻩ ﻣﺮﻋﺶ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﺼﻌﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺒﺎ ؟ !‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻭﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳛﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﶈﺬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤ‪‬ﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺭﻡ ﺍﻟﻌﻀﺒﺎ‬ ‫ﻷﻤﺭ ﺃﻋﺩ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻠﻌﺩﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﲟﻌﺎﻥ‪ ،‬ﱂ ﲡﻌﻠﻪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺪﺓ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﲰﺘﻪ ﺳﻴﻔﺎﹰ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎﹰ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ‪ :‬ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺃﻱ ﺫﻭﻱ ﺍﳋﻼﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﹼﺎﻡ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻟﻪ ﺤﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ﺭﺤﻤ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﱂ ﺗﻔﺘﺮﻕ ﺍﻷﺳﻨﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺮﻭﺑﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﹼﺜﺎ ﻤﺎ ﺴﺏ‪ ‬ﻗﻁﹼ ﻭﻻ ﺴﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻔﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻜﺭﻴﻤﺔٍ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻟﻸﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﻛﺮﳝﺔ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺜﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﳊﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﳏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻗﻬﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻣﻬﺎﻧﲔ ﻏﲑ ﻣﻜﺮﻣﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻛﺮﱘ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺳﺐ ﻗﻂ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﻳﺸﺘﻤﻪ ﺃﺣﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﺘﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻫﻮ ﺃﺣﺪﺍﹰ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺘﻢ ﺳﻼﺡ ﻣﻦ ﻻ ﻗﻠﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﺎﺋﻒ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺨﺭﻴﻕ ﺭﻴﺎﺡٍ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻏﺼﻨﺎﹰ ﺭﻁﺒﺎ‬ ‫ﻭﺠﻴ ﺵﹲ ﻴﺜﻨﹼﻰ ﻜﻝّ ﻁﻭﺩٍ ﻜﺄﻨﹼﻪ‬
‫ﻳﺜﲎ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻞ ﺍﺛﻨﲔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﻮﺩ‪ :‬ﺍﳉﺒﻞ‪ .‬ﻭﺍﳋﺮﻳﻖ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﻕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﲡﺮﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺮﱘ ﺍﻟﻨﺜﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺜﲎ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻌﻄﻔﻪ ﻭﻳﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻋﺰﻩ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﳉﺒﻞ ﺍﺛﻨﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻧﻔﺲ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﰒ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﻴﺶ ﺑﺮﻳﺢ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻏﺼﻨﺎﹰ ﺭﻃﺒﺎ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺴﺮ ﺍﳉﺒﻞ ﻭﻳﻌﻄﻔﻪ ﻛﺮﻳﺢ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺘﻬﻢ ﻛﺎﻟﻐﺼﻦ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﳍﺒﻮﺏ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺩ‪‬ﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺠﺘﻪ ﺤﺠﺒﺎ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﺨﺎﻓﺘﺕ ﻤﻐﺎﺭﻩ‬
‫ﻣﻐﺎﺭﻩ‪ :‬ﺇﻏﺎﺭﺗﻪ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﺠﺎﺟﺘﻪ‪ :‬ﻟﻠﺠﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻗﺪ ﺧﺎﻓﺖ ﺃﻥ ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ‬
‫ﺣﺠﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺮﺍﻫﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻏﺒﺎﺭﻩ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﻠﹼﺅﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻠﻜﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻳﺮﺿﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺬﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻳﺮﺿﻰ ‪‬ﺎ ﻣﻜﺎﺭﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪:‬‬
‫ﺇﻣﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺮﺿﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﲞﻴﻞ ﺑﺮﺿﻰ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺆﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﺪﻯ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻫﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻴﺎﺏ ﺩﻳﺒﺎﺝ ﺭﻭﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺢ ﻭﻓﺮﺱ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﻬﺮ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻨﺸﺭﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﺼﻭﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺜﻴﺎﺏ ﻜﺭﻴﻡٍ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﻥ ﺤﺴﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻠﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﻳﺼﺎﻥ ﺑﻪ‪ :‬ﺛﻴﺎﺏ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﺬﻩ ﺛﻴﺎﺏ ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪﻩ ﳏﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻱ ﺛﻴﺎﺏ ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻳﺼﻮﻥ ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﺮﻗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺻﻮﺍ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻬﺒﻬﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺠﻠﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ‬
‫ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺻﻨﺎﻉ‪ :‬ﺣﺎﺫﻗﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻭﲨﻌﻬﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻞ ﺻﻨﻊ ﻭﲨﻌﻬﺎ ﺻﻨﺎﻉ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺻﻨﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺼﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﺮﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻐﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺗﺮﻳﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻱ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻭ‪‬ﺭﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻻﹼ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻔﻬﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻭﺤﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﻜﻔﻬﺎ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭﰲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﰲ ﺯﻣﺎ‪‬ﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻔﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺻﻮ‪‬ﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺻﻮﺭ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮ ﻭﺳﺒﻊ‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻨﻁﻘﺕ ﺤﻴﻭﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﺩ‪‬ﺨﺭﺘﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓﹰ ﻓﻲ ﻤﺼﻭ‪ ‬ﺭٍ‬
‫ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﺍﺩﺧﺮ‪‬ﺎ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺻﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﺍﺩﺧﺮﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻤﲑ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺧﺒﺄﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻗﺪﺭﺓﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﻮﺭ‬
‫ﺇﻻ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻄﺎﻕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﺼﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻟﻔﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺣﻴﻮﺍ‪‬ﺎ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﺭ‪‬ﺍﺘﻬﺎ ﻭﻁﻌﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺴﻤﺭﺍﺀ ﻴﺴﺘﻐﻭﻯ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻗﺩ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﻭﲰﺮﺍﺀ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻴﺎﺏ ﻛﺮﱘ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﺪﻫﺎ ﻟﻠﺴﻤﺮﺍﺀ ﻭﰲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﻛﺮﺍ‪‬ﺎ ﻭﻃﻌﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻮﺍﺭﺱ ﻭﻳﺴﺘﻐﻮﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻲ‪ ،‬ﻭﲰﺮﺍﺀ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﶈﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺘﺎﺓ ﲰﺮﺍﺀ‪،‬‬
‫ﳛﻤﻞ ﻗﺪﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺅﻫﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻮﻗﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﻣﻮﺍﻓﻖ‬
‫ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻜﹼﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﺠ‪‬ﻬﺎ ﻭﺴﻨﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﺩﻴﻨﺔﹲ ﺘﻤ‪‬ﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺰﺝ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻧﺒﺘﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﱂ ﲢﺘﺞ ﺇﱃ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻣﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ ﻓﻌﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻡ‪ ‬ﻋﺘﻴﻕٍ ﺨﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺘﻴﻖ‪ :‬ﺍﳌﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﻤﻪ ﺃﻱ ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺑﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺃﻡ ﻣﻬﺮ ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﺃﻣﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺑﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺣﺴﻨﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﺮﺃﻯ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ‬
‫ﻓﻌﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻛﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻴﺭﺘﻪ ﺒﺎﻴﻨﺘﻪ ﻭﺒﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻷﻡ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﱂ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳌﻬﺮ‬
‫ﺃﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻋﲔ ﺍﻟﺒﺼﲑ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﲑ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﱂ ﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﺇﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺩﻭﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻋﻴﺐ ﻭﺷﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻬﺮ ﺯﺍﻥ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻬﺮﺍﹰ ﻛﺮﳝﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺭ‪‬ﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺴﻭﺍﻱ ﺃﻤﺎﻨﻬﺎ ؟‬ ‫ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻻ ﺘﺄﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺸﺭ‪‬ﻫﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻼ ﻭﻫﺒﺖ ﱄ ﻓﺮﺳﺎﹰ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺄﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﺷﺮﻫﺎ ﻳﻌﲔ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺑﻘﺖ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﱂ ﺗﺄﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﺗﺄﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺷﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﺳﻮﻯ ﺃﻣﺎ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﻻ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﳊﺬﺍﻕ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺨﻔﻀﺕ ﻴﺴﺭﻯ ﻴﺩﻱ‪ ‬ﻋﻨﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺢ ﺨﺎﺌﺒﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻼ ﻭﻫﺒﺖ ﱄ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﱵ ﺇﺫﺍ ﺭﺧﻴﺖ ﻋﻨﺎ‪‬ﺎ ﺑﻴﺪﻱ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﺟﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺃﺭﺟﻊ ﺧﺎﺋﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺗﺮﺩ ﺭﳏﻲ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻝ ﻟﻙ ﻨﻌﻤﻰ ﻻ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎﻟﻲ ﺜﻨﺎﺀ‪ ‬ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻱ ﺛﻨﺎﺀ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪﻙ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﺗﺮﺍﱐ ﺃﻫﻼﹰ ﳍﺎ ؟ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺃﺩﺧﺮ‬
‫ﻋﻨﻚ ﺛﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻲ ﻋﲏ ﻧﻌﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﺪﺣﻪ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﺫﺍﻩ ﻭﺃﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﲟﺎ ﻻ ﳛﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻻ ﳚﺐ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺀ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺮﻙ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺃﻧﺸﺪﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﳏﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﺠﺴﻤﻲ ﻭﺤﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻘﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺭ‪ ‬ﻗﻠﺒﺎﻩ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺸﺒﻡ‬
‫ﻭﺃﺣﺮ ﻗﻠﺒﺎﻩ‪ :‬ﻧﺪﺑﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳍﺎﺀ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺣﺬﻓﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﺪﻩ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﺿﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺇﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ‪ ،‬ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﻠﻀﻢ ﻭﺟﻬﺎﹰ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﻓﺘﺤﺖ ﺍﳍﺎﺀ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‬
‫ﻭﳎﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﻟﻒ ﻛﺎﻥ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﺧﺮ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻗﻠﺒﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺇﳕﺎ ﲢﺬﻑ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﳛﺬﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺟﺎﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ .‬ﻳﺎ ﺯﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﺯﻳﺪﺍﻩ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﱂ ﳚﺰ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻭﺍﻏﻼﻡ ﺯﻳﺪ ﻓﺘﻨﻮﻥ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﺍﻏﻼﻣﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺇﳕﺎ ﲢﺬﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺷﻜﻮ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻗﻠﺒﲔ ﻭﺷﺪﺓ ﻭﺟﺪﻱ ﳑﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﺎﱄ ﳑﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﺣﺎﱄ ﻋﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺳﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺟﺴﻤﻲ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﱐ ﺳﻘﻴﻢ ﲝﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﱄ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﻭﻻ ﻣﱰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺩ‪‬ﻋﻲ ﺤﺏ‪ ‬ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﻤﺎﻟﻲ ﺃﻜﺘﹼﻡ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺒﺭﻯ ﺠﺴﺩﻱ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻛﺎﰎ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻲ ﺣﺒﻪ ! ﻓﻠﻢ ﻻ ﺃﻗﺘﺪﻱ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺣﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ‬
‫؟ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺣﺒﻪ ﻓﻴﻜﺘﻤﻪ !‬
‫ﻓﻴﺆﺩﻱ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ ﺇﱃ ﺳﻘﻤﻪ ﻭﳓﻮﻝ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ ﺍﳊﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺘﻤﻠﻖ ﲝﺒﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻏﲑﻩ ﻳﺘﻤﻠﻘﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﲝﺒﻪ ﻭﻳﺘﻜﻠﻔﻮﻥ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺕ ﺃﻨﹼﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﻨﻘﺘﺴﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﺤﺏ‪ ‬ﻟﻐﺭ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳚﻤﻌﲏ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺣﺐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ ﺣﻈﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺣﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﺧﺼﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﺮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﱐ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻟﻪ ﺣﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻠﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺿﻲ ﻭﺭﺛﺎﺛﺔ ﺣﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﺩﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺯﺭﺘﻪ ﻭﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻐﻤﺩ ﺓﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺻﺤﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻮﻝ‬
‫ﺍﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺼﻒ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﹼﻴﻡ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻜﻠﹼﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺸﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﲰﻪ ﺿﻤﲑ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺧﱪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻢ‪ :‬ﺍﲰﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻷﺣﺴﻦ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻁﻴ‪‬ﻪ ﺃﺴﻑﹲ ﻓﻲ ﻁﻴ‪‬ﻪ ﻨﻌﻡ‬ ‫ﻓﻭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻤ‪‬ﻤﺘﻪ ﻅﻔﺭ‪‬‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻃﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻸﺳﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺮﺏ ﻋﺪﻭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻚ ﻇﻔﺮ‪ ،‬ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﰲ ﻃﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺃﺳﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺄﺳﺮﻩ‪ ،‬ﻭﰲ ﻃﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻒ ﻧﻌﻢ ﻷﻧﻪ ﻫﺮﺏ ﻣﻨﻚ ﺧﻮﻓﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻟﻙ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﻬﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺎﺏ ﻋﻨﻙ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﺼﻁﻨﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻢ‪ :‬ﲨﻊ ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳍﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻻﹼ ﺘﻭﺍﺭﻴﻬﻡ ﺃﺭﺽ‪ ‬ﻭﻻ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺃﻟﺯﻤﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟﻴﺱ ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺍﺭﻳﻬﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺴﺘﺮﻫﻢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺍﳉﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻔﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ‪ ،‬ﺰﻣﻬﻢ ﻭﺗﻜﺴﺮ ﲨﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻻ ﺗﺴﺘﺮﻫﻢ ﺃﺭﺽ ﻭﻻ‬
‫ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﲣﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﲢﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﺮﺿﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮﻫﻢ ﺃﺭﺽ ﻭﻻ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺭﻳﻬﻢ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ‪.‬‬
‫ﺘﺼﺭ‪‬ﻓﺕ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻬﻤﻡ ؟‬ ‫ﺃﻜﻠﹼﻤﺎ ﺭﻤﺕ ﺠﻴﺸﺎﹰ ﻓﺎﻨﺜﻨﻰ ﻫﺭﺒﺎﹰ‬
‫ﺃﻛﻠﻤﺎ‪ :‬ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺜﲎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﺼﺮﻑ‪ .‬ﺗﺼﺮﻓﺖ ﺑﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﺮﻓﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺼﺪﺕ ﺟﻴﺸﺎﹰ ﻭﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﲪﻠﺘﻚ ﳘﺘﻚ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﺛﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲪﻠﺘﻚ ﳘﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﻉ ﰲ ﻓﻮ‪‬ﻢ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻬﻡ ﻋﺎﺭ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻬﺯﻤﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻫﺯﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻤﻌﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﳉﻤﻊ‪ :‬ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ‪‬ﻤﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺎﺭ ﰲ ﺍ‪‬ﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﺘﺼﺎﻓﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻠﹼﻤﻡ ؟‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻅﻔﺭﺍﹰ ﺤﻠﻭﺍﹰ ﺴﻭﻯ ﻅﻔﺭٍ‬
‫ﺍﻟﻠﻤﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺍﳌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻨﻜﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻓﺢ‪ :‬ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻇﻔﺮﺍﹰ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ .‬ﻭﻋﱪ ﻋﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺘﺼﺎﻓﺢ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﻠﻤﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﳛﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ !‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻋﺩﻝ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﻋﺪﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻨﺼﻔﲏ ﻭﻻ ﺗﻌﻴﻨﲏ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺳﺘﺤﻘﻪ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﱰﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻚ ﺍﳋﺼﺎﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳋﺼﻢ‪ :‬ﻷﻧﻚ ﻣﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻷﱐ‬
‫ﺃﺧﺎﺻﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﱰﻟﱵ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻮﻓﲏ ﻣﺎ ﺃﺳﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﱰﻟﺔ !‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﺃﻃﻤﻊ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﻑ ﻣﻨﻚ !‬
‫ﺃﻥ ﺘﺤﺴﺏ ﺍﻟﺸﹼﺤﻡ ﻓﻴﻤﻥ ﺸﺤﻤﻪ ﻭﺭﻡ‬ ‫ﺃﻋﻴ‪‬ﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍﺕٍ ﻤﻨﻙ ﺼﺎﺩﻗ ﺔﹰ‬
‫ﻧﻈﺮﺍﻥ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻋﻴﺬﻫﺎ ﻷﻱ ﺷﻲﺀ ﺗﻌﻮﺩ ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﻥ‪ .‬ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻓﹶﺈﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻻﹶ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪ "‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺯ‬
‫ﺇﺿﻤﺎﺭﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﲟﺸﺎﻫﺪ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻴﺬ ﻧﻈﺮﺍﺗﻚ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻐﻠﻂ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺴﺐ ﺍﻟﺸﺤﻢ ﻭﺭﻣﺎﹰ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺸﺤﻢ ﻣﺜﻼ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺭﻡ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻅﹼﻠﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺒﻨﺎﻅﺭﻩ‬
‫ﺑﻨﺎﻇﺮﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺒﺼﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻳﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻨﺎﻇﺮﻫﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ ﲟﱰﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﻰ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﲣﺎﻟﻒ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﱂ ﲤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻨﺖ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺴﻤﻌﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺼﻤﻡ‬ ‫ﺃﻨﹼﺎ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺒﻲ‬
‫ﻣﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺃﲰﻌﺖ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻛﻠﻤﺎﰐ ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺇﱃ ﺃﺩﰊ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﻳﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﺒﺼﲑ ؟! ﻭﺍﻷﺻﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‬
‫؟! ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺃﺩﰊ ﻭﺷﻌﺮﻱ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺍ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺏ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻷﺻﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻌﺮﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﻬﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺠﺭ‪‬ﺍﻫﺎ ﻭﻴﺨﺘﺼﻡ‬ ‫ﺃﻨﺎﻡ ﻤﻝﺀ ﺠﻔﻭﻨﻲ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﺭﺩﻫﺎ‬
‫ﺟﺮﺍﻫﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺷﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺷﺎﺭﺩﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﺎﺋﺮﺓ ﺗﺮﻭﻯ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺸﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ ﻋﻔﻮﺍﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺗﻌﺎﺏ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻞﺀ ﺟﻔﻮﱐ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﺴﻬﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﺯﻋﻮﻥ ﰲ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧﺎﻡ ﺃﻱ ﺃﻣﻮﺕ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻇﻬﺮ‪.‬‬

‫ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺘﺘﻪ ﻴﺩ‪ ‬ﻓﺭ‪‬ﺍﺴﺔﹲ ﻭﻓﻡ‬ ‫ﻭﺠﺎﻫﻝ ﻤﺩ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻪ ﻀﺤﻜﻲ‬
‫ﻓﺮﺍﺳﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﻕ ﺍﻟﻌﻨﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻏﺮﻩ ﺿﺤﻜﻲ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺎﺩﻯ ﰲ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺳﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺼﺪﺗﻪ ﻣﲏ‬
‫ﻳﺪ ﻓﺮﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ ﺑﻴﺪﻱ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻭﻗﺘﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻜﺘﻪ ﺑﻔﻤﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻅﻨﹼﻥ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻴﺙ ﻤﺒﺘﺴﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﻨﻴﻭﺏ ﺍﻟﻠﹼﻴﺙ ﺒﺎﺭﺯﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺁﱐ ﺃﻛﺸﺮ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺃﱐ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ‪ -‬ﺃﱐ ﻛﺎﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬ﺇﳕﺎ‬
‫ﻳﻜﺸﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﻴﺎﺑﻪ ﻭﺃﺳﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ‪:‬‬
‫ﺃﺒﺩﻯ ﻨﻭﺍﺠﺫﻩ ﻟﻐﻴﺭ ﺘﺒﺴ‪‬ﻡ‬ ‫ﻻ ﺭﺁﻨﻲ ﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺃﺭﻴﺩﻩ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﺎ ﺒﺠﻭﺍﺩٍ ﻅﻬﺭﻩ ﺤﺭﻡ‬ ‫ﻭﻤﻬﺠﺔٍ ﻤﻬﺠﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﻡ‪ ‬ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺃﺩﺭﻛﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﺠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻧﻔﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﳘﺘﻬﺎ ﺇﺗﻼﻑ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺭﻛﺘﻬﺎ ﺑﻔﺮﺱ ﺟﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻇﻬﺮﻩ ﺣﺮﻡ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﻪ ﺃﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﺎﻑ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﺎﻑ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳊﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﻑﹼ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ‬ ‫ﺭﺠﻼﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺽ ﺭﺠﻝٌ ﻭﺍﻟﻴﺩﺍﻥ ﻴ ﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮﻛﺾ‪ :‬ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻟﺘﻌﺪﻭﻥ‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺭﻛﺾ ﻓﻴﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺭﻛﺾ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺪﺍ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺗﻘﻌﺎﻥ ﻣﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﺄ‪‬ﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﺍﻩ ﻭﺃﻧﻪ ﳉﻮﺩﺓ ﺟﺮﻳﻪ ﻳﻐﲏ‬
‫ﺭﺍﻛﺒﻪ ﻋﻦ ﲢﺮﻳﻚ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺴﻮﻁ‪ ،‬ﻭﲢﺮﻳﻚ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻟﻠﺮﻛﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﻭﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻓﺮﺳﻪ ﻣﺆﺩﺏ ﻣﻄﻴﻊ ﻟﻔﺎﺭﺳﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﺭﺍﻛﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻀﻊ ﻗﻮﺍﺋﻤﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﺭﺍﻛﺒﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺟﻮﺍﺭﺡ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﲤﻮﻩ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺼﺮﺍﻋﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺭﺟﻼﹰ ﺭﺍﻛﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻳﻪ ﻳﺪﺍﻩ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺭﻛﻀﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺭﻛﺾ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻄﻴﻊ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﻛﻒ ﺭﺍﻛﺒﻪ ﻭﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻀﺭﺒﺕ ﻭﻤﻭﺝ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻠﺘﻁﻡ‬ ‫ﻭﻤﺭﻫﻑٍ ﺴﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﺘﻴﻥ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳉﺤﻔﻠﲔ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﺟﺘﲔ‪ :‬ﳘﺎ ﺻﻔﺘﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﻮﺝ‪ .‬ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﻠﺘﻄﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﻄﺎﻡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺝ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻮﺟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﺳﻴﻒ ﳏﺪﺩ ﺷﻘﻘﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻔﲔ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺎﻡ ﻣﻮﺝ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﻮﺟﺘﲔ‪ :‬ﲨﻠﺔ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﺎﻟﺘﻄﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻴﻝ ﻭﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﻭﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ ﺘﻌﺭﻓﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ‪ :‬ﻓﺎﳋﻴﻞ ﺗﻌﺮﻓﲏ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻹﺩﻣﺎﱐ ﺭﻛﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﻌﺮﻓﲏ‬
‫ﻟﺪﻭﺍﻡ ﺳﲑﻱ ﰲ ﻇﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﺗﻌﺮﻓﲏ ﻹﺩﻣﺎﻥ ﻗﻄﻌﻲ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺳﻜﻨﺎﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﺏ ﻳﻌﺮﻓﲏ‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﰐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎﱐ ﻷﱐ ﻛﺎﺗﺐ ﺃﺩﻳﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﺇﱁ ﻳﻌﺮﻓﻮﱐ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﲜﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﳑﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻗﺮﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﻭﺍﻟ ﺩ‪‬ﺠﻰ ﻭﺍﻟﺒﻴﺩ‬ ‫ﺍﻁﻠﺒﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ﺴﻭﺍﻱ ﻓﺈﻨﹼﻲ‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﺃﻧﺸﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻟﺸﺎﻃﺮﺗﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻌﺠ‪‬ﺏ ﻤﻨﹼﻲ ﺍﻟﻘﻭﺭ ﻭﺍﻷﻜﻡ‬ ‫ﺼﺤﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﺻﻐﲑ ﺃﺳﻮﺩ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻄﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﻤﺔ‪ :‬ﺍﳉﺒﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻬﺎ ﺍﻷﻛﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻛﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻷ ﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﻗﻄﻊ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﻭﺣﺪﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﲏ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺻﻒ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻷﻛﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻨﺎ ﻜ ﻝّ ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻜﻡ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﻌﺯ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺎﺭﻗﻬﻡ‬

‫ﻳﻌﺰ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺸﺘﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺮﺽ ﺑﺮﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﳒﺪﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻗﻜﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻛﻌﺪﻣﻪ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻜ ﻝّ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺯﻭﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﺨﻼﻜﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﺎﺽ ﻋﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻗﻨﺎ‬
‫ﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻤﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻠﻘﻨﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﺘﻜﺭﻤ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺧﻠﻘﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ! ﻭﻣﺎ ﺃﺟﺪﻭﻩ ! ﻭﻣﺎ ﺃﻭﻻﻩ ! ﻭﺍﻷﻣﻢ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻭﻻﻧﺎ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺗﻜﺮﻣﻮﻧﺎ ! ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻟﻮ ﳏﺬﻭﻑ ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﲢﺒﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳓﺒﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﺘﻢ ﺗﻜﺮﻣﻮﻧﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﺠﺭﺡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻀﺎﻜﻡ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺭ‪‬ﻜﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺤﺎﺴﺩﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺮﻛﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺴﺎﺩ ﻭﺳﻌﺎﻳﺘﻬﻢ ﰊ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺟﺮﺡ ﻳﺼﻴﺒﲏ ﻓﻼ ﺃﺗﺄﱂ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﺿﺎﻛﻢ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻨﹼﻬﻲ ﺫﻤﻡ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺭﻋﻴﺘﻡ ﺫﺍﻙ ﻤﻌﺭﻓ ﺔﹲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺑﻴﻨﻨﺎ ﺧﱪﻫﺎ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﺫﻫﺎﺑﺎ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻮ ﺭﻋﻴﺘﻢ ﺫﺍﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻮ ﺭﻋﻴﺘﻢ ﺣﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻟﻮ ﳏﺬﻭﻑ ﺃﻱ ﻟﻮ ﺭﻋﻴﺘﻢ ﻟﺮﻓﻌﺘﻢ ﻣﱰﻟﱵ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻓﺄﲤﻮﱐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻣﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺫﻣﻢ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﳝﺘﻨﻊ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻓﲔ ﺃﻥ ﻳﺴﻲﺀ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺫﻣﺔ ﻭﻋﻬﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﻜﻡ ﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﻓﻴﻌﺠﺯﻜﻡ ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻟﻮﻥ ﺗﻄﻠﺒﻮﻥ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﰲﹼ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺠﺰﻛﻢ ﻋﻴﱯ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﷲ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺜﹼﺭﻴ‪‬ﺎ ﻭﺫﺍﻥ ﺍﻟﺸﹼﻴﺏ ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺼﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻓﻲ‬
‫ﺫﺍﻥ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻻ ﺗﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﺮﻡ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺮﰲ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻋﻴﺐ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻴﺯﻴﻠﻬﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻡ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﺼﻭﺍﻋﻘﻪ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺻﻮﺍﻋﻘﻪ‪ :‬ﻟﻠﻐﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﻠﻬﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻫﻦ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﻛﲏ ﺑﺎﻟﻐﻤﺎﻡ ﻋﲏ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺻﻮﺍﻋﻘﻪ ﻋﻦ ﺇﻳﺬﺍﺋﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺑﺎﻟﺪﱘ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﱘ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻱ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺍﻋﻘﻪ ﻋﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ ﺻﻮﺍﻋﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺩﳝﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻟﻴﺘﻪ ﺇﻥ‬
‫ﻟﻴﻢ ﳜﺼﲏ ﺑﻜﺮﺍﻣﺔ ﻻ ﻳﻘﺼﺪﱐ ﺑﺄﺫﺍﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻣﺘﻨﺎﻧﻪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺼﺭﺕ ﻋﻨﹼﺎ ﻟﻬﺎﻩ ﻭﻨﺎﺌﻠﻪ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺃﻗﺼﺭ ﺴﻭﺀﻩ‬
‫ﻭﺒﺤﺭ ﻋﺩﺍﻨﻲ ﻗﻁﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻌﻡ‬ ‫ﺴﺤﺎﺏ‪ ‬ﺨﻁﺎﻨﻲ ﺠﻭﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺒﻝ‬
‫ﻭﺑﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎ ﻭﺍﻟﺜﹼﺭﻯ ﺍﻟﺠﻌﺩ‬ ‫ﺃﻋﻨﺩﻱ ﺘﻨﻘﺽ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺍﻋﻕ ﻤﻨﻜﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻧﺎﻝ ﺣﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﱄ ﻗﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻝّ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺨﹼﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻡ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﹼﻭﻯ ﺘﻘﺘﻀﻴﻨﻲ ﻜﻝّ ﻤﺭﺤﻠ ﺔٍ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﲏ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺘﻘﺎﺿﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺎﻟﺒﲏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺧﺎﺩﺓ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﺍﻟﻮﺧﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺿﺮﺏ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﺳﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﺍﻟﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻳﻄﺎﻟﺒﲏ ﺑﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪ .‬ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺤﺩﺜﻥ‪ ‬ﻟﻤﻥ ﻭﺩ‪‬ﻋﻨﻬﻡ ﻨﺩﻡ‬ ‫ﻟﺌﻥ ﺘﺭﻜﻥ ﻀﻤﻴﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﻤﻴﺎﻤﻨﻨﺎ‬
‫ﺿﻤﲑ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻋﻦ ﳝﲔ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺎﺻﺪﺍﹰ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻦ ﻭﻣﻴﺎﻣﻨﻬﺎ ﻭﻭﺩﻋﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺧﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺳﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺌﻦ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻮﺧﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺿﻤﲑﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﻴﺎﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻨﺎ ﻃﻴﻖ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺪﺛﻦ ﳌﻦ ﺃﻓﺎﺭﻗﻪ‬
‫ﻧﺪﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺤﺪﺛﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺴﻢ ﳏﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺍﷲ ﻟﻴﺤﺪﺛﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻟﺌﻦ ﺗﺮﻛﻦ ﺯﺍﺋﺪﺓ‬
‫ﺩﺧﻠﺖ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﳏﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ‪.‬‬
‫ﺃ ﻻﹼ ﺘﻔﺎﺭﻗﻬﻡ ﻓﺎﻟﺭ‪‬ﺍﺤﻠﻭﻥ ﻫﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺤ‪‬ﻠﺕ ﻋﻥ ﻗﻭﻡٍ ﻭﻗﺩ ﻗﺩﺭﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‪ :‬ﺍﳌﺮﲢﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻳﻀﻄﺮﻭﻙ ﺇﱃ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﺍﺿﻄﺮﻭﻙ ﺇﱃ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳐﻠﻮﻥ ﲝﻘﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳌﺮﲢﻠﲔ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺭﺣﻴﻠﻬﻢ ﻋﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳉﺎﺋﻬﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﻗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﻡ‬ ‫ﺸﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻼﺩ‪ ‬ﻻ ﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻢ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﻮﺻﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻼﺩ ﻻ ﺻﺪﻳﻖ ‪‬ﺎ ﺗﺴﻜﻦ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺷﺮ ﻛﺴﺐ‬
‫ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺏ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻝ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺸﻬﺏ ﺍﻟﺒﺯﺍﺓ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺨﻡ‬ ‫ﻭﺸﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻗﻨﺼﺘﻪ ﺭﺍﺤﺘﻲ ﻗﻨ ﺹ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺰﺍﺓ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺐ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺮﺍﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺧﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﲬﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻞ ﺍﳉﻴﻒ ﻭﻻ‬
‫ﺗﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﺌﺎﻡ ﺍﻟﻄﲑ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺮﲬﺔ‪ :‬ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻗﺘﻨﺼﺘﻪ ﻭﻗﻨﺼﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻛﺎﻟﺒﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮﺍﺅﻙ ﻛﺎﻟﺮﺧﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺳﻮﻳﺖ ﰲ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺒﺎﺯﻱ ﻓﻴﻢ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﻨﺪﻱ ﻗﺪﺭ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻁﺭﻭﻗﺎﹰ ﻭﻫﺎﻡ‪ ‬ﺃﻁﻤﻌﺕ ﺼﻴﺩﺍﹰ ﺃﺠﺩﻻ‬ ‫ﻜﻼﺏ‪ ‬ﺃﻏﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻀﻴﻐﻡ‬
‫ﺘﺠﻭﺯ ﻋﻨﺩﻙ ﻻ ﻋﺭﺏ‪ ‬ﻭﻻ ﻋﺠﻡ ؟ !‬ ‫ﺒﺄﻱ‪ ‬ﻟﻔﻅٍ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﺯﻋﻨﻔ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﺰﻋﺎﻧﻒ‪ :‬ﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺯﻋﻨﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺯﻋﻨﻔﺔ ﺍﻷﺩﱘ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﻄﻊ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺭﺫﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺰﻋﺎﻧﻒ‪ :‬ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺪﻋﻲ ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ‬
‫ﺯﻋﻨﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﻌﺮﺍﺀﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻮﻱ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺭﺫﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮﺍ‬
‫ﺑﺄﻫﻞ ﻟﻺﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺩﺧﻼﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻚ ﲤﻮﻳﻬﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻀﻮﻝ‬
‫ﺭﺫﺍﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﺮﺽ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺧﺺ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻣﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻴﺽ ﺴﻴﻭﻓﻪ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇ ﻻﹼ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﻠﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﺘﺎﺒﻙ ﺇﻻﹼ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻘ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ‪ :‬ﺃﺩﱏ ﺍﳌﻼﻣﺔ ﻭﺍﳌﻘﺔ‪ :‬ﺍﶈﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻋﺘﺎﺑﻚ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳏﺒﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﱂ ﺃﻋﺎﺗﺒﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﳏﺒﱵ ﺇﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻛﺎﻟﺪﺭ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﻧﻖ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻛﻼﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺤﺴﺒﻪ ﻋﻘﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻔﺼ‪‬ﻼ‬ ‫ﺘﺨﺎﻝ ﺒﻪ ﻤﺒﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺤﺒﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻭﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻭ ﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺃﻻ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﻠﻰ‪ ‬ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺎﺘﺏ‬ ‫ﻨﻌﺎﺘﺒﻜﻡ ﻴﺎ ﺃﻡ‪ ‬ﻋﻤﺭﻭ ﻟﺤﺒ‪‬ﻜﻡ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧﺸﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ‪ ،‬ﺍﺿﻄﺮﺏ ﺍ‪‬ﻠﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻧﺒﻄﻲ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺲ‪ :‬ﺍﺗﺮﻛﲏ ﺃﺳﻌﻰ ﰲ‬
‫ﺫﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺧﺺ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻓﻁﻨﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻏﺒﻰ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﺴﺎﻤﺭﻱ‪ ‬ﻀﺤﻜﺔ ﻜﻝّ ﺭﺍﺌﻲ‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻙ ﻤﺎ ﺼﻐﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‬ ‫ﺼﻐﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻘﻠﺕ ﺃﻫﺠﻰ‬
‫ﻭﻻ ﺠﺭ‪‬ﺒﺕ ﺴﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻜﹼﺭﺕ ﻗﺒﻠﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎ ﻝٍ‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻓﻮﻗﻒ ﻟﻪ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻴﻐﺘﺎﻟﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ؛ ﻭﺗﺒﲔ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬
‫ﲢﺖ ﺛﻴﺎ‪‬ﻢ ﺃﻣﻜﻦ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀﻫﺎ ﺣﱴ ﺧﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺃﻧﻔﺬﺕ ﺍﻟﻄﲑ ﺇﱃ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﻳﺮ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻮﺍ ﺑﺒﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﺿﺮﺏ ﺭﺍﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ -‬ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ -‬ﺇﱃ ﻋﻨﺎﻥ ﻓﺮﺳﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﺍﻟﺮﺍﺟﻞ ﻭﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﻪ ﺍﳉﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻌﱪ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻫﻢ‬
‫ﻭﺍﺟﺘﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﳓﺮﺓ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﺄﻧﻔﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺰﻉ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺭﻣﻰ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ ‪‬ﻢ ﻟﻴﻘﻄﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺪﺩ ‪ -‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ‪ -‬ﰒ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﲎ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺏ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﻉ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺌﺴﻮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ :‬ﳓﻦ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﻨﺘﺴﺐ ﻋﻨﺪﻱ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﻭﻟﻠﻨﺒﻞ ﺣﻮﱄ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﻔﻴﻒ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ‪. ........‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎﹰ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺳﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺳﺮ ﺑﻪ ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻓﺩﺍﻩ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺃﻤﻀﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﻤﻀﺎﺭﺒﺎ‬ ‫ﺃﻻ ﻤﺎ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﺎﺘﺒﺎ‬
‫ﺃﻻ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺗﺒﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻣﻀﺎﺭﺑﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺘﺐ‪ :‬ﺃﺩﱏ ﺍﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻓﺪﺍﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻣﻀﻰ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻀﺎﺭﺑﺎ‪ :‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﺪﺍﻩ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻣﻀﻰ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎﺌﻑ ﻻ ﺃﺸﺘﺎﻗﻬﺎ ﻭﺴﺒﺎﺴﺒﺎ!‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺃﺒﺼﺭﺕ ﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺋﻒ‪ :‬ﲨﻊ ﺗﻨﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺳﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺳﺒﺴﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﱄ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻘﺖ ﺇﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺇﻋﺮﺍﺿﻪ‪ .‬ﺃﻗﺎﻡ ﻋﺘﺐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺍﻟﱵ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﺘﺒﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺍﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺋﻒ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺳﺐ‪ :‬ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺼﺪ ﻭﺍﳌﺒﺎﻋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﺎﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻨﻲ ﻤﺠﻠﺴﻲ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺌﻪ‬
‫ﺃﻱ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﺑﻌﺪﱐ ﻋﻦ ﳎﻠﺴﻪ؛ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺑﲏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻠﲏ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ ؟! ﳌﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﺟﻌﻞ ﳎﻠﺴﻪ‬
‫ﲰﺎﺀ ﻭﺟﻌﻞ ﺧﺼﺎﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻮﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻧﺪﻣﺎﺀﻩ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﲰﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﰲ ﺑﺪﺭﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﻤﻭﻫﻭﺒﺎﹰ ﻭﺤﺴﺒﻙ ﻭﺍﻫﺒﺎﹰ‬ ‫ﺤﻨﺎﻨﻴﻙ ﻤﺴﺌﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺒ‪‬ﻴﻙ ﺩﺍﻋﻴﺎ‬
‫ﺣﻨﺎﻧﻴﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﲢﻨﻨﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﲢﻨﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺭﲪﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﲪﺔ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻴﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻮﺗﲏ ﻭﺣﺴﱯ ﻣﻮﻫﻮﺑﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺴﱯ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻫﺒﺎﺗﻚ‪ ،‬ﺃﻥ ‪‬ﺐ‬
‫ﱄ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻜﻔﲏ ﻣﺎ ﻭﻫﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻭﺍﻫﺒﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻤﻠﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﻛﻮﻧﻚ ﻭﺍﻫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﺍﺩ ﻣﻌﻚ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ﺃﻥ‬

‫ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﻫﺒﺎﹰ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﺣﻨﺎﻧﻴﻚ ﻭﻟﺒﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .‬ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻭﺩﺍﻋﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﻣﻮﻫﻮﺑﺎﹰ ﻭﻭﺍﻫﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻜﺎﺫﺒﺎ ؟‬ ‫ﺃﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻕ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﰲ ﻣﺪﺣﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺟﺰﺍﺋﻲ ﻣﻨﻚ ﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺘﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ﰲ ﻣﺪﺣﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻔﺖ ﻟﻚ ﺍ‪‬ﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻣﻠﲏ ﲟﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳊﺎﻟﲔ ﺃﺳﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﻣﻨﻚ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﰊ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﺗﺒﺘﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻲ ! ﻭﺇﻥ ﻛﺬﺑﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻔﻮ ﻋﲏ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﺎ ﺍﻟﺫﹼﻨﺏ ﻜ ﻝّ ﺍﻟﻤﺤﻭ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺘﺎﺌﺒﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻨﺒﻲ ﻜﻝّ ﺫﻨﺏٍ ﻓﺈﻨﹼﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺇﻧﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﳏﺎ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﺉ ﺗﺎﺋﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻧﱯ ﻳﻮﺍﺯﻱ ﺫﻧﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﻮﺑﱵ ﲤﺤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﺉ ﺗﺎﺋﺒﺎﹰ ﺍﺳﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻔﻮ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻧﺒﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪ ،‬ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ‬
‫ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻜﻝّ ﺍﻤﺭﺉٍ ﻻ ﻴﻘﺒﻝ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻤﺫﻨﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺫﻨﺒﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧﻠﻮﻩ ﺇﱃ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻜﺴﻮﺓ‬
‫ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻃﻴﺐ‪ ،‬ﰒ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻨﺪﻙ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺩﻭﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺑﻞ ﻳﻄﻴﻞ ﺍﷲ ﺑﻘﺎﺀﻙ‬
‫ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﰒ ﺭﻛﺐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺳﺎﺭ ﻣﻌﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﺇﱃ ﻣﱰﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺒﻌﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻃﻴﺒﺎﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻭﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﺃﻧﺸﺪﻫﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﰲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﺩﻋﺎ ﻓﻠﺒ‪‬ﺎﻩ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺏ ﻭﺍﻹﺒﻝ‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺩﻤﻌﻲ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻋﻲ ﺴﻭﻯ ﻁﻠﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﻞ‪ ،‬ﺑﻜﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﺻﺤﺎﰊ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻄﻠﻞ ﺩﻋﺎ ﺩﻣﻌﻲ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﺻﺤﺎﰊ ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻝّ ﻴﺴﻔﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻭﺍﻟﻌﺫﻝ‬ ‫ﻅﻠﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻴﺤﺎﺒﻲ ﺃﻜﻔﻜﻔﻪ‬

‫ﺍﻷﺻﻴﺤﺎﺏ‪ :‬ﺗﺼﻐﲑ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻔﻜﻔﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﺩﻩ ﻭﺍﳍﺎ‪ :‬ﻟﻠﺪﻣﻊ‪ .‬ﻭﻇﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻔﺢ‪ :‬ﺃﻱ ﳚﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻇﻠﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺃﻛﻒ ﺩﻣﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﻤﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻇﻞ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻳﺴﻴﻞ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻨﻌﻪ ﻭﻻ ﳝﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﳚﺮﻱ ﺑﲔ ﻋﺎﺫﻝ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﰊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻋﺎﺫﺭ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺪﺓ ﺻﺒﺎﺑﱵ ‪.‬‬
‫ﻜﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﻜﻭ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻜﻠﻝ‬ ‫ﺃﺸﻜﻭ ﺍﻟﻨﹼﻭﻯ ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺭﺘﻲ ﻋﺠ ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ‪ :‬ﻟﻠﻌﱪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺷﻜﻮ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻌﺠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﲟﻮﺿﻊ ﺗﻌﺠﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻣﻊ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﲔ ﻻ ﻳﻐﻴﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻴﲏ ﺳﻮﻯ ﻛﻠﻞ‪ .‬ﻓﺎﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺪﺕ ﻭﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺃﺟﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﺑﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻸﺻﺤﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮﺍ‬
‫ﻓﺈﱐ ﻛﻨﺖ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺑﻜﻲ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﲏ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﻜﻤﺸﺘﺎﻕ ﺒﻼ ﺃﻤﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺼﺒﺎﺒﺔ ﻤﺸﺘﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻝ‬
‫ﺃﻱ ﻛﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺑﻼ ﺃﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﺑﻜﻲ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻥ ‪ -‬ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ‪ -‬ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻛﺎﻻﺷﺘﻴﺎﻕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻷﻣﻞ!‬
‫ﺼﺩﻭﺩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉٍ ﻻﻨﺜﻨﻰ ﻓﺘﻘﻁﹼﻌﺎ‬ ‫ﻴﺼﺩ‪‬ﻭﻥ ﻋﻤ‪‬ﻥ ﻟﻭ ﺘﻴﻘﹼﻥ ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺘﺤﻔﻭﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻝ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘﺯﺭ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﻬﻭﻯ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺯﺭﺕ ﻗﻮﻡ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻮﺍﻩ‪ :‬ﺟﻌﻠﻮﺍ ﲢﻔﺘﻚ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻢ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪﻭﱐ ﻋﻦ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﰐ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻘﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻻ ﺃﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ ﻓﻤﺎ ﺨﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻝ ؟ !‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭ ﺃﻗﺘﻝ ﻟﻲ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﺭﺍﻗﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺠﺮﺕ ﺯﻳﺎﺭ‪‬ﺎ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺠﺮ ﺃﺷﺪ ﻗﺘﻼﹰ ﱄ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﻗﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ﻗﺎﺭﻧﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻮﰲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻛﺎﻟﺒﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻘﻝ ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺎﻝ ﻜﻝّ ﻓﺅﺍﺩٍ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺭﺘﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺸﲑ‪‬ﺎ ﳛﺒﻬﺎ ! ﻓﺒﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰊ ﻣﻦ ﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﳊﺐ ﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺍﳍﻮﻯ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﱪ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻓﺆﺍﺩ ﻣﺎ ﺑﻔﺆﺍﺩﻩ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺸﲑ‪‬ﺎ ﳛﺒﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﳓﺒﻬﺎ ﲝﺐ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺃﲨﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﺪﻱ ﻭﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻏﲑﻱ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻋﲏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﳛﻞ ﻣﻜﺎﻧﲔ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ؟!‬
‫ﻟﻤﻘﻠﺘﻴﻬﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻝ‬ ‫ﻤﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﹼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﺤﺎﻅ ﻤﺎﻟﻜ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻆ‪ :‬ﺍﻟﻌﲔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲝﺴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻨﺞ ﺃﳊﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪﻉ ﻋﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻄﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺇﺫﺍﹰ ﻣﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﳌﻘﻠﺘﻴﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺸﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻠﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﻝ‬ ‫ﺘﺸﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺨﻔﺭﺍﺕ ﺍﻵﻨﺴﺎﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳋﻔﺮﺓ‪ :‬ﺍﳊﻴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻧﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻧﺲ ﳏﺪﺛﻬﺎ ﻭﻳﺄﻧﺲ ﻫﻮ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﻳﺘﺸﺒﻬﻦ ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺸﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﲤﻴﺲ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻠﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﺸﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﻦ ﳛﺎﻛﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺸﻲ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺏٍ ﻭﻻ ﻋﺴﻝ‬ ‫ﻗﺩ ﺫﻗﺕ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﻲ ﻭﻟﺫﹼﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺏ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺮﺑﺖ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻗﺖ ﺣﻼﻭﺗﻪ ﻭﻣﺮﺍﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ ﻓﻲ ﺒﺩﻟﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻲ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺃﺭﺍﱐ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﻴﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺃﺭﺍﱐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻝ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﱐ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺷﺎﺑﺎﹰ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﻭﺣﻲ ﰲ ﺑﺪﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﳌﺎ ﺷﺒﺖ ﺃﺭﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﲏ ﺇﱃ ﻏﲑﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻳﻘﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺃﱐ ﻗﺪ ﻧﺪﺑﺖ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻌﻤﺮﻫﺎ ﻏﲑﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﺪﻝ ﻭﻟﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺍﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﲏ ﺇﱃ ﻭﻟﺪﻱ‪،‬‬

‫ﻓﺼﺮﺕ ﺃﺭﻯ ﰲ ﺑﺪﱄ ﻭﻫﻮ ﻭﻟﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﻣﲏ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺪﱐ‪ ،‬ﻭﻛﺄﱐ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﻭﻟﺪﻱ ﻣﻘﺎﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﺒﺼﺎﺤﺏٍ ﻏﻴﺭ ﻋﺯﻫﺎﺓٍ ﻭﻻ ﻏﺯﻝ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﺭﻗﺕ ﻓﺘﺎﺓ ﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﻤﺭﺘﺩﻴﺎﹰ‬
‫ﻃﺮﻗﺘﻬﺎ‪ :‬ﺃﺗﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﺍﻟﻌﺰﻫﺎﺓ‪ :‬ﺍﳉﺎﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ‪ :‬ﺿﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﺯ ﺭﺕ ﺣﺒﻴﺒﱵ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﻘﻠﺪ ﺑﺴﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺻﺎﺣﱯ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﻻ ﳝﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻋﺰﻫﺎﺓ ﻭﻻ ﻏﺰﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺸﹼﻜﻭﻯ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺒﻝ‬ ‫ﻓﺒﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﺭﺍﻗﻴﻨﺎ ﻨﺩﻓﹼﻌﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺿﺎﺟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺳﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺕ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﻧﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﳚﺮﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﺅﺍﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺠﻔﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻝ‬ ‫ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻏﺘﺩﻯ ﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺩﻋﻬﺎ ﺃﺜﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮﺩﻉ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﻭﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺫﺅﺍﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻃﺮﻑ ﻗﺎﺋﻤﻪ‪ .‬ﻭﺍﳉﻔﻦ‪ :‬ﺍﻟﻐﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳋﻠﻞ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻐﺸﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻏﺘﺪﻯ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻬﺎ ﺃﺛﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻖ ﺑﺬﺅﺍﺑﺘﻪ ﻭﻏﻤﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺃﺼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻌﺏ ﻤﻌﺘﺩﻝ‬ ‫ﻻ ﺃﻜﺴﺏ ﺍﻟﺫﹼﻜﺭ ﺇ ﻻﹼ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺭﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻛﺴﺐ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺇﻻ ﲝﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﻷﺻﻢ ﺍﻟﻜﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ‬
‫ﻻ ﺃﻓﺎﺭﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺯﺍﻨﻬﺎ ﻭﻜﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻝ‬ ‫ﺠﺎﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﻪ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﺰﺍ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺯﺍﻥ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﻛﺴﺐ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺒﻪ ﱄ ﺍﻷﻣﲑ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻮﺍﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺰﺍﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺯﺍﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺴﺎﱐ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﺒﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﻌﺒﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﻜﻌﻠﻲ ؟ !‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﱵ‪ :‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ‬
‫؟!‬

‫ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻀﺏ ﻭﺍﻟﻌﺴ‪‬ﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﹼﺒﻝ‬ ‫ﻤﻌﻁﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻫﺏ ﻭﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻫﺐ‪ :‬ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﺴﺎﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻮ ﻳﻬﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻝﺀ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻭﻤﻝﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻝ ﻭﺍﻟﺠﺒﻝ‬ ‫ﻀﺎﻕ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﻤﻠﻙٍ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻠﻚ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻣﻸ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﲞﻴﻠﻪ ﻭﺭﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺸﻐﻝٍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺨﺠﻝ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺠﺫﻝٍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﺠ ﻝٍ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﳓﻦ ﰲ ﺳﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪ ﰲ ﺷﻐﻞ ﲞﻴﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺧﺠﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺩﻱ‪ ‬ﺃﻋﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺒﺨﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﻨﺼﺒﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻭﺍﳌﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﻐﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺪﻱ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻫﻢ ﺃﻋﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﳉﱭ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺇ‪‬ﻢ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﺨﻁﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﺘﻨﺠﺩﻩ‬
‫ﺗﻨﺠﺪﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﻞ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺁﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺇﻋﺎﻧﺔ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻋﲔ ﺍﻟﻌﻲ‬
‫ﻭﺍﳋﻄﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﲡﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺁﺑﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻴﻚ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻗﺪ ﻣﺪﺡ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻭﻳﻌﲏ‬
‫ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻣﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻻ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻜﻦ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﻣﺪﺣﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺁﺑﺎﺀﻩ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻜﻠﻴﺏ‪ ‬ﻭﺃﻫﻝ ﺍﻷﻋﺼﺭ ﺍﻷﻭﻝ ؟ !‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺘﺴﺘﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﺃﻭ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﺘﻮﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﺂﺛﺮﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻ‬
‫ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﺍﳌﺪﺍﺋﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﻠﻴﺐ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﰲ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺪﺣﻪ !‬

‫ﻓﻲ ﻁﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻴﻙ ﻋﻥ ﺯﺤﻝ‬ ‫ﺨﺫ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻭﺩﻉ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺬ ﻣﺎ ﻗﺮﺏ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺩﻉ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺎﻫﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻌﺖ ﺑﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﺃﺑﺎﻩ ﺑﺰﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻗﺮﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺯﺣﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺑﲔ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻼ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﲟﺪﺡ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻨﻮﺭ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻟﺴﺎﻨﺎﹰ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻓﻘﻝ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺫﺍ ﺴﻌ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﳌﺪﺣﻚ ﳎﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﳌﻜﺎﻧﻚ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻘﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻟﺴﺎﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻳﻄﺎﻭﻋﻚ ﻓﺎﻣﺪﺡ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻨﻤﲑﻱ‪:‬‬
‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﻘﺎﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺎﻤﺩﺡ‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﺒﻜﻔﹼﻲ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻝ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻓﺨﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺧﲑ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ :‬ﺧﱪ ﺇﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳍﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻫﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺑﻜﻔﻲ ﺧﲑﺓ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻔﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ ﻟﺸﻲﺀٍ ‪ :‬ﻟﻴﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻲ‬ ‫ﺘﻤﺴﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‪ ‬ﺼﺭﻋﻰ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﻠﻐﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ! ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﲤﲎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﺻﻞ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﲤﺴﻲ ﺍﻷﻣﺎﱐ ﺻﺮﻋﻰ ﺩﻭﻥ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﻣﻌﲎ ﺑﺪﻳﻌﻲ‪ ،‬ﻷﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻞ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﺘﻝ ﺫﻜﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﺃﻻ ﻗﺎﺘﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻁﹼﻠﻭﻝ ﺍﻟﺒﻭﺍﻟﻴﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻼﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ :‬ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺫﺍﻟﻴﺎ !‬ ‫ﻭﻗﻴﻠﻙ ﻟﻠﺸﹼﻲﺀ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻ ﺘﻨﺎﻟﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻫﺞٍ‬
‫ﺍﻟﺮﻫﺞ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻳﺪﻩ؛ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻠﻘﺎﹰ ﻭﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳌﻀﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺃﻋﺩ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﺱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﻁﻝ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻤﻨﺼﻠﺘﺎﹰ‬
‫ﺃﻋﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﳌﻌﺪ ﻟﺮﻳﺖ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺼﻠﺖ‪ :‬ﺍﳌﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺼﻠﺘﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺳﻴﻒ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺪﺗﻪ ﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻗﺪ ﺍﲣﺬ ﺳﻴﻒ ﺍﳊﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻟﻠﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻴﻀﺮﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﻁﺎﺌﺭﺓﹲ ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺠﻝ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺩﺭﻱ‪ ‬ﻁﺎﺌﺭﺓﹲ‬
‫ﺍﻟﻜﺪﺭﻱ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎ‪ ،‬ﺗﻀﺮﺏ ﺃﻟﻮﺍ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺪﺭﺓ ﻭﺍﳊﺠﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﺞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺏ ﻫﺎﺭﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﺇﱃ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﺞ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺺ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﻘﻂ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺧﺺ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺑﺎﳊﺠﻞ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺟﺒﺎﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻟﻨﹼﻌﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻘﻝ ﺍﻟﻭﻋﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﺒﺎﻝ ﻤﻥ ﺃﺴ ﺩٍ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻸﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻡ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﳋﻴﻞ ﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻓﺮﺍﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺟﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﺪ ﲤﺸﻲ ﺑﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺍﳉﺒﻞ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮﻋﻞ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻡ ﻟﺴﺮﻋﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﺭﺍﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺳﻬﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﻘﻞ ﺍﻷﻭﻋﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻮ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻣﺸﺖ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺍﻷﻭﻋﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻃﲑ ﺍﻟﺴﻬﻞ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻬﻞ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺣﻮﺝ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺟﻴﺸﻪ ﺇﱃ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﺍﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﺯﻝ‬ ‫ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺨﻠﻑ ﺨﺭﺸﻨﺔٍ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﺏ‪ :‬ﻣﻀﺎﻳﻖ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﺧﺮﺷﻨﺔ‪ :‬ﺑﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﺧﻞ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺣﱴ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺪﺭﻭﺏ ﻭﺍﳌﻀﺎﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻒ ﺧﺮﺷﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﱯ ﻭﺧﻮﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺤﻠﻤﺕ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻝ‬ ‫ﻓﻜﻠﹼﻤﺎ ﺤﻠﻤﺕ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﲤﻜﻦ ﺭﻋﺒﻚ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮﻯ ﰲ ﻧﻮﻣﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴﱮ؛ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺮﻯ ﺍﳉﻤﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻉ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺧﺺ ﺍﳉﻤﻞ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﺒﻴﺖ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﻦ ﻳﺴﺒﲔ ﺻﻐﺎﺭﺍﹰ ﻓﻴﺤﻤﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺇﱃ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﲨﺎﻟﺰ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺭﺼﺩﺍﻥ ‪ :‬ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢ ﻭﺍﻹﻅﻼﻡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭ‪‬ﻙ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ‪ ‬ﻤﺤﻤ‪ ‬ﺩٍ‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺎﺩ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻭﻡ ﺭﻤﺤﻙ ﻓﻲ ﻜﻼﻩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻀﺎﻙ ﻭﻤﻥ ﻟﻠﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﻭﻝ !؟‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﻀﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻁﻭﺍ ﺍﻟﺠﺯﻱ ﺒﺫﻟﻭﺍ‬
‫ﺍﳉﺰﻱ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﺰﻳﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺿﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻄﻮﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﲎ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﺍﳊﻮﻝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﺧﲑ ﳍﻢ ﻭﺃﺣﺐ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﱯ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻮﻝ‬
‫ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺤﻝٍ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺤﻝ‬ ‫ﻨﺎﺩﻴﺕ ﻤﺠﺩﻙ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺍ‬
‫ﺻﺪﺭﺍ‪ :‬ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﳎﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺷﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﲟﺴﺘﺤﺪﺛﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺩﺍ ﻷﻭﻫﻢ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻝ‪ :‬ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻛﺬﺑﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺎﺩﻳﺖ ﳎﺪﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺪﺍﺋﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﺪﺍﺋﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﳎﺪﺍﹰ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﺤﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﳎﺪﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻚ ﱂ ﺗﻨﺘﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺷﻌﺮﻱ ﻛﺬﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﺤﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺪﺭﺍ ﺃﻱ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﲏ ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻣﻨﻚ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺞ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻟﻮﻻ ﻋﻄﺎﺅﻙ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﲏ ﻣﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻓﻁﺎﻟﻌﺎﻫﻡ ﻭﻜﻭﻨﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻝ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﹼﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻗﻭﺍﻡ‪ ‬ﻨﺤ ﺒ‪‬ﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪‬ﺪﻙ ﻭﺷﻌﺮﻱ ﳌﺎ ﺳﺎﺭﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﱄ ﺃﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﻐﺎ ﺃﺣﺒﱵ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﳎﺪﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺳﺎﺋﺮﺍﹰ‬
‫ﺑﺴﲑﻩ ﻭﻣﺸﺘﻬﺮﺍﹰ ﺑﺎﺷﺘﻬﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻗﻠﹼﺏ ﺍﻟﻁﹼﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻭﺍﻟﺨﻭﻝ‬ ‫ﻭﻋﺭ‪‬ﻓﺎﻫﻡ ﺒﺄﻨﹼﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺭﻤﻪ‬
‫ﺍﳋﻮﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳋﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺎﺩﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻋﺮﻓﺎ ﺃﺣﺒﱵ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﱐ ﺍﻷﻣﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﹼﻜﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻻ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺇﱄ ﻭﺷﻜﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﺇﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﱵ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ ﺩﻭﱐ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺭﺃﻴﻙ ﻻ ﻴﺅﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻤﻲ ﺇ ﻻﹼ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻐﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺬﺭ ﳑﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﳕﺖ ﻋﻤﺎ ﻭﺟﺐ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﺪﺣﻚ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﳌﺆﱂ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﻘﱵ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻚ‬
‫ﻭﺣﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻚ‪ .‬ﻭﻓﻮﻕ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻇﺮﻑ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﳕﺖ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪﺭ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﳌﺎ ﻭﺛﻘﺖ ﲝﻠﻤﻚ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺰﻝ ﰲ ﺭﺃﻳﻚ‪ ،‬ﺗﺴﺤﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺗﺴﺤﺒﺎﹰ‬
‫ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎﺕ ﺭﺃﻳﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﱄ ﻭﺷﻜﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﳊﻘﲏ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﱃ ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺰﻝ ﰲ ﺭﺃﻳﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻝ‪ ،‬ﺃﻨﻝ‪ ،‬ﺃﻗﻁﻊ‪ ،‬ﺃﺤﻤﻝ‪ ،‬ﻋﻝّ‪ ،‬ﺴﻝّ‪ ،‬ﺃﻋﺩ ﺯﺩ‪ ،‬ﻫﺵﹼ‪ ،‬ﺒﺵﹼ‪ ،‬ﺘﻔﻀ‪‬ﻝ‪ ،‬ﺃﺩﻥ‪ ،‬ﺴﺭ‪ ،‬ﺼﻝ‬
‫ﺃﻗﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻟﻞ‪ .‬ﺃﻧﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﺳﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ‪ .‬ﺃﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺃﲪﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭﻻ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﺗ‪‬ﻮ‪‬ﻙ ﻟِﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻤِﻠﻬ‪‬ﻢ‪ ."‬ﻋﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺇﻋﻼﺀ‬
‫ﺍﶈﻞ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﻠﻴﺖ ﻣﱰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﺳﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﺃﻋﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪ .‬ﺯﺩ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺶ ﺑﺶ ﻣﻦ ﺍﳍﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻭﳘﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻬﻠﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻼﻗﺔ‪ .‬ﺗﻔﻀﻞ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﺃﺩﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻹﺩﻧﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭﺳﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺮﺭﺗﻪ ﺃﺳﺮﻩ ‪ .‬ﺻﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﺖ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺗﻘﻴﻞ ﻋﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ‬

‫ﻭﺗﻨﻴﻞ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻙ ﻭﺗﻘﻄﻌﻬﻢ ﺿﻴﺎﻋﻚ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻠﻚ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻗﻠﲏ ﻣﻦ ﻋﺜﺮﰐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻠﲏ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻄﻌﲏ ﺿﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻋﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺍﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻞ ﻣﱰﻟﱵ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺳﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﻏﺶ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻞ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻠﱯ ﻣﻦ ﺍﳍﻢ ﺑﺈﻋﺮﺍﺿﻚ ﻋﲏ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺪﱐ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﱰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺮﱐ ﺇﱃ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻭﻗﻴﻞ‬
‫ﺳﺮ ﻗﻠﱯ ﺑﺮﺿﺎﺀ ﻋﲏ‪ ،‬ﻭﺻﻠﲏ ﺑﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﳛﻜﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﻊ ﲞﻄﻪ ﲢﺖ ﺃﻗﻞ ﺃﻗﻠﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﲢﺖ ﺃﻧﻞ ﳛﻤﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻭﲢﺖ ﺃﻗﻄﻊ ﺃﻗﻄﻌﻨﺎﻙ ﺍﻟﻀﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺑﺒﺎﺏ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻭﲢﺖ ﺃﲪﻞ ﻳﻘﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺮﺱ ﻣﺮﻛﺐ ﻭﲢﺖ ﻋﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻭﲢﺖ ﺳﻞ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﺎﺳﺄﻝ‪ ،‬ﻭﲢﺖ ﺃﻋﺪ ﺃﻋﺪﻧﺎﻙ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺭﺃﻳﻨﺎﻥ ﻭﲢﺪ ﺯﺩ ﻳﺰﺍﺩ ﻛﺬﺍ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻭﲢﺖ ﺗﻔﻀﻞ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﲢﺖ ﺃﺩﻥ ﻗﺪ ﺃﺩﻧﻴﻨﺎﻙ ﻭﲢﺖ ﺳﺮ ﻗﺪ ﺳﺮﺭﻧﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺐ ﺳﺮ‪‬ﻳﺔ ﱄ ﻓﺄﻣﺮ ﲜﺎﺭﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﲢﺖ ﺳﻞ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﳛﻜﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻘﻠﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﺎﹰ ﻇﺮﻳﻔﺎﹰ ﻗﺎﻝ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺳﺄﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻼ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﳌﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺶ ﺑﺶ ﻫﺊ ﻫﺊ‪ :‬ﳛﻜﻰ ﺍﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﺫﻫﺐ ﻳﺎ ﻣﻠﻌﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺼﺤ‪‬ﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻝ‬ ‫ﻟﻌ ﻝّ ﻋﺘﺒﻙ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ‬ﻋﻭﺍﻗﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺗﺄﺩﺏ ﺑﻌﺪ ﻋﺘﺒﻚ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﻋﻔﻮﻙ ﻋﲏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺘﺒﻚ ﻋﻠﻲ ‪‬ﺬﻳﺒﺎﹰ ﻷﺩﰊ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ﻛﺎﻟﻔﺘﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻝ ﺷﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﰒ ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ ﺻﺤﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻛﻀﺮﺏ ﺍﳌﺆﺩﺏ ﻟﻠﻐﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻱ ﺒﻤﻘﺘﺩﺭﺃﺫﺏ‪ ‬ﻤﻨﻙ ﻟﺯﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻋﻥ ﺭﺠﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺟﻞ‪ :‬ﻋﲏ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺳﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺳﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﲰﻊ ﺃﻧﺎ ﻭﻻ ﻏﲑﻱ ﲟﻠﻚ ﻳﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ‪ .‬ﺃﺫﺏ ﻣﻨﻚ ﻟﺰﻭﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺳﻌﻰ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺰﻭﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﻜﹼﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻜﺎﻟﻜﺤﻝ‬ ‫ﻷﻥ ﺤﻠﻤﻙ ﺤﻠﻡ‪ ‬ﻻ ﺘﻜ ﻠﹼﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺤﻞ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺷﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﲔ ﺳﻮﺩﺍﹰ ﺧﻠﻘﺔﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺤﻞ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺤﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻟﻦ ﺣﻠﻤﻚ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻚ ﻏﲑ ﻣﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺴﻌﺎﻳﺔ‬

‫ﺳﺎﻉ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻐﲑ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﻲ‪ .‬ﻓﺤﻠﻤﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻘﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺰﻭﻝ ﻭﻻ ﳛﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻢ ﻏﲑﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻣﺘﻜﻠﻒ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺤﻞ ﻻ ﺩﻭﺍﻡ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺩ‪ ‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻬﻁﻝ ؟ !‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺜﻨﺎﻙ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻋﻥ ﻜﺭﻡٍ‬
‫ﻣﺎ ﺛﻨﺎﻙ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺮﻓﻚ‪ .‬ﻭﺍﳍﻄﻞ‪ :‬ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺪ ﺷﺒﻪ ﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﳍﻄﻞ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺳﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﳍﻄﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳝﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﻁﺎﻝٍ ﻭﻯ ﻭﻋﺩٍ ﻭﻻ ﻤﺫﻝ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺒﻼ ﻤﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﻜﺩ ﺭٍ‬
‫ﺍﳌﺬﻝ‪ :‬ﺍﻟﻀﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻦ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺪﺭ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﺑﺎﳌﻦ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﻄﻞ ﻭﻻ‬
‫ﻣﺪﺍﻓﻌﺔ ﻭﻻ ﻭﻋﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻀﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﳚﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻄﻴﺶ ﻭﺍﳋﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹼﻭﺯ ﻭﺍﻷﺸﻼﺀ ﻭﺍﻟﻘﻠﻝ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺸﹼﺠﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻁﺄ ﻓﺎﺭﺱ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺭ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺷﻼﺀ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﻠﻮ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺟﺴﺪ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻞ‪ :‬ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻝ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺣﺎﻓﺮ ﻓﺮﺳﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺭﺀﻭﺳﻬﻢ‬
‫ﻭﺳﻼﺣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺠﺩﻝ‬ ‫ﻭﺭﺩ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻘﺎﺭﻋﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺮﻉ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻳﺮﺩ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺩ ﺍﳋﺼﻢ ﺣﺠﺔ ﺧﺼﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﺎﳊﺠﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﳋﺼﻤﲔ ﻭﺍﳊﺮﺏ ﺑﺎﳉﺪﺍﻝ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺎﺠﻝ ﺍﻟﻨﹼﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺄﺨﺭ ﺍﻷﺠﻝ‬ ‫ﻻ ﺯﻟﺕ ﺘﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﻙ ﻋﻥ ﻋﺭﺽٍ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺮﺽ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻦ ﳝﻨﺔ ﻭﻳﺴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺯﻟﺖ ﺗﻀﺮﺏ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﹰ ﳍﻢ ﺑﺴﻴﻔﻚ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻳﺆﻳﺪﻙ ﺑﻨﺼﺮ ﻗﺪ ﻋﺠﻠﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﻩ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﺧﺮ ﺍﷲ ﺃﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻋﺠﻞ ﻧﺼﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﻭﺃﻃﻨﺒﻮﺍ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﲡﺎﻻ‪:‬‬
‫ﺴﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻓﻠﻙ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﻤﻠﻙ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻌﺮﻱ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻚ ﻣﻠﻜﺖ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﴰﺲ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﲑ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻀﻰ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻙ‬ ‫ﻋﺩﻝ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺪﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺴﻤﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺎﻙ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻤﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺼﺭ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻓﻬﻠﻙ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺭ‪ ‬ﺒﺄﺫﻨﻲ ﺤﺎﺴﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﳛﺴﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﳎﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﳛﺴﺪﱐ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﳊﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺑﺴﺒﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﻧﺸﺪﻩ‪ :‬ﺃﻗﻞ ﺃﻧﻞ ﺭﺃﻯ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﺰﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻧﺸﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻝ‪ ،‬ﺃﻨﻝ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ،‬ﺼﻥ‪ ،‬ﺍﺤﻤﻝ‪ ،‬ﻋﻝّ‪ ،‬ﺴ ﻝّ‪ ،‬ﺃﻋﺩ ﺯﺩ‪ ،‬ﻫﺵ ﺒﺵﹼ‪ ،‬ﻫﺏ‪ ،‬ﺍﻏﻔﺭ‪ ،‬ﺃﺩﻥ‪ ،‬ﺴﺭ‪ ،‬ﺼﻝ‬
‫ﺃﻥ‪ :‬ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻓﻖ‪ .‬ﻭﺻﻦ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﺍﳉﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺁﻫﻢ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮﻭﻥ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻓﻘﺎﻝ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻋﺵ‪ ،‬ﺍﺒﻕ‪ ،‬ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﺴﺩ‪ ،‬ﻗﺩ‪ ،‬ﺠﺩ‪ ،‬ﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺭ‪ ،‬ﻨﻝ ﻏﻅ‪ ،‬ﺍﺭﻡ‪ ،‬ﺼﺏ‪ ،‬ﺍﺤﻡ‪ ،‬ﺍﻏﺯ‪ ،‬ﺍﺴﺏ‪ ،‬ﺭﻉ‪ ،‬ﺯﻉ‪ ،‬ﺩﻩ‪ ،‬ﻟﻪ‪ ،‬ﺍﺜﻥ‪ ،‬ﺒﻝ‬
‫ﻋﺶ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻖ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ‪ .‬ﻭﺳﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﺩ ﺍﳉﻴﺶ‪،‬‬
‫ﻭﺟﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﺖ ﺁﻣﺮﺍﹰ ﻧﺎﻫﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﺭﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﻭﺭﻳﺘﻪ‬
‫ﺃﺭﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺀ ﰲ ﺍﳉﻮﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺻﺐ ﺍﻋﺪﻭ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺟﻬﺰ ﺍﳉﻴﺶ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﺖ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺗﺴﺮﻱ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ‪ .‬ﻭﻧﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﺖ‬
‫ﺗﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﺇﺭﺍﺩﺗﻚ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﻧﻞ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻠﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻏﻆ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﻆ ﺣﺴﺎﺩﻙ ﲟﺎ‬
‫ﻳﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺩﻭﻟﺘﻚ ﻭﺍﺭﻡ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻴﺪﻙ‪ .‬ﻭﺻﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎﺏ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺍﳍﺪﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﺖ‬
‫ﺗﺮﻣﻲ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﻓﺘﺼﻴﺐ ﻣﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ‪ .‬ﻭﺍﺣﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﲪﻴﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻣﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺣﻔﻆ ﺣﻮﺯﺗﻚ ‪ .‬ﻭﺍﻏﺰ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻭ‪ .‬ﻭﺍﺳﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﱯ ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﺖ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺗﻐﺰﻭ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺴﱯ ﺯﺭﺍﺭﻳﻬﻢ‪ .‬ﻭﺭﻉ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻓﺰﻉ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ‪،‬‬

‫ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﺯﻉ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻒ ﺷﺮ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ‪ .‬ﺩﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﻭﺩﻳﺖ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺩﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﺖ‬
‫ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻜﺮﻣﻚ‪ .‬ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﺖ ﺗﻠﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﺛﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺻﺮﻑ ﺃﺿﺪﺍﺩﻙ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻚ‪ :‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺛﻦ ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺖ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺓ ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﻟﻴﺖ ﻭﻻﻳﺔ‬
‫ﺛﻨﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺷﻔﻌﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺑﻞ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻄﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﺖ ﺗﻌﻄﻲ‬
‫ﻋﻄﺎﺀ ﻛﺎﻟﻮﺍﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﳊﻘﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻳﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻤﻴﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺍﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻑﹼ‪ ،‬ﻭﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻤﻝ ﻭﺍﺤﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﺃﻓﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺩ ﻭﻗﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻝ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺃﳝﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ؟! ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻐﻴﻆ ﺟﺪﺍﹰ‬
‫ﻷﻨﻲ ﺴﺄﻟﺕ ﺍﷲ ﻓﻴﻙ ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻝ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻭ ﺴﻜﺕﹼ ﻜﻔﻴﺘﻪ‬
‫ﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﻣﺮ ﺯﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﷲ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﻜﺖ ﻛﻨﺖ ﻛﻔﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﳎﻠﺲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻃﻠﻊ‬
‫ﻭﻧﺎﺭﻧﺞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳝﺘﺤﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻻﺑﻦ ﺟﺶ ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺍﳌﺼﻴﺼﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﺏ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﺭﲡﺎﻻ‪:‬‬
‫ﺘﺭﻨﺞ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﹼﺨﻴﻝ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺸﹼﻤﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮﺓ‪ .‬ﻭﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻘﻞ ﺷﺎﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷ‪‬ﺎ ﲡﺘﻤﻊ ﴰﻞ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻧﺞ‪ :‬ﲨﻊ ﺗﺮﳒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺻﺢ‪ :‬ﺍﻷﺗﺮﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻷﲡﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﻠﻊ‪ :‬ﺍﻟﺜﻤﺮ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻛﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻮ ﻧﺎﺭﻧﺞ ﻓﺴﻤﺎﻩ ﺃﺗﺮﺟﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﻊ ﻭﺍﻷﺭﺗﺞ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱂ ﳛﻀﺮ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮﻧﺞ ﺍﳍﻨﺪ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺧﱪﻩ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺬﻑ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻧﺞ ﺍﳍﻨﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺧﱪﻩ ﳏﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﳎﻠﺴﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﺗﺮﻧﺪ ﺍﳍﻨﺪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﻻ ﺣﺬﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻭﺃﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻭ ﻃﻠﻌﺐ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﻭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫"ﺃﹶﻭ‪‬ﻳﺰﻳﺪﻭﻥﹶ"‪.‬‬
‫ﻟﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻗﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻝّ ﺸﻲﺀٍ ﻓﻴﻪ ﻁﻴﺏ‪‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﱂ ﲢﻀﺮ ﻫﺬﺍ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺸﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﻃﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻃﻴﺐ ﺩﻕ ﺃﻭ ﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺘﺤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭﻝ‬ ‫ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‬
‫ﳑﺘﺤﻦ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻛﺎﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻨﺪﻙ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﳌﻌﺮﻓﺘﻚ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻙ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﻭﺍﳋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻚ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻘﻮﻡ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﻧﺞ‪:‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﻗﻴﻠﻲ‬ ‫ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﺼﻴﻝ‬
‫ﺍﻷﺻﻴﻞ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳌﻜﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺻﻔﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﻭﺭﺃﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻭﻝ‬ ‫ﻓﻌﺎﺭﻀﻪ ﻜﻼﻡ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺃﻱ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻭﻧﺎﻗﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻌﺎﺭﺿﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺎﺭﺽ ﻗﻮﱄ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻗﻮﻝ ﺭﻛﻴﻚ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻜﺎﻥ ﻛﻼﻣﻲ ﺫﻛﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﺿﲏ ﺃﻧﺜﻰ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ‪:‬‬
‫ﺇﻨﹼﻰ ﻭﻜﻝّ ﺸﺎﻋﺭٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬
‫ﺸﻴﻁﺎﻨﻪ ﺃﻨﺜﻰ ﻭﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﻭﻝ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﹼﺸﻅﹼﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻈﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻘﻖ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺪﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﺭ ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﻈﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻚ ﺳﻴﻒ ﻻ ﳜﺎﻑ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻔﻠﻮﻝ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﲞﻼﻑ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻝ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺸﻲﺀ‪‬‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻳﻘﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳋﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳉﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﺁﻩ ﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﻳﻨﻪ ﺃﻗﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻭﱃ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺒﻘﺭ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻨﺤﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺐ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻓﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻀﺮﻭﺍ ﻟﺒﺆﺓ ﻣﻘﺘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﺒﺎﻝ ﺃﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻮﻫﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﲡﺎﻻ ﻟﻠﻴﻠﺘﲔ‬
‫ﺧﻠﺘﺎ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺯﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﺓ ﺒﺂﺠﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ ﺒﺂﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ‪ :‬ﻃﻼﺏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﻋﻴﺎ‪ :‬ﻻ ﺯﻟﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ ﺑﺂﻣﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻬﻢ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻭﺃﻏﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻟﺖ ﺗﻘﺼﺪ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ‬
‫ﻭﺗﻔﻨﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﹼﻴﻭﺙ ﻭﺃﺸﺒﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﺘﻤﺸﻲ ﺇﻟﻲ‬
‫ﺃﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﳍﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻗﺼﺪﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﲤﺸﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻴﻮﺙ ﺍﳌﻘﺘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻴﻮﺙ‪ :‬ﻟﺒﺆﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻴﻥ ﺘﻔﺭ‪ ‬ﺒﺄﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺍﻷﺴﺩ ﻤﺴﺒﻴ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫ ﺭﺃﺗﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻟﻠﻴﻮﺙ ﻭﺗﺴﱯ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺑﺄﻭﻻﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺴﺒﻴﻪ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﻤﺴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺤﺏ‪ ‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﹼﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ‬ ‫ﻟﻌﻴﻨﻴﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻭﻤﺎ ﻟﻘﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﻭﻟﻌﻨﻴﻚ‪ :‬ﺧﱪ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻝ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻘﻲ ﻗﻠﱯ‬
‫ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻷﺟﻞ ﺣﺴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺣﻼﻝ ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﻠﱯ ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﻭﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﺇﱐ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﳓﻮﻝ‬
‫ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺰﺍﻝ ﺑﺪﱐ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻷﺟﻞ ﺣﺒﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻮ ﺣﻼﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﺤ ﺐ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻛﺄﻥ ﺍﳊﺐ ﻣﻠﻜﻪ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﳌﻼﻙ ﰲ ﺍﻷﻣﻼﻙ‪ ،‬ﻓﺄﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺎﳍﺰﺍﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺑﻘﻰ ﺑﻌﻀﻪ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺫﻫﺐ ﻗﻮﰐ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﺟﺴﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻀﻰ ﻭﺑﻘﻲ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﲟﺎ ﺑﻘﻲ ﺭﻭﺣﻪ ﻭﲟﺎ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺟﺴﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻴﺒﺼﺭ ﺠﻔﻭﻨﻙ ﻴﻌﺸﻕ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﻴﺩﺨﻝ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﻛﻦ ﳑﻦ ﳝﻴﻞ ﺑﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﳌﺎ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﺟﻔﻮﻧﻚ‪ ،‬ﻭﻏﻨﺞ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺻﺮﺕ ﻋﺎﺷﻘﺎﹰ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺎﻝٌ ﻟﺩﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﻗﺭﻕ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﺎ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺨﻁ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﺑﻜﻲ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬ﳊﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺏ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻯ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﳊﺼﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺒﲔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﳎﺎﻝ ﻟﺪﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﻜﻲ ﺇﻥ ﺩﻨﻭﺍ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‬ ‫ﻓﻴﺒﻜﻲ ﺇﻥ ﻨﺄﻭﺍ ﺸﻭﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﺤﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺎ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻝ ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻴﺭﺠﻭ ﻭﻴﺘﹼﻘﻲ‬
‫ﺃﺣﻠﻰ ﺍﳍﻮﻯ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﺮﺓ ﺧﺎﺋﻔﺎﹰ ﻭﻣﺮﺓ ﺭﺍﺟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻔﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺰﺩﺭﻱ ﺫﻟﻚ ﲝﻼﻭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻴﺌﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺭﺃﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺷﺪﺓ‬
‫ﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳍﻼﻙ ﻓﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺍﳍﺠﺮ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﱵ ﺍﳋﻮﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻟﺬ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳍﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﺸﻔﻌﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺒﻲ ﺒﺭﻴ‪‬ﻕ‬ ‫ﻭﻏﻀﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﻻﻝ ﺴﻜﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎ‬
‫ﺭﻳﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ :‬ﺃﻭﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻏﻀﱯ‪ ،‬ﻏﻀﺐ ﺍﻟﺪﻻﻝ ﻻ ﻏﻀﺐ ﺍﳍﺠﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻹﺩﻻﻝ ﻏﻀﱯ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﺳﻜﺮﻯ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮﻳﻖ ﺷﺒﺎﰊ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ‪ ،‬ﺃﻱ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱄ ﻓﻌﺸﻘﺘﲏ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺷﺒﺎﰊ‪،‬‬
‫ﻭﺳﺎﻋﺪﺗﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﺷﻔﻴﻌﺎﹰ ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺴﺘﺭﺕ ﻓﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺒ‪‬ﻝ ﻤﻔﺭﻗﻲ‬ ‫ﻭﺃﺸﻨﺏ ﻤﻌﺴﻭﻝ ﺍﻟﺜﹼﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻀﺢٍ‬
‫ﺍﻷﺷﻨﺐ ﺍﻟﺜﹼﻐﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺷﻨﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺮﺩ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺣﺪﺓ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﺸﺨﺺ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻭﺭﺏ ﺣﺒﻴﺐ ﺫﻱ ﺛﻐﺮ ﺃﺷﻨﺐ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﺴﻮﻝ‪ :‬ﺍﳊﻠﻮ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻀﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻣﻊ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺣﺒﻴﺐ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﻋﺬﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻮﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺷﻒ‪ ،‬ﻋﻔﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﺧﻠﻮﺕ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺮﺕ ﻓﻤﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻔﺮﻗﻲ ﻟﻴﺪﻝ ﺇﱄ ﻓﻠﻢ ﺃﺳﺘﺮ ﺍﳌﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻌﻈﻤﺔ ﻻ ﻟﻠﺬﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺃﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻋﺎﻁﻼﹰ ﻤﻥ ﻤﻁﻭ‪‬ﻕ‬ ‫ﻭﺃﺠﻴﺎﺩ ﻏﺯﻻﻥٍ ﻜﺠﻴﺩﻙ ﺯﺭﻨﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻄﻮﻕ‪ :‬ﺍﻟﻼﺑﺲ ﻟﻠﻄﻮﻕ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻧﺴﺎﺀ ﻣﺜﻠﻚ ﻛﺄﻥ ﺃﺟﻴﺎﺩﻫﻦ ﺃﺟﻴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‪ ،‬ﺟﺌﻦ ﻟﺰﻳﺎﺭﰐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻭﺇﱃ ﺃﺟﻴﺎﺩﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻌﻔﱵ‪ ،‬ﺣﱴ ﱂ ﺃﺗﺒﲔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﻮﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻔﺎﻓﻲ ﻭﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺨﻴﻝ ﺘﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻝّ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﻯ ﻴﻌ ﻑﹼ ﺇﺫﺍ ﺨ ﻼ‬
‫ﺇﱐ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻮﺕ ﻋﻔﻔﺖ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﺃﺭﺿﻰ ﺣﺒﻴﱯ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺸﺠﺎﻋﱵ‪ ،‬ﻷﻥ‪ .‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻴﻠﻬﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ ﻣﻘﺪﺍﻣﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺈﺭﺿﺎﺋﻪ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﺮﺏ‪ :‬ﺍﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﺏ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ‪:‬‬
‫ﺒﻌﻭﻟﺘﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻌﻭﻨﺎ‬ ‫ﻴﻘﺘﻥ ﺠﻴﺎﺩﻨﺎ ﻭﻴﻘﻠﻥ ﻟﺴﺘﻡ‬
‫ﻟﺸﻲﺀٍ ﺒﻌﺩﻫﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﺤﻴﻴﻨﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻌﻥ‪ ‬ﻓﻼ ﺒﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻋﻒ ﻛﺮﻣﺎﹰ ﻭﺃﻛﺘﻢ ﻫﻮﺍﻱ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺭﻋﻰ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺃﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺈﺭﺿﺎﺀ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺧﺼﻠﺘﺎﻥ‪ :‬ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ‪ :‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳍﻮﻯ ﻋﻨﺪ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻄﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻠﺕ ﻤﻨﹼﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﹼﻔﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺭ‬ ‫ﺫﻜﺭﺘﻙ ﻭﺍﻟﺨﻁﹼﻰ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺴﺎﻋﺩﻱ ﻤﻐﻠﻭﻝ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺘﻙ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻁ ﺘﻨﻭﺸﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺫﺅﺍﺒﺘﻲ ﻤﺴﻠﻭﻝ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺘﻙ ﻭﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺍﺑﻂ ﺍﳉﺄﺵ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﱂ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻴﻔﻌﻝ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺘﹼﻕ‬ ‫ﺴﻘﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺭ‪‬ﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪ :‬ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﻖ‪ :‬ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻌﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻫﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺳﻘﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺍﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻱ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺻﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍﺋﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﻴﻊ ﻭﺩﻴﻤﺔﹲ ﺘﻬﻤﻰ‬ ‫ﻓﺴﻘﻰ ﺩﻴﺎﺭﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺴﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺮﺭﻧﺎ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻟﻠﺼﺒﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻭﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺳﻘﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ‪‬ﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻘﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﲬﺮﺍﹰ ﻳﺴﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺭ‪‬ﻗﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﻭﺱ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺭ‪‬ﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻤﺴﺘﻤﺘﻌﺎﹰ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻻﺑﺴﺎﹰ ﻟﻠﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻭﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﲣﺮﻗﺖ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﺒﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﺘﺨﺮﻕ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻼﺑﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺒﻠﻴﻬﺎ ﻭﲣﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻠﻲ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺒﺤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﺩﻨﻴﺎﻩ ﻟﻠﺒﻠﻰ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻴﺎ‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﻝ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﻓﻨﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﺒﻘﻴﺎ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﺒﻌﺼﻥ ﺒﻜﻝّ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﻤﻥ ﻜﻝّ ﻤﺸﻔﻕ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻜﺎﻷﻟﺤﺎﻅ ﻴﻭﻡ ﺭﺤﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﳌﺸﻔﻖ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﶈﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻭﻧﻈﺮﻥ ﺇﱄ ﻗﺘﻠﻨﲏ ﻭﻗﺘﻠﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﻣﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﳊﺎﻅ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ !؟ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻨﻘﺘﻠﻜﻡ ﻜﺄﻨﹼﺎ ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻨﺒﻜﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﺘﻠﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺸﻔﻖ‪ :‬ﺍﳋﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻌﺜﺖ ﺍﻷﳊﺎﻅ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﺑﻜﺘﻬﻢ ﻓﺴﻔﻜﺖ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﺎﺗﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﺭﻜﹼﺒﺔﹲ ﺃﺤﺩﺍﻗﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺯﺌﺒﻕ‬ ‫ﺃﺩﺭﻥ ﻋﻴﻭﻨﺎﹰ ﺤﺎﺌﺭﺍﺕٍ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺃﺩﺭﻥ ﻟﻸﳊﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺩﺭﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻠﺐ ﻋﻴﻮﻧﺎﹰ ﺣﺎﺋﺮﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﻭﺩﺍﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺼﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﳑﺎ ﺩﻫﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺣﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺋﺒﻖ‪ ،‬ﻷﻥ ﻃﺒﻌﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳊﲑﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻏﻠﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻠﺐ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺗﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺍﻝ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺭﻛﺒﺖ ﻓﻮﻕ ﺯﺋﺒﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻟﺫﹼﺓ ﺍﻟﺘﹼﻭﺩﻴﻊ ﺨﻭﻑ ﺍﻟ ﺘﹼﻔﺭ‪‬ﻕ‬ ‫ﻋﺸﻴ‪‬ﺔ ﻴﻌﺩﻭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭ ﺍﻟﺒﻜﻰ‬
‫ﻳﻌﺪﻭﻧﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺼﺮﻓﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﳝﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﳝﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺎﻟﻮﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻓﻴﻠﻕ‬ ‫ﻨﻭﺩ‪‬ﻋﻬﻡ ﻭﺍﻟﻴﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻜﺄﻨﹼﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻖ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺳﻂ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻮﺩﻉ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ‪ ،‬ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﲔ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺭﻣﺎﺡ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﻨﺴﺞ ﺍﻟﺨﺩﺭﻨﻕ‬ ‫ﻗﻭﺍﺽٍ ﻤﻭﺍﺽٍ ﻨﺴﺞ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬
‫ﺃﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻗﻮﺍﺽ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻭﲤﻀﻲ ﰲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺷﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﲤﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﺬ ﰲ ﻧﺴﺞ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭﺍﳋﺪﺭﻧﻖ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻘﻨﺎ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺴﺞ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﻗﻮﺍﺽ ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﻗﻮﺍﺽ ﻣﻮﺍﺽ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﻠﻮ ﺣﺎﻣﺾ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺘﺨﻴ‪‬ﺭ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﻭﺘﻨﺘﻘﻲ‬ ‫ﻫﻭﺍﺩٍ ﻷﻤﻼﻙ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﻫﻮﺍﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﻫﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺖ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺗﺮﺷﺪ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫‪‬ﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﻗﻮﺍﺩ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺗﺘﺨﲑ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻘﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺪﻯ ﲟﻌﲎ ﺍﻫﺘﺪﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺪﻯ ﻭﺍﻫﺘﺪﻯ ﲟﻌﲎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎ ‪‬ﺘﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻓﺘﻘﺘﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻔﺭﻱ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﻝّ ﺴﻭﺭٍ ﻭﺨﻨﺩﻕ‬ ‫ﺘﻔﻙ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻝّ ﺩﺭﻉٍ ﻭﺠﻭﺸ ﻥٍ‬

‫ﺭﻭﻯ ﺗﻔﻚ ﺃﻱ ﲢﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭﺗﻔﺮﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﺩﺭﻭﻋﻬﻢ ﻭﺟﻮﺍﺷﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﲣﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳊﺼﻮﻥ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﳋﻨﺎﺩﻕ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺘﺢ ﺑﻼﺩﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻜﺯﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺠﻠﹼﻕ‪،‬‬ ‫ﻴﻐﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﻥ ﻭﻭﺍﺴﻁٍ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺎﻥ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺒﻠﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﺒﻞ‪ .‬ﻭﻭﺍﺳﻂ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﳚﻲﺀ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﳝﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺩﺟﻠﺔ ﺃﺳﻔﻞ‬
‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﻴﺼﲑﺍﻥ ‪‬ﺮﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﳝﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﰒ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻭﺟﻠﻖ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻳﻐﲑ ﺑﺮﻣﺎﺣﻪ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻛﺰﻫﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻭﺟﻠﻖ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﻭﻣﻌﺪﻥ ﻭﻻﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺒﻜﹼﻲ ﺩﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻗﹼﻕ‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻌﻬﺎ ﺤﻤﺭﺍﹰ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﺪﻗﻖ‪ :‬ﺍﳌﺘﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻧﺪﻕ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻷﻧﺪﻗﺎﻕ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻃﻮﻝ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻭﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺳﻘﻂ ﻓﻼﻥ ﻓﺎﻧﺪﻗﺖ ﻋﻨﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﺭﻣﺎﺣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺪ ﺍﲪﺮﺕ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﺴﺮ ﰲ ﺑﺪﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺒﻜﻲ ﺩﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺰﻧﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻣﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻﹰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻳﺒﻜﻲ ﺃﻱ ﻳﺒﻜﻲ ﻓﻴﺠﺮﻱ ﺩﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺸﺠﺎﻉ‪ ‬ﻤﺘﻰ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻴﺸﺘﻕ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺒﻠﻐﺎﻩ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻝ ﻓﺈﻨﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻠﻐﺎ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﱯ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﲰﻊ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﺷﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻴﺖ ﻛﺜﲑ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﺫﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﺔ ﻴﺸﺘﻕ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻭﺏ‪ ‬ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﻘﹼﻕ‬ ‫ﻀﺭﻭﺏ‪ ‬ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﺒﻨﺎﻨﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺑﺼﲑ ﻭﻟﻌﻮﺏ ﻭﺍﳌﺸﻘﻖ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺧﻂ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻖ ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻳﺸﻘﻖ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﺸﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪.‬‬

‫ﻜﻌﺎﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻔﻠﻙ ‪ :‬ﺍﺭﻓﻕ‬ ‫ﻜﺴﺎﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﺴﺄﻝ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻗﻁﺭ ﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﳚﻮﺩ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻗﻄﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺬﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻌﺬﻝ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﺭﻓﻖ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻗﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻐﲎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻰ ﻏﻴﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﻄﺮﺍﺗﻪ ﻣﺒﺬﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺋﻠﻪ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﻛﻘﻄﺮ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺚ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺘﺎﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻜﻝّ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺩﺕ ﺤﺘﹼﻰ ﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻤﻠﹼ ﺔٍ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻤﻤﺖ ﲜﻮﺩﻙ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﻠﹼﻕ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﺍﺭﺘﻴﺎﺤﻙ ﻟﻠﻨﹼﺩﻯ‬
‫ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺡ‪ :‬ﺍﻻﻫﺘﺰﺍﺯ ﻟﻠﻌﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﺪﻱ‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ .‬ﻭﺍﳌﺘﻤﻠﻖ‪ :‬ﺍﳌﺘﻠﻄﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺟﻮﺩﻙ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻚ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﻫﺐ ﻣﻨﻚ ﺃﺳﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻟﻚ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻠﻄﻒ ﰲ ﺳﺆﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻧﻚ ﻻ ﲣﻴﺐ ﺳﺎﺋﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻷﺩﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻁﹼﻌﺎﻥ ﻭﺃﺤﺫﻕ‬ ‫ﻭﺨﻠﹼﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻬﺭﻴ‪‬ﺔ ﺼﺎﻏﺭﺍﹰ‬
‫ﺻﺎﻏﺮﺍﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻭﺍﳊﺬﻕ‪ :‬ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻝ ﳌﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻮﺩ ﻟﻠﻄﻌﺎﻥ ﻭﺃﺣﺬﻕ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻗﺘﺎﻟﻚ ﻭﻋﺪﻝ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺭﻴﺏٍ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﻝٍ ﺤﻭﺍﻟﻴﻙ ﺴﺒ‪‬ﻕ‬ ‫ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺽٍ ﺒﻌﻴﺩٍ ﻤﺭﺍﻤﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﺗﺒﻚ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﳌﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻴﻠﻚ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻮﺍﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﺇﻻﹼ ﻓﻭﻕ ﻫﺎﻡٍ ﻤﻔﻠﹼﻕ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺍﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﻭﻟﻪ‬

‫ﺍﳌﺴﺮﻯ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻸﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺳﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﺳﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺮ ﺇﻻ ﻓﻮﻕ ﻫﺎﻡ‬
‫ﻣﺸﻘﻘﺔ ﺑﺴﻴﻮﻓﻚ ‪.‬‬
‫ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﹼﻕ‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺩﻨﻰ ﺃﺨﻔﻰ ﻋﻴﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻕ ﺍﳌﺘﺄﻟﻖ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺗﺒﻊ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﳌﻌﺎﻥ ﺍﻷﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺼﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻤﺸﻲ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻴﺭﺘﻘﻲ ؟ !‬ ‫ﻭﺃﻗﺒﻝ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻓﻤﺎ ﺩﺭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺪﺭ ﺃﳝﺸﻲ ﺇﱃ ﲝﺮ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﺨﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺜﻝ ﺨﻀﻭﻉٍ ﻓﻲ ﻜﻼﻡٍ ﻤﻨﻤ‪‬ﻕ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺜﻨﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻥ ﻤﻬﺎﺠﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﳌﻨﻤﻖ‪ :‬ﺍﶈﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻋﺪﺍﺅﻙ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻭﻙ ﻋﻦ ﻣﻬﺠﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﺎﳋﻀﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺫﺍﻝ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺴﺘﻕ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﺘﺒﺘﻪ ﻗﺒﻝ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺬﺍﻝ‪ :‬ﻣﺆﺧﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ :‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻛﺎﺗﺒﺘﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﳌﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﱴ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﺇﱃ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻔﺎ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺰﳝﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮﺍﺣﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻟﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﻌﻁﻪ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﻓﺄﺨﻠﻕ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻌﻁﻪ ﺒﻌ ﺽ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﺴﺎﺌ ﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻓﺄﻣﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺃﻻ ﲣﻴﺐ ﺳﺎﺋﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺃﺟﺪﺭ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺤﺒﻴﺴﺎﹰ ﻟﻔﺎﺩٍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻗﻴﻘﺎﹰ ﻟﻤﻌﺘﻕ‬ ‫ﻭﻫﻝ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺍﺭﻡ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻮﻓﻚ ﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺳﲑﺍﹰ ﳏﺒﻮﺳﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻔﺪﻭﻧﻪ ﲟﺎ ﳛﻤﻞ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻗﻴﻘﺎﹰ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﺳﻴﻮﻓﻚ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﻪ ﻣﻌﺘﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﺭﺩﻗﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺯﺭﺩﻕ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﻁﺎ ﺸﻔﺭﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺷﻔﺮﺍ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﻴﺾ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻮﺭﺩﻭﺍ ﺃﻱ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺷﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﻘﻄﺎ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻫﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﺭﺩﻕ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺮﺍﺕ ﺳﻴﻮﻓﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻘﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﻮﺟﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻓﻮﺝ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻏﺭﺏٍ ﻭﻤﺸﺭﻕ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ ﺭﺘﺒ ﺔﹰ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻠﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﱰﻟﺔ ﺃﻟﻘﺖ ﻋﻠﻲ ﺿﻴﺎﺀ ﻧﻮﺭﻩ ﺣﱴ ﺃﻧﺮﺕ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﺃﺭﺍﻩ ﻏﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻠﻬﻭ ﺒﻠﺤﻴﺔ ﺃﺤﻤ ﻕٍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﻐﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﺘﺎﻅ ﻣﻦ ﻋﺠﺒﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻬﻰ‬
‫ﺑﺸﺎﻋﺮ ﺃﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻲ ﺃﺩﱏ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﳊﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺕ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﳊﻤﻖ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﻃﻤﻊ ﰲ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﲪﻖ ! ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺭﺍﻩ‬
‫ﻏﺒﺎﺭﻯ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﻴﺯﺤﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻐﺭﻕ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﺎﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻗﺼﺩﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺪ‪ :‬ﺍﳊﺰﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳌﻦ ﳛﺴﺪﱐ ﺃﻥ ﻳﻠﻮﻣﲏ‪ ،‬ﻷﱐ ﱂ ﺃﻗﺼﺪ ﺃﻥ ﺃﻏﻢ ﺍﳊﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﲝﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺯﺍﲪﲏ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﻏﺮﻕ ﰲ ﻓﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻭﻃﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻐﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡٍ ﺒﻜﻝّ ﻤﻤﺨﺭﻕ‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺭﺃﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﻤﺨﺮﻕ‪ :‬ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻭﺍﳌﺪﻟﺲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳉﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﳝﺘﺤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﳚﺮﺏ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﰒ ﻳﻐﻀﻰ ﻭﻳﺘﻐﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﻟﺲ‬
‫ﺍﳌﻤﺨﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﲝﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻁﺭﻕ‬ ‫ﻭﺇﻁﺭﺍﻕ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻨﺎﻓﻊٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﻋﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺑﺘﻤﻮﻳﻬﻚ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺇﻋﺮﺍﺿﻪ ﻭﺇﻃﺮﺍﻕ ﻃﺮﻓﻪ‪ .‬ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺘﺮﻙ ﺇﻃﺮﺍﻕ‬
‫ﻃﺮﻑ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻴﻤ‪‬ﻤﻪ ﻨﺭﺯﻕ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺠﺎﻭﺭﻩ ﺘﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳋﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺟﺎﻭﺭ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻈﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻗﺼﺪﻩ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻐﲎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺎ ﺃﺸﺠﻊ ﺍﻟﺸﹼﺠﻌﺎﻥ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﺘﻔﺭﻕ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺃﺠﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺘﺠﺘﺭﺉ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳉﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﺼﺮ ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ ﻭﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻗﻪ ﺗﺼﺮ ﺟﺒﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﻌﻰ ﻤﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﺩﻩ ﺴﻌﻰ ﻤﺤﻨﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﻌﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻜﻴﺩ ﻤﺠﺩﻩ‬
‫ﺍﶈﻨﻖ‪ :‬ﺍﳌﻐﻀﺐ‪ .‬ﻭﺍﳉﺪ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺖ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﻗﺼﺪ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﺇﱃ ﻫﺪﻡ ﳎﺪﻩ ﻏﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭﺟﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻀﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻓﹼﻕ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﻨﺼﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺟﺪﻩ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﺳﻼﺡ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻭﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻙ ﻭﺍﺼ ﻑﹲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﹼﺯﺍﻝ‬ ‫ﻭﺼﻔﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻨﺭﻩ ﺴﻼﺤﺎﹰ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺳﻼﺣﺎﹰ ﺑﻮﺻﻔﺖ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻭﺻﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﺳﻼﺣﺎﹰ ﻭﱂ ﻧﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺻﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻭﺍﺻﻒ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﱰﺍﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺸﻮﻗﺘﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻚ ﻟﻠﺴﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﻓﺸﻭ‪‬ﻕ ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬ ‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺼ ﻑﹼ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻭﻉٍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ :‬ﺍﳌﻐﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺷﻮﻕ ﻟﻠﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻚ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺩﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫ﺍﺷﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺨﻁﹼ ﻓﻲ ﺴﻭﺩ ﺍﻟﻠﹼﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺃﻁﻔﺄﺕ ﻨﺎﺭﻙ ﺘﺎﻟﺩﻴﻪ‬
‫ﺗﺎ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﻃﻔﺎﺕ ﺳﺮﺍﺟﻚ‪ ،‬ﻷﻣﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﳋﻂ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻟﱪﻳﻖ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﳌﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻠﹼﺏ ﺭﺃﻴﻪ ﺤﺎﻻ ﻟﺤﺎﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﺤﻅ ﺍﻟﺩﻤﺴﺘﻕ ﺤﺎﻓﺘﻴﻪ‬

‫ﺣﺎﻓﺘﻴﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﻟﻠﺪﻣﺴﺘﻖ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﻘﻠﺐ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﳏﺎﺭﺑﺘﻚ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﺕ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁٍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳍﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﻟﻨﻘﺼ ﺎﹰ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﺑﻪ ﻭ‪‬ﺎ ﻟﻨﻘﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺇﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻘﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻨﻘﺼﺎ‪ .‬ﻓﺎﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺬﻭﻑ ‪ .‬ﻭﺑﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﻭ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻪ‪ :‬ﻟﻠﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺪﺭﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻻﺑﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻏﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳉﻤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺳﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺫﻫﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﲡﺎﻻ‪:‬‬
‫ﻭﺨﺎﻀﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﹼﺠﻴﻊ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻀﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺒﻪ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻴﻊ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺧﺎﺿﺒﻴﺔ‪ :‬ﺟﺮ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻱ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺧﺎﺿﺒﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﳌﺎ ﻭﰲ ﺧﺎﺿﺒﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﺴﻦ ﺷﻲﺀ ﳜﻀﺐ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﺪﻡ‪ :‬ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺧﺎﺿﺒﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻴﻊ‪ :‬ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻄﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺧﺎﺿﺒﻴﻪ‪ :‬ﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﳜﻀﺐ ﺑﻪ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻴﻊ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻭﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺧﻀﺎﺑﺎ ﻟﻪ ﺗﻮﺳﻌﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﳋﻀﺎﺑﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﻘﻀﺐ ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﻗﻀﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳋﺎﺻﺒﲔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﲣﻀﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺫﹼﻫﺏ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺸﻴﻨﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﹼﻀﺎﺭ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻭﻧﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﻣﺎﺅﻩ‪ ،‬ﺃﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺫﻫﺒﺘﻪ ﺫﻫﺒﺖ ﲟﺎﺋﻪ ﻭﺭﻭﻧﻘﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺼﺪﺕ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺔ ﺷﻴﻨﺎﹰ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻧﻔﺬ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺭﺁﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻨﻠﻨﺎﻙ ﺒﺩﺭﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺭﺓ‪ :‬ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ‪ .‬ﻭﲰﻴﺖ ﺑﺪﺭﺓ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺴﺨﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﻋﺖ‬
‫ﻭﻓﻄﻤﺖ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺟﺮﺕ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﰲ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺴﺨﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲰﻌﻨﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺘﻌﺮﺽ ﻟﻨﺎﺋﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﻷﺣﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻜﺎﻓﺄﺓ ‪ -‬ﺑﺪﺭﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺀٍ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﻝ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺒﻬﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﺒﻼ ﺸﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺪﺣﺘﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺰﻧﺎﻙ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺪﺡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﻮﺍﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳌﺪﳛﻚ ﺇﻳﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓﻬﻝ ﻜﻨﺕ ﻨﺎﺌﻡ ﺍﻷﻗﻼﻡ ؟‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﻌﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺣﲔ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻧﺎﺋﻢ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺣﲔ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺎﹰ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺮﻛﻴﻚ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﻧﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻧﺎﺋﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﺋﻤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻻ ﺭﻗﺩﺓﹲ ﻤﻊ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‬ ‫ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﻗﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻉ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﻋﻤﺖ ﺃﻧﻚ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺷﻜﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺪﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﺧﺬﻙ ﺍﻟﻨﻮﻡ ؟!‬
‫ﻡ ﻭﻤﻴ‪‬ﺯ ﺨﻁﺎﺏ ﺴﻴﻑ ﺍﻷﻨﺎﻡ‬ ‫ﺍﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻔﻥ ﻭﺍﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺢ ﺍﳉﻔﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺰ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﺍﺏ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺮﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺃﻱ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻩ ﺒﺩﻴﻝٌ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻤﺎ ﺭﺍﻡ ﺤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻪ ﻤﻐﻥٍ ﻭﻻ ﻤﻥ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻪ؛ ﻭﻻ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻠﻚ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﻟﻪ ﺑﺪﻻﹰ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺭﺍﻡ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‬ ‫ﻜﻝ ﺁﺨﺎﺌﻪ ﻜﺭﺍﻡ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻵﺧﺎﺀ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻛﻞ ﺁﺑﺎﺋﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺈﺟﺎﺯﺓ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻷﰊ ﺫﺭ‪ :‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻭﳍﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻀﻨﺎﻩ ﻁﻭﻝ ﺴﻘﺎﻤﻪ ﻭﺸﻘﺎﺌﻪ‬ ‫ﺒﺎﻻﺌﻤﻰ ﻜﻑﹼ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻯ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭﻯ ﺍﻷﺤﺒ‪‬ﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻭﺩﺍﺌﻪ‬ ‫ﻋﺫﻝ ﺍﻟﻌﻭﺍﺫﻝ ﺤﻭﻝ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﺘﹼﺎﺌﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺋﻪ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﲑ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻜﱪ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﻌﺎﺫﻝ‪ .‬ﻭﺳﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻳﺪﺍﺅﻩ‪ :‬ﺍﳊﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮﻯ ﺃﺣﺒﱵ ﻗﺪ ﺣﻞ ﻭﺳﻂ ﻓﺆﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺬﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﺫﻝ ﳛﻮﻝ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺎﱄ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺬﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻓﲏ ﻋﻨﻪ ؟!‬
‫ﻭﻴﺼﺩ‪ ‬ﺤﻴﻥ ﻴﻠﻤﻥ ﻋﻥ ﺒﺭﺤﺎﺌﻪ‬ ‫ﻴﺸﻜﻭ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﻭﺍﺌﻡ ﺤﺭ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺣﺮﻩ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺑﺮﺣﺎﺋﻪ ﻭﺍﻟﱪﺣﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﺇ ﺫﺍ ﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﱯ ﺃﺣﺮﻗﻪ ﲝﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻮﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻮ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺪﺓ ﺣﺮﺍﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺣﺮ ﻗﻠﱯ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﲏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻳﻠﻤﻦ ﻟﻠﻌﻮﺍﺫﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺨﻁﺕ ﺃﻋﺫﻝ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺇﺭﻀﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﺒﻤﻬﺠﺘﻲ ﻴﺎ ﻋﺎﺫﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﹼﺫﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﺎﺫﻟﻪ‪ :‬ﺗﻌﺬﻟﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ؟! ﻭﻗﺪ ﻻﻣﲏ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻚ ﻋﺬﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺃﺳﺨﻄﺘﻪ ﻭﺍﺗﺒﻌﺖ ﺭﺿﺎﺀ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻟﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺇﺭﺿﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﺒﺄﺭﻀﻪ ﻭﺴﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﺈﻨﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ .‬ﲟﻮﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﺣﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺑﻌﺠﺎﺏ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﳏﺬﻭﻑ ﻣﻀﻤﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺸﻖ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺎﺷﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﳛﺐ ﳉﻼﻟﺔ ﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﲰﻮ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻗﺭﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻤﻥ ﺤﺴ‪‬ﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟ ﻨﹼﺼﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﲢﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺮﺍﻕ ﻏﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻮ ﻣﱰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﺃﲰﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﻣﺴﻤﻰ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﺴﻨﻪ ﻭﺇﺒﺎﺌﻪ ﻭﻤﻀﺎﺌﻪ ؟ !‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺨﻼﻟﻪ‬
‫ﺍﳋﻼﻝ‪ :‬ﺍﳋﺼﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﻪ ؟ ﺑﻞ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻪ ! ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺰﺓ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺇﺑﺎﺋﻪ ؟ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﺬﻻﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺋﻪ ؟ ﺃﻱ ﻫﻮ ﺃﻣﻀﻰ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻏﻨﺎﺀً ﻣﻨﻪ !‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺘﻰ ﻓﻌﺠﺯﻥ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺍﺌﻪ‬ ‫ﻤﻀﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﻭﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺘﻴﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﺃﺗﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻀﺖ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ! ﻭﺃﺗﻰ ﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻓﻌﺠﺰﺕ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﺗﻴﺎﻥ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻻ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺰﺍﺩﻩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ‬
‫ﻭﺃﺤﻕﹼ ﻤﻨﻙ ﺒﺠﻔﻨﻪ ﻭﺒﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻋﺫﻭﻝ ﺒﺩﺍﺌﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﲜﻔﻨﻪ‪ ،‬ﻭﲟﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﲟﺎﺋﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳉﻔﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﻋﺎﺫﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻚ ﲜﻔﻨﻪ ﻭﺩﻣﻮﻋﻪ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻟﻠﻌﻴﻮﻥ ﻓﻴﺼﺮﻓﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﻭﳚﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫؟!‬
‫ﻗﺴﻤﺎﹰ ﺒﻪ ﻭﺒﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎﺌﻪ‬ ‫ﻓﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ‪ ‬ﻷﻋﺼﻴﻨﹼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻮ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻄﻒ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺴﻢ ﺑﻪ ﺍﶈﺒﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻷﻋﺼﻴﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻌﺎﺫﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻤ ﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺣﻖ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ‪ ،‬ﻭﺣﻖ ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺃﻃﻴﻌﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﱐ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺻﻐﻲ ﺇﱃ ﻣﻼﻣﻚ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‬ ‫ﺃﺃﺤﺒ‪‬ﻪ ﻭﺃﺤﺏ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻤﻼﻤﺔﹰ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺣﺐ ﺍﳌﻼﻣﺔ ﰲ ﺟﻴﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺻﻐﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺸﻴﺺ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ﺎﹰ ﻟﺫﻜﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻠﻤﻨﻲ ﺍﻟﻠﹼﻭ‪‬ﻡ‬ ‫ﺃﺠﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻙ ﻟﺫﻴﺫﺓﹰ‬
‫ﺩﻉ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻙ ﻀﻌﻔﺕ ﻋﻥ ﺇﺨﻔﺎﺌﻪ‬ ‫ﻋﺠﺏ ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﺤﺎﺓ ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻮﺍﺷﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﺓ‪ :‬ﲨﻊ‪ :‬ﺍﻟﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺟﺮ ﻭﻳﻐﻠﻆ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻼﻣﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻙ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺪﻉ ﻭﻧﺮﺍﻙ ﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻔﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﺓ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﱄ‪ :‬ﺩﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻙ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ﻋﻦ ﺇﺧﻔﺎﺋﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺩﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﻠﺤﺎﺓ ﺇﻳﺎﻱ ﻣﺎ ﻻ ﺃﻃﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺇﺫﺍ ﺿﻌﻔﺖ ﻋﻦ ﺇﺧﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﺍﻹﻓﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺮﻩ‬
‫ﺃﺿﻌﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺒﻁﺭﻑٍ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺴﻭﺍﺌﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺨﻝّ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺃﻭﺩ‪ ‬ﺒﻘﻠﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻠﺤﺎﺓ ﺻﺪﻳﻖ ﺷﻔﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻠﻴﻞ ﻧﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻎ ﺇﱃ ﻣﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄ‪‬ﻤﺎ ﳛﺒﺎﻥ ﺑﻘﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﺑﻌﲔ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﻮﺍﻓﻘﲏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻜﺄﱐ ﺃﺣﺒﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ! ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻜﺄﱐ‬
‫ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺎﺯﻫﺎ ﻭﻫﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻨﻪ ﻤﻠﺘﻤﺴﺎﹰ ﻷﻤﺭ ﺸﻔﺎﺌﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻨﺎﺼﺤﻪ ﻓﺩﺍﻭ ﺴﻘﺎﻤﻪ‬
‫ﻴﺭﺠﻰ ﻟﺸﺩ‪‬ﺓ ﺩﻫﺭﻩ ﻭﺭﺨﺎﺌﻪ‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻘﺎﻝ ﺒﺄﻨﹼﻙ ﺍﻟﺨﻝّ ﺍﻟﹼﺫﻱ‬
‫ﻓﺎﻓﻜﻜﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﻭ ﻓﺎﺩﻩ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻭﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺧﻠﻴﻞ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺧﻠﻴﻠﻚ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺃﻭﺩ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﺇﳕﺎ ﻳﻮﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻘﻠﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺃﺭﻯ ﺑﻄﺮﻑ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﺴﻮﺍﺋﻪ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﻃﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﹼﺠﻤﻝ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺨﻠﻴﻠﻙ ﺃﻨﺕ ﻻ ﻤﻥ ﻗﻠﺕ ﺨﻠﹼﻰ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺭﺤﻤﻪ ﺭﺒ‪‬ﻬﺎ ﻭﺇﺨﺎﺌﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻷﺴﻰ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺭ‪‬ﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺇﺧﺎﺋﻪ ﺇﱃ ﺭ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﻰ‪ :‬ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﳌﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺎﺑﱵ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﺣﺰﱐ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﲪﲏ ﻭﻳﻠﺘﻤﺲ ﺷﻔﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﲟﻌﲎ ﻣﻊ ﺃﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻁﻭﻝ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻓﻠﺴﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﺤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻓﺩﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﻷﺳﻰ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﲏ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺎﺑﱵ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺑﻼﺋﻬﺎ‬
‫ﻋﲏ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﺼﱪﱐ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﲪﲏ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪﱐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﻌﲔ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺣﺰﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻓﹼﻘﺎﹰ ﻓﺎﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ‬ ‫ﻤﻬﻼﹰ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺫﻝ ﻤﻥ ﺃﺴﻘﺎﻤﻪ‬
‫ﻣﻬﻼﹰ ﻭﺗﺮﻓﻘﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻣﻬﻞ ﻣﻬﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻓﻖ ﺗﺮﻓﻘﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺃﺳﻘﺎﻣﻪ ﻭﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺭ‪‬ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺮﲪﺔ ﺭ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﺎﺫﻟﻪ‪ :‬ﺍﺭﻓﻖ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻘﻴﻢ ﻭﻋﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺳﻘﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺳﻘﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻓﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺴﻤﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺳﻘﻤﺖ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻘﻤﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻤﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺇﺫﺍ ﲰﻊ ﺍﻟﻌﺬﻝ ﻳﻔﲎ ﻛﻤﺎ ﻓﻨﻴﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺩﻱ ﺇﱃ‬
‫ﻓﻮﺍﺕ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﲰﻊ ﻳﻌﻲ ﺍﻟﻌﺬﻝ ‪.‬‬
‫ﻤﻁﺭﻭﺩﺓﹰ ﺒﺴﻬﺎﺩﻩ ﻭﺒﻜﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﻫﺏ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺫﺍﺫﺓ ﻜﺎﻟﻜﺭﻯ‬
‫ﻫﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺟﻌﻞ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﺒﲏ ﺍﷲ ﻓﺪﺍﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﺫﺓ‪ :‬ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻼﻣﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﺬﺓ ﺍﳌﻼﻣﺔ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺩﻉ ﻋﻨﻚ‬
‫ﻣﻼﻣﺘﻚ ﺇﻳﺎﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬﺓ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺑﻜﺎﺋﻲ ﻭﺳﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻜﺎﺋﻲ ﺻﺮﻑ‬
‫ﻋﻨﻚ ﻟﺬﺗﻚ ﰲ ﺍﳌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮﻑ ﻋﲏ ﺍﳌﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﱐ ﻓﻘﺪﺕ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻜﺮﻯ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺖ ﻻ ﺑﺄﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻘﺪ ﻟﺬﺗﻚ ﰲ ﻣﻼﻣﱵ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﺫﺓ ﻫﻲ ﻟﺬﺓ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﺟﻌﻞ ﻣﻼﻣﺘﻚ ﺇﻳﺎﻱ ﰲ ﻟﺬﰐ ﻣﻄﺮﻭﺩﺓ ﻋﲏ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻮﻡ ﺍﳌﻄﺮﻭﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﺻﺮﻑ ﻣﻼﻣﺘﻚ ﻋﲏ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴﻬﺎﺩﻩ ﻭﺑﻜﺎﺋﻪ ﺭﺍﺟﻊ‬
‫ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺭ‪‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺸﺎﻙ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻼﺋﻢ ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﺬﺭ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ! ﺣﱴ ﺗﺒﺘﻠﻲ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻭﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺩٍ ﻤﻥ ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻓﺎﻋﺸﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ ﺃ ﻻﹼ ﺘﻌﺫﻝ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻋﺎﺸﻘﺎﹰ‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺸﹼﺎﻕ ﻤﻥ ﻋﺸﻘﺎ‬
‫ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻘﺘﻴﻝ ﻤﻀﺭ‪‬ﺠﺎﹰ ﺒﺩﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺘﻴﻝ ﻤﻀﺭ‪‬ﺠﺎﹰ ﺒﺩﻤﻭﻋﻪ‬
‫ﻣﻀﺮﺝ‪ :‬ﺃﻱ ﳐﻀﺐ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻡ ﻋﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻫﻠﻜﺖ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺘﲏ ! ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺕ ﺩﻣﻮﻋﻲ ﺣﱴ ﺃﻣﻮﺕ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﻞ ﺩﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﺬﻝ ﻫﻮ ﻛﺎﳌﻘﺘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﻴﻞ ﺩﻣﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ‬
‫ﻳﺴﻴﻞ ﺩﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘﻠﻲ ﻭﻴﻨﺎﻝ ﻤﻥ ﺤﻭﺒﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﻜﺎﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﻴﻌﺫﺏ ﻗﺭﺒﻪ‬
‫ﺍﳊﻮﺑﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺸﻖ ﳏﺒﻮﺏ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ ﳏﺒﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻠﺬﺫ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺬﻳﺐ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﻳﺆﱂ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﻷﻏﺭﺘﻪ ﺒﻔﺩﺍﺌﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺩ‪‬ﻨﻑ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ‪ :‬ﻓﺩﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻒ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻧﻔﻪ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺮﺗﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺘﺬ ﺑﻐﺮﺍﻣﻪ ﻭﻃﻮﻝ ﺳﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﲏ ﺍﷲ ﻓﺪﺍﻙ ﳑﺎ‬
‫ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺰﻝ ﰊ ﺳﻘﻤﻚ ﳊﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺩﻋﲏ ﺣﱴ ﺃﲢﻤﻞ ﻋﻨﻚ ﻣﺆﻥ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻔﺪﺍﺋﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻔﺪﺍﺋﻚ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻭﻝ ﺒﺒﺄﺴﻪ ﻭﺴﺨﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﻗﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ‬

‫ﻫﻮﻯ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﲰﻪ ﺍﻷﻣﲑ ﳜﺎﻃﺐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻗﺎﻙ ﺍﷲ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻻ ﳝﻜﻨﻚ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺑﺴﺨﺎﺋﻚ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻚ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ :‬ﻣ ﺼﺪﺭ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻗﻰ ﺍﻷﻣﲑ ﻫﻮﺍﻩ ﻟﻠﻌﻴﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﻭﻝ ﺒﻴﻥ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﻭﻋﺯﺍﺌﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﺄﺴﺭ ﺍﻟﺒﻁﻝ ﺍﻟﻜﻤﻲ‪ ‬ﺒﻨﻅﺭﺓٍ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﺳﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺄﺳﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻸﺳﺮ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﳍﻮﻯ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺳﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﻮﻯ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﲔ ! ﻭﳛﻮﻝ ﺑﲔ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺻﱪﻩ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﻣﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺴﺎﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﻔﺎﻨﻪ‬ ‫ﺇﻨﹼﻲ ﺩﻋﻭﺘﻙ ﻟﻠﻨﹼﻭﺍﺌﺏ ﺩﻋﻭﺓﹰ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻛﻔﺎﺋﻪ ﻟﺴﺎﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﻟﺘﻨﺼﺮﱐ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﻧﺎﺋﺒﺔ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺧﻠﺖ ‪ -‬ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻰ ﳍﺎ‪ ،‬ﻷﻧﺎ‬
‫ﻻ ﳒﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻔﻮﺍﹰ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺪﻋﻮﻙ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﱂ ﺃﺟﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺃﺳﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﺩﻋﻮﺗﻚ ﳍﺎ‬
‫ﻟﺘﺰﻳﻠﻬﺎ ﻋﲏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺋﺐ ﻣﻦ ﺃﻛﻔﺎﺋﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﺘﺼﻠﺼ ﻼﹰ ﻭﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻭﺭﺍﺌﻪ‬ ‫ﻓﺄﺘﻴﺕ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻭﺘﺤﺘﻪ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺼﻼﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻪ ﺻﻠﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺕ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﻟﻠﻨﻮﺍﺋﺐ ﺃﺟﺒﺘﲏ ﰲ ﺃﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻄﺖ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺃﺗﻴﺖ‬
‫ﻭﻷﺳﻠﺤﺘﻚ ﺻﻠﺼﻠﺔ ﻟﺴﺮﻋﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﻟﻠﻨﻮﺍﺋﺐ ﻟﺘﻘﻄﻌﻬﺎ ﻋﲏ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻣﺴﺮﻋﺎﹰ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻚ‬
‫ﺻﻠﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺌﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻠﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻤﻴ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺧﻄﺎﺏ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﲰﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻧﺖ ﲰﻲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ ﻭﻭﻓﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ‬ ‫ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺳﻴﻒ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺳﻴﻒ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﳌﻀﺎﺀ‪ .‬ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺎﺯﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻷﰊ ﺫﺭ‪ :‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺆﺩﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻀﻨﺎﻩ ﻁﻭﻝ ﺴﻘﺎﻤﻪ ﻭﺸﻘﺎﺌﻪ‬ ‫ﻴﺎ ﻻﺌﻤﻲ ﻜﻑﹼ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﺃﻋﻨﻪ ﻤﻠﺘﻤﺴﺎﹰ ﻷﻤﺭ ﺸﻔﺎﺌﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻨﺎﺼﺤﻪ ﻓﺩﺍﻭ ﺴﻘﺎﻤﻪ‬
‫ﻴﺭﺠﻰ ﻟﺸﺩ‪‬ﺓ ﺩﻫﺭﻩ ﻭﺭﺨﺎﺌﻪ‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻘﺎﻝ ﺒﺄﻨﹼﻙ ﺍﻟﺨﻝّ ﺍﻟﹼﺫﻱ‬
‫ﻁﻭﻝ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻓﻠﺴﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﺤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻓﺩﻋﻪ ﻓﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺒ‪‬ﻪ ﻟﻡ ﺃﺨﺵ ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺎﺌﻪ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻟﻤﻥ ﻋﺼﻴﺕ ﻋﻭﺍﺫ ﻻﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺩﺭ ﻴﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻗﺒﺎﺌﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﹼﻤﺱ ﺘﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ‪‬ﺓ ﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻌﺠﻼ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺭﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﰲ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﺇﺟﺎﺯ‪‬ﻤﺎ ﻭﳘﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺤﻅﹼﻲ ﻓﻲ ﺴﺘﺭﻩ ﺃﻭﻓﺭ‬ ‫ﺍﻤﺘﹼﻲ ﺘﺨﺎﻑ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻨﻅﺭﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺃﺼﻨﻊ ﻟﺒﻘﻴﺎ ﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻭﺴﺭ‪‬ﻙ ﺴﺭ‪‬ﻯ ﻓﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ‬ ‫ﺭﻀﺎﻙ ﺭﻀﺎﻱ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﻭﺜﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺭﺿﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻙ ﻣﺜﻞ ﺳﺮﻱ ﺃﻛﺘﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺘﻢ ﺳﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻇﻬﺮﻩ‬
‫ﻷﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﻤﻨﻙ ﺍﻟﻭﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﺤﺫﺭ‬ ‫ﻜﻔﺘﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻤﺎ ﺘﺘﹼﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﻛﻔﺘﻚ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻜﻔﻲ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻘﻰ‪ :‬ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﺁﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﲢﺬﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻮﺩﰐ ﻟﻚ ﻭﻣﺮﻭﺀﰐ ﺁﻣﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﲣﺎﻑ ﻣﻦ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻙ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﱯ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺸﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻻ ﻴﻨﺸﺭ‬ ‫ﻭﺴﺭ‪‬ﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﺎ ﻤﻴ‪‬ﺕﹲ‬

‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺸﺮ ﺍﷲ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻓﻨﺸﺮﻭﺍ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻄﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺃﻧﺸﺮ ﺍﷲ ﺍﳌﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺮﻙ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻛﺎﳌﻴﺖ ﰲ ﻗﱪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺣﻴﻲ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﳛﻴﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮ ﻏﲑﻱ ﺳﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﺘﻤﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺎ ﺘﺒﺼﺭ‬ ‫ﻜﺄﻨﹼﻲ ﻋﺼﺕ ﻤﻘﻠﺘﻲ ﻓﻴﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻴﲏ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻜﻢ ﱂ ﺗﺮﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﺭﺃﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺗﻜﺎﰎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺒﺼﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﺮﻛﻢ ﻳﺼﲑ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻣﻨﺴﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭ‪ ‬ﻻ ﻴﻐﺩﺭ‬ ‫ﻭﺇﻓﺸﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮ ﻻ ﻳﻐﺪﺭ ﺑﻌﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺳﺮﻙ ﺻﺮﺕ ﻏﺎﺩﺭﺍﹰ ﻭﱂ‬
‫ﺃﻛﻦ ﺣﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﻗﺩﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﻘ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﻨﻄﻘﺔ‪ :‬ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺴﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻗﺪﺭ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﺃﻳﺴﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎ ﺃﺤﻤﺭ‬ ‫ﺃﺼﺭ‪‬ﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺘﻬﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺻﺮﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻠﻜﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻤﱴ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻹﺣﺠﺎﻡ ﻗﻬﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺘﲏ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺑﺪﻱ ﺍﻟﺴﺮ ﻗﻬﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺭﻙ ﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺄﻤﺭ‬ ‫ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﻔﻬﺎ ﺩﻭﻟ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻝ ﻛﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺩﻭﺍﻟﻴﻚ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺩﺍﻟﻚ ﺍﷲ ﺩﻭﻟﺔﹰ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻀﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺮﻙ‪ :‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﺃﻱ ﻣﺮ ﺃﻣﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺩﻭﻟﺘﻚ ‪ .‬ﻣﺮﱐ ﺑﺄﻣﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺧﺼﲏ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻙ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺗﺸﺮﻑ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺒ‪‬ﺎﻩ ﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﺫﺨﺭ‬ ‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺭﺴﻭﻟﻙ ﻤﺴﺘﻌﺠﻼﹰ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺫﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻀﻤﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀﱐ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺠﻼ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮﱐ ﺑﺈﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻠﺒﻴﺘﻪ ﺑﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺧﺮﻩ ﻭﺃﻋﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺒ‪‬ﺎﻩ ﺴﻴﻔﻲ ﻭﺍﻷﺸﻘﺭ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻏﻰ‪ ‬ﻗﺎﺘﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻗﺎﲤﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺎﰎ‪ :‬ﺍﳌﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻮﻡ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﲰﻪ ﻣﻀﻤﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﻙ ﺃﻭ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﺇﱄ ﻳﻮﻡ ﻭﻏﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺩﻋﺎﺅﻙ ﺇﻳﺎﻱ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺣﺮﺏ ﻷﺟﺒﺘﻚ ﺑﺴﻴﻔﻲ ﻭﻓﺮﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻋﻴﻥ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻼ ﻏﻔﻝ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻋﲔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺮﳝﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﺎﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺯﻟﺖ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻚ ﺇﺫ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻏﺎﻓﻞ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻚ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ‪ :‬ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﺒﻄﺄ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺗﺒﻪ ﻣﺪﺓﹰ‪ ،‬ﰒ ﻟﻘﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺗﻘﺼﲑﻩ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﱃ ﻣﱰﻟﻪ ﻭﻛﺘﺐ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻮﻗﺘﻪ‪ :‬ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ‬
‫ﺇﺑﻄﺎﺀ ﻣﺪﺣﻪ ﻭﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻭﻳﺸﻴﺪ ﲟﺪﺍﺋﺤﻪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﻁﻭﻴﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺼﺎﺭ ﺍﺯﻭﺭﺍﺭﺍ‬
‫ﺍﻻﺯﻭﺭﺍﺭ‪ :‬ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺮﰊ ﻣﻨﻚ ﺻﺎﺭ ﺑﻌﺪﺍﹰ ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻝ ﺳﻼﻣﻲ ﺻﺎﺭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻭﺗﻘﺼﲑﺍ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﻭﺕ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ‬ ‫ﺘﺭﻜﺘﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺨﺠﻠﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﲏ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺮﻛﺘﲏ ﺧﺠﻼ ﺃﻣﻮﺕ ﺟﺰﻋﺎﹰ؛ ﻹﻋﺮﺍﺿﻚ ﻋﲏ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎ ﻃﻮﺭﺍﹰ ﺭﺟﺎﺀ‬
‫ﻛﺮﻣﻚ ﻭﻋﻔﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺯﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻤﻬﺭﻱ ﺴﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ﺃﺴﺎﺭﻗﻙ ﺍﻟﻠﹼﺤﻅ ﻤﺴﺘﺤﻴﻴﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﺳﺮﻗﺔ ﻭﺧﺠﻼ ﻭﺣﻴﺎﺀً‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺟﺮﺕ ﻣﻬﺮﻱ ﺃﺧﻔﻴﺖ ﺻﻮﰐ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﰐ‬
‫ﺣﻴﺎﺀً ﻣﻨﻚ ﻭﺇﺧﻔﺎﺀ ﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺮ ﺯﺟﺮﻩ ﳐﺎﻓﺔﹰ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺣﺎﱄ ﻣﻦ ﳛﺒﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻑ‬
‫ﺳﻘﻮﻁ ﻣﱰﻟﱵ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺪﻻ ﻻﹰ ﲟﺎ ﰊ ﻣﻦ ﺍﻻﻏﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻨﺖ ﺃﺧﻔﻲ ﺻﻮﰐ ﳌﺎ ﳊﻘﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﳌﻐﻤﻮﻡ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺻﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻱ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﺍ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﹼﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺫﺭﺕ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺬﺭ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﺫﻧﺒﺎﹰ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﳚﺐ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﺫ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺫﻧﺐ ﻛﺬﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﳑﺎ ﻳﻌ ﺘﺬﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﱐ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺬﺭﺕ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺴﻌﺔ ﻋﻔﻮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﺃﺫﻧﺒﺖ ﰲ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻱ ﺫﻧﺒﺎﹰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻫﻢ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻱ ﻣﱴ ﺍﻋﺘﺬﺭﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﺑﺎ ﻓﻴﻠﺰﻣﲏ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺟﻔﻮﺗﲏ‪ ،‬ﻓﺄﳉﺄﺗﲏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﻛﻨﺖ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﲏ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﹼﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ‬ ‫ﻜﻔﺭﺕ ﻤﻜﺎﺭﻤﻙ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻘﺴﻤﺎﹰ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﺧﲑ ﻣﺪﺣﻚ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﲏ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺠﺤﺪﺕ ﻣﻜﺎﺭﻣﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻝ ﻫﻡ‪ ‬ﺤﻤﻰ ﺍﻟﻨﹼﻭﻡ ﺇﻻ ﻏﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﺇ ﻻﹼ ﺍﻟﻘﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻨﻌﲏ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻢ ﻣﻨﻊ ﻧﻮﻣﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻨﺎ ﺃﻀﺭﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻨﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺴﻘﻤﺕ ﺠﺴﻤﻲ ﺒﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳍﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻘﻢ ﺟﺴﻤﻲ ﺑﺄﳌﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺿﺮﺍﻡ ﻧﺎﺭ ﺍﳍﻢ ﰲ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﻢ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﺫﻧﺐ ﱄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺳﺘﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﻋﺘﺒﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺃﺴﺎﺀ ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻱ ﻀﺎﺭﺍ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻠﺯﻤﻨﹼﻲ ﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ‬
‫ﺿﺎﺭ ﻳﻀﲑ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻩ ﻳﻀﺮﻩ ﲟﻌﲎ‪. ‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺗﺄﺧﲑ ﻣﺪﺣﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﱄ ﻓﻴﻪ ﺫﻧﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﱐ ‪‬ﻤﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻐﻞ ﻗﻠﱯ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﲏ ﺫﻧﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﻗﺼﺪﱐ ﺑﺎﻹﺳﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺃﳊﻖ ﺍﻟﻀﺮ ﰊ‬
‫ﺩﻭﻧﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺪﺣﻲ ﺇﻳﺎﻙ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺷﺮﰲ ﻭﻣﱰﻟﱵ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺧﺮﻩ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﻚ ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﻚ ﻋﲏ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﺮﺭ ﰲ ﺗﺄﺧﲑﻩ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱄ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﰊ ﻻ ﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﺕ ﻻ ﻴﺨﺘﺼﺼﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﺍﺭﺍ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﹼﺭ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌﺭﺍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺄﻣﺪﺣﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺳﺎﺋﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻬﻞ‬
‫ﻭﺍﳉﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺜﺒﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺨﻀﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺍ‬ ‫ﻓﺈﻨﹼﻲ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺳﺎﺭﺕ ﰲ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺛﱭ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ :‬ﻋﺪﺍﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﲎ‪ :‬ﺟﺰﻥ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳉﻬﻢ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺷﻌﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺏ‪ ‬ﻫﺒﻭﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻓﺴﺎﺭ ﻤﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻓﻲ ﻜ ﻝّ ﺒﻠﺩﺓٍ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﻗﻤﺭ‪ ‬ﺤﻴﺙ ﺴﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﻓﻴﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻝ ﻗﺎﺌﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻣﺪﺣﺘﻚ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻋﻦ ﺷﺄﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻅﹼﻼﻡ ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭﺍ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﻥ ﺩﻫﺭﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺍ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺇﻥ ﻟﻚ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻔﻀﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺩ ﻭ‪ ‬ﻤﻐﺎﺭﺍ‬ ‫ﺃﺸﺩ‪‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺩﻯ ﻫﺯ‪‬ﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯﺍﹰ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﻏﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻫﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻐﺎﺭﺍ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺴﺕ ﺃﻋﺩ‪ ‬ﻴﺴﺎﺭﺍﹰ ﻴﺴﺎﺭﺍ‬ ‫ﺴﻤﺎ ﺒﻙ ﻫﻤ‪‬ﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﳘﱵ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳘﺔ ﺑﺴﺒﺒﻚ‪ ،‬ﻭﺻﻐﺮ ﰲ ﻋﻴﲏ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻋﺘﺪ ﺑﺎﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﶈﻞ ﻭﺍﳌﱰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻝ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﻜﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﺒﺤﺭﺍﹰ ﻟﻪ ﻴﺎ ﻋﻠﻲ‪‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻓﻼ ﻳﺮﺿﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﻣﻨﻚ‬
‫ﺑﺸﺮﻑ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺟﻼﻟﺔ ﺍﳌﱰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺣﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭ ﻣﻀﺮ‪ ،‬ﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ‪‬ﺎ ﻓﱰﻝ ﺣﺮﺍﻥ ﻭﺃﺧﺬ ﺭﻫﺎﺋﻦ ﺑﲏ ﻋﻘﻴﻞ‬
‫ﻭﻗﺸﲑ ﻭﺍﻟﻌﺠﻼﻥ‪ .‬ﻭﺣﺪﺙ ﻟﻪ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﻐﺰﻭ‪ ،‬ﻓﻌﱪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺇﱃ ﺩﻭﻟﻮﻙ ﻭﺇﱃ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﺻﻨﺠﺔ ﺇﱃ ﺩﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻋﺮﻗﺔ ﻭﻣﻠﻄﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻴﻌﱪ ﻣﻦ ﺩﺭﺏ ﻣﻮﺯﺍﺭ ﻓﻮﺟﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻗﺪ ﺿﺒﻄﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻠﻄﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﻗﺒﺎﻗﺐ ﻭﻫﻮ ‪‬ﺮ ﺣﱴ‬

‫ﻭﺭﺩ ﺍﳌﺨﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪ :‬ﻭﻫﻮ ‪‬ﺮ‪ ،‬ﲢﺖ ﺣﺼﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﻨﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻌﱪ ﺇﱃ ﺑﻄﻦ ﻫﱰﻳﻂ ﻭﲰﻨﲔ ﻭﻧﺰﻝ‬
‫ﲝﺼﻦ ﺍﻟﺮﺍﻥ ﻭﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﲰﻴﺴﺎﻁ ﻓﻮﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﱪﻩ ﺃﻥ ﻋﺪﻭﻩ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻉ ﺇﱃ ﺩﻟﻮﻙ‬
‫ﻓﻌﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺭﻛﻪ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺤﺎﻥ ﻓﻬﺰﻣﻪ ﻭﺃﺳﺮ ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‪ ،‬ﻭﺟﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﲨﺎﺩﻱ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻁﻭﺍﻝٌ ﻭﻟﻴﻝ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻁﻭﻴﻝ‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻲ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﹼﺎﻋﻴﻨﻴﻥ ﺸﻜﻭﻝ‬
‫ﺷﻜﻮﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻯ ﻭﻟﻴﺎﱄ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺷﻜﻮﻝ‪ :‬ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻭﻃﻮﺍﻝ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺷﻜﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺎﱄ ﻃﻮﺍﻝﹲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻃﻮﺍﻻ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ ﻟﺸﻜﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺿﻤﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻳﺮﻓﻌﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻲ‬
‫ﻃﻮﺍﻝ ﻭﰎ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻃﻮﺍﻝ‪ .‬ﰒ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﲔ ﻃﻮﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻟﻴﺎﱄ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻋﻨﲔ ﻋﲏ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﻝ‪ ،‬ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎﱄ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﻘﺼﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﺗﻄﻮﻝ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻛﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﻳﻄﻮﻝ ﻟﻴﻠﻪ؛ ﻟﺴﻬﺮﻩ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻈﻢ ﺣﺰﻧﻪ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﱃ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻓﻘﺪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪،‬‬
‫ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﺎﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻃﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﳌﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻰ ﻋﲏ ﻣﺎ ﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻭﳍﺎ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﺎﻋﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺨﻔﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻝ‬ ‫ﻴﺒﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻ ﺃﺭﻴﺩﻩ‬
‫ﺑﲔ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻈﻬﺮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﳜﻔﲔ‪ :‬ﻟﻠﻴﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻳﻈﻬﺮﻥ ﱄ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﻻ ﺃﺭﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺃﺷﺘﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺮﻥ ﻋﲏ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﱄ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺣﺒﻴﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺍﻩ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺼﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻢ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺳﺎﺭ ﺇﱃ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺿﻮﺋﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪:‬‬
‫ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻘﻼﻤﺔ ﻗﺩ ﻗﺩ‪‬ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﹼﻔﺭ‬ ‫ﻭﻻﺡ ﻀﻭﺀ ﻫﻼﻝٍ ﻜﺎﺩ ﻴﻔﻀﺤﻨﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺎﹰ ﻻ ﺘﻼﺌﻤﻨﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻨﻲ ﻟﻠﻨﹼﺎﺌﺒﺎﺕ ﺤﻤﻭﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺸﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺤﺒ‪‬ﺔ ﺴﻠﻭ ﺓﹰ‬

‫ﺳﻠﻮﺓ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺋﻲ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻞ ﺣﺒﻴﱯ ﻋﲏ ﻫﻮ ﻟﻠﺴﻠﻮﺓ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﲢﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ .‬ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺠﺭﻯ ﺠﺯﻋﺎﹰ ﺃﻭ ﺼﺨﺭﺓﹰ ﻟﺘﻔﻁﹼﺭﺍ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺯﻴﺭﺓﹰ‬
‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﻜﹼﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻻ ﺘﺤﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻠﱯ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺨﺮ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﱂ ﻳﺬﺏ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﺔ ﺍﳍﺠﺮ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﺧﺮﺍﺵ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺼﺒﺭﻱ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﻡ ﺠﻤﻴﻝ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺤﺴﺒﻨﹼﻲ ﺃﻨﹼﻲ ﺘﻨﺎﺴﻴﺕ ﻋﻬﺩﻩ‬
‫ﻭﺇﻥﹼ ﺭﺣﻴﻼﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ=ﻭﰲ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻴﻞ ﺭﺣﻴﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻌﺘﺬﺭﺍﹰ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻷﺣﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺭﺣﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺭﺣﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺤﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ‬
‫ﺃﺳﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﻄﻊ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺒﺭﺤﺘﻨﻲ ﺭﻭﻀﺔﹲ ﻭﻗﺒﻭﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻴﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﳌﺴﺘﻠﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺸﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻲﺀ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ .‬ﻭﺃﺩﱏ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺷﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﻘﺮﺑﲏ ﺇﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺭﻗﺘﲏ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﺑﺮﺣﺖ ﻣﻜﺎﱐ ﺭﻭﺿﺔ ﻭﻗﺒﻮﻝ؛‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﺸﺎﻕ ﺭﻭﺍﺋﺤﻜﻢ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻌﺬﺭﻩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪﻫﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﳚﺪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎﹰ‬
‫ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻢ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺩﱏ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﲟﻌﲎ ﺃﻗﺮﺏ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺷﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﱏ ﺇﱃ‬
‫ﺟﻬﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺭﻗﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ‪ .‬ﻗﺮﺏ ﺍﶈﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺷﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻭﺃﺷﺒﻪ ﺑﺈﻳﺜﺎﺭ ﳏﺒﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺭﻗﺘﲏ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻔﺎﺭﻗﺎﹰ ﻣﺎ ‪‬ﺪﻭﻥ ﻭﺗﺆﺛﺮﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻗﻜﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬ﺷﻬﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻟﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻘﺮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻓﺎﺭﻗﺘﲏ ﺭﻭﺿﺔ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻳﻬﻴﺞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﱄ‪ .‬ﻷﴰﻪ ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺭﺿﻰ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﱂ‬

‫ﺃﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺑﺮﺣﺘﲏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻼﹰ ﺗﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻔﺎﺭﻗﺘﲏ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺭﻭﺿﺔ ﺭﻓﻌﺎﹰ ﺑﻪ ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻓﹶﻠﹶﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ "‬ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﻭﺿﺔ ﺍﲰﻪ ﻭﻫﻲ ﻧﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺧﱪﻩ‪ :‬ﺿﻤﲑ‬
‫ﻟﺸﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺮ ﺍﲰﻪ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎﺀٍ ﺒﻪ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻨﺯﻭﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺭﻗﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺘﺫﻜﹼﺭﺍﹰ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺗﺬﻛﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺘﺬﻛﺮﺍ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺷﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﻓﺸﺮﻗﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﳌﺎ ﺧﻨﻘﲏ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﱪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺟﻞ ﺃﱐ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺎﻭﺭﺗﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺃﻧﺸﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻭﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮﻯ ﻭﺻﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻓﺎﺀ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻅﻤﺂﻥٍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺼﻭﻝ‬ ‫ﻴﺤﺭ‪‬ﻤﻪ ﻟﻤﻊ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ﻓﻭﻗﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺀ ﳑﻨﻮﻉ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺃﺣﺪ؛ ﻟﻌﺰﺓ ﻗﻮﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎﺡ ﺩﻟﻴﻝ ؟‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺴﺘﻔﻬﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻄﻴﻼ ﻟﻠﻴﻞ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﳒﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﺠﻤﻮﻥ ‪ -‬ﳒﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻈﻼﻡ ؟ ﻷﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﳜﺘﺺ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺮﻱ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻮﺕ ﻃﺎﺋﺮ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺭﻗﹼﺔﹲ ﻭﻨﺤﻭﻝ ؟‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺭﺅﻴﺘﻲ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺭﻗﺔ ﻭﺩﻗﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﱂ ﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﱵ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﻤﺎ ؟! ﺣﱴ ﻳﺬﻭﺏ ﻭﻳﺰﻭﻝ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﲑﻧﺎ ﺣﻼﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻣﺜﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺎ ﺭﺅﻳﱵ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ .‬ﺃﱂ ﻳﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺅﻳﱵ ؟! ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻭﳓﻮﳍﻤﺎ ﻓﲑﲪﲏ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻕ ﱄ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ﺭﻗﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﻘﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﺸﻔﺕ ﻜﻤﺩﻯ ﻭﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﻓﻴﻪ ﻗﺘﻴﻝ‬ ‫ﻟﻘﻴﺕ ﺒﺩﺭﺏ ﺍﻟﻘﻠﹼﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻘﻴ ﺔﹰ‬

‫ﲣﻠﺺ ﺇﱃ ﻣﺪﺡ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻴﺔ ﺷﻔﺖ ﺣﺰﱐ ﻭﺃﺫﻫﺒﺖ ﻛﻤﺪﻯ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺘﻴﻼﹰ؛ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻭﺫﻫﺎﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻗﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻥ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﱂ ﻳﺮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻧﲑﺍﻧﺎﹰ ﺃﻭﻗﺪﻫﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺪﺭﺏ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺿﻴﺎﺅﻫﺎ ﳐﺘﻠﻄﺎﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻮﺩ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺏ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺏ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺎﻳﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻠﻘﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻠﺔ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﱐ ﻟﻘﻴﺖ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﰒ ﺳﺮﻧﺎ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺷﻨﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻨﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺜﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻤﻨﻙ ﺭﺴﻭﻝ‬ ‫ﻭﻴﻭﻤﺎﹰ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔﹲ‬
‫ﻳﻮﻣﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﺑﺪﺭﺏ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻟﻘﻴﺔ ﻭﻳﻮﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﺎﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﺄ‪‬ﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺮﻭﺭﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻭﺭﻩ ﺑﻄﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﺮ‬
‫ﻭﺍﳊﺰﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺧﻔﻴﺎﹰ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻇﻼﻡ ﺍﳉﻮ ﺑﺎﻗﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺮﺓ ﻭﲣﺘﻔﻲ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻜﺎﺛﻒ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺭﻗﻴﺒﺎﹰ‬
‫ﺗﻮﺍﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺎﺩﻑ ﺧﻠﻮﺓ ﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺣﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻻﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ‪-‬‬
‫ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﶈﺐ ﻭﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﶈﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻁﻠﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﹼﻼﻡ ﺫﺤﻭﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻝ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﺜﹼﺎﺭ ﻋﺎﺸﻕﹲ‬

‫ﺍﺛﺎﺭ‪ :‬ﺍﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺄﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﺛﺄﺭﻩ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﺛﺎﺭ ﻭﺛﺎﺭ ﲟﻌﲎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﺣﻮﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺫﺣﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻘﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺻﺎﺭ ﻗﺘﻴﻼﹰ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﺎﺷﻖ ﺛﺎﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻝ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺪﺭﺏ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺫﺣﻼﹰ ﻭﺛﺄﺭﺍﹰ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺪﺭ‪:‬‬
‫ﺒﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻼ‬ ‫ﺤﺩﻕﹲ ﻴﺫﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺘﻝ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺘﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻭﻝ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻜﻝّ ﻏﺭﻴﺒﺔٍ‬
‫ﺗﺮﻭﻕ‪ :‬ﺗﻌﺠﺐ ﲝﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻮﻝ‪ :‬ﲣﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺛﺄﺭﻩ ﻣﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ! ﻭﺷﻲﺀ ﻋﺠﻴﺐ ! ﻟﻜﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺄﰐ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻏﺮﻳﺐ ! ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﺁﻩ ﺭﺍﻗﻪ ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻬﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﺪﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺎﻡ ﺨﻴﻭﻝ‬ ‫ﺭﻤﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺏ ﺒﺎﻟﺠﺭﺩ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺏ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﻟﻐﺮﺽ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺧﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﻡ ﰲ ﺇﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺡ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﻭﺼﻬﻴﻝ‬ ‫ﺸﻭﺍﺌﻝ ﺘﺸﻭﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺍﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﺍﻝ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺷﻮﻝ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺡ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳍﺎ ﻣﺮﺡ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲢﺘﻪ ﻟﻠﻘﻨﺎ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﺭﺍﻓﻌﺔ ﺭﻣﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﺃﺫﻧﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﺮﺡ ﲢﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﺻﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﻛﺾ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺮﺣﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺑﺸﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻜﻌﻘﺎﺭﺏٍ ﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﺃﺫﻨﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﻝ ﺸﺎﺌﻠﺔﹲ ﺘﺸﻕﹼ ﻏﺒﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺸﺎﺭ ﺷﺒﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﺔ ﻷﺫﻧﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻌﺔ ﺃﺫﻧﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﺷﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﺑﺄﺫﻧﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﺄﺫﻧﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺴﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻌﲎ ﺑﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺿﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺒﺤﺭ‪‬ﺍﻥ ﻟﺒ‪‬ﺘﻬﺎ ﻗﻨﺎﹰ ﻭﻨﺼﻭﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺨﻁﺭﺓﹲ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻪ‬

‫ﻭﻣﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ‪ .‬ﻭﺣﺮﺍﻥ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻟﻪ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﰲ ﻟﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﻘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻇﻬﺮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻋﻦ ﺗﺄﻫﺐ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻄﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﲝﺮﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻏﲑ ﳏﺘﻔﻞ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﺭﻋﻥ‪ ،‬ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺜﻘﻴﻝ‬ ‫ﻫﻤﺎﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻡ‪ ‬ﺃﻤﻀﻰ ﻫﻤﻭﻤﻪ‬
‫ﺍﳍﻤﻮﻡ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﳍﻤﻢ‪ .‬ﻭﺍﻷﺭﻋﻦ‪ :‬ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﳍﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﻀﺎﻩ ‪ .‬ﲜﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﳝﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧﻜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻁﺀ ﺍﳌﻮﺕ‪ :‬ﻭﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻈﻢ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻳﺸﺘﺪ ﻭﻁﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﺭ‪‬ﺴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺘﻘﻴﻝ‬ ‫ﻭﺨﻴﻝ ﺒﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺽ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﺒﻠﺩ ﺓٍ‬
‫ﻭﺧﻴﻞ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻋﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺲ‪ :‬ﺍﻟﱰﻭﻝ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺃﻣﻀﺎﻩ ﲜﻴﺶ ﺃﺭﻋﻦ‪ ،‬ﻭﲞﻴﻞ ﻗﺪ ﺃﳓﻠﻬﺎ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﲑ ﺑﺎﻟﺴﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﺳﺖ ﰲ ﺑﻠﺪﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﺭﺣﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﱂ ﺗﻘﻢ ﺇﱃ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﺕ ﻜﻝّ ﻁﻭﺩٍ ﺭﺍﻴ ﺔﹲ ﻭﺭﻋﻴﻝ‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺘﺠﻠﹼﻰ ﻤﻥ ﺩﻟﻭﻙ ﻭﺼﻨﺠ ﺔٍ‬
‫ﲡﻠﻰ‪ :‬ﺃﺳﻲ ﺑﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻓﺼﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻮﻙ ﻭﺻﻨﺠﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﺭﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻮﺩ‪:‬‬
‫ﺍﳉﺒﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻋﻴﻞ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺍﳉﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺧﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﺭﺍﻳﺔ‬
‫ﻭﺧﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﻴﺱ ﺨﻤﻭﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕٍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﹼﺭﻕ ﺭﻓﻘ ﺔﹲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻄﺮﻕ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻃﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﲔ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪،‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺮﻕ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻐﺎﱎ ﺍﳉﺰﻳﻠﺔ‪ .‬ﰒ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﰲ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲬﻮﻝ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻮﻛﺔ ﻭﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﳋﻤﻮﻝ ‪.‬‬

‫ﻗﺒﺎﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻓﺠﻤﻴﻝ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺤﺘﹼﻰ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﻤﻐﻴﺭ ﺓﹰ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺷﻌﺮﻭﺍ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﺃﺿﻤﺮﻫﻢ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﲞﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺷﺎﻫﺪﻭﻫﺎ ﺗﻐﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺣﺎﹰ ﰲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ؛ ﻟﺴﻮﺀ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﳍﺎ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻠﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﺣﺴﻨﺔ ﺍﳌﻨﻈﺮ‪ .‬ﻭﻣﻐﲑﺓ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻔﻌﻮﻻﹰ ﻟﺮﺃﻭﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ .‬ﻭﻗﺒﺎﺣﺎﹰ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻣﻐﲑﺓ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﺯﻳﺪ ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ ﻣﺴﺮﻋﺎﹰ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻐﲑﺓ ﺣﺎﻻﹰ‪ .‬ﺃﻱ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻏﺎﺭ‪‬ﺎ ﻗﺒﺎﺣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻝّ ﻤﻜﺎﻥٍ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ ﻏﺴﻴﻝ‬ ‫ﺴﺤﺎﺌﺏ ﻴﻤﻁﺭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺳﺤﺎﺋﺐ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﺪ ﻻﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺡ‪ ،‬ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺳﺤﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺳﺤﺎﺋﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻄﺮﻫﺎ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻐﺴﻮﻝ ﺑﺪﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻜﻼﺕ ﺫﻴﻭﻝ‬ ‫ﻭﺃﻤﺴﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺎﻴﺎ ﻴﻨﺘﺤﺒﻥ ﺒﻌﺭﻗ ﺔٍ‬
‫ﻳﻨﺘﺤﱭ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺮﻓﻌﻦ ﺃﺻﻮﺍ‪‬ﻦ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﻭﻋﺮﻗﺔ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﺑﻌﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻤﻦ ‪‬ﺎ ﻳﺒﻜﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ ﻭﺃﻗﺎﺭ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﻘﻘﻦ ﺟﻴﻮ‪‬ﻦ‬
‫ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻛﺎﻟﺬﻳﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺜﺎﻛﻼﺕ‪ :‬ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﳌﺎ ﺳﱮ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﺑﻜﺖ ﺃﻣﻬﺎ‪‬ﻦ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺩ‪‬ﺨﻭﻝ ﻗﻔﻭﻝ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻓﻅﻨﹼﻭﻫﺎ ﺒﻤﻭﺯﺍﺭ ﻗﻔﹼﻼﹰ‬
‫ﻣﻮﺯﺍﺭ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺑﻠﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻴﻠﻪ ﺃﻏﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﲪﻠﺖ ﺍﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﺇﱃ ﻋﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻟﺘﻌﱪ ﻣﻦ ﺩﺭﺏ ﻣﻮﺯﺍﺭ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎﺩﺕ‬
‫ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﲟﻮﺯﺍﺭ ﻇﻨﻮﻫﺎ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﺎﺩﺕ‬
‫ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﻗﻔﻮﻻ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻌﱪ ﻣﻦ ﺩﺭﺏ ﻣﻮﺯﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﺧﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺩﺍﺧﻼﹰ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺘﻞ ﻛﺜﲑﺍﹸ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻣﻦ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺪ‪‬ﺧﻮﻝ ﻗﻔﻮﻝ ‪.‬‬

‫ﺒﻜ ﻝّ ﻨﺠﻴﻊ ﻟﻡ ﺘﺨﻀﻪ ﻜﻔﻴﻝ‬ ‫ﻓﺨﺎﻀﺕ ﻨﺠﻴﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻭﻀﺎﹰ ﻜﺄﻨﹼﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺧﺎﺿﺖ‪ :‬ﳋﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻠﻨﺠﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﺖ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺿﺖ ﰲ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﺍﳌﺼﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ‬
‫ﺿﻤﻨﺖ ﳍﺎ ﺳﻔﻚ ﻛﻞ ﺩﻡ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﻓﺆﺍﺩ ﺍﳉﻴﻮﺵ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻦ‬
‫ﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﲢﺖ ﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﻣﱴ ﺷﺎﺀﺕ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺿﺖ ﰲ ﺩﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺼﺭﻋﻰ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻴﺎﺭ ﻁﻠﻭﻝ‬ ‫ﺘﺴﺎﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﹼﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﺴﻠﻙٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﺗﺴﺎﻳﺮﻫﺎ ﻭﺗﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱰﻝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻗﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﺮﺍﺏ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺻﺮﻋﻰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﺪﻳﺎﺭﻫﻢ ﺇﻻ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﱰﻝ ﻧﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺮﻗﺖ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻠﻁﻴﺔ ﺃﻡ‪ ‬ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ ﺜﻜﻭﻝ‬ ‫ﻭﻜﺭ‪‬ﺕ ﻓﻤﺭ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺀ ﻤﻠﻁﻴﺔٍ‬
‫ﻣﻠﻄﻴﺔ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﻠﻄﻴﺔ ﻓﺨﺎﺿﺖ ﰲ ﺩﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻣﻠﻄﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﻡ ﺛﻜﻠﺖ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻀﺤﻰ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻝ‬ ‫ﻭﺃﻀﻌﻔﻥ ﻤﺎ ﺨ ﻠﹼﺼﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﻗ ﺏٍ‬
‫ﻣﺎ ﺧﻠﺼﻨﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﻠﺼﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﻔﺖ ﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪ .‬ﻭﻗﺒﺎﻗﺐ‪ :‬ﺍﺳﻢ ‪‬ﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﳌﺎ ﻋﱪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺳﻜﺮﺗﻪ ﺑﻘﻮﺍﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺴﺮﺕ ﺷﺪﺓ ﺟﺮﻱ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﻀﻌﻒ ﺟﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺟﺮﻳﻪ ﺑﲔ ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﲟﺸﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﻓﺘﻮﺭ ﻭﺿﻌﻒ ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ ﺴﻴﻭﻝ‬ ‫ﻭﺭﻋﻥ ﺒﻨﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﻋﻦ ﺑﻨﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﺧﻮﻓﻦ ﺑﻨﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪ .‬ﺃﻱ ﻋﱪﺗﻪ ﺑﻨﺎ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺿﺖ ﺩﻣﺎﺀﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺷﺒﻪ ﺍﳓﺪﺍﺭ ﺍﳋﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻤﺭﺓﹲ ﻭﻤﺴﻴﻝ‬ ‫ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺠﻪ ﻜﻝّ ﺴﺎﺒﺢٍ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻔﺮﺍﺕ‪ .‬ﻭﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺴﺎﺑﺢ ﻭﺍﻟﻐﻤﺮﺓ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﺍ ﺑﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳊﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻴﻞ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻴﻞ ﺍﳌﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﳌﺎ ﻋﱪﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺍﻓﻌﻬﺎ ﻣﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺗﻄﺎﺭﺩﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﲢﺎﺭﺑﻪ‪ .‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﺱ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻮﺽ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﻤﺮﺓ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺒﻝ ﺭﺃﺱ‪ ‬ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺘﻠﻴﻝ‬ ‫ﺘﺭﺍﻩ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺭ‪ ‬ﺒﺠﺴﻤﻪ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺪﻳﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﲪﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﺃﺑﺎﻥ ﻋﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻋﻨﻘﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﺫﺍ ﺳﺒﺢ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺭﺃﺳﻪ‬
‫ﻭﻋﻨﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﺃﺒﺩﻥ ﺒﺩﻴﻝ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﻫﻨﺯﻴﻁٍ ﻭﺴﻤﻨﻴﻥ ﻟﻠﻅﹼﺒﻲ‬
‫ﺃﺑﺪﻥ‪ :‬ﺃﻫﻠﻜﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻈﹼﱯ‪ .‬ﻭﺻﻢ ﺍﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﱰﻳﻂ ﻭﲰﻨﲔ‪ :‬ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻗﺪ ﺃﻫﻠﻜﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻣﻠﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺑﻄﻦ ﻫﱰﻳﻂ‬
‫ﻭﲰﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ ﺑﺪﻝ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺗﲔ ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﳋﻴﻮﻝ‪ ،‬ﻳﻬﻠﻜﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﻣﱴ ﺷﺎﺀﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﱴ ﻗﻔﻠﻮﺍ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻏﺭﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻭﺤﺠﻭﻝ‬ ‫ﻁﻠﻌﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﻠﻌﺔﹰ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻃﻠﻌﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻫﱰﻳﻂ ﻭﲰﻨﲔ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳌﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻠﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻄﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﻌﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﳍﺎ ﺃﺧﻮﺍﺕ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻛﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﻭﺍﳊﺠﻮﻝ‪،‬‬
‫ﰲ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﻐﺮ ﺍﶈﺠﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺑﺎﻟﻐﺮﺓ ﻭﺍﳊﺠﻮﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺃﻏﺭ‪ ‬ﻤﺤﺠ‪‬ﻝ‬ ‫ﻜﺫﺒﺘﻡ ﻭﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﻨﻪ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳍﺎ ﻋﺰﺭ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺀﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻏﺭﺭ‪ ‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺔﹲ ﻭﺤﺠﻭﻝ‬ ‫ﻭﺃﻴ‪‬ﺎﻤﻨﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﻋﺩﻭ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﺴﺮﻭﻕ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺘﺯﻭﻝ‬ ‫ﺘﻤﻝّ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﺸﹼﻡ‪ ‬ﻁﻭﻝ ﻨﺯﺍﻟﻨﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺼﻮﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﻣﻨﺎﺯﻟﺘﻨﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻭﻝ ﺍﳊﺼﻮﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻜ ﻝّ ﻋﺯﻴﺯٍ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺫﻟﻴﻝ‬ ‫ﻭﺒﺘﻥ ﺒﺤﺼﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻥ ﺭﺯﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻰ‬
‫ﺭﺯﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺒﺔ ﻣﻌﻴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺭﺍﺯﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻰ‪ :‬ﻭﺟﻊ ﲝﺎﻓﺮ ﺍﻟﻔﺮﺱ؛ ﻣﻦ ﺍﳊﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺸﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻭﺟﺄﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﱃ ﺣﺼﻦ ﺍﻟﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺒﺖ ﻭﻛﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﺖ ﻛﻞ ﺑﻄﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻟﺖ ﻛﻞ‬
‫ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﺃﻱ ﺑﱳ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺼﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﳘﺘﻪ ﺃﺻﻌﺒﻬﺎ ﻓﻀﻌﻔﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﻝّ ﺴﻴﻑ ﻤﺎ ﺨﻼﻩ ﻓﻠﻭﻝ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﻝّ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺨﻼﻩ ﻤﻼﻟﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻣﺎ ﺧﻼﻩ ﻟﻸﻣﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻗﺪ ﻣﻞ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻧﺜﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻀﺮﺏ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺩﻴ ﺔﹲ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔﹲ ﻭﻫﺠﻭﻝ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺴﻤﻴﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼ‬
‫ﲰﻴﺴﺎﻁ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻄﺎﻣﲑ‪ :‬ﺍﻵﺑﺎﺭ‪ ،‬ﲢﻔﺮ ﻓﻼ ﺗﺒﻠﻎ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ :‬ﻣﻄﻤﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﳌﻼ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺠﻮﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﻫﺠﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺭ‪‬ﻭﻡ ﺨﻁﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺠﻠﻴﻝ‬ ‫ﻟﺒﺴﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﺠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺭﻋﺵٍ‬
‫ﻣﺮﻋﺶ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻣﲑ ﻭﺍﻷﻭﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﲰﻴﺴﺎﻁ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺒﺴﺖ ﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﻣﲑ ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻴﺴﺎﻁ ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﻣﺮﻋﺶ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻟﻠﺮﻭﻡ ﺧﻄﺐ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﲑﺓ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻈﻢ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺃﻣﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺩﺭﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻜ ﻝّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻀﻭﻝ‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻭﺤﺩﻩ ﻗﺒﻝ ﺠﻴﺸﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻑ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻻ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﻨﻪ ﻜﻠﻴﻝ‬ ‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﺨﻁﹼ ﻋﻨﻪ ﻗﺼﻴﺭﺓﹲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺗﻜﻞ ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﻌﻨﻪ ﻭﺿﺮﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﺒﺄﺴﻪ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺠﺯﻴﻝ‬ ‫ﻓﺄﻭﺭﺩﻫﻡ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻭﺴﻴﻔﻪ‬
‫ﳚﻮﺯ ﰲ ﺳﻴﻔﻪ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﳊﺼﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺻﺪﺭ ﺳﻴﻔﻪ ﻭﻓﺮﺳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺤﻤﻬﻢ ﺑﻔﺮﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻓﱴ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﺰﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼ ﻪ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﺍﺭﻋﻴﻥ ﺒﺨﻴﻝ‬ ‫ﺠﻭﺍﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﹼ ﺒﺎﻟﻤﺎﻝ ﻜﻠﹼﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﺣﺪﺙ ﺷﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻠﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻮﺍﺩ ﲟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺩ ﺣﲔ ﻳﻌﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻳﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﲞﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻋﲔ‪ :‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﺒﻀﺭﺏ ﺤﺯﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻓﻴﻪ ﺴﻬﻭﻝ‬ ‫ﻓﻭﺩ‪‬ﻉ ﻗﺘﻼﻫﻡ ﻭﺸﻴ‪‬ﻊ ﻓﻠﹼﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ :‬ﲨﻊ ﺑﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﻙ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺣﺰﻭﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﳌﻨﻬﺰﻣﻮﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﺘﻼﻫﻢ‬
‫ﻭﻓﻠﻬﻢ ﻟﻠﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻭﻫﺰﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻜﺎ‪‬ﻢ ﻓﻮﺩﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺷﻴﻊ ﺍﳌﻨﻬﺰﻣﲔ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺩﻳﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﺑﻀﺮﺏ ﺣﺰﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻓﻴﻪ ﺳﻬﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ‪ ،‬ﱂ ﲤﻨﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺿﺮﺑﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺗﻮﺩﻳﻌﺎﹰ ﳌﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻴﻴﻌﺎﹰ ﳌﻦ ﺍ‪‬ﺰﻡ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺘﺤﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻀﺭﺏ‪ ‬ﻭﺠﻴﻊ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻗﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻜﺒﻭﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﻌﺠ‪ ‬ﺏ‪‬‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﳑﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ! ﱂ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻡ ﻫﺎﺭﺏٍ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺌﻭﻝ‬ ‫ﻟﻌﻠﹼﻙ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻴﺎ ﺩﻤﺴﺘﻕ ﻋﺎﺌﺩ‪‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻫﺮﺑﺖ ﻭﺳﻠﻤﺖ ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺗﺮﺟﻊ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺆﺳﺮ ﻭﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺮﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻣﺮ‪ ،‬ﰒ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻠﹼﻔﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻬﺠﺘﻴﻙ ﺘﺴﻴﻝ‬ ‫ﻨﺠﻭﺕ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻤﻬﺠﺘﻴﻙ ﺠﺭﻴﺤ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳒﻮﺕ ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻬﺠﺘﻴﻚ ﳎﺮﻭﺣﺔ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻔﺖ ﻣﻬﺠﺘﻚ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻭﻟﺪﻩ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺗﺴﻴﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺬﻭﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺪ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﻭﺣﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﰲ ﺍﳋﱪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻄﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨ‪‬ﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺨﻠﻴﻝ !!؟‬ ‫ﺃﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﺨﻁﹼﻴ‪‬ﺔ ﺍﺒﻨﻙ ﻫﺎﺭﺒﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻤﺖ ﺍﺑﻨﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻟﻠﺮﻣﺎﺡ ﻭﻫﺮﺑﺖ ﻋﻨﻪ ! ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻜﻦ ﺇﻟﻴﻚ ﺻﺪﻳﻘﻚ !‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺜﻖ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﻣﻨﻚ ﺧﻠﻴﻠﻚ ؟!‬
‫ﻨﺼﻴﺭﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻨﹼﺔﹲ ﻭﻋﻭﻴﻝ‬ ‫ﺒﻭﺠﻬﻙ ﻤﺎ ﺃﻨﺴﺎﻜﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺸﹼﺔٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻧﺴﺎﻛﻪ ﻟﻼﺑﻦ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺷﺔ‪ :‬ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺵ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﻄﺎﻳﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺮﺑﺖ ﻭﰲ ﻭﺟﻬﻚ ﺿﺮﺑﺔ ﺃﻧﺴﺘﻚ ﺍﺑﻨﻚ ﻭﺷﻐﻠﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻷﻧﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻮﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺸﺭﻭﺏ‪ ‬ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺃﻜﻭﻝ‬ ‫ﺃﻏﺭ‪‬ﻜﻡ ﻁﻭﻝ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ؟!‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﺮﻛﻢ ﻛﺜﺮﺓ ﺟﻴﻮﺷﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﻭﻳﺸﺮ‪‬ﺎ ! ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺜﺮﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺟﻮﺩ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻏﺫﺍﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻙ ﺃﻨﹼﻙ ﻓﻴﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻠﹼﻴﺙ ﺇﻻ ﻓﺭﻴﺴﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻋﻈﻢ ﺟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﲰﻨﻚ ﻭﻋﻈﻢ‬
‫ﺟﺴﻤﻚ ﻳﻐﺬﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺃﻧﻚ ﻓﻴﻞ ﺭﻓﻊ ﺑﻐﺬﺍﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﺬﺍﻩ ﻛﻮﻧﻚ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﺿﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺿﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻏﺬﺍﻩ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻭﻏﺬﺍﻩ ﺍﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺃﻧﻚ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﻋﺫﻭﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻟﻡ ﺘﺩﺨﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﺸﺠﺎﻋ ﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻚ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ‪ ،‬ﱂ ﳛﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﺬﻝ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﻠﹼﻡ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻭﻝ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﺃﺒﺼﺭﻥ ﺼﻭﻟ ﺔﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺻﻮﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻮﻝ؟‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺻﻮﻟﺘﻪ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﺘﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺼﺪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺼﺮﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﻷﻳﺎﻡ‪ :‬ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﹼﻔﺭﺘﻴﻥ ﺼﻘﻴﻝ‬ ‫ﻓﺩﺘﻙ ﻤﻠﻭﻙ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﺴﻡ‪ ‬ﻤﻭﺍﻀﻴ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺪﺍﻙ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﱂ ﻳﺴﻢ ﺑﺎﲰﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻀﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﻣﻀﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺎﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﻫﻢ ﻛﺎﻟﺒﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﺒﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺒﻭﻗﺎﺕﹲ ﻟﻬﺎ ﻭﻁﺒﻭﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺴﻴﻔﺎﹰ ﻟﺩﻭﻟ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﻏﲑﻙ ﻛﺎﻟﻄﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺒﻮﻗﺎﺕ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ؛ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﳍﺎ ﻃﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻷﻥ ﻏﲑﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳋﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻐﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺒﻮﻗﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻤﻘﻭﻝ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺪﻉ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺴﺮﻕ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﳑﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺃﺼﻭﻝٌ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﻘﺎﺌﻠﻴﻪ ﺃﺼﻭﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻴﺒﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻏﻴﺒﱵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲﹼ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏﺬ ﻻ ﻋﻴﺐ ﰲﹼ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﺻﻞ ﳌﻦ ﻳﻌﻴﺒﲏ‬
‫ﻭﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺃﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻐﲑ ﺭﺷﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﺩﺃ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ‪ ‬ﺘﺠﻭﻝ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤ ﺏ‪ ‬ﻟﻠﻔﺘﻰ‬
‫ﺣﺴﺪﻭﱐ ﻟﻔﻀﻠﻲ ﻭﻋﺎﺩﻭﱐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳛﺒﻮﱐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺪﺃ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺳﻜﻦ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﺣﺴﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻧﺎﻡ ﺧﺎﱄ ﺍﻟﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳊﺴﺎﺩ ﲡﻮﻝ ﰲﹼ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺫﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻝ ﻟﻲ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺃﻋﺘﺫﺭ ؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺤﺎﺴﻨﻲ ﺍﻟﻼﹼﺘﻲ ﺃﺩﻝّ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤﻝّ ﻓﻲ ﻗﻠﺏٍ ﻓﻠﻴﺱ ﻴﺤﻭﻝ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻭﺠﻊ ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﺎﺩ ﻓﺈﻨﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﺍﻭ ﻛﻞ ﺩﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻭﻝ ﲟﺪﺍﻭﺍﺗﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺃﻧﺖ ﲟﺪﺍﻭﺍﺓ ﻭﺟﻊ‬
‫ﺍﳊﺴﺎﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺒﺩﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺘﻨﻴﻝ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻁﻤﻌﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﺴﺩٍ ﻓﻲ ﻤﻭﺩ‪ ‬ﺓٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻤﻊ ﰲ ﻣﻮﺩﺓ ﺣﺎﺳﺪﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﳌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻄﻴﻪ ﺍﶈﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺴﺪ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺩﺗﻪ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭ‪‬ﺯﺍﻴﺎ ﻋﻨﺩﻫﻥ‪ ‬ﻗﻠﻴﻝ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﺎ ﻟﻨﻠﻘﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺒﺄﻨﻔﺱٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﻧﻔﻮﺳﺎﹰ ﻛﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻮﺑﺎﹰ ﺻﺎﺑﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺯﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ ﻭﺻﱪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺴﻠﻡ ﺃﻋﺭﺍﺽ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻝ‬ ‫ﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺏ ﺠﺴﻭﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺬﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻤﺖ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻆ ﻟﻸﺟﺴﺎﻡ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻬﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﺮﺍﺣﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﻘﺎﻡ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻀﺎﺌﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺒﻘﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺩﻴﻨﻪ‬
‫ﻓﺄﻨﺕ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﻴﻥ ﻗﺒﻴﻝ‬ ‫ﻓﺘﻴﻬﺎﹰ ﻭﻓﺨﺭﺍﹰ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﺒﻨﺔ ﻭﺍﺌﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﺑﻨﺔ ﻭﺍﺋﻞ ﺗﻴﻬﻲ ﺗﻴﻬﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺨﺮﻱ ﻓﺨﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻐﻠﺐ‪ .‬ﺫﻫﺎﺑﺎﹰ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﺗﻴﻬﺎﹰ ﻭﻓﺨﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺃﻱ ﺗﻴﻬﻲ ﺗﻴﻬﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻓﺨﺮﻱ ﻓﺨﺮﺍﹰ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻐﻠﻪ ﺒﺎﻷﺴﻨﺔ ﻏﻭﻝ‬ ‫ﻴﻐﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻋﺩﻭ‪‬ﻩ‬
‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻐﻠﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ‪‬ﻠﻜﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻋﺪﻭ ﻳﻐﺘﻢ ﲟﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻝ ﻤﻤﺎﺕٍ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻪ ﻏﻠﻭﻝ‬ ‫ﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﹼﻔﻭﺱ ﻏﻨﻴﻤ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ‪ :‬ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺷﺎﺭﻙ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﳍﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﺒﺪﺕ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻧﺘﻪ ﻭﻏﻠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻥ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺯ‪‬ﺅﺍﻡ ﺘﺩﻭﻝ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻻﺕ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺰﺅﺍﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪ .‬ﻭﺗﺪﻭﻝ ﺃﻱ ﺻﺎﺭﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﺎﻷﻭﱃ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﻭﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻮﺕ‪ .‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﺼﻠﻴﻝ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻫﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺴﺎﻋ ﺔﹰ‬
‫ﳌﻦ ﻫﻮﻥ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳌﻦ ﻭﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳌﻦ ﻫﻮﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺍﺋﺪﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﱴ ﺻﱪ ﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺄﺧﺮ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻌﺘﺬﺭ‪:‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‬ ‫ﺒﺄﺩﻨﻰ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡٍ ﻤﻨﻙ ﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﺢ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﳛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﳛﺔ ﺍﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﻔﺮﺕ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﻭﺭﺿﻴﺖ ﻋﻨﺎ ﲢﻴﻲ ﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﻃﺮﻧﺎ ﻭﺗﻘﻮﻱ ﻣﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺭﺣﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻘﻭﻗﻙ ﻜﻠﹼﻬﺎ ؟ ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺭﻀﻰ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﻤﺢ ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﻘﻮﻗﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺭﺿﺎﺋﻚ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﳏﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻔﻪ ﻓﻮﻕ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻝ ﻋﺫﺭﻱ ﻭﺍﻗﻔﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ؟‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺍﻟﺨﻔﻲ‪ ‬ﺘﻜﺭ‪‬ﻤ ﺎﹰ‬
‫ﺗﻜﺮﻣﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺍﳋﻔﻲ ﻟﻜﺮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎﺭ ﻋﺬﺭﻱ ﻏﻲ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺗﺄﺧﲑﻱ ﻣﺪﺣﻚ ﻣﻊ ﻭﺿﻮﺣﻪ‬
‫ﻭﻇﻬﻮﺭﻩ ؟!‬
‫ﺇﺫﺒﻙ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺃﻥ ﺃﺭﻯﻭﺠﺴﻤﻙ ﻤﻌﺘﻝّ ﻭﺠﺴﻤﻲ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﺤﺎﻻﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﺍﻡ ﻋﻴﺸﻲ ﺑﻚ ﻓﻤﻦ ﺍﶈﺎﻝ ﺳﻼﻣﺔ ﺟﺴﻤﻲ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻼﻝ ﺟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻨﺎ‪ .‬ﺇﻳﺎﻙ ﰲ ﻻﻋﺘﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﺘﻘﺼ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﺇﻻﹼ ﻷﻨﹼﻪ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺗﻘﺼﲑ ﺍﳌﺪﺍﺋﺢ ﻋﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﻋﺬﺭﺍﹰ ﰲ ﺗﺄﺧﲑ ﺍﳌﺪﺡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺗﺮﻙ ﻣﺪﺣﻚ ﺗﻐﺎﻓﻼﹰ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﻘﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﺪﺍﺋﺢ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻦ ﻭﺻﻔﻚ‪ ،‬ﻏﲑ ﻧﺎﻫﻀﺔ ﺑﺂﺩﺍﺀ ﺷﻜﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺗﺸﻜﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﻣﻞ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻝ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ !؟‬ ‫ﺃﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺏ ؟‬

‫ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺪﺭﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺭﻳﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻣﻞ ﻭﻣﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻸﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﺪﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻣﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺐ ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ؟ ﺃﻱ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﳌﺎ ﲡﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻠﻮﻝ‬
‫ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻵﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﻮﺏ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺭﻗﻰ ﺇﻟﻴﻚ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻞ ؟!‬
‫ﻓﻘﺭﺏ ﺃﻗﻠﹼﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻋﺠﻴﺏ‬ ‫ﻭﺠﺴﻤﻙ ﻓﻭﻕ ﻫﻤ‪‬ﺔ ﻜ ﻝّ ﺩﺍ ﺀٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﻟﻸﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﺩﺍﺀ ﺇﺫ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﺴﻤﻚ ﺃﻋﻠﻰ ﳏﻼﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﳘﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻚ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ﻭﺃﺣﻘﺮﻫﺎ ؟‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺅﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻴﺠﺸﹼﻤﻙ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻫﻭﻯ‪ ‬ﻭﺤﺒ‪‬ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﳛﺒﻚ ﺣﺒﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﻓﺂﳌﻚ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﱂ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻳﺆﺫﻳﻪ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺒﻪ‬
‫ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﺗﺬﻟﻼﹰ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﺔ‪ :‬ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﳚﻤﺸﻚ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﺶ‪ :‬ﻣﺪﺍﻋﺒﺔ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﺍﳌﻤﺎﺯﺣﺔ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺪﺍﻋﺒﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻚ؛ ﳊﺒﻪ ﺇﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﲡﻤﻴﺶ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺂﺫﺍﻙ‬
‫ﻭﺁﳌﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﶈﺐ ﺭﲟﺎ ﺁﺫﻯ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺾ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﳏﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮﻯ ﻭﺣﺒﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻌﻠﹼﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻁﺒﻴﺏ ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻌﻠﹼﻙ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺒﺸﻲﺀٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﺻﺎﺑﺘﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻠﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﻃﺒﻴﺒﻬﺎ ؟ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺍﻭﻱ ﻋﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺳﻘﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻠﺤﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻭﺏ ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻨﻭﺒﻙ ﺍﻟﺸﹼﻜﻭﻯ ﺒﺩﺍ ﺀٍ‬
‫ﺗﻨﻮﺑﻚ ﺃﻱ ﺗﺼﻴﺒﻚ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻯ‪ :‬ﺍﳌﺮﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻴﺒﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻨﻪ ؟ ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺑﻚ ﻓﺄﺟﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻁﻌﺎﻥ‪ ‬ﺼﺎﺩﻕﹲ ﻭﺩﻡ‪ ‬ﺼﺒﻴﺏ‬ ‫ﻤﻠﻠﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﻴﻭﻡٍ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ :‬ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺐ‪ :‬ﺍﳌﺼﺒﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﻓﻘﺪﺕ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﺃﳌﺖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻝ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﳌﻚ ﻫﻮ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻃﻌﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳜﻄﺊ ﺑﻞ ﻳﺼﻴﺐ ‪.‬‬

‫ﻟﻬﻤ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻔﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻤﺭﻀﻪ ﺍﻟﺤﺸﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﳊﺸﺎﻳﺎ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﺸﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﳍﻤﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﺬ ﺑﺎﻟﺘﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺸﺎﻳﺎ ﳝﺮﺿﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ﺗﺸﻔﻴﻚ‬
‫ﻭﺗﻮﺍﻓﻘﻚ‪ .‬ﺇﺫ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﳝﺮﺽ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺜﻴﺭﻫﺎ ﻷﺭﺠﻠﻬﺎ ﺠﻨﻴﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻙ ﻏﻴﺭ ﺤﺒ‪‬ﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﲑ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻭﻋﺜﲑﻫﺎ ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻤﺮﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺮ ﳍﺎ ﺫﻛﺮ‪ :‬ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪‬ﺎ‪ .‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻻ ﺗﻌﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﳉﻨﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻛﺎﳉﻨﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺎﺩ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﱂ ﺑﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﺸﻮﻗﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺎﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻏﺒﺎﺭﻫﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎﹰ ﻷﺭﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﺎﺋﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺴ‪‬ﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺭ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﻤﺠﻠﹼﺤ ﺔﹰ ﻟﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬

‫ﳎﻠﺤﺔﹰ‪ :‬ﻣﺼﻤﻤﺔ ﺟﺎﺩﺓ ﰲ ﺷﺄ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺣﺮ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻨﻮﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳉﻨﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﳓﻮﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻚ ﺇﻻ ﺃﱂ ﺣﺒﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺧﻴﻠﻚ ﳎﻠﺤﺔ ﳏﺪﺓ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﻠﻜﺖ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻠﻜﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﳓﻮﺭ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﺟﺴﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﳓﻮﺭ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺟﻨﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﻨﺤﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻨﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻮﱄ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫ﻓﻘﺭ‪‬ﻁﻬﺎ ﺍﻷﻋﻨﹼﺔ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺕٍ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﻂ ﺍﻷﻋﻨﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﺧﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﺣﱴ ﳝﺲ ﺃﺫﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﻁ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻠﺠﺎﺡ ﰲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺿﻚ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺸﻔﺎﺅﻙ ﰲ ﻳﺪﻙ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺟﻊ ﲞﻴﻠﻚ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺥ ﳍﺎ ﺍﻷﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺮﺍﺩﻙ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﳌﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻀﺭﻴﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺀ‪ ‬ﻫﻔﺎ ﺒﻘﺭﺍﻁ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻫﻔﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﻔﻞ ﻭﺯﻝ ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﱂ ﻣﻘﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﻀﺮﻳﺐ‪ :‬ﺍﳌﺜﻞ ﻭﺍﻟﻨﻈﲑ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ‪.‬‬

‫ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺑﻘﺮﺍﻁ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺐ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻘﺮﺍﻁ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﺮﺿﺎﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺮﺍﻁ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻈﲑ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ﻟﻚ ﻧﻈﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﲟﻦ ﳝﺮﺿﻪ ﺣﺐ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺆﳌﻪ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﺑﻘﺮﺍﻁ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻚ ﻭﻛﻮﻧﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺮﺍﻁ‪ ،‬ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﺩﻓﻊ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺩﺍﺀ ﻫﻔﺎ ﺑﻘﺮﺍﻁ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؛ ﻷﻥ ﺑﻘﺮﺍﻁ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﺎﻳﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﻘﺮﺍﻁ ﻓﻌﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻬﻚ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺪﺍﺀ‪ :‬ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻧﻴﻮﺏ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺩﺍﺀ ﻫﻔﺎ ﺑﻘﺮﺍﻁ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻋﻮﺩ ﺧﻴﻠﻚ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﻧﺖ ﻣﺪﺍﻭﻳﺎﹰ ﳍﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻷﺧﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺍﺌﻬﺎ ﻓﺸﻔﺎﻫﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻫﺒﻁ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺃﺭﻀﺎﹰ ﻤﺭﻴﻀ ﺔﹰ‬
‫ﻏﻼﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻫﺯ‪ ‬ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺴﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﺸﻔﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻌﻀﺎﺀ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺠﻔﻭﻨﻲ ﺘﺤﺕ ﺸﻤﺱٍ ﻤﺎ ﺘﻐﻴﺏ‬ ‫ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀ‪‬ﺎﺀ ﺘﻤﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﺎﺀ‪ :‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻮﺿﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺑﺼﺮﺗﻪ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﴰﺴﺎﹰ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﻔﻮﱐ ﲢﺖ ﴰﺲ‪ :‬ﺃﻥ ﻧﺎﻇﺮﺓ‬
‫ﺇﱃ ﻭﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﻤﻰ ﻤﻥ ﺭﻤﻰ ﻭﺒﻪ ﺃﺼﻴﺏ‬ ‫ﻓﺄﻏﺯﻭ ﻤﻥ ﻏﺯﺍ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﺰﺍ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻏﺰﻭﺍﹰ ﻏﺰﻭﺗﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻱ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﰐ ﻭﻧﻜﺎﰐ ﰲ ﻏﺰﻭﻩ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﱐ ﻻ ﺃﻏﺰﻭﻫﻢ ﺇﻻ ﺑﻨﻔﻘﺘﻪ ﻭﺧﻴﻠﻪ ﻭﺳﻼﺣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺐ ﱄ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻱ ﺑﻌﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺭﻣﻴﺖ ﺍﻻﻋﺪﺍﺀ ﺃﺻﺒﺘﻬﻢ ﺑﺪﻭﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺫﻭﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﺴ‪‬ﺎﺩ ﻋﺫﺭ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺸﺤ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﺴﺪﻭﱐ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻓﺴﻮﱐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺑﻮﺍ ﻛﻤﺪﺍﹰ ﻭﺣﺰﻧﺎﹰ‪ ،‬ﲟﱰﻟﱵ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﺬﺭ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﺴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻓﺈﻨﹼﻲ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎ ﻥٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﳛﺴﺪﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﱰﻟﱵ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ؛ ﻷﱐ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﳛﺴﺪ ﻗﻠﱯ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻴﲏ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﳌﻜﺎﺭﻣﻪ ﻭﳏﺎﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠﺒﻙ ﻤﻐﺒﻭﻥ‪ ‬ﻭﻁﺭﻓﻙ ﺭﺍﺒﺢ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺯﺭﺕ ﺤﻔﺼﺎﹰ ﺘﺴﺘﻀﻲﺀ ﺒﺭﺃﻴﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺴﺘﻀﻲﺀ ﺑﺸﻤﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﺒﺫﺍ ﻻ ﺍﻟﻌﻠﻴﻝ‬ ‫ﻓﺩﻴﺕ‪ ،‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭﻝ ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺪﺍﺀﻙ‪ ،‬ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ؟ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻣﻞ ﻻ ﺍﳌﺮﻳﺾ؛ ﻷﻥ‬
‫‪‬ﺬﺍ ﻳﺰﻭﻝ ﺃﺩﻭﺍﺀ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻓﻴﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺯﻭﻝ‬ ‫ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻫﺫﺍ ﺘﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺩ ﻭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺗﺴﻮﺀ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ‪ ،‬ﻭﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻚ‬
‫ﻳﺰﻭﻝ ﰲ ﺃﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻠﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺽ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻝّ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻋﺘﻠﹼﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻞ ‪‬ﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳉﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﺨﺼ‪‬ﻜﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺍﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺭﻴﺏ‪‬‬
‫ﺒﻌﻠﹼﺘﻪ ﻴﻌﺘﻝّ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﺽ ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻗﺎﺩ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻞ ﻫﻮ‪ ،‬ﱂ ﺃﻧﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﻟﺬﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻞ ﺍﻋﺘﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﰲ ﻋﻴﲏ ﺟﺰﻋﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻙ ﺒﺤﺭ‪ ‬ﻜﻝّ ﺒﺤﺭٍ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺸﻔﺎﻙ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺸﻔﻲ ﺒﺠﻭﺩﻙ ﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻔﺎﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﲜﻮﺩﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﲝﺮ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺖ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﺰﺀﺍ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻋﻮﰲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻞ‪:‬‬

‫ﻭﺯﺍﻝ ﻋﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻙ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻋﻭﻓﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﻭﻓﻴﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻋﺘﻼ ﺑﻌﻠﺘﻚ ! ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻮﻓﻴﺖ ﻋﻮﻓﻴﺎ ﺑﻌﺎﻓﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻝ ﺃﳌﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻚ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ؛‬
‫ﻷ‪‬ﻢ ﺍﻏﺘﻤﻮﺍ ﺑﻌﺎﻓﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺄﳌﻮﺍ ﺑﺼﺤﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺃﳌﻚ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﳌﻚ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺃﻧﻪ ﺧﱪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﺎﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻧﻪ ﻋﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪﺍﺀ‬
‫ﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺯﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﻨﻬﻠﹼﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻡ‬ ‫ﺼﺤ‪‬ﺕ ﺒﺼﺤ‪‬ﺘﻙ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺒﺘﻬﺠﺕ‬
‫ﺍﺑﺘﻬﺠﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﺮﺣﺖ‪ .‬ﻭﺍ‪‬ﻠﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﺼﺒﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺍﺟﻌﺘﻚ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺻﺤﺖ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺑﺼﺤﺘﻚ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻘﻴﻤﺔ ﺑﺴﻘﻤﻚ‪ ،‬ﻭﺳﺮﺕ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ‪‬ﺎ؛‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻯ ‪‬ﺎ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺩﱘ ﻣﻨﻬﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﻓﻘﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﺴﻘﻡ‬ ‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻨﻭﺭ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﳌﺮﺿﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻷﺟﻞ ﺻﺤﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻓﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﺳﻘﻤﺎ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺰﺍﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﺻﺤﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺇﻻﹼ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺘﺴﻡ‬ ‫ﻭﻻﺡ ﺒﺭﻗﻙ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﺭﻀﻲ ﻤﻠﻙٍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﻧﻘﺎﺀ ﻋﺎﺭﺿﻴﻪ ﺑﺎﻟﱪﻕ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺇﻻ ﺣﲔ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﺴﻢ ﺃﻋﻄﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﱪﻕ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﳐﺎﻳﻞ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺸﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ ؟ !‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺸﺎ‪‬ﻪ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺩﻣﻪ‬
‫ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ؟!‬
‫ﻭﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﺠﻡ‬ ‫ﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺒﻤﺤﺘﺩﻩ‬
‫ﺍﶈﺘﺪ‪ :‬ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻪ ﻭﰲ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺄﺻﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻢ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺘﻘﻠﹼﺏ ﻓﻲ ﺁﻻﺌﻪ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﻭﺃﺨﻠﺹ ﺍﷲ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻨﺼﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻵﻻﺀ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ .‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﻭﺃﱄ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺧﺎﻟﺼﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﳚﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؛ ﻭﻳﺬﺏ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺮﻩ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺗﻌﻢ ﺍﳋﻠﻖ‪ :‬ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻓﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﺕ ﻓﻜ ﻝّ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻗﺩ ﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺼ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺒﺭﺀٍ ﺒﺘﻬﻨﺌﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺧﺼﻚ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺋﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺽ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻫﻨﺊ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺮﺿﻰ‬
‫ﳌﺮﺿﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﺳﻠﻢ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻭﺍ ﻣﻌﻚ ﰲ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻧﺴﻼﺥ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﳝﺪﺡ ﻭﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫ﻤﻨﻴﺭﺓﹲ ﺒﻙ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﲝﱴ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻭ‪‬ﺠﺘﻬﺎ ﺑﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﳘﺎ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻹﻧﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻨﲑﺍﻥ‬
‫ﺑﻚ ﻣﻀﻴﺌﺎﻥ ﺑﺪﻭﻟﺘﻚ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﺨﺹ‪ ‬ﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻷﻫﻠﹼﺔ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻋﻡ‪ ‬ﻨﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ‪ :‬ﻟﻠﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ :‬ﻟﻸﻫﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﺇﱃ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﻌﺪﺍﹰ ﻭﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺋﻠﻪ ﻋﻢ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﻫﺭﻩ ﺯﻫﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻋﻨﺩﻙ ﺇﻻ ﺭﻭﻀﺔﹲ ﺃﻨ ﻑﹲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺍﻷﻧﻒ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺮﻉ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﺿﺔ‪ ،‬ﻭﴰﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﳊﺴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻭﺍﻤﻪ ﻋﻤ ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻜﺭﻡ‪‬‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻟﻠﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺃﻋﻮﺍﻣﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻜﺮﻣﻚ ‪‬ﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮﻙ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻅﹼ ﻏﻴﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﹼﻴﺏ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ‬ ‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺤﻅﹼﻙ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺸﺭﻑﹲ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﻟﻸﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻸﻋﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺷﺮﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻛﺮﻭﺭ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻓﻌﻼﹰ ﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﻭﺷﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻙ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺷﻴﺒﺎﹰ ﻭﻫﺮﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺪ ﻗﻮﻳﻖ‪ :‬ﻭﻫﻮ ‪‬ﺮ ﲝﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻁ ﺑﺪﺍﺭ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺍﳌﺎﺀ ﺻﺪﺭ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺤﺠ‪‬ﺏ ﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﺤﺎﺭ‪ ‬ﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﻴﺫﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻭﻴﺤﻤﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪ :‬ﻣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻨﻬﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺎﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﻭﺩ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﲝﺮ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻳﺬﻣﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﳛﻤﺪﻭﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳛﺠﺐ ﻧﺎﺋﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺬﻣﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﺭﺍﹰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳛﻤﺪﻭﻧﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻤﺎﺀ ﻫﻝ ﺤﺴﺩﺘﻨﺎ ﻤﻌﻴﻨﻪ ؟‬
‫ﺃﻡ ﺍﺸﺘﻬﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﻗﺭﻴﻨﻪ ؟‬
‫ﺍﳌﻌﲔ‪ :‬ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﲔ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺪﺭﻛﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﻫﻞ ﺣﺴﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﳌﺎﺀ ﺍﳉﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺤﻠﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ ؟ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻫﻞ ﺣﺴﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻨﺎ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻌﻘﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ؟ ﺃﻡ ﺃﺭﺩﺕ ﻳﺎ ﻣﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﻧﺖ ﻗﺮﻳﻨﺎﹰ ﻟﻪ ؟!‬
‫ﺃﻡ ﺍﻨﺘﺠﻌﺕ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ ؟‬
‫ﺃﻡ ﺯﺭﺘﻪ ﻤﻜﺜﹼﺭﺍﹰ ﻗﻁﻴﻨﻪ ؟‬
‫ﻗﻄﲔ ﺍﳌﻠﻚ‪ :‬ﺧﺪﻣﻪ ﺍﳌﻘﻴﻤﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺃﻡ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﻳﺎ ﻣﺎﺀ ﻣﺴﺘﻤﻴﺤﺎﹰ ﺍﻟﻐﲎ ﻣﻨﻪ ؟ ﺃﻡ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﺜﺮ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺧﺪﻣﻪ ﻭﺣﺸﻤﻪ ﺗﺸﺮﻓﺎ‬
‫ﲞﺪﻣﺘﻪ ؟‬
‫ﺃﻡ ﺠﺌﺘﻪ ﻤﺨﻨﺩﻗﺎﹰ ﺤﺼﻭﻨﻪ ؟‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﻴﻜﻔﻴﻨﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺟﺌﺘﻪ ﻟﺘﺼﲑ ﺧﻨﺪﻗﺎﹰ ﺣﻮﻝ ﺣﺼﻮﻧﻪ‪ ،‬ﰒ ﺇﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﺣﺎﻃﺘﻚ ﲝﺼﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﲏ ﲞﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﺳﻼﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺇﱃ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﺭﺏ‪ ‬ﻟﺞ‪ ‬ﺠﻌﻠﺕ ﺴﻔﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﻋﺎﺯﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺽ ﺘﻭﻓﹼﺕ ﻋﻭﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﺞ‪ :‬ﲨﻊ ﳉﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻔﲔ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻮﻧﻪ ﻟﻠﺮﻭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻮﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﲪﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺟﻌﻠﺖ ﻭﺗﻮﻓﺖ ﻟﻠﺠﻴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﳉﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﺳﻔﻴﻨﺎﹰ ﳍﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺍﻗﺘﺤﻢ ‪‬ﺎ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻏﺰﻭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻔﻦ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺣﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻏﻤﺮﺓ ﺍﳊﺮﺏ ‪ .‬ﻭﺭﺏ ﺭﻭﺽ ﺑﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻴﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻓﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﺎﺕ ﺍﳊﻤﺮ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻭﺃﻫﻠﻜﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻱ ﺠﻨﻭﻥٍ ﺃﺫﻫﺒﺕ ﺠﻨﻭﻨﻪ‬
‫ﻭﺸﺭﺏ ﻜﺄﺱٍ ﺃﻜﺜﺭﺕ ﺭﻨﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺃﺒﺩﻟﺕ ﻏﻨﺎﺀﻩ ﺃﻨﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺫﻱ ﺟﻨﻮﻥ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﺎﹰ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﺓ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﳎﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻟﺬﻱ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﰲ ﺭﻧﻴﻨﻪ ﻭﻏﻨﺎﺀﻩ‬
‫ﻭﺃﻧﻴﻨﻪ ﻟﻠﺸﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻔﻈﺎﹰ ﻻ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻧﲔ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﺎﻛﻲ ﺍﳊﺰﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﻷﻧﲔ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﳊﺰﻳﻦ ﺍﳌﺘﻮﺟﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺭﺏ ﺫﻱ ﺟﻨﻮﻥ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻫﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﻗﻮﻡ ﺷﺎﺭﺑﲔ‬
‫ﻟﻠﻜﺄﺱ‪ ،‬ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﺘﻬﻢ ﻭﺃﻛﺜﺮﺕ ﺭﻧﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﺑﺪﻟﺖ ﻏﻨﺎﺀﻫﻢ ﻭﻃﺮ‪‬ﻢ ﺣﺰﻧﺎﹰ ﻭﺑﻜﺎﺀ !‬
‫ﻭﻀﻴﻐﻡٍ ﺃﻭﻟﺠﻬﺎ ﻋﺭﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﻤﻠﻙٍ ﺃﻭﻁﺄﻫﺎ ﺠﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻳﻦ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻷﺳﺪ ﰲ ﺍﻷﲨﺔ ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺃﻭﳉﻬﺎ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﺿﻤﲑ‬
‫ﺍﳉﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺃﻭﻃﺄﻫﺎ ﺃﻱ ﻭﺭﺏ ﺃﺷﺪ ﺃﺩﺧﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﰲ ﺃﲨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﳑﻠﻜﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺏ ﻣﻠﻚ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻰ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭﺩﻩ ﻤﺴﻬ‪‬ﺩﺍﹰ ﺠﻔﻭﻨﻪ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺍﹰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺸﺅﻭﻨﻪ‬

‫ﻣﺴﻬﺪﺍﹰ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺍﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻘﻮﺩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﻨﻊ ﺃﺟﻔﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺟﻔﻮﻧﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺴﻬﺪ ﺟﻔﻮﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻘﺼﺪﻩ ﲞﻴﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﱃ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻏﲑﻩ؛ ﻟﻔﻀﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﳘﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺸﺭ‪‬ﻓﺎﹰ ﺒﻁﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻁﻌﻴﻨﻪ‬
‫ﻋﻔﻴﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻪ ﻤﺄﻤﻭﻨﻪ‬
‫ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺠﻪ ﻤﻴﻤﻭﻨﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺑﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﺇﻻ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻃﻌﻴﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﲟﺸﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﻌﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺸﺮﻑ ﺑﻄﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﻧﺎﺯﻟﻪ ﻭﺛﺒﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻔﻴﻒ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ ،‬ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺭﺁﻩ ‪.‬‬
‫ﺒﺤﺭ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻜ ﻝّ ﺒﺤﺭٍ ﻨﻭﻨﻪ‬
‫ﺸﻤﺱ‪ ‬ﺘﻤﻨﹼﻰ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻪ ﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻳﺎﻩ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﴰﺲ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﲝﺮ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﳍﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺖ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﴰﺲ ﰲ‬
‫ﺇﺷﺮﺍﻗﻪ ﻭﻋﻠﻮ ﳘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﱰﻟﺘﻪ ﻭﺷﻬﺮﺓ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺗﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﺩﻉ ﻴﺎ ﺴﻴﻑ ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‬
‫ﻴﺠﺒﻙ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ‪ ‬ﺴﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﻴﻨﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ‪ .‬ﳜﺎﻃﺐ ﺻﺎﺣﺒﺎﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﺃﺟﺎﺑﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺴﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺎ ﺳﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﺳﻴﻔﻚ ﻟﺘﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﺃﺟﺎﺑﻚ ﻗﺒﻞ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﺴﲔ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺩﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺼﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﺃﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﲤﻜﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﻩ ﺑﻄﻌﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺩﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ ،‬ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺪﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ ﲝﻠﺐ‪ ،‬ﲢﺖ ﳎﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻴﻬﻤﺎ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﺳﺮﻩ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺷﻌﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍ‬ ‫ﻟﻜ ﻝّ ﺍﻤﺭﺉٍ ﻤﻥ ﺩﻫﺭﻩ ﻤﺎ ﺘﻌﻭ‪‬ﺩﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻦ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﺴﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﻭﻱ ﺃﻋﺎﺩﻴﻪ ﺃﺴﻌﺩﺍ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻹﺭﺠﺎﻑ ﻋﻨﻪ ﺒﻀﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﻹﺭﺟﺎﻑ‪ :‬ﺧﻮﺽ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﺎﻟﺴﻴﺊ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﺇﺭﺟﺎﻑ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻀﺪ ﻣﺎ ﺃﺭﺟﻔﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺷﺮ ﺑﻪ ﻋﺎﺩ‬
‫ﻣﺎ ﲤﻨﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﻫﻮ ﺃﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ .‬ﲟﺎ ﻧﻮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﲟﺎ ﲢﻮﻱ ﻭﺗﻨﻮﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺎﺩٍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ ،‬ﺃﻫﺩﻯ ﻭﻤﺎ ﻫﺩﻯ‬ ‫ﻭﺭﺏ‪ ‬ﻤﺭﻴﺩٍ ﻀﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻀﺭ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺿﺮﻩ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺩ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻫﺪﻳﺘﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻴﺶ‪ :‬ﻧﺼﺐ ‪‬ﺎﺩ‬
‫ﻭﺿﺮﻩ‪ :‬ﲟﺮﻳﺪ‪ .‬ﻭﺃﻫﺪﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳍﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻩ‪ ،‬ﺿﺮ ﻧﻔﺴﻪ ! ﻭﻋﺎﺩ ﻛﻴﺪﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭ‪‬ﻻ ﻳ‪‬ﺤِﻴﻖ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﺮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺊﹸ ﺇﻻ ﺑِﺄﹶﻫ‪‬ﻠِﻪِ"‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺒﺭﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻤﻥ ﻗﻌﺭ ﺍﻟﻁﹼﻭﻱ‪ ‬ﺭﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﻤﺎﻨﻲ ﺒﺄﻤﺭ ﻜﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻭﺍﻟﺩﻱ‬
‫ﺃﻱ ﻋﺎﺩ ﺭﻣﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻲ ﺣﺠﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ ﺑﺌﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺏ ﻗﺎﺋﺪ ﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻴﺸﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﻭﻏﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﺴﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻜﻔﹼﻪ ﻓﺘﺸﻬ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻜﺒﺭٍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﺴﺎﻋ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺴﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺭﺃﻯ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﰲ ﻳﺪﻩ ﺳﻴﻔﻪ‬
‫ﺃﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻬﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻗﺮ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﻋﺔﹰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺍﺤﺫﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﺒﺩﺍﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻏﺹ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻜﻨ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﲝﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻛﻨﺎﹰ ﻓﻐﺺ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﺋﺠﺎﹰ ﻣﺰﺑﺪﺍﹰ ﻓﺎﺣﺬﺭﻩ ﻭﻻ‬
‫ﺗﻘﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺮﻕ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﺳﺘﻤﻨﺢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﳏﺎﺭﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻬﻠﻜﻚ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺴﻝ ﻋﻥ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺯﺭﻩ ﻤﺴﺎﻟﻤﺎﹰ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﺘﻌﻤ‪‬ﺩﺍﹰ‬ ‫ﻓﺈﻨﹼﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻌﺜﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﺳﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﳕﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻘﺼﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﱃ ﻗﺮﻧﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻬﻠﻜﻪ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻳﻌﺜﺮ ﲟﻌﲎ ﻳﺼﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻳﻬﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳌﺎ ﺳﻮﻯ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺑﲔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺼﺪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪﻩ‪ .‬ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻫﻼﻛﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻌﺜﺮ ﺑﺎﻟﻔﱴ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻏﻔﻠﺔ ﻻ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻭﻋﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﻫﻠﻜﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﺎﻩ ﺴﺠ‪‬ﺩﺍﹰ‬ ‫ﺘﻅﻝّ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﺎﺸﻌﺔﹰ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﲣﺸﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺳﺠﺪﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻔﻲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‬
‫ﻭﺍﳍﻴﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﳍﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳍﻼﻙ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺃﻫﻠﻜﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺘﻝ ﻤﺎ ﺘﺤﻴﻲ ﺍﻟﺘﹼﺒﺴ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍ‬ ‫ﻭﺘﺤﻴﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺍﺭﻡ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺍﳉﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺪﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻐﻨﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﰒ ﻳﻬﺒﻬﺎ ﺑﺘﺒﺴﻤﻪ ﻭﺟﺪﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺒﺴﻢ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﻬﺮ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺃﻏﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺎﺤﺘﻭﺘﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻓﺎﺤﺘﻭﻭﺍ ﻤﺎﻝ ﻤﻌﺸ ﺭٍ‬
‫ﻴﺭﻯ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻏﺩﺍ‬ ‫ﺫﻜﻲ‪ ‬ﺘﻅﻨﹼﻴﻪ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻋﻴﻨﻪ‬

‫ﺗﻈﻨﻴﻪ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﺗﻈﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻭﺗﻈﻨﻴﻪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ :‬ﻭﻃﻠﻴﻌﺔ ﻋﻴﻨﻪ‪ :‬ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﺬﻛﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺫﻛﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻇﻨﻪ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻟﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﺃﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻏﺪﺍ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻷﻭﺭﺩﺍ‬ ‫ﻭﺼﻭ ﻝٌ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻌﺒﺎﺕ ﺒﺨﻴﻠﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳌﺴﺘﺼﻌﺒﺎﺕ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺼﻌﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺍﺳﺘﺼﻌﺒﺖ ﺍﻷﻣﺮ‪ :‬ﻭﺟﺪﺗﻪ ﺻﻌﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎﺀ ﻷﻭﺭﺩ ﺧﻴﻠﻪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺴﺘﻕ ﻤﻭﻟﺩﺍﹰ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺴﺘﻕ ﻴﻭﻤﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‪ ،‬ﻭﰲ ﲰﺎﻩ ﻟﻠﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﲞﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮ ﻓﻴﻪ ﳑﺎﺗﺎﹰ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺲ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﲰﺎﻩ ﺃﺑﻮﻩ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﺍﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﳒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﻼﺜﺎﹰ؛ ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻨﺎﻙ ﺭﻜﺽ‪ ‬ﻭﺃﺒﻌﺩﺍ‬ ‫ﺴﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺁﻤ ﺩٍ‬
‫ﺟﻴﺤﺎﻥ‪ :‬ﺮ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺁﻣﺪ ﻣﺴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺮﻳﺖ ﻣﻦ ﺁﻣﺪ ﺇﱃ ﺟﻴﺤﺎﻥ ﰲ ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎﹰ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺃﺩﻧﺎﻙ ﺍﻟﺮﻛﺾ ﻣﻦ ﺟﻴﺤﺎﻥ؛ ﻭﺃﺑﻌﺪﻙ ﻣﻦ ﺁﻣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺩﻧﺎﻙ ﻣﻦ ﺟﻴﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺟﻴﺤﺎﻥ؛ ﳐﺎﻓﺔﹰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﺃﺑﻌﺪ ﳏﺬﻭﻓﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺘﺤﻤﺩﺍﹰ‬ ‫ﻓﻭﻟﹼﻰ ﻭﺃﻋﻁﺎﻙ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﺠﻴﻭﺸﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﱃ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﳌﺎ ﺭﺁﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﻢ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﺟﻴﺸﻪ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻂ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﺘﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻌﻄﻚ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﲢﻤﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻗﻬﺮﺍﹰ ﻭﻗﺴﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﺼﺭ ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﻤﻨﻙ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻁﺭﻓﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺁﻙ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﳊﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻭﺣﻠﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺎﳌﻴﺖ؛ ﻟﺒﻄﻼﻥ ﺣﻮﺍﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻃﺮﻗﻪ ﺃﻱ ﺣﻠﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺩﺍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﺯﺭﻕ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺪﺍ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺢ‪ :‬ﻳﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺴﺮ‪ :‬ﳝﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻭﻟﻜﻦ ﳒﺎ ﻫﻮ ﻭﺻﺎﺭ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﺪﺍﺀً ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﺹ ﺍﻟﻤﺴﺭ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﺠﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻭﺡ ﻤﺨﺎﻓﺔﹰ‬
‫ﳚﺘﺎﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻠ ﺒﺲ ﺍﳌﺴﻮﺡ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻮﺡ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺴﺢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻻﺹ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺮﺩ‪ :‬ﺍﶈﻜﻢ ﺍﻟﻨﺴﺞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﳌﺎ ﳒﺎ ﺗﺮﻫﺐ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺲ ﺍﳌﺴﻮﺡ ﺍﻟﺴﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺒﺲ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻓﺘﺮﻙ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﻤﺸﻰ ﺃﺸﻘﺭ ﺃﺠﺭﺩﺍ‬ ‫ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻜﹼﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﺭ ﺘﺎﺌﺒﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺎﺯﺓ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻳﺮ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻮﺍﻣﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻭﻣﺮﺽ ﺧﻮﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﺿﻲ ﺃﻥ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻷﺷﻘﺮ ﺍﻷﺟﺮﺩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﱪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﺭﻴﺤﺎﹰ ﻭﺨﻠﹼﻰ ﺠﻔﻨﻪ ﺍﻟ ﻨﹼﻘﻊ ﺃﺭﻤﺩﺍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺎﺏ ﺤﺘﹼﻰ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺭ‪ ‬ﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﹰ ﻭﺯﻫﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻭﺟﻬﻪ ﺟﺮﳛﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﺕ ﺍﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﺃﺭﻣﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺘﺮﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻫ‪‬ﺒﺕ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﻤﻭﺤﺩﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺠﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺘﺭﻫ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﻫﺐ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻳﺘﺮﻫﺒﻮﻥ ﺍﺛﻨﲔ ﺍﺛﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺣﺪﺍﹰ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﻣﺜﲎ ﻭﻣﻮﺣﺪ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﺜﻭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﺃﺴﻭﺩﺍ‬ ‫ﻭﻜﻝّ ﺍﻤﺭﺉٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻪ ﻻﻣﺮﺉ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﻌﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﺗﺮﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ -‬ﳚﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺤﺎﹰ ﺃﺳﻮﺩﺍﹰ‬
‫ﻟﻴﻠﺒﺴﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻴﺩ‪ ‬ﻟﻤﻥ ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻭﻀﺤ‪‬ﻰ ﻭﻋﻴ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻟﻙ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﻋﻴﺩﻩ‬

‫ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺪ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻟﻚ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻨﺄﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻋﻴﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺠﻤﻞ ﺑﻚ ﻭﻳﺴﺮ ﺑﻜﻮﻧﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻀﺤﻲ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻋﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﲰﻰ ﻭﺿﺤﻰ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﻴﺪﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺘﺴﻠﹼﻡ ﻤﺨﺭﻭﻗﺎﹰ ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻤﺠﺩ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻟﺒﺴﻙ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺯﻟﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻠﻘﻰ ﺃﻋﻴﺎﺩﺍﹰ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺗﻠﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺑﻠﻴﺖ ﻋﻴﺪﺍﹰ ﻣﻠﺒﻮﺳﺎﹰ‪ ،‬ﻟﺒﺴﺖ ﻋﻴﺪﺍﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺤﺩﺍ‬ ‫ﻓﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﻤﺜﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﲟﱰﻟﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺃﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻚ ﺃﻭﺣﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺳﻴﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﹼﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﺴﻴ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩ‪ ‬ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻔﻀﻝ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺨﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺖ ﻳﺴﻌﺪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﻴﺪﺍ ﻟﻠﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﲔ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺖ ﺭﲟﺎ ﳚﻌﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ؛ ﳌﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻵﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﺘﺼﲑ ﺩﻭ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﲔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺛﻮﺑﲔ ﺃﻭ ﺩﺭﺗﲔ ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ‪ -‬ﺗﻔﻀﻞ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ؛ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻆ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻟﻠﺤﻆ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﹼﻰ ﺸﻔﺭﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﻠﹼﺩﺍ‬ ‫ﻓﻭﺍﻋﺠﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﻝٍ ﺃﻨﺕ ﺴﻴﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋﻞ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﺃﻣﺮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ! ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻚ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﳜﺎﻓﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ؟!‬
‫ﺘﺼﻴ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﻏﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺼﻴ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺠﻌﻝ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﻏﺎﻡ ﻟﻠﺼ‪‬ﻴﺩ ﺒﺎﺯﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺖ ﻛﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻌﻠﻚ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ ! ﻷﻥ ﺍﻷﺳﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻴﺪ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺼﻴﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎﺯﻩ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ‬
‫ﺻﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ﻋﻄﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻗﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻗﻌﺪﺕ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﺻﻴﺪﺍﹰ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﻭﳚﻌﻞ ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﳚﺐ ﺟﺰﻡ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺼﻴﺪﻩ ﻟﻜﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺼﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻏﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻀﺮﻏﺎﻡ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺑﺎﺯﻩ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺇﻨﹼﻙ ﺇﻥ ﺘﺼﺭﻉ ﺃﺨﺎﻙ ﺘﺼﺭﻉ‬

‫ﺃﻱ ﺇﻧﻚ ﺗﺼﺮﻉ ﺇﻥ ﺗﺼﺮﻉ ﺃﺧﺎﻙ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﳚﻌﻞ‬
‫ﺷﺮﻃﺎﹰ ﺻﺮﳛﺎﹰ ؟ ﻭﻫﻼ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻭﺿﻤﻨﺖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺮﻛﺐ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﳓﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻔِﻘﹸﻮﻥﹶ ﺃﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﺎﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭِ ﺳِﺮ‪‬ﺍﹰ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻼﹶﻧِﻴﺔﹰ ﻓﹶﻠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ"‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺻﺮﳛﺎﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻭﻛﺪ ﻭﺃﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﺼﻴﺪﻩ ﻭﺣﺬﻓﺘﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺸﺌﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﻤﻬﻨﹼﺩﺍ‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺽ ﻗﺩﺭ ﺓٍ‬
‫ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺼﻼﹰ ﲟﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﳊﻠﻢ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳊﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺼﻼﹰ ﺑﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺣﻠﻤﻚ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺳﻴﻔﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﺭ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻴﺩﺍ ؟ !‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺘﻝ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻜﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺮ ﻓﻌﻔﻮﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﺘﻠﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺭﺑﺘﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺀً ﻣﻦ‬
‫ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻆ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻳﺸﻜﺮﻫﺎ ؟! ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﻟﻚ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻟﻚ ﺍﳊﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻆ ﺍﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﻜﺭﻤﺕ ﺍﻟﻠﹼﺌﻴﻡ ﺘﻤﺭ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺃﻜﺭﻤﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻠﻜﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻛﺮﻣﺖ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺃﺣﺴﻨﺖ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻋﺒﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻛﺮﻣﺖ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﻜﺮ ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ! ﻭﻇﻦ ﺃﻧﻚ ﺃﻛﺮﻣﺘﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻟﻠﺆﻡ ﻃﺒﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﹼﺩﻯ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﺒﺎﻟﻌﻼ ﻤﻀﺭ‪ ،‬ﻜﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﹼﺩﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﰲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺪﺡ ﺑﺎﻟﻌﻼ ﻭﻳﻀﺮ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﻋﺎﻧﻚ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻖ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﺪﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻜ ﻝّ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺫﻨﻭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻭﺼﺎﻝ ﺃﻫ ﻼﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻘﺘﻬﻡ ﺤﺎﻻﹰ ﻭﻨﻔﺴﺎﹰ ﻭﻤﺤﺘﺩﺍ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺭﺃﻴﺎﹰ ﻭﺤﻜﻤ ﺔﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﺻﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺃﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻄﻔﻬﻢ ﺣﻜﻤﺔﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻚ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺣﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻣﻬﻢ‬
‫ﺃﺻﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻷﻥ ﺭﺃﻳﻚ‬
‫ﺃﺻﻮﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻌﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﻯ ﺇﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺃﻳﻚ ﺃﺻﻮﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻲ ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ‬ ‫ﻴﺩﻕﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﺎﻋﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻻ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ‬
‫ﻣﺎ ﺧﻔﻰ ﻋﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺼﻴ‪‬ﺭﺘﻬﻡ ﻟﻲ ﺤﺴ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﺃﺯﻝ ﺤﺴﺩ ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﺎﺩ ﻋﻨﹼﻲ ﺒﻜﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺯﻝ ﻋﲏ ﺣﺴﺪ ﺍﳊﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺗﻜﺒﺘﻬﻢ ﻭﺗﺬﳍﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺯﺩﻳﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱄ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﱰﻟﱵ‬
‫ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﺣﺴﺎﺩﺍﹰ ﱄ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻋﻄﻴﺘﲏ ﻭﻗﺮﺑﺖ ﻣﱰﻟﱵ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﺣﺴﺪﻭﱐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻀﺭﺒﺕ ﺒﻨﺼﻝٍ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻤﻐﻤﺩﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸﺩ‪ ‬ﺯﻨﺩﻱ ﺤﺴﻥ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺑﺘﲏ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻨﺘﲏ ﲝﺴﻦ ﺭﺃﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺑﺎﱄ ﲝﺴﺪ ﺍﳊﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺄﻫﻮﻥ ﺳﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻌﱪ‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﻐﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺯﻴ‪‬ﻥ ﻤﻌﺭﻭﻀﺎﹰ ﻭﺭﺍﻉ ﻤﺴﺩ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺇ ﻻﹼ ﺴﻤﻬﺭﻱ‪ ‬ﺤﻤﻠﺘﻪ‬
‫ﺍﳌﺴﺪﺩ‪ :‬ﺍﳌﺸﺮﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺎ ﲨﺎﻝ ﳎﻠﺴﻚ‪ ،‬ﻭﺯﻳﻦ ﺣﻀﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻚ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﲢﻤﻠﻪ ﻳﺰﻳﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩﻉ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﰲ‬
‫ﺣﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺸﺮ ﻣﻜﺎﺭﻣﻚ ﻭﺃﺯﻳﻦ ﳎﻠﺴﻚ ﻭﺇﺫﺍ ﲪﻠﺘﲏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺸﻌﺭﺍﹰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻤﻨﺸﺩﺍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﻗﻼﺌﺩﻱ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻼﺋﺪ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺭﻭﺍﺓ ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﺳﺎﺭ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻭﻳﻨﺸﺪﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﻳﻨﺸﺪﻭﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻨﹼﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻐﻨﹼﻲ ﻤﻐﺭ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻓﺴﺎﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﺸﻤ‪‬ﺭﺍﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺴﲑ ﺑﺸﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻐﲏ ﺑﻪ ﺗﻄﺮﻳﺒﺎﹰ ﻭﺗﻐﺮﻳﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﳊﺴﻨﻪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﻄﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺳﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻞ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﺒﺸﻌﺭﻱ ﺃﺘﺎﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺤﻭﻥ ﻤﺭﺩ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﺃﺠﺯﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺸﺩﺕ ﻤﺩﺤﺎﹰ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻣﺮﺩﺩﺍﹰ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺸﻌﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺸﺪﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻭﻥ ﺍﳌﺪﺍﺋﺢ ﻓﺄﻋﻄﲏ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺣﻖ ﻣﻨﻬﻢ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺭﺩﺩﻭﻫﺎ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﺃﺗﻮﻙ ﺑﺸﻌﺮﻱ ﻭﻧﺴﺒﻮﻩ ﺇﱃ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺳﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ‬
‫ﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺌﺢ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ‪ ‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻱ‬ ‫ﻭﺩﻉ ﻜﻝّ ﺼﻭﺕٍ ﺒﻌﺩ ﺼﻭﺘﻲ ﻓﺈﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﶈﻜﻲ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺼﺎﺋﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻏﲑﻱ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺴﺮﻗﻮﻥ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻜﻲ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻛﺎﻟﺼﺪﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﻏﲑ ﻗﻮﱄ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻫﺬﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﻌﻠﺕ ﺃﻓﺭﺍﺴﻲ ﺒﻨﻌﻤﺎﻙ ﻋﺴﺠﺩﺍ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻯ ﺨﻠﻔﻲ ﻟﻤﻥ ﻗﻝّ ﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻏﻨﻴﺘﲏ ﺑﻌﻄﺎﻳﺎﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﻌﺪﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮﻯ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﻐﲎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺴﺮﻯ ﳌﻦ ﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮ‬
‫ﱄ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺣﱴ ﺃﻧﻌﻠﺖ ﺑﻪ ﺧﻴﻠﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﺜﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺫﻫﺒﻪ ﻃﻠﻲ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻪ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻭﻫﺐ ﻟﻪ ﻓﺮﺳﺎﹰ ﻣﻨﻌﻼﹰ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻓﺬﻛﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻗﻴﺩﺍﹰ ﺘﻘﻴ‪‬ﺩﺍﹰ‬ ‫ﻭﻗﻴ‪‬ﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻙ ﻤﺤﺒ‪ ‬ﺔﹰ‬
‫ﳏﺒﺔﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻤﺕ ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺇﺤﺴﺎﻨﻙ ﻟﻲ ﻗﻴﺩﺍﹰ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌ ٍﺩ ﺠﻌﻠﻨﻙ ﻤﻭﻋﺩﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﻪ ﺍﻟﻐﻨﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺍ ﻷﻳﺎﻡ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻨﻴﺖ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﳌﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﺪ ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺮﻯ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﲢﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺴﺎﺌﻼﹰ‬
‫ﻓﺨﻴﺭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻓﻀﺎﺌﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺧﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻭﻓﻀﺎﺋﻼ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻡ ﻭﺍﺌﻼ‬
‫ﺍﻟﻁﹼﺎﻋﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﺃﻭﺍﺌﻼ‬
‫ﱂ ﻳﺼﺮﻑ ﻭﺍﺋﻞ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ؛ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﱪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻮﺍﺋﻞ ﻭﻫﻲ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻭﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻷﻭﺍﺋﻞ ‪ .‬ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺻﺪﻭﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﺼﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺃﻭﻻ ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ‪ .‬ﻭﻧﺼﺒﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺫﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺩﻯ ﺍﻟﻌﻭﺍﺫﻻ‬
‫ﻗﺩ ﻓﻀ‪‬ﻠﻭﺍ ﺒﻔﻀﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻼ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺫﻟﲔ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺬﳍﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﺫﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻋﺬﻟﻮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺬﳍﻦ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻗﺪ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻣﺂﺛﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻠﺲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻓﺤﻀﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻓﻮﺟﺪ ﺩﻭﻧﻪ ﺯﲪﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﺎﺳﺘﺒﻄﺄﻩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ‪:‬‬
‫ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺤ ﺘﹼﻰ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭ‬ ‫ﻅﻠﻡ‪ ‬ﻟﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺼﻑﹲ ﻗﺒﻝ ﺭﺅﻴﺘﻪ‬

‫ﻇﻠﻢ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﻔﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﺻﻔﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﺴﺎﻁﻙ ﻟﻲ ﺴﻤﻊ‪ ‬ﻭﻻ ﺒﺼﺭ‬ ‫ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺤﺘﹼﻰ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﺒﺒﺎﹰ‬
‫ﺃﻱ ﺍﺯﺩﺣﻢ ﺍﳉﻴﺶ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﱂ ﻳﺒﻨﻚ ﺑﺼﺮﻱ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺑﺴﺎﻃﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺣﱴ ﱂ‬
‫ﺃﲰﻊ ﻛﻼﻣﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺎﻨﻲ ﻜﻠﹼﻪ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺸﻬﺩ ﻤﺨﺘ ﺹ‪ ‬ﻭﺃﻏﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺄﱐ ﻛﻨﺖ ﻏﺎﺋﺒﺎﹰ؛ ﻟﻼﺯﺩﺣﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳝﻜﻨﲏ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﻳﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻴﺎﱐ ﺧﱪﺍﹰ؛ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺰﲪﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﻋﻔﻭﻙ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﻅﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ ﻨﺎﻅﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺟﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺃﻣﻦ ﻭﺯﺍﻝ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻓﲑﻓﻊ ﻃﺮﻓﻪ؛ ﻷﻥ ﻋﻔﻮﻙ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﺯﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻴﻔﺘﺨﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺠﺒﺕ ﺒﺸﻲﺀٍ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮﻙ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺮﻑ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻴﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻗ ﺕٍ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ ﺳﻴﻮﻓﻚ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ؛‬
‫ﻷ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺁﻣﻨﲔ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﻣﺸﺘﻐﻼﹰ ﺑﻐﺰﻭ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻥ ﳜﺎﻓﻮﻧﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺘﺠﻡ‪ ‬ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩ‪‬ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﺒﺪﳍﺎ ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ‪ .‬ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ .‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﺘﺒﺪﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺒﺪﻝ ﺳﻴﻮﻓﻚ ﻭﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﺮﻳﺢ ﺭﻗﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻣﺖ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻭﺃﻗﻠﻠﺘﻬﻢ ﺗﻘﻠﺐ ﺳﻴﻮﻓﻚ ﺇﱃ ﻗﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﺮﳛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺜﺮﻭﺍ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ‬
‫ﻋﺎﻭﺩ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺃﺑﺪ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﺠﻭﺩ‪ ‬ﻟﻜﻔﹼﻙ ﺜﺎﻥٍ ﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺠﻭﺩﻙ ﺒﺎﻷﻤﻁﺎﺭ ﻏﺎﺩﻴﺔﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺷﺒﻬﻨﺎ ﺟﻮﺩﻙ ﺑﺎﻷﻣﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﺣﺎﹰ ﻟﻠﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺟﻮﺩﻙ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻣﻨﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﻏﺎﺩﻳﺔ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺴ‪‬ﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﺘﻜﺴ‪‬ﺏ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ ﻁﺎﻟﻌ ﺔﹰ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺔﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﴰﺲ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﳎﻲﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﺭﺩ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺸﺎﻏﻝ‬ ‫ﺩﺭﻭﻉ‪ ‬ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﻫﺫﻱ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﺎﺌﻝ‬
‫ﻫﺬﻱ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺩﺭﻭﻉ‪ :‬ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻮﻡ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‪ ،‬ﳛﻔﻆ ‪‬ﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺎﻏﻠﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻌﻚ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻩ‪ ،‬ﺭﻳﺜﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺜﻨﺎﺀ‪ ‬ﺴﺎﺒﻎﹲ ﻭﻓﻀﺎﺌﻝ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﺩ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻔﻅﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﺩ‪ :‬ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺎﰲ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺩﺭﻭﻉ ﺳﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ؛ ﻳﺪﻓﻊ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻔﻈﻬﺎ ﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺩﺭﻭﻉ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻭﺛﻨﺎﺀ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﻜﻨﺕ ﻤﺫ ﺴﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﺎﻁﻝ‬ ‫ﻭﺃﻨﹼﻰ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭﻝ ﺒﺄﺭﻀﻪ‬
‫ﺃﱏ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﻛﻴﻒ ﻭﺃﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻃﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﺄﺭﺿﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻭﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺭﺿﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻃﺮﻗﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻈﻠﻤﺔ ؟! ﺑﻐﺒﺎﺭ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻗﺘﺎﻡ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺳﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ !‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺼﻑ ﻤﻥ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻝ ؟ !‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﺎﺀٍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻘﻰ ﺠﻴﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﻞ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﻨﻬﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻘﻰ ﺧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﳑﺰﻭﺟﺎﹰ ﺑﺪﻣﺎ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﻘﺩ‪ ‬ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺫﹼﻋﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼﻝ‬ ‫ﺃﺘﺎﻙ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﺱ ﻴﺠﺤﺩ ﻋﻨﻘﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﺎﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺫﻋﺮﺍﹰ‪ ،‬ﳑﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻋﻚ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﺎﺩ ﺭﺃﺳﻪ ﳚﺤﺪ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﺪ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﻭﺗﺘﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻨﻚ؛ ﳑﺎ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻭﲢﻘﻖ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗﻚ ﰲ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻭ‪‬ﺠﺘﻪ ﺍﻷﻓﺎﻜﻝ‬ ‫ﻴﻘﻭ‪‬ﻡ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻁﻴﻥ ﻤﺸﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻃﺎﻥ‪ :‬ﺻﻔﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﳝﺘﺪﺍﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﱘ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺸﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﺎﻛﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻷﻓﻜﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﻴﻪ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻡ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﺴﻤﺎﻃﲔ ‪.‬‬
‫ﺴﻤﻴ‪‬ﻙ ﻭﺍﻟﺨﻝّ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍﻴﻝ‬ ‫ﻓﻘﺎﺴﻤﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﺤﻅﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳊﻈﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﳊﻆ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻗﺎﲰﻚ‪ :‬ﲰﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺳﻴﻔﻚ ﻋﻴﲏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﺳﻴﻔﻚ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳜﺎﻑ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﻴﻔﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻳﺮﻯ ﻛﺮﻡ ﺃﺧﻼﻗﻚ ﻓﻴﻄﻤﻊ ﰲ ﻋﻔﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﲰﻴﻚ ﺧﺎﻑ ﺑﺄﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻢ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪ ،‬ﺀﻳﺮﺟﻮ ﻭﳜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﻰ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻳﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﺼﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﺎﺌﻝ‬ ‫ﻭﺃﺒﺼﺭ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﺯﻕ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺯﻕ ﻤﻁﻤﻊ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﻃﻤﻊ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ؛ ﲟﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﳐﺎﻳﻞ ﺟﻮﺩﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻞ ﻋﻔﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺳﻴﻔﻚ‬
‫ﻋﺎﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﳌﺎ ﻫﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻄﻤﻊ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻫﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺭﺃﻯ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲢﺖ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻤﻌﻪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ‬
‫ﺣﺘﻒ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﻴﻔﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻟﻪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻝّ ﻜﻤﻲ‪ ‬ﻭﺍﻗ ﻑﹲ ﻤﺘﻀﺎﺌﻝ‬ ‫ﻭﻗﺒ‪‬ﻝ ﻜﻤ‪‬ﺎﹰ ﻗﺒ‪‬ﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺍﳌﺘﻀﺎﺋﻞ‪ :‬ﺍﳌﺨﻔﻲ ﺷﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﱭ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻘﺒﺾ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻛﻞ ﻛﻤﻲ ﻟﻠﺤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﰒ ﻗﺒﻞ ﻛﻤﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﻀﺎﺀﻟﻮﺍ ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻔﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﺟﻼﻻﹰ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺒﻴﻝ ﻜﻤ‪‬ﻙ ﻭﺍﺼﻝ‬ ‫ﻭﺃﺴﻌﺩ ﻤﺸﺘﺎﻕٍ ﻭﺃﻅﻔﺭ ﻁﺎﻟ ﺏٍ‬

‫ﺃﺳﻌﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ .‬ﻭﺃﻇﻔﺮ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳘﺎﻡ‪ :‬ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻛﻤﻚ ﻫﻮ ﺃﺳﻌﺪ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻭﺃﻇﻔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﻲ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﺍﻟﺫﹼﻭﺍﺒﻝ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ‪ ‬ﺘﻤﻨﹼﺎﻩ ﺍﻟﺸﹼﻔﺎﻩ ﻭﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻤﻚ ﻭﺗﻘﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻥ ﺗﺘﻤﲎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺏ ﻟﻙ ﺴﺎﺌﻝ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺒﻠﹼﻐﺘﻪ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻜﺭﺍﻤ ﺔﹲ‬
‫ﻛﺮﺍﻣﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻠﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻛﻤﻚ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺒﻐﻀﻪ ﻭﺗﺴﺘﺨﻒ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻚ ﺃﻥ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﱂ ﲣﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺃﻻ ﲣﻴﺐ ﺳﺎﺋﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﺩﻯ ﻭﺍﺴﺘﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﺤﺎﻓﻝ‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﻫﻤ‪‬ﺔﹰ ﺒﻌﺜﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻛﱪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻛﱪ‬
‫ﳘﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﻯ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻟﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ؛ ﻟﺸﻐﻠﻪ ﺇﻳﺎﻙ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﻈﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎﹰ ﻛﺎﻷﻭﻝ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺭﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﳘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺟﺎﺀﻙ ﺭﺳﻮﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﻈﺮﺗﻪ ﺍﳉﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻨﻈﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﰒ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺬﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺃﻣﺮﻙ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﲤﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﱪ ﻓﻌﻼﹰ ﻣﺎﺿﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﻌﺪﻯ ﻭﳘﺔ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻯ ﺃﻛﱪﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻈﻤﻮﺍ ﳘﺔﹰ ﺑﻌﺜﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺪﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﻈﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳉﺤﺎﻓﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺫﻝ‬ ‫ﻓﺄﻗﺒﻝ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺴﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮ ﻻﹰ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻳﻌﺬﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻃﺎﻋﺘﻚ؛ ﳌﺎ ﺭﺁﻩ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ‬
‫ﺷﺄﻧﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺼﺎﻗﻝ‬ ‫ﺘﺤﻴ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﻑٍ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺃﺼﻠﻪ‬
‫ﺭﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻧﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﺭﺁﻙ ﲢﲑ ﻓﻴﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻻ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺻﺎﻗﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﺻﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﲪﻦ ﻃﺎﺑﻌﻚ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺪ ﺻﺎﻗﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺤﺩ‪‬ﻩ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺘﺠﺱ‪ ‬ﺍﻷﻨﺎﻤﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻟﻭﻨﻪ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺘﺤﺼ‪‬ﻝ ﻤﻘﻠ ﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﻘﻘﻪ ﺍﳌﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﳝﻠﺌﻮﺍ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻴﺒﺔﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻩ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳜﺘﱪ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﳛﺲ ﻭﻳﻀﺒﻂ ﺳﻴﻒ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺘﺤﲑ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﺳﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻴﻨﺘﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻝ ﻫﺎﻨﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺳﻞ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ‪ :‬ﺍﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺕ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺗﻚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﺳﺘﺤﻘﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺮﻭﺍ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﺇﻟﻴﻚ؛ ﳌﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻚ ﻭﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﺩﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺠﻰ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻁﹼﻭﺍﺌﻝ‬ ‫ﺭﺠﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻰ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﻓﻝ ﻜﻠﹼﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺗﺮﺟﻰ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺻﻞ ﺇﱃ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﺄﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﻭﺍﻷﺴﺭ ﻓﺎﻋﻝ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﻭﺍﻷﺴﺭ ﺴﺎﻗﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻗﻬﻢ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﰲ‬
‫ﳎﻴﺌﻬﻢ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀﻭﻙ ﺧﻮﻓ ﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻣﻘﺘﻠﲔ‬
‫ﻣﺄﺳﻮﺭﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀﻭﻙ ﺤﺘﹼﻰ ﻤﺎ ﺘﺯﺍﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺴﻝ‬ ‫ﻓﺨﺎﻓﻭﻙ ﺤﺘﹼﻰ ﻤﺎ ﻟﻘﺘ ﻝٍ ﺯﻴﺎﺩﺓﹲ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻔﻲ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﻗﺎﻡ ﳍﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﻭﻙ‬
‫ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻃﺎﺋﻌﲔ ﻛﺎﻷﺳﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺳﲑ ﺇﳕﺎ ﻳﺸﺪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳍﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫ﻭﺩﻋﻪ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻗﺎﺘﻠﻪ‬ ‫ﻭﺇ ﻻﹼ ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﻨﹼﻙ ﺴﺎﺨﻁﹲ‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻙ ﺒﺤﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺠﺩﺍﻭﻝ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﻜﻝّ ﺫﻱ ﻤﻠﻙٍ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺼﻴﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻳﺼﲑ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻀﺎﻑ ﻣﻠﻜﻪ ﺇﱃ ﳑﻠﻜﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﲝﺮ ﻭﻫﻢ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﺗﻨﺼﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻭﺍﺒﻠﻬﻡ ﻁﻝﱞ ﻭﻁﻠﹼﻙ ﻭﺍﺒﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﻁﺭﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻨﻙ ﺴﺤﺎﺌ ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ‪ :‬ﺃﺷﺪ ﺍﳌﻄﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﻞ‪ :‬ﺃﺿﻌﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ﻋﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺖ ﺇﱃ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻄﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺲ ﺇﱃ ﻋﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺍﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻟﻘﺤﺕ ﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ‪ ‬ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻫﺒﺕ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺭﺍﻜﺏ‪‬‬
‫ﻟﻘﺤﺖ ﺣﺮﺏ‪ :‬ﺍﺷﺘﺪﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻛﺮﱘ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻚ ﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﺮﺳﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﺭﺍﻛﺒﻪ‪ ،‬ﻟﱰﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻭﻫﺒﺘﻪ‬
‫ﻟﻪ !‬
‫ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺌﻝ‬ ‫ﺃﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺃﻋﻁ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺎﻟﻙ‪‬‬
‫ﺃﺫﺍ ﺍﳉﻮﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻟﻠﻨﺪﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺸﺮﻛﲏ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﳉﻮﺩ ﺃﻋﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﻳﺴﺮﻗﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﻣﺪﺍﺋﺤﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻻ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺭﻣﻚ ﺍﻟﱵ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻦ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻣﺘﻔﺮﺩﺍﹰ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﲢﻤﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺡ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻻ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻱ ﻓﻴﺴﺮﻗﻮﺍ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﺴﺆﺍﻟﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺳﺘﺮ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺆﺍﻻﹰ‬
‫ﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺒﺎﹰ ﻹﺧﻔﺎﺀ ﺫﻛﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻀﻌﻴﻑﹲ ﻴﻘﺎﻭﻴﻨﻲ ﻗﺼﻴﺭ‪ ‬ﻴﻁﺎﻭﻝ ؟ !‬ ‫ﺃﻓﻲ ﻜﻝّ ﻴﻭﻡٍ ﺘﺤﺕ ﻀﺒﻨﻲ ﺸﻭﻴﻌ ﺭ‪‬‬

‫ﺍﻟﻀﱭ‪ :‬ﺍﳊﻀﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺐ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻭﻳﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ .‬ﻭﻳﻄﺎﻭﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﺭﻯ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺷﻮﻳﻌﺮﺍﹰ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻔﺎﺧﺮﱐ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺼﲑ ﻳﻄﺎﻭﻟﲏ‬
‫ﺑﻘﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺒﺎﺭﻳﲏ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻭﻣﲏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻠﺒﻲ ﺒﺼﻤﺘﻲ ﻀﺎﺤﻙ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻫﺎﺯﻝ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ ﺒﻨﻁﻘﻲ ﺼﺎﻤﺕﹲ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺎﱐ ﻣﻊ ﻛﻮﱐ ﻧﺎﻃﻘﺎﹰ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺻﺎﻣﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻮﻳﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻝ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﻭﻗﻠﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﻻﰐ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﻠﱯ ﺿﺎﺣﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻊ ﺻﻤﱵ ﻋﻦ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﺿﺤﻚ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺇﻥ ﱂ‬
‫ﺃﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻏﻴﻅ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﻙ ﻤﻥ ﻻ ﺘﺸﺎﻜﻝ‬ ‫ﻭﺃﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺩﺍﻙ ﻤﻥ ﻻ ﺘﺠﻴﺒﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﺎﻭﺃﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻭﺃﺓ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﺩﺍﺓ ﻭﻧﺎﺩﺍﻙ ﺃﻭﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﲡﻴﺒﻪ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﺒﺎﹰ ﰲ ﻧﺪﺍﺋﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺩﺍﻙ ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﲡﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﺟﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﻏﻴﻈﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﻙ ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻧﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻙ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻚ ﻏﺎﻇﻚ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻐﻴﺽ‪ ‬ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻫﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﹼﻴﻪ ﻁﺒ‪‬ﻰ ﻓﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﻜﱪ‪ .‬ﻭﻃﱮ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺎﺩﰐ‪ .‬ﻭﻋﺪﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺩﺍﺋﻲ ﺍﻟﻜﱪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺮﻙ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻛﱪﺍﹰ ﻭﺗﻴﻬﺎﹰ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﱐ ﺃﺑﻐﺾ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻒ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻫﺖ ﳎﺎﻭﺑﺘﻪ ﺭﻓﻌﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎﻟﻲ ﺃﻨﹼﻨﻲ ﻟﻙ ﺁﻤﻝ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻴﻬﻲ ﺃﻨﹼﻨﻲ ﺒﻙ ﻭﺍﺜﻕﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻴﻬﻲ ﺃﱐ ﻭﺍﺛﻖ ﺑﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺣﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﲤﻮﻳﻪ ﳑﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻚ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﻓﻀﻠﻲ ﻓﺘﻮﻓﻴﲏ ﻣﺎ ﺃﺳﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﱰﻟﺔ‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﱄ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻣﻠﻲ ﺇﻳﺎﻙ ﻭﺭﺟﺎﺋﻲ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﲣﻴﺐ‬
‫ﺁﻣﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻬﺎ ﺤﻕﱞ ﻭﻴﻬﻠﻙ ﺒﺎﻁﻝ‬ ‫ﻟﻌ ﻝّ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﻡ ﻫﺒ‪ ‬ﺔﹰ‬
‫ﻫﺒﺔﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻃﺎﹰ ﻭﺍﻫﺘﺰﺍﺯﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻫﺰﺓ ﰲ ﺃﻣﺮﻱ ﻣﻊ ﻏﲑﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﺯﻋﻮﻥ ﻓﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺍﳊﻖ‬
‫ﻭﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺴﺮﻭﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﺮﻳﺢ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻌﻞ ﻟﻪ ﻫﺰﺓ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻳﺄﺧﺬ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺘﻝ‬ ‫ﺭﻤﻴﺕ ﻋﺩﺍﻩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻭﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﻴﺖ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻱ ﰲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﺘﻬﻢ ‪‬ﺎ ﺣﺴﺪﺍﹰ ﻭﻏﻴﻈﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﰲ‬
‫ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻞ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﱂ ﳚﺪﻭﺍ ﰲ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﻄﻌﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ﻣﺪﻓﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﻨﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﹼﻭﺍﻜﻝ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺠﻭﻡ ﺨﻭﺍﻟ ﺩ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﳐﻠﺪﺓ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻓﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻟﻮ ﺣﺎﺭﺑﺘﻪ ﻟﻘﺘﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻧﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺜﻜﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻮ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﺑﻨﺤﺲ ﻷﺑﻄﻞ ﳓﻮﺳﺘﻬﺎ ﻭﺃﻓﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺧﻮﺍﻟﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﻁﻔﻬﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺗﻘﺮﺏ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﺜﹼﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒﻝ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻝّ ﻨﺎﺀٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺪﺭ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﻓﺼﺎﻋﺪ‪ .‬ﻭﻟﺜﻤﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻡ ﻣﺮﺍﻣﺎﹰ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺜﻢ ﺑﻐﺒﺎﺭ ﺧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺸﺎﻏﻝ‬ ‫ﺘﺩﺒ‪‬ﺭ ﺸﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻔﹼﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻧﺼﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻗﺖ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻭﺷﺎﻏﻞ ﺻﻔﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻔﻪ ﺗﺪﺑﺮ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺩ ﺷﺎﻏﻞ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﺷﻐﻠﻪ ﺑﺘﺪﺑﺮ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺩ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﳝﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻭﻗﺖ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻓﺭ‪ ‬ﺤﺭﺒﺎﹰ ﻋﺎﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﻐﻭﺍﺌﻝ‬ ‫ﻴﺘﹼﺒﻎ ﻫﺭ‪‬ﺍﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ ﻤﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﻮﺍﺋﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﺍﻫﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﻏﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻳﺘﺒﻊ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺣﺮﺑﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﻓﺤﺬﻑ ﻣﻦ ﻭﻧﺼﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳚﻌﻞ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎﹰ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﳏﺎﺭﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺭﺿﺘﻪ‬

‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻐﻮﺍﺋﻞ ﻭﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺭﻓﻊ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺘﺒﻊ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻳﻄﻠﺒﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺪﺭﻛﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﺗﺒﻊ ﻭﺗﺒﻊ ﲟﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻘﹼﺎﻩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﻨﺎﺌﻝ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺤﺴﺩﺍﹰ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﻮﺩﻩ ﻋﻢ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻫﺮﺏ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻧﺎﺋﻼﹰ‪ ،‬ﻭﲰﻊ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻤﻝ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻤ ﻝٌ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﻯ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻜﻤﻞ ﻛﺎﻣﻼﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﺷﺎﻣﻼﹰ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻨﺕ ﻓﺘﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻠﻴﻙ ﺍﻟﺤﻼﺤﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺀ ﺭﺍﺯﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﺑﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬ﺭﺍﺯﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻼﺣﻞ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﻗﻨﺎﻫﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﻓﺘﺎﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺑﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﱪﺕ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻚ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻭﻛﺮﳝﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻤﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﹼﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻝ‬ ‫ﺃﻁﺎﻋﺘﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﺎ ﻭﺘﺼﺭ‪‬ﻓﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻃﺎﻋﺘﻚ ﰲ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻮ ﺃﻣﺮ‪‬ﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻷﻃﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺮﻓﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺄﻣﺮﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻚ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺃﻧﺴﺎ‪‬ﻢ ﺃﺣﺪﻗﺖ ﺑﻨﺴﺒﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﻓﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻜﺕ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﻝ‬ ‫ﻭﻜ ﻝّ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻤﺩﺩ‪ ‬ﻟﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ :‬ﻗﺪﺭ ﺫﺭﺍﻋﲔ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻩ ‪ .‬ﻭﺗﻨﻜﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻜﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺳﻘﻄﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻟﺴﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻛﺎﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﲢﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪﺩﺍﹰ ﻟﻠﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺮﻣﺢ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﳛﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﺘﻮﱃ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺗﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻜﺖ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﰉ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻜﺖ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺃﻧﺜﺖ ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻐﺔ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺇﻻ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺖ ﺃﻧﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻭﺗﺬﻛﲑ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻫﻨﺪ‪ .‬ﻭﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻻﻗﺘﻀﺘﻪ ﺍﻟﺸﹼﻤﺎﺌﻝ‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺽ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻃﻌﻨﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺩﻫﻢ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﺮﻡ ﴰﺎﺋﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻁﺭ‪‬ﺍﹰ ﻋﻠﹼﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﻝ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﹼﻤﻪ ﻟﻙ ﺍﻟﺫﹼﻝّ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺬﻝ ﰲ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻣﻦ ﺫﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺬﻝ ﻟﻚ‬
‫ﻃﺎﺋﻌﺎﹰ ﺫﻝ ﻗﻬﺮﺍﹰ ﻭﺟﱪﺍﹰ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻠﹼﻤﻙ ﻭﺼﻝ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻡ ﻋﻀﺏ‪ ‬ﻤﺠﺭ‪‬ﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﹼﻡ ﺘﺼﻝ ﺭﺤﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺭﺜ ﺩٍ‬
‫ﻭﺃﻧﻔﺬ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﱄ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺫﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﺘﺠﻠﹼﺕ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺨﻠﹼﺘﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺇﺟﺎﺯﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻗﻒ‪:‬‬
‫ﻤﻤﺎﺕﹲ ﻟﺤﻲ‪ ‬ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺓﹲ ﻟﻤﻴ‪‬ﺕ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻠﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻁﻌﻡ ﺍﻟﻨﹼﻭﻡ‪ ،‬ﻫﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﰎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻄﻌﻢ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﰒ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﳘﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﳍﻤﺘﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻴﺅﺭ‪‬ﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺭﻓﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﳘﻪ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﲣﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳍﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﺗﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﺘﻪ ﺨﻠﹼﺔﹲ ﺒﻙ ﻓﺭ‪‬ﺕ‬ ‫ﻭﻴﻜﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﺫﻯ ﺒﺵﺀٍ ﻋﻴﻭﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎﹰ ﺗﻘﺬﻯ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺗﻪ ﺧﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻘﺮﻩ‬
‫ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺮﺕ ﺍﳋﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﺑﻌﺪﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺁﻯ ﺧﻠﱵ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﺎﻟﻘﺬﻯ ﺣﱴ‬
‫ﺃﺯﳍﺎ ﻋﲏ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻳﺘﺄﱂ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺃﺯﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺄﱂ ﻣﻦ ﺗﺴﻘﻂ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺬﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺆﱂ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻳﻞ ﺧﻠﺔ ﻗﺎﺻﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﻭﻳﻘﺬﻯ ﻫﻮ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻨﺩﺍﻩ ﺍﻟﻐﻤﺭ ﺴﻴﻔﻲ ﻭﺩﻭﻟﺘﻲ‬ ‫ﺠﺯﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﹼﻲ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﺎﺸﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺟﻮﺩﻩ ﱄ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﺃﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻟﱵ ﺣﺴﻨﺖ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﲏ‬
‫ﰲ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺇﺳﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺇﱄ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻤﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺣﺪﺙ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ ﺣﺪﺛﺎﹰ ﺑﻨﻮﺍﺣﻲ ﺑﺎﻟﺲ ﻓﺴﺎﺭ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺭﻛﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻟﻴﺎﻝ ﺑﲔ ﻣﺎﺀﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳋﺮﺍﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻨﺴﺮ ﻓﺄﻭﻗﻊ ‪‬ﻢ ﻟﻴﻼﹰ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻠﻚ ﺍﳊﺮﱘ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻘﻰ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﰲ ﲨﺎﺩﻱ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ‬
‫ﻣﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻙ ﺼﺎﺭﻤﺎﹰ ﺜﻠﻡ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻙ ﺭﺍﻋﻴﺎﹰ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﺫﹼﺌﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺚ‪ :‬ﺍﻟﻮﻟﻮﻉ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﲎ‪ .‬ﻭﺭﺍﻋﻴﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻐﲑﻙ ﻭﻗﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ :‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻭﲰﻰ ﺍﻷﻣﲑ ﺭﺍﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﳊﻔﻈﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻏﲑﻙ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻧﺼﺒﻪ ﺛﻠﻢ‬
‫ﻭﺻﺎﺭﻣﺎﹰ ﻧﻌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺻﺎﺭﻣﺎ ﻭﻏﲑ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭﺛﻠﻢ ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ ﺻﺎﺭﻣﺎﹰ‬
‫ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻌﺖ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻧﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺜﻠﻚ ﻻ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﰲ ﳑﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻐﲑﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ‬
‫ﺭﻋﻴﺘﻬﻢ ﻭﺣﻔﻆ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﺣﲔ ﻋﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﺋﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺮﺍﻋﻲ ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﺱ ﻣﻦ ﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﺴﺮ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻙ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻚ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻚ ﺳﻴﻔﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﻻ ﲤﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻚ ﻣﺪﺍﻭﻣﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻧﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻛﻴﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻚ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺫﺋﺎﺏ‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻨﻢ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭﺯ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻼﺏ ؟ !‬ ‫ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﹼﻘﻠﻴﻥ ﻁﺭ‪‬ﺍﹰ‬
‫ﻛﻼﺏ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ ﺃﻥ ﳛﻮﺯﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﳛﺼﻨﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻨﻚ ؟ ﻭﺃﻧﺖ ﲤﻠﻚ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺜﻘﻠﲔ !‬
‫ﻴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺸﹼﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﻙ ﻤﻌﺼﻴﺔﹰ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻳﻌﺎﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻜﺮﻩ‪ :‬ﻭﺍﻟﻮﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻔﺎﺭﻗﻚ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﺼﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺳﻄﻮﺗﻚ ﻭﻗﺘﻠﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺘﺨﻭ‪‬ﻑ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﹼﺸﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏ‬ ‫ﻁﻠﺒﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍﻩ ﺤﺘﹼﻰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ ﺇﻻ ﻃﻠﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻇﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻗﻰ ﺇﻟﻪ ﻭﺗﻄﻠﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ ! ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻷﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺏ‪ ‬ﺒﻙ ﺍﻟﻤﺴﻭ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﺏ‬ ‫ﻓﺒﺕﹼ ﻟﻴﺎﻟﻴﺎﹰ ﻻ ﻨﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﲣﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳋﺒﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻮﻣﺔ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳌﻌﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﱂ ﺗﻨﻢ ﻟﻴﺎﱄ ﺗﺴﺮﻱ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺴﺮﻉ ﺑﻜﻢ ﺧﻴﻞ ﻋﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻀﺕ ﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﻴﻬﺯ‪ ‬ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺤﻭﻟﻙ ﺠﺎﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺳﲑ ﺍﳉﻴﺶ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ﻭﻳﺴﺎﺭﻩ ﻭﺍﻫﺘﺰﺍﺯﻩ‪ ،‬ﲜﻨﺎﺣﻲ ﻋﻘﺎﺏ ﰲ ﻃﲑﺍ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻄﲑ‪،‬‬
‫ﻓﺸﺒﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻠﻜﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻀﻄﺮﺏ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﳝﻨﺔ ﻭﻳﺴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺃﺣﺪ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺟﻨﺎﺣﻪ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻧﻔﻀﺖ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﺠﺎﺒﻙ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺘﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻠﻭﺍﺕ ﺤﺘﹼﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻼﺓ ﻓﻼﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺟﺪ‪‬ﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻛﺎﳉﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺃﺻﺒﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻨﺩﻯ ﻜﻔﹼﻴﻙ ﻭﺍﻟﻨﹼﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻓﻘﺎﺘﻝ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﻤﻬﻡ ﻭﻓﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺣﺮﱘ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳛﺮﻡ ﺇﺿﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺏ‪ :‬ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺪﻯ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺎﺗﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ‪ :‬ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺪﻯ ﻛﻔﻴﻚ ﻭﻧﺴﺒﻚ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﳍﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ ﺣﺮﳝﻬﻢ ﺣﲔ ﻓﺮﻭﺍ ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺃﺛﺒﺖ ﳍﻢ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺴﺐ؛ ﻷﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﹼﻬﻡ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺏ‬ ‫ﻭﺤﻔﻅﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﺴﻠﻔﻲ ﻤﻌ ﺩ‪‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨﺴﺐ‪ .‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﲨﻊ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻛﻘﺎﺋﻢ ﻭﻗﻴﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺻﺤﺐ‬
‫ﻛﻜﻌﺐ ﻭﻛﻌﺎﺏ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻠﻔﻲ ﻣﻌﺪ ﺃﻱ ﺇ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎ‪‬ﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻦ ﺣﺮﳝﻬﻢ ﻧﺪﻯ ﻛﻔﻴﻚ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻈﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻋﺸﺎﺋﺮﻙ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﻗﺕ ﺒﻅﻌﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﹼﻌﺎﺏ‬ ‫ﺘﻜﻔﻜﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺗﻜﻔﻜﻒ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻜﻒ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﺷﺮﻗﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻈﻌﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ :‬ﻇﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﰲ ﺍﳍﻮﺩﺝ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺩﺩﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﺮﻭﺍ ﻣﻨﻚ ﻭﻇﻔﺮﺕ ‪‬ﻢ ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺏ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺠﻬﻀﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﻝ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺃﺴﻘﻁﺕ ﺍﻷﺠﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺎ‪ :‬ﲨﻊ ﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﱪﺫﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﺳﻨﺎﻣﻪ‪ .‬ﻭﺃﺟﻬﻀﺖ ﺃﺭﻫﻘﺖ‬
‫ﻭﺃﺗﻌﺒﺖ ﺣﱴ ﻗﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺃﺟﻬﻀﻪ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻌﺒﻪ ﻭﺃﺟﻬﻀﺖ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻟﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺳﻘﻄﺖ‪ .‬ﻭﺍﳊﻮﺍﺋﻞ‪:‬‬
‫ﲨﻊ ﺍﳊﺎﺋﻞ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﱂ ﲢﻤﻞ ﰲ ﺳﻨﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳊﺎﺋﻞ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻘﺐ‪ :‬ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺴﻘﺐ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺻﻐﲑﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺃﻣﻌﻨﻮﺍ ﰲ ﺍﳍﺮﺏ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﺭﺩﻓﻮﺍ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﳊﺒﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻘﻄﻦ‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ ﰲ ﺍﻟﱪﺍﺫﻉ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻦ ﻳﺮﻛﱭ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﺄﺳﻘﻄﻦ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺑﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﺒﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﳊﻮﺍﺋﻞ ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻭﱂ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﳌﺎ ﳊﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻹﺟﻬﺎﺽ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻮﻕ ﺃﺳﻘﻄﺖ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻭﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻌﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺴﺭﻫﻡ ﻜﻌﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﻤﺭﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﻭ ﺭ‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻮ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻄﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﻴﻤﻨﺔ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻷﳝﻦ‬
‫ﻭﺍﳌﻴﺴﺮﺓ‪ :‬ﺍﻷﻳﺴﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻄﻨﲔ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ‪ :‬ﺮﺏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻡ‪ :‬ﻧﺘﻘﺪﻡ ﻓﻨﺄﺧﺬ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﻧﺘﻘﺪﻡ ﻭﳓﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻤﻮﺭﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻌﺐ ﻛﻌﺎﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻉ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺍﺭﺘﺌﺎﺒﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻉ ﻤﻥ ﻜﻌﺏٍ ﺠﻤﻴﻌ ﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻨﺂﻥ ﻗﺩ ﺩﻋﻴﺕ ﻜﻌﺎﺒﺎ‬ ‫ﻓﺄﻤﺴﻰ ﻜﻌﺒﻬﺎ ﻜﻌﺒﺎﹰ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ﻣﺘﻌﺎﺩﻳﻦ ﻓﺄﺻﻠﺤﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‬

‫ﻭﺨﺎﺫﻟﻬﺎ ﻗﺭﻴﻁﹲ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺫﻟﺕ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﻧﺚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻂ‪ :‬ﺑﻄﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻗﺮﻳﻆ ﺑﺎﻟﻈﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺬﻝ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻭﺗﻔﺮﻗﻮﺍ‪ ،‬ﳌﺎ ﺃﺣﺴﻮﺍ ﺑﻄﻠﺒﻚ ﺇﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳏﺎﺭﺑﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺎﺫﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻗﺎﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﻭﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺮﺕ ﰲ ﺃﺛﺮ ﻗﻮﻡ ﺧﺬﻟﺖ ﺭﻗﺎ‪‬ﻢ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺗﺪﺭﻛﻬﻢ ﻭﺗﻀﺮﺏ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﻕ‬
‫ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﻖ ﻳﺴﻠﻢ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺟﺴﻤﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻔﺮﻕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﳜﺬﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ؟!‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻼﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺏ‬ ‫ﻓﻌﺩﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫﻥ ﻤﻜﺭ‪‬ﻤﺎ ﺕٍ‬
‫ﺍﳌﻼﺏ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﳌﺎ ﺃﺳﺮﺕ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻲ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺃﺣﺪ ﳍﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﺟﻌﻦ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﻦ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻦ ﺛﻴﺎ‪‬ﻦ ﻭﻃﻴﺒﻬﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻦ ﻛﻦ ﺑﻼ ﻗﻼﺋﺪ ﻭﻻ ﻋﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺪﻫﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻃﻴﺒﻬﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺜﹼﻭﺍﺏ ؟ !‬ ‫ﻴﺜﺒﻨﻙ ﺒﺎﻟﹼﺫﻱ ﺃﻭﻟﻴﺕ ﺸﻜﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﺜﺒﻨﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﳚﺰﻳﻨﻚ ﻭﻳﻌﻮﺿﻨﻚ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺟﻌﻦ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﻦ ﻭﻫﻦ ﻳﺸﻜﺮﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﻟﻴﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺢ‬
‫ﺍﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﳉﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺷﻜﺮﻫﻦ ﲨﻴﻞ ﻓﻌﻠﻚ ؟! ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﻭﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰﺍﺀ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺼﻭﻨﻬﻥ‪ ‬ﻟﺩﻴﻙ ﻋﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺼﻴﺭﻫﻥ‪ ‬ﺇﻟﻴﻙ ﺸﻴﻨﺎﹰ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺷﻴﻨﺎﹰ ﻭﺳﺒﻴﺎﹰ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺟﻮﺩ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﺎﺏ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺼﻮﳍﻦ ﰲ ﻳﺪﻙ ﻋﺎﺭ ﳍﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻣﻨﻬﻦ‬
‫ﻭﻫﻦ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻧﻚ ﳍﻦ ﻛﺼﻮﻥ ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ ﰲ ﺑﻴﻮ‪‬ﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺘﺮ‪.‬‬
‫ﻏﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭﻥ ﻏﺭ‪‬ﺘﻙ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﻓﻘﺩﻫﻥ‪ ‬ﺒﻨﻲ ﻜﻼ ﺏٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻦ ﻏﺮﺗﻚ ﻭﺻﺮﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﻼ ﻳﻀﺮﻫﻦ ﻓﻘﺪﺍ‪‬ﻦ ﺃﻫﻠﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻏﺘﺮﺍﺏ ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ‪.‬‬

‫ﺘﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﻴﺅﻟﻤﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﺒﺄﺴﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺱٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻭﺗﻮﻗﻊ ‪‬ﻢ ؟ ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺘﻬﻢ ﺗﺄﳌﺖ ﲟﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻮ‪‬ﻢ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺼﺎﺏ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻛﺎﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ‬
‫ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺬﻫﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻤﻴﺕ ﻴﺼﻴﺒﻨﻲ ﺴﻬﻤﻲ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ ﻫﻡ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻤﻴﻡ ﺃﺨﻲ‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﺴﻁﻭﺕ ﻷﻭﻫﻨﻥ ﻋﻅﻤﻲ‬ ‫ﻓﻠﺌﻥ ﻋﻔﻭﺕ ﻷﻋﻔﻭﻥ ﺠﻠ ﻼﹰ‬
‫ﻭﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻟﺘﺄﻟﻡ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻋﺽ‪ ‬ﺃﻜﺒﺎﺩﻫﻡ ﻜﺒﺩﻱ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩﻴﺘﻬﻡ ﻭﺠﻔﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﻲ ﻋﺘﺎﺏ‬ ‫ﺘﺭﻓﹼﻕ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻓﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﻓﻘﻚ ‪‬ﻢ ﻳﺮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻡ ﳍﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﺤﺎﺩﺜﺔٍ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩﻙ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﻓﻖ ‪‬ﻢ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻋﺒﻴﺪﻙ ﻭﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻣﱴ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺣﺮﺏ ﻭﻧﺎﺯﻟﺔ ﺃﺟﺎﺑﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻭ‪‬ﻝ ﻤﻌﺸﺭٍ ﺨﻁﺌﻭﺍ ﻓﺘﺎﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﺌﻴﻥ ﻫﻡ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺨﻄﺌﲔ ﰲ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻢ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭﺃﺫﻋﻨﻮﺍ ﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﻏﲑﻫﻢ ﰒ ﺗﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺄﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺠﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻏﻀﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺯﺍﻟﺖ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺎﻫﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺃﻥ ﺗﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﳌﻮﺕ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺠﻬﻠﺕ ﺃﻴﺎﺩﻴﻙ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺎ ﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﲨﻊ ﺑﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻭ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺟﻬﻠﺖ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻚ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﺟﺎﻫﻠﲔ ﻧﻌﻤﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻔﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﲔ ﻗﺎﺗﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻬﻮﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ‪ .‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻸﻳﺎﺩﻱ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻭﺳﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻋﻞ ﺟﻬﻠﺖ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ‬
‫ﻧﻌﻤﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻡ ﺒﻌﺩٍ ﻤﻭﻟﹼﺩﻩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ؟‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺫﻨ ﺏٍ ﻤﻭﻟﹼﺩﻩ ﺩﻻ ﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﺫﻧﺐ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻝ ﺃﻱ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﻭﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﳊﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﺛﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﺮﺍﺑﺘﻚ ﻭﺗﺪﻟﻼ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎ‪‬ﻢ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻝّ ﺒﻐﻴﺭ ﺠﺎﺭﻤﻪ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬ ‫ﻭﺠﺭﻡٍ ﺠﺭ‪‬ﻩ ﺴﻔﻬﺎﺀ ﻗﻭﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻛﻢ ﺫﻧﺐ ﳚﻨﻴﻪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﱪﻱﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ ﻤﺄﺨﻭﺫ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺃﹰ‪‬ﹾﻠِﻜﹸﻨ‪‬ﺎ ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹶﻬﺂﺀُ ﻣِﻨ‪‬ﺎ" ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﺍﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﻓِﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹰ ﻻﹶ ﺗ‪‬ﺼِﻴﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻇﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﻣِﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﺻ‪‬ﺔﹰ"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻴﺭﺠﻭ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﻥ ﻴﻬﺎﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺎﺒﻭﺍ ﺒﺠﺭﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻬﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺎﺑﻮﻩ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻬﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻋﻔﻮﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺮﳝﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻪ ﺠﻠﻭﺩ ﻗﻴﺱٍ ﻭﺍﻟﺜﹼﻴﺎﺏ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻴﻙ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﻴ ﺱٍ‬
‫ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ ﻣﻀﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻒ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﻠﻮﺩ ﻗﻴﺲ ﺗﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺛﻴﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﻪ ﻜﺜﺭﻭﺍ ﻭﻁﺎﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺭﺒﺎﺒﻪ ﻨﺒﺘﻭﺍ ﻭﺃﺜﹼﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ‪ :‬ﻏﻴﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪ .‬ﻭﺃﺛﻮﺍ‪ :‬ﲤﻜﻨﻮﺍ ﻭﻗﻮﻭﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ ﺃﺙ ﺍﻟﻨﺒﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻧﺒﺘﻮﺍ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺒﺖ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﺑﺎﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﻭﺍ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻭﻃﺎﻟﻮﺍ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻝّ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺎﺏ‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻪ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺣﱴ ﺫﻟﺖ ﳍﻢ ﺻﻌﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ‪.‬‬
‫ﺜﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺸﻤﻭﺴﻬﻡ ﻀﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻏﺯﺍ ﻜﻼﺒﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺼﺪ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﻏﲑ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺮﺩﻩ ﻋﻦ ﴰﻮﺱ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﺿﺒﺎ‪‬ﻢ‪ .‬ﻛﲏ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﺱ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻀﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳛﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﻟﻀﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻫﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻷﻣﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﲏ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﺱ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻴﻼﻗﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺫﹼﺌﺏ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻻﻗﻰ ﺩﻭﻥ ﺜﺎﻴﻬﻡ ﻁﻌﺎﻨ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻱ‪ :‬ﲨﻊ ﺛﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺗﺒﲎ ﻓﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻟﻴﻼﹰ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺍﳊﻈﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻻﻗﻰ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻏﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﲑ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﻄﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺻﺪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺛﺎﻳﻬﻢ ﻃﻌﻨﺎﹰ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺣﱴ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﺋﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻞ ﺟﻴﻔﻬﻢ ﻭﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﻈﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﳊﺮﻡ ؟!‬
‫ﻭﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺨﻴﻼﹰ ﺘﻐﺘﺫﻱ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻤﻲ‬
‫ﺗﻐﺘﺪﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻭﺍﳌﻮﺍﻣﻲ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻮﻣﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻﻗﻰ ﺩﻭﻥ ﺛﺎﻳﻬﻢ ﻃﻌﺎﻧﺎﹰ ﻭﺧﻴﻼ ﻣﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻠﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﻕ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﻻ ﺍﻟﺫﹼﻫﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺒ‪‬ﻬﻡ ﺃﺴﺭﻯ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻏﺰﺍﻫﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭﻻ ﺍﳍﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺨﻴﻝٌ ﺤﻤﻠﻥ ﻭﻻ ﺭﻜﺎﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﻴﻝٌ ﺃﺠﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﳌﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﲢﲑﻭﺍ ﰲ ﺃﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﺮﻫﻢ ﻟﻴﻞ ﺑﻈﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﺎﺭ ﺑﻀﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﲢﻤﻠﻬﻢ ﺧﻴﻠﻬﻢ‬
‫ﻭﺇﺑﻠﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻋﺒﺎﺏ‬ ‫ﺭﻤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺒﺤﺭٍ ﻤﻥ ﺤﺩﻴ ﺩٍ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﳌﻮﺝ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﺒﺎﺏ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ :‬ﺃﻭﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﻴﺘﻬﻢ ﲜﻴﺶ ﻛﺄﻧﻪ ﲝﺮ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺃﻣﻮﺍﺟﻪ ﻟﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺒ‪‬ﺤﻬﻡ ﻭﺒﺴﻁﻬﻡ ﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻓﻤﺴ‪‬ﺎﻫﻡ ﻭﺒﺴﻁﻬﻡ ﺤﺭﻴ ﺭ‪‬‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻓﺮﺷﻬﻢ ﺑﺪﻝ ﺑﺴﻄﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻣﺴﺎﻫﻢ ﻭﺻﺒﺤﻬﻢ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳉﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ .‬ﺃﺗﺎﻫﻢ ﻟﻴﻼﹰ ﺟﻴﺸﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺵ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﻓﺄﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺳﻠﺐ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﺟﻠﻮﺳﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻓﺮﺍﺷﺎﹰ ﳍﻢ ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪﻟﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺑﺴﻂ ﺍﳊﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﺴﺎﻫﻢ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻭﻗﺪ ﺗﺰﻣﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺑﺴﻄﻬﻢ ﺗﺮﺍﺑﺎﹰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺮﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﹼﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻀﺎﺏ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﹼﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻨﺎﺓ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻊ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺻﱪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﺭﺃﻭﻙ ﺟﺒﻨﻮﺍ ﻭﲢﲑﻭﺍ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻛﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺧﻀﺎﺏ ﰲ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻘﻰ ﻭﺃﺒﻘﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒﻨﻭ ﻗﺘﻠﻰ ﺃﺒﻴﻙ ﺒﺄﺭﺽ ﻨﺠ ﺩٍ‬
‫ﺍﳊﺮﺍﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺮﺑﺔ ﻭﻫﻲ ﺭﻣﺢ ﻗﺼﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ ﺍﺳﺘﻌﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻚ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ‪‬ﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻏﺰﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺴﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﺑﻮﻙ ﺑﻨﺠﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻘﺎﻫﻢ ﺃﺑﻮﻙ ﻭﺃﺑﻘﺘﻪ ﺭﻣﺎﺣﻪ‪ .‬ﻭﺑﻨﻮ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻗﺘﻠﻰ ﺃﺑﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺴﺨﺎﺏ‬ ‫ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺃﻋﺘﻘﻬﻡ ﺼﻐﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﺏ‪ :‬ﻛﺎﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻪ ﺳﺨﺐ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺴﺨﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻧﻔﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺐ ﺍﳊﻨﻈﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺑﺎﻙ ﻛﺎﻥ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻋﺘﻘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺻﻐﺎﺭ ﰲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺍﻟﺴﺨﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻝّ ﻓﻌﺎﻝ ﻜﻠﹼﻜﻡ ﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﻭﻜﻠﻜﻡ ﺃﺘﻰ ﻤﺄﺘﻰ ﺃﺒﻴﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻚ ﻭﻣﻨﻬﻢ ‪ -‬ﺃﻱ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻔﻮﺕ ﻛﻤﺎ ﻋﻔﺎ ﺃﺑﻮﻙ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺧﻀﻌﻮﺍ ﺧﻀﻮﻉ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺄﺑﻴﻚ ﻋﺠﺐ ! ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ‬
‫ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻋﺠﺐ ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻓﻌﻠﺖ ‪‬ﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮﻙ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﻙ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺟﺪﻙ ﺑﺄﺟﺪﺍﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻚ ﻋﺠﺐ !‬
‫ﻭﻤﺜﻝ ﺴﺭﺍﻙ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺍﻟﻁﹼﻼﺏ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﻓﻠﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺮﻳﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﺭ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳓﻮ ﺛﻐﺮ ﺍﳊﺪﺙ ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﺳﻠﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺛﻼﺛﲔ‬
‫ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ ،‬ﻓﱰﳍﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﻻﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﲨﺎﺩ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ‬
‫ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻭﺑﺪﺃ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﺨﻂ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺣﻔﺮ ﺃﻭﻟﻪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻧﺎﺯﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻘﺎﺱ‪ :‬ﺩﻣﺴﺘﻖ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﳓﻮ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﺃﻟﻒ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺭﺍﺟﻞ ﻣﻦ ﲨﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻷﺭﻣﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺱ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺮ ﻭﺍﻟﺼﻘﻠﺐ‪ .‬ﻭﺍﳋﺰﺭ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺍﳌﺼﺎﻓﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ‬
‫ﺍﻧﺴﻼﺥ ﲨﺎﺩﻱ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﱃ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﰒ ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻑ ﳓﻮ‬
‫ﲬﺲ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺭﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪ ﻣﻮﻛﺒﻪ ﻭﻫﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻔﺮﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮ ﺗﻮﺩﺱ‬
‫ﺍﻷﻋﻮﺭ‪ :‬ﺑﻄﺮﻳﻖ ﲰﻨﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﻬﺮ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻭﻗﺘﻞ ﳓﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮ ﺧﻠﻘﺎﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺨﻼﺭﻳﺘﻪ ﻭﺃﺭﺍﺧﻨﺘﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻭﺍﺳﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺙ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺑﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺷﺮﺍﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﻷﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺪﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ ﺑﺎﳊﺪﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﲨﻊ ﻋﺰﳝﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻣﻀﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻣﻀﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﻣﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﳏﻤﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺰﳝﺔ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﳘﺘﻪ ﻭﺷﻬﺎﻣﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﳋﻄﺮ‪ ،‬ﺟﺪ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻣﻀﺖ‬
‫ﻋﺰﺍﺋﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺸﻼﹰ ﺍﺿﻤﺤﻠﺖ ﻭﺑﻄﻠﺖ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻴﻊ ﻭﺿﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﻅﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﻴﺭ ﺼﻐﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺻﻐﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﺴﺘﻜﱪ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﳍﻤﺔ ﻳﺼﻐﺮ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫ﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺇﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﻡ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻫﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺨﻀﺎﺭﻡ‬ ‫ﻴﻜﻠﹼﻑ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻫﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﳘﺘﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻜﻠﻒ ﺟﻴﺸﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﻣﺜﻞ ﳘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‬
‫ﰲ ﻋﻨﻪ ﳍﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺩ‪‬ﻋﻴﻪ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺍﻏﻡ‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ؟!‬
‫ﻨﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻼ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺸﺎﻋﻡ‬ ‫ﻴﻔﺩ‪‬ﻯ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﹼﻴﺭ ﻋﻤﺭﺍﹰ ﺴﻼﺤﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺮ‪ .‬ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﲨﻊ ﺣﺪﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺸﺎﻋﻢ‪ :‬ﺍﳌﺴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻗﺸﻌﻢ ﻭﺍﳌﻼ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻼﺣﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﱪ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﺷﺒﻊ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﲢﺘﺞ ﺇﱃ ﺻﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺸﺎﻋﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﻤﺮﺓ‪ ،‬ﺗﻀﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺗﺜﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻦ ﳊﻮﻡ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻔﺪﻳﺎﻥ ﺳﻼﺣﻪ ﻭﻳﻘﻮﻻﻥ‪ :‬ﳓﻦ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻟﻚ؛ ﻹﻧﻌﺎﻣﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﰎ ﺍﻟﻄﲑ ﻋﻤﺮﺍﹰ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲬﺲ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺼﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻴﺪ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﳉﻴﻒ ﻭﳊﻮﻡ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﺗﻔﺪﻯ ﺑﺎﻟﺘﺂﺀ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﻓﻜﺄﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﻔﺪﻯ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﺳﻼﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻔﺪﻯ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﰎ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻛﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﺮﺍﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺳﻼﺣﻪ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻳﻔﺪﻱ ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﻧﺴﻮﺭ ﺍﳌﻼ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﱪ‬
‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻲ ﻧﺴﻮﺀ ﺍﳌﻼ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﲡﻌﻠﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﰎ ﺍﻟﻄﲑ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺗﻔﺪﻯ ﻧﺴﻮﺭ ﺍﳌﻼ ﺳﻼﺣﻪ‬
‫ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻮﺭ ﺍﳌﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺸﺎﻋﻬﻢ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺃﺴﻴﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻀﺭ‪‬ﻫﺎ ﺨﻠﻕﹲ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺨﺎﻟ ﺏٍ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻀﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﳐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﺗﺼﻴﺪ ﻛﺎﻟﺒﺎﺯﻱ ﻭﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺳﻴﻮﻑ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺗﻐﻨﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﺐ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﳍﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻭﰎ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺃﺳﻴﺎﻓﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ ﻓﻀﻠﺔ ﻻ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺑﻘﻮﺍﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﳌﺨﺎﻟﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﳑﺎ ﻳﺼﻴﺪ ﻛﺎﻟﺒﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻞ ﺍﳉﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳍﺎ ﳐﺎﻟﺐ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﺥ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﲟﺨﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻘﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺸﺎﻋﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺿﺮ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻐﲑ ﳐﺎﻟﺐ ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺿﺮﻫﺎ ﺧﻠﻖ‪:‬‬
‫ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻗﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﺎﺌﻡ‬ ‫ﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﳊﺪﺙ‪ :‬ﻗﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﲪﺮﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺭﺍﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﺣﱴ ﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻧﺴﻲ ﻟﻮ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﳊﺪﺙ ﻟﻮ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻡ ﻧﺴﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟ ﻭﻫﻞ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﲔ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻘﺎﻫﺎ ﺍﳌﺎﺀ ؟ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺃﻱ ﺳﺎﻗﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻮ‪‬ﺎ ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺣﺴﻨﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﳍﺎ ﺣﲔ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺧﺮﺑﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻏﲑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﺎﺅﻩ ﳍﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻻ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻷﲪﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﲞﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺩﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ‬ ‫ﺴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭ‪ ‬ﻗﺒﻝ ﻨﺯﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﻏﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻏﺮ ﻭﺧﺺ ﺍﻟﻐﺮ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻏﺰﺭ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﺀً ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺗﺴﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻓﺴﺎﻟﺖ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ‬
‫ﻛﺎﳌﻄﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﺘﻼﻁﻡ‬ ‫ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﺄﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﻴﻘﺭﻉ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬

‫ﺃﻱ‪ :‬ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﻟﻠﺤﺎﻝ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺝ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﲎ ﺍﳊﺪﺙ ﺣﱴ ﺃﲤﻬﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﺎﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺎﻡ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﳌﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺮﻭﻉ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻉ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺪﻡ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﺎ‪‬ﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻜﻨﺖ ﻛﺎ‪‬ﻨﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺟﺜﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﳍﺎ ﻛﺎﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁﹼﻰ‪ ‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺭﺍﻏﻡ‬ ‫ﻁﺭﻴﺩﺓ ﺩﻫﺭ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻓﺭﺩﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻓﺎﺯ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻃﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻭﺫﻫﺐ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺮﺩﺩ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻏﻤﺖ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻗﻬﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻥ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻥ ﻤﻨﻙ ﻏﻭﺍﺭﻡ‬ ‫ﺘﻔﻴﺕ ﺍﻟﻠﹼﻴﺎﻟﻲ ﻜﻝّ ﺸﻲﺀٍ ﺃﺨﺫﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﻴﺖ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻔﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﺗﻔﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻏﺮﻣﺘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻙ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷ‪‬ﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﻔﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺎﺗﺘﻪ ﻭﻻ ﺗﺮﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻣﻨﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻐﺮﻣﻪ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻀﻰ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﻭﻴﻪ ﻓﻌﻼﹰ ﻤﻀﺎﺭﻋﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺎﻝ ﻭﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻮﻳﺖ ﻓﻌﻞ ﺷﻲﺀٍ ﰎ ﻭﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺠﻞ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﻗﻚ ﻣﻌﻮﻕ‪ ،‬ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﻮﻕ‬
‫ﺑﺎﳉﻮﺍﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻧﻔﻴﻪ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﳉﻮﺍﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳉﺰﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻮﻳﻖ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺑﻨﻔﻲ ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺑﻨﻬﻲ ﳓﻮ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻻﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻮﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳉﻮﺍﺯﻡ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﻟﻠﺬﻱ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓﹰ ﻟﻠﻜﺜﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﻳﺖ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻪ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﺬﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻌﺬﻝ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻻﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﻳﺖ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﰎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻟﻴﻜﻦ ﻛﺬﺍ ﻓﻴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻴﺒﻙ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﺴﻴﻨﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻔﻌﻞ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻀﺎﺅﻩ ﳊﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻼﻡ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺟﻪ ﺭﺍﺑﻊ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺇﳕﺎ ﻳﺼﲑ ﻣﺎﺿﻴﺎﹰ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﱂ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﻳﺖ ﺃﻣﺮﺍﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼﹰ ﺍﻧﻘﻀﻰ ﻭﻣﻀﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﺃﺴﺎﺱ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎﺌﻡ!‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺭﺠ‪‬ﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺱ ﻫﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻤﻌﻮﻥ ﰲ ﻫﺪﻣﻬﺎ ؟ ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎﺋﻤﻬﺎ ﺩﻓﺎﻋﻚ ﻭﻃﻌﺎﻧﻚ ! ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﳍﻢ ﺇﱃ ﻫﺪﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻤﻅﻠﻭﻡ‪ ‬ﻭﻻ ﻋﺎﺵ ﻅﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻜﻤﻭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺤﻭﺍﻜﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﺮﻭﺱ ﺣﺎﻛﻤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺣﺎﻛﻤﺔﹰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻇﺎﳌﲔ‪ ،‬ﺗﻐﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻇﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﺖ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﲟﻮﺕ ﺍﻟﻈﺎﱂ‬
‫ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻇﺎﳌﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﲣﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻫﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻇﻠﻤﻮﻫﻢ ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻚ ﺃﺧﺬ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺣﺎﻛﻤﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻓﻘﻀﺖ ﻟﻚ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﺖ ‪.‬‬
‫ﺴﺭﻭﺍ ﺒﺠﻴﺎﺩٍ ﻤﺎ ﻟﻬﻥ‪ ‬ﻗﻭﺍﺌﻡ‬ ‫ﺃﺘﻭﻙ ﻴﺠﺭ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻜﺄﻨﹼﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﻮﻙ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻴﻒ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﺎ ﻗﻮﺍﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﺭﻗﻭﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ .‬ﻭﺛﻴﺎ‪‬ﻢ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﺍﳉﻮﺍﺷﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻴﺾ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀﻭﻙ ﰲ ﺃﺳﻠﺤﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺛﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﻋﻤﺎﺋﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﱂ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻟﱪﻳﻘﻬﺎ ﻭﳌﻌﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﺯﻤﺎﺯﻡ‬ ‫ﺨﻤﻴﺱ‪ ‬ﺒﺸﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺯﺤﻔﻪ‬

‫ﺍﻟﺰﺣﻒ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ﺍﳍﲔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﺯﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﺯﻣﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺻﻮﺕ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺻﻮ‪‬ﻢ ﻭﺻﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺻﻬﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﻭﻏﺮ‪‬ﺎ ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺯﻣﺎﺯﻣﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺯﺍﺀ ﻣﺼﻐﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍﺗﻪ‪ .‬ﻭﺧﺺ ﺍﳉﻮﺯﺍﺀ ﻷ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺎﻝ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﺍﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩ‪‬ﺍﺙ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺠﻡ‬ ‫ﺘﺠﻤ‪‬ﻊ ﻓﻴﻪ ﻜﻝّ ﻟﺴﻥٍ ﻭﺃﻤ‪ ‬ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﻦ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻭﺍﳊﺪﺍﺙ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﺪﺛﻮﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺘﺮﲨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻸ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﲡﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻼﻡ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮﲨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺟﻴﺶ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻﹼ ﺼﺎﺭﻡ‪ ‬ﺃﻭ ﻀﺒﺎﺭﻡ‬ ‫ﻓﻠﻠﹼﻪ ﻭﻗﺕﹲ ﺫﻭ‪‬ﺏ ﺍﻟﻐﺵﹼ ﻨﺎﺭﻩ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻠﻪ ﻭﻗﺖ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺭﻡ‪ :‬ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﺫﺍﺏ ﺍﻟﻐﺶ ﻧﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﳌﺎ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺟﺒﺎﻥ ﻓﺸﻞ ﻋﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺴﺮ ﻛﻞ ﺳﻴﻒ ﻏﲑ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ‬
‫ﳔﺐ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳉﱭ ﺑﺎﻟﻐﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﻳﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺷﺎﺭ ‪‬ﺬﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻻ ﲢﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺴﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﳋﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﺎﶈﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﳋﺘﻞ ﺑﺎﻟﻐﺶ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﺎﺩﻡ‬ ‫ﺘﻘﻁﹼﻊ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻛﻞ ﺳﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﻻ ﳝﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‬
‫ﻛﻞ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺎﺩﻡ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﳛﺎﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻙ ﻓﻲ ﺠﻔﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻯ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﻙ‪ ‬ﻟﻭﺍﻗ ﻑٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻗﻔﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺸﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻧﺎﺋﻢ ﻋﻨﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﺟﻔﻨﻪ؛ ﻹﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﺑﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﰲ ﺟﻔﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻼﻣﺘﻪ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻧﺎﺋﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺠﻬﻙ ﻭﻀ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﻭﺜﻐﺭﻙ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﺘﻤﺭ‪ ‬ﺒﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﻜﻠﻤﻰ ﻫﺯﻴﻤﺔﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻗﻔﺖ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﲤﺮ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳎﺮﻭﺣﺔ ﻣﻨﻬﺰﻣﺔ ﻋﺎﺑﺴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺿﺎﺣﻚ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﱂ ﺗﺪﺍﺧﻠﻚ ﺣﲑﺓ ﻻ‪‬ﺰﺍﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﻨﺸﺪ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺠﺒﺎﹰ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﻔﺖ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﻋﺠﺰﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻭﺠﻬﻙ ﻭﻀ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﻭﺜﻐﺭﻙ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﻙ‪ ‬ﻟﻭﺍﻗ ﻑٍ‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻙ ﻓﻲ ﺠﻔﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻯ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ‬ ‫ﺘﻤﺭ‪ ‬ﺒﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﻜﻠﻤﻰ ﻫﺯﻴﻤﺔﹰ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﳌﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﳌﻮﺕ ﺃﺗﺒﻌﺘﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻟﺘﺠﺎﻧﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﺮﻳﺢ ﺍﳌﻨﻬﺰﻡ ﻻ ﳜﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻭﺟﻬﻚ ﻭﺿﺎﺡ ﻭﺛﻐﺮﻙ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻠﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻝ ﻗﻭﻡٍ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﹼﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﻬﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻭﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﳊﺎﺯﻡ‪ ،‬ﻳﻘﻒ‬
‫ﻣﱴ ﺭﺃﻯ ﳐﺎﻳﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺃﻳﻘﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲡﺎﻭﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﱰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺸﻚ ﺍﳊﺎﺯﻡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﰲ ﺍﳍﻼﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳌﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺸﻚ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ! ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﻒ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺮ ﻛﻞ ﺷﺠﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻭﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﻓﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻡ‬ ‫ﻀﻤﻤﺕ ﺠﻨﺎﺤﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻀﻤ‪ ‬ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲪﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﻓﻀﻤﻤﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺭﺩﺩ‪‬ﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺳﻘﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﺟﻨﺎﺣﲔ ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﳌﻘﺪﻣﲔ ﺑﻘﻮﺍﺩﻡ ﺍﳉﻨﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﳊﺸﻮ ﺑﺎﳋﻮﺍﰲ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﺒ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﹼﺼﺭ ﻗﺎﺩﻡ‬ ‫ﺒﻀﺭﺏٍ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﹼﺼﺭ ﻏﺎﺌ ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﺑﻀﺮﺏ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﲤﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺎﺯﻟﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺿﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺒﺎﺕ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻨﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻭﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻭﻗﺪﻭﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺪﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺼﻞ ﺳﻴﻔﻚ ﺇﱃ ﳓﻮﺭﻫﻢ ﺣﱴ ﻧﺼﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﺪﻭﻙ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﺳﻴﻔﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺼﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﺼﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺪﻭﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﹼﻰ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻟﻠﺭ‪‬ﻤﺢ ﺸﺎﺘﻡ‬ ‫ﺤﻘﺭﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﺤﺘﹼﻰ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻚ ﺣﻘﺮﺕ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻋﺪﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻧﻜﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺳﻴﻒ ﺭﺃﻯ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻗﻠﺔ ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﺸﺘﻤﻬﺎ ﻭﻋﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺍﺭﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﺍﳋﻔﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻓﺘﺤﺎﹰ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻪ؛ ﻷﻥ ‪‬ﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺜﺭﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﻫﻡ‬ ‫ﻨﺜﺭﺘﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺤﻴﺩﺏ ﻨﺜﺭ ﺓﹰ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺪﺏ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﳉﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳊﺪﺙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻧﺜﺮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺜﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻷﺣﻴﺪﺏ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺱ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻀﺐ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺮﻭﺱ ﰲ ﺍﳌﺼﺒﻮﻏﺎﺕ ﻭﺍ‪‬ﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﻫﻢ؛ ﻟﺒﻴﺎﺽ ﺟﺜﺘﻬﻢ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺜﺮﻫﻢ‪ :‬ﺑﻨﺜﺮﻫﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﻭﻜﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ‬ ‫ﺘﺩﻭﺱ ﺒﻙ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺍﻟﻭﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﹼﺭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﻌﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﳌﻄﺎﻋﻢ ﻟﻠﻄﻴﻮﺭ ﰲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﻄﺄ ﻭﻛﻮﺭ ﺍﻟﻄﲑ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﺣﻮﳍﺎ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﺪﻭﺱ ﺑﻚ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺗﻄﺄ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻤ‪‬ﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺩﻡ‬ ‫ﺘﻅﻥ‪ ‬ﻓﺭﺍﺥ ﺍﻟﻔﺘﺦ ﺃﻨﹼﻙ ﺯﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺦ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻓﺘﺦ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺘﺎﻕ ﺍﻟﻄﲑ ﻛﺎﻟﺒﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؛ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﲔ‬
‫ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺎﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎﻕ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺩﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﺻﻠﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺻﻬﻠﺖ ﺍﳋﻴﻞ ﻇﻨﺖ ﻓﺮﺍﺥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﺃﻧﻚ ﺯﺭ‪‬ﻦ ﺃﻣﻬﺎ‪‬ﻦ؛ ﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﳋﻴﻞ ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻻﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺼﺎﺤﺕ ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻨﹼﺴﻭﺭ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﺒﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﻮﺭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﻀﻤﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﺸﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﻴﺩ ﺍﻷﺭﺍﻗﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺯﻟﻘﺕ ﻤﺸﹼﻴﺘﻬﺎ ﺒﺒﻁﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ‪ :‬ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﻷﺭﺍﻗﻢ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺯﻟﻘﺖ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﻦ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﳌﻼﺳﺘﻬﺎ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻄﻮ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﺎﺏ ﺍﳊﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻗﻔﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻻﺌﻡ‬ ‫ﺃﻓﻲ ﻜﻝّ ﻴﻭﻡ ﺫﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺴﺘﻕ ﻤﻘﺩﻡ‪‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﺃﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻟﻠﺪﻣﺴﺘﻖ ﻣﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻗﺪﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺋﻚ ﰒ ﻳﻨﻬﺰﻡ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻮﻡ ﻗﻔﺎﻩ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﻛﻢ ﺗﻌﺮﺿﲏ ﻟﻠﺠﺮﺍﺣﺔ ﻭﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﲟﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻻ‪‬ﺰﺍﻡ ؟!‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻠﹼﻴﻭﺙ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‬ ‫ﺃﻴﻨﻜﺭ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻠﹼﻴﺙ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺫﻭﻗﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﺗﺄﺳﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﻜﻔﺎﻩ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻚ ﻭﻫﺰﻣﻚ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺃﻋﻘﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﺘﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺼ‪‬ﻬﺭ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﻭﺍﺸﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺠﻌﺘﻪ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺼﻬﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﻮﺍﺷﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﻏﺎﴰﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﲤﻴﻴﺰ ﺃﻭ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻚ ﺑﺎﺑﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻭﻗﺘﻠﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ‬
‫ﺻﻬﺮﻩ ﻭﺍﺑﻦ ﺻﻬﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻤﻀﻰ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﻭﺘﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺸﻐﻠﺘﻬﺎ ﻫﺎﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻡ‬
‫ﺍﻟﻅﹼﺒﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﻌﺼﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻀﻰ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻫﺎﺭﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﻐﻠﻮﺍ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﻪ؛ ﺑﺄﻥ ﻣﻜﻨﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺑﺮﺀﻭﺳﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﺻﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﳒﺎﺗﻪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﺃﻋﺎﺠﻡ‬ ‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﻡ‬

‫ﻓﻴﻬﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﺇﺫﺍ ﲰﻊ ﺻﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﰲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺃﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺃﺧﺬ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﻝّ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﻥ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻁﻕ ﺍﻷﺴﻴﺎﻑ ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺍﻤﺕ‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪:‬‬
‫ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺭﺀﻭﺴﺎﹰ ﻗﺩ ﺸﻘﻘﻥ ﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ﻜﻔﻰ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻤﺨﺒﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﻐﻨﻭﻤﺎﹰ ﻨﺠﺎ ﻤﻨﻙ ﻏﺎﻨﻡ‬ ‫ﻴﺴﺭ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﻟ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻳﺴﺮ ﲟﺎ ﺳﻠﻢ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻪ؛ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻐﻨﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﳒﺎ ﻣﻨﻚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻏﺎﳕﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻙ ﺍﻟﺘﹼﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺸﹼﺭﻙ ﻫﺎﺯﻡ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻠﻴﻜﺎﹰ ﻫﺎﺯﻤﺎﹰ ﻟﻨﻅﻴﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﰲ ﻓﻌﻠﻚ ﺑﺎﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﻫﺰﻡ ﻧﻈﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺃﻧﺖ ﻣﻮﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﺰﻡ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻗﻬﺮﻩ‪ ،‬ﳌﺎ ﻇﻔﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻭﻗﻬﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻔﺘﺨﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺒﻪ ﻻ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ‬ ‫ﺘﺸﺭ‪‬ﻑ ﻋﺩﻨﺎﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﻻ ﺭﺒﻴﻌﺔﹲ‬
‫ﻋﺪﻧﺎﻥ‪ :‬ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ‪ :‬ﺣﺼﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﳑﺘﻠﻜﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺘﺸﺮﻑ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻫﻲ ﳑﺎﻟﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻤﻌﻁﻴﻪ ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻨﺎﻅﻡ‬ ‫ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻟﻲ ﻟﻔﻅﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻱ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﲪﺪﻱ ﺇﻳﺎﻙ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻜﺎﺭﻣﻚ ﻭﻭﺻﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺴﻦ ‪‬ﺎ ﻗﻮﱄ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺩﺭ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﻴﻪ ﻓﻨﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﱄ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺃﻨﺎ ﻤﺫﻤﻭﻡ‪ ‬ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﻨﺎﺩﻡ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻟﺘﻌﺩﻭ ﺒﻲ ﻋﻁﺎﻴﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺃﻋﻄﻴﺘﲏ ﰲ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺪﻭ ﰊ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﺗﻞ ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﺃﻧﺎ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎﹰ ﻟﺘﻘﺼﲑﻱ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﻧﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤﺘﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﳋﻴﻞ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎﹰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﻧﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﺎﻝ‬
‫ﺷﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻐﻤﺎﻏﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﻝّ ﻁﻴ‪‬ﺎﺭٍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺭﺠﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺎﻏﻢ‪ :‬ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﺇﺫ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﺆﻧﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻌﺪﻭ ﰊ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻄﲑ ﺑﺮﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺧﻼﻑ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﺫﺍ ﲰﻊ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﻃﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻓﻴﻙ ﻤﺭﺘﺎﺏ‪ ‬ﻭﻻ ﻤﻨﻙ ﻋﺎﺼﻡ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻟﺴﺕ ﻤﻐﻤﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻐﻤﺪ ﻣﺮﺓﹰ ﻭﺗﺼﻠﺖ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﳎﺮﺩ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺗﻨﺼﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺗﺬﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﲢﺎﻣﻲ ﺩﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﻚ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺃﻧﻚ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﱂ ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻨﻚ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﱂ‬
‫ﳝﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ‪ .‬ﻭﻣﺮﺗﺎﺏ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺎﺏ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻛﺎﻻﺭﺗﻴﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺍﺠﻴﻙ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻨﹼﻙ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺳﻼﻣﺘﻚ؛ ﻷﻥ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﺑﺒﻘﺎﺅﻙ؛ ﻷﻧﻚ ﲢﺎﻣﻲ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﻭﺗﺬﺏ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻔﻠﻴﻘﻪ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍ ﺒﻙ ﺩﺍﺌﻡ ؟‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻻ ﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥ ﺤﺩ‪‬ﻴﻙ ﻤﺎ ﻭﻗﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺳﻴﻒ ﻣﺎﺽ‪ ،‬ﺗﻨﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﻀﺮﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻴﻚ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻭﻩ ؟ ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﻚ ﻛﻞ ﳏﺬﻭﺭ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻭﻗﻰ ﻇﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻃﺮﺳﻮﺱ ﻭﺃﺫﻧﺔ ﻭﺍﳌﺼﻴﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳍﺪﻧﺔ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﻟﺜﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﶈﺮﻡ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﺃﻧﺸﺪﻫﺎ ﲝﻀﺮ‪‬ﻢ ﻭﻗﺖ ﺩﺧﻮﳍﻢ‪:‬‬

‫ﻭﺴﺢ‪ ‬ﻟﻪ ﺭﺴﻝ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻏﻤﺎﻡ ؟ !‬ ‫ﺃﺭﺍﻉ ﻜﺫﺍ ﻜﻝّ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻫﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﳍﻤﺰﺓ ﰲ ﺃﺭﺍﻉ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ .‬ﻭﺭﺍﻉ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻓﺰﻉ‪ .‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺍﻷﻧﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﳘﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪﺭ ﳏﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺭﺍﻉ ﺭﻭﻋﺎﹰ ﻛﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺭﺍﻉ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻛﻠﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ؟ ﺣﱴ ﺗﻘﺎﻃﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﻞ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻘﺎﻃﺮ ﺍﳌﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺢ ﺃﻱ ﺃﺳﺢ ؟ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴ‪‬ﺎﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﻭﺩﺍﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺠﺎﻟﺴﺎﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺎﻋﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳋﺪﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺪﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻜﻔﺎﻫﺎ ﻟﻤﺎﻡ‪ ‬ﻟﻭ ﻜﻔﺎﻩ ﻟﻤﺎﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺭ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺫﻭﻡ ﻏﺎﺯﻴﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻠﻤﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻛﻔﺎﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﱯ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺃﺧﺬ‬
‫ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻝّ ﺯﻤﺎﻥٍ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﺯﻤﺎﻡ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺣﻜﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺬﻝ ﻣﻦ ﺃﺫﻟﻪ ﻭﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﺃﻋﺰﻩ ﻓﻜﺄﻥ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﻳﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﱴ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﱴ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺠﻔﺎﻥ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻝ ﻟﻴﺱ ﺘﻨﺎﻡ‬ ‫ﺘﻨﺎﻡ ﻟﺩﻴﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻝ ﺃﻤﻨﺎﹰ ﻭﻏﺒﻁ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻣﺖ ﻋﻴﻮ‪‬ﺎ ﳉﻮﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻔﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺳﻠﻮ‪‬ﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺎﻡ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻗﺒﻼﹰ ﻤﺎ ﻟﻬﻥ‪ ‬ﻟﺠﺎﻡ‬ ‫ﺤﺫﺍﺭﺍﹰ ﻟﻤﻌﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻓﺠﺎﺀﺓﹰ‬
‫ﺍﻋﺮﻭﺭﻳﺖ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺒﺘﻪ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎﹰ ﺑﻼ ﺳﺮﺝ‪ .‬ﻭﻗﺒﻼﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎﹰ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﲨﻊ ﺃﻗﺒﻞ‬
‫ﻭﻗﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﳏﻤﻮﺩ ﰲ ﺍﳋﻴﻞ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺰﺓ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺣﺬﺍﺭﺍﹰ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﺭﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻋﺮﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﻓﺠﺎﺀﺓ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺟﻔﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﺗﻨﺎﻡ ﺣﺬﺍﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎﹰ ﳌﻔﺎﺟﺄﺗﻪ ﺍﻟﻐﺰﻭ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ‬
‫ﺑﻐﲑ ﳉﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻀﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻁ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺘﻌﻁﹼﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﻋﻨﹼﺔ ﺸﻌﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﺆﺩﺑﺔ ﻣﻌﻮﺩﺓﹰ ﻟﻠﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻌﻄﻒ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻭﻻ ﺃﻋﻨﺔ ﳍﺎ ﺳﻮﻯ ﺷﻌﺮ ﺃﻋﺮﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﻭﻧﻮﺍﺻﻴﻬﺎ؛ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻀﺮﺏ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻜﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﲎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻛﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﺤﺎﻤﻠﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﺇﻻ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﺭﻴﻨﺔٍ‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻫﺒﺕ ﻤﻼﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻡ ﺘﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻝ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱃ ﻣﱴ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺢ ؟ ﻓﻜﺄﻥ ﺳﺆﺍﳍﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﻋﺬﻝ ﺍﻟﻌﺎﺫﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺩﻙ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﺩﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﺭﺍﻣﻮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺩ ﻣﻦ ﻳﻌﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺩﻙ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺼﻐﻲ ﺇﱃ ﻣﻼﻣﻬﻢ‪ .‬ﻭﺷﺒﻬﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮﻡ ﻭﺷﺒﻪ ﺭﺩﻫﻢ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻭﺫ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻡ ﺫﻤﺎﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﺫﹼﻤﺎﻡ ﻁﻭﺍﻋ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﺬﻣﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻮﻉ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻣﺔ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻚ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻣﺘﱪﻋﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺫﻭﺍ ﺑﻚ ﻭﺍﻟﺘﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻮﺫﻫﻢ ﺑﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺣﻔﻈﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺩﻤﺎﺀ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﻠﺘﻙ ﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻨﻔﻭﺴﺎﹰ ﺃﻤ‪‬ﻤﺘﻙ ﻤﻨﻴﻌ ﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﲢﺼﲔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﺅﻫﻢ ﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺼﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻴﻌﺔ ﻭﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﺣﺮﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻔﻙ ﺨﺎﻓﻭﺍ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺘﺴﺎﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻑ ﻤﻠﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻙٍ ﺃﺠﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺳﻴﻔﻚ ﻟﻠﻌﻄﻒ‪ .‬ﻭﺗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻑ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺳﻴﻔﻚ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺭﻭﺍ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺄﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻔﻮﻙ ﺇﺟﺎﺭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﲡﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻭﻟﻙ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﹼﻁﺎﻑ ﺯﺤﺎﻡ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻋﻨﻙ ﺒﺎﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ ﺘﻔﺭ‪‬ﻕﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻮﻙ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﳋﻔﺎﻑ‪ ،‬ﰒ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﺣﻮﻟﻚ ﻭﻳﺰﺩﲪﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺳﻠﻮﻥ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﻟﻄﺎﻓﺎﹰ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻔﻮ ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻄﺎﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﺒﻌﻮﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻭﺑﻄﺮﻳﻖ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬ﺳﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ !‬
‫ﻓﺘﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻫﻭ ﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﺘﻐﺭ‪ ‬ﺤﻼﻭﺍﺕ ﺍﻟ ﻨﹼﻔﻭﺱ ﻗﻠﻭﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﻼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﻐﺮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺣﱴ ﲣﺘﺎﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﺬﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ‬

‫ﻴﺫﻝّ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﻴﻀﺎﻡ‬ ‫ﻭﺸﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﺅﺍﻤﻴﻥ ﻋﻴﺸﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﺰﺅﺍﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺬﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﳊﻤﺎﻣﲔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺮﳘﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺫﻝّ ﻟﻬﻡ ﻭﻏﺭﺍﻡ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺼﻠﺤﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺸﻔﺎﻋ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺫﻝ ﳍﻢ ﻭﻋﻘﻮﺑﺔ ﻭﻏﺮﺍﻣﺔ ﳛﻤﻠﻮ‪‬ﺎ ﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻠﺤﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﻭﺃﺭﺍﺟﻪ ﺍﳋﺼﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ‪ ‬ﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﹼﻐﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻐﺮ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﺨﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺫﻝ ﳍﻢ ﻭﻏﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻀﻞ ﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺻﺤﺒﻮﺍ ﳍﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﺨﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﻜﺘﺎﺌﺏ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻭﺃﻗﺩﻤﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﻷ‪‬ﻢ ﺟﺎﺀﻭﻙ ﺧﺎﺿﻌﲔ ﺳﺎﺋﻠﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳏﺎﺑﲔ ﱂ ﳚﺴﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‪ :‬ﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺋﺐ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻴﻚ ﺧﺎﺿﻌﲔ ﻣﺘﺸﻔﻌﲔ ﻟﻠﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﳉﺒﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺯ‪‬ﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﻨﺩﺍﻙ ﻭﻋﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﺯ‪‬ﺕ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻙ ﺨﻴﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﺰﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺧﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﻋﺎﻣﻮﺍ ﰲ ﻧﻌﻤﻚ‬
‫ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺰﻝ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ‪‬ﻢ ﰲ ﻗﺪﱘ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺍﺳﺘﺬﻣﻮﺍ ﲜﻮﺍﺭﻙ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻋﺰﻭﺍ ﺑﻚ ﻭﻋﺎﻣﻮﺍ ﰲ ﻧﺪﺍﻙ ﻗﺪﳝ ﺎﹰ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ؛ ﻷﻧﻚ ﺃﻫﻞ ﺛﻐﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﺼﻼﺓﹲ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻙ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻏﺎﺭ ﺓٍ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻮﺍﱃ ﺃﺻﻠﻪ ﺗﺘﻮﺍﱃ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻤﻬﻢ ﻓﻀﻠﻚ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻚ‬
‫ﻭ‪‬ﺮﻫﻢ ﺇﻗﺪﺍﻣﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺃﻏﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻭﺟﻬﻚ ﺩﻋﻮﺍ ﻟﻚ ﻭﺃﺗﺒﻌﻮﻙ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﲨﺎﻟﻚ‬
‫ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﻏﺎﺭﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﺘﻠﻚ ﺇﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺻﻼ‪‬ﻢ ﻭﺳﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺘﺼﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻏﺎﺭﺓ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﺇﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﻜﻝّ ﺃﻨﺎ ﺱٍ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻐﲑﻩ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺇﻣﺎﻡ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻛﺮﱘ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻚ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ .‬ﻭﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﺘﺒﺘﺩﻉ‬ ‫ﻴﻤﺸﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻟﻠﻨﹼﺎﻅﺭﻴﻥ ﻗﺘﺎﻡ‬ ‫ﻭﺭﺏ‪ ‬ﺠﻭﺍﺏٍ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏٍ ﺒﻌﺜﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪﺗﻪ ﲜﻴﺸﻚ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ‬
‫ﻏﺒﺎﺭﻩ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﳑﻦ ﻫﻮ ؟ ﻭﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ؟‬
‫ﻭﻤﺎ ﻓﺽ‪ ‬ﺒﺎﻟﺒﻴﺩﺍﺀ ﻋﻨﻪ ﺨﺘﺎﻡ‬ ‫ﺘﻀﻴﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻨﺸﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﳉﻴﺶ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺒ ﻴﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮﻩ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺋﺒﻪ ﻭﱂ ﻳﻔﺾ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺧﺘﻤﻪ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻕ ﺃﻭ ﻫﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻤﺢ‪ ‬ﺫﺍﺒ ﻝٌ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺎﻡ‬ ‫ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔﹲ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺮﻭﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻓﺮﺱ ﺟﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺢ ﺫﺍﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻒ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﳉﻴﺶ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻐﻤﺩ ﻨﺼﻝٌ ﺃﻭ ﻴﺤﻝّ ﺤﺯﺍﻡ‬ ‫ﺃﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺩ ﺃﺘﻌﺒﺘﻬﺎ ﻓﺎﻟﻪ ﺴﺎﻋ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﺃﺗﻌﺒﺖ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺇ‪‬ﺎﺿﻬﻢ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺮﻛﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻐﻤﺪﻭﺍ‬
‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﳛﻠﻮ ﺣﺰﻡ ﺧﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳛﻄﻮﺍ ﺳﺮﻭﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺫﺍ ﺍﳊﺮﺏ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻟﻠﻨﺪﺍﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﳊﺮﺏ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺇﺫﺍ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻌﺒﺖ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻌﻤﺭﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻁﺎﻝ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﺒﻬﺩﻨ ﺔٍ‬
‫ﺍﳍﺪﻧﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﻋﻤﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻤﺮ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻃﻮﻝ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﺼﻠﺤﻚ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﰒ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻓﺘﻘﺼﺮ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻭﺍﳊﻄﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﻘﺪ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﺇﻻ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻔﻨﻲ ﺒﻬﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻫﻭ ﻟﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﻔﻨﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓﹲ‬
‫ﺟﻴﺶ ﳍﺎﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺜﲑ ﻳﻠﺘﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻳﺒﺘﻠﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﺰﻝ ﺗﻜﺴﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻭﺗﻔﲏ ‪‬ﺎ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﺃﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺭﻗﺎﺏ‪ ‬ﻟﻠﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﺠﺎﻟﻭﻥ ﻋﺎﻭﺩﺕ ﺃﺭﻀﻬﻡ‬

‫ﺍﳉﺎﻟﻮﻥ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻫﺮﺑﺎﹰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ :‬ﺟﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺮﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻋﺎﻭﺩﺕ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺿﺮﺑﺘﻬﺎ ﺑﺴﻴﻮﻓﻚ ﻭﺍﳍﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻓﻠﻘﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ﱂ ﺗﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﻭﺩﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﱴ ﻋﺎﻭﺩﻭﺍ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭﺣﺼﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻗﺎﺑﺎﹰ ﺗﻀﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻣﺎ ﺗﻔﻠﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧﻚ ﺇﳕﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻏﺰﻭﻙ ﳉﻼﺋﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﻌﺒﺕ ﺒﻨﺕﹲ ﻭﺸﺏ‪ ‬ﻏﻼﻡ‬ ‫ﻭﺭﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟﻙ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺤﺘﹼﻰ ﺘﺼﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﻛﻌﺒﺖ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﺘﺄ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﻭﺷﺐ ﺍﻟﻐﻼﻡ‪ :‬ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱯ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻳﺮﺑﻮﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻟﺘﺴﺒﻴﻬﻢ ﻭﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﺫﺍ ﻛﻌﺒﺖ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﺳﻦ ﺍﻟﻐﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺠﺭﻴﺕ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﻤﻌﻙ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﻥ ﺤﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺟﺎﺭﻭﻙ ﰲ ﻣﻀﻤﺎﺭ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﻗﻔﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻳﺖ ﺃﻧﺖ ﻭﺣﺪﻙ‪،‬‬
‫ﱂ ﳚﺎﺭﻙ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﺟﺮﻭﺍ ﻣﻌﻚ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺪ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻳﺖ ﺃﻧﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺒﺩﺭٍ ﻤﺫ ﺘﻤﻤﺕ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﺸﻤﺱٍ ﻤﺫ ﺃﻨﺭﺕ ﺇﻨﺎﺭﺓﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻤﻞ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺭ‪ ،‬ﻓﺨﻔﻲ ﺑﻨﻮﺭﻙ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﺺ‬
‫ﺑﻜﻤﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻠﻮﻙ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻛﺮﺍﻡ ﺩﻫﺮﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺮﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﱂ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﺭﻡ ﺧﺼﺎﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﲡﻤﻌﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺸﲑ‪ ،‬ﻭﻋﺠﻼﻥ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻛﻌﺐ ﺍﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﲟﺮﻭﺝ‬

‫ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻼﺏ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻣﻦ ﺿﺎﻣﻬﻢ ﲟﺎﺀ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ‪ ،‬ﺑﲔ ﺧﻨﺎﺻﺮﺓ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﳕﲑ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺪﻳﺮ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻭﺗﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﻮﺍﻓﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺬﺍﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻐﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻐﺎﻫﻢ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻟﺖ ﳍﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﻯﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﲑ ﻛﻌﺐ ﻋﻘﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﳍﻢ ﻗﻮﺍﺩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻋﺴﻜﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻇﻔﺮ ‪‬ﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮﻯ ﻭﳝﺪﺣﻪ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺭ‪ ‬ﻋﻭﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺒﻕ‬ ‫ﺘﺫﻜﹼﺭﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺫﻴﺏ ﻭﺒﺎﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﻳﺐ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﺎﺀ ﻟﺒﲏ ﲤﻴﻢ ‪ .‬ﻭﺑﺎﺭﻕ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬ﻭﺍ‪‬ﺮ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﺍ‪‬ﺮﻯ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺪﺭ ﻛﺎﳉﺮﻱ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻷﺟﺮﺍﺀ ﻭﻣﺼﺪﺭ‬
‫ﻛﺎﻹﺟﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺬﻳﺐ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﺬﻛﺮﺕ‪ ،‬ﻭﳎﺮ ﻋﻮﺍﻟﻴﻨﺎ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﳎﺮﻯ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺬﻳﺐ ﻭﺑﺎﺭﻕ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﱵ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﳎﺮ ﺭﻣﺎﺣﻨﺎ‬
‫ﻭﳎﺮﻯ ﺧﻴﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﻟﻌﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺣﺮﺑﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﺑﲔ ﻇﺮﻑ ﻭﳎﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﺬﻛﺮﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﳌﺎ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺬﻳﺐ ﻭﺑﺎﺭﻕ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺮ ﺭﻣﺎﺣﻨﺎ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀ ﺧﻴﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﻔﻀﻼﺕ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻜﺴ‪‬ﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﺼﺤﺒﺔ ﻗﻭﻡٍ ﻴﺫﺒﺤﻭﻥ ﻗﻨﻴﺼﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺻﺤﺒﺔ ﻗﻮﻡ ﺃﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻨﺼﻮﺍ ﺻﻴﺪﺍﹰ ﺫﲝﻮﻩ ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻛﺴﺮﻭﻫﺎ ﰲ ﺭﺀﻭﺱ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺜﺭﺍﻫﺎ ﻋﻨﺒﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻭﻟﻴﻼﹰ ﺘﻭﺴ‪‬ﺩﻨﺎ ﺍﻟﺜﹼﻭﻴ‪‬ﺔ ﺘﺤﺘﻪ‬
‫ﺗﻮﺳﺪﻧﺎ ﺍﻟﺜﻮﻳﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﲣﺬﻧﺎﻫﺎ ﻭﺳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﻳﺔ‪ :‬ﺃﺭﺽ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺮﻯ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺛﺮﺍﻫﺎ‬
‫ﻼ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺳﺪﻧﺎ ﺍﻟﺜﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻮﻳﺔ ﻭﰲ ﲢﺘﻪ ﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪ .‬ﻭﻟﻴ ﹰ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺛﺮﺍﻫﺎ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮﻳﺔ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺭﺀﻭﺳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺛﺮﺍﻫﺎ ﺍﳌﻠﺘﺰﻕ ﲟﺮﺍﻓﻘﻨﺎ ﻋﻨﱪ ﻟﻄﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺤﺼﻰ ﺘﺭﺒﻬﺎ ﺜﻘﹼﺒﻨﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻨﻕ‬ ‫ﺒﻼﺩ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﳊﺴﺎﻥ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﺰﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻰ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺯﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳊﺼﻰ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼﻮﺹ ﺍﻟﻐﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻯ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻣﺸﻬﺪ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻮﻳﺔ ﺑﻼﺩ ﺇﺫﺍ ﲪﻞ ﺣﺼﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻫﻦ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻦ ﻳﺜﻘﲔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺼﻰ ﻭﳚﻌﻠﻨﻪ ﰲ ﳐﺎﻧﻘﻬﻦ‪ ،‬ﳊﺴﻨﻪ ﻭﺻﻔﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺼﻰ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺫﺏٍ ﻤﻥ ﻭﻋﺩﻫﺎ ﻀﻭﺀ ﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﺴﻘﺘﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻁﺭﺒ‪‬ﻠﻲ‪ ‬ﻤﻠﻴﺤ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﻟﻠﺜﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﻄﺮﺑﻞ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻄﺮﺑﻠﻲ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﻗﻄﺮﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻘﺘﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺍﳌﻠﻴﺤﺔ ﺗﻌﺪﱐ ﻣﻦ ﻭﺻﻠﻬﺎ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻛﺎﺫﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ؛ ﳊﺴﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻭﻃﻴﺐ ﻛﻼﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺭﺁﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺗﺴﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪﻩ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﳊﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻘﻡ‪ ‬ﻷﺒﺩﺍﻥٍ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻙ‪ ‬ﻟﻨﺎﺸﻕ‬ ‫ﺴﻬﺎﺩ‪ ‬ﻷﺠﻔﺎﻥٍ ﻭﺸﻤﺱ‪ ‬ﻟﻨﺎﻅ ﺭٍ‬
‫ﻧﺸﻖ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﺖ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﻴﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﻬﺎﺩ ﻷﺟﻔﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮﻥ ﺷﻮﻗﺎﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﴰﺲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﲨﺎﳍﺎ ﻭﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻢ ﻷﺑﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺬﻭﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺒﻬﺎ ﻭﺗﺒﻠﻲ‬
‫ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻚ ﻟﻨﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﴰﻬﺎ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳌﺴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻤﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺴﻬﺪ ﻟﺸﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﴰﺲ؛ ﻟﻠﻮ‪‬ﺎ ﻭﺳﻘﻢ ﻋﻨﺪ ﺷﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻚ؛ ﻟﻄﻴﺐ ﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻔﻴﻑٍ ﻭﻴﻬﻭﻱ ﺠﺴﻤﻪ ﻜﻝّ ﻓﺎﺴﻕ‬ ‫ﻭﺃﻏﻴﺩ ﺘﻬﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻝّ ﻋﺎﻗ ﻝٍ‬
‫ﺍﻷﻏﻴﺪ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﺍﳉﺴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﻟﲔ ﻭﻧﻌﻮﻣﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺭﻓﻊ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻠﻴﺤﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻬﺎﺩ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻏﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﺃﻏﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ ﻳﻬﻮﺍﻩ؛ ﳊﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻳﻬﻮﻯ‬
‫ﺟﺴﻤﻪ ﳊﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻣﻼﺣﺔ ﻭﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺳﻘﺎﱐ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳌﻠﻴﺤﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻏﻼﻡ ﺃﻏﻴﺪ‪ ،‬ﺻﻔﺘﻪ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﺒﻼ ﻜﻝّ ﺴﻤﻊٍ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺎﺌﻕ‬ ‫ﺃﺩﻴﺏ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺱ‪ ‬ﺃﻭﺘﺎﺭ ﻤﺯﻫﺭٍ‬

‫ﺃﺩﻳﺐ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻷﻏﻴﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺪﻝ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺟﺲ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺲ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻼ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺮﺏ ﻭﺍﻣﺘﺤﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺲ ﺃﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺷﻐﻞ ﻛﻞ ﲰﻊ ﻋﻦ ﺍﻹﺻﻐﺎﺀ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ؛ ﳊﺴﻦ ﺿﺮﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻏﻨﺎﺋﻪ ﻭﺻﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺩﻏﺎﻩ ﻓﻲ ﺨﺩ‪‬ﻱ ﻏﻼﻡٍ ﻤﺭﺍﻫﻕ‬ ‫ﻴﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺩٍ ﻭﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺩﻳﺐ ﳛﻔﻆ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﳜﱪ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺍﻫﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﻟﺨﻼﺌﻕ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺸﺭﻓﺎﹰ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﻜﺴﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺷﺮﻓﺎﹰ؛ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻛﺮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻷﺩﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻠﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻭﻃﻨﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﺍﻓﻘﻚ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻨﺖ ﰲ ﻏﲑﻩ ﺣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺍﻷﺩﻧﻮﻥ ﺇﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺎﺩﻗﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺼﺎﺩﻗﻚ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺒﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ‬ ‫ﻭﺠﺎﺌﺯﺓﹲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﺓ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻧﺎﻓﺬﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳑﻜﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻋﻮﻯ ﺍﶈﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﲎ‪ ‬ﺭﲟﺎ ﲡﻮﺯ ﻭﺗﻨﻔﺬ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻭﻃﺮﺣﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﻀﺮﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﳌﺎ ﻗﺼﺪ‬
‫ﳍﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺣﺒﻚ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﳜﻔﻲ‬
‫ﻧﻔﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺸﻤﺎﺕ ﻤﺨﻠﻭﻕٍ‪ ،‬ﻭﺇﺴﺨﺎﻁ ﺨﺎﻟﻕ ؟‬ ‫ﺒﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻨﻘﺎﺩﺕ ﻋﻘﻴﻝٌ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻯ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﺿﺎﻓﺔ ﺭﺃﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋﻘﻴﻞ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺗﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺘﺪﺑﲑ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻭﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺃﴰﺖ ‪‬ﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺳﺨﻂ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻭﺴﻊ ﻗﺘﻝ ﺍﻟﺠﺤﻔﻝ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻴﻕ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺒﺎﻟﹼﺫﻱ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ﺑﻪ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻟﻘﺘﻠﻮﺍ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺘﺴﻊ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﺘﻀﺎﻳﻖ‪ :‬ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﻟﻕ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺒﺴﻁﻭﺍ ﻜﻔﹼﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻁﻊ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺴﻄﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ! ﻭﲪﻠﻮﺍ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﺸﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺄ‪‬ﻢ ﺑﺴﻄﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﻭﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻟﻠﺸﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﻟﻭ ﺼﺎﺩﻓﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻻﺤﻕ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻭ ﺼﺎﺩﻓﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﺁﺨﺫٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﺇﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻟﻮ ﺻﺎﺩﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺳﺮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺍﳍﺮﺏ ﻟﻮ ﻫﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻻﺣﻘﻬﻢ ﱂ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺍﳍﺮﺏ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺭﻤﻰ ﻜﻝّ ﺜﻭ ﺏٍ ﻤﻥ ﺴﻨﺎﻥٍ ﺒﺨﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺴﺎ ﻜﻌﺒﺎﹰ ﺜﻴﺎﺒﺎﹰ ﻁﻐﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻛﻌﺐ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺴﺎﻫﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺛﻴﺎﺏ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺧﺮﻕ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﲟﻤﺰﻕ ﻣﻦ ﺳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻢ ﳌﺎ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﻧﻌﻤﻪ ﺃﺯﺍﳍﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺴﻘﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺴﻘﻰ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺭﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﺑﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺤﺎﺋﺐ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺳﻘﺎﻫﻢ ﻏﻴﺚ ﺍﻣﺘﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﻓﻀﻠﻪ ﺃﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺤﺎﺋﺐ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺤﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻩ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﺍﻟﺒﺎﺭﻗﺔ ﻓﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻮﺍﻋﻖ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﻴﺚ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﻊ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻑﹼ ﺭﺍﺯﻕ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺠﻊ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻑﹼ ﺤﺎﺯﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﳑﻦ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﻊ ﺍﶈﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﻊ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺎﺒﻜﻬﺎ ﺘﺤﺸﻭ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﻕ‬ ‫ﺃﺘﺎﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺸﻭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺣﺸﻮ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﺍﳌﻀﻤﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻴﺶ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﻤﻼﻕ‪ :‬ﺑﺎﻃﻦ ﺍﳉﻔﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺎﻟﻖ‪ :‬ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﳊﻤﺎﻟﻴﻖ ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﳋﻴﻞ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﺗﻨﺜﺮ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻴﻮ‪‬ﺎ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﺎﻁﻬﺎ ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﻋﻭﺍﺒﺱ ﺤﻠﹼﻲ ﻴﺎﺒﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﺯﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﻮﺍﺑﺲ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻱ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﻋﻮﺍﺑﺲ‪ .‬ﻭﺣﻠﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳊﺰﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻴﺎﺑﺲ‬
‫ﺍﳌﺎﺀ‪ :‬ﻋﺮﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﻋﺒﺴﺖ ﻭﺟﻒ ﻋﺮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺰﻣﻬﺎ ﻓﺎﺑﻴﺾ ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﻠﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺷﺒﻬﺖ ﺍﳊﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺳﺎﻃﻬﺎ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﶈﻼﺓ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺧﺎﺽ ‪‬ﺎ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﻓﺠﺮﻯ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺰﻣﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻠﻲ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ‪.‬‬
‫ﻁﻭﺍﻝ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻁﻭﺍﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻟﻕ‬ ‫ﻓﻠﻴﺕ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﻴﺭﻯ ﺨﻠﻑ ﺘﺩﻤﺭٍ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀ‪ :‬ﻭﺍﻟﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺗﺪﻣﺮ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻟﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺴﻤﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻟﻖ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﻴﺾ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺭﺁﻩ ﻭﻗﺪ ﻫﺰﻡ ﻋﻘﻴﻼﹰ ﻭﻃﺮﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ؛ ﻟﻴﻔﺮﺡ ﻭﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺒﺎﺌﻝ ﻻ ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﻘﻔﻰ‪ ‬ﻟﺴﺎﺌﻕ‬ ‫ﻭﺴﻭﻕ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻌﺩ‪ ‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻔﻰ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻔﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺴﺎﺋﻖ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺭ‪‬ﺩِﻑ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ "‬ﻭﺳﻮﻕ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﱄ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟﻴﺘﻪ ﺭﺃﻯ ﺳﻮﻕ ﺍﺑﻨﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻌﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﻬﺰﻡ ﻷﺣﺪ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻗﻔﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻜﺭﺍﺀﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﻟﺜﻎ ﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﻗﺸﻴﺭ‪ ‬ﻭﺒﻠﻌﺠﻼﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻔﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬
‫ﳘﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻌﺠﻼﻥ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﲏ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﺑﲏ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻠﺤﺎﺭﺙ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳊﺬﻑ ﻟﺘﻌﺬﺭ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﻌﺠﻼﻥ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﳎﺮﻭﺭ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻤﻪ ﺫﻫﺎﺑﺎﹰ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻻﲰﲔ ﺻﺎﺭﺍ ﺍﲰﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻟﺜﻎ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ ﻣﻊ ﻛﺜﺮ‪‬ﻤﺎ ﻗﺪ ﺧﻔﻴﺘﺎ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺍﺀﻳﻦ ﰲ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻟﺜﻎ ﰲ ﺧﻔﺎﺋﻬﻤﺎ ﺑﻐﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺨﻠﹼﻭﺍ ﺍﻟﻨﹼﺴﻭﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﻭﺍﻟﻕ‬ ‫ﺘﺨﻠﹼﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﹼﺴﻭﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﻭﺍﺭﻙٍ‬

‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻙ‪ :‬ﲨﻊ ﻓﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻐﺾ‪ .‬ﻭﻏﲑ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﺘﺖ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺧﻠﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ !‬
‫ﺒﻁﻌﻥٍ ﻴﺴﻠﹼﻲ ﺤﺭ‪‬ﻩ ﻜﻝّ ﻋﺎﺸﻕ‬ ‫ﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺴﻮﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﻧﺴﻮﺍ‪‬ﻢ ﺑﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻟﻮ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺃﻧﺴﺎﻩ ﺣﺮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻼﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺸﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺣﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺃﻧﺴﺎﻩ ﻋﺸﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺇ ﻻﹼ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺘﻕ‬ ‫ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻅﹼﻌﻥ ﺤﺘﹼﻰ ﻤﺎ ﺘﻁﻴﺭ ﺭﺸﺎﺸﺔﹲ‬

‫ﺍﻟﻈﻌﻦ‪ :‬ﲨﻊ ﻇﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﰲ ﺍﳍﻮﺩﺝ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺵ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻄﺎﻳﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ‪ .‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺭﺷﺎﺷﺔ‪ :‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺗﻖ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺑﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻋﺎﺗﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﳉﺄﻫﻢ ﺇﱃ ﺭﺣﻠﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻱ ﰲ ﺧﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﺗﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲞﻴﻠﻪ ﻭﺳﻂ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﻄﻌﻨﻬﻢ ﻓﻴﻄﲑ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﳓﻮﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﺗﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﺀ‪ :‬ﻃﺎﻋﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺣﱴ ﻳﻄﲑ ﺭﺷﺎﺷﻪ ﰲ ﳓﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻅﻌﺎﺌﻥ ﺤﻤﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺤﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻨﻕ‬ ‫ﺒﻜ ﻝّ ﻓﻼﺓٍ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻹﻨﺱ ﺃﺭﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻓﺮﻭﺍ ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻓﻼﺓ ﱂ ﻳﻄﺄﻫﺎ ﺍﻹﻧﺲ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﲪﺮ ﺍﳊﻠﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺣﻠﻴﻬﻢ ﺫﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺎﻧﻘﻬﻦ ﲪﺮ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﻣﻠﻮﻙ ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻌﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ .‬ﲪﺮ ﺍﳊﻠﻲ ﺃ‪‬ﻦ ﳐﺘﻀﺒﺎﺕ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺷﺸﺖ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﳍﻦ ﰲ ﳓﻮﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﺗﻖ ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻴﺢ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﻟﻕ‬ ‫ﻭﻤﻠﻤﻭﻤ ﺔﹲ ﺴﻴﻔﻴ‪‬ﺔﹲ ﺭﺒﻌﻴ‪‬ﺔﹲ‬
‫ﺃﻱ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻠﻤﻮﻣﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺔ‪ .‬ﻭﺳﻴﻔﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺟﻨﺪﻩ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺭﺑﻌﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺑﻨﻮ ﻋﻤﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﻟﻖ‪:‬‬
‫ﲨﻊ ﻟﻘﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺗﺼﻴﺢ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳊﺼﻰ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﺼﻴﺢ ﺍﳊﺼﻰ ﺃﻱ ﺍﳌﻠﻤﻮﻣﺔ ﲢﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﻤﻮﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭﺕ ﰲ ﺍﳊﺼﻰ ﺣﻜﻰ ﻭﻗﻊ ﺣﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻠﻘﺎﻟﻖ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻟﺒﺴﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻴﻒ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺣﺼﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻨﺖ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﺻﻴﺎﺡ ﺍﻟﻠﻘﺎﻟﻖ‪ .‬ﻭﻣﻠﻤﻮﻣﺔ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻇﻌﺎﺋﻦ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻢ ﻓﺮﻭﺍ ﺑﻈﻌﺎﺋﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﲞﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻼﺓ ﻇﻌﺎﺋﻨﻬﻢ ﻭﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻄﻠﺒﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺼﻴﺎﺡ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﺼﺒﺤﻥ ﺠﻭ‪‬ﻋﺎﹰ‬ ‫ﺘﺼﻴﺢ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻏﺒﺭ ﺍﻟﻴﻼﻤﻕ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﻠﻤﻮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻓﺄﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ :‬ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻣﺰﺩﲪﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺳﻬﺎ ﳝﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﺘﺰﺍﺣﻢ ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻏﱪ ﺍﻟﻴﻼﻣﻖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻗﺪ ﻋﻼﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻼﻣﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﻳﻠﻤﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺟﺒﺔ ﻳﻜﺜﺮ ﺣﺸﻮﻫﺎ ﻭﺗﻀﺮﺏ ﻭﺗﻠﺒﺲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﳉﻮﺷﻦ‪ .‬ﻭﺭﲟﺎ ﳚﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻴﻠﻤﻖ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﺪﺡ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ؛ ﻷﻥ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﲝﺴﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﱪ ﺍﻟﻴﻼﻣﻖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻏﱪﺍﺀ ﺍﻟﻴﻼﻣﻖ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻭﺑﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﻥ ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺘﺒﺘﻐﻲ ﺇﻻﹼ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﻨﻬﺎﻫﺎ ﻭﺃﻏﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﹼﻬﺏ ﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﲪﺎﺓ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﳛﻖ ﲪﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎﻫﺎ ﻭﺃﻏﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻤﻠﻤﻮﻣﺔ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺗﺒﺘﻐﻲ‬
‫ﺿﻤﲑﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻭﺃﻏﻨﺎﻫﻢ ﲜﻮﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷ‪‬ﺎﺏ ﻭﺍﻷﺳﻼﺏ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﳊﺎﻣﻮﻥ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ‪.‬‬
‫ﺘﺫﻜﹼﺭﻩ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ ﻅﻝّ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﺩﻕ‬ ‫ﺘﻭﻫ‪‬ﻤﻬﺎ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺘﺭﻑٍ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻮﺛﺒﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳊﺮﺏ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﺘﺮﻑ‪ :‬ﺍﳌﺘﻨﻌﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺩﻕ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﳋﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﻮﳘﻬﺎ ﺿﻤﲑ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﺗﺬﻛﺮﻩ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻇﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺳﺮﺕ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺗﻌﺒﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺳﻮﺭﺗﻚ ﻣﺜﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﻞ ﻣﺘﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﲔ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻬﻢ ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ‪.‬‬

‫ﺴﻤﺎﻭﺓ ﻜﻠﺏٍ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﻑ ﺍﻟﺤﺯﺍﺌﻕ‬ ‫ﻓﺫﻜﹼﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺴﺎﻋﺔ ﻏﺒ‪‬ﺭﺕ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ‪‬ﻢ ﺑﺎﳌﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺫﻛﺮ‪‬ﻢ ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ‪ :‬ﻣﻔﺎﺯﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺑﲏ ﻛﻠﺐ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﱰﻟﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻟﱪﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻏﱪﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﳊﺰﺍﺋﻖ‪ :‬ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺣﺰﻳﻖ ﻭﺣﺰﻳﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺗﻮﳘﻮﺍ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻓﺘﻨﺼﺮﻑ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺘﺮﻑ ﻓﻜﺬﺑﺖ ﻇﻨﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﻃﺮﺩ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺛﺎﺭ ﻏﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﺪﺧﻞ ﰲ ﺃﻧﻮﻑ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻄﺸﻮﺍ ﻓﺘﺬﻛﺮﻭﺍ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺪﺓ ﻣﺎ ﳊﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺶ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻨﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻨﺒﺕ ﺍﻟﻐﻼﻓﻕ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﺄﻥ ﺒﺩﻭﺍ‬
‫ﻳﺮﻭﻋﻮﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻔﺰﻋﻮﻥ‪ .‬ﻭﺑﺪﻭﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺳﻜﻨﻮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻼﻓﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻐﻠﻔﻖ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﺤﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺒﺖ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﺤﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳜﻮﻓﻮﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﱰﻭﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻻ ﺗﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺼﱪ ﺍﻟﻐﻼﻓﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺒﻴﻭﺘﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺤﻲ ﺍﻟﻨﹼﻘﺎﻨﻕ‬ ‫ﻓﻬﺎﺠﻭﻙ ﺃﻫﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻼ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻤﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳒﻮﻣﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻔﻼ ﻭﳚﻮﺯ ﳒﻮﻣﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﲨﻊ ﺍﻟﻔﻼﺓ‪ .‬ﻭﻫﺎﺟﻮﻙ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻫﻴﺠﻮﻙ‪ .‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺃﻫﺪﻯ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪ .‬ﻭﺃﺑﺪﻯ ﺑﻴﻮﺗ ﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﺪﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺃﺩﺍﺣﻲ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻷﺩﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻴﺾ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﻧﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﻘﻨﻖ ﻭﻫﻮ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻴﺠﻮﻙ ﻟﻠﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻫﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺑﻴﺘﺎﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻧﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﻴﻮﺗﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﺑﻴﻮﺗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﺑﻴﻮﺗﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻧﻖ؛ ﻷﻥ ﺑﻴﻮ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻏﲑ ﺧﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﻠﺔﹰ ﻟﻠﻭﺩﺍﺌﻕ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺍﻫﻪ ﻤﻥ ﻀﺒﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺩﺍﺋﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻮﺩﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻣﻮﺍﻫﻬﺎ ﻭﺿﺒﺎ‪‬ﺎ ﺭﺩﺍﹰ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻀﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﺃﺻﱪ ﻭﺁﻟﻒ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻫﺪﻯ ﰲ ﺍﻟﻔﻼ ﻭﻣﻘﻠﺔﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺻﱪ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺘﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺁﻟﻒ ﻟﻠﺤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻘﻠﺘﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻟﻔﺎﹰ ﻟﻠﺤﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻤﻬﻠﹼﺒﺔ ﺍﻷﺫﻨﺎﺏ ﺨﺭﺱ ﺍﻟﺸﹼﻘﺎﺸﻕ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻓﺤﻭﻝٍ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺪﻳﺮ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﳍﺎﺋﺞ‪ .‬ﺍﳌﻬﻠﺒﺔ‪ :‬ﳎﺬﻭﺫﺓ ﺍﻷﺫﻧﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻠﺐ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺷﻖ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﳜﺮﺟﻪ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺮﺋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺤﻞ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺝ ﺷﺪ ﺫﻧﺒﻪ ﻓﻴﺴﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻳﺬﻝ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﻠﺒﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳌﺸﺪﻭﺩﺓ ﺍﻷﺫﻧﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﳍﺎﺋﺞ ﺇﺫﺍ ﻧﺘﻒ ﺫﻧﺒﻪ ﺳﻜﻦ‪ .‬ﻓﺎﳌﻬﻠﺒﺔ‪ :‬ﺍﳌﻨﺘﻮﻓﺔ ﺍﻷﺫﻧﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻜﺘﺖ ﻭﺧﺮﺳﺖ ﺷﻘﺎﺷﻘﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻫﺪﻳﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﻛﺄﻥ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎ‪‬ﻢ ﻛﻬﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ ﻫﺎﺟﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺪﺏ ﳍﺎ ﻓﺤﻞ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﻭﻟﺘﻪ ﺃﺫﻧﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻠﺒﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺧﺬ ﺷﻌﺮ ﺃﺫﻧﺎ‪‬ﺎ ﻓﻨﺘﻔﻬﺎ ﻭﺳﻜﻦ ﻫﺪﻳﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﻕ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻜﺽ ﺨﻴﻠﻙ ﺭﺍﺤ ﺔﹰ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺣﺮﻣﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺧﻴﻠﻚ‪ .‬ﻧﺼﺐ ﻷ‪‬ﺎ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﲝﺮﻣﻮﺍ‪ .‬ﻭﺭﺍﺣﺔﹰ‪ :‬ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻛﻔﺎﻫﺎ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﻗﻄﻊ‪ :‬ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻭﺍﻟﱪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻛﻔﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺧﻴﻠﻚ ﺑﺎﻟﺮﻛﺾ ﺭﺍﺣﺔﹰ ﻭﻣﺎ ﻛﻠﻔﻮﻫﺎ ﻣﺸﻘﺔﹰ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﱂ ﺗﺴﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻐﺰﺕ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﺖ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪ ﺃﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺯ ﻟﻜﻥ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺴﻕ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﺼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺎﺳﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺭﻣﺎﺣﻚ ﻣﺮﻛﻮﺯﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻛﺰ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺪﻣﺎﺳﻖ ﺇﱃ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﺭﺍﺣﺔ ﳋﻴﻠﻚ ﻭﻻ ﺭﺍﺣﺔ ﻟﺴﻼﺣﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﻌﻝ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﺴﺩ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﺭﺍﻨﻕ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﺤﺫﺭﻭﺍ ﻤﺴﺦ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻤﺴﺦ ﺍﻟﻌﺩﻯ‬
‫ﺍﳌﺴﺦ‪ :‬ﺗﻐﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﳋﺮﺍﻧﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳋﺮﻧﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺭﻧﺐ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﳝﺴﺨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﳝﺴﺦ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ؟! ﻭﻳﺮﺩ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻳﺪﻱ‬
‫ﺍﳋﺮﺍﻧﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺫﻟﻴﻼﹰ‪.‬‬
‫ﺃﺭﻯ ﻤﺎﺭﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺼﺭﻉ ﻤﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻴﻨﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ‬

‫ﺍﳌﺎﺭﻕ‪ :‬ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺎﻳﻨﻮﻩ ﻟﻠﻤﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺃﺭﻯ ﺿﻤﲑ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻣﺴﺨﻪ ؟! ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﻣﺴﺦ ﺃﻋﺎﺩﻳﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ! ﻓﻜﺎﻥ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺪﻋﻮﺍ ﺑﻐﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺻﺮﻋﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﻣﺎﺭﻗﺎﹰ ﻏﲑﻩ ﻣﺼﺮﻉ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻴﺤﺬﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺘﻌﻆ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺃﺷﺠﻊ‪:‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﻡ‬ ‫ﺸﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﺎﻡ ﺒﺄﻨﻑ ﻜﻝّ ﻤﺨﺎﻟ ﻑٍ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﺭﻓﻊ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ‬ ‫ﺘﻌﻭ‪‬ﺩ ﺃ ﻻﹼ ﺘﻘﻀﻡ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﺨﻴﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ‪ :‬ﺍﳌﺨﺎﱄ ﺍﻟﱵ ﳚﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﲑ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺨﻼﺓ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﹰ‬
‫ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﺋﻘﻬﺎ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ! ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻫﺎﻣﺎ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻫﺠﻨﺎ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﻻ ﻳﻀﻊ ﳐﻼﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻟﻄﻮﻝ ﻋﻨﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻗﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﺣﱴ ﻏﻄﺖ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺱ ﻻ ﻳﻀﻊ ﳐﻼﺗﻪ ‪ -‬ﺇﻥ‬
‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ‪ -‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ؛ ﻭﻛﺜﺮ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻟﻘﺼﺮ ﻋﻨﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻡ ﻜﺎﻟﺭ‪‬ﻴﺤﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﹼﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻐﺩﺭﺍﻥ ﺇﻻﹼ ﻭﻤﺎﺅﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺋﻖ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻘﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﲰﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﲰﻲ ﺍﻟﺸﻘﺮ ﺷﻘﺎﺋﻖ ﲟﻨﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺋﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺸﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻣﻠﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﳍﺎ‪ :‬ﺷﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﺎﺋﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﻓﺤﻤﺎﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺪﻉ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻳﺮﻋﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻴﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺧﻴﻠﻪ ﺃﻻ‬
‫ﺗﺮﺩ ﻟﺸﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻐﺪﺭﺍﻥ ﺍﳌﻤﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺧﻀﺮﺓ ﺍﳌﺎﺀ ﲢﺖ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﺎﻟﺮﳛﺎﻥ ﲢﺖ ﺍﻟﺸﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﳛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺤﻠﺐ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﲪﺮﺓ ﺍﻟﺪﻡ ﺗﻌﻠﻮ ﺧﻀﺮﺓ ﺍﻟﻄﺤﻠﺐ ‪ .‬ﻭﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺳﻴﻒ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺸﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﹼﻌﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻨﹼﺠﻴﻊ ﻓﺭﻨﺩﻩ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﺭﺩﻭﺍ ﺍﻷﻅﻌﺎﻥ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻕ‬ ‫ﻟﻭﻓﺩ ﻨﻤﻴﺭٍ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺸﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻮﺳﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﳕﲑ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺭﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺃﻳﺎﹰ ﺣﲔ ﻓﺮﻭﺍ ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺜﻮﺍ ﻭﻓﻮﺩﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺍﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻔﻮﺍ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻘﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺤ ﺘﹼﻰ ﺭﺩ‪ ‬ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺎﻟﻕ‬ ‫ﺃﻋﺩ‪‬ﻭﺍ ﺭﻤﺎﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺨﻀﻭﻉٍ ﻓﻁﺎﻋﻨﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ :‬ﺍﳊﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﻣﺎﺣﺎﹰ ﳍﻢ‪ ،‬ﻃﻌﻨﻮﺍ ‪‬ﺎ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺣﺪﺗﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﺭﻕ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺃﺭ ﺃﺭﻤﻰ ﻤﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺎﺘ ﻝٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺭ ﺃﺭﻣﻰ ﻣﻨﻚ ﻏﲑ ﳐﺎﺩﻉ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻚ ﻻ ﲣﺎﺩﻉ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﺮﻱ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺳﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻗﺩ ﺃﻋﻴﺕ ﻗﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ‬ ‫ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻕ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﻜﻔﹼﻪ‬
‫ﻗﺴﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﰲ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‪ :‬ﺍﳉﻼﻫﻖ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﺑﻨﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲔ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻣﻲ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﲑ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﺔ ﻳﺮﻣﻰ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺎﻧﻴﻖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻜﻔﻚ ﻋﻤﻞ ﺍﳉﻼﻫﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺐ ﺑﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻏﲑﻙ ﺑﻘﻮﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﲜﻴﺸﻪ ﻋﻨﺪ ﳎﺎﻫﺮﺓ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳋﺘﻞ ﻭﺍﳌﺨﺎﺩﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻳﺴﺘﺮﺿﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﻻ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺣﻬﺎ ﻟﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻁﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﺩﻯ‪ ‬ﻭﻭﻏﻰ‪ ‬ﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﻁﻭﺍﻝ ﻗﻨﺎﹰ ﺘﻁﺎﻋﻨﻬﺎ ﻗﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﻄﺎﻋﻨﻬﺎ ﻟﻄﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻋﻨﺖ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﻗﺼﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﻀﻌﻒ‬
‫ﻭﺗﺮﺗﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻞ ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﻃﻮﳍﺎ ﻗﺼﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻚ ﻛﺜﲑ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻄﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﺑﻚ ﻛﺜﲑ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺣﺮﺏ‬
‫ﻏﲑﻙ ‪.‬‬
‫ﺘﻅﻥ‪ ‬ﻜﺭﺍﻤﺔﹰ ﻭﻫﻲ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ‬ ‫ﻭﻓﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﺠﻨﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺓﹲ‬

‫ﺍﻷﻧﺎﺓ‪ :‬ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺄﱐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺣﻠﻴﻢ ﺗﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻦ ﺍﳌﺴﻲﺀ ﻭﻏﲑﻩ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻻﺣﺘﻘﺎﺭﻙ‬
‫ﺇﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﺒﻀﺒﻁٍ ﻟﻡ ﺘﻌ‪‬ﻭﺩﻩ ﻨﺯﺍﺭ‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﹲ ﻟﻠﺤﻭﺍﻀﺭ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﻭﺃﺧﺬ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻴﻚ ﺃﺧﺬ ﻷﻫﻞ ﺍﳊﻀﺮ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺔﹰ ﻭﺷﺪﺓ ﱂ ﺗﺘﻌﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻭﻧﺰﺍﺭ ﳚﻤﻊ ﺭﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻣﻀﺮ ﻭﳓﻮﳘﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﻜﺭﻩ ﻓﻴﻌﺭﻭﻫﺎ ﻨﻔﺎﺭ‬ ‫ﺘﺸﻤ‪‬ﻤﻪ ﺸﻤﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺇﻨﺴ ﺎﹰ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺗﺘﺸﻤﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﺎﺀﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺗﺸﻤﻤﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺒﻂ‪ .‬ﻓﻴﻌﺮﻭﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﻌﺮﻭﻫﺎ ﻟﱰﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺘﺸﻤﻢ ﻧﺰﺍﺭ ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺸﻤﻢ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻹﻧﺲ ﻓﺘﻬﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺘﻌﻮﺩ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻨﻘﺎﺩﺕ ﻟﻐﻴﺭﻙ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥٍ‬

‫ﺍﳌﻘﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺬﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺰﺍﺭ ﱂ ﺗﻨﻘﺪ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻌ‪‬ﺭ ﺨﺩ‪‬ﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭ‬ ‫ﻓﺄﻗﺭﺤﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﺩ ﺫﻓﺭﻴﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻓﺮﺍﻥ‪ :‬ﺍﳉﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﻜﺘﻨﻔﺎﻥ ﻟﻠﻨﻘﺮﻩ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳘﺎ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺍﻥ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﺫﻧﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻓﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﳌﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ؛ ﻷﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺫﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻊ‪ .‬ﻭﺻﻌﺮ ﺧﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﺪ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﺍﳋﺪﻭﺩ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﺬﺭ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺃﻗﺮﺣﺖ‪ :‬ﺍﳌﻘﺎﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀﺍﺕ ﻟﱰﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺎﻭﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺒﻞ ﺗﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺗﻘﻮﺩﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺭ ﻭﺍﳌﻘﻮﺩ ﺍﳋﺸﻦ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻘﺮﺡ ﺫﻓﺮﻳﺎﻫﺎ ﻭﺗﺼﻌﺮ ﺧﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺯ‪‬ﻗﻬﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﻁﻤﻊ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﻘﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺼﺮﻑ ﻋﺎﻣﺮ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﲰﺎﹰ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺎ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﳏﺔ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﻃﻤﻌﺖ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳋﻔﺔ ﻭﺍﻟﻄﻴﺶ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳏﺎﺭﺑﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﹼﻠﺒ‪‬ﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺴﻝ ﻭﺍﻟﺘﹼﺸﺎﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺒﺐ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺰﻡ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﻐﺎﺭ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﻞ ﻓﻴﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺮﺍﺳﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺷﻜﻮﻯ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺸﻜﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﺘﻠﻄﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷﻜﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺠﺰﻩ ﻭﺃﻋﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺰﻡ ﻟﻠﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻃﻤﻌﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻏﺘﺮﻭﺍ ﺑﺘﺤﺰﻣﻬﻢ ﻭﻟﺒﺴﻬﻢ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺭﺴﺎﻥ‪ ‬ﺘﻀﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﺎﺭ‬ ‫ﺠﻴﺎﺩ‪ ‬ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻷﺭﺴﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﻴﺎﺩ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﺒﺐ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﳍﻢ ﺟﻴﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﺠﺒﻬﺎ ﺧﻴﻞ ﺟﻴﺎﺩ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﺳﺎﻥ؛ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺎ ﺃﺭﺳﺎﻥ ﺗﻜﻔﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﺠﺰ ﺍﻷﺭﺳﺎﻥ ﻋﻦ ﺿﺒﻄﻬﺎ؛ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻋﺠﺒﻬﺎ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻻ ﺗﺴﻌﻬﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻨﻔﻭﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺭﺩﺍﻫﺎ ﺘﺴﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺘﹼﻭﻗﹼﻑ ﻋﻥ ﺭﺩﺍﻫﺎ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﺎﹰ‪ :‬ﺧﱪ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬ﻭﺍﲰﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎ‪‬ﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﳌﺸﲑﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻛﺎﳌﺴﺘﺸﲑ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺤﺩ‪‬ﻙ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻗﺎﺌﻤﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺣﺪﻩ ﺇﱃ ﻋﲑﻩ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰ ﰲ ﻭﺳﻄﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻮﻙ‪ ،‬ﺳﻴﻔﺎﹰ ﳍﻢ ﻗﺎﺋﻤﻪ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺼﻮﻙ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺣﺪﻩ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻴﻨﺎ ﻏﻭﺍﺸﻴﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻨﻘﺎﺴﻤﻬﻡ ﺃﺴﻴﺎﻓﻨﺎ ﺸﺭ‪ ‬ﻗﺴﻤﺔٍ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﳉﻌﻔﺮ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻀﻤ‪‬ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻨﺎﻤﻝ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺼﺩﺭ ﺴﻴﻔﻲ ﻴﻭﻡ ﺒﻁﺤﺎﺀ ﺴﺤﺒ ﻝٍ‬

‫ﻭﺃﻤﺴﻰ ﺨﻠﻑ ﻗﺎﺌﻤﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭ‬ ‫ﻓﺄﻤﺴﺕ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴ‪‬ﺔ ﺸﻔﺭﺘﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺭ‪ :‬ﻣﺎﺀﺍﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﳊﻴﺎﺭ‪ :‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﺔ‪ :‬ﻭﺍﻏﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺴﲑﺓ ﻟﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﳍﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺇﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺼﻮﻙ ﺻﺎﺭ ﺣﺪﻩ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻗﺎﺋﻤﻪ ﺧﻠﻒ ﺍﳊﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻗﺎﺋﻤﻪ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻒ ﺍﳊﻴﺎﺭ ﻭﺷﻔﺮﺗﺎﻩ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻃﺎﻝ ﺑﻄﻮﻝ ﺑﺎﻉ ﺣﺎﻣﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺮﻋﺔ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺎﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﻜﻼﺏٍ ﺤﻴﺙ ﻜﻌ ﺏ‪‬‬
‫ﻛﻌﺐ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺧﱪﻩ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﺣﻴﺚ ﻛﻌﺐ ﻛﺎﺋﻨﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺄﻣﻨﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﻛﻌﺐ ﻳﺪﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﻣﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺑﲏ ﻛﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ ﻣﻊ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﳛﻞ ‪‬ﻢ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻜﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻜﻌ ﺏٍ ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺘﻠﻘﹼﻭﺍ ﻋﺯ‪ ‬ﻤﻭﻻﻫﻡ ﺒﺫ ﻝٍّ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﻝ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ ﻟﻌﺰ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﺴﺎﺭﻭﺍ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﺑﲏ ﻛﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻀﻭﺍﻤﺭ ﻻ ﻫﺯﺍﻝ ﻭﻻ ﺸﻴﺎﺭ‬ ‫ﻓﺄﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻭﺝ ﻤﺴﻭ‪‬ﻤﺎﺕٍ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺿﻤﺮﻫﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺟﺎﺯﻫﺎ ﻭﺣﻮﳍﺎ ﳓﻮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻮﻣﺎﺕ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﻭﺝ‪ :‬ﻣﺮﻭﺝ ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺰﺍﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﻫﺰﻳﻞ‪ .‬ﻭﺷﻴﺎﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﳌﻤﺘﻠﺊ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﺒﻞ ﲞﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻀﻤﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ‪‬ﺰﻳﻠﺔ ﻭﻻ ﲰﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳍﺰﺍﻝ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎﻜﺭ ﺘﺤﺘﻪ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺸﹼﻌﺎﺭ‬ ‫ﺘﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻤﺴﺒﻁﺭ‪‬ﺍﹰ‬
‫ﺗﻨﺎﻛﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺘﻨﺎﻛﺮ‪ .‬ﻭﺳﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ‪ .‬ﻣﺴﺒﻄﺮﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﺒﺎﺭﺍﹰ ﺳﺎﻃﻌﺎﹰ ﳑﺘﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺍﳋﻴﻞ ﻏﺒﺎﺭﺍﹰ ﺑﺴﻠﻤﻴﺔ ﺣﱴ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺃﻇﻠﻢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ؛ ﻟﺸﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﻭﻋﺙﹲ ﺃﻭ ﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﻋﺠﺎﺠﺎﹰ ﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﺠﺎﺟﺎﹰ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻣﺴﺒﻄﺮﺍﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻋﺚ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪ .‬ﻭﺍﳋﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﺎﺭ ﺍﳉﻮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺗﻜﺎﺛﻔﻪ ﺃﺭﺿﺎﹰ ﺫﺍﺕ ﻭﻋﺚ ﻭﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ ﺗﻌﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ‬
‫ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﻅﻝّ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻠﻴﻥ ﺨﻠﺴ ﺎﹰ‬
‫ﺍﳋﻴﻼﻥ‪ :‬ﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺧﻴﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ‪ .‬ﻭﺍﳋﻠﺲ‪ :‬ﺍﻻﺧﺘﻼﺱ‪ .‬ﻳﺼﻒ ﺍﳉﻴﺶ ﺑﺎﳊﺬﻕ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﳋﻴﻼﻥ ﲣﺎﻟﺴﻮﺍ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﺧﺘﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻢ ﺍﻗﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﺍﺧﺘﺼﺮﻭﺍ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻓﻮﺍ ﻓﻀﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻫﻮ ﺭﺩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺴﻼﺤﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻠﺯ‪‬ﻫﻡ ﺍﻟﻁﹼﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎ ﻝٍ‬
‫ﻟﺰﻫﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﳉﺄﻫﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺩ‪ :‬ﺍﳌﻄﺎﺭﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﳉﺄﻫﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳍﺮﺏ‪ .‬ﺃﺣﺪ ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﳌﺎ ﱂ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻷﺭﺅﺴﻬﻡ ﺒﺄﺭﺠﻠﻬﻡ ﻋﺜﺎﺭ‬ ‫ﻤﻀﻭﺍ ﻤﺘﺴﺎﺒﻘﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻀﻮﺍ ﻣﻨﻬﺰﻣﲔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺃﺱ ﻳﺘﺮﻙ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﻳﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺘﻌﺜﺮ ﺑﺄﺭﺟﻞ ﺍﳌﻨﻬﺰﻣﲔ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻴﻨﺖ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﻞ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻓﺘﻌﺜﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻑ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺘﻌﺜﺮ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﻻ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻭﻟﻮﺍ ﻭﺗﺒﻌﺖ ﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﺗﻀﺮﺏ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻭﺗﺴﻘﻂ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻳﻨﻬﺰﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ‪.‬‬

‫ﻟﻔﺎﺭﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ‬ ‫ﻴﺸﻠﹼﻬﻡ ﺒﻜﻝّ ﺃﻗﺏ‪ ‬ﻨﻬ ﺩٍ‬
‫ﻳﺸﻠﻬﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻄﺮﺩﻫﻢ‪ .‬ﻭﺍﻷﻗﺐ‪ :‬ﺍﻟﻀﺎﻣﺮ ﺍﻟﺒﻄﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺪ ‪ .‬ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻄﺮﺩﻫﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﺮﺱ ﺿﺎﻣﺮ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻔﺎﺭﺳﻪ ﺧﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻴﻞ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﳊﻖ؛ ﳉﻮﺩﺓ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﳜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﳋﻴﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺭﺫﺍﻝ‬
‫ﻭﺍﳊﺸﻮ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺩﻡ‪ ‬ﻤﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﻜ ﻝّ ﺃﺼﻡ‪ ‬ﻴﻌﺴﻝ ﺠﺎﻨﺒﺎﻩ‬
‫ﻭﻛﻞ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺃﻗﺐ ‪ .‬ﻭﻳﻌﺴﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻀﻄﺮﺏ ‪ .‬ﻭﺟﺎﻧﺒﺎﻩ‪ :‬ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺰﺝ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﲔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻌﺒﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻌﺎﺏ ﻟﻠﺮﻣﺢ ﻓﻌﱪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭ‪ :‬ﺍ‪‬ﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺕ ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻱ ﺃﺟﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳑﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻄﺮﺩﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﻓﺮﺱ ﺿﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺭﻣﺢ ﺃﺻﻢ ﻻ ﲡﻮﻳﻒ ﻓﻴﻪ ﻳﻬﺘﺰ ﻃﺮﻓﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻌﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺒ‪‬ﺘﻪ ﻟﺜﻌﻠﺒﻪ ﻭﺠﺎﺭ‬ ‫ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻜﻝّ ﻤﻠﺘﻔ ﺕٍ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺛﻌﻠﺐ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺟﺎﺭ‪ :‬ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺒﺔ‪ :‬ﺍﳌﻨﺤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻄﺮﺩﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﺭﻣﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺍﳌﻨﻬﺰﻡ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻃﻌﻨﻪ ﰲ ﻟﺒﺘﻪ ﺣﱴ ﺗﺼﲑ ﻟﺒﺘﻪ‬
‫ﻟﺜﻌﻠﺐ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﺎﺭ ﻟﻠﺜﻌﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺩﺠﺎ ﻟﻴﻼﻥ ‪ :‬ﻟﻴﻝٌ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ ﺍﻟﻀ‪‬ﻭﺀ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻏﻄﺎﻫﻢ ﻟﻴﻼﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻅﹼﻼﻡ ﺍﻨﺠﺎﺏ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﺟﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺟﻨﺤﻪ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳒﺎﺏ‪ :‬ﺍﻧﻜﺸﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻜﺸﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺿﺎﺀ ﳍﻢ ‪‬ﺎﺭﺍﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺿﻮﺀ ﳌﻊ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﲜﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻨﻭﺭﺍﹰ ﺒﻨﻭﺭٍ ﻭﺇﻅﻼﻤﺎﹰ ﺒﺈﻅﻼﻡ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭﺍ ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﻭﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻁﺎﻟﻌ ﺔﹲ‬

‫ﺭﻏﺎﺀ‪ ‬ﺃﻭ ﺜﺅﺍﺝ‪ ‬ﺃﻭ ﻴﻌﺎﺭ‬ ‫ﻴﺒﻜﹼﻲ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺩﺜﺭ‪ ،‬ﺒﻜﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﺎﺀ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻹﺑﻞ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺆﺍﺝ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻀﺄﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻌﺎﺭ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﳌﺎﻋﺰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺛﺮ‪ :‬ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺼﻴﺢ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﻣﺎﻝ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﻀﺄﻥ ﻭﺍﳌﺎﻋﺰ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺗﺒﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﺘﺨﻴ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺭ‬ ‫ﻏﻁﺎ ﺒﺎﻟﻐﻨﺜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ ﺤﺘﹼﻰ‬
‫ﻏﻄﺎ ﻳﻐﻄﻮ‪ ،‬ﻭﻏﻄﻰ ﻳﻐﻄﻲ ﲟﻌﲎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻨﺜﺮ‪ :‬ﻣﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﳌﺘﺎﱄ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺘﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻭﻟﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺭ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻋﺸﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﺻﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﺧﺬ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺑﲏ ﻛﻌﺐ ﳌﺎ ﻫﺮﺑﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻏﻄﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻭﻣﻸﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻋﺠﺰ ﺍﳉﻴﺶ ﻋﻦ ﺳﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﻧﻔﺎﺋﺴﻬﺎ ﻭﻛﺮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺘﺎﱄ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻏﻄﺎ ﻫﻮ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺪﺛﺮ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻏﻄﻰ ﺑﻜﺜﺮﺗﻪ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺧﺬ‬
‫ﻛﺮﺍﺋﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻼ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﻊٍ ﺇﺯﺍﺭ‬ ‫ﻭﻤﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﺒﺎﺓ ﻴﻀﻡ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﺒﺎﺓ‪ :‬ﻣﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻊ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﳉﺒﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻓﺄﺣﺎﻁ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪‬ﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﺍﻥ ﻛﺄ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﺇﺯﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻛﺎﻹﺯﺍﺭ ﺍﶈﻴﻂ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺨﻨﺴﺎﺀ ﺗﺼﻒ ﻋﲑﺍﹰ ﻳﻄﺮﺩ‬
‫ﺃﺗﺎﻧﺎﹰ‪:‬‬
‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺴﺎﻁﻌﺔﹰ ﻫﻤﺎ ﻨﺴﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻭﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻤﻼﺀﺓﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺼﺤﺎﻥ ﺒﻼ ﺴﺭﻭ ﺝٍ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺼﺤﺎﻥ‪ :‬ﺻﺤﺮﺍﺀ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‪ .‬ﻭﺑﺎﳋﻤﺎﺭ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﺓ ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ ﺍﻟﺼﺤﺼﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻘﻮﺍ ﺳﺮﻭﺟﻬﻢ ﻟﺘﺨﻒ ﺩﻭﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻄﺖ ﻋﻤﺎﺋﻤﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻭﲬﺮ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻁﺌﺕ ﺍﻷﺼﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺭﻫﻘﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ ﻤﺭﺩﻓﺎ ﺕٍ‬
‫ﺃﺭﻫﻘﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻠﻔﺖ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺻﻌﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻷﺻﻴﺒﻴﺔ‪ :‬ﺗﺼﻐﲑ ﺻﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫ ﻲ ﲨﻊ ﺍﻟﺼﱯ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺩﻓﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﺃﺗﻌﺒﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺮﻛﺾ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻃﺌﻮﺍ ﺇﺑﻠﻬﻢ ﻭﺧﻴﻠﻬﻢ ﺻﺒﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ؛‬
‫ﻟﺸﺪﺓ ﻫﺮ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻬﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺯﺡ ﺍﻟﻌﻭﻴﺭ ﻓﻼ ﻋﻭﻴﺭ‪‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻴﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺰﺣﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﳌﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﺣﲔ ﻣﺮﻭﺍ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺩﻤﺭ ﻜﺎﺴﻤﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺩﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺩﻤﺭ ﻤﺴﺘﻐﺎ ﺙﹲ‬
‫ﺗﺪﻣﺮ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﺘﻐﺎﺙ‪ :‬ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ‪ :‬ﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﱂ ﳚﺪﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻣﺎﺀ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﰲ ﺗﺪﻣﺮ ﻟﻴﺪﺑﺮﻭﺍ ﺭﺃﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻮﺍﻫﺎ‬
‫ﻳﻠﺘﺠﺌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﻮﺍ ‪‬ﺎ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻣﺮ ﻋﺎﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﲰﻬﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﳍﻼﻛﻬﻢ‬
‫ﻭﺩﻣﺎﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺒ‪‬ﺤﻬﻡ ﺒﺭﺃﻱٍ ﻻ ﻴﺩﺍﺭ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﰲ ﺗﺪﻣﺮ؛ ﻟﻴﺪﺑﺮﻭﺍ ﺭﺃﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺒﺤﻬﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺮﺃﻱ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻮﺍﺑﺎﹰ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻮﻗﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺒﻝ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺠﻴﺵٍ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺤﺎﺭﻭﺍ ﺒﺄﺭﺽٍ‬
‫ﺣﺎﺭ ﳛﺎﺭ ﺣﲑﺓ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﲢﲑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺣﺎﺭﻭﺍ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺑﲏ ﻛﻌﺐ‪ .‬ﻭﰲ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﺒﺤﻬﻢ ﺑﺮﺃﻱ ﻭﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻐﻄﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺜﺮﺓﹰ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﲢﲑ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﳌﻨﻬﺰﻣﻮﻥ ﺑﺄﺭﺽ ﲢﲑﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺎﺭﻭﺍ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻭﻓﻴﻪ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺻﺒﺤﻬﻢ ﲜﻴﺶ ﻛﻠﻤﺎ ﲢﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ﺑﺄﺭﺽ‪ :‬ﺇﻣﺎ‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻀﻴﻖ ‪‬ﻢ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻟﺴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﳋﺸﻮﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺟﺎﺀ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳉﻴﺶ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺘﺤﲑ ﰲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛ ﻟﻌﻈﻢ ﻫﻴﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺎﺭﻭﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﳉﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻴﺶ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳉﻴﺶ ﺇﺫﺍ ﲢﲑﻭﺍ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺘﺤﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺩﻴﺔﹲ ﺘﺴﺎﻕ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ‬ ‫ﻴﺤﻑﹼ ﺃﻏﺭ‪ ‬ﻻ ﻗﻭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ﳛﻒ ﺃﻏﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺘﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧ ﺎﹰ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﻗﻮﺩﺍﹰ؛ ﻟﻌﺰﺗﻪ‬
‫ﻭﻣﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺇﻻ ﲝﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻟﻠﻮﺟﻬﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎﳘﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻻﹶ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻝﹸ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻞﹸ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻮﻥﹶ"‪.‬‬

‫ﻭﻜﻝّ ﺩﻡٍ ﺃﺭﺍﻗﺘﻪ ﺠﺒﺎﺭ‬ ‫ﺘﺭﻴﻕ ﺴﻴﻭﻓﻪ ﻤﻬﺞ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻬﺠﺔ‪ :‬ﺩﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺩﻡ ﺗﺮﻳﻖ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺩﻡ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺫﻫﺐ ﻫﺪﺭﺍﹰ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻟﻪ ﺛﺄﺭ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺭٍ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻁﺎﺭ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﺴﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺎ ﻝٌ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﻝ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺻﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻄﺎﺭ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺳﻮﺩﺍﹰ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﻛﺎﻟﻄﻴﻮﺭ ﺳﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ‬
‫ﺭﺃﻭﻙ ﲢﲑﻭﺍ ﻭﲢﲑﺕ ﺃﻓﺮﺍﺳﻬﻢ ﻫﻴﺒﺔﹰ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﺼﺎﻝ ﻣﻊ ﻛﻮ‪‬ﻢ ﺃﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﳋﻴﻠﻬﻢ ﻣﻄﺎﺭ ﻣﻊ‬
‫ﻛﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻛﺎﻟﻄﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﳌﺎ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﲑ‬
‫ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ ﻭﻗﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻄﺎﺭ؛ ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﺃﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﲑﺍﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺱ‪ :‬ﻛﺎﻟﻄﲑ ﳋﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﺧﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻄﲑ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﺭﻤﺎﺡٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺘﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﺎﺗﻮﺍ ﺭﻣﺎﺣﻚ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﱪ ﻫﻠﻜﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﺭﻣﺎﺡ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺩ‪‬ﺍﻤﺎﹰ ﻭﺨﻠﻔﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ‪‬ﻢ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻭﺧﻠﻔﻬﻢ ﻓﻘﺪﺍﻣﻬﻢ ﺍﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺑﲔ ﻣﻮﺗﲔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺕ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻮﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﻮﺕ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺯﻝ ‪‬ﻢ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﳏﻴﺺ ﳍﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻮﺗﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺘﻼﻫﻡ ﻟﻌﻴﻨﻴﻪ ﻤﻨﺎﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺩٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻴﻬﺘﺪﻱ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ :‬ﻣﻨﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ ﻓﺮﺍﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺟﺜﺜﻬﻢ‬
‫ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺟﺜﺜﻬﻢ ﺗﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬

‫ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻋﻄﺸﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺟﺜﺜﻬﻢ ﺩﺍﻟﺔ ﻟﻠﻤﺎﺭ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻡ ﺘﻌﺵ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳍﻠﻜﻮﺍ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺶ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺎﺿﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻐﺎﺭ ؟ !‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﻉ ﺴﻴ‪‬ﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺃﺭﻋﻰ ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﻒ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﻕ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺮﲪﻬﻢ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﲪﻬﻢ ﻭﻳﻐﻀﺐ ﳍﻢ ؟!‬
‫ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻩ ﺍﻟﻨﹼﺠﺎﺭ‬ ‫ﺘﻔﺭ‪‬ﻗﻬﻡ ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﺎﻴﺎ‬
‫ﻫﻮﻻﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﺰﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺳﺠﺎﻳﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ .‬ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺧﻼﺋﻘﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ؛ ﻷﻥ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻭﺧﻼﺋﻘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﱰﻕ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻝ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﹼﺘﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺯﺍﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎﻝ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻙٍ ﻭﻋﺭﺽٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬ﻭﺃﺭﻙ ﻭﻋﺮﺽ‪ :‬ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻗﺘﺎﻥ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻋﻄﻒ ﲞﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺃﺭﻙ ﻭﻋﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻗﺘﲔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ‬
‫ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺭﳘﺎ ﲞﻴﻠﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎﻝ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻙ ﻭﻋﺮﺽ‪ ،‬ﻟﻄﻠﺐ ﺑﲏ ﻛﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺪﻝ ﲜﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺃﺭﻙ ﻭﻋﺮﺽ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﺘﲔ ﻭﺃﺭﻙ ﻭﻋﺮﺽ ﺑﻌﻴﺪﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﺘﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﺃﺭﻫﻡ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺯﺃﺭﻭﺍ ﺨﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺃﺠﻔﻝ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺕ ﺒﻨﻭ ﻨﻤﻴﺭٍ‬
‫ﺃﺟﻔﻞ‪ :‬ﺃﺳﺮﻉ ﻫﺎﺭﺑﺎﹰ ﻣﺬﻋﻮﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﺃﺭ ﻭﺍﻟﺰﺋﲑ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻷﺳﺪ‪ .‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺑﲏ ﳕﲑ ﻓﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺰﺃﺭﻭﻥ ﻛﺎﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻋﺪﻭﻥ ﺑﺎﳊﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺫﻟﻮﺍ ﻭﺻﺎﺭ ﺯﺋﲑﻫﻢ ﺧﻮﺍﺭﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺳﻮﺩﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﰲ ﺍﻟﺬﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺨﻤﺎﺭ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺤﺯﻕﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺒﻭﺭ ﺼﺭﻋﻰ‬

‫ﺍﳊﺰﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺰﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺎﺑﻮﺭ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﳌﻮﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﲏ ﳕﲑ ﻓﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻟﻮﺍ ﺍﳋﺎﺑﻮﺭ ﺻﺮﻋﻰ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻜﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻛﺎﳌﻮﺗﻰ‬
‫ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﻱ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺻﺮﻋﻰ ﻛﺄ‪‬ﻢ ﳐﻤﻮﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺎﺣﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺎﺭﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﺍﳋﻤﺎﺭ ﺩﻭ‪‬ﺎ ؟! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﻢ ﺑﻘﻮﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﺎﺋﻔﲔ ﺻﺮﻋﻰ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﲬﺎﺭ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻝ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺒﲏ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﻮﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺑﻮﺍ ﻛﺄﺱ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺷﺮﺏ ﺑﻨﻮ ﻛﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻭﻗﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴﻝ ﻨﺎﺭ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼ‪‬ﺒﺢ ﻤﺎ ﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮﻻﺀ ﻛﻤﻨﻮﺍ ﰲ ﺍﳋﺎﺑﻮﺭ ﻭﺣﺒﺴﻮﺍ ﻣﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﻣﻮﺍﺷﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺫﻫﺐ ﻣﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻝ ﻳﺴﺮﺡ ﳍﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﺿﺖ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﻓﻼ ﻧﺎﺭ ﳍﻢ ﺗﻮﻗﺪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻨﺎﻓﻊٍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺫﺍﺭ‬ ‫ﺤﺫﺍﺭ ﻓﺘﻰ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﺣﺬﺍﺭ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﻓﱴ‪ ،‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺍﳊﺬﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩﻭﺍﻩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﻏﺘﻔﺎﺭ‬ ‫ﺘﺒﻴﺕ ﻭﻓﻭﺩﻫﻡ ﺘﺴﺭﻱ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻓﻮﺩ ﻫﻮﻻﺀ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ‬
‫ﺇﺳﺎﺀ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺎﻤﻬﻡ ﻟﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻌﺎﺭ‬ ‫ﻓﺨﻠﹼﻔﻬﻡ ﺒﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﻣﻌﺎﺭ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻋﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺩ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺮﻙ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳌﺎ ﻋﻔﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻋﺎﺭﻫﻢ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﹼﻀﺎﺭ‬ ‫ﻫﻡ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﺃﺫﻡ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﺫﻡ ﳍﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﲑﻫﻢ ﰲ ﺫﻣﺎﻣﻪ ﻭﺍﳊﺴﺐ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﺭ‪ :‬ﺍﳋﺎﻟﺺ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﲑﻫﻢ ﰲ ﺫﻣﺎﻣﻪ ﻛﺮﻡ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﳊﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺒﺤﺭ ﻨﺎﺌﻠﻪ ﻗﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺃﻀﺤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﻤﺴﺘﻘﺭ‪‬ﺍﹰ‬

‫ﺃﻱ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺋﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻞ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ .‬ﻭﻳﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪.‬‬
‫ﺘﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﻀﺤﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﺃﺭ ﺽٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺎﺭ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﰲ ﻛﻞ ﳎﻠﺲ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﱴ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻮﻡ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻳﻐﲏ ﳍﻢ‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻧﻈﻤﺖ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﲟﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻏﲎ ﳍﻢ ﺍﳌﻌﲏ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﻤﺩﻩ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺸﹼﻔﺎﺭ‬ ‫ﺘﺨﺭ‪ ‬ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻝ ﺴﺎﺠﺩﺍ ﺕٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﻨﻪ ﻣﻠﻚ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺷﻔﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﲢﻤﺪﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻷ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﲪﺪﻩ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻃﻌﻨﻪ ﻭﺿﺮﺑﻪ ‪‬ﺎ ﲪﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﲎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺸﻌﺎﻉ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺸﻌﺎﻉ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻋﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺘﺮﺓ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ ﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭﺘﻨﻲ ﺃﻋﺭﻀﺕ ﻋﻨﻲ‬
‫ﻭﺨﻴﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﺴﻝ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻥ ﻓﺫﺍ ﻋﻠﻲ‪‬‬
‫ﺍﳊﺮﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺣﺮﻯ‪ :‬ﻛﻐﻀﱯ ﻭﻏﻀﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺪ ﳏﺎﺭﺑﺎﹰ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻴﺄﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻩ ﻭﺟﺮﺑﺘﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺧﻴﻞ ﺍﷲ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﳎﺎﻫﺪ ﲞﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﻌﻄﺎﺵ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﺭﺽٍ ﻤﺎ ﻟﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺘﺎﺭ‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺤﻴﺙ ﺭﺃﺘﻪ ﻜﻌ ﺏ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳚﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﳛﺎﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﱪﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﻫﺮ ﺑﲏ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﺑﺴﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﲔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺭﺃﺗﻪ ‪‬ﺎ ﻛﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻁﹼﺎﻟﺒﻴﻥ ﻻ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫ﻴﻭﺴ‪‬ﻁﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺯ ﻜﻝّ ﻴﻭﻡٍ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻮﺳﻂ ﻃﻼﺏ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻻ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳍﺎﺭﺑﲔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻟﲔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﻳﺘﺤﺼﻦ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﳌﻐﲑﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻻ ﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﻴﺪ ﻳﻘﻊ ﺃﻭ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻨﺘﻬﺰ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﺭ‬ ‫ﺘﺼﺎﻫﻝ ﺨﻴﻠﻪ ﻤﺘﺠﺎﻭﺒﺎ ﺕٍ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺍﺭ‪ :‬ﺍﳌﺴﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳜﺮﺝ ﲞﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺟﺎﻫﺮﺍﹰ ‪‬ﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺠﺎﻭﺏ ﺑﺎﻟﺼﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺧﻴﻠﻪ ﻳﺴﺮ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺷﻜﻴﺔ ﳌﺎ ﳚﺸﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺎﻭ‪‬ﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺧﻴﻠﻪ ﻣﺆﺩﺑﺔ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻓﺘﺼﻬﻞ ﺳﺮﺍﹰ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﺇﺟﻼﻻ ‪.‬‬
‫ﻴﺩ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺩﻤﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻨﻭ ﻜﻌﺏٍ ﻭﻤﺎ ﺃﺜﹼﺭﺕ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﲏ ﻛﻌﺐ ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ ﺑﺄﻧﻚ ﺃﻭﻗﻌﺖ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻤﻠﻮﻥ ﺑﻘﺼﺪﻙ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺍﻻﻵﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻴﺪ ﻳﺪﻣﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﺸﻜﻮ ﺍﻷﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺭ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺍﺭ‬
‫ﲨﺎﻝ ﻳﺪﻩ ﻭﺯﻳﻨﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻼﻟﺘﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻪ ﺃﻟﻡ‪ ‬ﻭﻨﻘ ﺹ‪‬‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﰲ ﻗﻄﻌﻪ ﻭﺟﻼﻟﺘﻪ ﻟﻠﺴﻮﺍﺭ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻳﺪ ﺃﺩﻣﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺘﺄﱂ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﻭﺗﻔﺘﺨﺮ ﲜﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﺸﹼﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﺼﻝٍ ﺠﻭﺍﺭ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺤﻕﱞ ﺒﺸﺭﻜﻙ ﻓﻲ ﻨﺯﺍ ﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻖ ﻻﻧﺘﺴﺎﺑﻚ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﻧﺰﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳉﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﳚﺐ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺣﻖ‬
‫ﺍﳉﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﻖ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻭ‪‬ﻝ ﻗﺭ‪‬ﺡ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭ‬ ‫ﻟﻌ ﻝّ ﺒﻨﻴﻬﻡ ﻟﺒﻨﻴﻙ ﺠﻨﺩ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻋﻒ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺟﻨﺪﺍﹰ ﻟﺒﻨﻴﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﺟﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻐﲑﺍﹰ‬
‫ﻭﻳﺼﲑ ﺭﺟﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻴﻞ‪ :‬ﻣﻬﺎﺭﺍﹰ ﰒ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺮﺣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻔﻰ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺃﺒﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﻟﻭ ﻋﻕﹼ ﺃﻓﻨﻰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﺑﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻋﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮﺿﻮﺍ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﺍﻹﻫﻼﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻔﻮﺍﹰ ﻭﺻﻔﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﲑﻙ ﻳﻬﻠﻚ ﺑﺸﺪﺓ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺑﺮﺭ‪‬ﻢ ﻭﻋﻔﻮﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺩﺕ ﻷﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺤﻠﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﻠﹼﻤﻪ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﺃﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻴﻬﻴ‪‬ﺠﻪ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﻗﺪﺭ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﻴﺠﻮﻥ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﱴ ﻫﺠﺖ ﻟﺘﻨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺃﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﺣﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻠﻴﻢ ﳛﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺫﻟﹼﺔٍ ﺍﻟﻌﺒﺩﺍﻥ ﻋﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻋﻴ ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪﺍﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺒﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻟﺮﺑ‪‬ﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺳﻄﻮﺗﻚ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﻭﺩﻋﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻄﻌﻪ‪:‬‬
‫ﺘﺭﺒ‪‬ﻰ ﻋﺩﺍﻩ ﺭﻴﺸﻬﺎ ﻟﺴﻬﺎﻤﻪ‬ ‫ﺃﻴﺎ ﺭﺍﻤﻴﺎﹰ ﻴﺼﻤﻲ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺭﺍﻤﻪ‬
‫ﻳﺼﻤﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻘﺘﻞ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﻣﺎﻩ ﻓﺄﺻﻤﺎﻩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺭﻳﺸﻬﺎ ﻟﻠﻌﺪﻯ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺗﺮﰉ‪ :‬ﻋﺪﺍﻩ‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﻬﺎﻣﻪ ﻭﻣﺮﺍﻣﻪ ﻭﻋﺪﺍﻩ‪ :‬ﻟﻠﺮﺍﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺃﻳﺎ ﺭﺍﻣﻴﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﻓﺆﺍﺩ ﻣﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺴﻬﺎﻡ ﺭﻳﺸﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻓﻜﺄﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻃﲑ ﺗﺮﰉ‬
‫ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻟﺮﻳﺶ ﺳﻬﺎﻣﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﻡ‪ :‬ﺟﻴﺸﻪ‪ .‬ﻭﺑﺮﻳﺶ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ‪ :‬ﺳﻼﺡ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻛﺴﺎﻩ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻚ ﺗﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻭﺗﻘﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻩ ﺒﺤﺴﺎﻤﻪ‬ ‫ﺃﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻁﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺒﻪ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺪﺍﺭﻱ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻜﻨﻬﺎ ﻭﺛﻴﺎﰊ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺟﺤﻈﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺠﺎﺩ ﺒﻪ ؟ !‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﺃﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﻻ ﺃﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻬﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﻀﻤ‪‬ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻨﺎﻤﻝ‬ ‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺴﻼﺤﻲ ﺇﻥ ﻨﻅﺭﺕ ﻭﺸﻜﹼﺘﻲ‬
‫ﻫﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎ ﺘﺭﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﺎﺌﻝ‬ ‫ﺤﺒﺎﺅﻙ ﻭﺍﻟﻌﻴﺱ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧﺼﻒ ﺑﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻤﻥ ﻋﻁﺎﺌﻙ ﻜﻝّ ﻤﺎﻟﻲ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺸﻜﺭﻙ ﻓﺎﻨﺘﺼﺤﻨﻲ‬

‫ﻭﺭﻭﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪‬ﻱ ﻫﺎﻁﻼﺕ ﻏﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻁﺭﺘﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻤﻊ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪﻱ ﻭﺳﻼﺣﻲ ﻣﻦ ﻣﻄﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻄﺮﺗﻪ ﱄ ﺳﺤﺎﺋﺒﻪ ﺍﳍﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺟﻮﺩﻩ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻨﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﻪ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻴﻬﺏ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺐ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﺨﻭ‪‬ﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ‬ ‫ﻭﻴﺠﻌﻝ ﻤﺎ ﺨﻭ‪‬ﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻟﻪ‬
‫ﺧﻮﻟﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻠﻜﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻳﺎﺩﻳﻪ ﻋﻠﻤﺘﲏ ﺍﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻨﺘﲏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻣﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﺎﺯﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻓﺨﻮﻟﺖ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺟﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺃﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺪﺣﺘﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﺯﺍﱐ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻓﻲ ﻟﺜﺎﻤﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺌﻪ‬
‫ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﲰﺎﺋﻪ ﺗﻮﺳﻌﺎﹰ ﻟﻴﺠﺎﻧﺲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﻟﺜﺎﻣﻪ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﻟﻪ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ :‬ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﴰﺲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻮﺟﻬﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﻌﻼ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺠ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﻨﻘﺼﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﺘﺠﺘﺎﺯ ﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺒﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺯﺍﻝ ﺃﺑﺪﺍ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻛﻤﻞ ‪‬ﺎﺀً ﻭﻣﻨﻈﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﺒﺪﺭ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻭﲤﺎﻣﻪ ﺃﺑﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﳌﻨﺘﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻣﻌﺰﻳﺎﹰ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ‬
‫ﺃﺧﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﻣﺴﻠﻴﺎﹰ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺧﺖ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻥ ﺍﻷﻓﻀﻝ ﺍﻷﻋﺯ‪ ‬ﺍﻷﺠ ﻼﹼ‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺼﺒﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺭ‪‬ﺯﻴ‪‬ﺔ ﻓﻀﻼﹰ‬

‫ﺍﻟﺮﺯﻳﺔ‪ :‬ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺯﻯ ﻓﻼﻥ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺻﻴﺐ‪ .‬ﻭﺫﻱ‪ :‬ﲟﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﱪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺯﻳﺔ ﻓﻀﻼ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﱪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻟﻚ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻭﻷﻥ ﻟﻚ ﺻﱪﺍﹰ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﻭﺻﱪﺍﹰ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺏ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻌﺯ‪‬ﻴﻙ ﻋﻘﻼ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻓﻭﻕ ﺃﻥ ﺘﻌﺯ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﺍﻷﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ :‬ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺍﳌﻌﺰﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺼﺎﺏ‪ :‬ﺍﺫﻛﺮ ﺃﺑﺎﻙ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻙ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮﺍ‬
‫ﻭﺑﺎﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻳﺴﻠﻴﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻓﻮﻕ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﺪﺍﺀ ﻣﻀﺎﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻇﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﺭﻓﻊ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﻳﻚ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﻓﻘﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺰﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﺃﻭﻓﺮ ﻋﻘﻼ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﺯﺍﻙ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻗﻠﺕ ﻗﺒﻼ‬ ‫ﻭﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻙ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺯ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ :‬ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺻﺮﻑ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻞ ﻧﻜﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﻮﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺌﺘﻴﻚ ﻗﺒﻼﹰ ﻭﺑﻌﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺰﺍﻙ ﺍﳌﻌﺰﻱ ﻓﺈﳕﺎ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ‪ .‬ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺑِﻀ‪‬ﺎﻋﺘﻨﺎ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﺴﻠﻜﺕ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﺤﺯﻨﺎﹰ ﻭﺴﻬﻼ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﻠﻭﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻤﺭ‪‬ﺍﹰ ﻭﺤﻠﻭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺮﺑﺖ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ .‬ﺻﻌﺒﻬﺎ ﻭﺳﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺭﺏ ﻗﻭﻻﹰ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ‪‬ﺩ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻭﻗﺘﻠﺕ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻓﻤﺎ ﻴﻎ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﺘﻠﺖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺗﻴﻘﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻏﺮﻳﺐ ﱂ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﱂ ﲡﺮﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺫﻋﺭﺍﹰ ﻭﺠﻬﻼ‬ ‫ﺃﺠﺩ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻴﻙ ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻭﻋﻘﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺟﺪﺕ ﺍﳊﺰﻥ ﻓﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﻘﺪ‪ ،‬ﺣﻔﻈﺎﹰ ﻣﻨﻚ ﳊﺮﻣﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﻟﺼﺤﺒﺘﻪ ﻭﰲ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻙ‪ :‬ﺧﻮﻓﺎﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺭﻳﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺟﻬﻼ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺍﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﺤﺰﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺮﻣﺔ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬

‫ﻜﺭﻡ ﺍﻷﺼﻝ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻟﻑ ﺃﺼﻼ‬ ‫ﻟﻙ ﺇﻟﻑﹲ ﻴﺠﺭ‪‬ﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳚﺮﻩ ﻟﻠﺤﺰﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻚ ﺇﻟﻒ ﳚﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺰﻥ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻡ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﺻﻠﻲ ﻟﻺﻟﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺇﳕﺎ ﲢﺰﻥ ﻟﻔﻘﺪ ﺃﺣﺒﺘﻚ ﻷﻧﻚ ﺃﻟﻮﻑ ﻛﺮﱘ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﲜﺰﻉ ﻭﺧﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺯﻝ ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﺃﻫﻠﻙ ﺃﻫﻼﹰ‬ ‫ﻭﻭﻓﺎﺀ‪ ‬ﻨﺒﺕﹼ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻭﻓﺎﺀ ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﻩ ﺇﻟﻴﻚ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻚ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻚ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﺃﻫﻠﻚ‬
‫ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﻮﻓﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺭﻋﺎﻴﺔﹲ ﻓﺎﺴﺘﻬﻼﹼ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﻭﻉ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻟﺩﻤﻊ‪‬‬
‫ﺍﺳﺘﻬﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺮﻯ‪ .‬ﻭﻋﻴﻨﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻣﺎ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻮﻧﺎﹰ ﺑﺪﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻴﻨﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺼ ﻼﹼ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﹼﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭ‬
‫ﺍﺳﺘﻜﺮﻩ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﺿﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺻﻞ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﲰﻌﺖ ﻟﻪ ﺻﻮﺗﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻚ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻚ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﲡﺮﺩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺗﻘﺘﻞ‬
‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻀﻌﻒ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻠﺤﻘﺘﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻓﺎﺀ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﻤﺪﻩ ﻭﺗﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼ‪‬ﻭﺍﺭﻡ ﺘﻔﻠﻰ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺨﻠﹼﻔﺘﻬﺎ ﻏﺩﺍﺓ ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟ ﺭ‪‬‬
‫ﺗﻔﻠﻰ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺖ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺸﺘﻪ ﻟﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﱄ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺗﺮﻛﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻏﺪﺍﺓ ﳏﺎﺭﺑﺘﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻀﺮﺏ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﺠﻌﻝ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺩ ﻻﹰ‬ ‫ﻗﺎﺴﻤﺘﻙ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺠﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﺃﻧﺖ ﺍﳌﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﲰﺘﻚ ﺍﳌﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺘﻴﻚ ﻇﻠﻤﺎﹰ ﻭﺟﻮﺭﺍﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﲰﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬

‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻮﻥ ﻋﺪﻻﹰ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﺧﺬﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻚ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻮﻥ ﺟﺎﺭﺕ ﰲ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﺠﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﺪﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻚ ﻋﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﲰﻬﺎ ﻇﺎﳌﺎ ‪.‬‬
‫ﺩﺭﻥ ﺴﺭ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩﻱ ﻭﺴﻠﹼﻰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺴﺕ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻍ‬
‫ﺃﻏﺪﺭﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺮﻛﻦ‪ .‬ﻭﺳﺮﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺸﻒ‪ .‬ﻭﺳﻠﻰ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻏﱪﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻏﺪﺭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺿﻤﲑ ﺍﳌﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺴﺖ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﲟﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺸﻒ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺰﻥ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﺩ‪‬ﻙ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺘﻴﻘﹼﻨﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺤﻅﹼﻙ ﺃﻭﻓﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺴﺖ ﺳﻬﻤﻚ ﺑﺴﻬﻢ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺣﻈﻚ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺟﺪﻙ ﺃﻋﻠﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺧﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻷﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻁﻠﺒﻥ ﺸﻐﻼ ؟‬ ‫ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻘﺩ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻐﻠﺖ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﺑﻘﺒﺾ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﺷﻐﻼﹰ ؟! ﻷﻥ ﳍﺎ ﺷﻐﻼﹰ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺘﻔﺮﻍ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺷﻐﻞ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺭ ﺃﺴﻴﺭﺍﹰ ﻭﺒﺎﻟﻨﹼﻭﺍﻝ ﻤﻘ ﻼﹼ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺍﻨﺘﺸﺕ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺩﻓﻌﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻴﺎﺵ‪ :‬ﺍﻓﺘﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺵ ﻭﺍﳌﻘﻞ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﺃﻧﻘﺬﺕ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﺴﻴﻮﻓﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﲜﻮﺩﻙ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺋﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻨﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻄﺎﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺼﺎﻝ ﺨﺘﻼﹰ ﺭﺁﻩ ﺃﺩﺭﻙ ﺘﺒﻼﹰ‬ ‫ﻋﺩ‪‬ﻫﺎ ﻨﺼﺭﺓﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺪﻫﺎ ﺿﻤﲑ ﺍﳊﺎﻟﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻷﺳﲑ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺁﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﺃﻯ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳚﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺁﻙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺗﻨﻘﺬ ﺃﺳﺎﺭﺍﻩ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻋﺪ ﻓﻌﻠﻚ ﻧﺼﺮﺓﹰ ﻟﻌﻴﻪ ﳌﻦ ﺧﺎﺻﻤﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎﻝ ﳐﺎﺩﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﺃﺧﺘﻚ ﻣﺴﺎﺭﻗﺔﹰ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺛﺄﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻩ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔٍ ﻟﻴﺱ ﺘﺒﻠﻰ‬ ‫ﻜﺫﺒﺘﻪ ﻅﻨﻭﻨﻪ؛ ﺃﻨﺕ ﺘﺒﻠﻲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺬﺏ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺛﺄﺭﻩ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﺎﻟﻴﺎﹰ ! ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺃﻧﺖ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺒﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻧﺖ ﺗﺒﻠﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺑﻘﺎﻙ ﺍﷲ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻲ ﺍﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻭﺗﻔﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺭﺤﻭﺍ ﻟﺸﺨﺼﻙ ﻅ ﻼﹼ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺍﻤﻙ ﺍﻟﻌﺩﺍﺓ ﻜﻤﺎ ﺭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﺃﻋﺪﺍﺅﻙ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺛﺄﺭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻙ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪ -‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﳚﺮﺣﻮﺍ ﻇﻞ‬
‫ﺷﺨﺼﻚ؛ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺩﺍ ﻓﺄﺩﺭﻜﺕ ﻜ ﻼﹼ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺭﻤﺕ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﺒﻌﻀﺎﹰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﺩﺭﻛﺖ ﻛﻼ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺭﻣﺖ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﻓﺄﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺟﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻤﺤﻴﻥ ﺭﻤﺤﻙ ﻋﺯﻻ‬ ‫ﻗﺎﺭﻋﺕ ﺭﻤﺤﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻣﺢ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺰﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻋﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺳﻼﺡ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺣﺎﺭﺑﻚ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﻌﺠﺰﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻣﻨﻪ ﺃﻋﺰﻝ‪.‬‬
‫ﻋﺔ ﻁﻌﻨﺎﹰ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻗﺒﻼ‬ ‫ﻟﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺞ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻗﺒﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺣﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻴﻞ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺰﺓ ﺃﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﲞﻠﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻃﻌﻨﺎﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﳎﻴﺌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﳏﺎﺭﺑﺔ؛ ﻷﻭﺭﺩﺕ ﺧﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻚ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﻟﻠﻄﻌﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﺪﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻃﻌﻨﺎﹰ ﻷﻭﺭﺩﺗﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺭﺩﺩﺗﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺸﹼﻔﺕ ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ ﻭﺠﻠﹼﻰ‬ ‫ﻭﻟﻜﺸﹼﻔﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺒﻀﺭ ﺏٍ‬
‫ﺍﳊﻨﲔ‪ :‬ﺭﻗﺔ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻛﺎﻷﻧﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ‪ .‬ﻭﺟﻠﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺸﻒ‪،‬‬
‫ﻭﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺣﺰﻧﺎﹰ ﻟﻜﻨﺖ ﺗﺰﻳﻞ ﺍﳊﺰﻥ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﲡﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻨﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﲟﻮﺕ ﺍﻷﺧﺖ‪ ،‬ﺣﻨﲔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻜﺸﻔﺖ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺧﻠﺼﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻣﺮﺩ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﺎﺓ ﺜﻜﻼ‬ ‫ﺨﻁﺒﺔﹲ ﻟﻠﺤﻤﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺭﺩ‪‬‬
‫ﺛﻜﻼ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻤﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺛﻜﻼ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﺒﺔ ﺍﳌﻀﻤﺮﺓ‪ :‬ﺍﺳﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻤﺎﺓ‪ :‬ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ‪ :‬ﺭﻓﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﺛﻜﻼ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺕ ﳚﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺛﻜﻼ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻗﺪ ﺧﻄﺐ ﺃﺧﺘﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﺨﺩﺭٍ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻌﻼ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻜﻔﺌﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺨﺪﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﱂ ﲡﺪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﻔﺌﺎﹰ ﳍﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺄﻛﻔﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺱ ﻭﺃﺸﻬﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻝّ ﻭﺃﺤﻠﻰ‬ ‫ﻭﻟﺫﻴﺫ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻑ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﺬﻳﺬﺓ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺿﺮ ﻭﺑﺆﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﻋﺪﻣﺖ ﺍﻟﻜﻒﺀ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎﹰ‬
‫ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻣﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻟﺬ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻝ ﺤﻴﺎﺓﹰ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻑ ﻤ ﻼﹼ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﹼﻴﺦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃ ﻑﱟ ﻓﻤﺎ ﻤﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳍﺮﻡ‪ :‬ﺃﻑ ﺗﻀﺠﺮﺍﹰ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻼﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻀﺠﺮﺍﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳌﺮﺽ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻟﹼﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻟﹼﻲ‬ ‫ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺼﺤ‪‬ﺔﹲ ﻭﺸﺒﺎ ﺏ‪‬‬
‫ﺍﳌﺮﺀ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﺮﺀ ﻫﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﱄ‬
‫ﺍﳌﺮﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﳝﻮﺕ ﻭﻳﻔﺎﺭﻕ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﻔﺮﺍﻗﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﻼﹰ !‬ ‫ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺘﺴﺘﺭﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﻬﺏ ﺍﻟﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺑﺘﻬﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺘﺴﺘﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻌﻠﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﺮﺩ ﻣﺎ ‪‬ﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ‪‬ﺐ ﻭﱂ ﲡﺪ !‬
‫ﻡ ﻭﺨﻝﱟ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﺨ ﻼﹼ‬ ‫ﻓﻜﻔﺕ ﻜﻭﻥ ﻓﺭﺤﺔٍ ﺘﻭﺭﺙ ﺍﻟﻐﻡ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻔﺖ ﻛﻮﻥ ﻓﺮﺣﺔ ﺗﻮﺭﺙ ﺍﻟﻐﻢ ﻭﺗﻌﻘﺐ ﺗﺮﺣﺔ ! ﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻛﻔﺖ ﻛﻮﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﳊﺰﻥ‬
‫ﺧﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﹰ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﺒﺘﻪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻅ ﻋﻬﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﺘﺘﻤ‪‬ﻡ ﻭﺼ ﻼﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺸﻭﻗﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﻻ ﺘﺢ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ﻣﻊ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻏﺪﺍﺭﺓ ﻻ ﲢﻔﻆ ﻋﻬﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺍﺻﻠﺖ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﻭﺻﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻔﻙ‪ ‬ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﹼﻰ‬ ‫ﻜﻝّ ﺩﻤﻊٍ ﻴﺴﻴﻝ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺩﻣﻊ ﻳﺴﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻔﻚ ﻳﺪﺍﻩ ﻗﺴﺮﺍﹰ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﺭﻱ ﻟﺫﺍ ﺃﻨﹼﺙ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺃﻡ ﻻ ؟‬ ‫ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺃﺩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻐﺎﻧﻴﺎﺕ‪ .‬ﰲ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺃﻧﺜﻮﻫﺎ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻮﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺴﻡ ﺃﻏﻁﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺠﻔﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻤﺎﺘﺎﹰ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻋﺯ‪‬ﺍ ﻭﺫ ﻻﹼ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻠﻴﻙ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﺭ‪‬ﻕ ﻤﺤﻴ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻠﻴﻚ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﺿﺮﻫﻢ ﻭﻧﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻮ‪‬ﻢ ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺰﻫﻢ‬
‫ﻭﺫﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺤﺴﺎﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﻤﺤﻠﹼﻰ‬ ‫ﻗﻠﹼﺩ ﺍﷲ ﺩﻭﻟﺔﹰ ﺴﻴﻔﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻠﺪ ﺍﷲ ﺣﺴﺎﻣﺎﹰ ﳏﻠﻰ ﺑﺎﳌﻜﺮﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻧﺖ ﺳﻴﻔﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﺟﻌﻞ ﺣﻠﻴﻪ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻪ ﺃﻓﻨﺕ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻗﺘﻼ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻏﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺫ ﻻﹰ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﱄ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﻏﻨﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻨﺖ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻏﻨﺖ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻫﺎ ﺑﺒﺬﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻨﺖ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﺎ ﺑﻘﺘﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺯ‪ ‬ﻟﻠﻭﻏﻰ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻼ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺯ‪ ‬ﻟﻠﻨﹼﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺰ ﻟﻠﺠﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻳﺔﹰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﻧﺼﻼﹰ ﰲ ﻣﻀﺎﺋﻪ‬
‫ﻭﻧﻔﺎﺫﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﺤﻠﺕ ﻜﺎﻥ ﻭﺒﻼ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻅﻠﻤﺕ ﻜﺎﻥ ﺸﻤﺴﺎﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺪﺙ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺗﻈﻠﻢ ﻟﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻛﺸﻔﻪ ﻭﺟﻼﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲡﻠﻮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﻗﺤﻂ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺟﻮﺩﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺚ ‪.‬‬
‫ﻨﺔ ﺘﻐﻠﻭﺍ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺏ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻏﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﹼﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﻠﺪ ﺍﷲ ﺩﻭﻟﺔﹰ ﺳﻴﻔﻬﺎ ﺃﻧﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻠﺪﻫﺎ ﺍﷲ ﻣﻨﻚ ﺣﺴﺎﻣﺎﹰ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﺮﳏﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻏﻠﻰ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺪ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺑﺎﻟﺪﻧﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﺻﻌﺐ ﻭﺃﺷﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﲞﻼﻑ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺭﲟﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﳌﻄﺎﻋﻨﺔ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻟﻘﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻏﻠﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺪﻧﻮ‬
‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﻣﺢ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻧﻮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﻴﻒ ﺃﺷﺪ ﺗﻌﺬﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻓﺘﺮﺗﻌﺶ‬
‫ﺍﻷﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﺭﻙ ﻭﺼﻔﺎﹰ ﺃﺘﻌﺒﺕ ﻓﻜﺭﻱ ﻓﻤﻬ ﻼﹰ‬ ‫ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ ﻓﻤﺎ ﻴﺩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﲑﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﻴﻂ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻛﻨﻪ ﻭﺻﻔﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺩﺕ ﻭﺻﻔﻚ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﺄﺗﻌﺒﺖ ﻓﻜﺮﻱ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﺃﻭﺻﺎﻓﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻓﻖ ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻔﲏ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺃﻃﻴﻖ‪ .‬ﻭﻭﺻﻔﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻼﹰ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻩ ﻭﻤﻥ ﺩﻝّ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﻀ ﻼﹼ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻁﻰ ﺘﺸﺒ‪‬ﻬﺎﹰ ﺒﻙ ﺃﻋﻴﺎ‬
‫ﺩﻝ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺩﻝ ﻓﻼﻥ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺃﻋﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺛﺮﻩ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺑﻚ ﺃﻋﺠﺰﻩ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻣﻪ ﻭﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻌﺎﻟﻚ ﺿﻞ ﻭﲢﲑ ﻭﱂ‬
‫ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻔﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻌﻴﻚ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺃﻋﻴﺎﻩ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻋﻴﺎﻩ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺗﻌﺎﻃﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﻭ ﺘﺭﻯ ﻟﻙ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻰ ﺨﻠﻭﺩﻙ ﺩﺍ ﻉٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻧﻈﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻚ ﺑﺎﳋﻠﻮﺩ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺯﻟﺖ ﺣﱴ ﺗﺮﻯ ﻟﻚ ﻧﻈﲑﺍﹰ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻣﺖ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ‪‬ﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﻟﺴﺖ ﺧﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻭﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺛﻐﺮ ﺍﳊﺪﺙ‪ ،‬ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺒﺖ‬

‫ﻣﻜﺎﻳﺪ ﺍﳊﺼﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻧﻴﻞ ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻻﻧﺰﻋﺎﺝ ﻭﺍﻟﻮﺻﻢ ﰲ ﲤﺎﻡ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺃﻟﺰﻣﻬﻢ ﻗﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﳒﺪﻫﻢ ﺑﺄﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻐﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﺱ ﻭﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﺃﻧﻔﺬ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﺮﻛﺐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻮﻗﺘﻪ ﻧﺎﻓﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻦ ﺣﻠﺐ ﻏﺪﺍﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﻟﺴﺒﻊ ﺧﻠﻮﻥ ﻓﱰﻝ‬
‫ﺭﻋﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳊﺪﺙ ﻣﺴﺘﻌﺠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻀﺒﻄﻬﻢ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺃﻥ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﱪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﺤﺮ‬
‫ﻟﺒﺲ ﺳﻼﺣﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﲟﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﺯﺣﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﺙ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﻼﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﻮﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﱪﺍﱐ‪ ،‬ﺭﺣﻞ ﻭﱂ ﺗﺴﺘﻘﺮ‬
‫ﺑﻪ ﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﺭ ﺑﺎﳋﱪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﻤﲔ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﱰﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ‪‬ﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻧﺎﺯﻟﻮﻩ ﻭﺣﺎﺻﺮﻭﻩ ﻓﻠﻢ ﳜﻠﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﰲ ﻧﻘﻮﺏ‬
‫ﻧﻘﺒﻮﻫﺎ ﰲ ﻓﺼﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﺗﺘﻬﻢ ﻃﻼﺋﻌﻬﻢ ﲞﱪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺇﺷﺮﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻐﺮ ﺭﻋﺒﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﰲ ﲨﻌﻬﻢ ﻭﻭﱄ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﺙ‬
‫ﻓﺄﻭﻗﻌﻮﺍ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺁﻟﺔ ﺣﺮ‪‬ﻢ ﻓﺄﻋﺪﻭﻫﺎ ﰲ ﺣﺼﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﳝﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻼ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺫﻱ ﺇﺷﺎﺭﺓ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ .‬ﻭﺗﻌﺎﱄ‪ :‬ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻋﻼ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺭﻩ ﺗﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﻷﻣﺮ ﺳﻴﻒ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻮ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺘﺮﻙ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺪﻋﻬﺎ ﳌﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﺪﺭ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﺎﱄ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻩ ﻭﻋﺯ‪ ‬ﻴﻘﻠﻘﻝ ﺍﻷﺠﺒﺎﻻ‬ ‫ﺸﺭﻑﹸ ﻴﻨﻁﺢ ﺍﻟﻨﹼﺠﻭﻡ ﺒﺭﻭﻗﻲ‬
‫ﺭﻭﻗﺎﻩ‪ :‬ﻗﺮﻧﺎﻩ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﺮﻑ‪ .‬ﻭﻳﻘﻠﻘﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﳛﺮﻙ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻤﻌﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﻤﻌﺎﱄ ﺷﺮﻑ ﻳﻨﻄﺢ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺑﻘﺮﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺰ ﻳﺰﻋﺰﻉ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻑ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﻋﺰﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﺎﻻ‬ ‫ﺤﺎﻝ ﺃﻋﺩﺍﺌﻨﺎ ﻋﻅﻴﻡ‪ ‬ﻭﺴﻴﻑ ﺍﻟ ﺩ‪‬‬
‫ﺍﳊﺎﻝ‪ :‬ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻳﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎ ﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺠﻠﺘﻬﻡ ﺠﻴﺎﺩﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﻻ‬ ‫ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺃﻋﺠﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﹼﺫﻴﺭ ﻤﺴﻴﺭﺍﹰ‬

‫ﺃﻋﺠﻠﺖ ﺍﻟﺴﲑ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﺠﻠﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺬﻳﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻋﻴﻨﺎ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﳍﻢ ﺧﱪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻳﻨﺬﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠﻠﻮﺍ ﺭﺳﻮﳍﻢ ﰲ ﻣﺴﲑﻩ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻋﺠﻠﻬﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲞﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﻧﺬﻳﺮﻩ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻝ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎﻻ‬ ‫ﻓﺄﺘﺘﻬﻡ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﺘﺢ‬
‫ﺧﻮﺍﺭﻕ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﺘﻬﻢ ﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺸﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﲝﻮﺍﻓﺮﻫﺎ؛ ﻟﺸﺪﺓ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﻭﻗﻮﺓ ﺟﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻭﺠﻼﻻ‬ ‫ﺨﺎﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻗﺩ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﻨﹼﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﺘﻬﻢ ﺍﳋﻴﻞ ﻗﺪ ﺧﻔﻴﺖ ﺃﻟﻮﺍ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﻋﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﱪﺍﻗﻊ ﻭﺍﳉﻼﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺎﻓﻴﺎﺕ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺨﻭﻀﻥ‪ ‬ﻟﺩﻭﻨﻪ ﺍﻷﻫﻭﺍﻻ‬ ‫ﺤﺎﻟﻔﺘﻪ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﻔﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﻠﻔﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺨﻮﺿﻦ ﺍﳌﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺑﻀﻢ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﻓﻠﺬﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﶈﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟِﻲ ﺳ‪‬ﺎﺟﺪِﻳﻦ‪ "‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻟﺘﺨﻮﺿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻠﻔﺖ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺃ‪‬ﺎ ﲣﻮﺿﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺗﻞ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺡ ﻤﺩﺍﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻤﺠﺎﻻ‬ ‫ﻭﻟﺘﻤﻀﻥ‪ ‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ :‬ﻭﻟﻴﻤﻀﻦ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺨﻮﺿﻦ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﺘﻤﻀﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﺘﻘﻮﻣﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻐﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻴﻠﻪ ﻭﺭﻣﺎﺣﻪ ﺣﺎﻟﻔﺘﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﲤﻀﻲ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻀﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﳊﺼﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﻻﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﺪﺍﺭ ﻭﺍ‪‬ﺎﻝ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺼﺪﺭﻳﻦ ﻣﻦ‪ .‬ﺟﺎﻝ ﳚﻮﻝ‬
‫ﳎﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺍﲰﲔ ﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﻭﺍﳉﻮﻻﻥ ‪.‬‬
‫ﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻤﻨﹼﻰ ﻤﺤﺎﻻ‬ ‫ﻻ ﺃﻟﻭﻡ ﺍﺒﻥ ﻻﻭﻥٍ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻟﻮﻡ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻘﻪ‪ .‬ﳌﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﲤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﳏﺎ ﻻﹰ ‪.‬‬

‫ﻩ ﻭﺒﺎﻥٍ ﺒﻐﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﻓﻨﺎﻻ‬ ‫ﺃﻗﻠﻘﺘﻪ ﺒﻨﻴ‪‬ﺔﹲ ﺒﻴﻥ ﺃﺫﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻟﻮﻡ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻩ ﳍﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﳊﺪﺙ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻗﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧﺮ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﲔ ﺃﺫﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﻘﻪ ﻟﺜﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﱐ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻗﻠﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﻨﺎﳍﺎ ﺑﻌﻠﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻯ ﻓﻐﻁﹼﻰ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﺫﺍﻻ‬ ‫ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺭﺍﻡ ﺤﻁﹼﻬﺎ ﺍﺘﹼﺴﻊ ﺍﻟﺒﻥ‬
‫ﺑﲎ ﻳﺒﲏ ﺑﻨﻴﺎﹰ ﻭ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻫﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻨﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﻢ ﺣﺎﺋﻂ ﺳﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻋﻢ ‪‬ﺎ ﺭﺃﺳﻪ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﺆﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻄﻪ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻹﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻈﻢ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻏﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻵﺠﺎﻻ‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻘﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺒﻝ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺟﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻷﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﳚﻤﻊ ﺍﻷﻣﻢ ﳍﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﲡﻤﻊ ﺁﺟﺎﳍﻢ ﻭﻣﻨﺎﻳﺎﻫﻢ ﻓﺘﻮﺍﻓﻴﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻭﺗﻘﺘﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻓﺕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺵ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﻻ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﻓﻴﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟ ﺴ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺻﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻄﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﺭﺿﲔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﲤﻄﺮ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﳌﻴﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲡﻤﻊ ﺁﺟﺎﳍﻢ ﻭﺗﻮﺍﻓﻴﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻓﺂﺟﺎﳍﻢ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻌﻄﺎﺵ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻤﻄﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳉﻴﺶ ﳍﺪﻣﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﺄﻫﻠﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺘﻭﺍ ﻜﻲ ﻴﻘﺼ‪‬ﺭﻭﻩ ﻓﻁﺎﻻ‬ ‫ﻗﺼﺩﻭﺍ ﻫﺩﻡ ﺴﻭﺭﻫﺎ ﻓﺒﻨﻭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻟﻴﻬﺪﻣﻮﺍ ﺳﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﲤﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺳﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻗﺼﺪﻫﻢ‬
‫ﳍﺪﻣﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﺒﺐ ﺇﲤﺎﻡ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﺪﺙ‪ .‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻟﻌﻨﻮﺍ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎﻅ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﲤﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻹﲤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻜﻭﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺒﺎﻻ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺠﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤﻜﺎﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﺘﹼﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﺠﺮﻭﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺮﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻣﻜﺎﻳﺪ ﺍﳊﺮﺏ‪ :‬ﺁﻻ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳍﺎ ﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﳊﺪﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﲨﻌﻮﺍ ﺁﻻﺕ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﻳﺪ ﺍﳊﺼﻮﻥ‪ ،‬ﰒ ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﻭﺗﺮﻛﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﺙ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻭﺑﺎﻻﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﲟﻜﺎﻳﺪ ﺍﳊﺮﺏ‪ :‬ﺗﺪﺑﲑﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﺙ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﺪﺑﲑﻫﻢ ﺻﺎﺭ ﻭﺑﺎ ﻻﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﺙ‬
‫ﺃﻭﻗﻌﻮﺍ ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺤﻤﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﺭﺏ‪ ‬ﺃﻤﺭٍ ﺃﺘﺎﻙ ﻻ ﺘﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻊ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﳏﻤﻮﺩﺍﹰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻻ ﲢﻤﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺓ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻨﹼﺼﺎﻻ‬ ‫ﻭﻗﺴﻲ‪ ‬ﺭﻤﻴﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺭﺩ‪‬ﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺟﺎﺀﻭﺍ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﰒ ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻗﺴﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻮﺍ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻣﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺩﺕ ﻧﺼﺎﳍﻢ‬
‫ﰲ ﳓﻮﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻝ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻬﺎ ﺇﺭﺴﺎﻻ‬ ‫ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻁﹼﺭﻕ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ؛ ﻟﻴﻤﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺳﻠﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﺙ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﺳﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺣﺎﺻﺮﻭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﻭﺇﻥ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﰲ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳜﻒ ﺍﳋﱪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻄﻠﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺇﺑﻄﺎﺀ‬
‫ﺍﳋﱪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺑﺎﳋﱪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﹼﻪ ﺼﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﺤﺭﻙ ﺁﻻ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻐﻭﺍﺭﺏ ﺇ ﻻﹼ‬
‫ﻛﺜﺮﻭﺍ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺫﻱ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﺎﻟﺴﺮﺍﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻜﻔﺎﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎﻻ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻀﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻙ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻣﺎ‪ :‬ﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻙ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻣﻀﻮﺍ ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺗﻠﲔ ﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﺎ ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻗﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﺒﺘﻮﺍ ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺰﻣﻬﻢ ﻫﻮ ﻗﺘﺎﻟﻚ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺎﻫﻢ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻗﺘﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﳌﺎ ﺟﺮﺑﻮﻙ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺇﻳﻘﺎﻋﻚ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮﺍ‬
‫ﻣﻨﻬﺰﻣﲔ‪.‬‬
‫ﺏ ﺒﻜﻔﹼﻴﻙ ﻗﻁﹼﻊ ﺍﻵﻤﺎﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﹼﺫﻱ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻄﻊ ﺭﻗﺎ‪‬ﻢ ﺣﲔ ﺿﺮﺑﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻄﻊ ﺍﻵﻥ ﺁﻣﺎﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﹼﻡ ﺍﻟﺜﹼﺎﺒﺘﻴﻥ ﺫﺍ ﺍﻹﺠﻔﺎﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﹼﺒﺎﺕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﺠﺎﺩﻭﺍ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺛﺒﺘﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﻭﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻯ ﺛﺒﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻗﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺌﺼﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺛﺒﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺮﺏ ﻭﺍﻻ‪‬ﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﻟﻮ ﺛﺒﺘﻮﺍ ﳍﻠﻜﻮﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺟﻔﺎﻝ‪ :‬ﺍﻻ‪‬ﺰﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺩﺒﻭﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﻻ‬ ‫ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺭﻉٍ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳌﺎ ﻧﺰﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﺪﺙ؛ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺃﻋﻤﺎﻣﻬﻢ ﻭﺃﺧﻮﺍﳍﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻳﻨﺪﺑﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﻞ ‪‬ﻢ ﻣﺎ ﺣﻞ ﲟﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺑﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻡ ﻭﺘﺫﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻭﺼﺎﻻ‬ ‫ﺘﺤﻤﻝ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺢ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺬﺭﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺴﲑ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻝ‪ :‬ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺰﻟﻮﺍ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺻﺎﳍﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﺗﺬﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﻣﻴﻢ ﺃﻭﺻﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﻌﻮﺭ ﻫﺎﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻴﻪ ﻟﻜﻝّ ﻋﻀﻭٍ ﻤﺜﺎ ﻻﹰ‬ ‫ﺘﻨﺫﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻟﺩﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻨﺬﺭ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺼﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻨﺬﺭ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﳌﻘﺘﻮﻟﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺬﺭ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻨﻬﺰﻣﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺭﻉ‬
‫ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳌﻘﺘﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﺇﻥ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ‬
‫‪‬ﺎ ﻗﺘﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﻢ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﺒﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﺨﻴﺎﻻ‬ ‫ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺩﺭﺍﻜ ﺎﹰ‬
‫ﺩﺭﺍﻛﺎﹰ‪ :‬ﺗﺒﺎﻋﺎﹰ‪ .‬ﻣﺘﺪﺍﺭﻛﺎﹰ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺃﺑﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺩﺭﺍﻛﺎﹰ ﺧﻴﺎﻻ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺒﺼﺮﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﲣﻴﻠﻮﺍ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﻗﺘﻼﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻋﻴﺎﻧﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﺒﺼﺭﺕ ﺃﺫﺭﻉ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺃﻤﻴﺎﻻ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻁﻌﺎﻨﻙ ﺨﻴ ﻝٌ‬

‫ﺍﻷﻣﻴﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻴﻞ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻔﺮﺳﺦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻄﺎﻋﻨﺘﻚ ﺭﺃﻯ ﺭﻣﺎﺣﻚ ﻃﻮﺍﻻﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﺫﺭﺍﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻃﻮﻝ ﺍﳌﻴﻞ‪،‬‬
‫ﳌﺎ ﳊﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻮﻫﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ "ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻧ‪ ‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣِﺜﹾﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﹾ ﻯ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪."‬‬
‫ﻓﺘﻭﻟﹼﻭﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﻤﺎﻝ ﺸﻤﺎﻻﹰ‬ ‫ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭ‪‬ﻋﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻴﻤﻴﻨﺎﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣِﺜﹾﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﹾﻯ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪ ‬ﻴ‪‬ﻦ‪ "‬ﻭﱂ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻗﺪ ﻣﻸ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﳌﺎ ﻋﺎﻳﻨﻮﺍ ﺟﻴﺸﻚ‪ ،‬ﻓﺼﻮﺭ ﳍﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﳝﲔ ﺟﻴﺸﻪ ﳝﲔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻭﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺟﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﳝﻴﻨﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﴰﺎﻟﲔ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻮﺍ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﻣﻨﻬﺰﻣﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻗﺪ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﺃﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﺑﺴﻂ ﰲ ﳝﲔ ﺍﳉﻴﺶ‬
‫ﳝﻴﻨﻪ ﻭﰲ ﴰﺎﻝ ﺍﳉﻴﺶ ﴰﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﻴﻭﻓﺎﹰ ﺤﻤﻠﻥ ﺃﻡ ﺃﻏﻼﻻ‬ ‫ﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﺭﻭﻉ ﺃﻴﺩﻴﺎﹰ ﻟﻴﺱ ﺘﺩﺭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻸ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﺮﺗﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺑﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻜﺕ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻻ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﻫﺎﹰ ﺃﺨﺎﻓﻬﺎ ﻤﻨﻙ ﻭﺠ ﻪ‪‬‬
‫ﻭﺟﻮﻫﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻳﺪﻳﺎ ﻟﻔﻈﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻔﺾ‬
‫ﺃﻱ ﻳﻐﲑ ﻭﺟﻮﻫﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﻮﻓﻚ ﻳﻐﲑ ﻭﺟﻮﻫﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻚ ﺧﻮﻑ ﻳﺘﻐﲑ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻭﺟﻬﻚ ﺳﻠﺐ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﺟﻬﻚ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﺯﻭﺍﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺭﺍﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻠﻲ‪ ‬ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻅﹼ ﻥ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻟﻴﻬﺪﻣﻮﺍ ﺍﳊﺪﺙ‪ ،‬ﻇﻨﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﻮﻙ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺿﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﳍﺰﳝﺔ ‪.‬‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻨﹼﺯﺍﻻ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﺒﺄﺭﺽٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻠﺠﺒﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳉﺒﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻳﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻧﺜﲎ ﻋﺰﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻏﺭ‪‬ﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻻ‬ ‫ﺃﻗﺴﻤﻭﺍ ﻻ ﺭﺃﻭﻙ ﺇﻻﹼ ﺒﻘﻠﺏٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻠﻔﻮﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻧﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻳﻮ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﻏﺮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺭ‪‬ﻢ ﻣﻨﻚ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮﺑﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻁﺭﻑٍ ﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﺎﻻ ؟‬ ‫ﺃﻱ‪ ‬ﻋﻴﻥٍ ﺘﺄﻤ‪‬ﻠﺘﻙ ﻓﻼﻗﺘﻙ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﲔ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﲢﲑﺕ ﲜﻼﻟﻚ ﻭﻫﻴﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻼﻗﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻑ ﺇﺫﺍ ﺭﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ‬
‫ﺑﻘﻲ ﺷﺎﺧﺼﺎﹰ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ‪..‬‬
‫ﺵ ﻓﻬﻝ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻨﻭﺍﻻ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺸﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺫﻙ ﺍﻟﺠﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ ﺃﻧﻚ ﺗﺄﺧﺬ ﺟﻴﺸﻪ ﻭﺗﺄﺳﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺃﻓﺘﺮﺍﻩ‬
‫ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻫﺪﻳﺔ ﻭﻋﻄﻴﺔﹰ ؟! ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻠﻌﲔ ﻭﻳﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺃﻋﲏ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺽ ﻭﻤﺭﺠﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻻ ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺭ‬
‫ﻭﻣﺮﺟﺎﺓﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﺟﺎﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﻔﻌﻠﺔﹲ ﻣﻦ‪ :‬ﺭﺟﺎ ﻳﺮﺟﻮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺐ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻤﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺪ ﺍﳍﻼﻻ ؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻤﻊ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﳊﺪﺙ ؟! ﻭﻫﻲ ﰲ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻨﺎﻝ ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﻭﺍﳍﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﹼﻬﺭ ﻤﺨﻠﻁﺎﹰ ﻤﺯﻴﺎﻻ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺏ ﻭﺍﻷﺡ‬
‫ﺍﻷﺣﺪﺏ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺟﺒﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﳊﺪﺙ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺨﻠﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﳜﻠﻂ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﳌﺰﻳﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺨﻠﻂ ﻭﺍﳌﺰﻳﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ! ﻭﻛﻴﻒ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ !‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺭﺟﻞ ﺑﺼﲑ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺰﺍﻳﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺰﻳﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﻮﻝ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺨﻠﻂ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﳉﻴﺸﲔ‪ .‬ﻭﺍﳌﺰﻳﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺨﺎﻻ‬ ‫ﻏﺼﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻻ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺪ ﻏﺼﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺛﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﺣﺼﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻮﺡ ﰲ ﻭﺟﻨﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻛﺎﳋﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﳋﺎﻝ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﺍﳋﺪ ‪.‬‬

‫ﻋﺏ ﺠﻭﺭ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﺠﺎﻻ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻫﺎ ﺒﻜﻝّ ﻤﻁﹼﺭﺩ ﺍﻷﻙ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺭﻣﺢ ﻣﻄﺮﺩ ﺍﻷﻛﻌﺐ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻮ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻌﻮﺑﻪ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺜﻨﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﺩﻻﻻ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺸﻲ ﻤﺸﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺍﺨﺘﻴﺎﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﲣﺘﺎﻝ ﰲ ﻣﺸﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲣﺘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺜﲏ ﺩﻻﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻣﻨﺖ ﺃﺣﺪﺍﺛﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﻔﺘﺭﺴﻥ ﺍﻟﻨﹼﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻤﻴﺱٍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﺌﻴ ﺱٍ‬
‫ﺑﺌﻴﺲ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲤﺸﻲ ﻣﺸﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‪ ،‬ﰲ ﺟﻴﺶ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺘﺮﺱ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻓﻨﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ ﺤﻼﻻ‬ ‫ﻭﻅﺒﺎﹰ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ ﻝّ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻑ ﺍﳊﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﻔﻚ ﺇﻻ ﺩﻣﺎﹰ ﳛﻞ ﺳﻔﻜﻪ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻞ ﺩﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻇﺒﺎﹰ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﲬﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻔﺎﺭﺴﻥ ﺠﻬﺭﺓﹰ ﻭﺍﻏﺘﻴﺎﻻ‬ ‫ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻷﻨﻴﺱ ﺴﺒﺎﻉ‪‬‬
‫ﺍﻷﻧﻴﺲ‪ :‬ﺍﻹﻧﺲ‪ .‬ﻭﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻝ‪ :‬ﺍﳋﺪﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻳﻔﺮﺱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﳎﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﳐﺎﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻬﺮﺓ ﻭﺍﻏﺘﻴﺎﻻﹰ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺒﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻤﺴﻪ ﺴﺅﺍﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺸﻲﺀٍ ﻏﻼﺒﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻐﻼﺏ‪ :‬ﺍﳌﻐﺎﻟﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬ﱂ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻀﻨﻔﺭ ﺍﻟﺭ‪‬ﺌﺒﺎﻻ‬ ‫ﻜ ﻝّ ﻏﺎﺩٍ ﻟﺤﺎﺠﺔٍ ﻴﺘﻤﻨﹼﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻳﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻷﺳﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺋﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻐﻀﻨﻔﺮ‪ :‬ﺍﲰﺎﻥ‬
‫ﻟﻸﺳﺪ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺋﺒﺎﻝ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻀﻨﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﺰﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳋﻴﻞ ﻟﻘﻴﺖ ﺳﺮﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺒﻠﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ ﻭﺭﻛﺐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻌﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﱃ ﻓﻠﻮﻝ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺘﻤﺜﻼﹰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺒﻬﻥ‪ ‬ﻓﻠﻭﻝٌ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺴﻴﻭﻓﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ﺠﺭ‪‬ﻴﻥ ﻜ ﻝّ ﺍﻟﺘﹼﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺘﺨﻴ‪‬ﺭﻥ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺤﻠﻴﻤ ﺔٍ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳎﻴﺒﺎﹰ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﹼﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻨﻴﻼﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﺨﻀﺮﻡ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﻭﻗﺖ ﺑﺸﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﻟﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺑﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺸﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻮﻟﺪﻳﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﻟﺪ‪ :‬ﺍﳊﻀﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻢ ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﻗﻀﻲ ﺸﺭﻓﺎﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ‬ ‫ﻓﺘﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﺎ ﻻﹰ ﺠﺴﻴﻤ ﺎﹰ‬
‫ﺑﻘﻲ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻃﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳉﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻄﻲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻤﻴﻤﺎﹰ ﺃﻱ ﺛﺎﺑﺘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻨﺸﻴﺩﺍﹰ ﻤﺜﻝ ﻤﻨﺸﺩﻩ ﻜﺭﻴﻤ ﺎﹰ‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻙ ﻤﻨﺸﺩﺍﹰ ﺒﻴﺘﻲ ﺯﻴﺎﺩٍ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ‪ :‬ﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ‪ .‬ﻭﺯﻳﺎﺩ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﲟﻨﺸﺪﻩ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲰﻌﺘﻚ ﺗﻨﺸﺪ ﺑﻴﱵ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ﻛﺮﳝﺎﹰ ﻣﺜﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻏﺒﻁﺕ ﺒﺫﺍﻙ ﺃﻋﻅﻤﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﺕ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﺆﻧﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﻔﺔﹰ ﻷﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻣﻴﻢ ﻣﺼﺪﺭ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﻡ ﺍﻟﻌﻈﻢ‬
‫ﻳﺮﻡ ﺭﻣﺎﹰ ﻭﺭﻣﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺻﻔﺔ ﱂ ﻳﺆﻧﺜﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﺻﺆﻭﻡ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﺻﺆﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﳏﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻏﺒﻄﺖ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺸﺮﻑ ﺑﺈﻧﺸﺎﺩﻙ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﻴﺖ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﺎﺯ ﺑﺮﺃﺱ ﻋﲔ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻗﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬

‫ﺑﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺑﲏ ﺿﺒﺔ ﻭﺭﺑﺎﺡ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﺪﺍﺋﺤﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ‪:‬‬
‫ﺠﻠﺒﺕ ﺤﻤﺎﻤﻲ ﻗﺒﻝ ﻭﻗﺕ ﺤﻤﺎﻤﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎ ﻭﻤﺭﺍﺒﻊ ﺍﻵﺭﺍﻡ‬
‫ﺫﻛﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﺫﻛﺮﻯ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻣﺼﺪﺭ‪ :‬ﺫﻛﺮﺕ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﱰﻝ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺮﻋﻰ‪ .‬ﻭﺍﻵﺭﺍﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﱘ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﱯ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻣﻨﺎﺯﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ ﳎﺎﻭﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﺎﻟﻈﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺟﻠﱭ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺍﻋﻲ ﻓﻴﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﺣﺒﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪،‬‬
‫ﺭﺟﻊ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﺇﱃ ﺩﺍﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺟﺖ ﺻﺒﺎﺑﺔ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﲡﺮﻋﻮﺍ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻋﺭﺼﺎﺘﻬﺎ ﻜﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﻠﹼﻭ‪‬ﺍﻡ‬ ‫ﺩﻤﻥ‪ ‬ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺩﻣﻦ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺑﻊ ﺩﻣﻦ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻣﻦ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺪﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺑﻌﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺃﺣﺒﺎﰊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺎﺛﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻛﺘﻜﺎﺛﺮ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﰲ ﻭﻗﻮﰲ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺮﺻﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺘﺒﻜﻲ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ‪ ‬ﻜﻝّ ﺴﺤﺎﺒﺔٍ ﻭﻗﻔﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ‪ :‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻋﻔﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻔﺖ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺑﻊ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻛﻞ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺪﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﺖ ﻟﺘﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻜﻲ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺤﺒﻴﺒﺎﹰ ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻗﻰ ﻟﻬﻥ‪ ‬ﻤﺩﺍﻤﻊ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭ‪ ‬ﻏﻴ‪‬ﺒﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﺒﻪ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﺍﳌﻄﺮ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ ﺩﻣﻊ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻨﺕ ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﺏ ﻜﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻓﻨﻴﺕ ﺭﻴﻕ ﻜﻌﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻛﻌﺐ ﺛﺪﻳﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺑﻊ ﻗﺪ ﺩﺭﺳﺖ‪ ،‬ﻓﻄﺎﳌﺎ ﺧﻠﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﲜﺎﺭﻳﺔ ﻛﺎﻋﺐ‪ ،‬ﺃﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺃﺗﺮﺷﻒ ﺭﻳﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺎﺗﺒﲏ ﺣﱴ ﺃﻓﻨﻴﺖ ﺭﻳﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺷﻒ؛ ﻭﺃﻓﻨﺖ ﻛﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺭ‪ ‬ﺫﻴﻠﻲ ﺸﺭ‪‬ﺓٍ ﻭﻋﺭﺍﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺘﻬﺯﺃ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻕ ﻤﺠﺎﻨﺔﹰ‬

‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻫﺰﺃ ﻭﺃﺟﺮ ﻭﺍ‪‬ﺎﻧﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻮﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻣﺔ‪ :‬ﺧﻠﻊ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺘﺼﻐﺮ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭﻛﻨﺖ ﲡﺮ ﺫﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺸﻜﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﻕ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻫﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺭﺤ‪‬ﻠﺕ ﺒﺴﻼﻡٍ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺎﺏ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺣﻴﺎﰐ ﺭﺣﻠﺖ ﻋﲏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﰐ‬
‫ﺳﺎﳌﺔ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺨﻔﺎﻓﻬﻥ‪ ‬ﻤﻔﺎﺼﻠﻲ ﻭﻋﻅﺎﻤﻲ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﹼﻭﻯ ﺠﻌﻝ ﺍﻟﺤﺼﻰ‬
‫ﳋﻔﺎﻓﻬﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﳋﻔﺎﻑ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺟﻌﻞ ﻣﻔﺎﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻈﺎﻣﻲ ﲢﺖ ﺧﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﳝﺸﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬
‫ﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻬﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﲤﲎ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺘﻠﻒ ﺑﺴﺒﺒﻬﻦ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻔﺮﺍﻗﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﺬﺫ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺃﻣﺎﺗﲏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻈﺎﻣﻲ ﺣﺼﻰ ﺗﺪﻭﺳﻪ ﺇﺑﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﺧﻔﺎﻓﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﺘﲏ ﻣﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﺤﺫﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﻤﺎﻡ‬ ‫ﻤﺘﻼﺤﻅﻴﻥ ﻨﺴﺢ‪ ‬ﻤﺎﺀ ﺸﺌﻭﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﺘﻼﺣﻈﲔ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻗﻔﺘﺎ ﻣﺘﻼﺣﻈﲔ‪ ،‬ﻳﻠﺤﻆ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺳﺮﺍﹰ‪ .‬ﻭﻧﺴﺢ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﺼﺐ ﻭﺍﻟﺸﺌﻮﻥ‪ :‬ﳎﺎﺭﻱ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺣﺬﺭﺍﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ﻭﰲ‬
‫ﺍﻷﻛﻤﺎﻡ‪ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺴﺢ‪ .‬ﺃﻱ ﻧﺴﺢ ﰲ ﺍﻷﻛﻤﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻣﺘﻼﺣﻈﲔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺩﻳﻊ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺩﻣﻮﻋﻨﺎ ﰲ ﺃﻛﻤﺎﻣﻨﺎ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﻟﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﺍﻨﻬﻤﻠﺕ ﻭﻋﺸﻨﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻠﺖ ﻭﺍ‪‬ﻠﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻫﻲ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻟﺖ ﻣﻨﺎ ﻭﻗﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺸﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺑﺪﺍﻧﻨﺎ ؟! ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺃﺭﻭﺍﺣﺎﹰ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﳝﺮﺽ ﻭﻳﺘﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺩﻣﻮﻋﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻣﺎﹰ ! ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺃﺗﻠﻒ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻨﻔﺱ‪ ‬ﺘﺫﻭﺏ ﻭﺘﻘﻁﺭ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺎﺅﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻝ ﻟﻜﻥ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺴﺠﺎﻡ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻥ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﺠﺭﻴﻥ ﻜﻥ‪ ‬ﻜﺼﺒﺭﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺳﺎﺟﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻣﻮﻋﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺻﱪﻧﺎ‪ .‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻛﻘﻠﺔ ﺻﱪﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻤﻴﻝ ﺫﻋﺒﻠﺔٍ ﻜﻔﺤﻝ ﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻲ ﺼﺎﺤﺒﺎﹰ ﺇ ﻻﹼ ﺍﻷﺴﻰ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﺬﻣﻴﻞ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻋﻠﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺪﳍﺎ ﻋﺮﻣﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﹰ ﱄ ﺇﻻ ﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻗﺔﹰ ﺧﻔﻴﻔﺔﹰ ﺃﺭﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻛﻔﺤﻞ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﻻﹼ ﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﺭﺝ ﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﺫﹼﺭ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺼﻴ‪‬ﺭ ﻅﻬﺭﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻠﺔ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻭﺗﻌﺬﺭﻫﻢ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻛﺐ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻗﺼﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﺃﺭﻛﺐ ﻓﺮﺟﺎﹰ ﺣﺮﺍﻣﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻜﺎﺭﻤﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥٍ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳋﺼﻠﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺩﺧﻞ ﺍﳍﺎﺀ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻛﺮﳝﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﱂ ﻳﺘﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻏﺮﻳﺒﺔ؛ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﻣﻜﺎﺭﻣﻚ ﻭﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﻣﻌﺎﳌﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﻀﺎﻝ ﻭﺍﻹﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭﺕ ﻤﻥ ﺒﺫﻝ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﻝ ﻭﻟﻡ ﺘﺯﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻛﺜﺮﺕ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺮﺕ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﹰ ﻭﻣﺜﺎﻻﹰ‬
‫ﻣﻀﺮﻭﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺰﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﺪﱘ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﺄﻨﹼﻪ ﻭﻋﺩﺩﺕ ﺴﻥ‪ ‬ﻏﻼﻡ‬ ‫ﺼﻐﹼﺭﺕ ﻜﻝّ ﻜﺒﻴﺭﺓٍ ﻭﻜﺒﺭﺕ ﻋﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺣﱴ ﺻﻐﺮﺕ ﻛﻞ ﺻﻨﻴﻌﺔ ﻛﺒﲑﺓ ! ﻭﺟﻞ ﻗﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﲝﺮ ﰲ ﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺭ ﰲ ﻋﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﻠﻎ ﻭﺃﻧﺖ ﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﳊﺪﺙ! ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻜﺄﻧﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﺬﻭﻑ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﺀ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‬ ‫ﻭﺭﻓﻠﺕ ﻓﻲ ﺤﻠﻝ ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﺀ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ‬

‫ﺭﻓﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺒﺨﺘﺮ ﰲ ﻣﺸﻴﻪ ﻭﺟﺮ ﺫﻳﻠﻪ؛ ﻓﺸﺒﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺑﺎﳊﻠﻞ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻨﺪﻙ‬
‫ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻻ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﺑﻴﺖ ﺍﳊﻠﻞ ﻭﺍﻛﺘﺴﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﳊﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼ‪‬ﻤﺼﺎﻡ‬ ‫ﻋﻴﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴﻙ ﺘﺭﻯ ﺒﺴﻴﻑٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﺗﺮﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺑﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻊ ﺳﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺳﻴﻒ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻚ ﺇﱃ ﲪﻞ ﺳﻴﻒ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﲪﻠﻪ ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻷﻧﻚ ﺃﻣﻀﻰ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺭﺌﺕ ﺤﻴﻨﺌﺫٍ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪!.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻜﺎﺌ ﻥ‪‬‬
‫ﺃﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻳﺎﻣﻪ !‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻓﺘﺨﺭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ‬ ‫ﻤﻠﻙ‪ ‬ﺯﻫﺕ ﺒﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﻪ‬
‫ﺯﻫﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺯﻫﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻓﺘﺤﺔ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻟﻔﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﺳﻘﻄﺖ ﻟﺴﻜﻮ‪‬ﺎ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻐﺔ ﻃﻴﺊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺍﻓﺘﺨﺮﺕ ﲟﻜﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺴﺎﻫﺎ ﻓﺨﺮﺍﹰ ﻭﺯﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺷﺮﻓﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺒﻼ ﺃﺤﻼﻡ‬ ‫ﻭﺘﺨﺎﻟﻪ ﺴﻠﺏ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻠﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻠﻤﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﲝﻠﻤﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺳﻠﺒﻬﻢ ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻭﺭﺃﻳﻬﻢ ﻓﻼ ﻋﻘﻮﻝ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺃﻭﺤﺩﻱ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﻘﺽ ﻭﺍﻹﺒﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﺤﻨﺕ ﺘﻜ ﺸﹼﻔﺕ ﻋﺯﻤﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﺣﺪﻱ‪ :‬ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺑﺖ ﻋﺰﻣﻪ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺃﻭﺣﺪﺍﹰ ﰲ ﻧﻘﻀﻪ ﻭﺇﺑﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺫﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﺕ ﺒﻨﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﻨﻴﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺤﻨﺖ ﺑﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺤﻘﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﻘﻚ ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺳﺆﺍﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺤﺎﺏ ﻭﻀﺒ‪‬ﺔ ﺍﻷﻏﺘﺎﻡ‬ ‫ﻤﻬﻼﹰ ! ﺃﻻ ﷲ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺃﻻ ﷲ‪ :‬ﺗﻌﺠﺐ‪ .‬ﻭﻣﺎ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻓﺮﺧﻢ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻴﺰﻩ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﺘﺎﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻐﺘﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﳉﺎﰲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻛﻔﻒ ﻋﻦ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﻗﻌﺖ ‪‬ﻢ ﻭﻗﻌﺔ ﻛﺒﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺭﺕ ﻭﻫﻥ‪ ‬ﻴﺠﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺘﺤﻜﹼﻤﺕ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ﻓﻴﻬﻡ‬

‫ﺟﺎﺭﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﲡﻮﺭ ﺇﺫﺍ ﺣﻜﻤﺖ؛‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻏﻀﺒﺕ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﻓﺘﺭﻜﺘﻬﻡ ﺨﻠﻝ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﻛﺘﻬﻢ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻗﺘﻠﻰ‪ ،‬ﺃﺟﺴﺎﻣﺎﹰ ﺑﻼ ﺭﺀﻭﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻮﻣﻬﻢ‬
‫ﻓﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺒﻴﺽٍ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﻗﺘﺎﻡ‬ ‫ﺃﺤﺠﺎﺭ ﻨﺎﺱٍ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺽٍ ﻤﻥ ﺩﻡٍ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﲪﺮﺕ ﲟﺎ ﺳﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﺼﺮﻭﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻛﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻣﺎﹰ ﺟﻌﻞ ﺣﺠﺎﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﳒﻮﻣﺎﹰ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻡ ﲰﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺷﺒﻬﻮﺍ ﺃﺣﺠﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﺃﺟﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺤﺎﻟﺕ ﻓﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ‬ ‫ﻭﺫﺭﺍﻉ ﻜﻝّ ﺃﺒﻲ ﻓﻼﻥٍ ﻜﻨﻴ ﺔﹰ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺣﺠﺎﺭ ﻧﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ﻭﻓﺮﻗﺖ ﺃﻭﺻﺎﳍﻢ ! ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺫﺭﺍﻉ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻛﺄﰊ ﺯﻳﺪ ﻭﺃﰊ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺤﲔ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻨﻴﺔﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﻼﻥ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻜﲎ ﻛﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﻛﻞ ﺃﰊ ﻓﻼﻥ‬
‫ﻷﻥ ﻛﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺯﻳﺪ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺏ ﻟﻔﻼﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻣﻪ ‪ .‬ﺃﻱ ﺭﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻷﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻘﻊ ﻤﺤﺠﻤ ﺔﹰ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ‬ ‫ﻋﻬﺩﻱ ﺒﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺨﻴﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻬﺪﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺧﻴﻞ ﺍﻷﻣﲑ ﳏﺠﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺣﺠﺎﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻹﺣﺠﺎﻡ ﻓﻌﻠﺖ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻘﻰ ﺜﺭﻯ ﺃﺒﻭﻴﻙ ﺼﻭﺏ ﻏﻤﺎﻡ‬ ‫ﺼﻠﹼﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺩ‪‬ﻉٍ‬

‫ﻏﲑ ﻣﻮﺩﻉ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺜﺮﻯ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﲏ ﻭﺩﺍﻋﺎﹰ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﻙ ﻭﺠﻪ ﺸﻘﻴﻘﻙ ﺍﻟﻘﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻭﻜﺴﺎﻙ ﺜﻭﺏ ﻤﻬﺎﺒﺔٍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﺍﻟﻘﻤﻘﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﻘﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻟﺒﺴﻚ ﺍﷲ ﺍﳍﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﺃﺧﻴﻚ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﲑﺍﹰ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺭﻭﻕ ﺃﺭﻋﻥ ﻜﺎﻟﻐﻁﻡ‪ ‬ﻟﻬﺎﻡ‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﺭﻤﻰ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ‬ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺭﻭﻕ ﺃﺭﻋﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻄﻢ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺧﺎﻙ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺃﺕ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺼﺒﺭ ﻜﺭﺍﻡ‬ ‫ﻗﻭﻡ‪ ‬ﺘﻔﺭ‪‬ﺴﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻓﻴﻜﻡ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﻮﻡ ﺗﻔﺮﺳﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺄﻣﻠﺖ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﳍﻢ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺑﻠﻎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻈﺮﺕ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﻓﻴﻜﻢ ﻓﺮﺃﺗﻜﻢ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻳﻨﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﺻﱪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻟﺖ ﻋﻨﻜﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻜﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺼﱪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﺎﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻬﺎﻡ ؟ !‬ ‫ﺘﺎﷲ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻤﺭﺅٌ ﻟﻭﻻﻜﻡ‬
‫ﺗﺎﷲ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻭﺗﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺼﺖ ﺍﻟﺘﺎﺀ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﺘﻢ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺮﺅ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺰﺍ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺪﻭﺍ ﺍﻵﻻﺕ ﻟﻌﺒﻮﺭ ﺃﺭﺳﻨﺎﺱ ﻓﺎﺟﺘﺎﺯ ﲝﺼﻦ ﺍﻟﺮﺍﻥ‬
‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﰒ ﺍﺟﺘﺎﺯ ﺑﺒﺤﲑﺓ ﲰﻨﲔ ﰒ ‪‬ﱰﻳﻂ‪ ،‬ﻭﻋﱪﺕ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻷﺭﻣﻦ ﺃﺭﺳﻨﺎﺱ ﻭﻫﻮ ‪‬ﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻳﻌﱪﻩ ﺳﺒﺎﺣﺔﹰ ﺇﻻ ﺟﺮﻩ ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﺸﺪﺗﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﺟﺮﻳﻪ ﻓﺴﺒﺤﺖ ﺍﳋﻴﻞ ﺣﱴ ﻋﱪﺗﻪ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺇﱃ ﺗﻞ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺳﻨﺎﺱ ﻭﻋﻘﺪ ‪‬ﺎ ﲰﺎﺭﻳﺎﺕ ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﺽ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺑﺎﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳﺤﺎﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺟﺎﺀ ﲟﻄﺮ ﻏﺰﻳﺮ‬
‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﲢﺖ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﳓﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﻗﻮﺱ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻠﺖ ﺃﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻭﱂ ﺗﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺰﻡ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﰒ ﺍ‪‬ﺰﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﺃﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻌﺠﻞ ﺍﳍﺮﺏ ﳛﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺃﻧﺸﺪﻫﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺂﻣﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺼﺮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺁﺧﺮ ‪‬ﺎﺭ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻌﺸﺮ ﺧﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﻭ‪‬ﻝٌ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻝّ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱ ﻗﺒﻝ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﹼﺠﻌﺎﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﺃﻭﻻﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﰒ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﺼﺪﺭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﱰﻱ ﻭﺭﲟﺎ ﺃﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺪﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ﻜﻝّ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﻟﻨﻔﺱٍ ﻤﺭ‪ ‬ﺓٍ‬
‫ﻣﺮﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺣﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﺮﳝﺔ ﺃﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﺃﻱ ﻗﺒﻝ ﺘﻁﺎﻋﻥ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻟﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻁﻌﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺭﲟﺎ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺻﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ‪‬ﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺃﻭ ﻗﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻑٍ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻀﻴﻐﻡٍ‬
‫ﺃﺩﱏ ﺿﻴﻐﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ‪ .‬ﻭﺃﺩﱏ ﺇﱃ ﺷﺮﻑ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻮ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺍﺳﻢ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺧﺺ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺩﱏ ﺃﺳﺪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﳌﺎ‬
‫ﻟﻸﺳﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﻋﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺍﻥ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻔﺎﻀﻠﺕ ﺍﻟ ﻨﹼﻔﻭﺱ ﻭﺩﺒ‪‬ﺭﺕ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺩﺑﺮﺕ ﺃﻱ ﻭﳌﺎ ﺩﺑﺮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﳌﺪﺑﺮﺓ ﻟﻸﻳﺪﻱ؛ ﻷﻥ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻸﻳﺪﻱ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻌﻘﻞ ﺻﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺑﺮﺍﹰ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺴﻠﻠﻥ ﻟﻜﻥ‪ ‬ﻜﺎﻷﺠﻔﺎﻥ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺴﻤﻲ‪ ‬ﺴﻴﻭﻓﻪ ﻭﻤﻀﺎﺅﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻀﺎﺅﻩ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ ﻣﻀﺎﺀ ﺣﲔ ﺗﺴﻞ ﻣﻦ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺎﻷﺟﻔﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻤﻥ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭٍ ﺫﺍﻙ ﺃﻡ ﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫ﺨﺎﺽ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺒﻬﻥ‪ ‬ﺤﺘﹼﻰ ﻤﺎ ﺩﺭﻯ‬

‫‪‬ﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ‪ .‬ﺣﱴ ﻣﺎ ﺩﺭﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺩﺭﻱ ﺍﳊﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺣﱴ ﻣﺎ ﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻃﻴﺊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺎﺽ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﺴﻴﻮﻓﻪ ﺣﱴ ﻣﺎ ﺩﺭﻱ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻫﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﻧﺴﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ؟!‬
‫ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻭﺃﻫﻝ ﻜﻝ ﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺠﺭﻯ ﻓﻘﺼ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺳﻌﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﺟﺮﻯ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻓﻌﺠﺰ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺷﺄﻭﻩ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻭﺝ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﲣﺬﺕ ﻭﺍﲣﺬﺕ ﲟﻌﲎ‪. ‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻗﺼﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﺪﺍﻩ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳚﻌﻞ ﳎﺎﻟﺴﻪ ﺳﺮﻭﺝ ﺍﳋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻌﻨﺘﺮﺓ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺒﻴﺕ ﻓﻭﻕ ﺴﺭﺍﺓ ﺃﺩﻫﻡ ﻤﻠﺠﻡ‬ ‫ﻭﺘﺒﻴﺕ ﻋﺒﻠﺔ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭ ﺤﺸﻴ‪ ‬ﺔٍ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﺘﻭﻫ‪‬ﻤﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻌﺏ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻌﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﺇ ﻻﹼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺩ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻄﺎﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﻮﺩﻩ ﳍﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻮﺩﺕ ﺧﻴﻠﻪ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﻭﻃﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ‬ ‫ﻜ ﻝّ ﺍﺒﻥ ﺴﺎﺒﻘﺔٍ ﻴﻐﻴﺭ ﺒﺤﺴﻨﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺱ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ‬
‫ﲝﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺩﻋﺎﺅﻫﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺨﻠﹼﻴﺕ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﹼﻭﻏﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺑﻄﻬﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻮﻏﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺆﺩﺑﺔ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﱂ ﺗﺸﺮﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺸﺪ ﺑﺮﺳﻦ ﺃﻭ ﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﱴ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻐﲏ ﺩﻋﺎﺅﻫﺎ ﻋﻦ ﺃﺭﺳﺎﻥ ﺗﻘﺎﺩ ‪‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﻴﺒﺼﺭﻥ ﺒﺎﻵﺫﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺤﻔﻝٍ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻏﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻏﺒﺎﺭﻩ ﻟﻠﺠﺤﻔﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺩ ﺟﻴﺎﺩﻩ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺛﺎﺭ ﻏﺒﺎﺭﻩ ﺣﱴ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺒﻖ ﺍﳉﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﺛﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﺒﺼﺮﻥ ﺑﺎﻵﺫﺍﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻻ ﻳﻄﺒﻖ ﺍﻵﺫﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻜ ﻝّ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻟﻪ ﻗﺭﻴﺏ‪ ‬ﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﻴﺭﻤﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻅﻔﹼ ﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻐﲑ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻠﻚ ﻣﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺮﺍﻡ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻳﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﻴﻁﺭﺤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ ﺒﺤﺼﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻥ‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ‪ ‬ﺃﺭﺠﻠﻬﺎ ﺒﺘﺭﺒﺔ ﻤﻨﺒﺞٍ‬
‫ﻣﻨﺒﺞ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﺭﻣﻦ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﲑﺓ ﲬﺲ ﻟﻴﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﳋﻔﺘﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺭﺟﻠﻬﺎ ﲟﻨﺒﺞ ﻭﺃﻳﺪﻳﻬﺎ ﲝﺼﻦ ﺍﻟﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺒﺞ ﺇﱃ ﺣﺼﻦ ﺍﻟﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻌﺔ ﺧﻄﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲞﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺸﺭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﻋﺒﺭﻥ ﺒﺄﺭﺴﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺒﺤﺎﹰ‬
‫ﺃﺭﺳﻨﺎﺱ‪ :‬ﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻋﱪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺳﺎﲝﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ ﻋﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻓﻮﻗﻬﻦ؛ ﻟﺴﺮﻋﺘﻬﻦ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻄﺮﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻄﻔﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﱯ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳﻌﻠﻮ ﺇﱃ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﺍﳌﺴﺪﻟﺔ ﻓﻴﻨﺸﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻴﺫﺭ ﺍﻟﻔﺤﻭﻝ ﻭﻫﻥ‪ ‬ﻜﺎﻟﺨﺼﻴﺎﻥ‬ ‫ﻴﻘﻤﺼﻥ ﻓﻲ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻤﻥ ﺒﺎﺭﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻤﺼﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺜﱭ‪ .‬ﻭﺍﳌﺪﻯ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺪﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻜﲔ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﲔ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺑﺮﺩﻩ ! ﻭﺗﻘﻠﺼﺖ ﺍﳋﺼﻰ ﻭﺑﺮﺩﺕ ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﺍﳋﺼﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺘﺘﻔﺭ‪‬ﻗﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﺘﻠﺘﻘﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻋﺠﺎﺠﺘﻴﻥ ﻤﺨﻠﹼﺹ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻗﺪ ﺛﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﱯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻣﻮﺝ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺓ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ ﻭﻣﺮﺓ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻴﺘﺼﻼﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﺮﺩ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬

‫ﻻ ﻳﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﺖ‪ .‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﱪﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺟﺘﲔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺜﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﱯ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺷﻖ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻓﺘﺮﻕ ﺟﺎﻧﺒﺎﻩ ﰒ‬
‫ﺗﻼﻗﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺜﻨﻰ ﺍﻷﻋﻨﹼﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻟﻌﻘﻴﺎﻥ‬ ‫ﺭﻜﺽ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻜﺎﻟﻠﹼﺠﻴﻥ ﺤﺒﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﲔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﺍﳊﺒﺎﺏ‪ :‬ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﳌﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻛﺾ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺛﲎ ﻋﻨﺎﻧﻪ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ؛ ﳌﺎ ﺳﺎﻝ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﲪﺮ ﲟﺎ ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺒﺎﻥ‬ ‫ﻓﺘﻝ ﺍﻟﺤﺒﺎﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩﺍﺌﺭ ﻓﻭﻗﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺪﺍﺋﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻭﺍﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺘﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﳊﺒﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﲎ ﳑﺎ ﻛﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﺳﻔﻨﺎﹰ ﻳﻌﱪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﱯ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻷﻣﻜﻨﻪ؛ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺴﺮ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﺎ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﺤﻭﺍﻟﻙ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺤﺸﺎﻩ ﻋﺎﺩﻴﺔﹰ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﻭﺍﺌﻡٍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪ :‬ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻸ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﲞﻴﻞ ﺗﻌﺪﻭ ﺑﻼ ﻗﻮﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻠﺪ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﳋﻴﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺳﻮﺩ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻐﱪﺓ‪ ،‬ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺑﺎﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﳐﺮﺝ ﺍﻟﻠﻐﺰ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺒﺽ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ‬ ‫ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﺕ ﺍﻟﺨﻴﻭﻝ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﺘﻪ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻦ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ ﻭﺍﻟﺴﻔﻦ ﲢﺘﻬﻦ‬
‫ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺑﺾ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺩﻫﺭﻩ ﻭﻁﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ‬ ‫ﺒﺤﺭ‪ ‬ﺘﻌﻭ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻡ‪ ‬ﻷﻫﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﲝﺮ ﳛﻔﻆ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﳛﺼﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﻋﺎﻙ ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺩﺍﻥ‬ ‫ﻓﺘﺭﻜﺘﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺫﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮﺭﻙ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺿﻤﻦ ﳌﻌﺸﺮ ﺃﻥ ﳝﻨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻙ ﻭﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﻣﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲪﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻻ ﺃﻣﻨﻌﻜﻢ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﲢﺼﻨﻮﺍ ﺑﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﻭﻗﻮﻣﻚ ‪.‬‬
‫ﺫﻤﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﹼﻴﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻔﺭﻴﻥ ﺒﻜﻝّ ﺃﺒﻴﺽ ﺼﺎﺭﻡٍ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﻔﺮﺗﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻘﻀﺖ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺻﻔﺔ ﺑﲏ ﲪﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺩﺭﻭﻉ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺃﻋﻄﺘﻬﻢ ﺫﻣﺔﹰ ﺃ‪‬ﺎ ﲤﻨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻣﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ﺩﺭﻭﻋﻬﻢ‪ .‬ﻭﺫﻭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﹼﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﺼﻌﻠﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﻤﻠﻜﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻠﻮﻙ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺼﻌﻠﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻳﺘﺨﻠﻘﻮﻥ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻄﺎﻣﻨﻮﻥ ﻣﻊ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﻮﻥ ﻣﻊ ﻋﻠﻮ‬
‫ﻗﺪﺭﻫﻢ ﻭﻋﻈﻢ ﺷﺄ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﺠﻝ ﺍﻟﻅﹼﻠﻴﻡ ﻭﺭﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺤﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻘﻴ‪‬ﻠﻭﻥ ﻅﻼﻝ ﻜ ﻝّ ﻤﻁ ﻬ‪‬ﻡٍ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻳﺘﻘﻴﻠﻮﻥ ﻭﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻳﺘﻘﻴﻞ ﺃﺑﺎﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻛﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄﺏ ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻇﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺮﺱ ﺍﳌﻄﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻈﻠﻴﻢ ﺃﻫﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺷﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻳﺘﻘﻴﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻳﻘﻴﻠﻮﻥ ﰲ ﻇﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﺱ ﻣﻄﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺍﻓﻖ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻭﻯ ﻏﲑﻩ ﻳﺘﻔﻴﺌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻲﺀ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺴﺘﻈﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺟﺮ ﺑﻈﻼﻝ ﺧﻴﻮﳍﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﳌﺘﻨﻌﻤﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻈﻠﻴﻢ‪ :‬ﺻﻔﻪ ﺍﳌﻄﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺪﺍ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻈﻠﻴﻢ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺃﺟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺧﻼﺹ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﺍ ﺧﻠﻒ ﺳﺮﺣﺎﻥ ﳊﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻨﺠﺭﺩٍ ﻗﻴﺩ ﺍﻷﻭﺍﺒﺩ ﻫﻴﻜﻝ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳝﺪﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻴﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻮﻥ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺑﻞ ﻳﻼﺯﻣﻮ‪‬ﺎ ﻣﻼﺯﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻭﻳﺘﻘﻴﻠﻮﻥ ﳝﻴﻨﺎﹰ ﻭﴰﺎﻻﹰ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻈﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺫ ﻝّ ﺩﻴﻨﻙ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻤﻨﺼﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﻝ ﻋﻨﻭ ﺓﹰ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻘﻬﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻴﻔﻚ ﻗﻬﺮ ﻛﻞ ﺳﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻗﻬﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻨﻚ ﺫﻝ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻗﻬﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ ﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﻭﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻭﻉ ﻏﻀﺎﻀ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﺏ‪ :‬ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻗﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻀﺎﺿﺔ‪ :‬ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﻭﺏ ﻏﻀﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻏﻀﺎﺿﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺃﻱ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﻭﺏ ﺇﱃ ﺧﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻬﺮ‪‬ﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﱂ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﲑ ﳑﺘﻨﻌﺎﹰ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻐﻀﺎﺿﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﹼﺭﻕ ﻀﻴ‪‬ﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﳎﺘﻤﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺫﻟﻠﺖ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﺼﻌﺩﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻜﺏ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺯﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺇﱃ ﻗﻄﻊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﲔ ﻣﻨﺎﻛﺐ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺎﻥ ﰲ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻋﻠﺖ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ‬
‫ﻭﺻﻌﺪﺕ ﺑﲔ ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻓﻭﺍﺭﺱٍ ﻴﺤﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻓﻮﺍﺭﺱ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﻴﺎﺓ؛ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄ‪‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻳﻨﺴﻰ ‪.‬‬
‫ﻀﺭﺒﺎﹰ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﻀﺭﺒﻬﻡ ﺩﺭﺍﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﹼﺭﻯ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺬﺭﻯ ﺃﻱ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﺩﺭﺍﻛﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺗﻀﺮ‪‬ﻢ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﰲ ﺇﺛﺮ ﺿﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﻀﺮ‪‬ﻢ ﺑﺴﻴﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺗﻀﺮ‪‬ﻢ ﺿﺮﺑﺔﹰ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺿﺮﺑﺘﲔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺳﻴﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺮﺏ ‪.‬‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺠﺴﻭﻤﻬﻡ ﺒﺄﻤﺎﻥ‬ ‫ﺨﺹ‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﺧﺺ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻭﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻚ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺃﻣﺎﻧﻚ‬
‫ﺃﻻ ﲤﺴﻬﺎ ﺑﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻴﻁﺌﻭﻥ ﻜﻝّ ﺤﻨﻴ‪‬ﺔٍ ﻤﺭﻨﺎﻥ‬ ‫ﻓﺭﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺩﺒﺭﻭﺍ‬
‫ﺭﻭﻯ ﻳﻄﺌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﻄﻮﻭﻥ ﻣﻦ ﻃﻮﻳﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﳊﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺱ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﻧﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﺮﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻣﻮﺍ ﻗﺴﻴﻬﻢ ﻭﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﻳﻄﺌﻮﻥ ﻗﺴﻴﻬﻢ ﺍﳌﻄﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻬﻨﹼﺩٍ ﻭﻤﺜﻘﹼﻑٍ ﻭﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﻴﻐﺸﺎﻫﻡ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏ ﻤﻔﺼ‪ ‬ﻼﹰ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﻄﺮ‪ :‬ﺍﳌﻄﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻔﺼﻼﹰ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺪﺭ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻫﺰﻣﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻫﺰﻣﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﳌﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎﺏ‪ :‬ﺟﻴﺶ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻟﻜﺜﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺤﺎﺑﺎﹰ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻄﺮﻩ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‬ ‫ﺤﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﻤﻠﻭﺍ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺮﻣﻮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻣﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﳏﺮﻭﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻣﻠﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﺃﻣﻠﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﳒﺎ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻓﻘﺪ ﺭﺑﺢ ‪.‬‬
‫ﺸﻐﻠﺘﻪ ﻤﻬﺠﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﺸﻐﻠﻥ ﻤﻬﺠﺔ ﺜﺎﺌﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺑﺜﺄﺭ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻧﺴﻮﺍ‬
‫ﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺛﺄﺭﻫﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ "ﻟِﻜﹸﻞﱢ ﺍﻣ‪‬ﺮِﺉٍ ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ﺌﺬٍ ﺷ‪‬ﺄﹾﻥﹲ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻨِﻴﻪِ"‪.‬‬
‫ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺘﻴﻝ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﻝّ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ! ﻋﺎﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺩ ﻗﻭﺍﻀ ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺩ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﺎﻭﺩ ﻳﻌﺎﻭﺩ ﻣﻌﺎﻭﺩﺓﹰ ﻭﻋﻮﺍﺩﺍﹰ ﻭﻫﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ‪ :‬ﻋﺎﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﺎﱐ‪ :‬ﺍﻷﺳﲑ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﺁﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺩ ﺑﺎﳊﺮﻣﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ! ﻭﻗﺪ ﻋﺎﻗﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺳﻴﻮﻓﻚ ﺍﻟﱵ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﻦ ﺃﺳﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻁﻌﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥ‬ ‫ﻭﻤﻬﺫﹼﺏ‪ ‬ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻓﻴﻬﻡ‬

‫ﻭﻣﻬﺬﺏ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﺿﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺭﺟﻞ ﻣﻬﺬﺏ ﺻﻔﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻘﺒﺾ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ‬
‫ﻓﺄﻃﺎﻋﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷﻥ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻃﺎﻋﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻔﹼﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﻭ‪‬ﺩﺕ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﺠﺮ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﺳﻮﺩﺕ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﳉﺒﺎﻝ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻏﺮﺑﺎﻥ ﺩﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭﻨﺞ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ‬ ‫ﻭﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﻨﹼﺠﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺮﻯ ﺩﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺮﺕ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺭﻧﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺗﻄﺎﻳﺮﺕ ﻓﺨﻀﺒﺖ ﻭﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻜﻘﻠﻭﺒﻬﻥ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﹼﺫﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﺀ ﻛﻘﻠﻮﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳉﻴﺸﲔ ‪.‬‬
‫ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﺒﻜ ﻑﹼ ﻜﻝّ ﺠﺒﺎﻥ‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺀﺓ ﺤﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺗﻠﻘﻰ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺟﺮﺍﺀﺗﻪ ﰲ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﻏﲑ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻳﺪﻱ ﺍﳉﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺒﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻛﻘﻠﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪-‬‬
‫ﻣﻊ ﺟﺮﺍﺀﺓ ﺣﺪﻫﺎ ‪ -‬ﻏﲑ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺟﺒﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺍﳊﺎﻣﻠﲔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺟﱭ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ :‬ﻗﻠﺔ ﺍﳌﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﻤﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻭﺍﻗﺩ ﺍﻟﻨﹼﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﺒﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻭﺼﻴ‪‬ﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‪ :‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻳﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺑﻴﺘﻪ ﺭﻓﻴﻌﺎﹰ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ‪ :‬ﻫﻮ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻤﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﺖ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻫﺎﻣﻬﻢ ﺃﺛﺎﰲ ﻟﻘﺪﻭﺭﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻨﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﺏ ﻓﺨﺭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻋﺪﻧﺎﻥ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ‪ :‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﻧﺎﻥ‬
‫ﺃﺻﻞ ﻧﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺃﺻﻞ ﻓﺨﺮﻫﺎ ﻭﺷﺮﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﻗﺘﻼﻙ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﺘﹼﻝ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺴﻴﻔﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘﻞ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺴﻴﻔﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻚ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻗﺘﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺩﺤﺘﻙ ﺤﺎﺭ ﻓﻴﻙ ﻟﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺤﺎﺭ ﺩﻭﻨﻙ ﻨﺎﻅﺭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﲢﲑ ﻧﺎﻇﺮﻱ ﺩﻭﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﲏ ﺃﻥ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻞﺀ ﻋﻴﲏ؛ ﳍﻴﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻣﺂﺛﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﻣﺪﺣﻚ ﺣﺎﺭ ﰲ ﻭﺻﻔﻚ ﻟﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻣﺪﺣﻚ ﻋﺒﺎﺭﰐ ﻭﺑﻴﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻭﲢﺪﺙ ﲝﻀﺮﺓ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﺃﻗﺴﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻜﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺏ‪ ،‬ﻭﳚﺘﻬﺪ‬
‫ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺇﳒﺎﺩﻩ ﺑﺒﻄﺎﺭﻗﺘﻪ ﻭﻋﺪﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺨﻴﺐ ﺍﷲ ﻇﻨﻪ ﻭﺃﺗﻌﺲ ﺟﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺃﻧﺸﺪﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﲝﻠﺐ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻗﺎﳍﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻒ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﻌﺮﻙ ﺃﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﺎﹰ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻋﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺯﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﺇﻗﺩﺍﻤﻙ ﺍﻟﻘﺴﻡ ؟‬ ‫ﻋﻘﺒﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻰ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻨﺩﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﻧﺪﺍﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﺍ‪‬ﺰﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍ‪‬ﺰﺍﻣﻪ ﺃﺷﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﳊﻨﺚ ﻭﺍﻟﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻻ‪‬ﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻻ‪‬ﺰﺍﻡ ﺑﻼ ﳝﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻪ ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺧﺼﻤﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻋﻘﱮ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺩﻝّ ﺃﻨﹼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻤﺘﹼﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻋﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﻖ‪ :‬ﺇﻥ ﳝﻴﻨﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻤﺘﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺼﺪﻕ ﰲ‬
‫ﻭﻋﺪﻙ ﱂ ﲢﺘﺞ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺏ ﻴﻨﺴﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻜﻠﻡ‬ ‫ﺁﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﺒﻥ ﺸﻤﺸﻘﻴﻕٍ ﻓﺄﺤﻨﺜﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﻛﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻠﻒ ﺍﺑﻦ ﴰﺸﻘﻴﻖٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻨﺜﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ‬
‫ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻀﺮﺏ ﻳﻨﺴﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻷﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻧﺴﻰ ﳝﻴﻨﻪ ﻭﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ‪ ،‬ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﻭﻓﺎﻋﻝٌ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻰ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﻠ ﻑٍ‬
‫ﻭﻓﺎﻋﻞ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﱴ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﻨﺜﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﻣﻀﺎﺀ ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺃﻣﻀﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻴﻤﺴ‪‬ﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺄﻡ‬ ‫ﻜﻝّ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﺇﺫﺍ ﻁﺎﻝ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺍﺏ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺄﻡ‪ :‬ﺍﳌﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺗﻜﻞ ﻭﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺇﻻ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﻞ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻤ‪‬ﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻬﻤﻡ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻠﹼﺕ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺤﺘﹼﻰ ﻻ ﺘﺤﻤ‪‬ﻠﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﲢﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻠﺖ ﺧﻴﻠﻪ ﻭﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﲪﻠﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﳘﻤﻪ ﻭﺻﺤﺔ ﻋﺰﺍﺋﻤﻪ ﲢﻤﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﺤﺎﺭ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻋﻡ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺯﻋﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻑ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺤﻠﻔﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺑﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺮﻭﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﻋﻢ‪ :‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﳝﲔ ﻗﻮﺍﺩ ﺍﳌﻠﻚ ﺣﲔ ﺣﻠﻔﻮﺍ ﺑﺮﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ؟!‬
‫ﻓﻬﻥ‪ ‬ﺃﻟﺴﻨﺔﹲ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﻡ‬ ‫ﻭﻟﹼﻰ ﺼﻭﺍﺭﻤﻪ ﺇﻜﺫﺍﺏ ﻗﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻭﱄ ﺿﻤﲑ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻓﻮﺽ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺻﻮﺍﺭﻣﻪ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺇﻛﺬﺍﺏ‪ :‬ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻮﺽ ﺇﱃ ﺳﻴﻔﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﲟﱰﻟﻪ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﰲ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ‪ :‬ﻛﺬﺑﺘﻢ ﰲ ﳝﻴﻨﻜﻢ ‪ .‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺗﺘﻘﻠﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﺬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻮﺏ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﳍﻢ‪ :‬ﻛﺬﺑﺘﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﺠﻬﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻨﻭﺍﻁ ﻕﹲ ﻤﺨﺒﺭﺍﺕﹲ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﺠﻤﻬﻡ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺗﻨﻄﻖ ﰲ ﲨﺎﲨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﲣﱪﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﻝّ ﻤﺜ ﻝٍ ﻭﺒﺎﺭٍ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻤﺤﻔﺎﺓﹰ ﻤﻘﻭ‪‬ﺩ ﺓﹰ‬
‫ﺍﶈﻔﺎﺓ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺃﺣﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮﻛﺾ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﻔﻰ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻕ ﺣﺎﻓﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻔﺎﻩ ﻓﺎﺭﺳﻪ‪ .‬ﻭﻭﺑﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻗﻮﻡ‬
‫ﻋﺎﺩ‪ ،‬ﺧﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺰﻋﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﳉﻦ‪ .‬ﻭﺇﺭﻡ‪ :‬ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺣﻔﺎﻫﺎ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺰﻝ ﻓﺎﺭﺳﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺩﻫﺎ ﺭﻓﻘﺎﹰ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﺮﺏ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻚ‪ ،‬ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺘﺮﻙ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﺮﺍﺑﺎﹰ ﻣﺜﻞ ﻭﺑﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻫﻠﻜﻰ ﻣﺜﻞ ﺇﺭﻡ‬
‫ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺩﺍﺭﻙ ﻗﻨﹼﺴﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﺠﻡ‬ ‫ﻜﺘﻝّ ﺒﻁﺭﻴﻕٍ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﺴﺎﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﻨﺴﺮﻭﻥ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻷﻭﱃ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻳﻜﺴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﺟﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬ﻭﺗﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﺮ‪‬ﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳜﺮﺏ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻳﻬﻠﻚ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺏ ﺗﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﺍﻏﺘﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺒﻌﺪﻙ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﻧﻚ‬
‫ﰲ ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪ‪‬ﻢ ﻭﺧﺮﺑﺖ ﺑﻼﺩﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩﺕ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻋﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻅﹼﻠﻡ‬ ‫ﻭﻅﻨﹼﻬﻡ ﺃﻨﹼﻙ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺤﻠ ﺏٍ‬
‫ﻭﻇﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺩﺍﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻏﺘﺮﻭﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻈﻨﻬﻢ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺣﻠﺐ؛ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻀﻄﺮﺏ ﻭﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻚ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺼﺒﺎﺡ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻭﻫﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺠﻬﻠﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻬﻠﻮﺍ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻬﻮﻙ ﺑﺎﳌﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻚ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻢ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﻀﻲﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺖ ﺗﺴﻮﺱ ﲨﻴﻊ ﳑﺎﻟﻜﻚ ﻭﺗﺪﺑﺮ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺃﻧﺖ ﻛﺎﳌﻮﺕ ﻻ ﻛﺎﳌﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻐﻠﻄﻮﺍ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻚ ﺑﺎﳌﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻚ ﻛﺎﳌﻮﺕ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻨﻚ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻭﺠﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺠﻔﻨﻴﻪ ﻤﺯﺩﺤﻡ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻡ‪ ‬ﺴﺭﻭﺝ‪ ‬ﻓﺘﺢ ﻨﺎﻅﺭﻫﺎ‬

‫ﺳﺮﻭﺝ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻧﺎﻇﺮﻫﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺳﺮﻭﺝ‪ .‬ﻭﰲ ﺟﻔﻨﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﺘﺮﻭﻥ ﺑﺒﻌﺪﻙ ﻣﻨﻪ ﻓﺠﺌﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺳﺮﻭﺝ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺯﺩﺣﻢ ﺟﻴﺸﻚ ﰲ‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﳉﻴﺶ ﰲ ﺟﻔﲏ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻣﺘﻼﺋﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﳌﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺃﺭﺟﻞ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﱂ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﺮﻭﺝ ﺇﻻﹼ ﻭﺧﻴﻠﻚ ﻣﺰﺩﲪﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﳍﺎ ﲟﱰﻟﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﺘﺴﻔﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻭﺘﻠﺘﺌﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﻊ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﺭ‪‬ﺍﻨﺎﹰ ﻭﺒﻘﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻊ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﺣﺮﺍﻥ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻘﻌﺔ‪ :‬ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺃﺭﺽ ﳜﺎﻟﻒ ﻟﻮ‪‬ﺎ ﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼ ﺍﳌﻌﺮﻱ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺮﻭﻱ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﻘﻌﺔ ﺣﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﳐﺼﻮﺻﺎﹰ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﺣﺮﺍﻥ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺑﻘﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺌﺖ ﺇﱃ ﺳﺮﻭﺝ ﻭﻋﻢ ﻏﺒﺎﺭ ﺧﻴﻠﻚ ﺣﺮﺍﻥ ﻭﺳﺘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺎﺭﺓ ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺣﲔ ﺍﳓﺴﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓﹰ ﺗﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗﻜﺎﺛﻒ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﻝ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻨﻘﻡ‬ ‫ﺴﺤﺏ‪ ‬ﺘﻤﺭ‪ ‬ﺒﺤﺼﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻥ ﻤﻤﺴﻜ ﺔﹰ‬
‫ﺣﺼﻦ ﺍﻟﺮﺍﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﻠﻚ ﲤﺮ ﲝﺼﻦ ﺍﻟﺮﺍﻥ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻄﺮ ﺍﻟﻨﻘﻢ ﻭﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﳑﺴﻜﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﲞﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻤﺎﹰ ﻭﻋﻘﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺼﻦ ﺍﻟﺮﺍﻥ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺮﺩ ﻫﻼﻛﻬﺎ ﻭﻫﻼﻙ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻻ ﺃﻤﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﻻ ﺃﻤﻡ‬ ‫ﺠﻴﺵﹲ ﻜﺄﻨﹼﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺽٍ ﺘﻁﺎﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ‪ .‬ﻭﺗﻄﺎﻭﻟﻪ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﺠﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳉﻴﺶ ﺟﻴﺶ ﳑﺘﺪ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻳﺴﲑ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﺗﺒﺎﺭﻳﻪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻄﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻄﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻼﳘﺎ ﻃﻮﻳﻞ ﳑﺘﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻡ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺒﺩﺍ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻡ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺩﺍ ﻋﻠﻡ‪‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻥ‪ :‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﳉﺒﻞ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﻴﺶ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺪﺍ ﺟﺒﻞ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻀﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻚ ﺑﺪﺕ ﺭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺴ‪‬ﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻨﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﺸﺯ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﺤﻤﺕ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﻱ ﺸﻜﺎﺌﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺰﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺸﺎﺯﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻀﺎﻣﺮ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﲪﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺷﻜﺎﺋﻤﻬﺎ ﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎﻑ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ‪ :‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻮﲰﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻲ‪ .‬ﻭﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺧﻴﻞ ﺿﺎﻣﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﺃﲪﺖ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮ ﺷﻜﺎﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ‬
‫ﻛﺎﳌﻜﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻮﲰﺖ ﺃﻧﻮﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺵﹼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺸﺩﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﺠﻡ‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﻭﺭﺩﻥ ﺒﺴﻤﻨﻴﻥٍ ﺒﺤﻴﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺶ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺕ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺍﶈﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻰ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺗﻨﺶ‪ :‬ﺍﻟﻠﺠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺭﺩﺕ ﺧﻴﻠﻚ ﲝﲑﺓ ﲰﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲪﻴﺖ ﺷﻜﺎﺋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﳉﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺶ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﻧﺸﻴﺶ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺍﶈﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻲ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﻅﹼﺒﺎ ﻓﻲ ﺨﺼﻴﺏٍ ﻨﺒﺘﻪ ﺍﻟﻠﹼﻤﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻘﺭﻯ ﻫﻨﺯﻴﻁ ﺠﺎﺌﻠﺔﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺮﻋﻰ ﺿﻤﲑ ﺍﳋﻴﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎﺭ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻣﺴﺒﺒﺔ ﳍﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳋﻴﻞ ﺟﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻗﺮﻯ ﻫﱰﻳﻂ‪ ،‬ﺗﻐﲑ ﻭﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺗﺮﻋﻰ ﰲ ﻣﻨﺒﺖ ﺧﺼﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ‪ :‬ﺧﺼﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺮﻋﻰ ﺍﻟﻈﺒﺎ ﺃﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﺒﺎ ﺗﺮﻋﻰ ﰲ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﺍﳋﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺏ ﻭﻻ ﺒﺎﺯﺍﹰ ﻟﻪ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺨﻠﺩﺍﹰ ﻟﻪ ﺒﺼﺭ‪‬‬
‫ﺍﳋﻠﺪ‪ :‬ﻓﺄﺭﺓﹲ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ .‬ﻭ‪‬ﺎ ﺃﻱ ﺑﻘﺮﻱ ﻫﱰﻳﻂ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺑﻘﺮﻯ ﻫﱰﻳﻂ ﺷﻴﺨﺎﹰ ﻣﺘﻮﺍﺭﻳﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻨﺠﺤﺮﺍ ﻛﺎﳋﻠﺪ ﰲ ﺑﻄﻦ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﺑﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﺎﺑﺎ ﺧﻔﻴﻔﺎﹰ ﺗﻮﻏﻞ ﰲ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﲢﺼﻦ ‪‬ﺎ ﻛﺎﻟﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻃﲑﺍﻧﻪ ﺑﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺭﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﱪﺍﺭﻱ ﲞﻠﺪ ﺫﻱ ﺑﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺤﺼﻨﲔ ﺑﺎﳉﺒﺎﻝ ﺑﺒﺎﺯ ﺫﻱ ﻗﺪﻡ‪ ،‬ﺇﺯﺍﻟﻪ ﻟﻠﺘﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﺪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﺯ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﺃﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﻬﺎﺓﹰ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﺤﺸﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻫﺯﺒﺭﺍﹰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﻋﻪ ﻟﺒﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﺒﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﻟﺒﺪﺓ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻣﻦ ﻭﺑﺮﻩ‪ .‬ﻭﺍﳌﻬﺎﺓ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳊﺸﻢ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ‪‬ﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻣﻜﺎﻥ ﻟﺒﺪﺗﻪ ‪ -‬ﺩﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﺎﳌﻬﺎﺓ ﻭﳍﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﺧﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻷﻜﻡ‬ ‫ﺘﺭﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺘﺭﺍﺕ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ‪‬ﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺮﻣﻰ ‪‬ﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺮﻣﻰ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺳﺘﺘﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺮﺑﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻬﻢ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻗﺘﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺘﻤﻬﻢ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻐﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺼﻨﺘﻬﻢ ﺍﻵﻛﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻌﺼﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﻨﻌﺼﻡ ؟ !‬ ‫ﻭﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺃﺭﺴﻨﺎﺴﺎﹰ ﻤﻌﺼﻤﻴﻥ ﺒﻪ‬
‫ﺃﺭﺳﻨﺎﺱ‪ :‬ﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﻣﻌﺼﻤﲔ ﺑﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﳑﺘﻨﻌﲔ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻋﱪﻭﺍ ﺃﺭﺳﻨﺎﺱ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﳛﻮﻝ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﻭﻫﻮ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻚ ؟! ﻷﻧﻚ ﻋﱪﺗﻪ ﲞﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺩ‪‬ﻙ ﻋﻥ ﻁﻭﺩٍ ﻟﻬﻡ ﺸﻤﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩ‪‬ﻙ ﻋﻥ ﺒﺤﺭٍ ﻟﻬﻡ ﺴﻌ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻢ‪ :‬ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﳝﻨﻌﻚ ﻋﻦ ﲝﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻙ ﻋﻦ ﺟﺒﻠﻬﻢ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺘﻠﻔﻭﺍ ﻗﺩﻤﺎﹰ ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻀﺭﺒﺘﻪ ﺒﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺤﺎﻤﻠ ﺔﹰ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻣﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﲝﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﳛﻤﻞ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺿﺮﺑﺖ ﺃﺭﺳﻨﺎﺱ ﺑﺼﺪﻭﺭ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻔﹼﻝ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﹼﻌﻡ‬ ‫ﺘﺠﻔﹼﻝ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻋﻥ ﻟﺒ‪‬ﺎﺕ ﺨﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﲡﻔﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺳﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺝ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻔﺮﻕ ﳝﻴﻨﺎﹰ ﻭﴰﺎﻻﹰ ﻋﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻔﺮﻕ ﺍﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ‬
‫ﺴﻜﹼﺎﻨﻪ ﺭﻤﻡ‪ ،‬ﻤﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﻤﻡ‬ ‫ﻋﺒﺭﺕ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺒﻠ ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﱪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺃﺣﺮﻗﺘﻪ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻛﺎﻟﻔﺤﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺎﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺭﻣﻴﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻀﻁﺭﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻜﻔﹼﻬﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻋﺒﺩﺕ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﱪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﲞﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻟﱪﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍ‪‬ﻮﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍ‪‬ﻮﺱ ﺩﺍﻧﻮﺍ ﳍﺎ ﻭﺧﻀﻌﻮﺍ ﻟﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒﻞ‪ :‬ﰎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﰲ ﺃﻛﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻋﺒﺪﺕ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺍ‪‬ﻮﺱ ﺇﱃ ﺫﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻀﻄﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻀﻄﺮﻣﺔ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ‪‬ﻮﺱ ﺇﱃ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﲑﺍﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩﺓ‪ .‬ﰒ ﺑﲔ ﺃﻥ ﺍﺿﻄﺮﺍﻣﻬﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ‪‬ﻮﺱ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﻴﻮﻓﻪ‬
‫ﻋﺘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺤﺩ‪‬ﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﻅﹼﻡ ﻤﻌﺸﺭﺍﹰ ﻋﻅﻤﻭﺍ‬ ‫ﻫﻨﺩﻴ‪‬ﺔﹲ ﺇﻥ ﺘﺼﻐﹼﺭ ﻤﻌﺸﺭﺍﹰ ﺼﻐﺭﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭﺓ ﻫﻨﺪﻳﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﻴﻮﻑ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻐﺮ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻭﺗﻌﻈﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺭﻙ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺰ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺭﻡ‬ ‫ﻗﺎﺴﻤﺘﻬﺎ ﺘﻝّ ﺒﻁﺭﻴﻕٍ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺴﻤﺖ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﺳﻴﻮﻓﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﺤﺎﻓﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻀﺤﻪ ﺭﺜﻡ‪‬‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﺒﻬﻡ ﺯﺒﺩ ﺍﻟﺘﹼﻴ‪‬ﺎﺭ ﻤﻘﺭﺒﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‪ :‬ﺍﳌﻮﺝ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﺮﺑﺔ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻔﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﰒ‪ :‬ﺑﻴﺎﺽ ﰲ ﺷﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ‪‬ﻢ ﻳﻌﻮﺩ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺴﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺒﻴﺖ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﳊﺮﻡ‪ ،‬ﻭﺷﺤﻨﺖ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻭﻋﱪﺕ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪ .‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﺎﳋﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺯﺑﺪ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺩﱘ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺑﺎﻟﺮﰒ‪ ،‬ﻭﺟﺤﺎﻓﻞ ﺍﳋﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻴﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻜﺩﻭﺩ ﺓﹲ ﻭﺒﻘﻭﻡٍ ﻻ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﺩﻫﻡ‪ ‬ﻓﻭﺍﺭﺴﻬﺎ ﺭﻜﹼﺎﺏ ﺃﺒﻁﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺩﻫﻢ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻣﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺍﺭﺳﻬﺎ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﺑﻄﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻛﺐ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺪﻭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ‪‬ﺎ ﺃﱂ ﺍﻟﻜﺪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﻜﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﻗﻮﻣﺎﹰ‬
‫ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻼﺣﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻬﺎ ﺨﻠﻕﹲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺸﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻜﺩﺕ ﺍﻟﻌﺩ ﻭ‪ ‬ﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﺧﻴﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻴﺪ ‪‬ﺎ ﻋﺪﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﰲ ﺍﳋﻠﻘﺔ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪.‬‬

‫ﻜﻠﻔﻅ ﺤﺭﻑٍ ﻭﻋﺎﻩ ﺴﺎﻤﻊ‪ ‬ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻨﺘﺎﺝ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﻗﺕٍ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻝٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺭﺃﻳﻚ ﳌﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﱪ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﱯ‪ ،‬ﺃﻧﺸﺄ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﳌﺪﺓ ﰲ ﺍﲣﺎﺫﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻛﻤﺪﺓ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻄﻖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺒﺼﺭﻭﻙ ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﺒﺼﺭﻭﻙ ﻋﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻨﹼﻭﺍ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺏ ﻓﻲ ﻟﺠﺏٍ‬
‫ﰲ ﳉﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺃﺻﻮﺍﺕ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﰲ ﳉﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﺟﻴﺶ ﺫﺍ ﳉﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﻟﻘﺎﺀﻙ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﻮﻙ ﻋﻤﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎﺗﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺰﺍﻟﺖ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﲢﲑﻭﺍ ﳌﺎ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻠﻢ ﳝﻠﻜﻮﺍ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻤﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ؛ ﳌﺎ ﳊﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﺬﻻﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﻬﺭﻴ‪‬ﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻏﻤﻡ‬ ‫ﺼﺩﻤﺘﻬﻡ ﺒﺨﻤﻴﺱٍ ﺃﻨﺕ ﻏﺭ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺻﺒﺤﺘﻬﻢ ﺑﺪﻝ ﺻﺪﻣﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﻐﻤﻢ‪ :‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺍﳉﻴﺶ ﺑﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻐﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﺸﻌﺮ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮﺓ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻳﻦ‬
‫ﺍﳉﻴﺶ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻏﺮﺗﻪ‬
‫ﻴﺴﻘﻁﻥ ﺤﻭﻟﻙ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺘﻨﻬﺯﻡ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺠﺴﻭﻤﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺴﻮﻣﻬﻢ ﺃﺛﺒﺖ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺛﺒﺘﺖ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻄﲑ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻤﻝﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻭﻗﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻭﺠﻴ‪‬ﺔ ﻤﻝﺀ ﺍﻟﻁﹼﺭﻕ ﺨﻠﻔﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﻋﻮﺟﻴﺔ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺃﻋﻮﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺱ ﻛﺮﱘ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻨﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻳﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﺇﱃ ﺑﲏ ﻫﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ﻭﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ﺧﻴﻠﻚ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲤﻸ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‬
‫ﺗﻌﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﳉﻮ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻞﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻌﻠﻮ ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺍﻓﻘﺕ ﻗﻠﻝٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﺘﺼﻁﺩﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺒﺎﺕ ﺼﺎﻋﺩﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ ﰲ‬
‫ﺍﳓﺪﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻄﺪﻡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻﺎﻋﺪﺓ ﻷﻥ ﺍﳊﺬﺍﻕ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺇﱃ ﻓﻮﻕ‬
‫ﻭﺻﺎﻋﺪﺓ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﻻﹼ ﺍﻨﺜﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺄﻯ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺘﺴﻡ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺍﺒﻥ ﺸﻤﺸﻘﻴﻕٍ ﺃﻟﻴ‪‬ﺘﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍ‪‬ﺰﻡ ﻭﺗﺮﻙ ﳝﻴﻨﻪ ﺍﻟﱵ ﺣﻠﻒ‪ ،‬ﺃﻻ ﺍﻧﺜﲏ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺒﻌﺪ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳍﺮﺏ ﻭﳝﻴﻨﻪ ﺗﺒﺴﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺴﺭﻕ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﻴﻐﺘﻨﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺄﻤﻝ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻤﻬﺠﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺮﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﺩﱏ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻌﺪﻩ ﻏﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻧﻔﺴﺎﹰ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺼﻭﺏ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺌﻬﺎ ﺩﻴﻡ‬ ‫ﺘﺭﺩ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻗﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺴﺎﺒﻐﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﺮﺩ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺇﺛﺮﻩ ﺗﻄﻌﻦ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺰﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﺭﻣﺎﺡ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺩﺭﻋﻪ ﺍﶈﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺃﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻷﺳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻛﻮﻗﻊ ﺍﳌﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻜﻝّ ﺴﻨﺎﻥٍ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻗﻠﻡ‬ ‫ﺘﺨﻁﹼ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﺘﻨﻔﺫﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺩﺭﻉ ﺣﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﲣﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﺎﹰ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳜﻂ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺯﻝّ ﻋﻨﻪ ﻟﻭﺍﺭﻯ ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﺨﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﺴﻘﻰ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻤﺎ ﻭﺍﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺸﺠﺭٍ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻟﻮﺍﺭﻯ ﻭﻟﻮﺍﺭﺕ ﻭﺟﺴﻤﻪ ﻭﺷﺨﺼﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺳﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‪ .‬ﻭﺗﻮﺍﺭﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺧﻢ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﻭﺗﻮﺍﺭﻯ ﺷﺨﺼﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻳﻮﺍﺭﻳﻪ ﻗﱪﻩ ﻓﻼ ﺳﻘﻰ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺠﺮ ‪.‬‬
‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﹼﻐﻡ‬ ‫ﺃﻟﻬﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﻓﺨﺭٍ ﻗﻔﻠﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻐﻞ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺷﺮ‪‬ﻢ ﺍﳌﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺃﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﱪﺑﻂ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺴﺘﺩﺍﻡ ﺒﺄﻤﻀﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﹼﻌﻡ‬ ‫ﻤﻘﻠﹼﺩﺍﹰ ﻓﻭﻕ ﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺫﺍ ﺸﻁ ﺏٍ‬
‫ﻣﻘﻠﺪﺍﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﻔﻠﺖ ﻣﻘﻠﺪﺍﹰ‪ .‬ﻭﺷﻄﺐ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﻃﺮﺍﺋﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻘﻠﺪﺍﹰ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﺫﺍ ﺷﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻮﻕ ﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﻻﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻔﺮ‬

‫ﻭﻛﺴﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺩﺛﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﺷﻌﺎﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﺪﺍﻡ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﳛﺮﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭﳛﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﺬﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻴﺪ ﺍﳊﺴﺎﺩ ﻓﺘﺪﻭﻡ ﺍﻟﻨﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﺩﻋﻭﺕ ﺒﻼ ﻀﺭﺏٍ ﺃﺠﺎﺏ ﺩﻡ‬ ‫ﺃﻟﻘﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﻁﺎﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺗﻄﻴﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺩﻋﻮ‪‬ﺎ ﺑﻼ ﺳﻴﻒ ﻻﺟﺎﺑﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻚ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺟﻪ ﺃﺭﺩﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻭﺕﹲ ﻭﻻ ﻫﺭﻡ‬ ‫ﻴﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﻝّ ﺤﺎﺩﺜﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻛﻞ ﺣﺎﺩﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺷﻴﺐ ﻭﻻ ﻫﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻨﻔﺱ‪ ‬ﻴﻔﺭ‪‬ﺡ ﻨﻔﺴﺎﹰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﻨﻔﺕ ﺭﻗﺎﺩ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺠﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﳘﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻏﲑﻫﺎ ﺗﺴﺮ ﺑﺎﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺸﻬﺩﺕ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻭﻫﺩﺍﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﹼﺫﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﺮﺍﺋﻂ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻣﺪﺑﺮ ﻷﻣﺮ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺩ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺘﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ‪.‬‬
‫ﺒﺴﻴﻔﻪ ﻭﻟﻪ ﻜﻭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﻔﹼﺭ ﻓﻲ ﻨﺠﺩٍ ﻓﻭﺍﺭﺴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﳒﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻛﻮﻓﺎﻥ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳊﺮﻡ‪ :‬ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﲟﺎ ﺫﻛﺮ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺃﰊ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﻘﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻘﺮﺕ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺒﺄﺴﺨﺎﻫﻡ ﻴﺩﺍﹰ ﺨﺘﻤﻭﺍ‬ ‫ﻻ ﺘﻁﻠﺒﻥ‪ ‬ﻜﺭﻴﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻛﺮﳝﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺧﺘﻤﻮﺍ ﺑﺄﺳﺨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﺃﻓﺴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺒﺎﻝ ﺒﺸﻌﺭٍ ﺒﻌﺩ ﺸﺎﻋﺭﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻩ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﺼﻤﻢ ﺃﻱ ﻭﺟﺪ ﳏﻤﻮﺩﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﲎ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻗﺪ ﺧﺘﻤﻮﺍ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺧﺘﻢ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺃﻧﺎ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺼﻤﻢ‬
‫ﳏﻤﻮﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﲰﻊ ﺷﻌﺮ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﲤﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻔﺴﺎﺩﻩ ﻭﺍﺧﺘﻼﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻣﺪﺍﺋﺤﻪ ﰲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﲝﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻣﺪﺣﻪ ﲟﺼﺮ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺃﺫﻯ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻴﺩ‬ ‫ﻓﺎﺭﻗﺘﻜﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﺿﺎﹰ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺃﻛﺮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺃﺫﻯ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺗﺄﺫﻯ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺘﻜﻢ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺳﺎﺓ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻧﻌﻤﺔ ﺇﱄ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﱐ ﺇﺫﺍ ﺗﺬﻛﺮ‪‬ﺎ ﺃﺯﺍﻟﺖ ﻋﲏ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ :‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺷﻜﺮﺗﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺟﺮﺏ ﻏﲑﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺘﻪ ﺃﺫﻯ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻧﻌﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﺠﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺫﻜﹼﺭﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﺣﺰﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮﻧﲏ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺴﻠﻰ ﻭﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻔﺮﺍﻗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻳﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺯﺍﺩﱐ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻮﻓﻴﺖ ﺃﺧﺖ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﲟﻴﺎﻓﺎﺭﻗﲔ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻟﺜﻼﺙ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﳋﱪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺮﺛﻴﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺒﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﻣﻼﻫﺎ ﻟﺜﻼﺙ‬
‫ﺧﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻜﻨﺎﻴﺔﹰ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﹼﺴﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺨﺕ ﺨﻴﺭ ﺃﺥٍ‪ ،‬ﻴﺎ ﺒﻨﺕ ﺨﻴﺭ ﺃﺏٍ‪،‬‬
‫ﻛﻨﻴﺖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻛﻨﻴﺖ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻋﱪﺕ ﺑﻠﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﻳﺆﺩﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﻛﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺧﺖ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﲎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺧﺖ ﺧﲑ‬
‫ﺃﺥ ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺧﲑ ﺃﺏ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﻓﻌﱪ ﻋﻨﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ‪‬ﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻧﺘﺴﺎ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻻ ﳜﺺ ﺍﻷﺏ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺃﺧﺘﺎﹰ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﺴﺒﺎﹰ ﳍﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﺼﻔﻙ ﻓﻘﺩ ﺴﻤ‪‬ﺎﻙ ﻟﻠﻌﺭﺏ‬ ‫ﺃﺠ ﻝّ ﻗﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺅﺒ‪‬ﻨ ﺔﹰ‬

‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻲ ﻭﺃﻥ ﺗﺪﱐ ﻭﳘﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺎﻥ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﲰﻴﺘﻪ ﺑﻜﺬﺍ ﻭﲰﻴﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺑﲔ‪ :‬ﻣﺪﺡ ﺍﳌﻴﺖ‪ .‬ﻭﻣﺆﺑﻨﺔ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺟﻞ ﻗﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﲰﻚ ﰲ ﻣﺮﺛﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻔﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺐ‪،‬‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻚ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﱐ ﺃﺻﻔﻚ ﺑﻘﻮﱄ ﻳﺎ ﺃﺧﺖ ﺧﲑ ﺃﺥ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺧﲑ ﺃﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﻳﻘﻊ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﺔ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ‪ -‬ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﲟﺎ ﳊﻘﺘﻪ ﺍﻟﻐﲑﺓ‬
‫ﺇﺫﺍ ﲰﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﲰﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺪ ﳏﺎﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﺃﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺍﶈﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺪﺡ ﲢﺘﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﻧﻮﺍﺱ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺇﺫﺍ ﺴﻤ‪‬ﻴﺕ ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻔﺕ‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ -‬ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ‪ -‬ﻗﻠﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻤﻌﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻁﹼﺭﺏ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﹼﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺯﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺏ‪ :‬ﺧﻔﺔ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﺍﻟﻔﺮﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳉﺰﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﺮﺏ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻠﺐ ﺍﳊﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭﺩﻣﻌﻪ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻄﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻻ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﻭﻜﻡ ﺃﺴﻜﺕﹼ ﻤﻥ ﻟﺠﺏ ؟ !‬ ‫ﻏﺩﺭﺕ ﻴﺎ ﻤﻭﺕ ﻜﻡ ﺃﻓﻨﻴﺕ ﻤﻥ ﻋﺩ ﺩٍ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﺐ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﺕ ﻏﺪﺭﺕ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺘﻮﻓﺎﺓ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺇﻓﻨﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﱃ‬
‫ﺇﺳﻜﺎﺕ ﳉﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﲡﻬﺰ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻧﻚ ﺃﻓﻨﻴﺖ ﺑﺈﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻜﺖ ﺃﺻﻮﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﲟﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻭﺕ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺒﺸﺭ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺯﻴ‪‬ﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﻲ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻗﻭﻡٍ ﺘﻬﺩ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻴﺱ‪ ‬ﻫﻠﻜﻪ ﻫﻠﻙ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻭﻜﻡ ﺴﺄﻟﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﺨﻝ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺏ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺼﺤﺒﺕ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﺔٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﺕ ﻛﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﺃﺧﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ؟! ﻭﻛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﳝﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺨﻞ‬
‫؟! ﻫﻮ ﲟﺎ ﺳﺄﻟﺖ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﺧﺎﺋﺒﺎﹰ ﰲ ﺳﺆﺍﻟﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﻏﺪﺭﺗﻪ ﻭﻧﻘﻀﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺯﻋﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺂﻤﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﻁﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺨﺒ ﺭ‪‬‬
‫ﺧﱪ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻉ ﲜﺎﺀﱐ‪ .‬ﻭﰲ ﻃﻮﻯ ﺿﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬ﻭﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﺟﺎﺀﱐ ﻣﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺿﻤﲑﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﱴ ﺟﺎﱐ ﻫﻮ‪ .‬ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻂ ﺩﺟﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺻﻞ‬
‫ﻭﻣﻴﺎﻓﺎﺭﻗﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀﱐ ﺧﱪ ﻣﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﱄ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﺎﻵﻣﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﲏ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺸﺭﻗﺕ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻤﻊ ﺤﺘﹼﻰ ﻜﺎﺩ ﻴﺸﺭﻕ ﺒﻲ‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻟﻲ ﺼﺩﻗﻪ ﺃﻤ ﻼﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﲢﻘﻘﺖ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﻣﻞ ﺑﻜﻴﺖ ﺟﺰﻋﹰﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺳﺎﺭ ﺩﻣﻌﻲ ﻭﺟﺮﻯ ﰲ ﺣﻠﻘﻲ‬
‫ﻭﺷﺮﻗﺖ‪ ،‬ﰒ ﺯﺍﺩ ﻭﻓﺎﺽ‪ ،‬ﺣﱴ ﻏﻤﺮﱐ‪ ،‬ﻓﺼﺮﺕ ﰲ ﻭﺳﻄﻪ ﻛﺎﳉﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﹼﺭﻕ ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺘﻌﺜﹼﺭﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺃﻟﺴﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﻌﺜﺮﺕ ﺑﻚ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺪﻭﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺇﱃ‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳋﱪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻈﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺗﻌﺜﺮﺕ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﰲ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﱪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺗﻌﺜﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺜﺮﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ‪.‬‬
‫ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭٍ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻠﻊ ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺏ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻓﻌﻠﺔﹰ ﻟﻡ ﺘﻤﻸ ﻤﻭﺍﻜﺒﻬﺎ‬
‫ﳌﺎ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﻛﲎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺯﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﲰﻬﺎ ﺧﻮﻟﺔ ﻭﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻸﺕ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﲜﻴﻮﺷﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻫﺒﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻌﺖ‪ ،‬ﰒ ﺯﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﲟﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﱂ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻐﺙ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺒﺎﻟﻭﻴﻝ ﻭﺍﻟﺤﺭ ﺏٍ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ‪ ‬ﺤﻴﺎﺓﹰ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﻴ ﺔٍ‬

‫ﻳﻘﻮ‪ :‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺮﺩ ﺣﻴﺎﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻭﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺭﺟﻼﹰ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﻓﺄﺯﺍﻟﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻫﻼﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻐﺚ ﻣﻠﻬﻮﻓﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻭﻳﻼﻩ ﻭﻳﺎ ﺣﺮﺑﺎﻩ ! ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﺫﻟﻚ ﲟﻮ‪ ‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻴﻝ ﻓﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ؟ !‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻁﻭﻴﻝ ﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﻤﺫ ﻨﻌﻴﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﺧﱪﺕ ﲟﻮ‪‬ﺎ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﳌﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎﻝ ﺃﺧﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﰲ ﺣﻠﺐ ؟! ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﱄ ﰲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻠﻴﻠﻪ ﺃﻃﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺩﻤﻊ ﺠﻔﻭﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻜﺏ‬ ‫ﻴﻅﻥ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻓﺅﺍﺩﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﻬ ﺏٍ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻳﻈﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﻏﲑ ﳏﺘﺮﻕ ﺑﺎﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺩﻣﻌﻲ ﻏﲑ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪﻫﺎ ؟!‬
‫ﻟﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺎﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺒﻠﻰ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﻋﻴﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺃﱐ ﱂ ﺃﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﺳﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﰒ ﺣﻠﻒ ﲝﺮﻣﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺣﺮﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺍﻋﻴﺔ ﳊﺮﻣﺔ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺣﻖ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﻣﻠﺘﻬﺐ‬
‫ﻭﺩﻣﻌﻲ ﻣﻨﺴﻜﺐ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﻀﺕ ﻴﺩﻫﺎ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺍﻟﻨﹼﺸﺏ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻀﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺭﻭﺙٍ ﺨﻼﺌﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺐ‪ :‬ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﻭﺧﻼﺋﻘﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﻀﺖ ﻫﻲ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ‬
‫ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻨﺸﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻘﻊ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻮﺭﺙ ﺧﻼﺋﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺙ ﻣﺎﳍﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﲰﺎﺣﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺛﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﺎ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺭﺩ‪‬ﺕ ﺼﻨﺎﺌﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﻏﲑ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ‪ ‬ﺃﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻬﻭ ﻭﺍﻟﻠﹼﻌﺏ‬ ‫ﻭﻫﻤ‪‬ﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺎﺸﺌ ﺔٍ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺗﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﺪﺓ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﳘﻬﺎ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﻫﻲ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻭﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﻠﻡ ﺇﻻﹼ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺸﹼﻨﺏ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﻴ‪‬ﺎ ﺤﺴﻥ ﻤﺒﺴﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﺒﺴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺜﻐﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻨﺐ‪ :‬ﺑﺮﺩ ﺍﻟﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﻨﺐ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺗﺮﺍ‪‬ﺎ ﻳﻌﻠﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﺒﺴﻤﻬﺎ ﺣﲔ ﳚﺌﻨﻪ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﺫﺍ ﺣﻴﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻦ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﺒﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﲎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻨﺐ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺒﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﻨﺐ ﺍﳌﻌﲏ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻦ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﺒﺴﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻃﻴﺐ ﺭﻳﻘﻬﺎ ﻭﺑﺮﺩﻩ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﲨﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻲ ﺒﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﻻ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻩ ﻟﻪ‬
‫ﻤﺎ ﺍﻥ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻨﹼﻅﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﻔﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﻫﻤﻤﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﺒﺸﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻻ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺭﻴﻘﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﺒ ﺭٍ‬
‫ﻭﻟﻐﲑﻩ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺴ‪‬ﺅﺍﻝ ﺒﺫﻱ ﺨﺒ ﺭ‬ ‫ﻴﺨﺒ‪‬ﺭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺍﻙ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﺜﻐﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺤﺴﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﻴﻠﺏ‬ ‫ﻤﺴﺭ‪‬ﺓﹲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﹼﻴﺏ ﻤﻔﺭﻗﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻠﺐ‪ :‬ﺗﺮﺳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺟﻠﻮﺩ ﺗﻀﻔﺮ ﻭﻳﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻭﺗﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻠﺒﺲ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺩﺭﻉ ﻭﻗﻴﻞ ﲢﺖ ﺍﳉﻮﺍﺷﻦ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﲢﺖ ﺍﻟﺒﻴﺾ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺴﺮ ﲝﺼﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻔﺮﻗﻬﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﻴﻠﺐ ﻳﺘﺤﺴﺮﺍﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﳛﺴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻄﻴﺐ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺴﻬﻤﺎ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻨﻊ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺘﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻭﺭﺁﻫﺎ ﺭﺃﺱ ﻻﺒﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺭﺃﺱ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﻧﻊ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﱰﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺾ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﻴﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻜﺭﻴﻤﺔﹰ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺍﻟﺤﺴﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻜﻥ ﺨﻠﻘﺕ ﺃﻨﺜﻰ ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻘﺕ‬
‫ﺍﳊﺴﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺁﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺮﻡ ﺍﳋﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻘﻠﻬﺎ ﻭﺣﺴﺒﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺣﺴﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻌﻨﻰ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺏ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻐﻠﺒﺎﺀ ﻋﻨﺼﺭﻫﺎ‬

‫ﺗﻐﻠﺐ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﻧﺜﻬﺎ ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‪ :‬ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻸﺑﺪﺍﻥ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺒﻌﺽ ﺩﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻝ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﻔﻕ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﻏﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻟﻴﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﺸﹼﻤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻐﺏ‬ ‫ﻓﻠﻴﺕ ﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺸﹼﻤﺴﻴﻥ ﻏﺎﺌﺒﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻭﱂ ﺗﻐﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﻊ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻏﺎﺑﺖ ﻭﻓﻘﺪﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﺩﺍﺀ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺯﺍﻟﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺅﺏ‬ ‫ﻭﻟﻴﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺁﺏ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﻗﺮﺹ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﲔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺮﺛﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺛﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﻋﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﻏﺮﻭ‪‬ﺎ ﻓﺪﺍﺀ ﻋﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺪﺍﺀ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺯﺍﻟﺖ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻭﱂ ﺗﺮﺟﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻘﻠﹼﺩ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻀﺏ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺘﻘﻠﹼﺩ ﺒﺎﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﻤﺸﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﰐ ﻳﺘﻘﻠﺪﻥ ﺑﺎﳊﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻠﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﺇ ﻻﹼ ﺒﻜﻴﺕ ﻭﻻ ﻭﺩ‪ ‬ﺒﻼ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺫﻜﺭﺕ ﺠﻤﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﺌﻌﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﱂ ﺃﺫﻛﺮ ﲨﻴﻞ ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺩﻱ ﳍﺎ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻭﺩﻫﺎ ﻹﺣﺴﺎ‪‬ﺎ ﺇﱄ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺇﺫﺍ ﻭﺩ ﻏﲑﻩ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻮﺩﻩ ﺑﺴﺒﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻗﻨﻌﺕ ﻟﻬﺎ ﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﻟﺤﺠﺏ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜ ﻝّ ﺤﺠﺎﺏٍ ﺩﻭﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺠﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺽ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﺠﺐ‪ ،‬ﺣﱴ ﺣﺠﺒﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻝ ﺤﺴﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﹼﻬﺏ ؟ !‬ ‫ﻭﻻ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻟﻸﺭﺽ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻳﺮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺣﺴﺪﺕ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﺣﱴ‬
‫ﺣﺠﺒﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﳍﺎ ؟!‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﺕ ﻭﻤﺎ ﺴﻠﹼﻤﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﺏ‬ ‫ﻭﻫﻝ ﺴﻤﻌﺕ ﺴﻼﻤﺎﹰ ﻟﻲ ﺃﻟﻡ‪ ‬ﺒﻬﺎ ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻸﺭﺽ‪ :‬ﺃﻃﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﲰﻌﺖ ﺳﻼﻣﻲ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺑﻄﻨﻚ ؟‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺼ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﻴﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺏ ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﻭﺘﺎﻨﺎ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺩﻓﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﻏﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﺍﹰ ﻟﻮﺻﻮﻝ ﺳﻼﻣﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻞ ﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺩﻓﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ؟‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ ! ﻓﺎﳌﻴﺖ ﺃﺣﺮﻯ ﺃﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳊﻲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻝ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻨﻔﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺭ ﺯﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﺮﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﺯﺭ ﻗﻠﺐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺄﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺮ‪‬ﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻧﻔﻊ ﺍﻟﺴﺤﺐ؛ ﻷﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﻣﻬﻨﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺪﺭ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺑﻼ ﺻﺎﻋﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺁﺒﺎﺌﻙ ﺍﻟﻨﹼﺠﺏ‬ ‫ﻭﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻻ ﻤﺴﺘﺜﻨﻴﺎﹰ ﺃﺤﺩﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﳒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻭﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﺃﻱ ﻗﻞ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺜﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻗﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺜﲏ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻮ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺎﺵ ﺩﺭ‪‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺩﻯ‪ ‬ﺒﺎﻟﺫﹼﻫﺏ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺴﻤﻙ ﺍﻟﺸﹼﺨﺼﻴﻥ ﺩﻫﺭﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﺯﺭ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻪ ﻭﻗﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﲰﻚ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﺧﺘﻴﻚ ﻓﺄﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺗﺮﻙ ﻟﻚ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻓﺪﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺭ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺑﺎﻟﺪﺭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻨﹼﺎ ﻟﻨﻐﻔﻝ ﻭﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﹼﻠﺏ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﺘﺎﺭﻜﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﻟﻚ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺗﺎﺭﻛﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺘﺮﻭﻛﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺘﻘﻀ‪‬ﻰ ﺸﻁﺭﻩ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻁﺭﻱ‬ ‫ﻭﻗﺎﺴﻤﻨﻲ ﺩﻫﺭﻱ ﺒﻨﻲ‪ ‬ﺒﺸﻁﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻐﻔﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻃﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻓﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ‪:‬‬
‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺘﻤﺭ‪ ‬ﻭﺃﻏﻔﻝ‬ ‫ﺘﺩﺍﺭﻙ ﻤﺎ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﻭﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺼﺭ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﺗﻘﺮﺏ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻣﺎﺗﺖ ﻋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﺎﺗﺖ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺯﻥ ﻜﻝّ ﺃﺨﻲ ﺤﺯﻥٍ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫ﺠﺯﺍﻙ ﺭﺒ‪‬ﻙ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﻥ ﻤﻐﻔﺭ ﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻐﻔﺮﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻟﻜﻴﻼ‬
‫ﺗ‪‬ﺄﹾﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺗ‪ ‬ﻜﹸﻢ‪ "‬ﻭ‪" :‬ﻟِﻜﹶﻴ‪‬ﻼﹶ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺗ‪ ‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻣﺎ ﺃﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻜﹸﻢ‪ "‬ﻭﺍﳊﺰﻥ‪ :‬ﺃﺧﻮ ﺍﻟﻐﻀﺐ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ‪ :‬ﻓﺎﳊﺰﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﺨﻂ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ‪:‬‬
‫ﺳﺨﻂ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻀﺐ ﳌﺎ ﻧﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﻬﺒﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻠﺏ‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻨﻔﺭ‪ ‬ﺘﺴﺨﻭ ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺰﻥ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﻐﻀﺐ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﺰﻧﻚ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺃﻧﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺘﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻭﻗﻮﻣﻚ ﺗﺴﺨﻮﻥ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻝّ ﺴﻤﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺼﺏ‬ ‫ﺤﻠﻠﺘﻡ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻜﻠﹼﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻀﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻥ ﻜﺴﺭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒﻊ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻨﻠﻙ ﺍﻟﻠﹼﻴﺎﻟﻲ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻊ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﺻﻠﺐ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺒﺘﻪ ﰲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﰲ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻓﻬﻮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﻀﻴﺾ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﺍﻟﺸﻮﺣﻂ ﻭﲨﻴﻌﻬﺎ ﺷﺠﺮ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﲰﺎﺅﻫﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﺠﺮ ﺍﳋﻼﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺻﺎﺑﺘﻚ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺷﺎﺀﺕ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻗﻬﺮﺕ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﺬﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﺜﻼ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻬﻥ‪ ‬ﻴﺼﺩﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻘﺭ ﺒﺎﻟﺨﺭﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻥ‪ ‬ﻋﺩﻭﺍﹰ ﺃﻨﺕ ﻗﺎﻫﺭﻩ‬
‫ﺍﳋﺮﺏ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺒﺎﺭﻱ ﻭﲨﻌﻪ ﺧﺮﺑﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻋﺪﻭﺍﹰ ﻟﻚ ﻣﻘﻬﻮﺭﺍ ﰲ ﻳﺪﻙ‪ ،‬ﺫﻟﻴﻼ ﰲ ﺟﻨﺒﻚ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺃﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻬﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻨﻚ ﺷﻮﻛﺔﹰ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺪ ﺍﻟﺼﻘﺮ ‪ -‬ﻣﻊ ﻗﻮﺗﻪ ‪ -‬ﺑﺎﳋﺮﺏ ‪ -‬ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ‪-‬‬

‫ﻻﻣﻜﻨﻬﺎ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﻌﺰ ﻋﺪﻭ ﺃﻱ ﻻ ﻋﺰ ﻋﺪﻭﻙ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﻌﺰ ﻋﺪﻭﺍﹰ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻻ ﺃﻋﺰﺕ‬
‫ﻋﺪﻭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺠﺏ‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﺴﺭﺭﻥ ﺒﻤﺤﺒﻭﺏٍ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻥ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺮﺓ ﻭﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺿﺪﺍﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ‪ :‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﺮﺗﻚ‬
‫ﲝﻴﺎﺓ ﺍﳌﺮﺛﻴﺔ ﻣﺴﺮﺓﹰ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺠﻌﺘﻚ ﲟﻮ‪‬ﺎ ﻓﺠﻴﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺳﺮﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺠﻌﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺠﺄﺘﻪ ﺒﺄﻤﺭٍ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺴﺏ‬ ‫ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺩﻫﺮﺍﹰ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﺘﻔﺎﺟﺌﻪ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﲟﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﺭﺏ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺒﺎﻨﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﺎﻧﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺭﺏ ﺍﻹﺭﺑﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻷﺭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻃﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺵ ﺩﻫﺮﺍﹰ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺭﺁﺀ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔﹲ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ‬ ‫ﺘﻤﻭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺏٍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺠﺏ‬ ‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺤﺘﹼﻰ ﻻ ﺍ ﺘﹼﻔﺎﻕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺐ‪ :‬ﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺠﺐ ﻭﺷﺎﺟﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻝ ‪ :‬ﺘﺸﺭﻙ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺏ‬ ‫ﻓﻘﻴﻝ ‪:‬ﺘﺨﻠﺹ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺴﺎﻟﻤﺔﹰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳉﺴﻢ ﳝﻮﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﲤﻮﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺍﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ‪ .‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﺘﹼﻌﺏ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﻔﻜﹼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﻤﻬﺠﺘﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﻘﻠﺒﻬﺎ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺃﺗﻌﺐ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﺎﺟﺰﺍﹰ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮﺍﳍﺎ ﻭﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻔﺬ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﳎﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ -‬ﻫﺪﻳﺔ ﻣﺮﺓﹰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﺃﻫﻭﻯ ﻭﻗﻠﺒﻙ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻜﻠﹼﻨﺎ ﺠﻭﻯٍ ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ ؟!‬
‫ﺟﻮ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﻯ‪ :‬ﺍﳊﺰﻥ‪ .‬ﻭﺍﳌﺘﺒﻮﻝ‪ :‬ﺍﳌﺴﺘﻬﺎﻡ ﰲ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﲟﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﰲ ﺣﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺣﺰﻳﻦ ﲝﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ؟ ﻭﱂ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻭﻗﻠﺒﻚ ﺍﳌﺴﺘﻬﺎﻡ ﺍﶈﺰﻭﻥ !‬
‫ﻏﺎﺭ ﻤﻨﹼﻲ ﻭﺨﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ‬ ‫ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺭﺳﻮﱄ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺴﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺳﻠﱵ ﻭﻣﻮﺍﺻﻠﱵ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺳﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻨﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ‬ ‫ﺃﻓﺴﺩﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﻋﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻦ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﻭﺧﺎﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭﺧﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻗﻠﻮ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﳏﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻭﻏﻠﺒﻪ ﺍﳍﻮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﻓﺨﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺣﺴﻨﺖ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻝ‬ ‫ﺘﺸﺘﻜﻲ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻜﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺸﹼﻭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺸﺘﻜﻲ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﻜﻴﺖ‪ ،‬ﰒ ﻋﺮﺽ ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻮﺍﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﺎﻕ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﺖ ﻟﻨﺤﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﳓﻠﺖ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﺗﻨﺤﻞ ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻜﻝّ ﻋﻴﻥٍ ﺩﻟﻴﻝ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻗﻠﺏ ﺼ ﺏ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻂ ﺍﳍﻮﻯ ﻗﻠﺐ ﺻﺐ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺎﺭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﲔ ﺭﺃﺗﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﺸﻮﻕ ‪.‬‬

‫ﻡ ﻓﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺤﺎﻝٌ ﺘﺤﻭﻝ‬ ‫ﺯﻭ‪‬ﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻬﻙ ﻤﺎ ﺩﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺩﺍﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ‪ .‬ﻭﲢﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻭﺗﺰﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻭﻝ ﻭﻻ ﻳﺪﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻝ‬ ‫ﻭﺼﻠﻴﻨﺎ ﻨﺼﻠﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ ﺯﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﺗﺰﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺸﺎﻗﻪ ﺍﻟﻘﻁﹼﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ‪ :‬ﺍﳌﻘﻴﻤﻮﻥ ﻭﺍﳊﻤﻮﻝ‪ :‬ﺍﻷﲪﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﲤﲎ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﲎ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻣﻊ ﺃﲪﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺍﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﳚﺰﻉ ﻟﻔﺮﺍﻕ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻤﻮﻝ ﻭﻳﺸﺘﺎﻕ ﻟﻠﻤﺤﺘﻤﻠﲔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳚﺰﻉ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺭﺍﺣﻠﻮﻥ ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻭﺍﺨﺭﻩ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﻭﺃﻭﺍﺌﻠﻪ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﻗﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻫﺎﻡ ﻟﻔﺭﻗﺔٍ‬
‫ﻓﺤﻤﻴﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺫﹼﺒﻭﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺭﻴﻨﻲ ﺃﺩﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺎ ﺽٍ‬
‫ﺃﺩﻡ ﻳﺄﺩﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎﻝ ﻟﻮﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﻣﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﲪﺮﺓ ﺗﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻟﻮﺣﺖ ﻭﺟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﺳﻮﺍﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻭﺻﻒ‬
‫ﳏﻤﻮﺩ؛ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﱯ ﳌﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺑﻮﻝ ﳏﻤﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎﹰ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﹼﺒﺩﻴﻝ‬ ‫ﺼﺤﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻓﺘﺎﺓ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﺤﺒﺘﲏ ﰲ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﲑ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻐﲑﺕ ﻟﻮﱐ ﻭﺃﻭﺭﺛﺘﲏ ﺍﻷﺩﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﲑ ﻟﻮﱐ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺒﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻤﻲ ﺘﻘﺒﻴﻝ‬ ‫ﺴﺘﺭﺘﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻤﻲ‪ :‬ﲰﺮﺓ ﺗﻌﻠﻮ ﺍﻟﺸﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﶈﺒﻮﺑﺘﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﱂ ﺗﻐﲑ ﻟﻮﻧﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺠﺎﻝ ﺳﺘﺮﺗﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻚ ﲰﺮﺓ ﺗﺸﺒﺔ ﻟﻮﱐ‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻠﺖ ﺷﻔﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﻳﺎﻙ ‪.‬‬

‫ﺕ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺃﺒﻬﺎﻜﻤﺎ ﺍﻟﻌﻁﺒﻭﻝ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﻟﻭ‪‬ﺤﺘﻲ ﻭﺃﺴﻘﻡ‬
‫ﻟﻮﺣﺖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﲑﺗﻪ ﻭﺳﻔﻌﺖ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺍﻟﻌﻄﺒﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﳉﺴﻢ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻭﺇﺳﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻮﺣﺘﲏ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﺳﻘﻤﺘﲏ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻛﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺃ‪‬ﺎﻛﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﰲ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻄﺒﻮﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺯﺍﺩﺕ‬
‫ﰲ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﱄ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﻁﻭﻴﻝٌ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﺃﻡ ﻴﻁﻭﻝ ؟‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺃﺩﺭﻯ ﻭﻗﺩ ﺴﺄﻟﻨﺎ ﺒﻨﺠﺩٍ‬
‫ﺃﺩﺭﻯ‪ :‬ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﺩﺭﻳﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﻨﺎ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻳﻄﻮﻟﻪ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺭﻏﺒﱵ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺮﺽ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻧﺴﺘﺨﱪ‬
‫ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﺘﻌﻠﻴﻝ‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺅﺍﻝ ﺍﺸﺘﻴﺎﻕﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ ‪‬ﺎ؛ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﻁ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺭﺩﻩ ﺗﻌﻠﻴﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﲟﺎ ﺭﺩ ﰲ ﺟﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻭﺗﻄﻴﻴﺐ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﳌﻦ ﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﻳﺴﲑ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺭﺩﻩ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺟﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﰒ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﺏ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻝ‬ ‫ﻻ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥٍ ﻭﺇﻥ ﻁﺎ‬
‫ﻻ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺴﻢ ﳏﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻃﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻄﻤﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻗﻤﺖ ﺑﺒﻠﺪ ﻭﺇﻥ ﻃﺎﺏ ﱄ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻌﻲ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺃﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﻟﻠﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺃﻗﻤﻨﺎ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﻀﺾ ﺍﷲ ﻓﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﺤﻠﺏ‪ ‬ﻗﺼﺩﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻴﻝ‬ ‫ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺭﺤﺒ‪‬ﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺽ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺭﻭﺿﺔ ﻓﺮﺣﺒﺖ ﺑﻨﺎ ﻛﻲ ﻧﱰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﺧﻀﺮ‪‬ﺎ ﻭﻃﻴﺐ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﳍﺎ‪ :‬ﺣﻠﺐ ﻗﺼﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺣﺐ ﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺠﻴﻔﻨﺎ ﻭﺍﻟﺫﹼﻤﻴﻝ‬ ‫ﻓﻴﻙ ﻤﺭﻋﻰ ﺠﻴﺎﺩﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻣﻴﻞ‪ :‬ﻛﻼﳘﺎ ﺳﲑ ﺳﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﺮﻭﺽ‪ :‬ﻭﺃﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻭﻣﺮﻋﻰ ﺧﻴﻠﻨﺎ ﻭﺇﺑﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺴﲑﻧﺎ ﺇﱃ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺚ ﺍﻟﺮﻭﺽ؛ ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﲝﻠﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻰ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﻭﻳﺆﻣﻞ ﻧﺎﺋﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺩﺍﻩ ﻤﻘﺎﺒﻠﻲ ﻻ ﻴﺯﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺯﻟﺕ ﻋﻨﻪ ﺸﺭﻗﺎﹰ ﻭﻏﺭﺒﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳌﺄﻣﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻓﺮﺕ ﺷﺮﻗﺎﹰ ﻭﻏﺮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺅﻩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﱄ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺎﺭﻗﲏ‪.‬‬
‫ﻜﻝّ ﻭﺠ ﻪٍ ﻟﻪ ﺒﻭﺠﻬﻲ ﻜﻔﻴﻝ‬ ‫ﻭﻤﻌﻲ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺴﻠﻜﺕ ﻜﺄﻨﹼﻲ‬
‫ﺃﻱ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺪﺍﻩ ﻣﻌﻲ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻔﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﻮﺟﻬﻲ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻮﺻﻠﲏ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺩﺍﻩ ﺍﻟﻌﺫﻭﻝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺫﻭﻝ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺩﻯ ﺯﺍﺩ ﺴﻤﻌ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﲰﻊ ﺍﻟﻌﺬﻝ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﲰﻊ ﻋﺬﻟﻪ ﺃﻭ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺪﻯ ﺍﷲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﻞ ﻋﺎﺫﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺼﻐﻲ ﺇﱃ ﻋﺬﻝ ﻋﺎﺫﻝ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ‪ ‬ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺘﻭﻝ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍ ﻝٍ ﺘﺤﻴﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻪ‬
‫ﻭﻣﻮﺍﻝ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻔﺪﺍﻩ ﺍﻟﻌﺬﻭﻝ ﻭﺍﳌﻌﺬﻭﻝ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻋﺒﻴﺪﻩ ﻓﺪﺍﺀً ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺇﳕﺎ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺑﻨﻌﻤﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﲑﻫﻢ ‪‬ﺎ ﻣﻘﺘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺒﻬﻢ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻥ ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻓﻴﻐﻨﻢ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺒﻬﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻓﻴﺤﻴﻴﻬﻢ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻻﺹ‪ ‬ﺯﻏﻑﹲ ﻭﺴﻴﻑﹲ ﺼﻘﻴﻝ‬ ‫ﻓﺭﺱ‪ ‬ﺴﺎﺒﻕ ﻭﺭﻤﺢ‪ ‬ﻁﻭﻴ ﻝٌ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﺹ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺍﻟﱪﺍﻗﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﻏﻒ‪ :‬ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﻴﻭﺙ‪ ،‬ﻫﺫﻱ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻝ‬ ‫ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺼﺒ‪‬ﺤﺕ ﺩﻴﺎﺭ ﻋﺩﻭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺒﺤﺖ ﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﳌﻮﺍﱄ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺩﻳﺎﺭ ﻋﺪﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ :‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﻴﻮﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮﺙ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻝ‪ :‬ﻣﻮﺍﻟﻴﻪ ﻭﺳﻼﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﺇﳕﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﻮﺙ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻭﻫﺒﲏ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻤﱴ ﻗﺼﺪﺕ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ :‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﺎﻷﻣﻄﺎﺭ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻜﻡ ﻋﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻴﺭ ﺍﻟﻨﹼﺴﻴﻝ‬ ‫ﺩﻫﻤﺘﻪ ﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺢ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻮﺑﺮ ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﲑ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺩﳘﺘﻪ ﻟﻠﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﳘﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﻪ ﻓﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻀﺮﺑﻪ ﻓﺘﻄﺎﻳﺮ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻮﺑﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﻨﻴﻪ ﺍﻟﺪﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﺵ ﻭﻴﺴﺘﺄﺴﺭ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺭ‪‬ﻋﻴﻝ‬ ‫ﺘﻘﻨﺹ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺨﻴﻠﻪ ﻗﻨﺹ ﺍﻟﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﻴﻠﻪ ﺗﺼﻄﺎﺩ ﺧﻴﻮﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺄﺳﺮ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻝ ﻟﻌﻴﻨﻴﻪ ﺃﻨﹼﻪ ﺘﻬﻭﻴﻝ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻋﺭﻀﺕ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻬﻭ‬
‫ﺍﳍﻮﻝ‪ :‬ﺍﳋﻮﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺃﻋﺮﺿﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺮﺑﺖ ﻭﻇﻬﺮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﱂ ﻳﻌﺒﺄ ‪‬ﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﳍﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﱄ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﺎﱄ ﰊ؛ ﻷﱐ ‪‬ﻮﻳﻞ ﻭﻟﺴﺖ ‪‬ﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘ ﻝّ ﻓﺎﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻝ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺢ‪ ‬ﻓﺎﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺻﺤﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺘﻪ ﻭﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻼﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺜﺎﻩ ﻭﺠﻪ‪ ‬ﺠﻤﻴﻝ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻥ ﻤﻜﺎ ﻥٍ‬

‫ﺍﻟﻨﺜﺎﺀ‪ :‬ﰲ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ :‬ﰲ ﺍﳋﲑ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﺏ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﺴﻴﻔﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﻤﺴﻠﻭﻝ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻﹼﻙ ﻴﺎ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻫﻤﺎﻡ‪‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻙ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻳﺬﺏ ﻋﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻏﲑﻙ ﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺭﺍﻴﺎﻙ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭﻝ ؟ !‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﺼﺭ‪‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻣﺼﺮ ؟! ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺬﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺴﺮﺍﻳﺎﻙ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻌﺜﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﻟﻚ‬
‫ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴ‪‬ﺩﺭ ﺨﻴﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﹼﺨﻴﻝ‬ ‫ﻟﻭ ﺘﺨﺭ‪‬ﻤﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺪﺭ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﻷﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﺭﺑﻂ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻣﺴﻚ ﺍﻟﺴﺪﺭ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺑﻄﺖ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﲣﺮﻣﺖ ﲟﻌﲎ ﻋﺪﻟﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺧﻠﻴﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺮﺑﻄﻮﺍ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﺪﺭ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺼﻬﻤﺎ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﰲ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﹼﻟﻴﻝ‬ ‫ﻭﺩﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻋﺯ‪‬ﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺍﳓﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺭ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻣﺼﺮ ﺑﺪﻓﻌﻚ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﳊﻘﲑ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻋﺰﻩ ﲟﺪﺍﻓﻌﺘﻚ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻓﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻔﻭﻝ ؟‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻁﻭﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﺭ‪‬ﻭﻡ ﻏﺎﺯ‬
‫ﻃﻮﻝ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻙ ﺗﻐﺰﻭ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﱴ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ؟!‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺠﺎﻨﺒﻴﻙ ﺘﻤﻴﻝ ؟‬ ‫ﻭﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻡ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻙ ﺭﻭﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺭﻭﻡ ﺃﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﲤﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫ﲤﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻋﲎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳛﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﻲﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻪ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪﺍﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻙ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﹼﺼﻭﻝ‬ ‫ﻗﻌﺩ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻋﻲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻮﺍ ﻣﺜﻞ ﺳﻌﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﲟﺴﺎﻋﻴﻚ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻟﹼﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﹼﻤﻭﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺍﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﻭﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺍﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﳋﻤﺮ‬
‫ﻭﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﻤﺎﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﺭﺍﻙ ﺒﺨﻴﻝ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﺭﻀﻰ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺭﺿﻰ ﺑﺄﻥ ﺗﺒﻌﺚ ﺇﱄ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺯﻣﺎﱐ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺮﺅﻳﺘﻚ ﻭﳝﻨﻌﲏ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﺭﺘﻌﻰ ﻤﺨﺼﺏ‪ ‬ﻭﺠﺴﻤﻲ ﻨﺤﻴﻝ‬ ‫ﻨﻐﹼﺹ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻙ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺪﺭ ﺑﻌﺪﻱ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﺜﻪ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺑﻌﻲ ﺧﺼﻴﺐ ﺑﻌﻄﺎﻳﺎﻙ ﻭﺟﺴﻤﻲ ﳓﻴﻞ ﻟﻠﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﱃ ﻟﻘﻴﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺘﺎﻨﻲ ﻨﻴﻝٌ ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻴﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺒ‪‬ﻭﺃﺕ ﻏﻴﺭ ﺩﻨﻴﺎﻱ ﺩﺍﺭﺍﹰ‬
‫ﺗﺒﻮﺃﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﻜﻨﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ ﺗﺼﻞ ﺇﱄ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳﻜﻨﺖ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﻏﲑﻫﺎ ﰒ ﻭﺻﻞ‬
‫ﺇﱄ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ﻟﻜﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﱪ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﺸﺕ ﻟﻲ ﺃﻟﻑ ﻜﺎﻓﻭﺭٍ ﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻨﺩﺍﻙ ﺭﻴﻑﹲ ﻭﻨﻴﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺣﺪﻕ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﳒﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺳﺘﺎﻕ ﻣﺼﺮ ﻭﻗﺮﺍﻫﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﲢﺖ ﺍﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻮﻗﻪ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ‪ :‬ﺮ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪‬ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻘﻲ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺸﺖ ﱄ ﺃﻋﻄﻴﺘﲏ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﺷﺘﺮﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺃﲰﻲ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﱄ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻚ ﺭﻳﻒ ﻭﻧﻴﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﲤﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻭ‪‬ﺐ ﱄ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺭﻳﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺩﻫﺘﻪ ﺤﺒﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺒﻭﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﺍ ﺘﹼﻘﺘﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﳊﺒﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﺍﻫﻲ ﻭﺍﳋﺒﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﻓﻼ ﺃﺑﺎﱄ ﲟﻦ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻋﻮﺽ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺎﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺭﺩ ﺍﳌﺴﺘﻨﻔﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻭﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﺳﻮﺱ ﻭﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻐﺎﺛﻮﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺒﺎﺩﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻠﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﱪﺯ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻭﺳﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻗﺪ ﺷﺤﻦ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﺧﱪﻩ ﺃﻓﺮﺝ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺯﻟﺔ ﻃﺮﺳﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻭﱄ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻪ ﻗﺎﻓﻼﹰ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ ﺍﳋﱪ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﰲ ﺷﻮﺍﻝ‪ .‬ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺎﹰ ﻷﻤﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻓﻬﻤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﲰﻌﺎﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻃﻮﻋﺎﹰ ﻭﺍﺑﺘﻬﺎﺟﺎﹰ ﻭﺃﺑﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﺻﺪﻗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﺻﺪﻗﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﱪ ﺑﺎﳌﻜﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﺼ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻭﺠﺏ‬ ‫ﻭﻁﻭﻋﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﺍﺒﺘﻬﺎﺠﺎﹰ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻻﺑﺘﻬﺎﺝ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻭﻟﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻤﲑ ﺍﻷﻣﲑ‪ :‬ﺃﻱ ﲰﻴﻊ ﻣﻄﻴﻊ ﻷﻣﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻘﺼﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺣﻘﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﺎ ﻣﻄﻴﻊ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﻘﺼﺮﺍﹰ ﰲ ﺣﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺸﺎﻴﺎﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻗﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎﻗﲏ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﲏ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﲏ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻭﻗﺼﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ ﰊ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻮﺷﺎﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﺮﻭﻧﻚ ﰊ ﻭﺑﺎﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﱄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺷﺎﻳﺎﺕ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻌﲏ ﺇ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﺷﻮﺍ ﻛﺬﺑﻮﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺷﺎﻳﺎﺕ ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺨﺒ ﺏ‬ ‫ﻭﺘﻜﺜﻴﺭ ﻗﻭﻡٍ ﻭﺘﻘﻠﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ؛ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﲑ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺒﺐ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻭﻋﲎ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻣﻨﻌﲏ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺜﲑﻫﻢ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﻴﻠﻬﻢ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ ﻭﲣﺒﺒﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺼﺭﻨﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﺤﺴﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺼﺭﻫﻡ ﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺼﺪﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮﺓ ﱄ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺸﹼﻤﺱ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺒﺩﺭ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﹼﻠﺠﻴﻥ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺇﺫﺍ ﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﺫﺍ ﺷﺒﻬﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻐﺮﻳﻬﻢ ﰊ ﻭﺗﻐﻀﺐ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻐﻀﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫ﻓﻴﻘﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺎﺓ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎﹰ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﻠﻖ ﻭﻳﻀﻄﺮﺏ ﻣﻊ ﺣﻠﻤﻪ ﻭﺃﻧﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺓ‬
‫ﻫﻮ ﲤﺎﻡ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﻮﺭ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﻨﻜﺮﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻐﻀﺐ ﺍﻟﺒﻄﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻄﻲﺀ ﺍﻟﻐﻀﺐ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻀﺕ ﻤﻥ ﺭﺏ‪ ‬ﻨﻌﻤﺎﻱ ﺭﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻻﻗﻨﻲ ﺒﻠﺩ‪ ‬ﺒﻌﺩﻜﻡ‬
‫ﻣﺎ ﻻﻗﲏ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺒﺴﲏ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻻﻗﺘﲏ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺒﺘﲏ ﻭﻣﺎ ﺣﺒﺴﺘﲏ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻﻗﲏ‬
‫ﻭﺃﻻﻗﲏ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻟﻘﺖ ﺍﻟﺪﻭﺍﺓ ﻭﻟﻘﺘﻬﺎ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺿﻤﻬﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻟﻴﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻟﻠﻜﺮﺳﻔﺔ ﺍﻟﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺭﺏ ﻧﻌﻤﺎﻱ ﺭﺏ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺑﺎﹰ ﻷﻥ‬
‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﺍﳌﻨﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺃﻟﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭ ﰲ ﺇﺳﻘﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻔﻒ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﺸﺪﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻯ ﺧﻔﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺒﺴﲏ ﺑﻠﺪ ﻣﻨﺬ ﻓﺎﺭﻗﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬ﻭﺧﺎﻃﺒﻪ ﲞﻄﺎﺏ ﺍﳉﻤﻊ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﺗﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﻟﻘﺪﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻅﻼﻓﻪ ﻭﺍﻟﻐﺒﺏ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺜﹼﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍ‬
‫ﻏﺒﺐ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻭﻏﺒﻐﺒﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺪﱃ ﲢﺖ ﺣﻠﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﺍﻋﺘﻀﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﻭﺭﻛﺐ ﺍﻟﺜﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍﺵ‬
‫ﺑﻦ ﺯﻫﲑ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺨﻠﹼﻰ ﺼﻬﻭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻜﻤﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺭﺤﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻓﺩﻉ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽٍ‪ ،‬ﺒﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺴﺕ ﻜﻝّ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺴﺖ ﻛﻞ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﲟﻦ ﰲ ﺣﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻗﻴﺲ ﺑﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻗﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ؟!‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺨﺸﺏ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺴﻤ‪‬ﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴﻤﻪ‬

‫ﺍﳋﺸﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﺸﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﻗﻴﺲ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ؛ ﻭﻫﻢ ﺇﱃ ﺟﻨﺒﻪ ﻛﺎﳋﺸﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺪ ؟! ﻭﻟﻮ ﲰﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﺣﺪﻳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺳﻴﻮﻑ ﺧﺸﺐ ‪.‬‬
‫ﺀ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ؟‬ ‫ﺃﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱ ﻴﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻪ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ؟ ﺃﻡ ﰲ ﺳﺨﺎﺋﻪ ؟ ﺃﻡ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ؟ ﺃﻡ ﰲ ﺃﺩﺑﻪ! ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺭﺸﹼﻲ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﹼﺴﺏ‬ ‫ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﺃﻏﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻘﺏ‬
‫ﺍﳉﺮﺷﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﲰﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﳏﺒﻮﺏ ﻣﺒﺎﺭﻙ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻏﺮ ﺍﻟﻠﻘﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﻠﻘﺐ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﺮﻑ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺮﱘ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺴﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺁﺑﺎﺅﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﻊ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺴﻠﺏ‬ ‫ﺃﺨﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻴﺨﺩﻡ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺴﺒﻰ‬
‫ﳜﺪﻡ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺃﺧﺪﻣﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺧﺎﺩﻣﺎﹰ ﳜﺪﻣﻪ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺳﱯ‪ :‬ﻗﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻨﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﱯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺧﻮ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﻱ ﻋﺎﺭﻑ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻷﺥ ﺃﺧﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﳛﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﳛﺐ ﺍﻷﺥ ﺃﺧﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻼﺯﻡ‬
‫ﳍﺎ ﻭﻧﺸﺄ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﺍﻷﺥ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﱯ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﰒ ﻳﻬﺒﻬﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﳜﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳑﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻻ ﻴﺴﺭ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻬﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺯ ﻤﺎﻻﹰ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﺯﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﺎﺯ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﲨﻌﻪ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﳛﻮﺯ ﻟﻠﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺮ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻬﺐ ‪.‬‬
‫ﺼﻼﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺴﻘﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺏ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻷﺘﺒﻊ ﺘﺫﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻘﺐ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻘﻰ ﺩﻳﺎﺭﻩ ﻭﺭﺑﻮﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻨﺄﻯ ﺃﻭ ﻗﺭﺏ‬ ‫ﻭﺃﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺂﻻﺌﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺪﺣﻪ ﲟﺂﺛﺮﻩ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﶈﺒﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﲏ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻏﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺼﺏ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺭﻗﺘﻨﻲ ﺃﻤﻁﺎﺭﻩ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻏﺪﺭﺍ‪‬ﺎ ﻟﻸﻣﻄﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﱂ ﺗﻨﻔﺬ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻻ ﺫﺍ ﺍﻟﺸﹼﻁﺏ‬ ‫ﺃﻴﺎ ﺴﻴﻑ ﺭﺒ‪‬ﻙ ﻻ ﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﳚﻮﺯ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼﺱ ﻛﺴﺮﺓ ﺍﳍﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﺭﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺳﻴﻒ ﺍﷲ ﻻ ﺳﻴﻒ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻤﻲ‪ :‬ﺫﺍ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻲ‪ :‬ﺫﺍ ﺍﻟﺸﻄﺐ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺫﻱ ﺭﺘﺒﺔٍ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﺘﺏ‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺩ ﺫﻱ ﻫﻤ‪‬ﺔٍ ﻫﻤ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﺫﻭﻱ ﺍﳍﻤﻢ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺮﺗﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﳘ ﺔﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﳘﺘﻪ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﳘﺔ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﳘﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺗﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺭﺗﺒﺔ ﻭﻣﱰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﺤﺴﺎﻡٍ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﻭﺃﻁﻌﻥ ﻤﻥ ﻤﺱ‪ ‬ﺨﻁﹼﻴ‪ ‬ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺣﺬﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﳊﺎﻣﻠﲔ ﻟﻠﺮﻣﺢ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺮﺏ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﲔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳉﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺒ‪‬ﻴﺕ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻀﺏ‬ ‫ﺒﺫﺍ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ ﻨﺎﺩﺍﻙ ﺃﻫﻝ ﺍﻟ ﺜﹼﻐﻭﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺎﺩﺍﻙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﺭﺑﻚ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﺣﲔ ﺃﺗﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻐﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻭﺃﺟﺒﺘﻬﻢ ﻭﺧﻠﺼﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﲢﺖ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻴﻥ‪ ‬ﺘﻐﻭﺭ ﻭﻗﻠﺏ‪ ‬ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻟﺫﻴﺫ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﲔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ .‬ﻭﻭﺟﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺧﻔﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻨﺘﻬﻢ ﺑ ﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺭﺟﺎﺅﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺃﺷﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﺓ ‪:‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺜﻘﻴﻝٌ ﻭﺼﺏ‬ ‫ﻭﻏﺭ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺴﺘﻕ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﻭﺸﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﺐ‪ :‬ﻧﺎﺣﻞ ﺍﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺪ ﺍﻷﱂ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮ‪ :‬ﺍﻏﺘﺮ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﲞﱪ ﻋﻠﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻬﻢ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻫﻡ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴﻝٌ ﺭﻜﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺨﻴﻠﻪ ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺧﻴﻠﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺪﻣﺴﺘﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﺏ ﻟﺮﻛﺐ؛ ﳌﺎ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺧﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺖ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻁﻭﺍﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻴﺏ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﺏ‬ ‫ﺃﺘﺎﻫﻡ ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴﺐ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﺬﻧﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺴﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻌﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻧﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻃﻮﻝ ﺷﻌﺮ ﺫﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺮ ﻋﺴﻴﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﲞﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﻃﻮﺍﻝ ﻭﻗﺼﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺼﻐﺎﺭﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻐﺏ‬ ‫ﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﻕ ﻓﻲ ﺠﻴﺸﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﻖ ﺗﻐﻴﺐ ﰲ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﱂ ﺗﻐﺐ ﺗﺒﺪﻭ‬
‫ﺻﻐﺎﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺨﻁﹼ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﺜﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺢ ﻓﻲ ﺠﻭ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺟﻮﻩ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﲣﻂ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲣﻄﻴﺖ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻭﺯ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺗﺜﺐ‬
‫ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﲣﻂ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺬ ﰲ ﺟﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ﺇﻻ ﺃﻥ ﲣﻄﺖ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﺟﺎﻭﺯﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫ﱂ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺬ ﰲ ﺟﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻔﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﹼﺠﺏ‬ ‫ﻓﻐﺭ‪‬ﻕ ﻤﺩﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻴﻭﺵ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻣﻸ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﲞﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻏﺮﻗﺖ ﰲ ﺟﻴﻮﺷﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻔﻰ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻥ ﺑﻠﺠﺐ‬
‫ﺟﻴﻮﺷﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﺒﺙ ﺒﻪ ﺘﺎﺭﻜﺎﹰ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﻓﺄﺨﺒﺙ ﺒﻪ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﻗﺘﻠﻬﻡ‬
‫ﺃﻱ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺜﻪ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﲔ ؟! ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺜﻪ ﺣﲔ ﺟﺎﺀ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺒﺜﻪ ﺣﲔ ﻫﺮﺏ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩ ﻟﻠﻌﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻛﻼ ﺍﳊﺎﻟﲔ ﺧﺒﻴﺚ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎ ﻭﺗﺎﺭﻛﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺌﺕ ﻓﻘﺎﺘﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺭ ﺏ‬ ‫ﻨﺄﻴﺕ ﻓﻘﺎﺘﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﹼﻘﺎﺀ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺑﻌﺪﺕ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻭﻟﻘﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﻫﺮﺏ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﻰ‬

‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻓﺨﺮﺍﹰ ﻟﻠﺪﻣﺴﺘﻖ ﳌﺎ ﺃﺗﻰ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﺩ ﻳﻘﻬﺮﻫﻢ ﻭﳌﺎ ﺫﻫﺐ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺬﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺎﻭﻣﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻌﻁﺏ‬ ‫ﺴﺒﻘﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻨﺎﻴﺎﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﻮﺙ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻏﺎﺛﻪ ﺇﺫ ﺃﻧﻘﺬﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺒﻘﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻝ ﻫﻼﻛﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺜﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﻜﻮﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻮﺙ ﺇﳕﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻐﺙ ﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻠﺼ‪‬ﻠﺏ‬ ‫ﻓﺨﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﺴﺠ‪‬ﺩﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﻏﺜﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﺳﺠﺪﻭﺍ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻜﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﺗﻨﺼﺮﻫﻢ ﻷﳉﺄﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪﻭﺍ ﻟﻠﺼﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺸﹼﻔﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﺏٍ ﺒﺎﻟﻜﺭﺏ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺫﺩﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺭﺩﻯ‪ ‬ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﺩﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﺮﺓ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﳍﻼﻙ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﺑﺈﻫﻼﻙ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ؟! ﻭﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﻐﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺩ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﹼﻪ ﺇﻥ ﻴﻌﺩ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺼﺐ‪ :‬ﺍﳌﺘﻮﺝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻋﺎﺩ ﻣﻌﻪ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺎﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﱴ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱂ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻌﺘﺼﺐ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺪﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺃﻭ‪ ‬ﻟﹶﺘ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻥﱠ ﰲ ﻣِﻠﱠﺘِﻨ‪‬ﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﺟﻪ؛ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻌﺘﺼﺐ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻌﺪ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻭ‪ ،‬ﲢﺬﻑ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺿﻤﲑ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﻔﻌﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ ﻳﻌﺪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻈﺎﹰ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻪ ﺃﺟﺮﻯ ﳎﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫"ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺀُ ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﺌﹶﺔٍ ﺳ‪‬ﻴﺌﹶﺔﹲ ﻣِﺜﹾﻠﹸﻬ‪‬ﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺼﻠﺏ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺼﺭﺍﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩﺍﻥ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻳﺮﺟﻌﺎﻥ ﻭﻳﻄﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﳑﻦ ﻳﻌﺒﺪﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﳘﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ! ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﻟﻠﺭ‪‬ﺠﺎﻝ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺏ !‬ ‫ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻﻡ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻﻡ ﺍﳌﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﳘﺎ ! ﻓﻠﻮ ﻗﺪﺭ‬
‫ﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ !‬
‫ﻥ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻟﻌﺠﺯٍ ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺭﻫﺏ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻲ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﻀﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﻡ ! ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺍﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻷﻱ ﻋﻠﺔ ؟! ﺃﻋﺠﺰﻭﺍ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ ؟ ﺃﻭ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺻﺪﻗﻮﻫﻢ ﰲ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﳋﻮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻝ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﹼﻌﺏ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﺎﻨ ﺏٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﻊ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﳊﻔﻆ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻹﺩﺍﻣﺔ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺎﺋﻞ ﺇﱃ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﺒﻥٍ ﻭﺃﺏ‬ ‫ﻜﺄﻨﹼﻙ ﻭﺤﺩﻙ ﻭﺤ‪‬ﺩﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻔﺮﺩﺕ ﺑﺘﺤﻤﻞ ﺍﳌﺸﺎﻕ ﰲ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻚ ﻣﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺌﺏ‬ ‫ﻓﻠﻴﺕ ﺴﻴﻭﻓﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﺴﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺳﻴﻮﻓﻚ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺪ ﺣﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫ﺳﻴﻮﻓﻚ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﺣﺎﺳﺪ ﻛﺌﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺖ ﺳﻴﻮﻓﻚ ﺗﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺪ ﳛﺰﻥ ﻟﻈﻔﺮﻙ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺘﻙ ﺘﺠﺯﻱ ﺒﺒﻐﺽٍ ﻭﺤﺏ‬ ‫ﻭﻟﻴﺕ ﺸﻜﺎﺘﻙ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﻋﻠﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺣﺎﺳﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﻚ ﲡﺰﻱ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﲝﺴﺐ ﻗﺪﺭﻩ ﰲ ﺑﻐﻀﻪ ﻭﺣﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻨﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺟﺰﻳﺖ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺒﻐﻀﻚ ﳌﺎ ﺃﺑﻘﻴﺖ ﺃﺣﺪﺍﹰ ‪.‬‬

‫ﻙ ﺃﻀﻌﻑ ﺤﻅﱟ ﺒﺄﻗﻭﻯ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﻨﺕ ﺘﺠﺯﻱ ﺒﻪ ﻨﻠﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﲡﺰﻱ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﺒﻐﺾ ﻭﺣﺐ‪ ،‬ﻟﻨﻠﺖ ﻣﺎ ﺃﲤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﺩﱐ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﱵ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﲟﺪﺡ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺯ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﻤﻘﻌﺩﻩ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻘﻠﹼﺩﺓ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻤﻤﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﲤﻤﻪ ﻭﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﺇﲤﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﲤﺎﻣﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺰ ﻣﻨﻪ ﻓﻮﻕ ﻣﻘﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻮﻕ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﱂ ﻳﻌﺘﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﺴﺒﻮﻫﺎ ﺇﱄ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﺭﺟﻞ ﻗﻠﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﻌﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺇﻻﹼ ﺍﺘﹼﻘﺎﻩ ﺒﺘﺭﺱٍ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﹼﺩﻩ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻫﺘﺯ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻭٍ ﻴﺴﻴ‪‬ﺭﻩ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﺪ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﻠﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﻁ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﲢﺮﻙ ﺍﻟﺴﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮ ﻋﺪﻭ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﺗﻘﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺴﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺱ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺮﻁ ﻣﻦ ﻣﻮﺧﺮ ﻋﻨﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺫﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﺩﺭٍ ﻤﻥ ﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩﻩ‬ ‫ﺫﻡ‪ ‬ﺍﻹﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺒ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺟﺰﻋﻬﻢ ﻭﺫﳍﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺩﻭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻡ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﲪﺪﻩ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺣﺒﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﳌﺎ ﺫﻟﻮﺍ ﻭﻓﺰﻋﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹸﻢ ﺍﷲ ﺑِﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭٍ"‪.‬‬
‫ﺘﺭﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺩ‪‬ﺩﻩ‬ ‫ﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻻﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺱٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﺭﺩ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﺟﻮﻻﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺐ ﲜﻴﺸﻪ ﺣﺠﺐ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻟﻌﺒﺩ ﻴﻘﺒﺢ ﺇ ﻻﹼ ﻋﻨﺩ ﺴﻴ‪‬ﺩﻩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺒﺢ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﻻﹼ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﻌﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺅﻯ ﲝﻀﺮﺗﻪ ﻳﻔﺘﻀﺢ ﲝﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺒﺢ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﲨﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻘﺒﺢ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺬﻑ ﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﺒﺢ‬
‫ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻻﹼ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ ﻁﺏ ﻨﻔﺴﺎﹰ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺃﻱ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻌﺎﺫﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﳑﻦ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻛﻔﺎﻙ ﻣﺎ ﺳﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﻗﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ‪ :‬ﺇﱐ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻮﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃﺻﺪﺭ ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ‪،‬‬
‫ﳛﺴﻦ ﻭﻳﻜﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻨﻬﻰ ﻜﻬﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭﺩﻩ‬ ‫ﻨﻔﺱ‪ ‬ﺘﺼﻐﹼﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻤﻥ ﻜﺒ ﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﱪﻫﺎ ﻭﻋﻈﻤﻬﺎ ﺗﺼﻐﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺍﻟﻜﻬﻞ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺩ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺇﻻﹼ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻤﺫ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﺘﻰ‪‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﻭﻗﺖ ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳉﻮﺩ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺟﻮﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﺪ ﻫﻮ ﻭﺟﺪ ﺍﳉﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻳﻬﺎﹰ‪:‬‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺴﻤ ﻲ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺴﻴﻑ ﺩﻭﻟﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﻤﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺇﻥ ﻋﲎ ﺑﺬﻱ ﺍﳉﻼﻝ‪ ،‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻋﲎ ﺑﻪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﺃﺷﻨﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺎ ﲰﻲ ﺧﲑ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻨﺼﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺤﻔﻝ ﺍﻟﻐﺭﺒ ﻲ‪‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻧﺼﺎﻉ‪ :‬ﺗﻔﺮﻕ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻧﻜﺸﻒ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﺎ‪‬ﺰﻣﻮﺍ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﺼﻔﲔ‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻜﺄﻨﹼﻙ ﻴﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ‪‬‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﺠﻴﺵ ﺍﺒﻥ ﺤﺭﺏٍ ﺭﻋﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ :‬ﺟﻴﺶ ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ ﻓﻬﺰﻣﺘﻪ ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭﻳﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺼﺮﻳﺎﺕ‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺐ ﺧﺮﻭﺝ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺣﻪ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻐﻲ ﺇﱃ ﻗﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﺮﻭﻧﻪ ﺑﻪ ﻭﻳﻘﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺪﺍﹰ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻓﺄﲨﻊ ﺭﺃﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺑﻠﺪﺍﹰ ﺃﺩﱏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫ﻷﻥ ﲪﺺ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻧﺰﳍﺎ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺗﺪﻣﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺪﺡ ﻓﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻀﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﻓﻜﺘﺐ ﺇﱃ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﳜﱪﻩ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺃﻗﺼﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﺼﺮ ﻓﺈﳕﺎ ﻗﺼﺪﻱ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﺄﺣﻔﻈﺘﻪ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺒﺖ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﲑﻫﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﻫﺪﺍﻳﺎ‬
‫ﻭﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﺟﻮﺍﺩ ﲟﺮﻛﺐ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺪﻩ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﳏﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺳ ﺄﻟﻪ ﺍﳌﺪﺡ ﻓﺎﻋﺘﺬﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺘﺭﻙ ﻤﺩﺤﻴﻙ ﻜﺎﻟﻬﺠﺎﺀ ﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﺮﻭﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ؟! ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻭﺍﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﳌﺴﲑ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻮﻣﻪ ﺳﻮﻡ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻓﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﺃﺳﻮﺩ ﺧﺼﻰ ﻻﰊ ﻣﺜﻘﻮﺏ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺑﻄﲔ‪ ،‬ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ﺛﻘﻴﻞ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮﻕ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺑﲏ ﻫﻼﻝ ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻣﺔﹰ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺗﺄﻣﺮ ﻭﺗﻨﻬﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﲟﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻌﺪ ﰲ ﻣﺮﻛﺐ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻣﺔﹰ ﺃﺧﺲ ﻣﻨﻜﻢ ! ﺃﻋﻮﺯﻛﻢ ﺃﺑﻴﺾ ﲤﻠﻜﻮﻧﻪ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ! ﻭﺳﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻭﱄ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﲏ‬
‫ﻃﻐﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺒﲏ ﻋﻴﺎﺵ‪ ،‬ﳛﻤﻞ ﳍﻢ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻭﳜﺪﻡ ﺍﻟﻄﺒﺎﺥ‪ .‬ﻣﺸﺘﺮﺍﻩ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻳﺮﺑﻂ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺣﺒﻼ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺟﺬﺑﻪ ﻟﺴﻘﻮﻃﻪ ! ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﺡ ﻓﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﳝﺪﻭﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﺭﺃﺳﻪ ! ﻭﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺼﻼﺑﺔ ﺍﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﻔﻌﻮﻩ ﺿﺤﻚ ! ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺧﻔﻴﻒ ﺍﻟﺮﻭﻡ؛ ﻭﻛﻠﻤﻮﺍ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻫﺒﻪ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﳋﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ‬
‫ﳐﺎﺭﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻛﺬﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﰲ ﺣﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻭﺯﺍﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﺻﻐﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﳜﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺴﻤﻮﺍ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺿﻌﻔﺎﺀ‬
‫ﻓﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﲟﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﲞﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﻣﺎﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ! ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱮ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺣﱴ‬
‫ﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﳘﻤﻬﻢ ﻭﺧﻔﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﺑﻘﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﳑﻠﻮﻛﻪ ﻭﻻ ﻭﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻩ ! ﻭﺻﺎﺭ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﲟﺼﺮ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﺒﺴﻂ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ‬
‫ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﺼﻰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﻠﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱯ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻸﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ !‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﺑﻌﺾ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ ﺃﺳﺮﻉ ﻫﺎﺭﺑﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﻠﻤﻪ ! ﻓﻤﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺗﻠﻔﻪ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﱪ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﺗﺒﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺒﻮﺡ ﲟﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻋﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻡ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﲰﺎﹰ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺼﺮ ﻭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﳌﺴﲑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻮﻣﻪ ﺳﻮﻡ‬
‫ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺿﻌﺎﻑ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻜﻞ ﺣﺮ ﻟﻪ‬
‫ﳏﻞ‪ ،‬ﳛﺘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻜﺎﺗﺒﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺧﺬ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻭﺧﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﺃﺿﻌﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻄﺮﺣﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺒﻜﻲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺣﻞ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺇﺫﻧﻪ ﻏﺮﻗﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻔﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻻ ﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﲝﻘﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﺧﻠﻰ ﻟﻪ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﻭﻭﻛﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻟﺒﻪ ﲟﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﲪﻞ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺁﻻﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳝﺪﺣﻪ ﳌﺎ ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺑﺴﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ‪ ‬ﺃﻤﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻜﻔﻰ ﺒﻙ ﺩﺍﺀ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﺑﻚ ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻛﻔﺎﻙ ﺩﺍﺀً‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭ‪‬ﻛﹶﻔﹶﻰ ﺑِﺎﷲِ ﺷ‪‬ﻬِﻴﺪﺍ"‬
‫"ﻭﻛﹶﻔﹶﻰ ﺑﻨ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺎﺳِﺒﲔ" ﻷﻥ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺯﻳﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺯﻳﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﻭﺩﺍﺀً ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻭﺍﻷﻣﺎﱐ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺟﺎﺋﺰ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻔﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻭﺃﺫﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻮﺕ ! ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻤﲎ ﻣﻌﻪ ﺍﳌﻮﺕ ! ﺇﺫ ﺍﳌﻮﺕ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲤﻨﺎﻩ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﻘﺪ ﲤﲎ ﻛﻞ ﺷﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ﻓﺄﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻭ‪‬ﺍﹰ ﻤﺩﺍﺠﻴﺎ‬ ‫ﺘﻤﻨﹼﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺘﻤﻨﹼﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲤﻨﻴﺖ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﳌﺎ ﲤﻨﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺻﺪﻳﻘﺎﹰ ﳐﻠﺼﺎﹰ ﰲ ﺻﺪﺍﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺪﻭﺍ ﻣﺴﺎﺗﺮﺍﹰ ﻟﻠﻌﺪﺍﻭﺓ ﻓﺄﻋﻴﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﲡﺪ ﺇﻻ ﺻﺪﻳﻘﺎﹰ ﻏﲑ ﳐﻠﺺ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﺪﻭﺍ ﻣﻈﻬﺮﺍﹰ ﻟﻠﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﲤﻨﻴﺖ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻌﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﻀﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺫﻟﹼ ﺔٍ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺪ ﻭﺃﻋﺪ ﲟﻌﲎ‪. ‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﺬﻝ‪ ،‬ﻭﺻﱪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﺮﺍﺩ ﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻢ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺕ ﺒﻪ ﺴﻴﻔﻙ ﺨﻠﺨﺎﻻ‬ ‫ﻓﺼﻎ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺤﻠﹼﻲ‬
‫ﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻙ ﻗﺘﹼﺎﻻ ؟‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﺴﻲ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺩﺍﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻐﺎﻴﺎ ﻟﻠﺨﻠﻭﻕ ﻭﻟﻠﻜﺤﻝ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﻟﻡ ﺘﺜﺄﺭﻭﺍ ﺒﺄﺨﻴﻜﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﹼﻝ ﻭﺍﺒﺘﺎﻋﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻝ ﺒﺎﻟﻨﹼﺒﻝ‬ ‫ﻭﺒﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻗﻌﺩﻭﺍ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺠﻴﺩﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﻴﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻠﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﻟﻐﺎﺭﺓٍ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻠﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻃﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺪﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺟﻮﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﺬﻝ ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻴﻞ ﺍﳉﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺿﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻝ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺘﹼﻘﻲ ﺤ ﺘﹼﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻀﻭﺍﺭﻴﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﺭﻳﺎﹰ ﺟﺮﻳﺌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﻃﺮﺡ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻏﺩ‪‬ﺍﺭﺍﹰ ﻓﻜﻥ ﻟﻲ ﻭﺍﻓﻴﺎ‬ ‫ﺤﺒﺒﺘﻙ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺒﻝ ﺤﺒ‪‬ﻙ ﻤﻥ ﻨﺄﻯ‬
‫ﺣﺒﺒﺘﻪ ﻭﺃﺣﺒﺒﺘﻪ‪ :‬ﻟﻐﺘﺎﻥ‪ :‬ﻭﻗﻠﺒﻴﻚ ﻣﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺎ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﺒﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻠﱯ ﺃﺣﺒﺒﺘﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﲢﺐ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺄﻯ ﻋﻨﻚ ﻭﻏﺪﺭ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﻏﺪﺭﻩ ﻓﻼ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻌﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻚ ﺣﺒﻴﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻛﺮﻫﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻌﻞ ﺣﻨﲔ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻏﺪﺭﺍﹰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆﳌﻪ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﻠﺒﻪ ! ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺫﺍﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺴﺕ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﺇﻥ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺸﺎﻜﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻴﺸﻜﻴﻙ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﲔ ﳛﻮﺟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺗﱪﺃﺕ ﻣﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻔﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻏﺪﺭﺕ ﰊ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﻥ‪ ‬ﺇﺜﺭ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭﻴﻥ ﺠﻭﺍﺭﻴﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻏﺩﺭ‪ ‬ﺒﺭﺒ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻏﺪﺭﺍﹰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻏﺎﺩﺭ ﻓﻼ ﻳﺜﲎ ﻭﻻ ﳚﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻏﺪﺭ ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﻏﺪﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻜﺎﺀﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﺪﺭ ﺑﻚ ﻭﻓﺎﺭﻗﻚ ﻏﺪﺭ ﻣﻨﻚ ﰊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﻜﺴﻭﺒﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﺒﺎﻗﻴﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﺭﺯﻕ ﺨﻼﺼﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ‬
‫ﺷﺒﻪ ﻻ ﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﻧﺼﺐ ﺍﳋﱪ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻧﺼﺐ ﻣﻜﺴﻮﺑﺎﹰ ﻭﺑﺎﻗﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻮﺩ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻜﺪﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻦ ﻭﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺴﺐ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﲪﺪﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﻫﺪﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻜﺎﻥ ﺴﺨﺎﺀ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺃﻡ ﺘﺴﺎﺨﻴﺎ‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﹼﻔﺱ ﺃﺨﻼﻕﹲ ﺘﺩ ﻝّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﺧﻼﻕ ﻳﺴﺘﺪﻝ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺃﻭ ﺗﻜﻠﻔﻲ ؟ ﻓﻴﻌﺮﻑ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺘﺼﻔﻲ ﺍﻟﻭﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺠﺎﺯﻴﺎ‬ ‫ﺃﻗﻝّ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﺎﹰ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﳚﻮﺯ ﰲ ﺃﻗﻞ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻧﺼﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻘﻠﺒﻪ‪ :‬ﻗﻠﻞ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﲣﻠﺺ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﳌﻦ ﻻ ﳚﺎﺯﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻮﺩﻙ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻴﻴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻔﺎﺭﻗﺕ ﺸﻴﺒﻲ ﻤﻭﺠﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻜﻴﺎ‬ ‫ﺨﻠﻘﺕ ﺃﻟﻭﻓﺎﹰ ﻟﻭ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﻒ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﲏ ﻟﺸﺪﺓ ﺇﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﱮ؛ ﻟﺒﻜﻴﺖ ﺟﺰﻋﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﺣﻦ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪﱐ ﺑﺎﻷﺫﻯ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻨﺼﺤﻲ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻴﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺒﺤﺭﺍﹰ ﺃﺯﺭﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﺴﻄﺎﻁ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﱵ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻻ ﺩﻭﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﱐ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻊ ﺇﻟﻔﻲ ﻟﻪ ﻭﺃﺳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻪ؛ ﻷﺯﻭﺭ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﰲ‬
‫ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﻮﺭ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺯﺭﺗﻪ ﺣﻴﺎﰐ ﺃﻱ ﺯﺭﺗﻪ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺘﻥ ﺨﻔﺎﻓﺎﹰ ﻴﺘﹼﺒﻌﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﺠﺭﺩﺍﹰ ﻤﺩﺩﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺁﺫﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﻭﺟﺮﺩﺍﹰ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﲞﻴﻞ ﺟﺮﺩ ﻭﻧﺼﺒﻨﺎ ﺭﻣﺎﺣﻨﺎ ﺑﲔ ﺁﺫﺍ‪‬ﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻨﻘﺸﻥ ﺒﻪ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﺯﺍﺓ ﺤﻭﺍﻓﻴﺎ‬ ‫ﺘﻤﺎﺸﻰ ﺒﺄﻴﺩٍ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻭﺍﻓﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎ‬
‫ﲤﺎﺷﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳉﺮﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺸﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻃﺌﺖ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺣﻮﺍﻑ ﺃﺛﺮﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻘﺶ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﺰﺍﺓ ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺻﺪﺍﺭ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﺰﺍﺓ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻴﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺨﻭﺹ ﻜﻤﺎ ﻫﻴﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺩٍ ﺼﻭﺍﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺠﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺼﻐﺮ ﺃﻭ ﻳﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺮﻳﻦ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺳﻮﺩ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻨﺼﺐ ﻟﻠﺠﺮﺱ ﺍﳋﻔﻲ‪ ‬ﺳﻮﺍﻣﻌﺎﹰ=ﳜﻠﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲑ ﺗﻨﺎﺩﻳﺎ ﺍﳉﺮﺱ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺴﺖ ﺣﺴﺎﹰ ﺧﻔﻴﻔﺎﹰ ﻭﺻﻮﺗﺎﹰ ﺧﻔﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻧﺼﺒﺖ ﺃﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﳊﺪﺓ‬
‫ﺃﺫﺍ‪‬ﺎ ﲢﺴﺐ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﳋﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺻﻮﺕ ﻋﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻓﺎﻋﻴﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﺫﺏ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎﺡ ﺃﻋﻨﹼﺔﹰ‬
‫ﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻷﻋﻨﺔ ﻟﻠﻴﻨﻬﺎ ﻭﺩﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻷﻋﻨﺔ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻷﻋﻨﺔ ﺃﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﲡﺎﺫ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ﻭﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺎﺸﻴﺎ‬ ‫ﺒﻌﺯﻡٍ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺝ ﺭﺍﻜﺒﺎﹰ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺯﺭﺗﻪ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺯﺭﺗﻪ ﺑﻌﺰﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪﺗﻪ ﺑﻌﺰﻡ ﻗﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺟﺴﻤﻲ ﻳﺴﲑ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻭﻗﻠﱯ ﻳﺴﺒﻘﲏ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ؛ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻓﺮﻁ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﱰﻻﹰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﳘﱵ ﺍﳌﱰﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻗﻄﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﺴﺘﻘﻝّ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﻗﻴﺎ‬ ‫ﻗﻭﺍﺼﺩ ﻜﺎﻓﻭﺭٍ ﺘﻭﺍﺭﻙ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﻗﻮﺍﺻﺪ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ :‬ﺃﺯﺭﺗﻪ ﺃﻭ ﲡﺎﺫﺏ ﺃﻭ ﲤﺎﺷﻰ ﻭﳚﻮﺯ ﺍﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻲ ﻗﻮﺍﺻﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﳉﺪﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻠﹼﺕ ﺒﻴﺎﻀﺎﹰ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻭﻤﺂﻗﻴﺎ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺒﻨﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻴﻥ ﺯﻤﺎﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﲔ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺳﻮﺍﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﳌﺂﻗﻲ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺼﺪﻧﺎﻩ ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻓﺎﻧﺘﻈﻢ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻭﺍﻷﻴﺎﺩﻴﺎ‬ ‫ﻨﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺫﻱ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﲑﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﶈﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﺎﺩﻳﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﻮﺭﻩ ﺑﺎﺑﻦ ﻃﻐﺞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺭﻏﺐ ﰲ ﻓﺘﺮﻛﺘﻪ ﻭﻗﺼﺪﺕ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﺇﻻﹼ ﻨﺭﺠ‪‬ﻲ ﺍﻟﺘﹼﻼﻗﻴﺎ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻤﺎ ﺴﺭﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﺩﻭﺩﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﺟﺪﺍﺩﻧﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ؛ ﺇﻻ ﻟﻨﺼﺎﺩﻑ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻧﺴﻌﺪ ﺑﺄﻳﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳉﺪﻭﺩ‪ .‬ﲨﻊ ﺍﳉﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳊﻆ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﻔﻌﻝ ﺍﻟﻔﻌﻼﺕ ﺇﻻﹼ ﻋﺫﺍﺭﻴﺎ‬ ‫ﺘﺭﻓﹼﻊ ﻋﻥ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻗﺩﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺽ ﺍﳌﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺬﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻐﲑﻩ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻫﺠﺎﺀً ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻫﺰﺀﺍﹰ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﺯﻱ‬
‫ﺇﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻟﻌﻈﻤﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺒﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﺎﺩ ﺍﻷﻋﺎﺩﻴﺎ‬ ‫ﻴﺒﻴﺩ ﻋﺩﺍﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﺒﻠﻁﻔﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺘﻠﻄﻒ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﺃﻫﻠﻜﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﻓﻨﺎﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺭﺍﺠﻴﺎ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺘﺎﺌﻘ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﹰ ﺇﱃ ﻭﺟﻬﻚ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻴﺎﹰ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻌﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﳍﺰﺀ ﺃﻭﱃ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺒﺢ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻭﺳﻮﺍﺩ ﻭﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺒﺕ ﻫﺠﻴﺭﺍﹰ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺼﺎﺩﻴﺎ‬ ‫ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﹼﻨﺎﺨﻴﺏ ﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﺍﳌﺮﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻣﺮﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺸﻨﺎﺧﻴﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﻨﺨﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺷﻨﺨﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﺒﻞ‪ .‬ﻭﺍﳍﺠﲑ‪ :‬ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﺸﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺩﻭﻧﻪ ﻟﻠﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﻭﺷﻮﺍﻫﻖ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺳﻴﺖ ﺍﳊﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ ﺍﳌﻬﻠﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﳌﺎﺀ‬
‫ﻋﻄﺸﺎﻧﺎﹰ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺴﺮ ﺍﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎﻝ ﻏﲑﻩ ؟!‬
‫ﻭﻜﻝّ ﺴﺤﺎﺏٍ ﻻ ﺃﺨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻐﻭﺍﺩﻴﺎ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﻜﻝّ ﻁﻴﺏٍ ﻻ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻣﻜﻨﻴﺎ ﺑﺄﰊ ﺍﳌﺴﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺃﻧﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﳌﺴﻚ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﺃﺑﻮ ﻛﻞ ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻛﻠﻪ ﳎﻤﻮﻉ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺃﻧﺖ ﺃﺑﻮ ﻛﻞ ﺳﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﻛﻞ ﻏﺪﺍﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻊ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻴﺩﻝّ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩٍ ﻜﻝّ ﻓﺎﺨ ﺭٍ‬
‫ﻳﺪﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﺮﻳﻒ ﺇﳕﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﲨﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺨﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳑﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻫﺠﺎﺀ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻚ ﻛﻞ ﺍﳌﻘﺎﺑﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺿﺤﻜﺖ ﻓﻀﺤﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ ﻏﺮﺿﻲ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺑﻪ ﺍﳍﺠﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻙ ﺘﻌﻁﻲ ﻓﻲ ﻨﺩﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻨﹼﺩﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ؛ ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻮﺍ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺖ ﺃﻧﺖ ‪ -‬ﰲ ﲨﻠﺔ ﻫﺒﺎﺗﻚ ‪ -‬ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻟﻘﺼﺎﺩﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪﻙ ﻳﺘﺸﺮﻑ ‪‬ﺒﺎﺗﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺒﲏ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﺃﻭ ‪‬ﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪﻙ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﳌﻨﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔﹰ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺭﺠﻊ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻟﻠﻌﺭﺍﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭﻙ ﺭﺍﺠﻝٌ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﲔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ‪‬ﺐ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﲔ ﻟﺮﺟﻞ ﻗﺼﺪﻙ ﺭﺍﺟﻼﹰ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﹰ !‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎﺌﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻋﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻬﺏ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻏﺎﺯﻴﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻔﻞ ﺟﻴﺸﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺘﻪ ﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻏﺰﺍﻙ ﺟﻴﺶ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻓﻮﻫﺒﺘﻪ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻟﱯ ﻧﻮﺍﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﻜﻝّ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﺸﺎﻙ ﻓﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﻘﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﻤﺠﺭ‪‬ﺏٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﺣﺘﻘﺮ‪‬ﺎ ﻭﺭﻏﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﺜﲎ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺣﺎﺷﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺄﻴﺎﻡٍ ﺃﺸﺒﻥ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﺼﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻤﻨﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﲏ ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﲟﻘﺎﺳﺎﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﳋﻄﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻴﺐ ‪‬ﻮﳍﺎ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻷﻳﺎﻡ‪ :‬ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﻤﺭﺍﻗﻴﺎ‬ ‫ﻋﺩﺍﻙ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺴﺎﻋﻴﺎﹰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﻤﻌﺎﱄ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻸﻳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳋﻄﻮﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺃﻋﺪﺍﺅﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻭ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻣﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺤﺮﺻﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻭﻧﻴﻠﻚ ﳍﺎ ﺃﻣﻜﻦ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻑٍ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﺼﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﻟﺒﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﻜﺩﺭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺒﺴﺖ ﻟﻠﻤﻌﺎﱄ ﺃﻭ ﻟﻸﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻡ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳉﻮ ﺻﺎﻓﻴﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﺭﺃﻳﺖ ﺫﻟﻚ ﻛﺮﺍﻫﺔﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻏﲑﻙ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺍﳉﻮ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻛﺪﺭﻩ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋﺒ‪‬ﺎﺴﺎﹰ ﻭﺜﻐﺭﻙ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﻴﻼﻗﻴﻙ ﺒﺴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ ﻭﻭﺠﻬﻙ ﻋﺎﺒﺱ‪‬‬

‫ﻴﺅﺩ‪‬ﻴﻙ ﻏﻀﺒﺎﻨﺎﹰ ﻭﻴﺜﻨﻴﻙ ﺭﺍﻀﻴﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜ ﻝّ ﺃﺠﺭﺩ ﺴﺎﺒﺢٍ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﱃ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ .‬ﻭﺍﻷﺟﺮﺩ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﺘﺠﺮﺩﺍ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﺢ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﳉﺮﻱﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻛﻞ ﻓﺮﺱ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺄﰐ ﺑﻚ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺃﻧﺖ ﻏﻀﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺑﻚ‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺍﺽ؛ ﻟﻮﺻﻮﻟﻚ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺼﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﺕ ﺃﻭ ﻜﻨﺕ ﻨﺎﻫﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﺭﻁٍ ﻤﺎﺽٍ ﻴﻁﻴﻌﻙ ﺁﻤﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺈﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻗﺪﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺟﺮﺩ ﺳﺎﺑﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺮﻃﺖ ﻛﻞ ﺳﻴﻒ ﳎﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻴﻔﻚ ﻳﻄﻴﻌﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﺼﺎﻙ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻓﻼ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺭﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻀﺎﻙ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺴﺎﻗﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺭ ﺫﻱ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺘﺭﻀﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩﺍﹰ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻭﲪﻠﺖ ﻛﻞ ﺃﲰﺮ ﺫﻱ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺫﺭﺍﻋﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺫﺭﺍﻋﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﶈﻤﻮﺩ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺫﺭﺍﻋﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮﺿﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻃﻌﻨﺖ ﺑﻪ ﺭﺿﻴﺖ ﻧﻔﺎﺫﻩ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺮﺿﺎﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﰲ ﳓﻮﺭ ﺍﳋﻴﻞ ﻟﺘﺴﻘﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻨﻚ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺿﻰ ﻣﻨﻪ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩ ﺠﺎﺴﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺌﺏ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻜﹼﺕ ﺘﺠﻭﺱ ﻋﻤﺎﺌﺭﺍﹰ‬
‫ﲡﻮﺱ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺪﻭﺱ ﻭﺗﻄﺄ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺋﺮ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻋﻤﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺋﺒﻪ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺪﻭﺱ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻌﺖ ﻓﻴﺎﰲ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺋﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ؛ ﻟﻴﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻔﻴﺎﰲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺳﻠﻜﺖ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﻮﻃﺌﺘﻬﺎ ﻭﺃﻏﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺑﻌﺾ ﻏﺰﻭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺎﺒﻜﻬﺎ ﻫﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻏﺯﻭﺕ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﺒﺎﺸﺭﺕ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﱐ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ‪ .‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻣﻐﲎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﺰﻭﺕ ﲞﻴﻠﻚ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻓﻘﺘﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻭﻃﺌﺖ ﲝﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ ﻭﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺄﻨﻑ ﺃﻥ ﺘﻐﺸﻰ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺘﻐﺸﻰ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ﺃﻭ‪ ‬ﻻﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﻣﺎﺡ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻧﻒ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻣﻚ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻷﺳﻨﺔ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﺍﻋﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺗﻄﺎﻋﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻗﺪﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻧﻒ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻴﻔﻙ ﻓﻲ ﻜﻑﱟ ﺘﺯﻴﻝ ﺍﻟﺘﹼﺴﺎﻭﻴﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺴﻭ‪‬ﺕ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﻔﻲ ﻜﺭﻴﻬ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﳍﻨﺪ ﺳﻴﻔﲔ ﻣﺘﻴﻨﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﰲ ﻳﺪﻙ ﺻﺎﺭ ﺃﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻝ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻴﻒ ﻛﺮﻳﻬﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﻨﺴﻠﻲ ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻭﻤﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﻭﻝ ﺴﺎﻡٍ ﻟﻭ ﺭﺁﻙ ﻟﻨﺴﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺳﺎﻡ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻡ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮ ﻭﺍﳍﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺎﻓﺚ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺘﺮﻙ ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﻓﺪﻯ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭﳚﻮﺯ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﲡﻌﻞ ﻓﺪﻯ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﺘﻨﺼﺐ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﺎﻣﺎﹰ ﻟﻮ ﺭﺃﻯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻚ ﻟﻘﺎﻝ ﻟﻚ‪ :‬ﻓﺪﺍﻙ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻧﺴﻠﻲ ﻭﻣﺎﱄ‬
‫ﻭﻨﻔﺱ‪ ‬ﻟﻪ ﻟﻡ ﺘﺭﺽ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﻫﻴﺎ‬ ‫ﻤﺩﻯ‪ ‬ﺒﻠﹼﻎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﺭﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﷲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﱰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺮﺽ ﺇﻻ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺍﻟ ﻨﹼﻔﻭﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺍﻋﻴﺎ‬ ‫ﺩﻋﺘﻪ ﻓﻠﺒ‪‬ﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻋﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳘﺘﻪ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﳌﻌﺎﱄ ﻓﺄﺟﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘﹼﻜﺭ‪‬ﻡ ﻨﺎﺌﻴﺎ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻴﺭﻭﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺻﺒﺢ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻼ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﻗﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻧﻴﻪ‬
‫ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺸﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺾ ﻓﻠﺒﺲ ﻧﻌﻼﹰ ﻓﺮﺃﻯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺷﻘﻮﻗﺎﹰ‬
‫ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ ﻭﻗﺒﺤﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻬﺠﻮﻩ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻻ ﻋﻨﻙ ﺭﺍﻀﻴﺎ‬ ‫ﺃﺭﻴﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﺎ ﻟﻭ ﺃﺨﻔﺕ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺨﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﻘﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻻ ﳜﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻏﲑ ﺭﺍﺽ ﻋﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺒﻨﺎﹰ ؟ ﺃﺸﺨﺼﺎﹰ ﻟﺤﺕ ﻟﻲ ﺃﻡ ﻤﺨﺎﺯﻴﺎ ؟ !‬ ‫ﺃﻤﻴﻨﺎﹰ ﻭﺇﺨﻼﻗﺎﹰ ﻭﻏﺩﺭﺍﹰ ﻭﺨﺴ‪ ‬ﺔﹰ‬
‫ﻣﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻼﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻏﺪﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺧﺴﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺟﺒﻨﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .‬ﻭﺷﺨﺼﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳐﺎﺯﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺜﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﱂ ﺃﺩﺭ ﺃﻧﻚ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻧﺖ ﳐﺎﺯ ؟!‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺇﻻﹼ ﻀﺎﺤﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﺭﺠﺎﺌﻴﺎ‬ ‫ﺘﻅﻥ‪ ‬ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺘﻲ ﺭﺠﺎﺀ‪ ‬ﻭﻏﺒﻁﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﲏ ﺿﺎﺣﻜﺎﹰ ﺣﺴﺒﺖ ﺃﱐ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺑﻘﺮﺑﻚ‪ ،‬ﺭﺍﺝ ﻟﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺫﺍﻙ ﺳﺨﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺿﺤﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺭﺟﺖ ﻣﻨﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﻟﺆﻣﻚ ﻭﺧﺴﺘﻚ ؟!‬
‫ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺫﺍ ﻨﻌﻝٍ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺤﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﺠﺒﻨﻲ ﺭﺠﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻌﻝ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻠﻴﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺗﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻚ ﺍﻟﻨﻌﻞ؛ ﻷﱐ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﺫﺍ ﻧﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺣﺎﻓﻴﺎ؛‬
‫ﻟﻐﻠﻆ ﺭﺟﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻻﺑﺲ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺗﻌﺠﺒﺖ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺃﻳﺎﻡ ﻛﻨﺖ ﲤﺸﻲ ﺣﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻼﻙ ﻛﺄ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻞ !‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﺃﻡ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﺼﺎﻓﻴﺎ ؟ !‬ ‫ﻭﺃﻨﹼﻙ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﻟﻭﻨﻙ ﺃﺴﻭ ﺩ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻚ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻮﻧﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻚ ﺃﺳﻮﺩ ﺃﻡ ﺃﺑﻴﺾ ؟‬
‫ﻭﻤﺸﻴﻙ ﻓﻲ ﺜﻭﺏٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﻴﺕ ﻋﺎﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻨﻲ ﺘﺨﻴﻴﻁ ﻜﻌﺒﻙ ﺸﻘﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻘﻮﻕ ﻛﻌﺒﻚ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺷﻘﻬﺎ ﺣﲔ ﻛﻨﺖ ﻋﺒﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﺸﻘﻮﻕ ﺑﺄﺭﺟﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﺸﻴﻚ ﰲ ﺛﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻋﺎﺭﻳﺎﹰ‪ :‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﱐ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺃﻳﺎﻡ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻣﻄﻠﻰ ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻟﺒﺴﺖ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺒﻮﺍ‬
‫ﺃﺩﻫﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ؛ ﻟﻴﺼﻔﻮ ﺳﻮﺍﺩﻫﻢ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻧﻚ ﺃﺳﻮﺩ ﺗﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﻟﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﺸﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺯﻳﺘﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﺳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻫﻦ ﺍﻟﺰﻳﺖ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﺭ‪‬ﻯ ﺒﻪ ﻟﻙ ﻫﺎﺠﻴﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﻓﻀﻭﻝ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺠﺌﺘﻙ ﻤﺎﺩﺤ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﳍﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺡ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺃﱐ ﺃﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﺃﻧﺸﺪﻙ ﺍﳍﺠﻮ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﻳﻚ ﺃﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺸﺎﺩ ﻫﺠﻭﻙ ﻏﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻨﺸﺩ‪‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎﺩﻱ ﻫﺠﻮﻙ ! ﻇﻨﺎﹰ ﻣﻨﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﺪﺡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺠﻮﻙ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﺃﻓﺩﺕ ﺒﻠﺤﻅﻰ ﻤﺸﻔﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﻼﻫﻴﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺃﻓﺩﺕ ﻓﺈﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﺍﳌﻼﻫﻲ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻠﻬﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻬﻰ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺸﻔﺮﻳﻚ ﺑﻠﺤﻈﻲ ﺃﻱ‬
‫ﺃﻓﺪﺕ ﺍﳌﻼﻫﻲ؛ ﺑﺄﻥ ﳊﻈﺖ ﻣﺸﻔﺮﻳﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺳﺘﻔﺪ ﻣﻨﻚ ﺧﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺻﻞ ﻣﻨﻚ ﺇﱃ ﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻣﺸﻔﺮﻳﻚ‪ .‬ﻭﺃﻓﺪﺕ‪:‬‬
‫ﲟﻌﲎ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻀﺤﻙ ﺭﺒ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻭﺍﻜﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻙ ﻴﺅﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻼﺩٍ ﺒﻌﻴﺩ ﺓٍ‬
‫ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ :‬ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺭﺁﻙ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﻚ ﻳﻀﺤﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺴﻠﲔ ﻋﻦ ﻏﻤﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺰﻥ ﻳﻘﺼﺪﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ؛ ﻟﻴﻠﻬﻮ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﲎ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﻭﲢﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻨﺄﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺩ‪‬ﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﺘﹼﻬﻨﺌﺎﺕ ﻟﻸﻜﻔﺎﺀ‬
‫ﻳﺪﱏ‪ :‬ﻳﻔﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﻜﻒﺀ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﳌﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﰒ‬
‫ﻳﺪﻧﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻧﺎ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺋﻚ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺭ‪‬ﺍﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻨﻙ ﻻ ﻴﻬﻨﹼﺊ ﻋﻀ ﻭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺍﻋﻀﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻀﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻬﻨﺊ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ؟! ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﻬﻨﺊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﲏ ‪‬ﻨﺌﺘﻚ؛ ﻷﱐ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻨﺠﻭﻤﺎﹰ ﺁﺠﺭ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻝﱞ ﻟﻙ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﺎﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎ‬

‫ﺭﻭﻯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺎﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺭﻓﻊ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻧﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺘﻘﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭﺍﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺁﺟﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻀ‪ ‬ﺔٍ ﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺨﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻡ‬

‫ﳜﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺼﻮﺕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻳﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻘﻠﻠﺘﻬﺎ ﻟﻚ ﰲ ﺟﻨﺐ ﻗﺪﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‬
‫ﺒﻤﻜﺎ ٍ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺤﻠﹼ ﺔﹰ ﺃﻥ ﺘﻬﻨﹼﺎ‬
‫ﺃﻥ ‪‬ﻨﺎ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻨﺄ‪ ،‬ﻓﺨﻔﻒ ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﳍﺎ ﺃﻟﻔﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻧﺖ ﺃﺟﻞ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﳏﻼﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ‪‬ﻨﺄ ﺑﺪﺍﺭ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﶈﻞ ﻭﺍﶈﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻟﻙ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺱ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺮﺡ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻮﺣﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﲤﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﱪﺁﺀ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﺍﳋﻀﺮﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻤﻝ ﻤﻥ ﺴﻤﻬﺭﻴ‪‬ﺔٍ ﺴﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺒﺴﺎﺘﻴﻨﻙ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﱰﹼﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﳉﻴﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﲦﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﱰﻩ ﺇﻻ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺃﻫﻨﺌﻚ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺗﲔ ؟!‬
‫ﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﺘﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ‬ ‫ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻔﺨﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﲟﺎ ﻳﺒﲎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻵﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻨﻬﺪﻡ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﱄ ﺗﺒﻘﻰ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻩ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺭﻩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ‬ ‫ﻭﺒﺄﻴ‪‬ﺎﻤﻪ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺍﻨﺴﻠﺨﺕ ﻋﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻳﺎﻡ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﻭﻗﺎﺋﻌﻪ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺍﺭ ﻟﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎﺭﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﺠﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﺜﹼﺭﺕ ﺼﻭﺍﺭﻤﻪ ﺍﻟﺒﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﰲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻙ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺃﺭﻴﺞ ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺒﻤﺴﻙٍ ﻴﻜﻨﻰ ﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺱ‬
‫ﺃﺭﺝ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺃﺭﳚﻪ‪ :‬ﺗﻮﻫﺞ ﺭﳛﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﳌﺴﻚ ﺍﳌﻜﲎ ﺑﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺴﻚ ﺍﳌﻜﲎ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻚ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻚ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﻑ ﻭﻤﺎ ﻴﻁﹼﺒﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﺒﻤﺎ ﺘﺒﺘﻨﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻱ‬

‫ﺍﳊﻮﺍﺿﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ‪ .‬ﻭﻳﻄﱮ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ‪ :‬ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﳌﺎﺀ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﲟﺎ ﻳﺒﻨﻴﻪ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﳊﻀﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﺪﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﳌﺴﻚ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﻌﺎﱄ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍ‪‬ﺪ ‪.‬‬
‫ﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎﺀ‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺯﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﺡ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﻀﻮﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﺀ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﻼ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﻚ ﻭﺗﺰﻳﻨﺖ ﺑﻘﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻟﺘﻬﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺒﺕ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﺀ‬ ‫ﺤﻝّ ﻓﻲ ﻤﻨﺒﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺎﺤﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﻨﺒﺖ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺣﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻣﻨﺒﺖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻨﺒﺖ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﺒﺖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‪.‬‬
‫ﺱ ﺒﺸﻤﺱٍ ﻤﻨﻴﺭﺓٍ ﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﻔﻀﺢ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺫﺭ‪‬ﺕ ﺍﻟﺸﹼﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻔﻀﺤﻬﺎ ﺑﺸﻤﺲ ﺳﻮﺩﺍﺀ ! ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﺪﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﻤﺮ ﺍﳍﺠﻮ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻮﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﻀﻴﺎﺀٍ ﻴﺯﺭﻯ ﺒﻜﻝّ ﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻙ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﺛﻮﺑﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﳏﻞ ﺍ‪‬ﺪ ﺿﻴﺎﺀً ﻳﻘﺼﺮ ﺑﻜﻞ ﺿﻴﺎﺀ‪ .‬ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬ﴰﺲ ﻣﻨﲑﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﺰﻳﻞ ﺍﻹ‪‬ﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺱ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﺒﻴﻀﺎﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺀ‬ ‫ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻤﻠﺒﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻴﻀﺎﺽ ﺍﻟ ﻥ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻮﺍﺩﻙ ﻻ ﻳﺸﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺑﲏ ﺍﳊﺴﺤﺎﺱ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻠﹼﻭﻥ ﺇﻨﹼﻲ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻓﻨﻔﺴﻲ ﺤﺭ‪‬ﺓﹲ ﻜﺭﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﻬﺎﺀٍ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻜﺭﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔٍ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺎﺀ‪‬‬
‫ﺃﻱ ﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻴﻨﻚ ﺳﻮﺍﺩ ﻟﻮﻧﻚ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺤﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻝ ﺍﻟﻠﹼﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﻨﺎﺀ‪ :‬ﺍﳍﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮ ﺑﺄﻟﻮﺍ‪‬ﻢ ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻐﲑﻭﺍ ﻫﻴﺌﺘﻬﻢ ‪‬ﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﳍﻢ ﺫﻟﻚ ؟!‬
‫ﻥٍ ﺘﺭﺍﻩ ﺒﻬﺎ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﻫﺎ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﺄﻋﻴﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮﻙ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻟﺒﲏ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﺮﺍﻩ ﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮﺍ ﺃﻟﻮﺍ‪‬ﻢ ﺑﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻟﲑﺍﻫﻢ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﻭﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﺭﺃﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻙ ﺭﺠﺎﺌﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﺃﺭﺽٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻙ؛ ﻟﺘﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﻌﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﱄ ﺭﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﺼﺪﻱ ﻣﺼﺮ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺭﺍﻙ ﻭﺃﺗﺸﺮﻑ ﲟﺪﺣﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﻱ ﻭﻤﺎﺌﻲ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻓﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺯ ﺨﻴﻠﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻄﻌﺖ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪ :‬ﻟﺮﺅﻳﺘﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻓﻨﺖ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺧﻴﻠﻲ ﻭﺯﺍﺩﻱ ﻭﻣﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺁﺩﻤﻲ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﺎﺭﻡ ﺒﻲ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻨﹼﻲ ﻓﺈﻨﹼﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺀ‪ :‬ﺍﳌﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻔﲏ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺁﺩﻣﻴﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﱯ ﻗﻠﺐ ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻓﺅﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱄ ﳘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺴﺎ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﱯ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻠﻒ ﻟﻪ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻟﻴﺒﻠﻐﻨﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻷﻛﺬﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻒ!‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺃﻧﺸﺪﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻧﺴﻼﺥ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺤﻤﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﻼﺒﻴﺏ ؟ !‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺂﺫﺭ ﻓﻲ ﺯﻱ‪ ‬ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‬
‫ﺍﳉﺂﺫﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﻮﺫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﻱ‪ :‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪:‬‬
‫ﲨﻊ ﺃﻋﺮﺍﰊ‪ .‬ﻭﺍﳊﻠﻲ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺑﻀﻢ ﺍﳊﺎﺀ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﳉﻼﺑﻴﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﻠﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻼﺣﻒ‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺑﺲ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ‪ :‬ﺍﳉﻼﺑﻴﺐ ﻫﻲ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻭﻧﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻦ ﲪﺮ ﺍﳊﻠﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﻛﻮ‪‬ﻦ ﺟﺂﺫﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻮ‪‬ﻦ ﺃﻋﺎﺭﻳﺐ ﳎﺎﺯﺍﹰ ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺂﺫﺭ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺯﻱ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ؟! ﺟﻌﻠﻬﻦ ﺟﺂﺫﺭ؛ ﻟﺴﻮﺍﺩ ﻋﻴﻨﻬﻦ‪ .‬ﻭﻫﻦ ﲪﺮ ﺍﳊﻠﻲ؛ ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻼﺑﺴﻬﻦ ﲪﺮ ﻷ‪‬ﻦ ﻏﻨﻴﺎﺕ ﺷﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺍﳌﻌﺼﻔﺮﺍﺕ ﻭﺛﻴﺎﺏ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻣﻄﺎﻳﺎﻫﻦ ﲪﺮ؛‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺮﺍﻡ ﺍﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺐ ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺒﻼﻙ ﺒﺘﺴﻬﻴﺩ ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ؟!‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺴﺄﻝ ﺸﻜﹼﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ‬
‫ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ! ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻚ ﺷﻜﻜﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺒﻬﻦ ﺍﳉﺂﺫﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻦ ﺍﻟﻼﰐ ﺳﻬﺪﻥ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻋﺬﺑﻦ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺑﻼﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﱪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﺗﻌﺮﻓﻬﻦ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻼﻙ ﺑﺘﺴﻬﻴﺪ ﻭﺗﻌﺬﻳﺐ ؟!‬
‫ﺘﺠﺯﻱ ﺩﻤﻭﻋﻲ ﻤﺴﻜﻭﺒﺎﹰ ﺒﻤﺴﻜﻭﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﺯﻨﻲ ﺒﻀﻨﻰ‪ ‬ﺒﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻘﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﻀﲎ‪ :‬ﺍﻷﱂ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡﺰﱐ‪ :‬ﺟﺰﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻗﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺿﻤﲑ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻻ ﲡﺰﱐ ﺑﻀﲏ ﰊ ﺿﲏ ﻧﺴﺎﺀٍ ﳚﺰﻳﻨﲏ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‬
‫ﺑﻜﺎﺀ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎ ﳍﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻣﺮﺿﻦ ﻛﻤﺎ ﻣﺮﺿﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﳍﻦ ﺑﺄﻻ ﻳﻀﻨﲔ ﺑﻔﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﲎ ﺑﻔﺮﺍﻗﻬﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﲡﺰﻱ ﺩﻣﻮﻋﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺯﺗﲏ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺠﺮﺕ ﺩﻣﻮﻋﻬﻦ ﻟﻔﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺮﻯ ﺩﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺪ ﺃﺿﻨﺎﱐ ﺣﺐ ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻐﲑﺕ ﳏﺎﺳﲏ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺏ ﺷﻴﱯ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺰﱐ ﺑﻌﺪﻫﻦ ﺑﻔﺮﻗﱵ‪ ،‬ﻷﱐ‬
‫ﻗﺪ ﺷﺒﺖ ﻭﺑﻠﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﱄ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻌﺸﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻋﺸﻘﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺰﻳﻨﲏ ﺿﲏ ﺑﻀﲏ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺑﻠﻦ ﺑﻜﺎﺀ‬
‫ﺑﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺭﲪﺔ ﱄ ﻻ ﻋﺸﻘﺎﹰ ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﻯ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻴﻌﺔﹰ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﻌﻭﻥٍ ﻭﻤﻀﺭﻭﺏ‬ ‫ﺴﻭﺍﺌﺭ‪ ‬ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺴﺎﺭﺕ ﻫﻭﺍﺩﺠﻬﺎ‬
‫ﺳﻮﺍﺋﺮ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻫﻦ ﺳﻮﺍﺋﺮ ‪ .‬ﻭﻣﻨﻴﻌﺔﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻦ ﻋﺰﻳﺰﺍﺕ ﰲ ﻗﻮﻡ‬
‫ﺃﻋﺰﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺎﺭﺕ ﻫﻮﺩﺟﻬﻦ ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﻮﳍﻦ ﻣﻦ ﻳﺬﺏ ﻋﻨﻬﻦ ﻭﳛﻤﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺽ ﳍﻦ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﻄﻤﻊ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﻦ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺠﻴﻊٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻤﺼﺒﻭﺏ‬ ‫ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻭﺨﺩﺕ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﹼﻰ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺧﺪ ﻭﺍﻟﻮﺧﻴﺪ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﺳﺎﺭﺕ ﻫﻮﺍﺩﺟﻬﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﳌﺼﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ‬

‫ﳍﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺭﺟﻞ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺭﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﺩﻫﻰ ﻭﻗﺩ ﺭﻗﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺯﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﹼﻴﺏ‬ ‫ﻜﻡ ﺯﻭﺭﺓٍ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺨﺎﻓﻴﺔٍ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺩﻫﻰ ﻣﻦ ﺯﻭﺭﺓ ﺍﻟﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺭﻗﺪﻭﺍ ﻭﺍﻟﺬﻳﺐ‪ :‬ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﳋﺒﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﺮﺓ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺣﲔ ﺭﻗﺪﻭﺍ ﻓﺰﺭﺕ ﺣﺒﻴﺒﺘﻚ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺧﺘﻄﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﺋﺐ ﳌﺎ ﳜﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺜﻨﻲ ﻭﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢ ﻴﻐﺭﻱ ﺒﻲ‬ ‫ﺃﺯﻭﺭﻫﻡ ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻳﺴﺘﺮﱐ ﻋﻨﺪ ﺯﻳﺎﺭﰐ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺸﻔﻊ ﱄ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ‬
‫ﻳﺸﻬﺮﱐ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﳛﻮﻝ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﹼﻤﺱ ﻨﻤ‪‬ﺎﻤﺔﹲ ﻭﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﻗﻭ‪‬ﺍﺩ‬ ‫ﻻ ﺘﻠﻕ ﺇﻻ ﺒﻠﻴﻝٍ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻧﺼﻒ ﺑﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺎﻟﻔﻭﻫﺎ ﺒﺘﻘﻭﻴﺽٍ ﻭﺘﻁﻨﻴﺏ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻓﻲ ﺴﻜﻨﻰ ﻤﺭﺍﺘﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﺾ‪ :‬ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻄﻨﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﰲ ﺣﻠﻮﳍﻢ ﻣﺮﺍﺗﻊ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﻭﺳﻜﻨﺎﻫﻢ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﻫﺎ ﺑﺄ‪‬ﻢ‬
‫ﳛﻄﻮﻥ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻠﻌﻮﻥ ﺃﻭﺗﺎﺩﻫﻢ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﰒ ﻳﻄﻨﺒﻮ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻨﺼﺒﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺪﻭﻥ ﺣﺒﺎﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺤﺒﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﺸﺭ‪ ‬ﺍﻷﺼﺎﺤﻴﺏ‬ ‫ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﺸﺭ‪ ‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﻮﺍﺭ‪ :‬ﺑﻀﻢ ﺍﳉﻴﻢ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻢ ﺷﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻮﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﲑﺍﻥ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺴﻜﻦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺷﺮ ﺍﳉﲑﺍﻥ ﳍﺎ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺼﻴﺪﻭ‪‬ﺎ ﻭﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ؛ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﺷﺮ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎﻝ ﻜﻝّ ﺃﺨﻴﺫ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻤﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﻜﻝ ﻤﺤﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﺧﻴﺬ ﺍﳌﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﺍﳌﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻧﻜﺮ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳏﺮﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﶈﺮﻭﺏ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺣﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺟﺎﳍﻢ ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ ﻳﻐﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺎﺅﻫﻢ ﻓﻮﺍﺗﻦ ﻳﺴﻠﱭ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺃﺣﻨﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻤﻠﻜﻮﺍ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻜﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻋﺎﺒﻴﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﺎﺑﻴﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﻋﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﳌﻤﺘﻠﺌﺔ ﺍﳉﺴﻢ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺒﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻀﺮ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺤﺴﻥ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﻤﺠﻠﻭﺏ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺠﻠﻭﺏ‪ ‬ﺒﺘﻁﺭﻴ ﺔٍ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ :‬ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﳊﻀﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ‪ :‬ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﺒﺪﻭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﻀﺮﻳﺎﺕ ﻣﺼﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺎﺕ ﻣﻄﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻮ ﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻨﺎﻅﺭﺓٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻁﹼﻴﺏ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﻡ ﻨﺎﻅﺭ ﺓﹰ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺰ ﻭﺍﳌﻌﺰﻯ ﻭﺍﳌﻌﺰ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻧﺎﻇﺮﺓﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﺃﻗﺎﻡ ﺍﳊﻀﺮﻳﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻌﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺰ‬
‫ﺣﻀﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻈﺒﺎﺀ؛ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺍﳌﻌﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ﰲ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﻃﻴﺒﻬﺎ ! ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓﹰ‪ ،‬ﻭﰲ ﻏﲑ ﺣﺎﻝ ﻧﻈﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺰ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺎﺕ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺮﻳﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺎﻇﺮﺓ ﻭﻏﲑ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺰ‪ :‬ﺣﻴﺔﹰ ﻭﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮﺍﹰ‬
‫ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳊﻤﺎﹰ ﻣﻴﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻀﻎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﺼﺒﻎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﻴﺏ‬ ‫ﺃﻓﺩﻱ ﻅﺒﺎﺀ ﻓﻼﺓٍ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ :‬ﺍﺳﻢ‪ .‬ﻭﺍﳊﻮﺍﺟﻴﺐ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳊﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒﻊ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ؛ ﻟﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺎﺕ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳊﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺒﻐﻦ ﺣﻮﺍﺟﺒﻬﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﳝﻀﻐﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﻛﻼﻣﻬﻦ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﺔ ﻓﻼ ﳛﺘﺠﻦ ﺇﱃ ﺗﻜﻠﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﲟﻀﻎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﺢ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺭﺍﻜﻬﻥ‪ ‬ﺼﻘﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺭﺯﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤ‪‬ﺎﻡ ﻤﺎﺌﻠ ﺔﹰ‬

‫ﺃﻭﺭﺍﻛﻬﻦ ﺭﻓﻊ ﲟﺎﺋﻠﺔﹰ ﻭﺻﻘﻴﻼﺕ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺼﺒﻐﻦ ﺣﻮﺍﺟﺒﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺴﺮﻥ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺘﻤﺎﻳﻞ ﺃﻭﺭﺍﻛﻬﻦ‬
‫ﺗﺼﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻘﻠﻦ ﻋﺮﺍﻗﻴﺒﻬﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻀﺮ‪ .‬ﻓﺄﻓﺪﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻭﻥ ﻤﺸﻴﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻀﻭﺏ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻭﻯ ﻜﻝّ ﻤﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻤ‪‬ﻭﻫ ﺔﹰ‬
‫ﺍﳌﻤﻮﻩ‪ :‬ﺍﳌﺰﻭﺭ ﺍﳌﻐﺸﻮﺵ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺐ ﻛﻞ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻐﺾ ﻛﻞ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻮﻥ ﺷﻴﻲ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﹰ‪ ،‬ﱂ ﺃﻣﻮﻫﻪ‬
‫ﺑﺎﳋﻀﺎﺏ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻋﺎﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﻪ ﻋﻥ ﺨﻠﻕٍ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﺭﻏﺒﺕ ﻋﻥ ﺸﻌﺭٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻜﺫﻭﺏ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻲ ﻭﻋﺎﺩﺘﻪ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﻟﻠﺼﺪﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﱯ ﻟﻠﺼﺪﻕ ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﺯﻫﺪﺕ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ ﳐﻀﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻜﺬﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﹼﻲ ﺒﺤﻠﻤﻲ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﻋﻁﺕ ﻭﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﺎﻋﺘﻨﻲ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﺨﺫﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﲏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺘﲏ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻬﺎ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﱯ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺖ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺒ‪‬ﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﹼﻴﺏ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻡٍ ﺒﻤﺎﻨﻌ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺭﺩﺗﲏ ﺇﱃ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﱮ ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﲏ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ .‬ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻝ ﺍﻜﺘﻬﺎﻝٍ‪ ،‬ﺃﺩﻴﺒﺎﹰ ﻗﺒﻝ ﺘﺄﺩﻴﺏ‬ ‫ﺘﺭﻋﺭﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻜﺘﻬ ﻼﹰ‬
‫ﺗﺮﻋﺮﻉ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻻﻛﺘﻬﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺛﻼﺛﲔ‪ ،‬ﺇﱃ ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﻣﻜﺘﻬﻼﹰ ﻭﺃﺩﻳﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻻ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﲝﺎﻝ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﳊﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺗﺮﻋﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ‪ .‬ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻬﻮﻝ ‪.‬‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳛﺘﺞ ﺇﱃ ﻣﺆﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻛﺘﻬﺎﻝ‬
‫ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻤﻬﺫﹼﺒﺎﹰ ﻜﺭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺘﻬﺫﻴﺏ‬ ‫ﻤﺠﺭ‪‬ﺒﺎﹰ ﻓﻬﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺘﺠﺭﺒ ﺔٍ‬
‫ﻣﻬﺬﺑﺎﹰ ﻭﳎﺮﺑﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﻓﻬﻤﺎﹰ ﻭﻛﺮﻣﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﻋﺮﻉ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳎﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﲡﺮﺑﺔ؛ ﳌﺎ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻬﺬﺏ؛ ﳌﺎ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻤ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀﺍﺕٍ ﻭﺘﺸﺒﻴﺏ‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ :‬ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻭﺗﺸﺒﻴﺐ ﳘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﳘﺘﻪ ﺃﻗﺼﻰ‬
‫ﻣﺮﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﺄﺭﺽ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﺎﻟﻨﹼﻭﺏ‬ ‫ﻴﺩﺒ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﺼﺭٍ ﺇﻟﻰ ﻋﺩ ﻥٍ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺘﻬﺏ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺎﺡ ﺍﻟﻨﹼﻜﺏ ﻤﻥ ﺒﻠ ﺩٍ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﺭﻳﺢ ﻫﺒﺖ ﺑﲔ ﻣﻬﱮ ﺭﳛﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺭﻳﺢ ‪‬ﺐ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺒﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺗﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﻻ ‪‬ﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻭﻤﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﺇﺫﻥ‪ ‬ﺒﺘﻐﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺸﻤﺱ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺸﺭﻗﺕ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺷﺮﻗﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﻭﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﳓﻮ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﻭﺯﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺄﺫﻥ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎ ﰲ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﻭﰱ ﳍﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺘﻁﻠﹼﺱ ﻤﻨﻪ ﻜﻝّ ﻤﻜﺘﻭﺏ‬ ‫ﻴﺼﺭ‪‬ﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻴﻥ ﺨﺎﺘﻤﻪ‬
‫ﺗﻄﻠﺲ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳕﺤﻰ ﻭﺫﻫﺐ ﺃﺛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺴﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﳏﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﳝﻀﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻻ ﲞﺎﲤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﳕﺤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﱴ ﻋﺮﻓﺖ ﺭﺳﻮﻣﻪ ﺃﻣﻀﻲ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﺇﻋﻈﺎﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﺭﺝ ﻜﻝّ ﻁﻭﻴﻝ ﺍﻟﺒﺎﻉ ﻴﻌﺒﻭﺏ‬ ‫ﻴﺤﻁﹼ ﻜ ﻝّ ﻁﻭﻴﻝ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺢ ﺤﺎﻤﻠﻪ‬

‫ﻓﺎﻋﻞ ﳛﻂ ﺣﺎﻣﻠﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺎﻣﻞ ﺧﺎﲤﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻟﻠﺨﺎﰎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻌﺒﻮﺏ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳉﺮﻱ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﺒﺎﻉ‪ :‬ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺎﻣﻞ ﺧﺎﲤﻪ ﳛﻂ ﻛﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﺮﺝ ﻛﻞ ﻓﺮﺱ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﳉﺮﻱ؛ ﳌﺎ‬
‫ﻳﺪﺍﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺃﺑﻠﻎ ‪.‬‬
‫ﻗﻤﻴﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺃﺠﻔﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻜﻝّ ﺴﺅﺍﻝٍ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻤﻌﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻔﺮﺡ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﺃﺫﻧﻪ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻋﲔ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺸﻔﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻘﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻏﺯﺘﻪ ﺒﺠﻴﺵٍ ﻏﻴﺭ ﻤﻐﻠﻭﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﺯﺘﻪ ﺃﻋﺎﺩﻴﻪ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪﻭﻩ ﺑﺎﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺎﹰ ﳌﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﺟﺎ‪‬ﻢ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻗﺼﺪﻭﻩ ﲜﻴﺶ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺠﻭ ﺒﺘﺠﺒﻴﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﺘﻨﺠﻭ ﺒﺘﻘﺩﻤ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺒﻴﺐ‪ :‬ﺑﺒﺎﺀﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﻭﺍﳍﺮﺏ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﲣﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺧﺒﺐ ﻓﻼﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﺎﺭﺑﻪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﻼ ﻳﻨﺠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺮﺑﻮﺍ ﳊﻘﻬﻢ ﲞﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺠﻮﻥ ﺑﺎﳍﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻻ‪‬ﺰﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻭﺕ ﺒﻤﺭﻫﻭﺏ‬ ‫ﺃﻀﺭﺕ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺃﻗﺼﻰ ﻜﺘﺎﺌﺒﻪ‬
‫ﺃﺿﺮﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻏﺮﺕ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺿﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ ﻭﺿﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﻮﺩﺗﻪ‪ .‬ﻭﺃﻗﺼﻰ ﻛﺘﺎﺋﺒﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻛﺘﺎﺋﺒﻪ؛ ﻷﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻮﺩﺕ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﲨﻴﻊ ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﺿﺮﺍﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺎﺯﻱ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﻯ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﳜﺎﻑ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﻭﺙ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﹼﺂﺒﻴﺏ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﺠﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻐﻴﺙ ! ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺂﺑﻴﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﺆﺑﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻓﻌﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ ﻻ ﲤﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﱂ ﺗﺮﻛﺖ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﳋﺼﺐ ﻭﺍﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺪﺕ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ‬
‫؟! ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻏﻴﺚ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺷﺂﺑﻴﺐ ﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﺃﻧﻔﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻭﻫﻭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺘﻬﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻻﺕ ﺭﺍﺤﺘﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺼﺪﺕ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻳﻬﺐ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻭﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳝﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻔﺯ‪‬ﻉ ﻤﻭﻓﻭﺭﺍﹰ ﺒﻤﻨﻜﻭﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﻭﻉ ﺒﻤﻐﺩﻭﺭٍ ﺒﻪ ﺃﺤﺩﺍﹰ‬
‫ﺍﳌﻮﻓﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻐﺪﺭ ﺑﺄﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻑ ﺁﺧﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﺪﺭ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻏﺪﺭ ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻜﺐ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﺫﺍ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﻘﻊ ﻏﺭﺒﻴﺏ‬ ‫ﺒﻠﻰ ﻴﺭﻭﻉ ﺒﺫﻱ ﺠﻴﺵ ﻴﺠﺩ‪‬ﻟﻪ‬
‫ﳚﺪﻟﻪ‪ .‬ﻳﺼﺮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﻢ‪ :‬ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻊ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺐ‪ :‬ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﻭﻉ ﲟﻐﺪﻭﺭ ﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﱃ ﻣﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﻭﻳﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﺎﹰ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻴﺶ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﻫﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﳘﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺧﺬ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﳘﺘﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﺰ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺒﻕ ﻤﻥ ﺠﺭﻱٍ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻔﻊ ﻤﺎﻝٍ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﺨﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ :‬ﺃﺭﻓﻊ ﺍﳌﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺩﱏ ﺍﳉﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﺎﻝ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻭﲨﻌﺘﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﳉﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺎﻻﹰ‪ ،‬ﳌﺎ ﻭﺻﻞ ‪‬ﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﻝ؛ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻥ ﻟﻲ ﻭﻭﻓﺕ ﺼﻡ‪ ‬ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ‬ ‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻴﻥ ﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺘﻐﺩﺭ ﺒﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﺻﻠﺖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻦ ﻭﻓﲔ ﱄ‪ ،‬ﰲ ﻭﻗﺖ ﻏﺪﺭﺕ ﰊ‬
‫ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻮﺍﻓﲏ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍ ﻷﻳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﳒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺫﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﺤﻴﺏ ؟ !‬ ‫ﻓﺘﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ ﺤﺘﹼﻰ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺮﺣﻮﺏ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺮﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﺷﻜﺖ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺎﻋﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳋﻴﻞ ؟! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﻬﺎﻟﻚ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳍﻼﻙ ‪ .‬ﺃﻱ ﻓﺄﺗﺖ ﺧﻴﻠﻲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻙ ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺒﺱ ﺜﻭﺏٍ ﻭﻤﺄﻜﻭ ﻝٍ ﻭﻤﺸﺭﻭﺏ‬ ‫ﺘﻬﻭﻯ ﺒﻤﻨﺠﺭﺩٍ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺫﺍﻫﺒﻪ‬
‫‪‬ﻮﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺴﺮﻉ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺠﺮﺩ‪ :‬ﺍﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ‪‬ﻮﻯ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺑﺮﺟﻞ ﳎﺪ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﳘﺘﻪ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ﻭﺍﳌﻠﺒﻮﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﳘﺘﻪ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺴﻠﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻤﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﹼﺠﻭﻡ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺠﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺳﻠﺐ ﺳﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺴﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﺳﻠﺐ ﰲ ﻳﺪ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺣﻄﻪ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﹼﻔﻭﺱ ﺒﻔﻀﻝٍ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺠﻭﺏ‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﺤﺤ‪‬ﺒ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻄﻌﺖ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﳏﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﳏﺠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺴﻮﺍﺩﻩ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﻛﺮﳝﺔ‪ ،‬ﳏﺠﻮﺑﺔ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺃﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﻏﲑ‬
‫ﳏﺠﻮﺏ‪ :‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﳐﱪﻩ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺨﻼﺌﻕ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺇﻀﺤﺎﻙ ﺍﻷﻋﺎﺠﻴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺃﺭﻭﻉ ﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺘﻀﺤﻜﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺭﺟﻞ ﺫﻛﻲ ﺻﺎﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺑﻴﺾ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﳜﺎﻟﻂ ﻋﻘﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺪﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻨﻘﺼﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ! ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺷﻴﺌﺎﹰ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺬﻛﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻘﻨﺎ ﻭﻹﺩﻻﺠﻲ ﻭﺘﺄﻭﻴﺒﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﻗﺒﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﺒﻌﺩ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻜﺎﻓﻮﺭ‪ .‬ﻭﳍﺎ‪ :‬ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻹﺩﻻﺝ‪ :‬ﺳﲑ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﺐ‪ :‬ﺳﲑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻛﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳊﻤﺪ ﺃﻭ ﻻﹰ ﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻛﺮﻣﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻙ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﳋﻴﻠﻲ؛ ﻷﱐ ﻭﺻﻠﺖ ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﺴﲑﻱ ﻟﻴﻼﹰ ﻭ‪‬ﺎﺭﺍﹰ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﻙ ﺒﻲ ﻴﺎ ﻜ ﻝّ ﻤﻁﻠﻭﺒﻲ ؟ !‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺠﺤﺩ ﻴﺎ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﺟﺤﺪ ﻧﻌﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ! ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻐﺘﲏ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮﱄ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﰊ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻭﺼﻑٍ ﻭﺘﻠﻘﻴﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﻨﻲ ﺒﺘﺴﻤﻴ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﱐ‪ :‬ﺍﳌﺴﺘﻐﲏ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﲰﻚ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻓﻮﺭ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻘﺐ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒ‪‬ﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺒﻭﺏ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻭﻟﻜﻨﹼﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ‪ .‬ﺇﱃ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺣﺒﻴﱯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﳏﺒﺎﹰ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﳏﺒﻮﺑﺎﹰ ﻋﻨﺪﻙ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‬
‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﻭﺩﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﻭﺩ !‬ ‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻭ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻤﺘﻤﺜﹼ ﻼﹰ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻳﺴﺘﻨﺠﺰﻩ ﻭﻋﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺠﻨﺩﻩ‬ ‫ﺃﻭﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﻮﺩﻩ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻸﻳﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ .‬ﻭﰲ ﺟﻨﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻻ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﺃﺷﻜﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺟﻨﺪﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺷﻜﻮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﱂ ﺗﺸﻜﲏ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺤﺏٍّ ﻴﺠﺘﻤﻌﻥ ﻭﺼﺩ‪‬ﻩ ؟ !‬ ‫ﻴﺒﺎﻋﺩﻨﻲ ﺤﺒ‪‬ﺎﹰ ﻴﺠﺘﻤﻌﻥ ﻭﻭﺼﻠﻪ‬
‫ﺍﳊﺐ‪ :‬ﺍﶈﺒﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﲡﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺍﻟﺼﺪ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺮﻑ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻻﺑﺴﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻛﺄﻧﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻄﻒ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺍﻟﺼﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﳚﺘﻤﻌﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﲏ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﳌﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﺮﺏ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ؟!‬
‫ﻓﻤﺎ ﻁﻠﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺒﻴﺒﺎﹰ ﺘﺭﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﺎﹰ ﺘﺩﻴﻤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺭﻗﻚ ؟ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻌﻚ !‬
‫ﺘﻜﻠﹼﻑ ﺸﻲﺀٍ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻙ ﻀﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻤﻔﻌﻭ ﻝٍ ﻓﻌﻠﺕ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﺑﻘﺮﺏ ﺣﺒﻴﺐ ﱂ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻪ ! ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻉ ﺷﻲﺀ ﺍﻧﺘﻘﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺮﺑﻪ ﺯﻭﺍﻻﹰ ﻫﻮ‪ :‬ﺗﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﻌﻪ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻬﺎﹰ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻴﻭﻟﻰ ﺒﺠﻔﻨﻴﻪ ﺨﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺭﻋﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻴﺴﺎﹰ ﻓﺎﺭﻗﺘﻨﺎ ﻭﻓﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻬﺎ‪ :‬ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻭﻋﲎ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻳﻮﱄ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎ ﻭﰲ‬
‫ﺟﻔﻨﻴﻪ ﻭﺧﺪﻩ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﻛﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﺎﹰ ﻓﺎﺭﻗﺘﻨﺎ ﻭﻓﻮﻗﻬﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﻳﺒﻜﲔ ﻟﻔﺮﺍﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮﻯ ﺩﻣﻮﻋﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻭﺩﻫﻦ ﻣﺮﺓﹰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺧﺪ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﻳﺴﻘﻰ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻭﲰﻰ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺟﻔﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺠﻴﺩ‪ ‬ﺘﻨﺎﺜﺭ ﻋﻘﺩﻩ‬ ‫ﺒﻭﺍﺩٍ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﻜﺄﻨﹼﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻟﻠﻮﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﻘﺪﻩ ﻟﻠﺠﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻓﺎﺭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﺲ ﺑﻮﺍﺩٍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻟﻔﺮﺍﻗﻬﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻮﺣﺸﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﳉﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﺗﻨﺎﺛﺮ ﺩﺭ ﻗﻼﺋﺪﻩ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﻦ ﺯﻳﻨﺔﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺣﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺭ ﻛﺎﳉﻴﺪ ﻧﺰﻉ ﺣﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﻔﺎﻭﺡ ﻤﺴﻙ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺭﻨﺩﻩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺝ ﻓﻭﻕ ﻨﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﺪﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻧﺪ‪ :‬ﺍﻵﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺭﻧﺪﺍﹰ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﻭﺭﻧﺪﻩ ﻟﻠﻮﺍﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳌﺴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺮﻧﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻔﻮﺡ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻏﻭﻝ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ ﻭﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﻭﺤﺎﻝٍ ﻜﺈﺤﺩﺍﻫﻥ‪ ‬ﺭﻤﺕ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ‬
‫ﻏﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ :‬ﺑﻌﺪﻩ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﺣﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺼ‪‬ﺭ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﻭﺠﺩﻩ‬ ‫ﻭﺃﺘﻌﺏ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﻫﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺓ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻐﲎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﻌﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺗﻌﺐ ﳘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻨﺤﻝّ ﻤﺠﺩ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﻝ ﻋﻘﺩﻩ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻨﺤﻠﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﻜﻠﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻠﻒ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻓﺘﺆﻟﺖ ﻭﺿﺎﻉ ﺍ‪‬ﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﻄﻠﺒﻪ ! ﺇﺫ ﺍ‪‬ﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﳌﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﺯﻨﺩﻩ‬ ‫ﻭﺩﺒ‪‬ﺭﻩ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻜﻔﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﺑﺮ ﺍﳌﺎﻝ ﺗﺪﺑﲑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍ‪‬ﺪ ﻛﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﻝ ﺯﻧﺪﻩ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﻒ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﻬﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻟﻤﻥ ﻗﻝّ ﻤﺠﺩﻩ‬ ‫ﻓﻼ ﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻟﻤﻥ ﻗﻝّ ﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺍ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻪ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻼ ﳎﺪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺭﻜﻭﺒﻪ ﺭﺠﻼﻩ ﻭﺍﻟﺜﹼﻭﺍﺏ ﺠﻠﺩﻩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻤﻴﺴﻭﺭ ﻋﻴﺸﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﳘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺿﻰ ﺑﺎﻟﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻛﺐ‬
‫ﺇﻻ ﺭﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﺒﺲ ﺇﻻ ﺟﻠﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻤﺩﻯ‪ ‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺩٍ ﺃﺤﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻗﻠﺒﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻲ‪ ‬ﻤﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ ﻧﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻟﻜﲏ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﳍﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﻤﱵ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺣﺪﻩ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﻰ ﺩﺭﻭﻋﺎﹰ ﺘﻬﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺠﺴﻤﻪ ﻴﻜﺴﻰ ﺸﻔﻭﻓﺎﹰ ﺘﺭﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻮﻑ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ‪ .‬ﻭﺗﺮﺑﻪ‪ :‬ﺗﻨﻌﻤﻪ‪ .‬ﻭ‪‬ﺪﻩ‪ :‬ﺪﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻳﻠﺒﺲ ﺃﺛﻮﺍﺑ ﺎﹰ ﺭﻗﺎﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﳜﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‬
‫ﻣﻊ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﻭﻏﻠﻈﺘﻬﺎ؛ ﻟﺘﻬﺪﻡ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺍﳊﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻘﻲ ﻤﺭﺍﻋﻴﻪ ﻭﺯﺍﺩﻱ ﺭﺒﺩﻩ‬ ‫ﻴﻜﻠﹼﻔﻨﻲ ﺍﻟﺘﹼﻬﺠﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻤﻬﻤ ﻪٍ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺠﲑ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﳍﺎﺟﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﲑ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺪ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﺭﺑﺪ‪ ،‬ﻭﺭﺑﺪﺍﺀ‪ ،‬ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺴﻮﺍﺩ ﻟﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻠﱯ ﻳﻜﻠﻔﲏ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﳍﺎﺟﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻬﻤﻪ ﺑﻼ ﺯﺍﺩ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺨﻴﻠﻲ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺍﺩﻱ ﻣﻦ ﻧﻌﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺭﺠﺎﺀ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺼﺩﻩ‬ ‫ﻭﺃﻤﻀﻰ ﺴﻼﺡٍ ﻗﻠﹼﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﻀﻰ ﺳﻼﺡ ﺍﳌﺮﺀ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻭﺭﺟﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻣﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻗﺼﺪﻩ ﻭﺭﺟﺎﺅﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﹼﺴﻝ ﺠﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻨﺎﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﺨﺎﻨﻪ ﻜﻝّ ﻨﺎﺼﺭ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺟﺎﺅﻩ ﻭﻗﺼﺪﻩ ﻣﻌﻴﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﲔ‪ .‬ﻭﻋﺸﲑﺓ ﻳﺘﻘﻮﻯ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﺎﺻﺮﻩ‬
‫ﻭﻋﺸﲑﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺩ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻴﻔﺩ‪‬ﻴﻪ ﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻏﻠﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺭﺓٍ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻳﻘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﳉﻤﻊ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻮﻟﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﱄ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻧﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻧﻔﺪﻳﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺩﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﻴﺭ ﻭﻤﻬﺩﻩ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻤﺖ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺐ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻣﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﳝﻠﻚ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﺩﻯ ﺒﻨﺎ ﻗﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎﻁ ﻭﺠﺭﺩﻩ‬ ‫ﻨﺠﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﺨﻁﹼﻰ‪ ‬ﺤﻭﻝ ﻗﺒﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺟﺮﺩﻩ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺮ‪ .‬ﻭﺗﺮﺩﻯ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻗﺐ ﻭﻗﺒﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻀﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺨﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﺮﺑﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳋﻤﺲ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳒﺮ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺣﻮﻝ ﻗﺒﺎﺏ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﳒﺮﻱ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ؛ ﻷﻥ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮﻥ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﺩﻭﻯ‪ ‬ﺍﻟﻘﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ ﺭﻋﺩﻩ‬ ‫ﻭﻨﻤﺘﺤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺸﹼﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻭﺍﺒ ﻝٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺭﻋﺪﻩ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻭﺍﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺮﻣﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺏ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﳕﺘﺤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ‪ .‬ﻭﺷﺒﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﺏ‬
‫ﺑﺎﳌﻄﺮ ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻱ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻭﺻﻮ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ‪ .‬ﻳ ﺼﻒ ﻛﺜﺮﺓ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﻭﺟﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺃﺴﺩﻩ‬ ‫ﻓﺈﻻﹼ ﺘﻜﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﹼﺭﻱ ﺃﻭ ﻋﺭﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻱ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺜﲑ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﲨﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻘﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﺒﺼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻻ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ ﻨﻘﺩﻩ‬ ‫ﺴﺒﺎﺌﻙ ﻜﺎﻓﻭﺭٍ ﻭﻋﻘﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﹼﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺳﺒﺎﺋﻚ ﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﺍﺩﺧﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﺤﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ‬

‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺟﺮ‪‬ﻢ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺫﺧﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻣﻬﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺎﺋﻚ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻞ ‪‬ﻢ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﺑﺎﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺎﻻ ﺟﻌﻞ ﻧﻘﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻻ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﺪ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺴﺐ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺑﺼﻢ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﻟﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﻧﺸﺪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﻝ ﱄ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺇﻳﺎﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﻮﻑ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺭ‪‬ﺒﻬﺎ ﻫﺯﻝ ﺍﻟﻁﹼﺭﺍﺩ ﻭﺠﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺒﻼﻫﺎ ﺤﻭﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩ ﻭ‪ ‬ﻭﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﺑﻼﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺮ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﺴﺒﺎﺋﻚ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻗﺪ ﺟﺮﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺪﻭ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳉﺪ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪ :‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳍﺰﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﻔﻨﻰ ﺒﻌﺫﺭﻙ ﺤﻘﺩﻩ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻻ ﻴﻔﻨﻰ ﺒﺫﻨﺒﻙ ﻋﻔﻭﻩ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻔﻮﻩ ﻻ ﻳﻔﲎ ﺑﺬﻧﺒﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺫﻧﺐ ﺍﳌﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﲎ ﺣﻘﺪﻩ‬
‫ﺑﻌﺬﺭﻙ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺬﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﺍﻝ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻘﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻌﻲ ﺠﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﺩ‪ ‬ﺴﻌﻴﻪ‬
‫ﺳﻌﻴﻪ ﻭﺟﺪﻩ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺑﺎﳌﻨﺼﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺑﻠﻐﺖ ﺟﺪﻙ ﺑﺴﻌﻴﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎﳉﺪ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﳉﺪ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺪﻙ ﻳﻨﺼﺮ‬
‫ﺳﻌﻴﻚ ﰲ ﺃﻣﺮﻙ ﻭﻳﻮﻓﻘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻴﻚ ﻳﻨﺼﺮ ﺟﺪﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺘﻚ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻀﺭ‪‬ﻨﻲ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻓﻘﺩﻩ‬ ‫ﺘﻭﻟﹼﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎ ﻋﻨﹼﻲ ﻓﺄﺨﻠﻔﺕ ﻁﻴﺒﻪ‬
‫ﺃﺧﻠﻔﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺟﺪﺕ ﻃﻴﺐ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺧﻠﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺗﻮﻟﺖ ﻋﲏ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻃﻴﺒﻚ ﺧﻠﻔﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺏ ﻣﻨﺎﺏ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﱂ ﻳﻀﺮﱐ ﻓﻘﺪ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎ ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺮﻭﺭﻱ ﺑﻚ ﻣﺜﻞ ﺳﺮﻭﺭﻱ ﺑﺄﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻙ ﻤﺭﺩﻩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻜﻬﻭﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﺐ ﻛﻬﻮﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻨﺪﻙ؛ ﻟﺴﺮﻭﺭﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻏﲑﻙ ﺷﺎﺑﺖ ﻣﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻹﻳﺬﺍﺋﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﺭﺩﻩ‬ ‫ﺃﻻ ﻟﻴﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ ﻴﺨﺒﺭ ﺤﺭ‪‬ﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺣﺮ ﺍﳍﻮﺍﺟﺮ ﳜﱪﻙ ﲝﺎﻟﻪ؛ ﺣﱴ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰊ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺖ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﳐﱪ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﺳﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﹼﻲ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﻤﻙ ﺤﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺘﻙ ﺘﺭﻋﺎﻨﻲ ﻭﺤﻴﺭﺍﻥ ﻤﻌﺭﺽ‪‬‬
‫ﺣﲑﺍﻥ‪ :‬ﻣﺎﺀ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﺒﻞ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻟﻪ ﺧﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺘﻚ ﺗﺮﺍﱐ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺣﲔ ﻻﺣﺖ ﱄ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺷﺠﺎﻋﱵ‪ ،‬ﻭﺃﱐ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳊﺪ ﰲ ﺳﻴﻔﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﺒﻪ ﺍﳉﻴﺶ ﲝﲑﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳉﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻟﻴﺘﻚ ﺭﺃﻳﺘﲏ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﱵ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺃﱐ ﺣﺪ ﺣﺴﺎﻣﻚ ‪.‬‬
‫ﺘﺩﺍﻨﺕ ﺃﻗﺎﺼﻴﻪ ﻭﻫﺎﻥ ﺃﺸﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﺃﻨﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﺸﺭﺕ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺃﺭﻴﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﱐ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﺖ ﺃﻣﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻗﺮﺏ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﻭﻫﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻟﺤﺕ ﻟﻲ ﻻﺡ ﻓﺭﺩﻩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻴﺸﺘﺒﻬﻭﻥ ﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺸﺘﺒﻬﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﳌﱰﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﺭﺃﻳﺖ‬
‫ﻓﺮﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﺘﺒﻬﻮﻥ ﺑﻚ ﻋﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻮﳘﻮﻧﲏ ﻣﺴﺎﻭﺍ‪‬ﻢ ﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﳋﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻚ‪ ،‬ﺃﻭﺣﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻄﻼﻥ ﺩﻋﺎﻭﻳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺭﺏ‪ ‬ﺭﺏ‪ ‬ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻋﺒﺩﻩ‬ ‫ﻴﻘﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭﺕ ﺠﻴﺸﺎﹰ ﻭﺭﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺟﻴﺸﺎﹰ ﻭﺃﻣﲑﻩ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﱄ ﻗﺪﺍﻣﻚ ﻣﻠﻚ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻓﻮﺭ ‪ -‬ﻭﺃﻣﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺭﻴﺏ‪ ‬ﺒﺫﻱ ﺍﻟﻜﻑﹼ ﺍﻟﻤﻔ ﺩ‪‬ﺍﺓ ﻋﻬﺩﻩ‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﻀ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻙ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻟﻠﻔﻢ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺬﻱ ﺍﻟﻜﻒ‪ :‬ﺃﻱ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻜﻒ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﻓﻤﺎﹰ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ ﻛﻔﻚ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺪﻱ ﺍﻷﻧﻔﺲ‬
‫‪ -‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﳌﺎ ﳊﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺣﲔ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻛﻔﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﻄﺎﺀ‬
‫ﻛﻔﻚ ﺍﳌﻔﺪﺍﺓ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﻌﻄﺎﺋﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺇﻻﹼ ﻓﻴﻙ ﻭﺤﺩﻙ ﺯﻫﺩﻩ‬ ‫ﻓﺯﺍﺭﻙ ﻤﻨﹼﻲ ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻪ‬

‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺯﺍﺭﻙ ﻣﲏ ﺭﺟﻞ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺯﺍﻫﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻓﻴﻚ ﻭﺣﺪﻙ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺯﺍﺭﻙ ﻣﲏ ﺃﻱ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﺩﺭﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺠﻬﺩﻩ‬ ‫ﻴﺨﻠﹼﻑ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺩﺍﺭﻙ ﻏﺎﻴ ﺔﹰ‬
‫ﺍﳉﻬﺪ‪ :‬ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﺪ‪ :‬ﺍﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳘﺎ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻏﲑﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻒ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪﻙ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪﻩ ﻭﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺸﺭﺒﺕ ﺒﻤﺎﺀٍ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻁﹼﻴﺭ ﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻨﻠﺕ ﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﻠﺕ ﻤﻨﻙ ﻓﺭﺒ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻭﺭﺩﻩ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺷﺮﺑﺖ ﲟﺎﺀ ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﱐ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﳍﻤﺔ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻒ ﺍﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻻ ﺃﻃﻠﺐ ﺇﻻ ﻏﺎﻳﺔﹰ ﺑﻌﻴﺪﺓ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺼﺪﺗﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺳﻴﺖ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ‬
‫ﺩﻭﻧﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﲟﻨﻜﺮ ﻣﲏ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺭﲟﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ! ﻳﻌﲏ‪:‬‬
‫ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﲑﻱ‪.‬‬
‫ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻭﻋﺩﻩ‬ ‫ﻭﻭﻋﺩﻙ ﻓﻌﻝٌ ﻗﺒﻝ ﻭﻋﺩٍ ﻷﻨﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻋﺪ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻋﺪﺕ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﺑﺎﳉﻮﺩ‪ .‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻋﺪﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﺒﻥ ﻟﻙ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﺸﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻓﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﻤﺤﺴﻨﺎﹰ ﻜﻤﺠﺭ ﺏٍ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﲑ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺮﺑﲏ ﰲ ﺍﺻﻄﻨﺎﻋﻚ ﺇﻳﺎﻱ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﺇﱄ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻚ ﺻﻐﺮ ﺣﺎﱄ ﻭﻛﱪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﱪ ﺑﺎﻟﺸﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻤ‪‬ﺎ ﺘﻨﻔﹼﻴﻪ ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺘﻌﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺸﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻓﺎﺒﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﻜﻜﺖ ﰲ ﺣﺎﱄ ﻓﺠﺮﺑﲏ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺿﻴﺘﲏ ﺟﻌﻠﺘﲏ ﻋﺪﺓ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺭﻣﻴﺖ ﰊ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﻨﹼﺠﺎﺩ ﻭﻏﻤﺩﻩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﻜﻐﻴﺭﻩ‬

‫ﳒﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﲪﺎﺋﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻱ ﺇﺫﺍ ﱂ ﲡﺮﺑﲏ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻓﻀﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳚﺮﺩ ﻣﻦ ﻏﻤﺪﻩ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻙ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻨﺘﻀﻰ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻀﻴﺘﻙ ﻟﻠﺨﻁﻭﺏ ﻜﻔﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﺭﻓﺩﻩ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻙ ﻟﻠﻤﺸﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻜ ﻝّ ﺤﺎﻟ ﺔٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺭﻓﺪﻩ ﻟﻠﻤﺸﻜﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻚ ﺇﻻ ﻃﻼﻗﺔ ﻭﺟﻬﻚ ﻟﻜﻔﺎﱐ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺤﻅﺔ ﻁﺭﻑٍ ﻤﻨﻙ ﻋﻨﺩﻱ ﻨﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﻜ ﻝّ ﻨﻭﺍﻝٍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺃﻭ ﺳﻴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﺓ ﻣﻨﻚ ﺇﱄ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺪ‪ :‬ﺍﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻧﺪﻩ ﻟﻠﻨﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻋﻁﺎﻴﺎﻙ ﺃﺭﺠﻭ ﻤﺩ‪‬ﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻔﻲ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﺼﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﰲ ﲝﺮ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﺪ ﻋﻄﺎﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﺨﺭٍ ﺃﺴﺘﺠﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﺴﺠﺩٍ ﺃﺴﺘﻔﻴﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﺠﺪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﺃﺳﺘﻔﻴﺪﻩ ﻭﺃﺳﺘﺠﺪﻩ ﲟﻌﲎ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺭﻏﺒﱵ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻏﺒﱵ ﰲ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﺳﺘﺠﺪﺍﺩ ﺍﻟﺸﺮﻑ ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻲ ﻟﻡ ﺃﺨﺩﻤﻙ ﺇﻻﹼ ﻷﺨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﺩﻡ ﺍﻻﻗﻭﺍﻡ ﻴﺭﺠﻭ ﻨﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﺤﻤﺩﻩ ﻤﻥ ﻴﻔﻀﺢ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻩ‬ ‫ﻴﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﻔﻀﺢ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻔﺨﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳚﻮﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻩ ﻳﻔﻀﺢ ﻛﻞ ﺟﻮﺩ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍ‪ .‬ﻭﳛﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﲪﺪﻩ‬
‫ﻳﻔﻀﺢ ﻛﻞ ﲪﺪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺃﻓﺼﺤﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﺒﻠﺘﻪ ﺇﻻﹼ ﻭﻭﺠﻬﻙ ﺴﻌﺩﻩ‬ ‫ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻤﺎﻤ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﺱ ﺒﻜﻭﻜ ﺏٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﻥ ﻛﻮﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﳓﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺑﺴﻌﺎﺩﺗﻚ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺤﻮﺳﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺗﺎﻙ ﺳﻌﺪ ﺑﻘﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻗﺒﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﲑﺟﻊ ﻏﻨﻴﺎ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺷﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻃﻮﻝ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﳝﺪﺡ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍ ﺍﺭﲡﺎﻻ‪:‬‬
‫ﻭﺒﺫﻝ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﻴﻘ ﻝّ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺀﻭﺱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻘﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡٍ ﻋﺒﻭﺱ ؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡٍ ﻀﺤﻭ ﻙٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻓﺘﻘﺼﺮ ﰲ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﳊﺮﺏ ؟! ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﻀﺤﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻋﺒﻮﺳﻪ‪ :‬ﺣﺴﻨﻪ ﻭﻃﻼﻗﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻳﻀﺤﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻌﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﻞ ﻧﺎﺋﻢ ﺃﻱ ﻳﻨﺎﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻣﺎﺕ ﻟﻪ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﲬﺴﻮﻥ ﻏﻼﻣﺎ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﺴﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻔﺰﻉ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻫﺎﺭﺑﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻪ ﺟﺎﺀﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﺳﻮﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻠﺘﻚ !‬
‫ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻝ ﺩﺍﺭ ﺑﻌﺾ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﺤﺖ ﻟﻪ ﺩﺍﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﳊﺮﻡ ﺍﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﳍﺎ‬
‫ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﶈﺮﻡ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﺤﻕﹼ ﺩﺍﺭٍ ﺒﺄﻥ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﻖ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﻭﺑﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻴﺴﺘﺴﻘﻭﻥ ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺠﺩﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻰ ﺒﺴﺎﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻳﺴﺘﺴﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﻮﺩ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻘﻴﻬﺎ ﲜﻮﺩﻙ‬
‫ﻭﺑﺮﻛﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻴﻤﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺴﻠﹼﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺫﻱ ﻤﻨﺎﺯﻟﻙ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻨﻬﻨﹼﺌﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ‪‬ﻨﺊ ﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﳝﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻳﺼﱪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ‪.‬‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺘﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﻠﻠﺕ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺭﺣﻠﺖ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺗﺎﻩ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﲢﻠﺖ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺸﺮﻓﺎﹰ ﺑﻚ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺭﻴﺤﻙ ﺭﻭﺡ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻤﻥ ﺩﺍﺭٍ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﲢﻠﻬﺎ ﳍﺎ ﻋﻘﻞ ! ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﺑﻘﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﳛﻚ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﳍﺎ‪ ،‬ﳍﺎ‬
‫ﺭﻭﺡ ﲢﻴﺎ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺭﺩ‪ ‬ﺤﻴﺎﺓﹰ ﻤﻨﻙ ﻤﻌﻁﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﺘﻡ‪ ‬ﺴﻌﺩﻙ ﻤﻥ ﻟﻘﹼﺎﻙ ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﰎ ﺍﷲ ﺳﻌﺎﺩﺗﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃﻙ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺮﺩ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﱃ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﻘﺺ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻟﺆﻡ ﻛﻔﻪ‬
‫ﻭﻗﺒﺢ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺛﺎﺭ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﻓﺮﻛﺐ ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﻔﻄﻦ ﻓﺴﺎﻳﺮﻩ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺭﺍﻙ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﻟﻠﻮﻥ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺃﺻﺎﺏ ﻓﺮﺳﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﺮﺡ ﺧﻔﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﱯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﻠﻒ ﺇﻥ ﺗﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﰒ‬
‫ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﺄﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻬﺮﺍﹰ ﺃﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﺳﻒ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﻧﺸﺪﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﻷﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻡ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﻴﻤ‪‬ﻤﺕ ﺨﻴﺭ ﻤﻴ ﻤ‪‬ﻡ‬ ‫ﻓﺭﺍﻕﹲ ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻤ‪‬ﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻓﺮﺍﻕ ﻭﻣﻦ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﻏﲑ ﻣﺬﻣﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﳑﺘﻪ ﺧﲑ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻓﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺒﺠ‪‬ﻝ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺃﻜ ﺭ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻨﺯﻝ ﺍﻟﻠﹼﺫﹼﺍﺕ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﻤﻨﺯﻝٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺑﻠﺬﺓ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﺮﻣﲏ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻭﻋﻈﻤﻮﺍ ﻗﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﻛﻨﺖ ﻣﻬﺎﻧﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺃﻋﺪﻫﺎ ﻟﺬﺓ ﻋﻨﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﻡ ﻤﺭﻤﻴ‪‬ﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﻜﻝّ ﻤﺨﺭﻡ‬ ‫ﺴﺠﻴ‪‬ﺔ ﻨﻔﺱٍ ﻤﺎ ﺘﺯﺍﻝ ﻤﻠﻴﺤ ﺔﹰ‬
‫ﻣﻠﻴﺤﺔﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺸﻔﻘﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔﹰ‪ .‬ﻭﺍﳌﺨﺮﻡ‪ :‬ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺎﺩﺓ ﻧﻔﺴﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺄﻧﻒ ﺍﻟﺬﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻔﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﲢﻤﻞ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻭﺃﻗﻄﻊ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﺒﺎﻙٍ ﺒﺄﺠﻔﺎﻥ ﻀﻴﻐﻡ‬ ‫ﺭﺤﻠﺕ ﻓﻜﻡ ﺒﺎﻙٍ ﺒﺄﺠﻔﺎﻥ ﺸﺎﺩ ﻥٍ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺩﻥ‪ :‬ﻭﻟﺪﻯ ﺍﻟﻈﱯ ﺇﺫﺍ ﻗﻮﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻴﻐﻢ‪ :‬ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺣﻠﺖ ﺑﻜﻰ ﻟﻔﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻋﻴﻮ‪‬ﻦ ﻛﺄﻋﲔ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻛﺎﻷﺳﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻋﲎ ﺑﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺑﻜﻰ ﻟﻔﺮﺍﻗﻲ ﺣﺒﻴﱯ ﺑﺄﺟﻔﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻜﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺄﺟﻔﺎﻥ ﺍﻟﻀﻴﻐﻢ ‪.‬‬

‫ﺒﺄﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼ ﻤ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺭﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺭﻁ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻠﻘﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻖ ﰲ ﺷﺤﻤﺔ ﺍﻷﺫﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺒﻴﺒﱵ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﻁ‪ ،‬ﺑﺄﺷﺪ ﺟﺰﻋﺎﹰ ﻟﻔﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺒﻴﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﺫﺭﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻤﻌ ﻤ‪‬ﻡ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻤﻘﻨﹼﻊ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﳊﺒﻴﱯ ﺍﳌﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻟﻌﺬﺭﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﻓﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻷﱐ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﻟﻄﻠﺐ ﺍ‪‬ﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻱ ﻋﺬﺭ ﰲ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺣﺒﻴﱯ ﺍﳌﻌﻤﻢ ؟! ﻭﻣﺎ ﺭﺟﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﻋﻨﺪﻩ !‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻕ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻓﺮﺍﻗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻟﻌﺬﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ ﰊ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻌﻤﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﲑ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﻭﻯ‪ ‬ﻜﺎﺴﺭ‪ ‬ﻜﻔﹼﻰ ﻭﻗﻭﺴﻲ ﻭﺃﺴﻬﻤﻲ‬ ‫ﺭﻤﻰ ﻭﺍﺘﹼﻘﻰ ﺭﻤﻴﻲ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﺘﹼﻘﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﳌﻌﻤﻢ ﺭﻣﺎﱐ ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺭﻣﻴﻪ ﲟﺎ ﺭﻣﺎﱐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﻳﻜﺴﺮ‬
‫ﻗﻮﺳﻲ ﻭﻛﻔﻲ ﻭﺳﻬﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺪﺃ ﱄ ﺑﺎﻻﺳﺎﺀﺓ‪ ،‬ﰒ ﺗﻐﲑ ﱄ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﺃﱐ ﺗﻐﲑﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‬
‫ﻭﺳﺎﺀ ﻇﻨﻪ ! ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻥ ﳏﺒﱵ ﻟﻪ ﲤﻨﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺘﺎﺏ ﻟﻄﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺩ‪‬ﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺀ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺴﺎﺀﺕ ﻅﻨﻭﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺎﺀ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺳﺎﺀ ﻇﻨﻪ ﺑﻪ ﻭﺻﺪﻕ ﺗﻮﳘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﺴﺪﺕ‬
‫ﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻟﻴ ﻝٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻙ‪ ‬ﻤﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﻯ ﻤﺤﺒ‪‬ﻴﻪ ﺒﻘﻭﻝ ﻋﺩﺍﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻐﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﻜﺮ ﰲ ﻣﻮﺩﺗﻪ ﻭﻳﻌﺎﺩﻳﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﹼﻜ ﻠﹼﻡ‬ ‫ﺃﺼﺎﺩﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺠﺴﻤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﻛﻼﻣﻪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻰ ﺃﺠﺯﻩ ﺤﻠﻤﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﻴﻨﺩﻡ‬ ‫ﻭﺃﺤﻠﻡ ﻋﻥ ﺨﻠﹼﻲ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﹼﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺣﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﱐ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﳊﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﺠﺯﻴﺕ ﺒﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺘﺒﺴ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﺫﻝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻲ ﺠﻭﺩ ﻋﺎﺒﺱٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﻮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺱ‪ ،‬ﺟﺪﺕ ﻟﻪ ﺑﺘﺮﻙ ﻧﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺘﻪ ﻭﻗﺎﺑﻠﺖ ﻋﺒﻮﺳﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﻨﺠﻴﺏٍ ﻜﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻬﺭﻱ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘ ﻭ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﺃﻫﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻜﻝّ ﺴﻤﻴﺩﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻴﺪﻉ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﺐ ﻛﻞ ﺳﻴﺪ ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻣﺎﺽ ﰲ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻧﺎﻓﺬﺍﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﳌﻘﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻜﺒ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﻤﺭﻡ‬ ‫ﺨﻁﺕ ﺘﺤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻭﺨﺎﻟﻁﺕ‬
‫ﺧﻄﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﻣﺎﺕ ﻭﺍﳊﻤﻼﺕ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻟﺒﺎﺕ ﺍﳋﻤﻴﺲ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲢﺘﻪ‬
‫ﻭﰱ ﺑﻪ ﻟﻠﺴﻤﻴﺪﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻫﻮﻯ ﻛﻞ ﺳﻴﺪ ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﻉ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜ ﻑﹼ ﻭﺍﻟﻔﺭﺝ ﻭﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻔﹼﺔﹲ ﻓﻲ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﺴﻨﺎﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻫﻮﻯ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻔﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺳﻴﻔﻪ ﻭﺳﻨﺎﻧﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﺮﺩﳘﺎ ﻋﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﻔﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﺍﻟﻔﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻜﻝّ ﻓﻌ‪‬ﺎﻝٍ ﻟﻪ ﺒﻤﺘﻤ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻝ ﻫﺎﻭٍ ﻟﻠﺠﻤﻴﻝ ﺒﻔﺎﻋ ﻝٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳛﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻳﺘﻤﻤﻪ ﻭﻳﺮﺑﻴﻪ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﺴﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻤﻢ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﻭﺍﺒﻕ ﺨﻴﻝٍ ﻴﻬﺘﺩﻴﻥ ﺒﺄﺩﻫﻡ‬ ‫ﻓﺩﻯ‪ ‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍ ﻓﺮﺳﺎﹰ ﺃﺩﻫﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﺴﻮﺍﺩ ﻟﻮﻧﻪ‪ .‬ﻭﻓﺪﺍﻩ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕٍ ﺭﺤﺏٍ ﻭﺨﻠﻕٍ ﻤﻁ ﻬ‪‬ﻡ‬ ‫ﺃﻏﺭ‪ ‬ﺒﻤﺠﺩٍ ﻗﺩ ﺸﺨﺼﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬
‫ﺷﺨﺼﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﻓﻌﻦ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﻫﻢ ﺃﻏﺮ ﺑﺎ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻓﺎ‪‬ﺪ ﻳﺸﺮﻕ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﺷﺮﺍﻕ ﺍﻟﻐﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬
‫ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺳﻌﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻦ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔﹰ ﻗﺩ‪‬ﺍﻤﻪ ﺘﺘﻌﻠﹼﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﻨﻌﺕ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻝ ﺍﻟﺘﹼﻜ ﺭ‪‬ﻡ‬ ‫ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺭﺍﺀ‪ :‬ﻣﻘﻠﻮﺏ ﺭﺃﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﻭﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺬﺭ ﻟﻪ ﰲ ﺿﻌﻒ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﺗﻜﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺴﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﻛﺮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻗﺩﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺜﻝ ﻜﺎﻓﻭﺭٍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺃﺤﺠﻤﺕ‬
‫ﺍﻗﺪﻣﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮﺏ ؟ ﺣﲔ ﺗﺄﺧﺮﺕ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﳍﻤﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻈﲑ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻟﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠ ﺜﹼﻡ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﹼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﻊ ﻭﺍﺼ ﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺮﻑ ﺑﺼﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺩﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﳍﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺘﻠﺜﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﻤﻝ ﻏﺭ‪‬ﺍﹰ ﻴﺨﻀﺏ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻡ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻨﻙ ﻨﺼﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﺼﺮﱐ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﲤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻀﺐ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﺳﻴﻮﰲ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﺸﹼﻘﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﹼﻨﻌﻡ‬ ‫ﻭﻴﻭﻤﺎﹰ ﻴﻐﻴﻅ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ ﻭﺤﺎﻟ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺟﻮ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺗﻨﻌﻢ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻴﻆ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺴﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻐﲏ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﻭﺃﻏﻴﻆ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻗﻴﻢ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻌﻢ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺐ ﺍﳊﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻋﻨﺪﻱ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻌﻢ ﺃﺳﺮ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺌﺏ ﻴﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺭﺝ ﺇﻻﹼ ﺃﻫﻝ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺭﺟﻮﺗﻚ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻷﻧﻚ ﺃﻫﻞ ﻟﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻐﲏ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﻃﻠﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑﻙ ﻟﻜﻨﺖ‬
‫ﻗﺪ ﻇﻠﻤﺘﻪ ﻭﻛﻠﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻮﻥ ﻛﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻄﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴ‪‬ﻡ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺎ ﺴﺭﺕ ﻨﺤﻭﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪﺕ ﻣﺼﺮ ﻷﻟﻘﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺎ ﺳﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻠﺐ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺸﻮﻕ ‪.‬‬

‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﺤﻤﻼﺕ ﺩﻴﻠﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺒﺤﺕ ﺨﻴﻠﻲ ﻜﻼﺏ ﻗﺒﺎﺌﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻠﻢ‪ :‬ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻢ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻠﻢ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻢ ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﳌﺎ ﺻﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺣﱴ ﲪﻠﺖ ﻛﻼ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺪﻳﻠﻢ‬
‫ﰲ ﺣﺮﻭ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﺭ ﺇﻻﹼ ﺤﺎﻓﺭﺍﹰ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺴﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﺘﹼﺒﻌﺕ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ ﻋﻴﻥ ﻗﺎﺌﻑٍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻒ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﳌﻨﺴﻢ‪ :‬ﻃﺮﻑ ﺧﻒ ﺍﻟﺒﻌﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺭﻛﺐ ﺍﻷﺑﻞ ﻭﺟﻨﺐ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﺧﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻊ ﺃﺛﺮﻩ‬
‫ﺭﺃﻯ ﺃﺛﺮ ﺣﻮﺍﻓﺮ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺃﺧﻔﺎﻕ ﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﻴﻝ ﻭﺍﺴﺘﺫﺭﺕ ﺒﻅﻝّ ﺍﻟﻤﻘﻁﹼﻡ‬ ‫ﻭﺴﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻐﻤ‪‬ﺭﺕ‬
‫ﺗﻐﻤﺮﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﺮﺑﺖ ﺷﺮﺑﺎ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﺬﺭﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺘﺮﺕ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﻄﻢ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺮﻧﺎ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﻭﺍﻹﺑﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺑﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﺳﺘﺘﺮﺕ ﺑﻈﻞ ﺍﳌﻘﻄﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﺼﻴﺕ ﺒﻘﺼﺩﻴﻪ ﻤﺸﻴﺭﻱ ﻭﻟﻭ‪‬ﻤﻲ‬ ‫ﻭﺃﺒﻠﺞ ﻴﻌﺼﻲ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺼﻲ ﻤﺸﻴﺭﻩ‬
‫ﺍﻷﺑﻠﺞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﺟﺒﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪﺗﻪ ﻭﻋﺼﻴﺖ ﻣﻦ ﻻﻣﲏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﺘﺮﻙ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺼﻰ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻﻣﻪ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺧﱰﺍﺑﺔ ﻷﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﱂ ﳝﺪﺣﻪ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻷﺑﻠﺞ‪ :‬ﻛﺎﻓﻮﺭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻘﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﹼﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﻤﺠﻡ‬ ‫ﻓﺴﺎﻕ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺩ‪‬ﺭٍ‬
‫ﲨﺠﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻔﺼﺢ ﺑﻪ ﻭﱂ ﻳﺒﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻲ ﻧﻌﻤﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﻜﺪﺭﺓ ﲟﻦ ﻭﻻ ﺃﺫﻯ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺣﺘﻪ ﻣﺪﺣ ﺎﹰ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺫﻡ ‪.‬‬
‫ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﺤﻜﹼﻤﺕ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﺎﺤﻜﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﺘﻙ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻓﺎﺨﺘﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﻨﺎ‬

‫ﺃﻱ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﺗﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻼﻙ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﻣﻦ ﻭﺃﻭﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻨﺼﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﺗﻚ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺮ ﺃﻧﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﲏ ﻭﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻚ ﺣﺎﻛﻤﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻞ ﰊ ﻓﻌﻼﹰ ﺇﺫﺍ ﲰﻌﻮﻩ ﻛﺎﻥ ﳐﺘﺎﺭﺍﹰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻤﻥ ﻜﻑﱟ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﻑﹼ ﻤﻨﻌﻡٍ‬ ‫ﻓﺄﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻭﺠﻪ ﻤﺤﺴﻥٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺟﻪ ﺍﶈﺴﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺮﻛﺔﹰ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻛﻒ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺤﻠﻭ‪ ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﺠﻤﻴﻝ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻜﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺫﺍﻗﻪ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﻗﺩﺍﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻜ ﻝّ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻫﻤ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﳘﺘﻪ ﺃﺷﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻛﺜﺮ ‪.‬‬
‫ﺴﺭﻭﺭ ﻤﺤﺏ‪ ‬ﺃﻭ ﻤﺴﺎﺀﺓ ﻤﺠﺭﻡ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﳜﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺗﺴﺮ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺍﳊﺴﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﱂ ﺗﺮﺩ ﻫﺬﻳﻦ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﳌﺎﻝ ؟! ﻭﺃﻱ ﻣﻌﲎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳊﺎﻝ ؟!‬
‫ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻜ ﻝّ ﻋﻨﻕٍ ﻭﻤﻌﺼﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻝ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻓﻭﻕ ﻓﺨﺫﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﱄ ﺍﳌﻬﺮ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑﺎﲰﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﲰﺔ ﰲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻭﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺮﺳﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﹼﻴﺭﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺴ‪‬ﻡ‬ ‫ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻜﺏ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻜﻠﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﲤﻠﻚ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺭﺍﻛﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﺎﲰﻚ ﻓﺎﳋﻴﻞ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﲑﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻴ‪‬ﺭﺕ ﺜﻠﺜﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻙ ﻓﺎﻋﻠﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻡ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﺗﻘﺎﺿﺎﻙ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ؛ ﻷﱐ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻢ ﺃﻋﻴﺶ ﻓﺄﺧﺎﻑ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺣﻴﺎﰐ ﻷﻣﻀﻴﺖ ﺛﻠﺜﻴﻬﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﹰ ﻟﻮﻋﺪﻙ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﺑﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃ‪‬ﻢ ﻭﻋﺪﻙ ﻭﺇﳕﺎ ﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺩ ﻟﻲ ﺒﺤﻅﹼ ﺍﻟﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻨﹼﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻓﺎﺌﺕﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻻ ﺃﺳﺘﺪﺭﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺪ ﱄ ﲝﻆ ﻣﻦ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﻳﻐﺘﻨﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﻗﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻡ‬ ‫ﺭﻀﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﻟﻲ ﻤﺤﺒ‪ ‬ﺔﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﱄ ﻓﺈﱐ ﺭﺍﺽ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺛﺮ ﻫﻮﺍﻙ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻗﻮﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﹼﻤﻪ ﻋﻨﹼﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﺘﻜﻠﹼﻡ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﺅﺍﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻓﻘﻠﺒﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻮﺏ ﻣﻨﺎﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﲏ ﰲ ﺣﺎﺟﱵ ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺃﺗﻜﻠﻢ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻬﺠﻮﻩ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﻜﹼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺃﻨﻭﻙ ﻤﻥ ﻋﺒﺩٍ ﻭﻤﻥ ﻋﺭﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺃﻧﻮﻙ ﺧﱪﻩ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻮﻙ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺮﺳﻪ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﻰ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺪ ﲪﻘﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺪ ﲪﻘﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳍﺎﺀ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﲪﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﺴ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﺤﻜﻴﻤﻪ‬
‫ﺍﳊﺲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻠﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﲢﻜﻴﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺭﺿﺎﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺭﺍﺽ‬
‫ﺑﺘﺤﻜﻴﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺍﺽ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺣﺴﻪ ﺗﻌﻮﺩ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻭﰲ ﲢﻜﻴﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪ .‬ﻭﺭﺿﻰ ﲝﻜﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻧﻈﻬﺮ ﻭﳓﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻧﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﲢﻜﻴﻢ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﰲ ﺃﻧ ﻔﺴﻨﺎ؛ ﻟﺘﻔﺴﺪ ﺣﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺃﻧﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺃﻇﻬﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﰲ ﺣﺴﻪ ﻓﺴﺎﺩﺍﹰ؛ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﲪﻖ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﲪﻘﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺣﺴﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﹼﻙ ﻓﻲ ﺤﺒﺴﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﹼﻙ ﻓﻲ ﻭﻋﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻚ ﰲ ﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻚ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﻋﺪﻩ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﰲ ﺣﺒﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﱐ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻋﺪﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﺣﺒﺴﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﻓﺭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻥ ﺃﻭ ﻀﺭﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﺘﻔﻀﻝ ﺃﺨﻼﻗﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﳘﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﳉﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﳘﻪ ﺇﱃ ﻣﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃﺭﺟﻮﻩ؟!‬

‫ﻭﻻ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻤﺴﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺠﺯ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﻤﻴﻌﺎﺩ ﺃﻱ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﻴﻌﺎﺩ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﻌﻬﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻋﺪ ﻭﻋﺪﺍﹰ ﱂ ﻳﻨﺠﺰﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺴﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺎﻷﻣﺲ؛ ﳉﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺟﻰ ﻧﻮﺍﻟﻪ !؟‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻙ ﺍﻟﻤﻼﹼﺡ ﻓﻲ ﻗﻠﺴﻪ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺠﺫﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺲ‪ :‬ﺣﺒﻞ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻋﺪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﰲ ﺟﺬﺑﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻔﻠﺖ ﺟﺮﻩ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻼﺡ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺟﺮ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻣﺼﻌﺪﺍﹰ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﳊﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺍﳒﺮﺕ ﻣﻊ ﺍﳌﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻤﺭ‪‬ﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﹼﺨﹼﺎﺱ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺭﺝ‪ ‬ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺉٍ‬
‫ﰲ ﺭﺃﺳﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺮﺝ ﺧﲑﺍﹰ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻳﺪ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺧﲑ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺒﺤﺎﻟﻪ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺴﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﹼﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺮﺽ ﻟﻚ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﲝﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﻛﺄﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻳﺮﺩ ﺇﱃ ﺟﻨﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻻﹼ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻠﺅﻡ ﻓﻲ ﻏﺭﺴﻪ‬ ‫ﻓﻘﻠﹼﻤﺎ ﻴﻠﺅﻡ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺱ‪ :‬ﺟﻠﺪﺓ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﲣﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻠﺆﻡ ﰲ ﺛﻮﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﻟﺌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﱰﻉ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﻗﻨﺴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺲ‪ :‬ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺒﺎﻳﻦ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺻﻠﻪ‬
‫ﻭﻳﻨﺤﺮﻑ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻟﺆﻡ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺗﺼﻞ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﱯ ﻣﻮﱃ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮﺕ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺣﺸﺔ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﺳﻠﻤﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﻭﺍﺻﻄﻠﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻮﻟﺐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺫﺍﻋﺘﻪ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﺎﺩ‬ ‫ﺤﺴﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺢ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺘﻪ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬

‫ﻭﺃﺫﺍﻋﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﺃﺫﺍﻋﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻓﺸﺎﻩ ﺍﳊﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺭﻙ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺩﺘﻪ ﺃﻨﻔﺱ‪ ‬ﺤﺎﻝ ﺘﺩﺒﻲ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺗﻪ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻌﻮﺍ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﺍﳋﻼﻑ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻝ ﺗﺪﺑﲑﻙ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﺘﺎﺏٍ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺒ‪‬ﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻭﺿﻊ ﺇﻳﻀﺎﻋﺎﹰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺮﻉ ﺍﳌﺸﻲ‪ .‬ﻭﺍﳌﺨﺒﻮﻥ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﺩﻭﺍ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﺎﺭ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﺑﺎﳋﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺏ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺒﺎ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ :‬ﻳﺮﻭﻯ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻢ ﻟﻴﺲ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﺧﱪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﺇﳕﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﺍﳌﺘﺼﺎﻓﲔ ﻓﻼ ﻳﻮﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻳﻌﲏ ﻟﻴﺲ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﻫﻭﻯ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ‬ ‫ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﻨﺠﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺮﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺍﺩﺍﹰ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻐﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﲎ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻝ ﻓﺄﻟﻔﻴﺕ ﺃﻭﺜﻕ ﺍﻷﻁﻭﺍﺩ‬ ‫ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻘﺩ ﻫﺯﺭﺕ ﺒﻤﺎ ﻗﻲ‬
‫ﺍﻷﻃﻮﺍﺩ‪ :‬ﺍﳉﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻛﻮﻙ ﺑﺎﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺩﻓﻮﻙ ﰲ ﺍﳊﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﺍﳉﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﻫﺩﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻤﺎ ﺃﺒﻴﺕ ﺭﺠﺎﻝٌ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺷﺎﺭ ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﳋﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻴﺖ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺭﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻫﺪﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺢ ‪.‬‬
‫ﻫﺩ ﻭﻴﺸﻭﻯ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺍﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺞ‬
‫ﻳﺸﻮﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﳜﻄﺊ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﻣﺎﻩ ﻓﺄﺷﻮﺍﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﳌﻘﺘﻞ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺸﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳜﻄﺊ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺃﺻﺒﺖ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺭ ﻭﺼﻨﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ‬ ‫ﻨﻠﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﻝ ﺒﺎﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺑﺼﻮﺍﺏ ﺭﺃﻳﻚ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺩﻙ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻈﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺣﱴ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﱂ ﻳﺮﻕ ﺩﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﺭﻫﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻤﺎﺩ‬ ‫ﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﺨﻁﹼ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ ﺤﻭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﻫﻔﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻜﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﹼﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺭﻭﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﺅﺍﺩﻙ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺩ‪ :‬ﺍﳌﻄﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﻟﻠﻔﺆﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﻭﻙ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺗﻮﳘﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻏﻔﻠﺔٍ ﻭﻗﻠﺔ ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻚ ﻣﻌﻤﻞ ﺭﺃﻳﻚ‬
‫ﰲ ﻓﺆﺍﺩﻙ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻚ ﺳﺎﻛﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﻚ ﰲ ﳏﺎﺭﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻜ ﻝّ ﺭﺃﻱٍ ﻤﻌﻠﹼﻡٍ ﻤﺴﺘﻔﺎﺩ‬ ‫ﻓﻔﺩﻯ ﺭﺃﻴﻙ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻔﺩﻩ‬
‫ﱂ ﺗﻔﺪﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﺗﺴﺘﻔﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺭﺃﻱ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺍﺀ ﺭﺃﻳﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺴﺘﻔﺪﻩ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺤﻠﹼﻡ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﺎ ﻉٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﲡﻌﻠﻪ ﺣﻠﻴﻤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻭﺭ ﻭﺍﻗﺘﺩﺕ ﻜﻝّ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ‬ ‫ﻓﺒﻬﺫﺍ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺴﺩﺕ ﻴﺎ ﻜﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳊﺼﻴﻒ ﻭﲟﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺻﺮﺕ ﺳﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺕ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ ﺍﳌﻘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻧﻘﺎﺩ ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﻼﺌﻕ ﺍﻵﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺃﻁﺎﻉ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﻁﺎﻋﻙ ﻭﺍﻟﻁﹼﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻃﺎﻋﻚ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻄﻊ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻁﻊ ﺃﺤﻨﻰ ﻤﻥ ﻭﺍﺼﻝ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬ ‫ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻟ ﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺏ ﺍﻟﹼﻘﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻟﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺃﺷﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻮﺍﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻚ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻣﻮﻻﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺣﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﻮﺍﺻﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ﻟﻜﻨﺖ ﺃﺣﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻻ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺸﹼﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﻐﻰ ﻟﻜﻤﺎ ﺍﻟﺸﹼﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻟﻜﻤﺎ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺎﻭﺯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﳐﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻭﻧﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﺘﹼﻔﻘﺘﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ ﻓﻼ ﺍﺤﺘﺠﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭ‪‬ﺍﺩ‬ ‫ﺃﻨﺘﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺘﻤﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻭﺻﻠﺢ ‪ -‬ﻛﺎﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﱴ ﲢﺘﺎﺟﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﳉﺴﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻨﺎ ﻣﺮﺿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻴﺎﺩﺓ ﳍﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﹼﻴﺵ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺎﺩ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﺨﻠ ﻑﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻠﻒ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﳉﻴﻮﺵ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺿﻄﺮﺏ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺻﺪﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﺑﻴﺐ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺿﻄﺮﺏ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺘﻤﺎ ﺍﺿﻄﺮﺏ ﺃﻣﺮﻛﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻧﺎﺑﻴﺒﻪ ﻃﺎﺷﺖ ﺃﻋﺎﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﻔﻰ ﺭﺏ‪ ‬ﻓﺎﺭﺱٍ ﻤﻥ ﺇﻴﺎﺩ‬ ‫ﺃﺸﻤﺕ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﺎﻟﺸﹼﺭﺍﺓ ﻋﺩﺍﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺷﻔﻰ ﺿﻤﲑ ﺍﳋﻠﻒ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺓ‪ :‬ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‪ ،‬ﲰﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﺮﺍﺓ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺷﺮﻭﺍ ‪ -‬ﲝﺰﻡ ‪ -‬ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺎﻋﻮﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺸﻤﺖ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﳌﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﻣﲑ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻇﻔﺮ ‪‬ﻢ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﻓﻨﺎﻫﻢ ﻭﺃﴰﺖ ‪‬ﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲤﻜﻦ‬
‫ﻛﺴﺮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺇﻳﺎﺩ‪ ،‬ﺷﻔﻰ ﺻﺪﺭﻩ‪ ،‬ﺣﲔ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺭﺓ ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻤﺯ‪‬ﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﹼﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩﻱ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺹ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻠﻒ ﺃﻭﻗﻊ ﺑﺒﲏ ﺍﻟﱪﻳﺪﻱ ﻭﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﺧﻮﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻣﻠﻜﻮﺍ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺷﺘﺖ ﴰﻠﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺄﺻﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻁﺴﻡٍ ﻭﺃﺨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﻭﻤﻠﻭﻜ ﺎﹰ ﻜﺄﻤﺱٍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﹼﺎ‬
‫ﻭﻣﻠﻮﻛﺎﹰ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﺗﻮﱃ ﺍﳋﻠﻒ ﻣﻠﻮﻛﺎﹰ‪ .‬ﻭﺃﺧﺘﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺧﺖ ﻃﺴﻢ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺟﺪﻳﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻫﻠﻚ ﺍﳋﻠﻒ ﻣﻠﻮﻛﺎﹰ ﻗﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﻣﺪﺓ ﻗﺮ‪‬ﻢ ﻣﻨﺎ ﻛﻤﺪﺓ ﺃﻣﺲ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻚ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻠﻮﻛﺎﹰ ﰲ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻃﺴﻢ ﻭﺟﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻠﻮﻙ ﲪﲑ ‪.‬‬
‫ﻩ ﻭﻤﻥ ﻜ ﻝّ ﺒﺎﻍٍ ﻭﻋﺎﺩ‬ ‫ﺒﻜﻤﺎ ﺒﺕﹼ ﻋﺎﺌﺫﺍﹰ ﻓﻴﻜﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﳋﻠﻒ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﺭﻕ ﺼﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺒﻠﺒ‪‬ﻴﻜﻤﺎ ﺍﻷﺼﻴﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻑ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺃﻟﺒﺎﺑﻜﻤﺎ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻓﹶ ﻘﹶﺪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻐ‪‬ﺖ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻮﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻪ ﺑﻌﻘﻠﻜﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺎﺭﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻕ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﲔ ﺧﻴﻮﻟﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﻣﻌﻚ ﺣﺰﺏ ﻭﻣﻌﻪ‬
‫ﺣﺰﺏ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﹼﺫﻱ ﺘﺫﺨﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺘﺎﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ‪ ‬ﺃﺸﻘﻰ ﻋﺩ ﻭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻌﻘﻠﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻼ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﲡﻌﻼﻩ ﻟﺴﻼﺣﻜﻤﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺪﺗﻜﻤﺎ ﻭﺫﺧﲑﺗﻜﻤﺎ‬
‫ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ‪ -‬ﺃﺷﻘﻰ ﻋﺪﻭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻳﻌﺪ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ﻻ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝ ﺍﻟﻌﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻨﺎﺩ‬ ‫ﻫﻝ ﻴﺴﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﺎﻗﻴﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺽٍ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺎﺗﻠﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪﻛﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ‪ :‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ ؟!‬
‫ﺩﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻐﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻭﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺅ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻜﻤﺎ ﻣﻨﻌﺘﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻐﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳛﻘﺪ ﺃﺣﺪﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻋﺪﻟﺘﻤﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﺏ ﻭﻟﻭ ﻀﻤ‪‬ﻨﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ‬ ‫ﻭﺤﻘﻭ ﻕﹲ ﺘﺭﻗﹼﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻠﻘﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻣﻨﻊ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺘﺄﻛﺪﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺠﻤﺎﺩ ﻗﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬‬
‫ﻟﺮﻕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺸﺎﻜﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺘﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﺩﺍ ﺩٍ‬ ‫ﻓﻐﺩﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻫﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺭﺁﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺍﺻﻄﻠﺤﺘﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻨﲑﺍﹰ‪ ،‬ﺃ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺭﺁﻩ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒﻪ ﺑﻨﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺷﻜﺮ ﻟﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻭﺃﻴﺩﻱ ﻗﻭﻡٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻴﺩﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﹼﻔﺭ ﺍﻟﺤﻝ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻇﻔﺮﲤﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﲟﺎ ﺃﺭﺩﲤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺣﺴﺎﺩﻛﻤﺎ ﻭﺍﺿﻌﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺒﺎﺩﻫﻢ؛ ﳌﺎ ﻧﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﱂ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﹼﺩﻯ ﻭﺍﻷﻴﺎﺩﻱ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺃ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻭﻟﺘﻜﻤﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺧﻠﻞ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻠﻤﺖ‬
‫ﺳﻠﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺱ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻭﻨﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬ ‫ﻜﺴﻔﺕ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺴﻑ ﺍﻟﺸﹼﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺴﻔﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺴﻒ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﰒ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌﺎﺩ‬
‫ﻧﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﺒﻔﺘﻰ‪ ‬ﻤﺎﺭﺩٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺍﺩ‬ ‫ﻴﺯﺤﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺭﻜﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺫﺍﻫﺎ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﺍﳋﺒﻴﺚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻛﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﺰﺣﻢ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻦ ﺃﺫﺍﻫﺎ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺯﺍﲪﻪ‬
‫ﺭﻛﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎﻧﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻔﱴ‪ ‬ﻣﺎﺭﺩٍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺨﺒﺜﺎﺀ ﲞﺒﺜﻬﻢ ‪ .‬ﻭﻋﲎ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﻮﺭ‬
‫ﻋﺎﻟﻡٍ‪ ،‬ﺤﺎﺯﻡٍ‪ ،‬ﺸﺠﺎﻉٍ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﻤﺘﻠﻑٍ‪ ،‬ﻤﺨﻠﻑٍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺃﻱ ﻳﺘﻠﻒ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻭﳜﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﻠﻒ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﱴ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻙ ﻭﺫﻟﹼﺕ ﻟﻪ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﺃﺠﻔﻝ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﺱ‬
‫ﺃﺟﻔﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻔﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻌﻼ‪ ،‬ﻭﺫﻟﺖ ﻟﻪ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻀﻴ‪‬ﻕٍ ﻋﻥ ﺃﺘﻴ‪‬ﻪ ﻜﻝّ ﻭﺍﺩ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ ﻟﺴﻴ ﻝٍ‬
‫ﺍﻷﺗﻰ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‪ :‬ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺴﻴﻞ‪ ،‬ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻞ ﰲ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺟﻴﻮﺷﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﳛﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺴﻴﻞ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻭﺍﺩ؛ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻔﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﻻﻩ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻔﺬ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﻣﺎﹰ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻜﻼﻡ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﲪﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺖ ﻣﺌﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺫﻫﺒﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﺃﻧﺸﺪﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ ﻟﻠﻴﻠﺘﲔ ﺧﻠﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼﻝ ﺃﻋﺠﺏ‬ ‫ﺃﻏﺎﻟﺏ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﻭﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﺃﻏﻠﺏ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻐﻠﺒﲏ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﲏ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻗﺪﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﻙ ﱄ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻠﻚ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺍﳍﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﺒﻐﻴﻀﺎﹰ ﺘﻨﺎﺌﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺒﻴﺒﺎﹰ ﺘﻘﺭ‪‬ﺏ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﻐﻠﻁ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﻓﻲ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﺃﺭﻯ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺍﻟﺒﻐﻴﺾ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﺗﻐﻠﻂ ﻣﺮﺓﹰ ﻓﺘﻘﺮﺏ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﺗﺒﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻴﺾ ؟‬
‫ﻋﺸﻴ‪‬ﺔ ﺸﺭﻗﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﺍﻟﻰ ﻭﻏﺭ‪‬ﺏ‬ ‫ﻭﻟﻠﹼﻪ ﺴﻴﺭﻱ ﻤﺎ ﺃﻗﻝّ ﺘﺌﻴ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﺚ‪ .‬ﻭﺍﳊﺪﺍﱃ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ :‬ﻭﻏﺮﺏ‪ :‬ﺟﺒﻞ‪ .‬ﻭﷲ ﺳﲑﻯ ! ﺗﻌﺠﺐ‪ .‬ﻭﺗﺌﻴﺔﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﷲ ﺳﲑﻯ ! ﺣﲔ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳊﺪﺍﱃ ﻭﻏﺮﺏ ﻋﻦ ﳝﻴﲏ ﻭﻗﺼﺪﺕ ﻣﺼﺮ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻞ ﲤﻜﲏ‬
‫ﻓﻴﻪ ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻜﺎﻧﲔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺳﺮﺕ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﺩﻯ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﺘﺠﻨﹼﺏ‬ ‫ﻋﺸﻴ‪‬ﺔ ﺃﺤﻔﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺠﻔﻭﺘﻪ‬

‫ﺃﺣﻔﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰊ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺷﺪﻫﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﱪ ﰊ‪ .‬ﻭﻋﺸﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﷲ ﻣﺴﲑﻱ‪ ،‬ﻋﺸﻴﺔ ﺟﻔﻮﺕ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻟﻄﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰊ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﺑﺄﻣﺮﻱ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﺏ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﳌﺎ ﻗﺼﺪﺕ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﻭﺟﻔﻮﺕ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﻣﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌﺴﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻔﻲ ﺃﺛﺮﻩ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻙ ﺃﻗﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺒ‪‬ﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴ‪‬ﺔ ﺘﻜﺫﺏ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﻴ ﺩٍ‬
‫ﺍﳌﺎﻧﻮﻳﺔ‪ :‬ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻮﺱ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﺍﲰﻪ‪ :‬ﻣﺎﱐ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺬ‪‬ﻢ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﳋﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﺍﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻝ ﺍﻟﻤﺤﺠ‪‬ﺏ‬ ‫ﻭﻗﺎﻙ ﺭﺩﻱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺘﺴﺭﻱ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﺮﺓ ﺳﺘﺮﱐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺳﲑﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ! ﻭﲤﻜﲏ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﰐ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﶈﺠﻮﺏ ! ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺧﲑ ﺣﺼﻞ ﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﺭﺍﻗﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﺃﻴ‪‬ﺎﻥ ﺘﻐﺭﺏ‬ ‫ﻭﻴﻭﻡٍ ﻜﻠﻴﻝ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻜﻤﻨﺘﻪ‬
‫ﻛﻤﻨﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻤﻨﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﺭﺏ ﻳﻮﻡ ﻛﻤﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﻭﻃﺎﻝ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﲔ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﱴ ﺗﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻠﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄﺳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﳒﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺮ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺃﻧﺸﺪﺗﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻏﲑﻙ ﻳﺴﺘﻄﻴﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺤﺎﹰ ﻟﻪ ! ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻑ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫؟!‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﺒﺎﻕٍ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻜﻭﻜﺏ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻨﻲ ﺃﻏﺭ‪ ‬ﻜﺄﻨﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺫﱐ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻷﻏﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﻮﺟﺲ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺲ ﺑﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻫﺒﺖ ﰲ ﺃﻣﺮﻱ‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﺃﺫﱐ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﺎﺋﻤﺎﻥ‪ :‬ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻴﲏ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻕ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻏﺮﺗﻪ ﺑﻜﻮﻛﺐ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺘﺠﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭٍ ﺭﺤﻴﺏٍ ﻭﺘﺫﻫﺏ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻀﻠﺔﹲ ﻋﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺇﻫﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ .‬ﻭﺇﻫﺎﺑﻪ‪ :‬ﺟﻠﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻩ ﺗﻀﻄﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻲﺀ ﻭﺗﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻠﺪ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﺍﺳﻌﺎﹰ ﻓﺎﺿﻼﹰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﻀﻠﺔ ﺫﻛﺎﺀﻩ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ‬
‫ﲡﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺇﻻ ﺻﺪﺭﻩ؛ ﻟﺴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻊ ﺇﻫﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻁﻐﻰ ﻭﺃﺭﺨﻴﻪ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻓﻴﻠﻌﺏ‬ ‫ﺸﻘﻘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻅﹼﻠﻤﺎﺀ ﺃﺩﻨﻰ ﻋﻨﺎﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻘﻘﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﺟﺬﺑﺖ ﻋﻨﺎﻧﻪ ﻃﻐﻰ ﺑﺮﺃﺳﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﻓﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻄﻤﺎﺣﻪ ﻭﻋﺰﺓ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺧﻴﺘﻪ‪ :‬ﻟﻌﺐ ﺑﺮﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺯﻝ ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﻜﺏ‬ ‫ﻭﺃﺼﺭﻉ ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻗﻔﹼﻴﺘﻪ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻌﺖ ﺑﻪ ﺃﻱ ﻭﺣﺶ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﳊﻘﺘﻪ ﻭﺻﺮﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﺭﻛﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺗﻌﺐ ﻭﻋﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺭ‪‬ﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻝ ﺇﻻﹼ ﻜﺎﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻗﻠﻴﻠﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻋﲔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﻳﻘﻠﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻓﺎﻟﺤﺴﻥ ﻋﻨﻙ ﻤﻐﻴ‪‬ﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻏﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﺸﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻛﺎﻟﻐﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻟﻮﻥ ﳜﺎﻟﻒ ﻟﻮﻥ ﺍﳉﻠﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﻻ ﰲ ﺷﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﺎﳊﺴﻦ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻜ ﻝّ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻬﻡ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺫﹼﺏ‬ ‫ﻟﺤﺎ ﺍﷲ ﺫﻱ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻤﻨﺎﺨﺎﹰ ﻟﺭﺍﻜ ﺏٍ‬
‫ﻣﻨﺎﺧﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﳘﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺬﺏ ﺑﺈﺟﺪﺍ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺃﺸﺘﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺘﻌﺘﹼﺏ‬ ‫ﺃﻻ ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ‪ :‬ﻫﻝ ﺃﻗﻭﻝ ﻗﺼﻴﺩ ﺓﹰ‬
‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﺘﲏ ﺃﺷﻌﺮ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺧﱪ ﻟﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﻗﻮﻝ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ؟ ﻻ ﺃﺷﻜﻮ ﺻﺮﻭﻓﻪ ﻭﻻ ﺃﺗﻌﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ !‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻗﻠﺒﻲ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﻠﹼﺏ‬ ‫ﻭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﺫﻭﺩ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﻋﻨﹼﻲ ﺃﻗﻠﹼﻪ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺃﺏ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰊ ﻣﻦ ﺍﳍﻢ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﺃﻗﻠﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﺍﳉﺮﻳﺾ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺾ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻠﱯ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ .‬ﺟﻠﺪ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﻤﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﺘﻤﻠﻲ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺃﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻜﺎﻓﻭﺭٍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ ﻤﺩﺤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﺷﻐﻠﺘﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺇﺫﺍ ﺷﺌﺖ ﻣﺪﺡ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﺗﺒﻌﺜﲏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺘﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺃﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤ‪‬ﻡ ﻜﺎﻓﻭﺭﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﻴﺘﻐﺭ‪‬ﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻫﻼﹰ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﰲ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻟﻁﺎﻓﻬﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﺤﺴﺒﺘﻬﻡ ﺃﻫﻠﻲ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺒﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻬﻡ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺒﺎﺩﺭﺓﹰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﻭﻴﻐﻀﺏ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻴﻤﻸ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺭﺃﻴﺎﹰ ﻭﺤﻜﻤ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺩﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻌﻞ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺭﺃﻱ ﻭﺑﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻸ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻛﺎﻟﺮﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﰲ ﺍﻣﺘﻼﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﻏﻀﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺿﺎﻩ ﻳﻠﻬﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺩﺭﺓ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻰ ﻣﻸ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺭﺃﻳﺎﹰ ﻭﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻀﺐ ﻣﻸﻫﺎ ﺑﺎﺩﺭﺓ ﻭﺳﻄﻮﺓﹰ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻛﻼ ﺍﳊﺎﻟﲔ ‪.‬‬
‫ﺘﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﺒﺎﻟﻜﻑﹼ ﻴﻀﺭﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻜﻔﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻳﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻜﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻠﺒﺙ ﺃﻤﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏ ﻓﺘﻨﻀﺏ‬ ‫ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﺒﺙ ﻜﺜﺭﺓﹰ‬
‫ﺗﻨﻀﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﲡﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻭﳕﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻬﺐ ﻓﺮﺳﺎﹰ ﻓﺘﻨﺘﺞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺿﻴﻌﺔﹰ ﻓﺘﻐﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻄﺎﻳﺎﻩ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺗﺰﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺗﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻻ ﻛﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﲟﻜﺎﻥ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ ﺟﻒ ﻭﺫﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺴﻚ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺆﺧﺮﻩ ﻟﺘﻜﺜﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻏﺎﺭ ﻭﻧﻀﺐ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﲡﻲﺀ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﺗﻘﻠﻊ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﻲ‪ ‬ﺃﻏﻨﹼﻲ ﻤﻨﺫ ﺤﻴﻥٍ ﻭﺘﺸﺭﺏ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻫﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻓﻀﻝٌ ﺃﻨﺎﻟﻪ ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻏﻨﻴﻚ ﲟﺪﺣﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺸﺮﺏ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﲟﺎ ﺃﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻓﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻘﲏ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺟﻌﻞ ﱄ ﰲ ﺳﺮﻭﺭﻙ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﺑﺈﳒﺎﺯ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻣﺪﳛﻲ ﻳﻄﺮﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺮﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎ ﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜﻔﹼﻴﻙ ﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﻭﻫﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜﻔﹼﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺇﳕﺎ ﻭﻫﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﳘﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﳘﺘﻚ ﻭﻣﺒﻠﻎ ﺟﻮﺩﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻮﺕ ﺃﻧﺸﺪﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜﻔﹼﻲ‪ ‬ﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﻭﻫﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜﻔﹼﻴﻙ ﻋﺴﺠﺩﺍﹰ‬
‫ﻓﺠﻭﺩﻙ ﻴﻜﺴﻭﻨﻲ ﻭﺸﻐﻠﻙ ﻴﺴﻠﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻨﻁ ﺒﻲ ﻀﻴﻌﺔﹰ ﺃﻭ ﻭﻻﻴ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻘﻄﻌﲏ ﺿﻴﻌﺔﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻮﻟﻴﲏ ﻭﻻﻳﺔﹰ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻣﺆﻧﱵ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺴﺎﱐ ﺟﻮﺩﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﺘﺪﺑﲑ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﲎ‪ ،‬ﻳﺴﻠﺒﲏ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﻮﱐ ﺇﻳﺎﻩ ﺟﻮﺩﻙ ‪.‬‬
‫ﺤﺫﺍﺌﻲ ﻭﺃﺒﻜﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ‪ ‬ﻭﺃﻨﺩﺏ‬ ‫ﻴﻀﺎﺤﻙ ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻜﻝﱞ ﺤﺒﻴﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻳﺴﺮ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﰲ ﻭﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻤﻦ ﺃﺣﺐ‪ ،‬ﺃﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺘﺎﻕ ﺇﱃ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻋﻨﻘﺎﺀ ﻤﻐﺭﺏ ؟‬ ‫ﺃﺤﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﺃﻫﻭﻯ ﻟﻘﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﻨﻘﺎﺀ ﻣﻐﺮﺏ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺟﻌﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﹰ‪ .‬ﻭﻣﻐﺮﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻏﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻭﻏﺮﺏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺷﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺘﻬﻲ ﻟﻘﺎﺀﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺃﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ؟!‬
‫ﻓﺎﺷﺘﻴﺎﻗﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﺎﺷﺘﻴﺎﻕ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﻋﻨﻘﺎﺀ ﻣﻐﺮﺏ ! ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺻﻮﱄ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻋﻘﻠﻮﺍ ﻟﻀﺮﺑﻮﺍ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻙ ﺃﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﻭﺃﻋﺫﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇ ﻻﹼ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺃﻭ ﻫﻡ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﱴ ﱂ ﻳﻜﻦ ﱄ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻚ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻫﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺘﺎﻗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻜ ﻝّ ﻤﻜﺎﻥٍ ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻟﻌﺯ‪ ‬ﻁﻴ‪ ‬ﺏ‬ ‫ﻭﻜﻝّ ﺍﻤﺭﺉٍ ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ ﻤﺤﺒ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﻌﺰ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻓﻘﻠﱯ ﳛﺒﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﺑﻘﺮﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺫﺭ‪‬ﺏ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻙ ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﺎﺩ ﻤﺎ ﺍﷲ ﺩﺍﻓﻊ‪‬‬
‫ﺍﳌﺬﺭﺏ‪ :‬ﺍﶈﺪﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻚ ﺍﳊﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺭﻣﺎﺣﻚ ﻭﺳﻴﻮﻓﻚ ﺍﳊﺪﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﹼﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﺸﺕ ﻭﺍﻟﻁﹼﻔﻝ ﺃﺸﻴﺏ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﺨﻠﹼﺼﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻙ ﺣﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﺍﳍﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻟﺸﻴﺐ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻃﻔﺎﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻣﱴ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﻚ ﺳﻮﺀﺍﹰ‪ ،‬ﻗﺼﺪ‪‬ﻢ ﲟﻜﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺿﺮﺏ‪ ،‬ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﻔﲏ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﺸﺖ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻓﻴﻙ ﺨﻴ‪‬ﺒﻭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺠﺩﻭﺍﻙ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻭﺤﻜﹼﻤﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻋﻄﺎﺀﻙ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻭﺣﻜﻤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻓﻀﻠﻚ ﺧﻴﺒﺘﻬﻢ ﻭﺣﺮﻣﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﻭﻫﺏ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻭﺍ ﻋﻼﻙ ﻭﻫﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻙ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﳛﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ‬
‫ﲤﻨﻌﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺒﺨﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻥ ﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺎﺌﻪ ﻴﺘﻘﻠﹼﺏ‬ ‫ﻭﺃﻅﻠﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻅﹼﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﺕ ﺤﺎﺴﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻇﻠﻢ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﳛﺴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻧﻌﻢ ﺍﶈﺴﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺎﺩﻙ ﻳﺘﻘﻠﺒﻮﻥ ﰲ‬
‫ﻧﻌﻤﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳛﺴﺪﻭﻧﻚ !‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻡ‪ ‬ﺴﻭﺍﻙ ﻭﻻ ﺃﺏ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺭﺒ‪‬ﻴﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﻀﻌ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺑﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺣﱴ ﺷﺪﺩﺗﻪ ﻭﻗﻬﺮﺕ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺎﻓﻞ ﺳﻮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻭﱃ‬
‫ﺑﻪ ﳑﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺫﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻣﻮﱃ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻚ‬
‫ﻛﻔﻠﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺑﺎﹰ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺏ ﻭﻻ ﺃﻡ ﻏﲑﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻟﻙ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺍﻨﻲ‪ ‬ﻤﺨﻠﺏ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﻟﻪ ﻟﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﻴﻥ ﻟﺸﺒﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻟﺸﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺬﺏ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﺏ ﺍﻷﺳﺪ ﻋﻦ ﺷﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻔﻚ ﻟﻚ ﻛﺎﳌﺨﻠﺐ ﻟﻸﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺘﻬﺭﺏ‬ ‫ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﻨﻔﺱٍ ﻜﺭﻴﻤ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺎﺷﺮﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺨﺘﺭﻡ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﺘﻬﻴ‪‬ﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻻ ﺘﻬﺎﺒﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺘﺮﻙ ﻭﳜﺘﺮﻡ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﻻ ﳜﺎﻑ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﳛﺬﺭ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻻﻗﻭﺍ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﻭﺃﻨﺠﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻼﹼﻗﻭﻙ ﺒﺄﺴﺎﹰ ﻭﺸﺩ‪ ‬ﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻮﻙ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺿﻌﺎﻓﺎﹰ ﺟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻬﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺜﻨﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻕ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺼﺎﺩ ﻕﹲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻕ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺨﻠﹼﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻝّ ﻋﻭﺩٍ ﻜﻴﻑ ﻴﺩﻋﻭ ﻭﻴﺨﻁﺏ‬ ‫ﺴﻠﻠﺕ ﺴﻴﻭﻓﺎﹰ ﻋﻠﹼﻤﺕ ﻜﻝّ ﺨﺎﻁ ﺏٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺰﻣﻬﻢ ﳌﺎ ﻟﻘﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﺇﺫﺍ ﺑﺮﻗﺖ ﺻﺪﻕ ﺑﺮﻗﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻋﺪﺗﻪ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻭﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺮﻕ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻟﻠﺴﻴﻮﻑ ﻛﺬﺏ ﺑﺮﻗﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﲤﻨﻊ ﻻﺑﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﱪﻕ‬
‫ﺳﻴﻮﻓﻚ ﺍﳌﺴﻠﻮﻟﺔ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﳜﻄﺒﻮﺍ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺒﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﱪ ﺑﺎﲰﻚ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻴﻙ ﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﻭﺘﻨﺴﺏ‬ ‫ﻭﻴﻐﻨﻴﻙ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻧﺴﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﺄﻧﺖ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺴﺐ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺏ ﺃﻭ ﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﻃﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﻭﺘﻨﺴﺏ‬ ‫ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻟﻠﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﻤﻨﺎﺴﺏ‪‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﳎﺪ ﻣﺆﺛﻞ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺩ‪ ‬ﺒﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻓﺩﺍﻙ ﻭﻴﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺃﻱ‪ ‬ﻗﺒﻴﻝٍ ﻴﺴﺘﺤﻘﹼﻙ ﻗﺩﺭﻩ ؟‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﺪﺭﻩ ﻟﻠﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﺏ ﺑﻦ‬

‫ﻗﺤﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﳘﺎ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﳘﺎ ﻳﻔﺪﻳﺎﻧﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻫﺠﻮ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻋﺒﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻚ ﺃﺻﻞ ﻭﺣﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻙ ﻓﺄﻁﺭﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺒﻲ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺒﺩﻋﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺳﺮﻭﺭﻱ ‪ -‬ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻚ ‪ -‬ﺑﺒﺪﻉ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻙ ﻓﺄﻃﺮﺏ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻵﻥ ؟! ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﺪﺣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﳍﺰﺅ ﺃﻗﺮﺏ ﻭﺭﻓﻊ ﻓﺄﻃﺮﺏ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﻮ ﻭﱂ ﻳﻌﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻲ ﺒﻤﺩﺡٍ ﻗﺒﻝ ﻤﺩﺤﻙ ﻤﺫﻨﺏ‬ ‫ﻭﺘﻌﺫﻟﻨﻲ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻭﻫﻤ‪‬ﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻﻣﺘﲏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺡ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﱂ ﻭﺿﻌﺘﲏ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻲ ؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻﻣﺘﲏ ﳘﱵ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﱂ ﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﲞﺪﻣﺔ ﻏﲑﻩ ؟ ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻣﺪﺣﻲ ﻟﻐﲑﻙ ﺫﻧﺐ ﺃﺫﻧﺒﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺴﻭﺍﻙ ﺒﺂﻤﺎﻟﻲ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺘﺎﺌﺒﺎﹰ‬ ‫ﻭﻫﻝ ﻜﻨﺕ ﺇ ﻻﹼ ﻤﺫﻨﺒﺎﹰ ﻴﻭﻡ ﺃﻨﺘﺤﻲ‬
‫ﻭﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺠﻮﺍﹰ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﻓﺘﹼﺵ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﻨﻬﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ ﻭﻟﻡ ﺃﺯﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻣﺪﺣﺖ ﻏﲑﻙ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﲣﲑ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﺪﺣﺎﹰ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻳﻨﺘﻬﺒﻮﻧﻪ ﻣﲏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺪﺡ ﺃﻱ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺪﺣﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ؛ ﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﺃﻭﺻﺎﻓﻚ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺪﺣﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻬﺒﻪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻣﲏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮﻱ ﻋﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺭ‪‬ﺏ ﺤﺘﹼﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﻓﺸﺭ‪‬ﻕ ﺤﺘﹼﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺸﹼﺭﻕ ﻤﺸﺭﻕﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻕ ﺣﱴ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﺮﻕ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻕ؛ ﻷﻥ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺷﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻏﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀﳘﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺠﺩﺍﺭ‪ ‬ﻤﻌﻠﹼﻰ ﺃﻭ ﺨﺒﺎﺀ‪ ‬ﻤﻁﻨﹼﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﻭﺼﻭﻟﻪ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﺳﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻭﺍﳊﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﺪﺭ ﻭﺍﻟﻮﺑﺮ ﻓﺎﳉﺪﺍﺭ ﺍﳌﻌﻠﻰ ﻷﻫﻞ‬
‫ﺍﳊﻀﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺒﺎﺀ ﺍﳌﻄﻨﺐ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻮﺑﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺗﺼﻞ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻧﻌﻮﻩ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲝﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﱂ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺩ‪:‬‬

‫ﻭﻻ ﻨﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻜﻨﻪ‬ ‫ﺒﻡ ﺍﻟﺘﹼﻌﻠﹼﻝ ؟ ﻻ ﺃﻫﻝٌ ﻭﻻ ﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻞ‪ :‬ﺗﻄﻴﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻜﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﺃﺗﻌﻠﻞ ؟ ﻭﻗﺪ ﻋﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺴﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺯﻤﻨﻲ ﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﹼﻐﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻠﺐ ﻣﲏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ‪‬ﺎﺭﺍﹰ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺑﻴﻌﺎﹰ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﳌﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺒﻠﻐﲏ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ؟!‬
‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺼﺤﺏ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺤﻙ ﺍﻟﺒﺩﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﻠﻕ ﺩﻫﺭﻙ ﺇﻻﹼ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﺭﺙٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺭﻭﺣﻚ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﺎﻝ ﲝﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻻ ﺗﺒﺎﻝ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺣﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻔﺎﺌﺕ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﺩﻴﻡ ﺴﺭﻭﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﺴﺭﺭﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺪﱘ‪ :‬ﺳﺮﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺮﻭﺭﻙ ﲟﻮﺍﺗﺎﺓ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺪﱘ ﺫﻟﻚ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻣﻪ‪ .‬ﻭﺟﺰﻋﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﺗﻚ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﺩﻩ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺮﺡ ﺑﻠﺬﺓ ﺇﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺰﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻓﺎﺗﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻫﻭﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻓﻁﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﻀﺭ‪ ‬ﺒﺄﻫﻝ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺃﻨﹼﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻏﺘﺮﻭﺍ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺮﻭﺍ ﲝﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻌﺘﱪﻭﺍ ﻗﺒﺢ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮ ﺫﻛﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﻜﻝّ ﻗﺒﻴﺢٍ ﻭﺠﻬﻪ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺘﻔﻨﻰ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺩﻤﻌﺎﹰ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﺩﻣﻌﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺸﻘﻮﺍ ﺑﻼ ﲡﺮﺑﺔ ﻭﺭﻭﻳﺔ؛ ﻓﻌﻴﻮ‪‬ﻢ ﺗﺬﻭﺏ ﻋﱪﺓﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺴﻴﻞ ﺣﺰﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻝّ ﺒﻴﻥٍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺅﺘﻤﻥ‬ ‫ﺘﺤﻤ‪‬ﻠﻭﺍ ﺤﻤﻠﺘﻜﻡ ﻜﻝّ ﻨﺎﺠﻴ ﺔٍ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻭﲢﻤﻠﻮﺍ ﺃﻣﺮ‪ ،‬ﻭﲪﻠﺘﻜﻢ ﺩﻋﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺣﺒﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﱴ ﺷﺌﺘﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﺎﺭﺣﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﻔﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺑﺎﻥ ﻋﲏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺒﺢ ﺃﻓﻌﺎﻟﻜﻢ‬
‫ﻭﺧﺒﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺧﺎﻑ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﺮﺍﻕ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﰲ ﺣﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﺕﹼ ﺸﻭﻗﺎﹰ ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺜﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﺩﺠﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﺠﺘﻲ ﻋﻭ ﺽ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻔﺴﻲ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﰐ ﰲ ﻫﻮﺍﺩﺟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻓﻨﻴﻬﺎ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻭﻻ ﻋﻮﺽ ﱄ ﻓﻴﻬﻦ‬
‫؟! ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ﲦﻦ ﳌﻬﺠﱵ‪.‬‬
‫ﻜﻝﱞ ﺒﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﻋﻭﻥ ﻤﺭﺘﻬﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌ ﺩٍ ﺒﻤﺠﻠﺴﻪ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻓﻼ ﴰﺎﺗﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻔﺮﺯﺩﻕ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺴﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺸﹼﺎﻤﺘﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻘﻝ ﻟﻠﺸﹼﺎﻤﺘﻴﻥ ﺒﻨﺎ ﺃﻓﻴﻘﻭﺍ‬
‫ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻨﺘﻔﻀﺕ ﻓﺯﺍﻝ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﻥ‬ ‫ﻜﻡ ﻗﺩ ﻗﺘﻠﺕ ﻭﻜﻡ ﻗﺩﻤﺕﹼ ﻋﻨﺩﻜﻡ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﱪﺕ ﲟﻮﰐ ﻭﻗﺘﻠﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﲤﻨﺎﻩ ﺍﳌﺮﺟﻔﻮﻥ ﻭﺯﺍﻟﺖ ﺃﺭﺍﺟﻴﻔﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔﹲ ﺜﻡ‪ ‬ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻗﺒﻝ ﻤﻥ ﺩﻓﻨﻭﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﺩﻓﻨﻲ ﻗﺒﻝ ﻗﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﺧﱪﻙ ﺍﻵﻥ ﲟﻮﰐ‪ ،‬ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺩﻓﲏ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﳝﻮﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﺃﻧﺎ ﺣﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺎﺡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻝّ ﻤﺎ ﻴﺘﻤ ﻨﹼﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺩﺭﻜﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻻ ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺇﳕﺎ ‪‬ﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﲢﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﰐ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺭﲟﺎ ﻋﺸﺖ ﺑﻌﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺑﺈﺿﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺃﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﳌﺮﺀ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﱪﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﰲ ﻟﻐﺔ ﲤﻴﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﱪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺩﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻋﺎﻜﻡ ﺍﻟﻠﹼﺒﻥ‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻜﻡ ﻻ ﻴﺼﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺠﺎﺭﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺎﻭﺭﻛﻢ ﻻ ﻳﺼﻮﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﺮﻋﻰ‪ ‬ﺧﺼﻴﺐ ﻳﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﱭ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﺧﲑ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻧﺼﱪ ﻷﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ ‪.‬‬

‫ﻭﺤﻅﹼ ﻜﻝّ ﻤﺤﺏ‪ ‬ﻤﻨﻜﻡ ﻀﻐﻥ‬ ‫ﺠﺯﺍﺀ ﻜﻝّ ﻗﺭﻴﺏٍ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻠ ﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻠﻠﺘﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﺀ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﳌﻠﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺒﻜﻢ ﺟﺎﺯﻳﺘﻤﻮﻩ ﺑﺎﳊﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﺍﻟﺘﹼﻨﻐﻴﺹ ﻭﺍﻟﻤﻨﻥ‬ ‫ﻭﺘﻐﻀﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﻝ ﺭﻓﺩﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴﻨﺘﻢ ﺇﱃ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻧﻐﺼﺘﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻌﻤﻜﻢ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺍﻟﺘﻨﻐﺺ ﻭﺍﳌﻨﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔﹰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﻤﺎﺀ ﺘﻜﺫﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ‬ ‫ﻓﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻤﺎﺀ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺟﺮﺑﺖ ﺃﺣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻫﺠﺮﺗﻜﻢ ﻭﺑﻌﺪﺕ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﻼﺓﹰ ﺑﻌﻴﺪﺓﹰ ﺗﻜﺬﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﲔ‬
‫ﻓﺘﺮﻯ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺫﻥ ﺃﺻﻮﺍﺗﺎﹰ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺴﺄﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺃﺨﻔﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺜﹼﻔﻥ‬ ‫ﺘﺤﺒﻭ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻴﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﻢ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﺍﻟﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺭﺍﲰﺔ ﻭﺍﻟﺜﻔﻦ‪ :‬ﲨﻊ ﺛﻔﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻹﺑﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻬﻤﺎﺀ ﺣﻔﻴﺖ ﺃﺧﻔﺎﻓﻬﺎ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺛﻔﻨﺎ‪‬ﺎ ﻭﲡﺮﻱ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﺜﻔﻨﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺃﺧﻔﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻼﻗﺎﺗﻚ ؟!‬
‫ﻭﻻ ﺃﺼﺎﺤﺏ ﺤﻠﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﻲ ﺠﺒﻥ‬ ‫ﺇﻨﹼﻲ ﺃﺼﺎﺤﺏ ﺤﻠﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﻲ ﻜﺭﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﻠﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳊﻠﻢ ﻣﲎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﳉﱭ ﱂ ﺃﺻﱪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻟﺫﹼ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻀﻲ ﺒﻪ ﺩﺭﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻝٍ ﺃﺫﻝّ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻠﺬ ﲟﺎ ﻳﻮﺭﺛﲏ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺩﻧﺎﺀﺓ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﻟﺆﻡ ﺍﻟﻌﺮﺽ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﻤ‪‬ﺭ ﻤﺭﻴﺭﻱ ﻭﺍﺭﻋﻭﻯ ﺍﻟﻭﺴﻥ‬ ‫ﺴﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻲ ﻭﺤﺸﺔﹰ ﻟﻜﻡ‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺮ ﲨﻊ ﺍﳌﺮﻳﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻞ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺮﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻓﺎﺭﻗﺘﻜﻢ ﺳﻬﺮﺕ ﻭﺣﺸﺔﹰ ﻟﻔﺮﺍﻗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻧﺴﻴﺘﻜﻢ ﻭﺗﺴﻠﻴﺖ ﻋﻨﻜﻢ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻴﲏ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻨﻲ ﺒﻔﺭﺍﻕٍ ﻤﺜﻠﻪ ﻗﻤﻥ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻴﺕ ﺒﻭﺩ‪ ‬ﻤﺜﻝ ﻭﺩ‪‬ﻜﻡ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺎﻣﻠﲏ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﻣﻠﺘﻤﻮﱐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻜﻢ ﰲ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺒﺎ ﺒﻙ ﻤﻨﺯﻝٌ ﻓﺘﺤﻭ‪‬ﻝ‬
‫ﻭﺒﺩ‪‬ﻝ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻥ‬ ‫ﺃﺒﻠﻰ ﺍﻷﺠﻠﹼﺔ ﻤﻬﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻜﻡ‬
‫ﺍﻷﺟﻠﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳉﻼﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺬﺭ ﲨﻊ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﺎﻝ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻛﻢ ﻹﻛﺮﺍﻣﻪ ﺇﻳﺎﻱ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺑﻠﻰ ﻣﻬﺮﻱ ﺍﻷﺟﻠﺔ ﺟﻼﹰ ﺑﻌﺪ ﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺬﺍﺭ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳝﻠﲏ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﻠﺘﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﻭﺩﻩ ﻤﻀﺭ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻏﺭﻗﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻢ ﺟﻮﺩﻩ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻀﺮﻳﻬﻢ ﻭﳝﻨﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﲰﻴﺖ ﻣﻀﺮ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ؛‬
‫ﻷﻥ ﻧﺰﺍﺭ ﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﻭﲢﺎﻛﻢ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻫﻢ‪ :‬ﺭﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻀﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﳕﺎﺭ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺮﻫﻢ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻣﲑﺍﺛﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ‬
‫ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﳋﻴﻞ؛ ﻓﺴﻤﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ :‬ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ .‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﻣﻀﺮ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﳊﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺬﻫﺐ؛ ﻓﺴﻤﻰ‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻀﺮ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺘﺄﺨﹼﺭ ﺁﻤﺎﻟﻲ ﻭﻻ ﺘﻬﻥ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺨﹼﺭ ﻋﻨﹼﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﻋﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﲏ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﱐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﺀ‬
‫ﻭﻋﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺩ‪‬ﺓﹰ ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻠﻭﻫﺎ ﻭﻴﻤﺘﺤﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻓﻲ‪ ‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻔﻲ ﲟﺎ ﻭﻋﺪﱐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺫﻛﺮﺕ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﳜﺘﱪ ‪‬ﺎ ﻭﳝﺘﺤﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻓﺄﺫﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳝﺘﺤﻦ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻓﻴﺆﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪﻱ ﲡﺮﺑﺔ ﳌﻮﺩﰐ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻯ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﺬﻟﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﲟﺼﺮ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﱂ ﻳﻨﺸﺪﻩ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻨﺎ‬ ‫ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﺤﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﳘﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻩ ﻭﺇﻥ ﺴﺭ‪ ‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﹼﻭﺍ ﺒﻐﺼ‪‬ﺔٍ ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻀﻰ ﻭﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻏﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺳﺮ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﰲ ﻭﻗﺖ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻶﺧﺮ‬

‫ﻜﻝﱞ ﻴﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﺹ‬
‫ﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻜﺩ‪‬ﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻨﺎ‬ ‫ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻴﻊ ﻟﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﲢﺴﻦ ﻟﻴﺎﱄ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﳝﺰﺝ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺑﺎﻹﺳﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﻭﻻ ﻛﺪﺭ ﻭﺃﺳﺎﺀ ﺁﺧﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻋﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﻻ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﺩﻫﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﺃﻋﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﹼﺎ ﻟﻡ ﻨﺭﺽ ﻓﻴﻨﺎ ﺒﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺎﺳﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﺎﺩﻧﺎ ﻭﺃﻋﺪﺍﺅﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻋﻮﺍﻧﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺭﻜﹼﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺴﻨﺎﻨﺎ‬ ‫ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺃﻨﺒﺕ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻗﻨﺎﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺒﺖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﻨﺎﺓﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻴﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﹰ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﻫﻼﻛﻨﺎ‪ ،‬ﺭﻛﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﺼﲑﻫﺎ ﺭﳏﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻨﺘﻌﺎﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻔﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﹼﻔﻭﺱ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ﻭﺍﳌﻠﺒﻮﺱ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺃﺣﻘﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ‬
‫ﻷﺟﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﻷﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻟﺤﺎﺕٍ ﻭﻻ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﻨﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‬
‫ﻛﺎﳊﺎﺕ ﺃﻱ ﻋﺎﺑﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﺪﻳﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻗﺪﺭ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﳍﻮﺍﻥ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻟﻌﺩﺩﻨﺎ ﺃﻀﻠﹼﻨﺎ ﺍﻟﺸﹼﺠﻌﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﺤ ﻲ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﺪﻭﻡ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﻼﻻﹰ ﻭﺃﻏﺒﻨﻬﻢ ﺭﺃﻳ ﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺒﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒ ﺩ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺑﺎﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻻ ﳏﻴﺺ ﻋﻨﻪ ﲝﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳉﱭ ﻻ ﻳﻨﺠﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﳉﱭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﺬﻝ ‪.‬‬

‫ﻓﺱ ﺴﻬﻝٌ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﻜﻝّ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻥ‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺼﻌﺐ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﺴﻚ ﺍﺻﻄﻨﻊ ﺷﺒﻴﺒﺎﹰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻘﻠﺪﻩ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﱪ‬
‫ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻌﻠﺖ ﻣﱰﻟﺘﻪ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻭﺍﺷﺘﺪﺕ ﺷﻮﻛﺘﻪ ﻭﻏﺰﺍ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻃﻤﻊ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺃﻧﻒ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺧﺬ‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﳓﻮ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺗﻠﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺳﻠﻄﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﺘﺄﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﲨﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﳉﻨﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻠﻘﺖ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﺼﻤﻮﺍ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻙ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻲ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻟﻴﺸﻐﻠﻬﻢ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﻫﻮ ﺣﱴ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﳉﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺻﺨﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻌﺖ ﻳﺪ ﻓﺮﺳﻪ ﰲ ﻗﻨﺎﺓ ﻭﱂ ﲣﻠﺺ ﻳﺪﻫﺎ ﻓﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻮﺓ ﺑﺴﻘﻄﺔ ﺳﻘﻄﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺑﻌﻤﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻡ ﺍﻻﳒﺒﺎﺭ ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻘﻄﺘﻪ ﻓﻤﺸﻰ ﺧﻄﻮﺍﺕ‪ ،‬ﰒ ﻏﻠﺐ ﻓﺠﻠﺲ ﻭﺿﺮﺏ ﺑﻴﺪﻩ ﺃﳌ ﺎﹰ ﺇﱃ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻴﻔﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺬﺏ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺷﺮﺏ ﻭﻗﺖ ﺭﻛﻮﺑﻪ ﺳﻮﻳﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ ﻗﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻃﺮﺡ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺎﺭ ﻭﲪﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﺯﺩﺣﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ؛ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻭﱂ ﻳﺮ ﺃﺛﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻻ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﻬﺪﻩ ﺻﺮﻉ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺰﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺌﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﲞﱪﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﳋﻤﺲ ﺧﻠﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺪﻫﺎ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻟﺴﺖ ﺧﻠﻮﻥ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻋﺩﻭ‪‬ﻙ ﻤﺫﻤﻭﻡ‪ ‬ﺒﻜﻝّ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻙ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻮ ﻋﺎﺩﻳﺎﻙ ﻟﺬﻣﻬﻤﺎ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻚ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﺩﻭﻟﺘﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻙ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ‬

‫ﻣﻦ ﳛﻤﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻡ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺭﺫﻝ ﺳﺎﻗﻂ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺎﺩﻳﻪ ﺇﻻ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺩﻳﻚ ﻣﺜﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻋﺎﺩﺍﻙ ﺍﻟﻘﻤﺮﺍﻥ ﻟﻜﺎﻧﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣﲔ ﲟﺴﺎﺟﻠﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺇﻳﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺩﻯ ﻀﺭﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻠﹼﻪ ﺴﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻼﻙ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺮ ﲟﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺭﻓﻊ ﻗﺪﺭﻙ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺪﻯ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﳍﺠﻮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﻟﻴﻐﻴﻆ ﺑﻚ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻗﺪﺭ ﳍﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﻗﺪﺭ ﳌﺎ ﻣﻜﻨﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺭﺗﻚ ﻭﻣﻬﺎﻧﺔ ﻗﺪﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻟﻴﻝٍ ﺃﻭ ﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﺎﻥ ؟ !‬ ‫ﺃﺘﻠﺘﻤﺱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺭﺃﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺮ ﰲ ﻋﻼﻙ ﲟﻮﺕ ﺷﺒﻴﺐ ﺣﲔ ﻏﺪﺭ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ؟!‬
‫ﺒﻐﺩﺭ ﺤﻴﺎﺓٍ ﺃﻭ ﺒﻐﺩﺭ ﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭﺃﺕ ﻜﻝّ ﻤﻥ ﻴﻨﻭﻱ ﻟﻙ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻴﺒﺘﻠﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﺕ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻳﻐﺪﺭ ﺑﻚ ﻣﻐﺪﻭﺭﺍﹰ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﹼﺕ ﻴﺼﻁﺤﺒﺎﻥ‬ ‫ﺒﺭﻏﻡ ﺸﺒﻴﺏٍ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻜﻔﹼﻪ‬
‫ﻋﻼﺕ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ :‬ﺣﻮﺍﺩﺛﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﺎﺭﻕ ﺷﺒﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺭﻓﻴﻘﻙ ﻗﻴﺴﻲ‪ ‬ﻭﺃﻨﺕ ﻴﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﺴﻴﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺤﻄﺎﻥ‪ .‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻗﺪﳝﺔ ﻭﺗﺎﺭﺍﺕ ﻭﻛﻴﺪﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳌﺎ ﺗﱪﻣﺖ ﺑﻘﻄﻊ ﺷﺒﻴﺐ ﳍﺎ‪ ،‬ﺃﻏﺮﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺳﻴﻔﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﺣﱴ ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮﻩ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﺗﺼﺤﺒﻪ ؟! ﻭﺃﻧﺖ ﳝﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻗﻴﺲ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻓﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﻭﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺛﺄﺭ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻴﻙ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﻤﻀﻰ ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ‬
‫ﺍﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻤﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺒﻴﺐ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺕ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺎﳌﺮﺛﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺜﻴﺭ ﻏﺒﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇ ﻻﹼ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻤﻭﻀ ﻊٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﺎﺭﺍﹰ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺜﲑ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪ .‬ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺎﺭﺍﹰ ﻭﻏﺒﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺩﺧﺎﻧﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻭﺘﺎﹰ ﻴﺸﻬ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻝّ ﺠﺒﺎﻥ‬ ‫ﻓﻨﺎﻝ ﺤﻴﺎﺓﹰ ﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻋﺩﻭ‪‬ﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺎﺵ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻧﻜﺪﺓ ﻣﻨﻐﺼﺔ ﻳﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺪﻭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻮﺗﺔﹰ ﻗﺒﻴﺤﺔﹰ ﲤﲎ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﳝﻮﺕ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺼﲑ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻨﻄﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺳﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺭﻣﺘﻪ ﲜﺮﺓ ﻣﻶﻧﺔ ﻋﺬﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﰲ ﻋﺰ ﻭﻋﻼﺀ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻮﺗﺎﹰ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﳉﺒﺎﻥ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ‬
‫ﻻ ﳏﻴﺺ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﲢﺮﺯﻩ ﻻ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻬﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺵ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﹼﺠﻡ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺒﺭﺍﻥ‬ ‫ﻨﻔﻰ ﻭﻗﻊ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﺒﺭﻤﺤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺭﻣﺎﺡ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﳏﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﺟﺮﺡ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﺶ‬
‫ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﺳﺘﺒﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺣﺠﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﺳﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳜﺸﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﺭ ﺠﻨﺎﺤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﹼﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻭﻕ ﺸﻭﺍﺘﻪ‬
‫ﺷﻮﺍﺗﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻠﺪﺓ ﺭﺃﺳﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﳒﻢ ﺃﻋﲑ ﺟﻨﺎﺣﺎ ﻃﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﻓﻴﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻀﻌﻑ ﻗﺭﻥٍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺫ ﻝّ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺘﻝ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ﺤﺘﹼﻰ ﻗﺘﻠﺘﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺰﻝ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺣﱴ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﺑﺄﺿﻌﻒ ﻗﺮﻥ ﰲ ﺃﺧﺲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺃﺫﻟﻪ ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺴﻤﻊٍ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻋﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﺘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕٍ ﺨﻔﻴ‪‬ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﺎﻩ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻭﻻ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﳑﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻁﻭﻝ ﻴﻤﻴﻥٍ ﻭﺍﺘﹼﺴﺎﻉ ﺠﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺴﻠﻜﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡ ﻟﺭﺩ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﺍﳉﻨﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺭﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎﺀﺗﻪ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺮﺏ ﻟﺮﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﻮﻝ ﳝﻴﻨﻪ ﻭﺳﻌﺔ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔٍ ﻤﻥ ﺩﻫﺭﻩ ﻭﺃﻤﺎﻥ‬ ‫ﺘﻘﺼ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺼﺤﺎﺒﻪ‬
‫ﺗﻘﺼﺪﻩ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺼﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﺟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺛﻖ ﻣﻦ ﺩﻫﺮﻩ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺻﺮﻭﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭٍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﺎﻥ ؟‬ ‫ﻭﻫﻝ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻓﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺟﻴﺸﻪ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻝ ﺍﻟﻌﻜﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺩﻯ ﻤﺎ ﺠﻨﻰ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺩﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺷﺒﻴﺐ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺟﲎ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﳉﺎﻣﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻝ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ‪ :‬ﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻜﻨﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻄﻰ ﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﱂ ﻳﻌﻂ ﺩﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﻜﻔﺭﺍﻨﻪ ﺒﻌﻨﺎﻥ ؟‬ ‫ﺃﺘﻤﺴﻙ ﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﺘﻪ ﻴﺩ ﻋﺎﻗ ﻝٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﲤﺴﻚ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﰒ ﻳﻜﻔﺮﻩ ؟! ﻭﲤﺴﻚ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﶈﺎﺭﺑﺘﻚ ! ﻳﻌﲏ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺍﻣﻪ ﺧﺬﻟﺘﻪ ﻳﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻄﻒ ﲤﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﲤﺴﻚ ﻭﻟﻮ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳉﺎﺯ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺃﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭﺗﺸﺮﺏ ﺍﻟﻠﱭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻜﺏ ﻟﻠﻌﺼﻴﺎﻥ ﻅﻬﺭ ﺤﺼﺎﻥ !‬ ‫ﻭﻴﺭﻜﺏ ﻤﺎ ﺃﺭﻜﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤ ﺔٍ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳚﻤﻊ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﲔ ﺭﻛﻮﺏ ﻛﺮﺍﻣﺘﻚ ﻭﺭﻛﻮﺏ ﻓﺮﺳﻪ ﶈﺎﺭﺑﺘﻚ ؟!‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺒﻀﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺜﻨﻰ ﻴﺩﻩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺤﺘﹼﻰ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﻗﺒﺾ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻀﺖ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻭﺑﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺸﺒﻴﺏ‪ ‬ﻭﺃﻭﻓﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﺼﺎﺤﺏٍ ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻔﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ؟ ﻓﺄﻭﰱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻞ ﺷﺒﻴﺐ ﰲ ﻏﺪﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺷﺒﻴﺐ ﻭﺃﻭﰱ ﻣﻦ ﺗﺮﻯ ﺃﺧﻮﺍﻥ ﻳﻌﲏ ﺃﻭﰱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺧﻮ ﺷﺒﻴﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺧﻮﺍﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻣﺘﺸﺎﻛﻼﻥ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻷﺧﻮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻘﺎﺽٍ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻟﻙ ﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﺃﻨﹼﻙ ﺃﻭ‪ ‬ﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺄﻧﻚ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﳛﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻧﻈﲑ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺩ ﻴﺭﻤﻲ ﺩﻭﻨﻙ ﺍﻟﺜﹼﻘﻼﻥ ؟‬ ‫ﻓﻤﺎﻟﻙ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺴﻲ‪ ‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﲣﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻭﺗﺴﺘﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺟﺪﻙ ﺗﺮﻣﻲ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩ‪‬ﻙ ﻁﻌ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺒﻐﻴﺭ ﺴﻨﺎﻥ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻷﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺗﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻹﻋﻨﺎﺀ ﺑﺎﻷﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﺩﻭﻟﺘﻚ ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻨﻚ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﺑﻐﲑ ﺳﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻏﻨﻲ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ؟‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻤﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴﻝ ﻨﺠﺎﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ ﺃﻏﻨﺘﻚ ﻋﻨﻪ ؟ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳊﺪﺛﺎﻥ؛ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺪﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻓﻲ‪ ‬ﺃﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﺭﺩ ﻟﻲ ﺠﻤﻴﻼﹰ ‪ :‬ﺠﺩﺕ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺩ ﱄ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﺒﻠﻐﲏ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻟﻌ‪‬ﻭﻗﻪ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭ ﺃﺒﻐﻀﺕ ﺴﻌﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺮﻫﺖ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺣﺒﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺭ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻚ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻟﻌﻮﻗﻪ ‪ .‬ﻭﺻﺎﺭ ﺃﺑﻐﻀﺖ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺭﻓﻌﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﻟﻮ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻮ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ؛ ﻷﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﻀﻤﺮ ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻐﻀﺖ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﺑﻐﻀﺖ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺃﺑﻐﻀﺖ ﺳﻌﻴﻪ ﻓﺄﺿﻤﺮﺕ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺎﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﲟﺼﺮ ﲪﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺸﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺼﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﻌﺮﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻳﺼﻒ ﺍﳊﻤﻰ ﻭﻳﺬﻡ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﺎ ﲟﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺪﻭﻫﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﺴﺎﺀﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻷﺭﺑﻊ ﻟﻴﺎﻝ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻤﻠﻭﻤﻜﻤﺎ ﻴﺠﻝّ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﻡ‬
‫ﺍﳌﻠﻮﻡ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ ﳚﻞ ﻋﻦ ﻟﻮﻣﻜﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﺆﺫﻳﺎﻩ ﲟﻼﻣﻜﻤﺎ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗﻊ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﻠﻮﻡ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺟﻬﺎﻧﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﻼﻡ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺟﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺭﺍﺩ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﻘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻼﻡ ﺃﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻼﻡ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﻓﻮﻕ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻼﻡ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻻ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺎﺀ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺠﻬﻲ ﻭﺍﻟﻬﺠﻴﺭ ﺒﻼ ﻟﺜﺎﻡ‬ ‫ﺫﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻼﺓ ﺒﻼ ﺩﻟﻴ ﻝٍ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻭﺍﳍﺠﲑ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻭﺍﳍﺠﲑ‪ :‬ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺜﺎﻡ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻴﻪ‪ :‬ﺫﺭﺍﱐ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺃﻗﻄﻌﻬﺎ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺫﺭﺍ ﻭﺟﻬﻲ ﻣﻊ ﺍﳍﺠﲑ ﺑﻼ ﻟﺜﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺟﻠﺪﺓ ﻭﺟﻬﻲ ﺗﻨﻮﺏ ﱄ ﻣﻨﺎﺏ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺘﻌﺏ ﺒﺎﻹﻨﺎﺨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺴﺘﺭﻴﺢ ﺒﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺑﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺬﻱ ﺃﻱ ‪‬ﺬﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻟﻔﻈﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳍﺠﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺘﺮﻳﺢ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﻭﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﳊﺮ ﻭﺃﺗﻌﺐ ﺑﺈﻧﺎﺧﺔ ﺍﳌﻄﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜ ﻝّ ﺒﻐﺎﻡ ﺭﺍﺯﺤﺔٍ ﺒﻐﺎﻤﻲ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺭﻭﺍﺤﻠﻲ ﺇﻥ ﺤﺭﺕ ﻋﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺎﻡ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﺣﺔ‪ :‬ﺍﳌﻌﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﻠﺖ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻣﺖ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﺎﺭﺕ ﻋﻴﲏ ﻓﻌﻴﻮﻥ ﺭﻭﺍﺣﻠﻲ ﻋﻴﲏ‪ ،‬ﻭﺑﻐﺎﻣﻬﻦ‬
‫ﺑﻐﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ‪‬ﻴﻤﺔ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﺇﻥ ﲢﲑﺕ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ‬

‫ﻛﺬﺍ ﻓﺄﻧﺖ ﲪﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻗﺘﺪﻱ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﺭﻭﺍﺣﻠﻲ ﺇﻥ ﺣﺎﺭﺕ ﻋﻴﲏ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻴﲏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﺑﻐﺎﻡ ﺭﺍﺯﺣﺔ ﺑﻐﺎﻣﻲ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﱐ ﺃﻫﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﺒﻐﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﺯﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺘﺪﻝ ﺑﺼﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺯﺡ ﻻ ﺗﺌﻦ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻐﺎﻣﻬﻦ ﲟﱰﻟﺔ ﺑﻐﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻫﺘﺪﻱ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺻﻮ‪‬ﺎ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺻﻮﰐ ﰲ ﺷﻜﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﻋﺩ‪‬ﻯ ﻟﻬﺎ ﺒﺭﻕ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺎﺩٍ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﻋﺪﺕ ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ ﻣﺌﺔ ﺑﺮﻗﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﺸﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺎﻃﺮﺓ ﻓﺘﻨﺘﺠﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻌﲔ ﺑﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﱪﻕ ﻭﺃﻧﺘﺠﻊ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻏﻴﺜﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺪﻯ ﺍﻟﱪﻕ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺪﻟﲏ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﹼﻤﺎﻡ‬ ‫ﻴﺫﻡ‪ ‬ﻟﻤﻬﺠﺘﻲ ﺭﺒ‪‬ﻲ ﻭﺴﻴﻔﻲ‬
‫ﻳﺬﻡ ﺃﻱ ﳚﻌﻠﲏ ﰲ ﺫﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻣﺔ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺮﺕ ﻓﺈﳕﺎ ﺃﺳﲑ ﰲ ﺫﻣﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﺫﻣﺔ ﺳﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺧﻔﲑ ﳚﲑﱐ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻏﲑﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﺭﺟﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ ﺃﺣﻀﺮ ﺧﻔﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻗﺎﻃﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﻮﻗﻊ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻮﻩ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻝ ﳍﻢ ﻓﻠﻢ ﳚﺒﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﻓﺮﺳﻪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻴﺫﻡ‪ ‬ﻟﻤﻬﺠﺘﻲ ﺭﺒ‪‬ﻲ ﻭﺴﻴﻔﻲ ‪ ...‬ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪ ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺭﻯ‪ ‬ﺴﻭﻯ ﻤﺦﹼ ﺍﻟﻨﹼﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻤﺴﻰ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﺒﺨﻝ ﻀﻴﻔ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻣﺴﻰ ﺿﻴﻒ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﺃﺟﺪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺦ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻻ‬
‫ﻣﺦ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺠﺯﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡٍ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺼﺎﺭ ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺨﺒ‪‬ﺎﹰ‬
‫ﺍﳋﺐ‪ :‬ﺍﳋﺪﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺎﻓﻘﲏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻮﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺮ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺷﺮﻭﱐ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺯﻳﺘﻬﻢ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﺼﺭﺕ ﺃﺸﻙ‪ ‬ﻓﻴﻤﻥ ﺃﺼﻁﻔﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻄﺒﻮﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺪﺭ ! ﺻﺮﺕ ﺃﺷﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﺻﻄﻔﻴﻪ ﻭﺃﺛﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ‪،‬‬
‫ﳌﻌﺮﻓﲏ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺪﺭ ﻗﺪ ﻋﻤﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﲟﻦ ﺃﺻﻄﻔﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﺪ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﻡ‬ ‫ﻴﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺘﹼﺼﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻴﺴﻢ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﳛﺐ ﻣﻦ ﻳﺼﻄﻔﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺍﳉﺎﻫﻞ ﳛﺐ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺁﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﺨﻲ ﻷﺒﻲ ﻭﺃﻤ‪‬ﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺧﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺮﳝﺎﹰ ﳉﺎﻧﺒﺘﻪ ﻭﺃﻧﻔﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﱄ ﺃﺧﺎﹰ ﻣﻊ ﻟﺆﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﺃﺻﺤﺐ ﺇﻻ ﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺧﻴﺎﺭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻠﹼﺌﺎﻡ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺘﻐﻠﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪﺭ ﳏﺬﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﺌﻴﻤﺎﹰ ﺣﺎﻝ ﻟﺆﻡ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﳉﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺆﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺆﻡ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﺏ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﺃﻋﺯﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺩ‪ ‬ﻫﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺒﻘﺎﻨﻊٍ ﻤﻥ ﻜﻝّ ﻓﻀ ﻝٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺭﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﲟﺠﺮﺩ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻛﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺃﺗﺸﺮﻑ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻭ ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻘﻀﻡ ﺍﻟﻜﻬﺎﻡ‬ ‫ﻋﺠﺒﺕ ﻟﻤﻥ ﻟﻪ ﻗﺩ‪ ‬ﻭﺤ ﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﺍﳊﺪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺣﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﳊﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﻢ‪ :‬ﺍﳌﺘﻜﺴﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﳑﻦ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺁﻟﺔ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻮ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻜﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺫﺭ ﺍﻟﻤﻁﻲ‪ ‬ﺒﻼ ﺴﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﻣﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ ﻟﻪ ﻗﺪ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﳑﻦ ﳚﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻓﻼ ﻳﺴﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻬﺰﻝ ﺍﳌﻄﻲ ﺑﺴﲑﻩ ﻭﻳﺬﻳﺐ ﺃﺳﻨﻤﺘﻬﺎ ﲢﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺑﻐﲑ ﺳﻨﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻜﻨﻘﺹ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻋﻴﺒﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻴﺐ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺐ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﻞ ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺏ‪ ‬ﺒﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺎﺏ ﻭﻻ ﺃﻤﺎﻤﻲ‬ ‫ﺃﻗﻤﺕ ﺒﺄﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻓﻼ ﻭﺭﺍﺌﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻘﻴﺖ ﲟﺼﺮ ﻣﺘﱪﻣﺎﹰ ‪‬ﺎ ﻓﻼ ﺃﺳﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎﹰ ﻭﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻝّ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﻠﹼﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻨﺒﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﺎﻝ ﻧﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﺣﱴ ﻣﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻨﱯ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﰲ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺓﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻣﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﺤﺎﺴﺩﻱ‪ ،‬ﺼﻌ ﺏ‪ ‬ﻤﺭﺍﻤﻲ‬ ‫ﻗﻠﻴﻝٌ ﻋﺎﺌﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻘﻡ‪ ‬ﻓﺅﺍﺩﻱ‬
‫ﺭﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺨﱪ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﳝﻞ ﻟﻘﺎﺀﻩ ‪.‬‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻝ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﺪﺍﻡ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﻋﻈﻢ ﺍﶈﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻯ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺳ‪‬ﻜﹶﺎﺭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﺴ‪‬ﻜﹶﺎﺭ‪‬ﻯ"‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﺘﺯﻭﺭ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﹼﻼﻡ‬ ‫ﻭﺯﺍﺌﺭﺘﻲ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺎﺀ‪‬‬
‫ﻋﲎ ﺑﺎﻟﺰﺍﺋﺮﺓ‪ :‬ﺍﳊﻤﻰ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻡ؛ ﻟﻔﺮﻁ ﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺘﺕ ﻓﻲ ﻋﻅﺎﻤﻲ‬ ‫ﺒﺫﻟﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺸﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﳌﻄﺎﺭﻑ‪ :‬ﺃﺭﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺰ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻄﺮﻑ‪ ،‬ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ‪ .‬ﻭﺍﳊﺸﺎﻳﺎ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺸﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺮﺷﺖ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺵ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻓﻜﺮﻫﺖ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻘﻨﻊ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻋﻈﺎﻣﻲ‬
‫ﻭﺑﺎﺗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻭﺴﻌﻪ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﺎﻡ‬ ‫ﻴﻀﻴﻕ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻠﺪﻱ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﳊﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻮﺳﻌﺖ ﺍﳊﻤﻰ ﺟﻠﺪﻱ؛ ﺑﺄﻥ ﺃﺫﺍﺑﺘﻪ ﻭﺃﻛﻠﺖ‬
‫ﳊﻤﻲ ﻟﻴﺘﺴﻊ ﳍﺎ !‬
‫ﻜﺄﻨﹼﺎ ﻋﺎﻜﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺘﻨﻲ ﻏﺴ‪‬ﻠﺘﻨﻲ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻕ ﻋﺮﻗﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻠﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﻤﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺘﲏ ﻏﺴﻠﺘﲏ ﺑﺎﻟﻌﺮﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻘﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻐﺴﻠﺖ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺺ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﺩﺍﻤﻌﻬﺎ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔٍ ﺴﺠﺎﻡ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢ ﻴﻁﺭﺩﻫﺎ ﻓﺘﺠﺭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﺎﺭﻗﺘﲏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻳﻄﺮﺩﻫﺎ ﻋﲏ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﻟﻔﺘﲏ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﺰﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﻋﺮﻗﻪ ﺩﻣﻌﺎﹰ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻔﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟ ﻪ‪ :‬ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺳﺠﺎﻡ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻛﺎﻥ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﰲ ﺍﻟﻌﲔ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﺍﻷﻧﻒ ﻭﺍﻷﺻﺪﺍﻍ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﳎﺎﺭ‪ .‬ﻭﺳﺠﺎﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺎﺭﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺎﻡ‬ ‫ﺃﺭﺍﻗﺏ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻭﻕٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﻭﻗﺖ ﺯﻳﺎﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻭﻗﺖ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻮﻕ ﻣﲏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‬ ‫ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻭﻋﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻕ ﺸﺭ‪‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﺼﺪﻕ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﺓ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﻋﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﲣﻠﻒ ﻭﻋﺪﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﶈﻦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻭﺼﻠﺕ ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﺤﺎﻡ ؟ !‬ ‫ﺃﺒﻨﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﻜﻝّ ﺒﻨ ﺕٍ‬
‫ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺤﻤﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱄ ﻣﻊ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻠﻲ ﻭﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﻫﻲ؟!‬
‫ﻤﻜﺎﻥ‪ ‬ﻟﻠﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﻭﻻ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺎﻡ‬ ‫ﺠﺭﺤﺕ ﻤﺠﺭ‪‬ﺤﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺤﻤﻲ‪ :‬ﺟﺮﺣﺖ ﻣﲏ ﺑﺪﻧﺎﹰ ﳎﺮﺣﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻤﺘﻪ ﺍﳉﺮﺍﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﲡﺮﺣﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺘﺼﺭ‪‬ﻑ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻥٍ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻡ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭ ﻴﺩﻱ ﺃﺘﻤﺴﻰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﻳﺪﻱ ﻋﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﻋﻨﺎﻥ ﻓﺮﺳﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻣﺎﻡ ﻧﺎﻗﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ؟ ﻋﻨﺪ ﺭﺣﻴﻠﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﱵ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻼﹼﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﺩ ﺒﺎﻟﻠﹼﻐﺎﻡ‬ ‫ﻭﻫﻝ ﺃﺭﻤﻲ ﻫﻭﺍﻱ ﺒﺭﺍﻗﺼﺎ ﺕٍ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺰﺑﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﻟﺒﻌﲑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻗﺼﺎﺕ‪ :‬ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺘﲏ ﻋﻠﻤﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﺭﲢﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻫﻮﺍﻩ ﺑﺈﺑﻞ ﺭﺍﻗﺼﺎﺕ ﻗﺪ ﺳﺎﻝ ﻟﻌﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﻭﺩﻫﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﳊﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺴﻴﺭٍ ﺃﻭ ﻗﻨﺎﺓٍ ﺃﻭ ﺤﺴﺎﻡ‬ ‫ﻓﺭﺒ‪‬ﺘﻤﺎ ﺸﻔﻴﺕ ﻏﻠﻴﻝ ﺼﺩﺭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺭﲟﺎ ﺷﻔﻴﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺩﻱ ﺇﻣﺎ ﺑﺴﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺴﻴﻒ ﺃﻭ ﺭﻣﺢ ‪.‬‬
‫ﺨﻼﺹ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﻔﺩﺍﻡ‬ ‫ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺨﻁﹼﺔﹲ ﻓﺨﻠﺼﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺞ ﺍﻟﻔﺪﺍﻡ‪ :‬ﺧﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺮﻳﺴﻢ ﺗﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﺍﻹﺑﺮﻳﻖ ﻟﺘﺼﻔﻲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺨﻠﺼﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻟﻄﻒ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺰﺩﺕ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺃﺧﻼﻗﻲ‬
‫‪‬ﺬﻳﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺟﻮﻫﺮﻱ ﺻﻔﺎﺭ ﻭﺭﻭﻧﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺪﺍﻡ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺻﻔﺎﺀً ﻭﺭﻭﻧﻘﺎﹰ ﻭﻗﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺇ ﻻﹼ ﺘﺸﺭ‪‬ﻓﻨﻲ ﻭﺘﻌﻅﻡ ﺸﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﺘﺭﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺏ ﻤﻠﻤ‪ ‬ﺔٍ‬
‫ﻭﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﺪﺍﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻄﺮﺯ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪:‬‬
‫ﺭ ﺇﻻﹼ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺒﻔﺩﺍﻡ‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﺔﹲ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻡ‬
‫ﻭﻭﺩ‪‬ﻋﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻼ ﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻼ ﻭﺩﺍﻉٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺣﺒﻴﱯ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﱂ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺮﻫﻬﺎ ﻭﲣﻠﺺ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﺎﻓﻬﺎ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻣﺼﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﺬﺭ‬
‫ﻭﺩﺍﺅﻙ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺒﻙ ﻭﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻲ ﺍﻟﻁﹼﺒﻴﺏ ‪ :‬ﺃﻜﻠﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺁﱐ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﳊﺎﻝ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﻛﻠﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺿﺮﻙ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻢ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺭ‪ ‬ﺒﺠﺴﻤﻪ ﻁﻭﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒ‪‬ﻪ ﺃﻨﹼﻰ ﺠﻭﺍ ﺩ‪‬‬

‫ﺍﳉﻤﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺮﺿﻲ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﲟﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻲ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﺩﰐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻞ ﺍﻟﻜﺪ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﰒ ﻃﺎﻝ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺿﺮ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩﺨﻝ ﻤﻥ ﻗﺘﺎﻡٍ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻡ‬ ‫ﺘﻌﻭ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﺒ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﻴﺎ‬
‫ﻳﻐﱪ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺜﲑ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺜﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﺱ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻏﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﻏﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻕ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﹼﺠﺎﻡ‬ ‫ﻓﺄﻤﺴﻙ ﻻ ﻴﻁﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻴﺭﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﺱ ﺟﻮﺍﺩ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﰒ ﺣﺒﺲ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﺮﺧﻲ ﻟﻪ ﺍﳊﺒﻞ ﺣﱴ ﻳﺮﻋﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﳉﺎﻡ ! ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪ :‬ﻻ ﻳﺄﺫﻥ ﱄ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻴﲏ ﻣﺆﻧﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﻤﻡ ﻓﻤﺎ ﺤﻡ‪ ‬ﺍﻋﺘﺯﺍﻤﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺭﺽ ﻓﻤﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﺼﻁﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻣﺮﺽ ﻓﺼﱪﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﱂ ﳝﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻋﺰﻣﻲ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻋﻤﺎ ﻋﻬﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﻳﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺟﺴﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻠﻤﺖ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻲ ﻓﻼ ﺧﻠﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺁﺧﺮ ﺃﻣﺮﻱ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺄﱐ ﳒﻮﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺕ ﻣﻌﺠﻞ ﺇﱃ ﻣﻮﺕ ﻣﺆﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺄﻤﻝ ﻜﺭﻯ‪ ‬ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻡ‬ ‫ﺘﻤﺘﹼﻊ ﻤﻥ ﺴﻬﺎﺩٍ ﺃﻭ ﺭﻗﺎﺩٍ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺭﺟﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲤﺘﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻄﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻟﺬﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﱪ ‪.‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺟﻰ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﺟﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺭﺍﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺪﻫﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﰲ‬

‫ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﻭﱂ ﻳﻠﻘﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺨﻔﻲ ﺒﺘﺒﻴﻴﺽ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤﻨﻰ‪ ‬ﻜﻥ‪ ‬ﻟﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺨﻀﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺬﻭﺍﺋﺐ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﲎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺷﺒﺎﰊ ﺃﲤﲎ ﺃﻥ ﺃﺧﻀﺐ ﺷﺒﺎﰊ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺧﻀﺎﺑﺎ ﻟﻠﺴﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﳜﻀﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﱄ ﺑﻌﲔ ﺍﳉﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﺍﳊﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺨﺭ‪ ‬ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﻋﺎﺏ‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻓﻭﺩﺍﻱ ﻓﺘﻨﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺩﺍﻥ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻟﻴﺎﱄ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻛﻨﺖ ﺃﲤﲎ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺎﱄ ﻛﺎﻥ ﻓﻮﺩﺍﻱ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻟﺴﻮﺍﺩ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻳﻔﱳ ﺑﻪ ﻭﻳﻌﺪﺩﻧﻪ ﻓﺨﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﱰﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﻋﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﻜﻭﻩ ﺤﻴﻥ ﺃﺠﺎﺏ ؟ !‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺫﻡ‪ ‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺘﻬﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺷﺘﻬﻲ ﺍﳌﺸﻴﺐ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃﺫﻣﻪ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺇﻟﻴﻪ ؟! ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺩﻋﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻬﺐ‬
‫ﱄ ﺍﳌﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺴﻦ ﰊ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﻮﻩ ﺣﲔ ﺃﺟﺎﺑﲏ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺩﻋﻮ ﲟﺎ ﺃﺷﻜﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻔﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﺩﻋﻮ ﺑﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺟﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻜﻮﺗﻪ ؟! ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻴﺐ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﺩﻋﻮ ﺍﳌﺸﻴﺐ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃﺷﻜﻮﻩ ﺍﻵﻥ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ ﻀﺒﺎﺏ‬ ‫ﺠﻼ ﺍﻟﻠﹼﻭﻥ ﻋﻥ ﻟﻭﻥٍ ﻫﺩﻯ ﻜﻝّ ﻤﺴﻠ ﻙٍ‬
‫ﺟﻼﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺯﺍﻝ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻋﻦ ﻟﻮﻥ ﻫﺪﻯ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻚ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻷﻧﻪ ﺣﻠﻴﻒ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﻧﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ‪ .‬ﻭﺷﺒﻪ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺑﺎﻧﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻨﻪ ﺤﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻨﻔﺱ‪ ‬ﻻ ﺘﺸﻴﺏ ﺒﺸﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﳊﺮﺍﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺴﻤﻲ ﺃﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺟﺴﻤﻲ ﱂ ﺗﻀﻌﻒ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺑﺪﻝ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻌﺮﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺣﺮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻐﺮﻭﺯﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺎﺏ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ‪ ‬ﻨﺎﺏ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻅﻔﺭ‪ ‬ﺇﻥ ﻜﻝّ ﻅﻔﺭ‪ ‬ﺃﻋﺩ‪‬ﻩ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻇﻔﺮ ﺃﺟﻌﻠﻪ ﻋﺪﺓﹰ ﱄ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﻇﻔﺮ ﺍﳉﺴﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺫﻫﺒﺖ ﻗﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﻮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻧﺎﺏ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ ﻓﻠﻠﻨﻔﺲ ﻧﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﻠﻎ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﻜﻌﺎﺏ‬ ‫ﻴﻐﻴ‪‬ﺭ ﻤﻨﹼﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺎﺏ‪ :‬ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﻌﺐ ﺛﺪﻳﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻳﻐﲑ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻐﲑ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻗﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻝ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺠﻭﻡ ﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻟﻨﺠﻡ‪ ‬ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺼﺤﺒﺘﻲ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ‪ :‬ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺻﺤﺒﱵ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﺮﺃﻳﻲ ﻭﺩﻻﻟﱵ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺎﳍﻢ ﺧﻄﺐ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺭﺃﻳﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺎﻝ ﺳﺤﺎﺏ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﺑﺪﻻﻟﱵ‪ ،‬ﳌﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﻟﻔﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺪﺍﻳﱵ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩٍ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺇﻴﺎﺏ‬ ‫ﻏﻨﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ؛ ﻻ ﻴﺴﺘﻔﺯ‪‬ﻨﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺰﱐ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺴﺘﺨﻔﲏ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻋﻦ ﺑﻠﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﻔﲏ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇ ﻻﹼ ﻓﻔﻲ ﺃﻜﻭﺍﺭﻫﻥ‪ ‬ﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺫﻤﻼﻥ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﺇﻥ ﺴﺎﻤﺤﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻣﻼﻥ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﻋﲎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﺬﻣﻼﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺳﲑ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﲰﺤﺖ ﺑﻪ ﺳﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺃﺑﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺃﻛﻮﺍﺭﻫﻦ‬
‫ﻋﻘﺎﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺳﲑ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﺃﺳﲑ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﲑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺸﹼﻤﺱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻴﻌﻤﻼﺕ ﻟﻌﺎﺏ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻱ ﻓﻼ ﺃﺒﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀٍ ﺤﺎﺠ ﺔﹰ‬
‫ﺃﺻﺪﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻋﻄﺶ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻌﻤﻼﺕ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻳﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ .‬ﻭﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﺪﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳋﻴﻮﻁ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﳊﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻄﺶ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮ ﻭﺃﺻﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﳝﺘﺪﺣﻮﻥ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻨﺩﻴﻡ‪ ‬ﻭﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻟﻠﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻨﹼﻲ ﻤﻭﻀﻊ‪ ‬ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ‬

‫ﻻ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﱯ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺪﳝﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺳﻜﺮ ﺃﺫﺍﻉ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺳﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺰﻭﻝ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ‬
‫ﺃﺑﻮﺡ ﲟﺎ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮ ﺻﻴﺎﻧﺔﹰ ﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻣﺮﻭﺀﰐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﲡﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﺘﺼﻞ ﺇﱃ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻼﺓﹲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﺘﺠﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻠﺨﻭﺩ ﻤﻨﹼﻲ ﺴﺎﻋﺔﹲ ﺜﻡ‪ ‬ﺒﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﺍﳋﻮﺩ‪ :‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺳﺎﻋﺔﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ‪ ،‬ﰒ ﺃﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﻭﺃﻗﻄﻊ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﺇﱃ ﻏﲑ ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺑﺎﱄ ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﳘﱵ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻣﺜﻼ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻠﻮﺍﺕ ﻭﻣﻔﺎﻭﺯ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻓﻼﻥ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺭ‪‬ﺽ ﻗﻠﺏ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﺼﺎﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺇ ﻻﹼ ﻏﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭﻁﻤﺎﻋ ﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺓ‪ :‬ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﺍﻟﻄﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻏﺘﺮﺍﺭ ﻭﻃﻤﻊ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻳﻌﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻼﻙ ﻓﺘﻬﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺒﻨﺎﻨﻲ ﻟﻠﺯ‪‬ﺠﺎﺝ ﺭﻜﺎﺏ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﻟﻠﻐﻭﺍﻨﻲ ﺭﻤﻴ‪ ‬ﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﺳﻮﻯ ﻗﻠﱯ ﻓﻬﻮ ﻫﺪﻑ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻳﺼﺒﻨﻪ ﻟﻠﻌﺸﻖ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﺑﻨﺎﻥ ﺳﻮﻯ ﺑﻨﺎﱐ ﺭﻛﺎﺏ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻼ ﺃﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻋﺮﺽ ﻗﻠﱯ ﻟﻠﻌﺸﻖ ﻭﻻ ﺃﺷﺘﻐﻞ ﺑﺸﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻟﻠﺮﺧﺎﺥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻻ ﺃﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻼﻫﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﻃﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇﻻﹼ ﺒﻬﻥ‪ ‬ﻟﻌﺎﺏ‬ ‫ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻜﻝّ ﺸﻬﻭ ﺓٍ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ‪ :‬ﺍﳌﻼﻋﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻬﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺓ ﻟﻌﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺼﻔﺕ ﻓﻴﻬﻥ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻜﻌﺎﺏ‬ ‫ﻨﺼﺭ‪‬ﻓﻪ ﻟﻠﻁﹼﻌﻥ ﻓﻭﻕ ﺤﻭﺍﺫﺭٍ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻧﺼﺮﻓﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻮﻕ ﺣﻮﺍﺫﺭ ﺃﻱ ﺧﻴﻞ ﺣﻮﺍﺫﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩﺗﻪ‬
‫ﻭﺍﻧﻘﺼﻔﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻓﻮﻕ ﺧﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﲢﺬﺭ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺴﺮﺕ ﰲ ﺍﳋﻴﻞ ﻛﻌﻮﺏ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻴﺭ ﺠﻠﻴﺱٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﻋﺯ‪ ‬ﻤﻜﺎﻥٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻰ ﺴﺭﺝ ﺴﺎﺒﺢٍ‬
‫ﺍﻟﺪﱏ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻧﻴﺎ‪ ،‬ﰒ ﲨﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﺰ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺮﺝ ﻓﺮﺱ ﺳﺎﺑﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺒﻪ ﺍﻣﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺧﲑ ﺟﻠﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ؛ ﻷﻧﻚ ﻻ ﲣﺸﻰ ﻏﻮﺍﺋﻠﻪ ﻭﻳﺆﺩﺑﻚ ﺑﺂﺩﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻧﺴﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﲝﻜﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻝّ ﺒﺤﺭٍ ﺯﺨﺭﺓﹲ ﻭﻋﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺒﺤﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﺨﻀﻡ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻟﻪ‬
‫ﺍﳋﻀﻢ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺧﺮﺓ‪ :‬ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺏ‪ :‬ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﲝﺮ ﺟﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺧﲑ ﺟﻠﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺧﲑ ﲝﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﺴﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭﺧﲑ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﰒ ﺃﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳉﻤﻊ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﲝﺮ ﺃﰊ ﺍﳌﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺨﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ‪ .‬ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻌﺎﺏ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺤﺘﹼﻰ ﻜﺄﻨﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻭﺃﺛﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﱐ ﺇﺫﺍ ﻣﺪﺣﺘﻪ ﺃﻋﻴﺒﻪ ﻭﺃﻧﻘﺼﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺪﺭﻩ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻩ ﻓﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﻫﺠﺎﺀ‬ ‫ﺠﻝّ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻋﻼ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻏﺎﻟﺒﺕ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﺭﻗﺎﺏ‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺜﻡ‪ ‬ﻋﻨﻭﺍ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻐﺎﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻬﺮﻫﻢ ﻭﺃﺫﳍﻢ ﻓﺨﻀﻌﻮﺍ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺭﻗﺎﺏ ﻏﺎﻟﺒﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‬
‫ﻓﻘﻄﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﻥ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺜﻴﺎﺏ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺒﺫﻟ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺗﻠﻘﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻭﺃﺑﺎ ﺍﳌﺴﻚ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺗﻠﻘﻰ ﻭﺑﺬﻟﺔﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﳌﺴﻚ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻻﺑﺴﺎﹰ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﺒﺬﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻭﻗﺖ ﻻ ﻳﺼﻮﻥ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺼﻮ‪‬ﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻻﺑﺴﺎﹰ ﺛﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺬﻟﺔ ﺣﺎﺳﺮﺍﹰ ﺑﻼ ﺩﺭﻉ ﻭﻣﻐﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﺑﻌﺪﻭﻩ ‪ .‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﺜﲎ ﻣﻘﺪﻡ ‪ .‬ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﻳﺼﻦ ﳏﺬﻭﻑ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺼﻦ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﺛﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺴﺖ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻓﻮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺧﺸﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﺍﹰ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺒﺬﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻳﺼﻦ ‪.‬‬
‫ﺭﻤﺎﺀ‪ ‬ﻭﻁﻌﻥ‪ ‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻡ ﻀﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺼﺩﺭﺍﹰ ﻭﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺀ ﻣﺼﺪﺭ ﺭﺍﻣﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﻣﺎﻡ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻭﺳﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺪﺭﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻀﻴﻖ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻔﻪ ﺭﻣﻲ ﻭﻃﻌﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﺿﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺃﻣﺎﻣﻪ ﺿﺮﺏ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﺭﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺭﻭﻉ ﻭﻗﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﺧﻠﻔﻪ ﺩﻣﺎﺀ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻀﻴﻖ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺘﻞ ﻭﳜﻠﻒ ﺩﻣﺎﺀً ﺳﻔﻜﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻗﻀﺎ ‪‬ﺀ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﻏﻀﺎﺏ‬ ‫ﻭﺃﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺤﻜﻤﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻨﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻧﻔﺬ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻫﺎ ﻨﺎﺌﻝٌ ﻭﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻄﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻏﺒﺔﹰ ﰲ ﻧﺎﺋﻠﻪ ﻭﺭﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻃﺎﻋﻮﻩ ﻟﻔﻀﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺽ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﻭﻜﻡ ﺃﺴﺩٍ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻥ‪ ‬ﻜﻼﺏ‬ ‫ﺃﻴﺎ ﺃﺴﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ ﺭﻭﺡ ﻀﻴﻐﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺣﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺟﺴﻤﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺣﻪ ﺭﻭﺡ‬
‫ﻛﻠﺐ‪.‬‬

‫ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳉﺜﺔ ﻭﺑﺎﻟﻜﻼﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳍﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻦ ﻛﻼﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻦ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻛﻼﺏ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻙ ﻴﻌﻁﻰ ﺤﻘﻪ ﻭﻴﻬﺎﺏ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺁﺨﺫﺍﹰ ﻤﻥ ﺩﻫﺭﻩ ﺤﻕﹼ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺣﻖ ﻟﻚ‪ ،‬ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﻫﺮﻙ ﻗﻬﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺪﺭ ﺃﻥ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‪ :‬ﳜﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺣﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﻝّ ﺇﻋﺘﺎﺏ‪ ‬ﻭﻁﺎﻝ ﻋﺘﺎﺏ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺤﻕﱞ ﻴﻠﻁﹼﻪ‬
‫ﻳﻠﻄﻪ ﺃﻱ ﳝﻄﻠﻪ ﻭﻳﺪﻓﻌﻪ ﻭﺍﻹﻋﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲡﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺗﺒﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺣﻖ ﳝﻄﻠﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻃﺎﻝ ﻋﺘﺎﺑﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺣﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻃﺎﻝ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﺒﻄﺎﺅﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﻌﻤﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﻋﻨﺩﻙ ﺸﻴﻤﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﳋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﳋﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻗﺪ ﺗﺘﺮﻙ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﳊﺼﻮﳍﻢ ﰲ ﺫﻣﺘﻚ ﻭﺟﻮﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻮﺩ‬
‫ﺃﻭﻗﺎ‪‬ﻢ ﺑﻚ ﻋﺎﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﻣﻄﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺮﺍﺑﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﻐﲑ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺒﺪﻝ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﺁﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﺘﺤﺪﺙ ﰲ ﺃﺧﻼﻗﻚ‬
‫ﺗﻐﻴﲑﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺿﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺩﻓﻊ ﺣﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻙ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺣﻘﻚ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﺎ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﺮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻙ ﻋﺎﻣﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻙ ﻨﺼﻝٌ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻠﻙ ﺇﻻﹼ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻀﻠﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻮﺍﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻴﺎﺳﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻠﻚ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﺖ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻙ ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺏ ﻓﻀﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﺒﻌﺎﺩ ﻴﺸﺎﺏ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﻟﻲ ﺒﻘﺭﺒﻲ ﻤﻨﻙ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻗﺭﻴﺭﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺮﰊ ﻣﻨﻚ ﻣﺸﻮﺏ ﺑﺎﳊﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓﹰ ﺃﺣﺠﺐ ﻋﻨﻚ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻳﻨﺤﺠﺐ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﺃﻗﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻤﱴ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻨﻚ ﻗﺮﺕ ﻋﻴﲏ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﱂ ﻳﻜﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﺎﻓﻮﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﻤ‪‬ﻠﺕ ﻤﻨﻙ ﺤﺠﺎﺏ‬ ‫ﻭﻫﻝ ﻨﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﻔﻊ ﰲ ﺭﻓﻊ ﺍﳊﺠﺎﺏ ؟! ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺅﻣﻞ ﻣﻨﻚ ﺣﺠﺎﺏ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﺒﺬﻝ ﱄ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﺘﻪ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺴﻜﺕ ﻜﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺏ‬ ‫ﺃﻗﻝّ ﺴﻼﻤﻲ ﺤﺏ‪ ‬ﻤﺎ ﺨ ﻑﹼ ﻋﻨﻜﻡ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺣﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ﻭﻋﻨﻜﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﺗﺎﻡ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺧﱪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﻞ ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺇﺫﻛﺎﺭﻙ ﲝﺎﺟﱵ؛ ﻟﺌﻼ ﺃﻛﻠﻔﻚ ﺍﳉﻮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺃﻛﺮﻫﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﻜﻭﺘﻲ ﺒﻴﺎﻥ‪ ‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺤﺎﺠﺎﺕﹲ ﻭﻓﻴﻙ ﻓﻁﺎﻨ ﺔﹲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻭﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻮﰐ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻳﻐﻨﻴﲏ ﻋﻦ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺀ ﺘﻘﺎﻀﻴﺘﻪ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﹼﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭ‬
‫ﻀﻌﻴ ﻑﹲ ﻫﻭﻯ‪ ‬ﻴﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﺭﺸﻭﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﳌﻨﻔﻌﺘﻪ ﻓﺤﺒﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺒﻚ ﺣﺒﺎﹰ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﺃﻃﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺷﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ ﺇﻻ ﻃﻠﺐ ﺍﻹﺩﻻﻝ ﳌﻦ ﻋﺬﻟﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻙ‪ .‬ﺃﱐ ﺃﺻﺒﺖ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﱵ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ‬
‫ﻣﱰﻟﱵ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺭﺃﻳﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺃﻴﻲ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻙ ﺼﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺃﺩﻝّ ﻋﻭﺍﺫﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺭﺩ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﺒﻪ ﺇﻻ ﻛﻲ ﺃﺩﻝ ﻋﻮﺍﺫﱄ ﺍﻟﻼﰐ ﻋﺬﻟﻨﲏ ﰲ ﻗﺼﺪﻙ‪ .‬ﺃﱐ ﻛﻨﺖ ﻣﺼﻴﺒﺎ ﰲ ﻫﻮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻚ‬
‫ﲢﺴﻦ ﺇﱄ ﻭﺗﻘﻀﻲ ﺣﻖ ﺯﻳﺎﺭﰐ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺭ‪‬ﺒﺕ ﺃﻨﹼﻲ ﻗﺩ ﻅﻔﺭﺕ ﻭﺨﺎﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻲ ﻓﺸﺭ‪‬ﻗﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﲏ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺪ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﺏ ﻭﺃﱐ ﻇﻔﺮﺕ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻤﺅﺩ‪‬ﻯ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺤﻅﹼﻲ ﻭﻤﺘﹼﺒﻊ‪ ‬ﺭﺸﺩﻱ‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻨﹼﻲ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻙ ﺩﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻨﹼﻙ ﻟﻴﺙﹲ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺫﺌﺎﺏ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺇﻻﹼ ﻓﻴﻙ ﺃﻨﹼﻙ ﻭﺍﺤ ﺩ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻚ ﺃﺳﺪ‬
‫ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﺫﺋﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻚ ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻭﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻭﺣﺪ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﺜﻨﺎﻥ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺇﺠﻤﺎﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﻝ ﺴﺅﺩﺩﻩ‬
‫ﺫﺌﺎﺒﺎﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺫﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺃﻨﹼﻙ ﺇﻥ ﻗﻭﻴﺴﺕ ﺼﺤ‪‬ﻑ ﻗﺎﺭﺉ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺻﺤﻒ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻟﻴﺚ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﺫﺋﺎﺏ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺫﺑﺎﺏ ﱂ ﳜﻄﺊ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﻔﻪ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺩﺤﻙ ﺤﻕﱞ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻜﺫﺍﺏ‬ ‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺤﻕﱞ ﻭﺒﺎﻁ ﻝٌ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺪﺡ ﻏﲑﻙ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﻭﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺪﺣﻚ ﺣﻖ ﻻ‬
‫ﻛﺬﺏ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻝّ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺏ ﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻠﺕ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﻭﺩ‪ ‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻝ ﻫﻴ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﱄ ﻭﺩﻙ ﻓﻼ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﳌﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻻ ﻗﺪﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺮﺍﺏ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻜﻝّ ﻴﻭﻡ ﺒﻠﺩﺓﹲ ﻭﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﺇ ﻻﹼ ﻤﻬﺎﺠﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺃﻧﺖ ﻭﺣﱯ ﻗﺮﺑﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﲟﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻭﻣﻌﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻨﻙ ﻟﻲ ﺇﻻﹼ ﺇﻟﻴﻙ ﺫﻫﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻙ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺤﺒﻴﺒﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪﻙ ﻷﻧﻚ ﺩﻧﻴﺎﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﱄ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﳏﺒﻮﺏ ﺇﱄ ﻓﻠﻴﺲ ﱄ ﺫﻫﺎﺏ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺒﻴﺒﺔ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻲ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺇﱄ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺎﻝ ﻳﻬﺠﻮﻩ‪:‬‬

‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﻡ ﻴﺎ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻠﻡ ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺍﻟﻁﹼﺭﻕ ﻴﺄﺘﻲ ﻨﺤﻭﻙ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬
‫ﺍﳉﻠﻢ ﺍﳌﻘﺺ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻜﺮﻡ ؟! ﻭﺃﻧﺖ ﻟﺌﻴﻢ ﺍﻷﺻﻞ ﺗﺼﻠﺢ ﻵﻻﺕ ﺍﳊﺠﺎﻣﲔ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺟﻢ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺺ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻚ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺠﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﺭﺍﻋﻴﺎﹰ ﳚﺰ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﺑﺎﳉﻠﻢ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﻣﺔ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﻣﲔ ﲟﺼﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺇﻻ ﺳﻮﺩﺍﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﺴﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﺒﻙ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻭﻗﻬﻡ‬ ‫ﺠﺎﺯ ﺍﻷﻟﻰ ﻤﻠﻜﺕ ﻜﻔﹼﺎﻙ ﻗﺩﺭﻫﻡ‬

‫ﻗﺪﺭﻫﻢ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﲜﺎﺯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﻜﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺑﻐﻮﺍ ﻭﺟﺎﻭﺯﻭﺍ ﻗﺪﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺫﳍﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﷲ ﺳﺮ ﰲ ﻋﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺃﻤﺔﹲ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﺭﺤﻡ‬ ‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﻓﺤﻝٍ ﻟﻪ ﺫﻜ ﺭ‪‬‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﺃﻣﺔﹰ ﻷﻧﻪ ﺧﺼﻰ‪ ،‬ﰒ ﺣﻄﻪ ﻋﻦ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻣﺔ ﺑﻼ ﺭﺣﻢ ! ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻣﻊ ﲤﺎﻡ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺤﻞ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻲ ﲝﻜﻤﻪ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩ ﻷﻣﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﺃﺫﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﺐ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻀﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﺎﻓﻮﺭ‬
‫ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺯﻡ‬ ‫ﺴﺎﺩﺍﺕ ﻜﻝّ ﺃﻨﺎ ﺱٍ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺰﻡ‪ :‬ﺭﺫﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺰﻫﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻳﺮﺿﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫ﻴﺎ ﺃﻤ‪‬ﺔﹰ ﻀﺤﻜﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ؟ !‬ ‫ﺃﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻔﻭﺍ ﺸﻭﺍﺭﺒﻜﻡ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺇﺣﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻗﺘﺼﺮﰎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻄﻠﺘﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ! ﻭﺭﺿﻴﺘﻢ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺧﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺿﺤﻜﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺀﻭﺍ ﺑﻜﻢ ﻭﺑﻘﻠﺔ ﻋﻘﻠﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻤﺎ ﺘﺯﻭﻝ ﺸﻜﻭﻙ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﹼﻬﻡ ؟‬ ‫ﺃﻻ ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ‬ﻫﺎﻤﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻴﺎﺩﺗﻚ ﺗﺸﻜﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺪﻳﻦ ؟! ﻓﻴﻀﺮﺏ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻭﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻚ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﺎﻛﲔ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻌﻁﻴﻝ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ‬ ‫ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺤﺠ‪‬ﺔﹲ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻣﻊ ﺧﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﻟﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺪﺑﺮ ﺣﻜﻴﻢ‪ .‬ﻭﺁﺫﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻠﻪ ؟ ﺣﱴ ﺗﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺫﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺼﺩ‪‬ﻕ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺯﻋﻤﻭﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﺯﻱ ﺨﻠﻴﻘﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳜﺰﻳﻪ ﻭﳜﺰﻱ ﺍﳌﻌﻄﻠﲔ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻄﻞ ﻗﻮﳍﻢ ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ‪.‬‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﻬﺠﻮﻩ‪:‬‬
‫ﺘﺯﻭﻝ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ؟‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺮﱘ ﻳﺆﻧﺲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﻞ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﳚﺎﻟﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺭ‪ ‬ﺒﺄﻫﻠﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ؟ !‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻤﻜﺎﻥ‪‬‬
‫ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺴﺮ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﺄﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻤﻴﻡ‬ ‫ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺟﻬﺎﻝ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺮﺍﺭﻫﻢ ﻭﻋﺒﻴﺪﻫﻢ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻠﺆﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺃﻡ ﺩﺍﺀ‪ ‬ﻗﺩﻴﻡ ؟ !‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﺫﺍ ﺩﺍﺀ‪ ‬ﺤﺩﻴ ﺙﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻡ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻵﻥ ؟‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭ‪ ‬ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻴﺘﻴﻡ‬ ‫ﺤﺼﻠﺕ ﺒﺄﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴ ﺩٍ‬
‫ﻏﺭﺍﺏ‪ ‬ﺤﻭﻟﻪ ﺭﺨﻡ‪ ‬ﻭﺒﻭﻡ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻼﹼﺒﻰ‪ ‬ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻸﺳﻮﺩ‪ :‬ﻻﰊ ﻭﻟﻮﰊ ﻭﻧﻮﰊ‪ .‬ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻟﺴﻮﺍﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺧﻢ ﻭﺍﻟﺒﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﻄﲑ ‪.‬‬
‫ﻤﻘﺎﻟﻲ ﻟﻸﺤﻴﻤﻕ ﻴﺎ ﺤﻠﻴﻡ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻤﺩﺤﻪ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻟﻬﻭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺭﺍﺗﻪ ﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﲟﺪﺣﻪ ﺍﺳﺘﻬﺰﺃﺕ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻊ ﲪﻘﻪ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺣﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﻟﺆﻣﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻚ ﻛﺮﱘ !‬
‫ﻤﻘﺎﻟﻲ ﻻﺒﻥ ﺁﻭﻯ ﻴﺎ ﻟﺌﻴﻡ‬ ‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻫﺠﺭﺕ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻴ‪‬ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﺠﻮﻩ‪ ،‬ﱂ ﺃﺟﺪ ﳌﻘﺎﱄ ﳎﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻫﺠﻮﻱ ﻟﻪ ﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﲟﱰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻻﺑﻦ ﺁﻭﻯ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻟﺌﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺩﻓﻭﻉ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻴﻡ‬ ‫ﻓﻬﻝ ﻤﻥ ﻋﺎﺫﺭٍ ﻓﻲ ﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻌﺬﺭﱐ ﰲ ﻣﺪﺣﻲ ﻭﻫﺠﻮﻱ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻣﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻣﻀﻄﺮ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺽ ﻏﲑ ﳐﺘﺎﺭ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﻓﻤﻥ ﺃﻟﻭﻡ ؟ !‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻤﻥ ﻭﻀﻴ ﻊٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﺘﺬﺭﺍﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺠﻮﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﱄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﺌﻴﻢ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﺇﱃ ﻟﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻟﻠﻮﻡ ﻏﲑﻩ ﻭﱂ ﻳﺴﺊ ﺇﱄ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﻬﺠﻮﻩ ﻭﱂ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪:‬‬
‫ﻀﻴﻔﺎﹰ ﻷﻭﺴﻌﻨﺎﻩ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺍﻵﻜﻝ ﺃﺯﻭﺍﺩﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﻞ ﺃﺯﻭﺍﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﳝﺪﻧﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺿﻴﻔﺎﹰ ﻟﻨﺎ ﱂ ﻧﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﻣﻠﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﻮﺳﻌﻪ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺄﻛﻞ ﺍﻷﺯﻭﺍﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻔﲏ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻭﺴﻌﻨﺎ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎﹰ‬ ‫ﻟﻜﻨﹼﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻀﻴﺎﻓﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟﻜﻨﲏ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺿﻴﻔﻪ ﻭﻧﺎﺯﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺍﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻌﲏ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﺘﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪﱐ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻨﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻪ ﺨﻠﹼﻰ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻗﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳛﺴﻦ ﺇﱄ ﺧﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻲ ﻭﱂ ﳛﺒﺴﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺿﻴﺖ ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻪ ﻭﺑﺮﻩ ﺑﺘﺨﻠﻴﺔ ﺳﺒﻴﻠﻲ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻻﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﺭﻀﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺒﺎﻹﻴﺎﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﻭ‪‬ﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺤﺘﹼﻰ‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻣﻠﺔ ﻟﺘﻨﺠﺰ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ‬
‫ﻣﺴﲑﻩ ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺷﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻃﺎﻝ ﺍﷲ ﺑﻘﺎﻙ ‪ -‬ﻻ ﻧﻜﻠﻔﻚ ﺍﳌﺴﲑ ﻟﺘﻨﺠﺰ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻧﻨﻔﺪ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﻗﺎﺻﺪﺍﹰ ﻳﻘﺒﻀﻪ‬
‫ﻭﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﰲ ﺃﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺆﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩٍ ﺃﺤﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﻻ‬ ‫ﺃﺘﺤﻠﻑ ﻻ ﺘﻜﻠﹼﻔﻨﻲ ﻤﺴﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﺃﺒﻌﺩ ﺸﻘﹼﺔﹰ ﻭﺃﺸﺩ‪ ‬ﺤﺎﻻ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻜﻠﻔﻲ ﺃﻨﺒﻲ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ‬
‫ﺃﱏ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺒﺎ ﺑﻚ ﺍﳌﱰﻝ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻌﻚ ﻻﺭﺗﻔﺎﻋﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻧﺄﻯ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﲢﻠﻒ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻜﻠﻔﲏ ﲡﺸﻢ ﺍﻻﺭﲢﺎﻝ ﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻛﻠﻔﺘﲏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺣﺒﺴﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺎ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﺮﺏ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺃﻧﱮ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻘﺔ ﻭﺃﺷﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺣﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﲣﻔﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺬﻭﻑ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﹼﻨﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻴﻭﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺮﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺴﻄﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬ ﺧﻠﻔﻲ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻳﻮﻣﺎﹰ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﺮﻧﺎ ﺃﻱ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﲑ ﻳﻮﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﹼﻙ ﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﻀﻴﻤﻲ ﻤﺤﺎ ﻻﹰ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻡ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻤﻨﹼﻲ‬
‫ﺃﻱ ﻟﻘﲏ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ؛ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻗﺪﺭﻱ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﱵ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻃﻠﺒﺖ ﺃﻣﺮﺍﹰ‬
‫ﳏﺎﻻ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻣﻦ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺤﺬﻭﻑ ﺃﻱ ﺭﺣﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺒﺎﺋﻴﺔ ﺳﻨﺔﹰ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﻓﻴﺴﲑ ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺌﻼ ﻳﻮﺣﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻏﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺧﻔﻒ ﺍﻟﺮﺣﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻬﺠﻮﻩ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﻴﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪:‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺃﻡ ﻷﻤﺭٍ ﻓﻴﻙ ﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋﻴﺩ‪ ‬ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎﻝٍ ﻋﺩﺕ ﻴﺎ ﻋﻴﺩ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻋﻴﺪ ﰒ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻴﺪ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﺕ ؟! ﻫﻞ ﻋﺪﺕ ﲟﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺃﻡ ﻓﻴﻚ ﲡﺪﻳﺪ ﻷﻣﺮ ﺁﺧﺮ ؟ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﻷﻣﺮ ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻚ ﺻﻔﺔ ﻷﻣﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﲡﺪﻳﺪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﻓﻴﻚ‬
‫ﺧﱪﻩ ﻭﻷﻣﺮ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺕ ﺩﻭﻨﻙ ﺒﻴﺩﺍﹰ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﻴﺩ‬ ‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﺤﺒ‪‬ﺔ ﻓﺎﻟﺒﻴﺩﺍﺀ ﺩﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﻴﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺃﺣﺒﺎﰊ ﻓﻼﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻓﻤﺎ ﺃﺻﻨﻊ ﺑﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ ! ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﻳﺴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻓﻠﻮﺍﺕ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﻓﻠﻮﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻨﺎﺀ ﺤﺭﻑﹲ ﻭﻻ ﺠﺭﺩﺍﺀ ﻗﻴﺩﻭﺩ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻼ ﻟﻡ ﺘﺠﺏ ﺒﻲ ﻤﺎ ﺃﺠﻭﺏ ﺒﻬﺎ‬
‫ﱂ ﲡﺐ ﺃﻱ ﺗﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺟﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﲝﺮﻑ ﺍﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﺎﻣﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺍﳓﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺍﳍﺰﺍﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺍﳊﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻣﺸﺒﻬﺔ ﲝﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﺍﳉﺮﺩﺍﺀ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺪﻭﺩ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻭﺟﻨﺎﺀ ﻓﺎﻋﻞ ﱂ ﲡﺐ ﰊ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﺿﻤﲑ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻨﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼ ﱂ ﺗﻘﻄﻊ ﰊ ﻓﻠﻮﺍﺕ ﻧﺎﻗﺔ ﻭﺟﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﻓﺮﺱ ﺟﺮﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻟﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻌﻼ ﱂ ﲡﺐ ﰊ ﺍﻟﻮﺟﻨﺎﺀ ﻣﺎ ﺃﺟﻮﺏ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺭﻭﻨﻘﻪ ﺍﻟﻐﻴﺩ ﺍﻷﻤﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺴﻴﻔﻲ ﻤﻀﺎﺠﻌ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻏﻴﺪ ﻭﻏﻴﺪﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﳉﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻣﺎﻟﻴﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻷﻣﻠﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻷﻋﻄﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺮﺧﺺ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﻧﻘﻪ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻭﻣﻀﺎﺟﻌﺔ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻼ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺟﻌﱵ ﺳﻴﻔﻲ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺍﻋﻢ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻳﺸﺒﻬﻦ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻼﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﻣﺎﺅﻩ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﺘﻴ‪‬ﻤﻪ ﻋﻴﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﺠﻴﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻻ ﻜﺒﺩﻱ‬
‫ﻳﺘﻴﻤﻪ‪ :‬ﻳﺘﻌﺒﺪﻩ ﺑﺎﳊﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ ﻣﻸ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ ﺍﶈﻦ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﰊ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﺇﱃ ﺣﺴﻦ ﻋﻨﻖ ﺃﻭ‬
‫ﻋﲔ‪.‬‬
‫ﺃﻡ ﻓﻲ ﻜﺌﻭﺴﻜﻤﺎ ﻫﻡ‪ ‬ﻭﺘﺴﻬﻴﺩ ؟‬ ‫ﻴﺎ ﺴﺎﻗﻴﻲ‪ ‬ﺃﺨﻤﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﺌﻭﺴﻜﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺎﻗﻴﻲ ﺇﻥ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺌﻮﺳﻜﻤﺎ ﲬﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺰﻥ‪ ،‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﺣﺰﻧﺎﹰ ﻭﺳﻬﺮﺍﹰ‬
‫ﲞﻼﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳋﻤﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻱ ﺍﻟﻤﺩﺍﻡ ﻭﻻ ﻫﺫﻱ ﺍﻷﻏﺎﺭﻴﺩ !‬ ‫ﺃﺼﺨﺭ ﺓﹲ ﺃﻨﺎ ؟ ﻤﺎ ﻟﻲ ﻻ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﱐ ﺻﺨﺮﺓ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ! ﻭﻻ ﳛﺪﺛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻏﺎﺭﻳﺪ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺗﻐﺮﻳﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﺻﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﻤﻔﻘﻭﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﻜﻤﻴﺕ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺼﺎﻓﻴﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻣﻔﻘﻮﺩ ! ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳊﺒﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺗﺸﺎﻏﻠﺖ ﺑﺎﳋﻤﺮ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻌﻼ ‪.‬‬

‫ﺃﻨﹼﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻙٍ ﻤﻨﻪ ﻤﺤﺴﻭﺩ !‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻘﻴﺕ ﻤﻨﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ؟ ﻭﺃﻋﺠﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ! ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ‪ :‬ﺃﱐ ﺃﺣﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺑﻜﻲ ﻣﻨﻪ ! ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻐﻨﻲ‪ ‬ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ‬ ‫ﺃﻤﺴﻴﺕ ﺃﺭﻭﺡ ﻤﺜﺭٍ ﺨﺎﺯﻨﺎﹰ ﻭﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﺴﻴﺖ ﻭﻳﺪﻱ ﰲ ﺭﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﺴﻰ ﺧﺎﺯﱐ ﰲ ﺭﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻳﺪﻱ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﻳﺪ ﺧﺎﺯﱐ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻐﲏ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻐﲏ‪ :‬ﻏﲏ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺇﱐ ﺑﻐﲑ ﻣﺎﻝ ﻛﺎﻓﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺎﺯﻧﺎ ﻭﻳﺪﺍﹰ ﻧﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﹼﺭﺤﺎﻝ ﻤﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺇﻨﹼﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻜﺫﹼﺍﺒﻴﻥ ﻀﻴﻔﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻛﺬﺍﺑﲔ‪ ،‬ﺿﻴﻔﻬﻢ ﳑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻀﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳑﻨﻮﻉ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻔﻮﻧﻪ ﻭﻻ ﳜﻠﻮﻥ ﺳﺒﻴﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻭﺩ‬ ‫ﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻄﺎﺅﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﰒ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻻ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺩﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺇﻻﹼ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻨﺘﻨﻬﺎ ﻋﻭﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﺒﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﻔﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻻ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺬﺍﺭﺍ ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﱰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﺑﻌﻮﺩٍ ﰲ ﻳﺪﻩ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﺘﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﹼﺴﻭﺍﻥ ﻤﻌﺩﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻝّ ﺭﺨﻭ ﻭﻜﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻨﻔﺘ ﻕٍ‬
‫ﻳﺼﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺭﺧﻮ ﻭﻛﺎﺀ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻣﻨﻔﺘﻖ ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﺭﺧﻮ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺝ ﻻ ﳛﺒﺲ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﺼﻰ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﻋﲎ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﺍﳉﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺨﺎﻨﻪ ﻓﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺃﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﻏﺘﺎﻝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ ﺴﻴ‪‬ﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺍﻏﺘﺎﻝ ﺳﻴﺪﻩ ﺃﻱ ﻗﺘﻠﻪ ﻏﻴﻠﺔ ﻭﺟﻠﺲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻥ ﻣﻮﻻﻩ ﺃﻭ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺭ‪ ‬ﻤﺴﺘﻌﺒﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻌﺒﻭﺩ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﺼﻰ‪ ‬ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻵﺒﻘﻴﻥ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﳌﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻣﻠﻚ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻣﺼﺮ ﻫﺮﺏ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻭﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮ ﺫﻟﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﳐﺪﻭﻡ‬
‫‪‬ﺎ ﻣﻌﻈﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺒﺸﻤﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﻨﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺩ‬ ‫ﻨﺎﻤﺕ ﻨﻭﺍﻁﻴﺭ ﻤﺼﺭٍ ﻋﻥ ﺜﻌﺎﻟﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﻃﲑ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﺎﻃﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺰﺭﻉ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺑﺎﻟﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻈﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﻔﻞ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﺃﳘﻠﻮﻫﺎ ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻷﺭﺫﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺃﲣﻤﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻃﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﺓ ﺑﺎﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭ‪ ‬ﻤﻭﻟﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﺤﺭ‪ ‬ﺼﺎﻟﺢٍ ﺒﺄﺥٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺣﺮ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍ ﺃﺧﺎﻩ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﺧﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺍﹰ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻭﻟﺪﺕ ﰲ ﺛﻴﺎﺏ ﺣﺮ ﳌﺎ‬
‫ﺍﲣﺬﺗﻪ ﺃﺧﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻮ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﳊﺮ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺧﺎﹰ ﻟﻠﺤﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﱰﻉ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻷﻨﺠﺎﺱ‪ ‬ﻤﻨﺎﻜﻴﺩ‬ ‫ﻻ ﺘﺸﺘﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇ ﻻﹼ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﻤﻌﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻛﻴﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻨﻜﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻜﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﳋﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺪ ﳒﺲ ﻧﻜﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻲﺀ ﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﺏ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴﺒﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥٍ‬
‫ﺍﳍﺎ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﱐ ﺃﺑﻘﻰ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻳﺴﻲﺀ ﰊ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﺎﺀﺗﻪ ﱄ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺪﺣﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻤﺜﻝ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻭﻫ‪‬ﻤﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﻭﺍ‬
‫ﻟﻘﺒﻪ ﺑﻀﺪ ﺍﲰﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻸﻋﻤﻰ‪ :‬ﺍﻟﺒﺼﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﻭﻛﺎﻓﻮﺭ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻊ ﺧﺴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺩﻧﺎﺀﺓ ﺃﺻﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﺘﻁﻴﻌﻪ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻀﺎﺭﻴﻁ ﺍﻟﺭ‪‬ﻋﺎﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺫﺍ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻭﺏ ﻤﺸﻔﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻀﺎﺭﻳﻂ‪ :‬ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﳋﺪﻡ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻋﻀﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﺩﻳﺪ ﺍﳉﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﻫﻢ ﺭﻋﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺗﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﺔ ﺍﻷﺭﺫﺍﻝ ﺗﻄﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺣﱴ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﳛﺼﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺎﻝ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﺠﻭﻋﺎﻥ ﻴﺄﻜﻝ ﻤﻥ ﺯﺍﺩﻱ ﻭﻴﻤﺴﻜﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺳﻰ ﰲ ﺍﳉﻮﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺳﺎﻩ ﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺯﺍﺩﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻄﺎﻟﺒﲏ ﺑﺄﻥ ﺃﻣﺪﺣﻪ ﺑﺸﻌﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﳛﺒﺴﲏ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻄﺎﺀ ﻓﺄﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻧﻔﻖ ﻣﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳝﺴﻜﲏ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﳝﺪﺣﻪ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺴﺘﻀﺎﻡ‪ ‬ﺴﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻔﺌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻤﺭﺃً ﺃﻤﺔﹲ ﺤﺒﻠﻰ ﺘﺩﺒ‪‬ﺭﻩ‬
‫ﺍﳌﻔﺌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﻴﺐ ﻓﺆﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺃﻣﺔ ﺣﺒﻠﻰ ﳋﺼﺎﻩ ﻭﻋﻈﻢ ﺑﻄﻨﻪ‪ .‬ﻳﻌﺮﺽ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﺃﻣﺔ ﺣﺒﻠﻰ ﺣﱴ ﺗﺪﺑﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﺫﻟﻴﻞ ﺳﺨﲔ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﺼﺎﺏ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ‪ ،‬ﺯﺍﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻬﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺩ‬ ‫ﻭﻴﻠﻤ‪‬ﻬﺎ ﺨﻁﹼﺔﹰ ﻭﻴﻠﻡ‪ ‬ﻗﺎﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻠﻤﻬﺎ ﺗﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﻭﻳﻞ ﻷﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﻔﻔﺖ ﻭﺣﺬﻓﺖ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﳍﻤﺰﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﺧﻄﺔﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﳍﺎ ﰲ ﻭﻳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺔ ﻭﺍﳌﻬﺮﻳﺔ ﺇﺑﻞ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻬﺮﺓ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺩ‪ :‬ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ ! ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ‪‬ﺎ ! ﻭﺇﳕﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﳌﻬﺮﻳﺔ ﻟﺘﺮﻛﺐ ﺃﻧﻔﺔﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﹼﻝّ ﻗﻨﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟﺫﹼ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺎﺭﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺪﻳﺪ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻠﺨﻄﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻓﻼﻧﺎﹰ ﻳﻜﻠﻔﲏ ﺧﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ ﻳﺴﺘﻠﺬ ﺍﳌﻮﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺬ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳌﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻷﻓﺎﻭﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺤﻠﻰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻝ‬

‫ﻻ ﻋﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﺯﻝ‬
‫ﺃﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺃﻡ ﺁﺒﺎﺅﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺩ ؟ !‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﹼﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺼﻰ‪ ‬ﻤﻜﺭﻤ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺼﻰ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ؟! ﺃﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ! ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺾ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ! ﺃﻭ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ! ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺃﺻﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﳉﻤﻴﻞ ؟! ﻳﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻐﲏ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻊ ﻟﺆﻡ ﺃﺻﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻡ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻴﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﺫﻨﻪ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﹼﺨﹼﺎﺱ ﺩﺍﻤﻴ ﺔﹰ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺩﺍﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺫﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻠﻤﺘﻪ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﺇﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﺃﺫﻧﻪ ﻋﺮﻛﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻡ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻓﻠﺴﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻟﺅﻡٍ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺘﻔﻨﻴﺩ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﺌﺎﻡ ﻜﻭﻴﻔﻴﺭ‪ ‬ﺒﻤﻌﺫﺭﺓٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺬﺭ ﰲ ﻛﻞ ﻟﺆﻡ ! ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺗﻔﻨﻴﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺬﺭﻱ ﻟﻪ ﺗﻔﻨﻴﺪ‬
‫ﻭﺗﻮﺑﻴﺦ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺠﻮ ﺻﺮﻳﺢ؛ ﻷﱐ ﺇﳕﺎ ﺃﻋﺬﺭﻩ ﻭﺃﺩﻉ ﻟﻮﻣﻪ ﳋﺴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺩ ؟‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺤﻭﻝ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻋﺎﺠﺯﺓﹲ‬
‫ﺍﳋﺼﻴﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﺼﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺬﺭﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﺍﳋﺼﻴﺎﻥ ؟ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺧﺮﻧﺎ ﻣﺪﺡ ﻓﺎﺗﻚ ﻟﺌﻼ ﳜﺘﻠﻂ ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺳﻨﺄﰐ ﲟﺪﺣﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺇﻥ‬
‫ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﺧﺮﻭﺝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﲨﻴﻊ ﺟﲑﺍﻧﻪ ﻳﺮﺍﻋﻮﻧﻪ ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﳝﺮﻭﻥ ﺣﺬﺍﺀ ﻣﱰﻟﻪ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻐﺪﻭ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳋﱪ ﺇﱃ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺴﻠﻰ ﺑﻔﺎﺗﻚ ﻭﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﻓﺎﺗﻚ ﻓﻌﻤﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﰲ ﻟﻄﻒ ﻭﺭﻓﻖ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻃﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﻓﺪﻓﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻭﲪﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻋﺪﺓ‬
‫ﻟﻌﺸﺮ ﻟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻭﺩ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ‪.‬‬

‫ﺒﻤﺴﻌﺎﺘﻬﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺒﺫﺍﻙ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺠﺯﻯ ﻋﺭﺒﺎﹰ ﺃﻤﺴﺕ ﺒﺒﻠﺒﻴﺱ ﺭﺒ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺒﻠﺒﻴﺲ ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﲝﺮ ﺍﻟﻘﻠﺰﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻌﺎﺓ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﳌﺴﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺰﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﲟﺴﺎﻋﻴﻬﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﺗﻘﺮ ﺑﺬﺍﻙ ﻋﻴﻮ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﺭ‪‬ﺎ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﺟﺰﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺰﺍﻫﺎ ﺭ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺠﻔﻭﻥ ﻅﺒﺎﻫﺎ ﻟﻠﻌﻼ ﻭﺠﻔﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺭﺍﻜﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻴﻼﻥ ﺴﺎﻫﺭﺍﹰ‬
‫ﻛﺮﺍﻛﺮ ﺃﻱ ﲨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻋﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻔﻮﻥ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻓﻘﺪﺕ ﻧﺼﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻔﻮﻥ ﻋﻴﻮ‪‬ﻢ ﻓﻘﺪﺕ ﻧﻮﻣﻬﺎ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺴﻬﺮﻭﻥ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻫﺮﻳﻦ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻟﻠﺬﺏ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺳﻬﺮ ﻋﻴﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﺳﻬﺮ ﺟﻔﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ؛ ﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻏﻴﺜﻬﺎ ﻭﻤﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺨﺹ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑٍ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﻠﺒﻴﺲ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺰﻯ ﺍﷲ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻏﻴﺜﻬﺎ ﻭﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﺺ ﺍﷲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﺟﻮﺩﻩ ﳍﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲔ‪ :‬ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻡ ﺴﻴ‪‬ﺩٍ ﻓﻲ ﺤﻠﹼﺔٍ ﻻ ﻴﺯﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‪ ‬ﺃﻗﺼﻰ ﻗﺒﻴﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺃﺏ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺷﱴ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺎﻝ ﺇﻻ ﰲ ﻭﻟﺪ ﺃﺏ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﻠﺔ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺍﳊﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﻳﻦ ﰲ ﻋﻴﲏ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻔﺘﺨﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻭﺑﺸﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﺳﻴﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﺨﺮﻩ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﻔﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ :‬ﻫﺒﻪ ﺳﺎﺭ ﻓﻬﻞ ﳏﺎ ﺃﺛﺮﻩ ؟ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻳﲔ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺣﱴ ﻋﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﻭﺛﻘﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﻋﻮﺍﻟﺔ ﺍﳊﻮﻓﲔ ﻭﺍﳉﻔﺎﺭ ﻭﻏﺰﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ‪ .‬ﻭﻋﱪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﲟﻮﺿﻊ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻨﺠﻪ ﺍﻟﻄﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺛﻨﺔ ﺣﱴ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﻣﺎﺀ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻨﺨﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﲝﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺭﻛﺒﺎﹰ ﻭﺧﻴﻼﹰ ﺻﺎﺩﺭﺓﹰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻩ ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ‬
‫ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﺣﱴ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻯ ﺭﺍﺋﺪﻳﻦ ﻟﺒﲏ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺻﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ ﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﻭﻃﺮﺩﳘﺎ ﺣﱴ ﺃﺧﺬﳘﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﺭﺳﻠﻮﳘﺎ ﺭﺍﺋﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻋﺪﳘﺎ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﺎﳘﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺻﲔ ﻭﺳﻼﺣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﻭﳘﺎ ﻣﻌﻪ ﺣﱴ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﻮﺕ ﺑﲏ ﺳﻠﻴﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﻣﻼﻋﺐ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺧﻴﻤﺔﹰ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﺫﺑﺢ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺪﺍ ﻭﺳﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻘﻊ ﻓﱰﻝ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻦ ﻭﺳﻨﺒﺲ ﻓﺬﺑﺢ ﻟﻪ ﻋﻔﻴﻒ ﺍﳌﻌﲎ ﻏﻨﻤﺎﹰ ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻏﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻭﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺬﱘ ﻳﺪﻻﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺘﺮﺑﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎﺀ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻌﺮﻧﺪ ﻓﺴﺎﺭ ﻳﻮﻣﺎﹰ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻧﺰﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻓﺪﺧﻞ ﺣﺴﻤﻲ ﻭﺣﺴﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺃﺭﺽ ﺻﻠﺒﺔ ﺗﻮﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺒﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﳑﻠﻮﺀﺓ ﺟﺒﺎﻻ ﰲ ﻛﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﻭﺣﺔ ﻣﻠﺲ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﻗﻠﺔ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻓﺘﻞ ﻋﻨﻘﻪ ‪ -‬ﺣﱴ‬
‫ﻳﺮﺍﻫﺎ ‪ -‬ﺑﺸﺪﺓ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﻡ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺩﻗﺎﻕ ﺍﻟﺘﹼﺭﺏ ﻤﺨﺘﺭﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟﻘﺎ ﺒﺠﺒﺎﻝ ﺤﺴﻤﻲ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﲑﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﰲ ﻳﻮﻣﲔ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺁﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺭﺁﻫﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﻣﺜﻞ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﺒﺎﳍﺎ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺈﺭﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﺮﻭﻣﺎﹰ ﻭﺻﻨﻮﺑﺮﺍﹰ ‪ -‬ﻓﻮﺟﺪ ﺑﲏ ﻓﺰﺍﺭﺓ ‪‬ﺎ ﺷﺎﺗﲔ‪،‬‬
‫ﻓﱰﻝ ﺑﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﺰﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﻻﺣﻖ ﺑﻦ ﳐﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳐﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺧﺮﺝ ﻳﻄﻠﺐ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﻓﻘﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﻓﺰﺍﺭﺓ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﻏﺰﻳﺎﹰ ﻏﺰ‪‬ﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻘﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺮﻯ‬
‫ﻳﻨﺸﺪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﲟﻮﺿﻊ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺃﻣﺲ ﻭﺷﺮﺑﻨﺎ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻭﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﻌﻮﺩ ﻓﻨﺄﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﳐﻠﺐ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺗﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎﺩ ﻓﻠﺒﺲ ﺳﻼﺣﻪ ﻭﺭﻛﺐ ﻓﺮﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻐﺰﻱ ﺿﻴﻮﰲ‬
‫ﻓﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺧﻮﻑ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺧﺬ ﳍﻢ ﻭﻗﺮﺍﻫﻢ ﻭﺳﲑﻫﻢ‬
‫ﻭﻣﲑﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﳐﻠﺐ‪:‬‬
‫ﺘﺠﺭ‪ ‬ﺼﺭﺍﺭﻫﺎ ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﺎﺒﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻙ ﻨﺎﻗﺘﻲ ﻤﻨﻌﺕ ﻏﺯﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺃﺠﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻬﺎﺒﺎ ؟‬ ‫ﻓﺄﻱ‪ ‬ﻓﺘﻰ ﺃﺤﻕﹼ ﺒﺫﺍﻙ ﻤﻨﹼﻲ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﺃﻱ ﺑﲔ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺑﲔ ﺃﻣﲑ ﻓﺰﺍﺭﺓ‪ :‬ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻮﺩﺓ ﻭﺻﺪﺍﻗﺔ‪ .‬ﻓﱰﻝ ﲜﺎﺭ ﻟﻠﻘﻮﻡ‬
‫ﻟﻴﻮﺍﺭﻱ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻢ ﺍﳉﺎﺭ‪ :‬ﻭﺭﺩﺍﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﺊ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﻣﻌﻦ ﰒ ﻣﻦ ﺑﲏ‬
‫ﺷﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻮﻯ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻭﺃﻓﺴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻠﺴﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺮﻗﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺣﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻃﺎﺑﺖ ﺣﺴﻤﻲ ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﺄﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺷﻬﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ‬

‫ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﺒﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻳﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻣﺴﺘﻮﺭﺍﹰ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺜﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﲦﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﳛﺘﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﻪ ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻒ؛ ﻷﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﻭﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﺃﻧﻔﺬ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﺇﱃ ﻓﱴ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﻓﺰﺍﺭﺓ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﺎﺯﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻫﺮﻡ ﺑﻦ ﻗﻄﺒﺔ‪ .‬ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺭ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﺘﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺒﻨﻲ ﻫﺭﻡ ﺒﻥ ﻗﻁﺒﺔ ﺃﻭ ﺩﺜﺎﺭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﻐﺘﺭﺒﺎﹰ ﻓﺠﺎﻭﺭ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺭﺕ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺎﺯﻨﻲ‪‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺳﻠﺔ ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺗﺮﻙ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺎﹰ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻓﺸﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﲪﻞ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﺃﻥ ﳛﺘﺒﺲ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺣﱴ ﻧﺒﻬﻢ ﻭﻃﺮﺣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ‬
‫ﻭﺟﻨﺐ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﲢﺖ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺮﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭ‬
‫ﺑﺮﺃﺱ ﺍﻟﺼﻮﺍﻥ ﺃﻧﻔﺬ ﻓﻠﻴﺘﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺇﱃ ﻋﺮﺏ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺗﻮﻗﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺁﺧﺮ ﻭﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻓﺮﺱ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻐﻼﻡ‪ :‬ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺮﺳﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺮﺳﻲ ﻳﻐﺎﻟﻂ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺍ ﳓﻮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻟﻴﻘﻌﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﻫﻮ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻀﺮﺏ ﺭﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺏ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﲤﺔ ﺃﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻓﻘﻄﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻭﺃﻓﺮﺳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺗﺒﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺍﳋﻔﺎﺟﻲ ﻭﻋﻠﻮﺍﻧﺎﹰ ﺍﳌﺎﺯﱐ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺍ ﺃﺛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺭﻛﺎﻩ ﻋﺼﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﳍﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻘﺎﻻ ﺟﺎﺀﻙ ﻣﻦ ﰒ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺭﺍ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﻌﺎﺋﺬ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺒﺼﺮ‬
‫ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺟﺌﺘﻜﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺃﺭﻩ ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻤﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺍ ﰲ ﻏﺪ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﺎ ﻋﻮﺩﺓ ﻓﻠﻴﺘﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻠﻴﺘﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺧﱪﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻐﻠﺘﻢ‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﺏ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﺯﻟﺘﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻜﻢ ﳊﺪﺙ ﺑﻌﻀﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﺭﲡﺎﻻ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻷﻤﻬﺎ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺒﻨﻭﻩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻙ ﻁﻴﺊٌ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺌﺎﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﺊ ﻟﺌﺎﻣﺎﹰ ﻓﺮﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﻭﺑﻨﻮﻩ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻟﺆﻣﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻭﺑﻨﻮﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬
‫ﻭﺑﻨﻮﻩ ﺃﻭ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﻭ ‪.‬‬

‫ﻓﻭﺭﺩﺍﻥ‪ ‬ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺃﺒﻭﻩ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﻙ ﻁﻴ‪‬ﺊٌ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺭﺍﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴ‪‬ﺊ ﻛﺮﺍﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﺌﻴﻢ ﻭﻃﻴﺊ ﻛﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﻚ ﻃﻴﺊ ﻛﺮﺍﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻚ ﻃﻴﺊ ﻟﺌﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻤﺞ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻭﻡ ﻤﻨﺨﺭﻩ ﻭﻓﻭﻩ‬ ‫ﻤﺭﺭﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﻤﻲ ﺒﻌﺒﺩٍ‬
‫ﺣﺴﻤﻲ‪ :‬ﺃﺭﺽ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺓ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻨﺨﺮ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﻟﺌﻴﻤﺎﹰ ﳝﺞ ﺍﻟﻠﺆﻡ ﺃﻧﻔﻪ ﻭﻓﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺘﻠﻔﻬﻡ ﻭﻤﺎﻟﻲ ﺃﺘﻠﻔﻭﻩ‬ ‫ﺃﺸﺫﹼ ﺒﻌﺭﺴﻪ ﻋﻨﹼﻲ ﻋﺒﻴﺩﻱ‬

‫ﺃﺷﺬ ﺃﻱ ﻓﺮﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺮﺳﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺮﻕ ﻋﲏ ﻋﺒﻴﺪﻱ ﻭﺃﻓﺴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﺃﺗﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺗﻠﻔﻮﺍ ﻣﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺸﻘﻴﺕ ﺒﻤﻨﺼﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺸﻘﻴﺕ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺠﻴﺎﺩﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﻠﻲ ﺷﻘﻴﺖ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﻋﺒﻴﺪﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﺮﻗﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻘﻴﺖ ﺑﺴﻴﻔﻲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻟﻶﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻬﺠﻮ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﻜﺏ ﺨﻨﺯﻴﺭٍ ﻭﺨﺭﻁﻭﻡ ﺜﻌﻠﺏ‬ ‫ﻟﺤﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺩﺍﻨﺎﹰ ﻭﺃﻤ‪‬ﺎﹰ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺩﺍﻧﺎﹰ ﻭﺃﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﺖ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻟﺌﻴﻢ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻳﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﻛﺴﺐ ﺧﱰﻳﺮ ﻷﻥ ﻛﺴﺒﻪ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﳓﻮﻩ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻓﺴﺪ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﺄﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺓ ﻭﺍﻷﻗﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﻟﻘﺒﺢ ﻛﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺧﺮﻃﻮﻡ ﺛﻌﻠﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻬﻪ‬
‫ﺑﻪ؛ ﻗﺒﺎﺣﺔﹰ ﻭﻭﺣﺸ ﺔﹰ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻡ‪ ‬ﺒﺎﻷﺏ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﺇﻻﹼ ﺩﻻﻟ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﺪﺭﻩ ﰊ‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﻪ ﻏﺪﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﻟﻐﲑ ﺭﺷﺪﺓ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻛﺎﻧﺎ ﻏﺎﺩﺭﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻝ ﻟﺅﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥٍ ﻭﻴﺎ ﻟﺅﻡ ﻤﻜﺴﺏ !!‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﻥ ﻋﺭﺴﻪ‬

‫ﺍﳍﻦ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻷﻡ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﻳﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻳﻜﺲ ‪‬ﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻷﻡ ﻛﺴﺒﻪ ﺫﻟﻚ !‬
‫ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻁﹼﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺯﻕ ﻤﻥ ﺸﺭ‪ ‬ﻤﻁﻠﺏ‬ ‫ﺃﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﹼﺫﻴ‪‬ﺎ ﺒﻨﺕ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﺒﻨﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﺖ ﻭﺭﺩﺍﻥ ! ﻧﻜﺪ ﻋﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﻟﻮﺭﺩﺍﻥ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﳘﺎ ﻳﻄﻠﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﻭﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻌﺫﻻﻨﻲ ﺭﺏ‪ ‬ﺼﺩﻕٍ ﻤﻜﺫﹼﺏ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﻔﻲ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻋﻥ ﺘﻭﺱ ﻁﻴ ﺊٍ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺱ ﻭﺍﻟﺴﻮﺱ‪ :‬ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻧﻔﻲ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﻃﻴﺊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﲞﻼﻑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺬﻻﱐ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﱯ‪ ،‬ﻓﺮﺏ ﺻﺪﻕ‬
‫ﻣﻜﺬﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﺃﺠﺩﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻬﻥ‪ ‬ﺁﻨﺎﻓﺎ‬ ‫ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﻠﻐﺎﺩﺭﻴﻥ ﺃﺴﻴﺎﻓﺎ‬
‫ﺃﻁﺭﻥ ﻋﻥ ﻫﺎﻤﻬﻥ‪ ‬ﺃﻗﺤﺎﻓﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﺭﺅﺴﺎﹰ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﺪﺩﺕ ﻟﻜﻞ ﻏﺎﺩﺭ ﺳﻴﻮﻓﺎﹰ ﺃﻗﻄﻊ ‪‬ﺎ ﺃﻧﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺮﻥ ﻓﻌﻞ ﺿﻤﲑ ﺍﻷﺳﻴﺎﻑ‪ .‬ﻭﺍﻷﻗﺤﺎﻑ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﻗﺤﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﻨﻒ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﺤﻒ ﺣﱴ ﻳﺒﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺭﺀﻭﺳﺎﹰ ﺃﻃﺎﺭﺕ ﺃﺳﻴﺎﰲ ﻋﻦ ﻫﺎﻣﻬﻦ ﺃﻗﺤﺎﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻫﺎﻣﻬﻦ ﻟﻸﺭﺅﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺌﻭﻥ ﺁﻻﻓﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﹼﺘﻬﻡ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺌﻮﻥ ﺁﻻﻓﺎ ﻓﻴﻪ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺤﺬﻑ ﻻ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻗﻠﺘﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻤﲎ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻝ ﻛﻞ ﻣﺌﺔ ﺃﻟﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺇﻻ ﻗﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺌﻮﻥ ﺃﻟﻮﻓﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﺍﺭ ﻟﻠﺨﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﺠﻭﺍﻓﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺸﺭ‪ ‬ﻟﺤﻡٍ ﻓﺠﻌﺘﻪ ﺒﺩﻡٍ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺯﺍﺭ ﻭﺯﺍﺩ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﻡ‪ .‬ﻭﺍﳋﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻟﻠﺤﻢ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻠﻪ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺷﺮ ﳊﻢ ﻓﺠﻌﺘﻪ ﺑﺈﺭﺍﻗﺔ ﺩﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺑﺖ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﺩﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻛﻠﺖ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﰲ ﺃﺟﻮﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺯﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺠﻌﺘﻪ ﺑﺪﻡ ﺃﻱ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺩﻣﻪ ﳌﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺯﺠﺭ ﺍﻟﻁﹼﻴﺭ ﻟﻲ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﻓﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻏﻨﻴﺕ ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻙ ﺒﻲ‬

‫ﻋﻔﺖ ﺍﻟﻄﲑ ﻭﺯﺟﺮ‪‬ﺎ ﲟﻌﲎ ﺗﻔﺎﺀﻟﺖ ‪‬ﺎ ﻭﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﺆﺍﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻏﻨﻴﺎﹰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﺍﺟﺮﻳﻦ ﻟﻠﻄﲑ ﻋﻦ ﺣﺎﱄ ﰲ ﺗﻌﺮﺿﻚ ﱄ‪ ،‬ﻷﱐ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ‬
‫ﲝﺎﱄ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻔﺕ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﺇﺨﻼﻓﺎ‬ ‫ﻭﻋﺩﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﺼﻝ ﻤﻥ ﺘﻌ ﺭ‪‬ﻀﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻋﺪﺕ ﺳﻴﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺣﲔ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﺧﺬ ﻓﺮﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺧﻔﺖ ﺃﻥ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﻭﺃﺧﻠﻒ ﺳﻴﻔﻲ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﺘﺘﺒﻌﻙ ﺍﻟﻤﻘﻠﺘﺎﻥ ﺘﻭﻜﺎﻓﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﲞﲑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﳋﲑ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻻ ﺗﺒﻜﻴﻚ ﻋﲔ ﺗﻔﻘﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻜﹶ ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀُ ﻭ‪‬ﺍﹾﻷَ ﺭ‪‬ﺽ‪."‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺨﺎﻓﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺭﺅٌ ﺭﺍﻋﻨﻲ ﺒﻐﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻮﻓﲏ ﺑﻐﺪﺭﻩ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﺎﻓﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺣﱴ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﺪ ﻣﻊ ﻓﻠﻴﺘﺔ ﺧﱪﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺍﺣﺮﻑ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﺩﻭﻣﺔ ﺍﳉﻨﺪﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﻔﻖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻮﻥ ﲝﺴﻤﻲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ ﺣﱴ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻛﺘﻬﻢ ﻟﺼﻮﺹ ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻤﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﲪﺼﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻼﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺭﺃﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺛﻮﺭﺍﹰ ﻳﻠﻮﺡ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻣﻨﺎﺭﺓ ﺍﳉﺎﻣﻊ‪ .‬ﻭﻧﻈﺮ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻧﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﺬﻩ ﳔﻠﺔ‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺿﺤﻜﺖ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﺿﻼﻝ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺬﺭ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﺍﻟﱵ ﻻﺣﺖ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺭﻜﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﻋﺒﻴﺩﻱ ﺤﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻬﻼﹰ ﺴﻘﻴﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭﺍ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ :‬ﺃﺭﺽ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻘﺎﻙ ﺍﳌﻄﺮ ﻳﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻬﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺣﲑﺕ ﻋﻴﻮﻥ ﻋﺒﻴﺪﻱ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﺪﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﲑ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺰﺍﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻴﲑ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻄﻒ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻨﹼﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺍ‬ ‫ﻓﻅﻨﹼﻭﺍ ﺍﻟﻨﹼﻌﺎﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻨﹼﺨﻴﻝ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﲑﺕ ﻋﻴﻮ‪‬ﻢ ﺣﱴ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﳔﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻀ‪‬ﺤﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺠﺎﺭﺍ‬ ‫ﻓﺄﻤﺴﻙ ﺼﺤﺒﻲ ﺒﺄﻜﻭﺍﺭﻫﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﲰﻊ ﺻﺤﺎﰊ ﺫﻟﻚ ﺿﺤﻜﻮﺍ ﺣﱴ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻄﻮﺍ ﻋﻦ ﺇﺑﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻘﻮﺍ ﺑﺮﺣﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺤﻚ ﺿﺤﻜﺎﹰ ﻣﻌﺘﺪ ﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﰲ ﺍﻟﻀﺤﻚ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻗﺴﻂ ﺃﻱ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺟﺎﺭ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻭﺭﻭﻯ ﻗﺼﺪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻲ ﺑﺎﳉﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﺎﺯ ﺑﺒﲏ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﱪﻳﺔ ﻭﺍﻷﺿﺎﺭﻉ ﻓﺒﺎﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻋﻜﺶ ﺣﱴ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺮﻫﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺼﻒ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﻳﻔﺨﺮ ﲟﺴﲑﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﻬﺠﻮ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺩﻯ ﻜﻝّ ﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺩﺒﻲ‬ ‫ﺃﻻ ﻜﻝّ ﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺯﻟﻲ‬
‫ﺍﳋﻴﺰﱄ ﻭﺍﳋﻮﺯﱄ‪ :‬ﻣﺸﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺜﲎ ﻭﺗﻔﻜﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻴﺪﰊ‪ :‬ﻣﺸﻴﺔ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺘﺜﲎ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﻓﺪﺍﺀً ﻟﻜﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﺗﺴﺮﻉ ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳋﻴﺰﱄ ﻭﺍﳍﻴﺪﰊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﶈﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻞ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﲤﺸﻲ ﻣﺸﻴﺔ ﺍﳋﻴﺰﱄ ﻭﺍﳍﻴﺪﰊ ‪.‬‬
‫ﺨﻨﻭﻑٍ ﻭﻤﺎ ﺒﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﻭﻜ ﻝّ ﻨﺠﺎﺓٍ ﺒﺠﺎﻭﻴ‪ ‬ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﲜﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬ﻳﻄﺎﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳋﻨﻮﻑ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﲤﻴﻞ ﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﲤﺸﻲ ﺍﳋﻴﺰﱄ‪ ،‬ﻓﺪﻯ ﻛﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﰒ ﺑﲔ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﺪﻫﻦ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻷﻥ ﻣﺸﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺑﻞ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﻢ‪ .‬ﻭﺍﳌﺸﻲ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺸﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺓ ﻭﻤﻴﻁ ﺍﻷﺫﻯ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻥ‪ ‬ﺤﺒﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻓﺪﻳﺘﻬﻦ ‪ ‬ﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺑﻞ ﺣﺒﺎﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻳﻨﺠﻮ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ‬
‫ﻳﻜﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺍﻷﺫﻯ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺭ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﻟﺫﺍ‬ ‫ﻀﺭﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﹼﻴﻪ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﻪ‪ :‬ﺑﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺿﺮﺑﻪ ‪‬ﺎ ﺇﻣﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻠﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﳌﻘﺎﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻴﺽ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﻭﺴﻤﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﺯﻋﺕ ﻗﺩ‪‬ﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻋﻨﻪ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻓﻤﺭ‪‬ﺕ ﺒﻨﺨﻝٍ ﻭﻓﻲ ﺭﻜﺒﻬﺎ‬
‫ﳔﻞ‪ :‬ﻣﺎﺀ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ .‬ﻭﺭﻛﺒﻬﺎ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻏﻠﻤﺎﻧﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻳﻐﻨﻮﻥ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪‬ﻢ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻭﺃﻤﺴﺕ ﺘﺨﻴ‪‬ﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﹼﻘﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻣﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ‪ :‬ﺇﱃ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺧﲑﺗﻨﺎ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺧﺬ ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﺷﺌﺖ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺧﱪﺗﻨﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺘﺭﺒﺎﻥ ‪ :‬ﻫﺎ‬ ‫ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ؟‬
‫ﺗﺮﺑﺎﻥ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻫﺎ ﺣﺮﻑ ﺇﺷﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺗﺮﺑﺎﻥ ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﺘﺮﺑﺎﻥ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻟﻠﺤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﳓﻦ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﺑﺘﺮﺑﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫ﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼﺕٍ ﻤﻬﺏ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎ‬ ‫ﻭﻫﺒ‪‬ﺕ ﺒﺤﺴﻤﻲ ﻫﺒﻭﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﺒﻭ‬

‫ﻫﺒﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺳﺮﻋﺖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺑﻮﺭ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻬﺐ ﺍﻟﺼﺒﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺼﺒﺎ ﳏﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺑﻮﺭ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺳﺎﺭﺕ ﺑﻨﺎ ﺳﲑﺍﹰ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﺑﻮﺭ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻬﺐ ﺍﻟﺼﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﻭﻴﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻐﻀﻰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﻭﻜﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺩ‬
‫ﺭﻭﺍﻣﻲ ﺃﻱ ﻗﻮﺍﺻﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻛﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺭ ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻐﻀﻰ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻭﺟﺎﺭ ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻳﺔ ﻗﺼﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻭﻋﱪﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﻌﺎﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﺎﺒﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﻭﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﺍ‬
‫ﺟﺎﺑﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻄﻌﺖ‪ .‬ﻭﺑﺴﻴﻄﺔ‪ :‬ﻣﻔﺎﺯﺓ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻄﻌﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭﺷﻘﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻖ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺴﲑﻫﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺭﺍﻭﻱ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺤ ﺘﹼﻰ ﺸﻔﺕ‬

‫ﻋﻘﺪﺓ ﺍﳉﻮﻑ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮﺍﻭﻱ‪ :‬ﻣﻨﻬﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺳﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺇﱃ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﳉﻮﻑ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﻭﻱ ﺣﱴ ﺷﻔﺖ ﺑﻌﺾ ﻋﻄﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﺗﺴﺘﻮﻑ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻋﺠﻠﺔﹰ ﺃﻭ ﺧﻮﻓﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺮﺻﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺜﻘﻠﻬﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺡ ﺍﻟﺸﹼﻐﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺤﻰ‬ ‫ﻭﻻﺡ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎﺡ‬
‫ﺻﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻐﻮﺭ‪ :‬ﺍﲰﺎ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺎﺭﺕ ﻃﻮﻝ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻓﻈﻬﺮ ﳍﺎ ﺻﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻇﻬﺮ ﳍﺎ ﺍﻟﺸﻐﻮﺭ ﻣﻊ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻀﺤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺎﺩﻯ ﺍﻷﻀﺎﺭﻉ ﺜﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻌﻲ‪ ‬ﺩﺌﺩﺍﺅﻫﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺋﺪﺍﺀ‪ :‬ﺳﲑ ﺳﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻴﻌﻲ ﻣﺴﺎﺀً ﻓﺄﺳﺮﻋﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺇﱃ ﺍﻷﺿﺎﺭﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻧﺎ‪ :‬ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺨﻔﻲ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﻯ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻙ ﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻜ ﺵٍ‬
‫ﺃﻋﻜﺶ‪ :‬ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ .‬ﻭﺃﺣﻢ ﺃﺳﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻯ‪ :‬ﺃﻋﻼﻡ ﻭﺣﺠﺎﺭﺓ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ :‬ﺻﻮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﺎ ﻟﻚ ﺗﻌﺠﺐ‪ .‬ﻭﻟﻴﻼﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﻟﻴﻼﹰ ﰲ ﺃﻋﻜﺶ ! ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺪ ﻇﻼﻣﻪ ﻭﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ! ﺣﱴ ﺧﻔﻴﺖ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻗﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻤﻀﻰ‬ ‫ﻭﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺯﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﻫﻴﻤﺔ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻭﻋﲎ ﺑﺎﳉﻮﺯ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟﺮﻫﻴﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻣﻀﻰ‪.‬‬
‫ﺡ ﻓﻭﻕ ﻤﻜﺎﺭﻤﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﻼ‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﺨﻨﺎ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺃﳔﻨﺎ ﺇﺑﻠﻨﺎ ﻭﺭﻛﺰﻧﺎ ﺭﻣﺎﺣﻨﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﲑ ﻓﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﱄ ﺍﶈﻞ؛ ﻷﻧﺎ ﺃﺭﻏﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﺃﻧﻒ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻣﻊ ﻣﻠﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻤﺴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻯ‬ ‫ﻭﺒﺘﻨﺎ ﻨﻘﺒ‪‬ﻝ ﺃﺴﻴﺎﻓﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﻭﻃﻨﻨﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺃﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﺷﻜﺮﺍﹰ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺤﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻨﺎﻫﻢ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ‪ .‬ﺃﻨﹼﻰ ﺍﻟﻔﺘﻰ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ؛ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﺃﱏ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﺼﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﹼﻰ ﻋﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺘﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﹼﻰ ﻭﻓﻴﺕ ﻭﺃﻨﹼﻰ ﺃﺒﻴﺕ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ؛ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺃﱐ ﻭﻓﻴﺖ ﲟﺎ ﻭﻋﺪﺕ ﻣﻦ ﺳﲑﻯ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻴﺕ ﺒﻭﺩ‪ ‬ﻤﺜﻝ ﻭ ﺩ‪‬ﻜﻡ‬
‫ﻭﺃﱏ ﺃﺑﻴﺖ ﺿﻴﻢ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﱏ ﻗﻬﺮﺕ ﻛﻞ ﻃﺎﻍ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻜ ﻝّ ﻤﻥ ﺴﻴﻡ ﺨﺴﻔﺎﹰ ﺃﺒﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻝّ ﻤﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﻭﻻ ﻭﻓﻰ‬
‫ﺳﻴﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻠﻒ‪ .‬ﻭﺍﳋﺴﻒ‪ :‬ﺍﻟﺬﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻻﹰ‪ ،‬ﺻﺪﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻢ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﺩﻓﻌﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺸﻕﹼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯ‪ ‬ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﹼﻭﻯ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻙ ﻗﻠﺏ‪ ‬ﻜﻘﻠﺒﻲ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻯ‪ :‬ﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﻗﻠﺐ ﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻌﻼ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺃﻱٍ ﻴﺼﺩ‪‬ﻉ ﺼﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻠﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺁﻟﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺟﺮﺃﺓ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﺻﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻭﺁﻟﺔ ﻳﺘﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫ﺃﺩﺗﻪ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺇﱃ ﻫﻼﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎ‬ ‫ﻭﻜ ﻝّ ﻁﺭﻴﻕٍ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳋﻄﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻡ ﻗﺒﻝ ﻋﻤﻰ‪ ‬ﻻ ﻜﺭﻯ‬ ‫ﻭﻨﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﻴﺩﻡ ﻋﻥ ﻟﻴﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﲎ ﺑﺎﳋﻮﻳﺪﻡ‪ :‬ﻛﺎﻓﻮﺭﺍ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻳﻘﻈﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻧﺎﺋﻤﺎﹰ؛ ﻟﻌﻤﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻤﻬﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺒﻨﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﲜﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻣﻨﺎ؛ ﳉﻬﻠﻪ ﻭﻋﻤﻰ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺀﻭﺱ ﻤﻘﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﻬﻰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺨﺼﻰ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻰ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ‪‬ﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﳛﻞ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﲞﻼﻑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨﹼﻬﻰ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻰ‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﺃﻱ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﳛﻞ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﻭﻗﻠﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺢ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﳏﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳋﺼﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﺧﺼﻴﺘﻪ ﺯﺍﻝ ﻋﻘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻀﺤﻙ‪ ‬ﻜﺎﻟﺒﻜﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ! ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﺤﻚ ﻓﺮﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻀﺤﻚ ﺗﻌﺠﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻛﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻴﺩﺭ‪‬ﺱ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻔﻼ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻨﺒﻁﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﺤﻜﺎﺕ ﻧﺒﻄﻲ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﺪﺭﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﺑﻦ ﺧﱰﺍﺑﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺩﻳﺒﺎﹰ ﲟﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﺠﻰ‬ ‫ﻭﺃﺴﻭﺩ ﻤﺸﻔﺭﻩ ﻨﺼﻔﻪ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﺳﻮﺩ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺗﺪﻟﺖ ﺷﻔﺘﻪ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺑﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﺟﻰ ! ﻭﻋﲎ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺽ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﻰ‬ ‫ﻭﺸﻌﺭٍ ﻤﺩﺤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻜﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻛﺪﻥ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎﻝ ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺩﺍﺑﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺷﻌﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺭﻗﻴﺔﹰ ﺃﺭﻗﻴﻪ ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﺠﻭ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺤﺎﹰ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺡ ﻟﻴﺲ ﲟﺪﺡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺠﻮ ﻟﻠﻨﺎﺱ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﲨﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻮﺟﻮﱐ ﺇﱃ ﻣﺪﺣﻪ‪ .‬ﻓﻤﺪﺣﻲ ﻟﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺧﺴﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺒﺯﻕﹼ ﺭﻴﺎﺡٍ ﻓﻼ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻀﻝّ ﻗﻭﻡ‪ ‬ﺒﺄﺼﻨﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺿﻞ ﻗﻮﻡ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎﻡ ﻓﻌﻈﻤﻮﻫﺎ ﳊﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪ ﺯﻗ ﺎﹰ ﻣﻨﻔﻮﺧﺎﹰ ! ﻓﻠﻮﻻ ﺟﻬﻞ ﺃﻫﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﳌﺎ ﺭﺿﻮﺍ ﲝﻜﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﻠﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩﺭﻩ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺴﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﺔ ﻭﻣﻬﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﻬﺠﻮ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ‬
‫ﻨﺨﻴﺏ‪ ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﻁﻨﻪ ﻓﺭﺤﻴﺏ‬ ‫ﻭﺃﺴﻭﺩ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻀﻴ‪‬ﻕﹲ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺍﳋﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺠﺒﺎﻥ‪ :‬ﳔﻴﺐ‪ .‬ﻭﻣﻨﺨﻮﺏ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ‪ :‬ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺻﺪﺭﻩ ﻓﺎﺭﻍ ﻻ ﻗﻠﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻮﺩ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﺟﺒﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﺆﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻨﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﳘﺔ ﺇﻻ ﺟﻮﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻏﻴﻅﺎﹰ ﻓﺎﺘﻙ‪ ‬ﻭﺸﺒﻴﺏ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺒﻪ ﻏﻴﻅﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻸﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻠﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻏﻴﻈﺎﹰ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻏﻴﻈﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﳌﻠﻚ ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺷﺒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻭﻓﺎﺗﻚ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ﻏﻴﻈﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺒ‪‬ﻊ ﻤﻨﹼﻰ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻴﺏ‬ ‫ﺃﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺼﺎﻩ ﺜﻡ‪ ‬ﺘﺭﻜﺘﻪ‬
‫ﳐﺼﺎﻩ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺼﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺧﺰﻳﺘﻪ ‪‬ﺠﺎﺋﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﱐ ﺧﺼﻴﺘﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﺭﺣﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﺮﻛﺘﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻗﺖ ﻏﺮﻭ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱄ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺑﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﺠﻨﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻨﺠﻡٍ ﻤﻐﺭ‪‬ﺏ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﻟﻴﻠﻲ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻜﻨﺎﻅ ﺭٍ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓٍ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺒﻙ ﻁﻴﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﻤﺕ ﺍﻷﺼﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺍﻟﻨﹼﺩﻯ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺪﻣﺖ ﲨﻴﻊ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﳋﲑ ﻓﻼ ﻳﻄﻴﺐ ﻷﺣﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻗﺮﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧﺸﺪﻩ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﲟﺼﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻴﻞ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﻧﺸﻮﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺭﺩ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﻔﺯﻉ‬ ‫ﺘﻠﻭﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﻤﻨﺢ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻟﻘﺤ ﺔﹰ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻌﺸﻊ‬ ‫ﺒﻠﻰ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺭﺩ ﺩﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﺳﻢ ﻓﺮﺱ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﻼﻣﺘﻪ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺘﻌﻬﺪﻩ ﻭﺇﻳﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻧﻔﻊ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻖ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺸﻌﺸﻊ‪ :‬ﺍﳌﻤﺰﻭﺝ ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻝّ ﺠﻭﺍﺩٍ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺩﻙ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﺃﻤﻥٍ ﻭﺨﻭ ﻑٍ ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﳊﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﳊﺎﻝ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻜﺮﻡ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﻴﻮﻣﻪ‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺧﱪﻩ ﻣﻊ ﻓﺎﺗﻚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺷﺠﺎﻉ ﻓﺎﺗﻚ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎ‪‬ﻨﻮﻥ ﺭﻭﻣﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﺻﻐﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺥ ﻭﺃﺧﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻗﺮﺏ ﺣﺼﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺬﻱ ﺍﻟﻜﻼﻉ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺍﳋﻂ ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ ﻛﺮﻫﺎﹰ ﺑﻼ ﲦﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺮﺍﹰ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻛﺮﱘ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺮ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﳍﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻣﻘﻴﻤﺎﹰ ﺑﺎﻟﻔﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺼﺮ ﻭﻫﻮ ﺑﻠﺪ ﻛﺜﲑ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻪ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺃﻧﻔﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺣﻴﺎﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﳜﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺑﺪﻥ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻮﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﺼﺮ ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﻜﻦ ﺃﺑﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺗﻚ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺮﺍﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﺇﱃ ﻣﱰﻟﻪ ﻟﻠﻮﻗﺖ‬
‫ﻫﺪﻳﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺫﻫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﺃﺗﺒﻌﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳝﺪﺣﻪ ﰲ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﻨﹼﻁﻕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬ ‫ﻻ ﺨﻴﻝ ﻋﻨﺩﻙ ﺘﻬﺩﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺎﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻙ ﺧﻴﻞ ﻭﻻ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪‬ﺪﻳﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺎﻋﺪﻙ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳊﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﺯﻴﺩﺍﹰ ﺒﻥ ﻤﻬﻠﻬﻝ‬ ‫ﺇ ﻻﹼ ﻴﻜﻥ ﻤﺎﻝٌ ﻴﺜﺎﺏ ﻓﺈﻨﹼﻪ‬

‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﻬﻠﱯ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻨﻲ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﹼﻜﺭ ﻤﺠﺘﻬﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻜﻔﹼﻰ ﻋﻥ ﺠﺯﺍﺌﻜﻡ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﻗﻭﻝٍ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺃﻗﻭﺍﻝ‬ ‫ﻭﺃﺠﺯ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻨﻌﻤﺎﻩ ﻓﺎﺠﺌ ﺔﹲ‬
‫ﻓﺎﺟﺌﺔ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺎﺀﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻓﺊ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺎﺟﺊ ﺑﺈﻧﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﻋﺪ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪ :‬ﻳﻌﺮﺽ ﺑﻜﺎﻓﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺨﺭﻴﺩﺓﹲ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ ﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﻤﻜﺴﺎﻝ‬ ‫ﻓﺭ‪‬ﺒﻤﺎ ﺠﺯﺕ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤﻭﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﳋﺮﻳﺪﺓ‪ :‬ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﳊﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﳌﻜﺴﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ‪‬ﻦ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ﺟﺎﺯﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻗﺪﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳋﺮﻳﺪﺓ ﺍﳌﻜﺴﺎﻝ؛ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻓﺘﻮﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺠﺭﻱٍ ﻓﻠﻲ ﻓﻴﻬﻥ‪ ‬ﺘﺼﻬﺎﻝ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟ ﺸﹼﻜﻝ ﺘﻤﻨﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺸﻜﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻴﻖ ﺣﺎﱄ ﳝﻨﻌﲏ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻚ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﻛﺎﻓﺌﻚ ﻗﻮ ﻻﹰ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺼﻬﻴﻞ‬
‫ﺍﳉﻮﺍﺩ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﱃ ﺍﳉﺮﻱ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳉﻮﺍﺩ ﺍﳌﺸﻜﻮﻝ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺮﻱ‬
‫ﺻﻬﻞ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﻣﺪﺣﻚ‪ ،‬ﻭﺇﱐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﳉﻮﺍﺩ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳉﺮﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻬﻞ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺇﻜﺜﺎﺭ‪ ‬ﻭﺇﻗﻼﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﻜﺭﺕ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﺭ‪‬ﺤﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ‪ :‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻹﻗﻼﻝ‪ :‬ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻐﲎ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺷﻜﺮ؛ ﻟﻔﺮﺣﻲ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺪﻳﺘﻪ ﺇﱄ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻋﻨﺪﻱ ﺍﻟﻐﲎ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﹼﻨﺎ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﺒﺨﹼﺎﻝ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺩ ﻟﻨﺎ‬
‫ﲞﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺑﺎﺧﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺷﻜﺮﺕ ﻟﻚ ﻷﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﲞﻠﻲ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﳊﻖ ﻣﻊ ﺟﻮﺩﻙ ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﳌﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﲪﻞ ﺇﱄ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﰲ‬

‫ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺃﺷﻜﺮ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺙﹲ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﺒﺎﺥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻁﹼﺎﻝ‬ ‫ﻓﻜﻨﺕ ﻤﻨﺒﺕ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﺎﻜﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳕﺖ ﺻﻨﻴﻌﺘﻪ ﻋﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻛﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺻﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻄﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺒﺨﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﻴﻭﺙ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺠﻬ‪‬ﺎﻝ‬ ‫ﻏﻴﺙﹲ ﻴﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻠﻨﹼﻅﹼﺎﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺒﲔ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﻴﺚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﺎﺗﻜﺎﹰ ﻏﻴﺚ ﻳﻮﱄ ﺑﺈﻧﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﻮﺙ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﲟﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻘﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺦ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻓﻤﻮﻗﻊ ﻧﻌﻤﻪ ﻳﺒﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻴﺸﻕﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺩﺍﺕ ﻓﻌ‪‬ﺎﻝ‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻻ ﺴﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻁﻥ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺪ ﺇﻻ ﻛﻞ ﻓﻄﻦ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﳌﺸﺎﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻜﺴﻭﺏ‪ ‬ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﺴﺂﻝ‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺭﺙﹲ ﺠﻬﻠﺕ ﻴﻤﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺮﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺒﻪ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻓﻴﺠﻬﻞ ﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻋﻨﺎﺀ ﲜﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺒﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ‬
‫ﻭﻗﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﻤﻌﻪ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺧﻄﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻭﺭﺍﺙ ﲟﻌﲎ ﻏﲑ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﲑ ﻭﺍﺭﺙ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻃﻔﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎﺀﱐ ﺯﻳﺪ ﻻ ﻋﻤﺮﻭ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺍ‪‬ﺪ ﺇﻻ ﺳﻴﺪ ﻓﻄﻦ ﻻ ﻭﺭﺍﺙ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻬﺐ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﺫﹼﺍﻝ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻭﻻﹰ ﻓﺄﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻳﻘﻈﻪ ﺑﺘﺼﺎﺭﻳﻔﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺬﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﻬﺐ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﺍ‪‬ﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻘﻲ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺨﻴ ﻝٌ ﻭﺃﺒﻁﺎﻝ‬ ‫ﺘﺩﺭﻱ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻫﺘﺯ‪‬ﺕ ﺒﺭﺍﺤﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﲢﺮﻛﺖ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﰲ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﺪﺭﻙ ﺍ‪‬ﺪ ﺇﻻ ﺳﻴﺪ ﻓﻄﻦ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻟﺸﹼﻤﺱ ﻗﻠﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻠﺸﹼﻤﺱ ﺃﻤﺜﺎﻝ‬ ‫ﻜﻔﺎﺘ ﻙٍ ‪.‬ﻭﺩﺨﻭﻝ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻤﻨﻘﺼ ﺔﹲ‬

‫ﻳﻌﲏ‪ .‬ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺍ‪‬ﺪ ﺇﻻ ﺳﻴﺪ ﻛﻔﺎﺗﻚ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻔﺎﺗﻚ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻧﻈﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﰒ ﺍﻋﺘﺬﺭ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻔﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺜﻞ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻝ ﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﻝّ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﻭﺨﻁﺎﺒﻪ‬
‫ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻩ ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺴﺩ ﻏﺫﹼﺘﻬﺎ ﺒﺭﺍﺜﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻘﻮﺩ ﻏﻠﻤﺎﻧﺎﹰ ﺭﺑﺎﻫﻢ ﺑﺄﺳﻼﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻛﺎﻷﺳﻮﺩ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﲟﺜﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﻏﺬ‪‬ﻢ ﺑﺮﺍﺛﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﺳﻴﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻼﺏ ﺃﺳﻮﺩ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﺷﺒﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﺃﺳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺎﻷﺷﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ ﺁﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺘﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻘﺘﻴﻝ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺁﺟﺎﻝ‬
‫ﺃﺧﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻀﺮﺑﻮﺍ ﺇﻣﺎﺀﻛﻢ ﺑﻜﺴﺮ ﺇﻧﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﳍﺎ ﺁﺟﺎﻻﹰ ﻛﺂﺟﺎﻟﻜﻢ‬
‫ﻭﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺩ ﺤﺘﹼﻰ ﻗﺘﻠﺕ ﺒﻬﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﺩﻱ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﺒﺄﻗﺎﺼﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻫﻤﺎﻝ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻫﻴﺒﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﳘﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳍﻤﻞ ﻭﺍﳍﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻤﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳍﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻬﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺮﻋﻰ ﺑﻼ ﺭﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺗﻐﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻪ ﻳﺮﻋﻰ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺮﻋﻰ ﻣﻬﻤﻞ ﺑﻼ ﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳍﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻴﺭ‪ ‬ﻭﻫﻴﻕﹲ ﻭﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ‬ﻭﺫﻴ‪‬ﺎﻝ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺃﺴﻨﹼﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﲑ‪ :‬ﲪﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻭﺍﳍﻴﻖ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻫﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻨﺴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺜﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﺘﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﹼﻴﺏ ﺁﺼﺎﻝ‬ ‫ﺘﻤﺴﻲ ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﻭﻑ ﻤﺸﻬ‪‬ﺎﺓﹰ ﺒﻌﻘﻭﺘﻪ‬
‫ﻋﻘﻮﺗﻪ ﺳﻬﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﺸﻬﺎﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺷﻬﻴﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﺻﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻄﻴﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺮﻡ ﺃﺿﻴﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻗﺎ‪‬ﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻃﻴﺒﺔ ﻛﺎﻵﺻﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﺨﺭﺍﺫﻝٌ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﻴﺯﻯ ﻭﺃﻭﺼﺎﻝ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺸﺘﻬﺕ ﻟﺤﻡ ﻗﺎﺭﻴﻬﺎ ﻟﺒﺎﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﳌﻀﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﳊﻢ ﺧﺮﺍﺫﻝ ﺑﺎﻟﺬﺍﻝ ﻭﺍﻟﺪﺍﻝ‪ :‬ﻣﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺧﺮﺫﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺰﻯ‪:‬‬
‫ﺟﻔﺎﻥ ﺳﻮﺩ ﻳﻘﺎﻝ ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺰ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﻥ ﻓﺘﺴﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺳﻢ ﻓﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭﺑﺎﺩﺭﻫﺎ ﻟﻸﺿﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺤﻢ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺍﺷﺘﻬﺖ ﺍﻷﺿﻴﺎﻑ ﳊﻤﻪ ﻟﻨﺤﺮ ﳍﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﲪﻠﺖ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﰲ ﺍﳉﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﲪﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺃﻭﺻﺎﻟﻪ ﻣﻘﻄﻌﺔﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﻔﺯ ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﻔﺎﻥ ﺘﺭﺤﺎﻝ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﹼﺯﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﻝٍ ﻭﻻ ﻭﻟ ﺩٍ‬
‫ﺍﳊﻔﺰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭﺍﻹﺯﻋﺎﺝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻐﺘﻢ ﻟﺸﻲﺀ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳛﺰﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﻫﺐ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻭﻯ ﺼﺩﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺕ ﻤﺎ ﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻭﻥ ﺴﻠﺴﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻯ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﶈﺾ‪ :‬ﺍﻟﻠﱭ ﺍﳋﺎﻟﺺ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺡ‪ :‬ﲨﻊ ﻟﻘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲢﻠﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻠﺴﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﳌﺴﺎﻍ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳋﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺣﻞ ﺃﺿﻴﺎﻓﻪ ﺃﺭﺍﻕ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺷﺮﺍ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱭ ﻭﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺪﺧﺮﻩ ﻟﻐﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺿﻴﻒ ﺑﻘﺮﻯ‪ ‬ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻉ ﻨﺯ‪‬ﺍﻝٌ ﻭﻗﻔﹼﺎﻝ‬ ‫ﺘﻘﺭﻯ ﺼﻭﺍﺭﻤﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋﺎﺕ ﻋﺒﻁ ﺩﻡٍ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﻂ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﻂ‪ :‬ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻄﺮﻱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻉ‪ :‬ﲨﻊ ﺳﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺮﻳﻖ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺩﻣﺎﹰ ﻃﺮﻳﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺬﺑﺢ ﻭﻳﻨﺤﺮ ﻟﻸﺿﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﻗﻮﻡ ﻳﱰﻟﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻡ ﻳﻘﻔﻠﻮﻥ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﺍﺓﹲ ﻭﺃﻏﻨﺎﻡ‪ ‬ﻭﺁﺒﺎﻝ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﻨﹼﻔﻭﺱ ﺤﻭﺍﻟﻴﻪ ﻤﺨﻠﹼﻁ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ :‬ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀ ﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻳﻨﺤﺮ ﺍﻵﺑﺎﻝ ﻭﻳﺬﺑﺢ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻂ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻣﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺩﻣﺎﺀ ﺃﻏﻨﺎﻡ‪ .‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﺠﺯﺓٍ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻁﻴﻔﺎﻝ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻨﺎﺌﻠﻪ‬

‫ﺍﻷﻃﻴﻔﺎﻝ‪ :‬ﺗﺼﻐﲑ ﺃﻃﻔﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺼﻞ ﻧﻮﺍﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺮﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻧﺎﺋﻠﻪ ﻷﺟﻞ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻐﲑ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺠﺰ ﻣﻨﻪ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ ﻫﺎﺩﻴﺔﹲ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺭ ﻀﻼﹼﻝ‬ ‫ﺃﻤﻀﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻅﺒ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﳉﻴﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺁﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻣﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺳﻴﻔﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻵﻝ‬ ‫ﻴﺭﻴﻙ ﻤﺨﺒﺭﻩ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﻨﻅﺭﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺑﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﻨﻈﺮﻩ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻪ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺴﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻁﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻋﻘﹼﺎﻝ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻠﻘﹼﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺤﺎﺴﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﻝ‪ :‬ﺩﺍﺀ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﲣﻔﻴﻔﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻄﻦ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻓﺄﺿﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺧﻴﻠﻪ ﻭﺧﻴﻞ ﻋﺪﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺗﻚ ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎ‪‬ﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺼﺮﺡ ﺑﺬﻛﺮ ﻟﻘﺒﻪ ﰒ ﲣﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﲣﻠﺺ‪ ،‬ﺣﱴ ﻓﻀﻞ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻨﻮﻧﻪ‪:‬‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﺇﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﺍﳊﺎﺳﺪ‪ .‬ﻓﺤﺴﻦ ﻟﻘﺒﻪ !‬
‫ﻤﻥ ﺸﻘﹼﻪ ﻭﻟﻭ ﺃ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﺠﺒﺎﻝ‬ ‫ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻟﻬﺎ‬
‫‪‬ﺎ ﺃﻱ ﺑﺎﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻪ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺮﻣﻲ ﲞﻴﻠﻪ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻭﳋﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻖ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﳉﺒﻞ ﺷﺪﺓ ﻭﺛﺒﺎﺗﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻡ ﺤﻠﻡ‪ ‬ﻭﺭﺌﺒﺎﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻯ ﻨﺸﺒﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺨﺎﻟﺒﻪ‬
‫ﻧﺸﺒﺖ‪ :‬ﺛﺒﺘﺖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺋﺒﺎﻝ‪ :‬ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺸﺒﺖ ﳐﺎﻟﺐ ﺍﻷﺳﺪ ﰲ ﻓﺮﻳﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﻠﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﳊﻠﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﺘﺤﺴﲔ ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫ﻤﺠﺎﻫﺭ‪ ‬ﻭﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺘﻐﺘﺎﻝ‬ ‫ﻴﺭﻭﻋﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺩﻫﺭ‪ ‬ﺼﺭﻓﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻛﺎﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻳﺮﻭﻋﻬﻢ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﲝﺮﻭﺑﻪ ﻭﻏﺎﺭﺍﺗﻪ ﳎﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﺈ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﻐﺘﺎﳍﻢ ﻭﻻ ﲡﺎﻫﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻀﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺒﺘﻭﻗﹼﻲ ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻨﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﹼﺭﻑ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻪ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻨﺎﻟﻮﺍ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﺗﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﺑﺘﻮﻗﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻩ‬
‫ﻫﻮ ؟ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻭﺻﻪ ﺇﱃ ﻧﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺟﺮﺃﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻝ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﳌﺎ ﺗﻮﻗﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻔﻘﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ؟ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﻧﻔﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﻭﻳﺘﻮﻗﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎﺭﻉ ﺍﻧﺘﺼﺐ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺃﻧﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﻩ ﻫﻮ‪ ،‬ﻧﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﺇ‪‬ﻢ ﳌﺎ ﺟﺒﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻬﻨﹼﺩ‪ ‬ﻭﺃﺼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻌﺏ ﻋﺴ‪‬ﺎﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺘﺤﻠﹼﺕ ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ‬
‫ﺣﻠﻴﺘﻪ ﻣﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻧﺼﺒﺖ ﺣﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﱪ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻣﻬﻨﺪﺍﹰ ﺍﲰﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳋﱪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻧﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻳﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﺎﳊﻠﻞ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻭﺭﳏﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻫﻭﻝٌ ﻨﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﺃﻫﻭﺍﻝ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺸﺠﺎﻉٍ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﹼﺠﻌﺎﻥ ﻗﺎﻁﺒ ﺔﹰ‬
‫ﳕﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﻭﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﺑﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻫﻮﻝ ﳕﺘﻪ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﳑﺎﺭﺓ ﺍﳋﻄﻮﺏ ﺃﻋﻠﺖ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻧﺴﺒﺎﹰ ﻟﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺷﺠﺎﻉ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ .‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻃﺒﺔﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﻮﻝ ﺧﱪ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻮﺍﻝ ﺭﻓﻊ ﺑﻨﻤﺘﻪ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻮ ﺷﺠﺎﻉ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻭﻫﻮﻝ ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻫﻮ ﻫﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺤﺎﺀ‪ ‬ﻭﻻ ﻤﻴﻡ‪ ‬ﻭﻻ ﺩﺍﻝ‬ ‫ﺘﻤﻠﹼﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺤﺘﹼﻰ ﻤﺎ ﻟﻤﻔﺘﺨﺭ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻷﺣﺪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﻔﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺫﻱ‪ ‬ﺴﺭﺒﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﺴﺭﺍﺒﻴﻝٌ ﻤﻀﺎﻋﻔ ﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺪ ‪ .‬ﺳﺮﺍﺑﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺪﺭﻉ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﺮﺍﺑﻴﻞ ﺍﳌﻀﺎﻋﻔﺔ ﻭﻳﻜﻔﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺳﺮﺑﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳊﻤﺪ ﺍﳌﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﻔﺎﻩ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳊﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺎ ﻟﻪ ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺮﻑ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻏﻤﺭﺕ ﻨﻭﺍﻻﹰ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﻝ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺴﺘﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﺕ ﻤﻥ ﺤﺴﻥٍ‬
‫ﺭﺟﻞ ﻧﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻨﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﺳﺘﺮ ﺃﻓﻀﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﻧﻮﺍﻟﻚ ﻭﻏﻤﺮﺗﲏ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﳝﻜﻨﲏ ﺳﺘﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ﻴﺤﺘﺎﻝ‬ ‫ﻟﻁﹼﻔﺕ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﺼﻠﻲ ﻭﺘﻜﺭﻤﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻄﻔﺖ ﺭﺃﻳﻚ ﻭﺍﺣﺘﻠﺘﻔﻲ ﺇﺣﺮﺍﺯ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻭﻣﺪﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﺘﻮﺻﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﱄ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺣﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﻜﻔﹼﻴﻙ ﺁﻤﺎﻝ‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﻏﺩﻭﺕ ﻭﻟﻸﺨﻴﺎﺭ ﺘﺠﻭﺍ ﻝٌ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺗﻠﻄﻔﺖ ﰲ ﺇﻛﺮﺍﻣﻲ ﻭﻣﺪﺣﺘﻚ ﻓﺠﺎﻝ ﺫﻛﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻃﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﰲ ﻧﻮﺍﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻣﺪﺡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪‬ﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ! ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻣﺜﻠﻚ ! ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﺣﺘﻠﺖ ﰲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺑﺮﻙ ﺇﱄ ﺭﻏﺒﺖ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﻮﺍﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻨﺒﺎﻝ ﺘﻨﺒﺎﻝ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﺎﻝ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﻁﻭﻝ ﻻﺒﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻭﻋﲎ ﺑﻄﻮﻝ ﻻﺑﺴﻪ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﺆﺩﺩ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻣﺪﺡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﺮﳝﺎ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻃﺎﻝ ﲪﺪﻩ ﺑﻄﻮﻝ ﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺩ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺪﺡ ﻟﺌﻴﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻟﺆﻡ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻗﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﺩﺡ ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎ ﳝﺪﺡ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻴﺨﺘﺎﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﻜﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺒﺸﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺪﺭﻙ ﳜﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺪﺭ ﻭﻳﺘﻜﱪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺫﻱ ﻓﺨﺮ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻀﺎﻝ ﻤﻔﻀﺎﻝ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻨﻔﺴﻙ ﻻ ﺘﺭﻀﺎﻙ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬

‫ﺇ ﻻﹼ ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻉ ﺒﺫﹼﺍﻝ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺩ‪‬ﻙ ﺼﻭ‪‬ﺍﻨﺎﹰ ﻟﻤﻬﺠﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﺗﻔﻮﻕ ﻛﻞ ﻣﺘﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺫﻱ ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﺪ ﺃﻧﻚ ﺗﺼﻮ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻏﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻞ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻴﻔﻘﺭ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻗﺘﹼﺎﻝ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻤﺸﻘﹼﺔ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻜﻠﹼﻬﻡ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺒﺬﻝ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﳐﺎﻃﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮﺩ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺐ‪ .‬ﻭﻟﻮﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﳋﻠﺘﲔ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻜﻝّ ﻤﺎﺸﻴﺔٍ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﺤﻝ ﺸﻤﻼﻝ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺎﻗﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻼﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﳘﺘﻪ ﻭﻣﺒﻠﻎ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﴰﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺇﺤﺴﺎﻥ‪ ‬ﻭﺇﺠﻤﺎﻝ‬ ‫ﺇﻨﹼﺎ ﻟﻔﻲ ﺯﻤﻥٍ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺒﻪ‬
‫ﻓﺼﺮﻧﺎ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﻻ ﺧﲑ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﻒ ﺃﺫﺍﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﳛﺴﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻄﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻤﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﻓﻀﻭﻝ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺃﺸﻐﺎﻝ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻏﲑ ﻣﻌﺪﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻐﻼﹰ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﳝﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﲨﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﳛﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﺃﻱ ﻫﻮ ﳏﺘﺎﺝ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺇﱃ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻓﻼ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻗﺪ ﲨﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﺓ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﺴﺎﱂ ﺑﻦ ﻭﺍﺑﺼﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻓﻘﺭﺍﹰ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻙ ﻤﻥ ﺴﻠﺦ ﺤﺎﺠ ﺔٍ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﰱ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﱴ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻮﰲ ﺃﺑﻮ ﺷﺠﺎﻉ ﻓﺎﺗﻚ ﲟﺼﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺪ ﻋﺸﺎﺀ ﻹﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ‬
‫ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺮﺛﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻳﻬﺠﻮ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﻭﺃﻧﺸﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺴﻄﺎﻁ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺼﻲ‪ ‬ﻁﻴ‪‬ﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻴﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﹼﺠﻤ‪‬ﻝ ﻴﺭﺩﻉ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳊﺰﻥ ﳛﻤﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻳﺮﺩﻋﲏ ﻋﻦ ﺍﳉﺰﻉ‪ ،‬ﻓﺪﻣﻌﻲ ﻣﺘﺤﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺼﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻭﻳﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ ﺩﻤﻭﻉ ﻋﻴﻥ ﻤﺴﻬ‪‬ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻳﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ‪ :‬ﺩﻣﻮﻉ ﻋﲔ ﻻ ﺗﻨﺎﻡ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﳚﻲﺀ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﳊﺰﻥ ﳚﻲﺀ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮﻉ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻳﺮﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﻤﻌﻲٍ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻅﻠﹼﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﹼﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ ﺸﺠﺎﻉٍ ﻨﺎﻓﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻇﻠﻊ ﻳﻈﻠﻊ ﺇﺫﺍ ﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻇﻠﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺯﺍﻝ ﻋﲏ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺃﰊ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻌﻲ ﻻ ‪‬ﻮﺽ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﱪﺡ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻏﺎﻣﺰﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻃﻮﻝ ﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺳﻬﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺱ‪ ‬ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﺄﺸﺠﻊ‬ ‫ﺇﻨﹼﻲ ﻷﺠﺒﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻕ ﺃﺤﺒ‪‬ﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺣﺰﱐ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﻟﻒ ﻭﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺴﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴﺖ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺃﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴﺖ ﺑﻔﺮﺍﻕ ﺻﺪﻳﻖ ﺟﺒﻨﺖ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻠﻡ‪ ‬ﺒﻲ ﻋﺘﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻓﺄﺠﺯﻉ‬ ‫ﻭﻴﺯﻴﺩﻨﻲ ﻏﻀﺏ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻗﺴﻭﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﱂ ﺃﺑﺎﻝ ﺑﻐﻀﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻗﺴﻮﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﺃﺩﱏ ﻋﺘﺐ‪،‬‬
‫ﺟﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻤﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﹼﻊ‬ ‫ﺘﺼﻔﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺠﺎﻫﻝٍ ﺃﻭ ﻏﺎﻓﻝٍ‬
‫ﻭﻴﺴﻭﻤﻬﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﻓﺘﻁﻤﻊ‬ ‫ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻐﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺼﻔﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﻟﺜﻼﺙ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻐﺎﻟﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﱐ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻭﻳﻄﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﶈﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﻴﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻉ !!‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺍﻟﻬﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ ؟‬
‫ﺍﳍﺮﻣﺎﻥ‪ :‬ﺑﻨﺎﺀﺍﻥ ﺷﺎﻫﻘﺎﻥ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﲰﻚ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺌﺔ ﺫﺭﺍﻉ ﰲ ﻋﺮﺽ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎﳘﺎ ! ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻨﺎﳘﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﳌﺸﻠﻞ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﻮﻣﻪ ؟ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﱐ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻋﺰﻩ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺧﱪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺃﻣﺔ ﻫﻮ !!‬
‫ﺤﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﺘﺘﺨﻠﹼﻑ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻟﻶﺛﺎﺭ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﺎ‪‬ﺎ ﺯﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﻊ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻌﻪ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﻗﻠﺏ ﺃﺒﻲ ﺸﺠﺎﻉٍ ﻤﺒﻠﻎﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﳍﻤﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﺎﻻ ﻧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺣﱴ ﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻛﺮﻫﻬﺎ ﻓﺎﺭﲢﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺫﻫﺒﺎﹰ ﻓﻤﺎﺕ ﻭﻜﻝّ ﺩﺍﺭٍ ﺒﻠﻘﻊ‬ ‫ﻜﻨﹼﺎ ﻨﻅﻥ‪ ‬ﺩﻴﺎﺭﻩ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻘﻊ‪ :‬ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ‪ :‬ﺑﻼ ﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ ﺃﻥ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ ﳑﻠﻮﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺩﻳﺎﺭﻩ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻫﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﻤﻊ ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺃﻋﻭﺝ ﻜﻝّ ﺸﻲﺀٍ ﻴﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺍﺭﻡ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺑﻨﺎﺕ ﺃﻋﻮﺝ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻓﺤﻞ ﻛﺮﱘ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻋﻮﺝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﲨﻌﻪ ﰲ ﺧﺰﺍﻧﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺤﻠﻕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻻ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻙ ﻜﻨﺯﻩ ﺫﻫﺒﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺃﺨﺴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﺼﻔﻘ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﻉ‪ :‬ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻋﻚ ﲨﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻗﺪ ﺧﺴﺮﺕ ﺻﻔﻘﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻴﺶ ﳍﺎ ﻛﺮﱘ ﻳﻌﺘﲏ ﺑﺄﻣﺮﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﺃﺧﺴﺮ ﺻﻔﻘﺔ‪ .‬ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ؛ ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻘﺖ‬
‫ﺻﻔﻘﺔ ﺑﺄﺧﺴﺮ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﲢﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﺑﻪ ﺻﻔﻘﺔ ﻛﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍ‪‬ﺪ ﺃﺧﺴﺮ ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﰎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﺄﻧﻔﺖ ﺻﻔﻘﺔ ﻭﺃﺿﻤﺮﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻼ ﺃﻱ‪ :‬ﺧﺴﺮ ﺍ‪‬ﺪ ﺻﻔﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻴﺸﻬﻡ ﻭﻗﺩﺭﻙ ﺃﺭﻓﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺃﻨﺯﻝ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻙ ﻤﻨﺯﻻﹰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻔﺎﺗﻚ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﺰﻝ ﺩﺭﺟﺔﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﺭﻓﻊ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧﻔﺖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻀﺭ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﻨﻔﻊ‬ ‫ﺒﺭ‪‬ﺩ ﺤﺸﺎﻱ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺒﻠﻔﻅ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻠﱯ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻓﱪﺩﻩ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻣﻨﻚ ﺃﻧﺘﻔﻊ ‪‬ﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ‬
‫ﻭﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺃﺭﺩﺕ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭﺍﺏ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻴﻝٍ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﺍﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻚ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺐ ﺻﺪﻳﻘﻚ ﻭﻳﻮﺟﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻨﻔﺎﻫﺎ ﻋﻨﻙ ﻗﻠﺏ‪ ‬ﺃﺼﻤﻊ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻡ‪ ‬ﻤﻠﻤ‪ ‬ﺔﹲ‬
‫ﻗﻠﺐ ﺃﺻﻤﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﺫﻛﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﺎﻟﺘﻚ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﻚ ﺑﻘﻮﺓ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺓ ﺫﻛﺎﺋﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺽ‪ ‬ﻴﺤﻕﹼ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻫﻭ ﺘﺒﺭ‪‬ﻉ‬ ‫ﻭﻴﺩ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻨﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﻗﺘﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺪ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺮﻓﻚ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻚ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﻋﻨﻚ ﺑﺬﻛﺎﺀ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﺷﺪﺓ ﺳﺎﻋﺪﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﱂ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﻚ ؟! ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻧﻮﺍﳍﺎ ﻭﻗﺘﺎﳍﺎ ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﱂ ﺗﺒﺨﻞ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﺬﻝ ﻧﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﺟﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﱪﻉ ﻭﺗﻔﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﹼﻰ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺤﻠﹼﺔٍ ﻻ ﺘﻨﺯﻉ ؟‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺒﺩ‪‬ﻝ ﻜﻝّ ﻴﻭﻡٍ ﺤﻠﹼﺔﹰ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺪﻝ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﻛﺎﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭﺍﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻃِﲔ‪ "‬ﺃﻱ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻮﺍ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺗﱰﻉ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺣﻠﺔ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻠﺒﺲ ﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺭﺿﻴﺖ ﺍﻵﻥ ﲝﻠﺔ ﻻ ﺗﱰﻋﻬﺎ‬
‫ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺒﺪﳍﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ ؟ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻜﻔﻦ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺎﺀﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﺰﻝ ﲣﻠﻊ ﺣﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺣﱴ ﻟﺒﺴﺖ ﺍﻵﻥ ﺣﻠﺔﹰ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﲣﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲣﻠﻌﻬﺎ ﻭﺷﺎﺀﻫﺎ ﻟﻠﺤﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺘﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﻜﻝّ ﺃﻤﺭٍ ﻓﺎﺩﺡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻛﻞ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﱰﻝ ﺑﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺰﻝ ﺑﻚ ﺍﻵﻥ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﺩﻓﻌﻪ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﺍﻙ ﻭﻻ ﺴﻴﻭﻓﻙ ﻗﻁﹼﻊ‬ ‫ﻓﻅﻠﻠﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﻻﺭﻤﺎﺤﻙ ﺸﺭ‪‬ﻉ‪‬‬
‫ﻋﺮﺍﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺗﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻚ ﺣﺎﺩﺙ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﱂ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﻚ ﺭﻣﺎﺣﻚ ﻭﺳﻴﻮﻓﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻇﻠﻠﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻪ ﻋﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻤﻥ ﺸﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡ ﺍﻷﺩﻤﻊ‬ ‫ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﺠﻴﺸﻪ ﻤﺘﻜﺎﺜﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﰊ ﻓﺪﺍﺀ ﺍﳌﺘﻮﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻴﺸﻪ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺟﻴﺸﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺟﻴﺸﻪ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﰒ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺷﺮ ﺍﻟﺴﻼﺡ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ‪‬ﺎ ﺣﺎﺩﺛﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺸﺎﻙ ﺭﻋﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺩ‪‬ﻙ ﺘﻘﺭﻉ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺳﻼﺣﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺿﺮﺭﻩ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺆﱂ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﺗﻘﺮﻉ ﺑﻪ ﺧﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺯﻱ ﻻﺸﻬﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻷﺒﻘﻊ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺩ‪ ‬ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻝ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﻳﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﺎﺯﻱ ﻻﺷﻬﺐ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺏ ﺍﻷﺑﻘﻊ‪ :‬ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﱂ‬
‫ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻮﺿﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩﺕ ﺒﻔﻘﺩﻙ ﻨﻴ‪‬ﺭﺍﹰ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻝ ﻭﺍﻟﺠﺤﺎﻓﻝ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻯ ؟‬
‫ﺍﶈﺎﻓﻞ‪ :‬ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﳉﺤﺎﻓﻞ‪ :‬ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺮﻯ‪ :‬ﲨﻊ ﺳﺮﺍﻳﺔ‪ .‬ﻛﺄﻥ ﻗﻮﺍﻡ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻧﲑﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻊ ﺃﺑﺪﺍ ‪.‬‬
‫ﻀﺎﻋﻭﺍ ﻭﻤﺜﻠﻙ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻀﻴ‪‬ﻊ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺘﹼﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﻭﻑ ﺨﻠﻴﻔﺔﹰ ؟‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻌﺎﻫﺪ ﺃﻣﺮ ﺃﺿﻴﺎﻓﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺪﻙ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﻣﻮﺭﻫﻢ ؟ ﻓﺈ‪‬ﻢ‬
‫ﺿﺎﻋﻮﺍ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺃﻥ ﺗﻀﻴﻊ ﺃﺣﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻪ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜﻝّ ﻗﺒﺢٍ ﺒﺭﻗﻊ‬ ‫ﻗﺒﺤﺎﹰ ﻟﻭﺠﻬﻙ ﻴﺎ ﺯﻤﺎﻥ ! ﻓﺈﻨﹼﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺒﺢ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻚ ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻥ ! ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺟﻪ ﻣﱪﻗﻊ ﺑﻜﻞ ﻟﺆﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﳎﺘﻤﻊ ﻓﻴﻚ !‬

‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺤﺎﺴﺩﻩ ﺍﻟﺨﺼﻲ‪ ‬ﺍﻷﻭﻜﻊ ؟ !‬ ‫ﺃﻴﻤﻭﺕ ﻤﺜﻝ ﺃﺒﻲ ﺸﺠﺎﻉٍ ﻓﺎﺘﻙٍ‬
‫ﺍﻷﻭﻛﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻴﻞ ﺇ‪‬ﺎﻡ ﺭﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺣﱴ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺗﻚ ﺭﻓﻊ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻭﺟﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺷﺠﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻮﺕ ﻓﺎﺗﻚ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﺘﺮﻙ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﻣﻊ ﻟﺆﻣﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻠﻚ ﻓﺎﺗﻜﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺷﺮﻓﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ؟! ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺆﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﲢﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻚ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﳝﻮﺕ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﺷﺠﺎﻉ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﳝﻮﺕ ﺃﺑﻮ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻔﺎﹰ ﻴﺼﻴﺢ ﺒﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻻ ﻤﻥ ﻴﺼﻔﻊ ؟‬ ‫ﺃﻴﺩٍ ﻤﻘﻁﹼﻌﺔﹲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺭﺃﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﻟﻠﺆﻣﻪ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻗﻔﺎﻩ ﻳﺼﻴﺢ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺼﻔﻌﲏ ؟‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺄﻥ ﺃﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻌﻪ ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻄﻊ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻝ ﻭﻴﺴﻤﻊ‬ ‫ﺃﺒﻘﻴﺕ ﺃﻜﺫﺏ ﻜﺎﺫﺏٍ ﺃﺒﻘﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﳚﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻮﺕ‪ :‬ﺃﺑﻘﻴﺖ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻛﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﻻ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻓﺎﺗﻜﺎﹰ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺃﺻﺪﻗﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﻭﻭﻋﺪﺍ‪..‬‬
‫ﻭﺴﻠﺒﺕ ﺃﻁﻴﺏ ﺭﻴﺤﺔٍ ﺘﺘﻀﻭ‪‬ﻉ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺃﻨﺘﻥ ﺭﻴﺤﺔٍ ﻤﺫﻤﻭﻤ ﺔٍ‬
‫ﺭﻳﺢ ﻭﺭﳛﺔ ﻭﺭﺍﺋﺤﺔ ﲟﻌﲎ‪ .‬ﻭﺗﻀﻮﻋﺖ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺑﺄﻧﱳ ﺭﳛﺔ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ ﻭﺑﺄﻃﻴﺐ ﺭﳛﺔ ﻓﺎﺗﻜﺎ ‪.‬‬
‫ﺩﻤﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻴﺘﻁﻠﹼﻊ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﻗﺭ‪ ‬ﻟﻜﻝّ ﻭﺤﺵٍ ﻨﺎﻓﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﱘ ﻗﻨﺺ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺩﻡ ﻛﻞ ﻭﺣﺶ ﰲ ﺟﻠﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻳﺘﻄﻠﻊ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻳﻬﻢ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﳚﺮﻳﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻢ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻭﱂ ﳜﺮﺝ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻷﺫﺭﻉ‬ ‫ﻭﺘﺼﺎﻟﺤﺕ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻁ ﻭﺨﻴﻠﻪ‬
‫ﲦﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ‪ :‬ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﱘ ﺿﺮﺏ ﺧﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﻃﺮﺩ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ‬

‫ﺗﺼﺎﳊﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ ﻣﻊ ﺧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺳﻜﻨﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮﻕ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺃﺫﺭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻨﺖ ﺃﺫﺍﻫﺎ ﻭﺃﳌﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﻀﺮ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﻻ ﺴﻨﺎﻥ‪ ‬ﻴﻠﻤﻊ‬ ‫ﻭﻋﻔﺎ ﺍﻟﻁﹼﺭﺍﺩ ﻓﻼ ﺴﻨﺎﻥ‪ ‬ﺭﺍﻋﻑﹲ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺩ‪ :‬ﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ .‬ﻭﻋﻔﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺩﺭﺱ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻔﺎ ﲟﻮﺗﻪ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﻨﺎﻥ ﺭﺍﻋﻒ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻄﺮ ﺩﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺳﻴﻒ ﻳﻠﻤﻊ ﻭﻳﱪﻕ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﹼﺯﻭﻡ ﻤﺸﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭﻤﻭﺩ‪‬ﻉ‬ ‫ﻭﻟﹼﻰ ﻭﻜﻝّ ﻤﺨﺎﻟﻡٍ ﻭﻤﻨﺎﺩﻡٍ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﱂ‪ :‬ﺍﳌﺼﺎﺩﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻧﺪﻣﺎﺅﻩ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﻮﺩﻉ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻼﺯﻣﲔ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻔﺮﻗﻮﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺩﻉ ﻓﺎﺗﻜﺎﹰ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺩﻡ ﻭﺻﺪﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻗﻭﻡٍ ﻤﺭﺘﻊ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻜ ﻝّ ﻗﻭﻡٍ ﻤﻠﺠﺄ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻠﺠﺄ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻔﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺮﺗﻊ ﰲ ﳊﻮﻡ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻜﺴﺭﻯ ﺘﺫﻝّ ﻟﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﺎﺏ ﻭﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﺇﻥ ﺤﻝّ ﻓﻲ ﻓﺭﺱٍ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺭﺒ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﻓﺎﺭﺱ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﺭﺽ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺤﻝّ ﻓﻲ ﻋﺭﺏٍ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺘﺒ‪‬ﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻝّ ﻓﻲ ﺭﻭﻡٍ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻗﻴﺼﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﺎﺗﻜﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﺴﺮﻯ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻗﻴﺼﺮﺍ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺒﻌﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﺴﺭﻉ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﺎﺭﺱٍ ﻓﻲ ﻁﻌﻨ ﺔٍ‬
‫ﻓﺮﺳﺎ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺮﻉ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﺮﺳﺎ ﰲ ﻃﻌﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺬﻕ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺳﻪ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺭﻤﺤﺎﹰ ﻭﻻ ﺤﻤﻠﺕ ﺠﻭﺍﺩﺍﹰ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﻻ ﻗﻠﹼﺒﺕ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺫﻗﺎﹰ ﺑﺮﻛﻮﺏ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻼ ﲪﻠﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﻗﻮﺍﺋﻤﻪ ﺍﻷﺭﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﲪﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﺭﳏﺎ ﺑﻴﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﺻﺪﻳﻖ ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻧﺪ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﺎﺀﻩ ﰲ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﲰﻪ‬
‫ﻓﻨﺎﻭﻟﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺮﺛﻲ ﻓﺎﺗﻜﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺩ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﻴﺫﻜﹼﺭﻨﻲ ﻓﺎﺘﻜﺎﹰ ﺤﻠﻤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﻠﻢ ﻓﺎﺗﻚ ﻳﺬﻛﺮﱐ ﻓﺎﺗﻜﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﺃﻧﺴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎﹰ ﺭﺃﻳﺖ ﺣﻠﻴﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮﱐ‬
‫ﻓﺎﺗﻜﺎﹰ ﻗﻄﻌﺔﹲ ﻣﻦ ﻧﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﲰﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺩ‪‬ﺩ ﻟﻲ ﺭﻴﺤﻪ ﺸﻤ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺒﻨﺎﺱٍ ﻭﻟﻜﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭﻟﺴﺖ ﺑﻨﺎﺱ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺱ ﻋﻬﺪﻩ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺭﳛﻪ ﻟﻔﺎﺗﻚ ﻭﰲ ﴰﻪ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪ ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﲰﻪ ﻭﺣﻠﻤﻪ ﻳﺬﻛﺮﺍﱐ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﺎﺳﺘﺪﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻟﺴﺖ ﺃﻧﺴﺎﻩ ﺣﱴ ﺃﺗﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺷﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪ ﺟﺪﺩ ﱄ ﺭﳛﻪ‪ ،‬ﻭﻃﻴﺐ ﴰﺎﺋﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺩﺭ ﻤﺎ ﻭﻟﺩﺕ ﺃﻤ‪‬ﻪ!‬ ‫ﻭﺃﻱ‪ ‬ﻓﺘﻰ‪ ‬ﺴﻠﺒﺘﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ؟‬
‫ﺃﻣﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﱂ ﺗﺪﺭ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻭﻟﺪﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﱴ‪ ‬ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﳌﻨﻮﻥ ﻋﲏ‪ ،‬ﰒ ﻋﻈﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻣﻪ ﱂ ﺗﺪﺭ ﻣﺎ ﻭﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻓﺤﺴﺒﺘﻪ ﻭﻟﺪﺍ ! ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺃﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻐﲑﻫﺎ ﺃﻭﱃ ﺃﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﻫﺎﻟﻬﺎ ﻀﻤ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺎ ﺘﻀﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭﻫﺎﳍﺎ ﻟﻸﻡ ﻭﰲ ﺿﻤﻪ ﻟﻔﺎﺗﻚ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺭﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻫﺎﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﺪﺭ ﺃﻡ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻀﻢ ﺇﱃ ﺻﺪﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻳﻬﻮﳍﺎ ﺿﻤﻪ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺿﻤﺖ ﺍﳌﻮﺕ ﺇﱃ‬
‫ﺻﺪﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻫﻤ‪‬ﻪ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻠﻭﻙ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻗﺼﺮ ﳘﻪ ﻋﻦ ﳘﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﺷﺠﻊ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﻌﺭﻭﻓﻪ ﺃﻭﺴﻊ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﻭﺴﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ‬
‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﻤﺩﻫﻡ ﺫﻤ‪‬ﻪ‬ ‫ﻓﺄﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﻭﺩﻫﻡ ﺒﺨﻠﻪ‬

‫ﻭﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﻭﺠﺩﻫﻡ ﻋﺩﻤﻪ‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﻋﻴﺸﻬﻡ ﻤﻭﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻮﺗﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻠﻮﻙ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺮﻩ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﻫﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻟﻙ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺴﻘﻴ‪‬ﻪ ﻜﺭﻤﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﻨﻴ‪‬ﺘﻪ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺄﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺮﺏ ﻛﺄﺱ ﺍﳌﻨﻴﺔ‬
‫ﺻﺎﺭ ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻳﺴﻘﻰ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻪ؛ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻰ ﺍﳋﻤﺮ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻘﻴﻪ ﻭﰲ ﻛﺮﻣﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳋﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﻣﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺫﺍﻗﻪ ﻁﻌﻤﻪ‬ ‫ﻓﺫﺍﻙ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻋﺒ‪‬ﻪ ﻤﺎﺅﻩ‬
‫ﻋﺒﻪ ﺃﻱ ﺷﺮﺑﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﺍﻗﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﺑﻪ ﻣﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﺍﻗﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﻢ‬
‫ﺍﳌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻃﻌﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻰ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﺒﻪ ﻫﻮ ﻣﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﺍﻗﻪ ﻃﻌﻤﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻪ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺒﺎﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺤﺭﻯ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻀﺎﻗﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺿﺎﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺒﻌﺪ ﳘﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﺃﻥ ﺗﻀﻴﻖ ﲜﺴﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺃﻧﺸﺪﻫﺎ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺴﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﻳﺮﺛﻲ‬
‫ﻓﺎﺗﻜﺎﹰ‪ ،‬ﰲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻑﱟ ﻭﻻ ﻗﺩﻡ ؟‬ ‫ﺤﺘﹼﺎﻡ ﻨﺤﻥ ﻨﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﹼﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﹼﻠﻡ‬
‫ﺣﺘﺎﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﱃ ﻣﱴ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﺣﱴ ﻣﺎ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻊ ﺣﱴ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﰈ ﻭﻓﻴﻢ ﻭﻋﻢ ﻭﻋﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳋﱪ ﻻ ﳛﺬﻑ ﺍﻷﻟﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺴﺎﺭﻱ ﻧﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﺴﺮﻱ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪ .‬ﻭﺭﻭﻱ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻕ ﻭﻻ ﻗﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱃ ﻣﱴ ﻧﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﰲ ﺳﲑﻫﺎ؛ ﻭﻧﺴﺮﻱ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻌﺐ ﳓﻦ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺐ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺴﺮﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻕ ﻭﻻ ﻗﺪﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺮﻱ ﳓﻦ ﻭﺇﳕﺎ ﺳﲑﻫﺎ ﻃﺒﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﺎﺩ ﻏﺭﻴﺏ‪ ‬ﺒﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻨﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺱ‪ ‬ﺒﺄﺠﻔﺎﻥٍ ﻴﺤﺱ‪ ‬ﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﻻ ﳛﺲ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﻭﻓﻘﺪ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﳛﺲ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﳛﺲ ‪‬ﺎ ﻏﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻻ ﺗﺘﺄﱂ ﲜﻬﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺃﱂ ﺍﻟﺴﻬﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺄﱂ ﳓﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺒﺎﺭﺍ‪‬ﺎ ؟! ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺕ ﱂ ﻳﻨﻢ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺴﻭ‪‬ﺩ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻭﺍﻟﻠﹼﻤﻡ‬ ‫ﺘﺴﻭ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻤﻨﹼﺎ ﺒﻴﺽ ﺃﻭﺠﻬﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺭ ﲨﻊ ﻋﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺴﻮﺩ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻭﺟﻮﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻐﲑ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺳﻮﺍﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﻷﻥ ﺑﻴﺎﺽ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺑﻘﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳑﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻓﺘﺒﻘﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻐﲑﻩ !‬
‫ﻟﻭ ﺍﺤﺘﻜﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺓﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﺗﺴﻮﺩ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻮﺩﺕ ﻭﺟﻮﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺾ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﻡ ﻤﻨﻪ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻡ‬ ‫ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﺴﻔ ﺭٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃﺩﻣﻨﺎ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﱂ ﻧﻨﻔﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ؛ ﻷﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺍﳌﻘﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲪﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﻨﻐﺘﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﳌﺰﺍﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﳓﻤﻠﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳜﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺓﹰ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺴﲑ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺰﺍﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺴﺐ ﺳﲑ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻧﺘﺮﻙ ﺍﳌﺎﺀ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﲑﻩ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﳌﺰﺍﻭﺩ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﳘﺎ ﻋﻘﻴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺳﺒﺒﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺮﻳﺎ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺇﺩﺍﻣﺔ ﺍﻟﺴﲑ ﻫﻮ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﺐ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺰﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﱂ ﻳﺪﻡ ﺳﲑ ﺍﳌﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﻭ ﺠﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺴ‪‬ﻘﻡ‬ ‫ﻻ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﻟﻜﻨﹼﻲ ﻭﻗﻴﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺗﻌﺎﰊ ﺍﻟﻌﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ ﺃﱐ ﺃﺑﻐﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﻭﻗﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻴﺲ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻭﺟﺴﻤﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺽ‪ ،‬ﺣﲔ ﻛﻨﺖ ﲟﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻤﺭﻗﻥ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺵ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻁﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ ﺒﺄﺭﺠﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﻮﺵ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺣﻞ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺮﺕ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺣﱴ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻃﺮﺩ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺑﺎﻷﺭﺟﻞ‪ :‬ﺇﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺮﺍﺥ ﰲ ﻋﺪﻭ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺃﺭﺟﻠﻬﺎ ﺗﻄﺮﺩ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺮﺩ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪:‬‬
‫ﻁﺭﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻼﻥ ﻁﺎﻟﺒﺘﺎ ﻭﺘﺭﺍ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺠﺩ‪ ‬ﻨﺠﺎﺅﻫﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺃﻟ ﻄﻒ ﻭﺃﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻝ ﺍﻟﻤﺭﺨﺎﺓ ﺒﺎﻟﻠﹼﺠﻡ‬ ‫ﺘﺒﺭﻯ ﻟﻬﻥ‪ ‬ﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤﺴﺭﺠ ﺔﹰ‬
‫ﺗﱪﻯ ﳍﻦ ﺃﻱ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺗﱪﻯ ﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭ‪ :‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻡ؛ ﻟﻄﻮﻝ ﺳﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺟﺮﻳﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﳉﺪﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﳌﻀﻔﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻠﺠﻢ ﺑﺄﺯﻣﺘﻬﺎ؛ ﻟﻄﻮﻝ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻟﻘﻴﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﻷﻴﺴﺎﺭ ﺒﺎﻟﺯ‪‬ﻟﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻠﻤﺔٍ ﺃﺨﻁﺭﻭﺍ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ‬
‫ﺍﻷﻳﺴﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺤﺮﻭﻥ ﺍﳉﺰﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﺎﺭﻋﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﻢ ﻳﺴﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﱂ‪ :‬ﺍﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻪ‬
‫ﺃﺯﻻﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺮﺕ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻹﻳﻞ ﰲ ﻏﻠﻤﺔ ﺧﺎﻃﺮﻭﺍ ﻣﻌﻲ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺭﺿﻮﺍ ﲟﺎ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻭﺷﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺿﻰ‬
‫ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻘﺪﺍﺡ ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎﺌﻡ‪ ‬ﺨﻠﻘﺕ ﺴﻭﺩﺍﹰ ﺒﻼ ﻟﺜﻡ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﻋﻤﺎﺌﻤﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﺮﺣﻮﺍ ﻋﻤﺎﺋﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻤﺎﺋﻢ ﺧﻠﻘﺖ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ‪ .‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﻟﺜﻢ‪،‬‬
‫ﻷ‪‬ﻢ ﻣﺮﺩ ﻻ ﺷﻌﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺸﻼﹼﻟﻭﻥ ﻟﻠﻨﹼﻌﻡ‬ ‫ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﻁﻌ‪‬ﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﺤﻘﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ‪ :‬ﳏﻂ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﰲ ﺍﳋﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻞ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻣﺮﺩ ﻻ ﺷﻌﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﺭﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳊﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻐﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺑﻴﺾ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﻃﻌﺎﻧﲔ ﺷﻼﻟﲔ ﻭﻫﻮ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻤﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﻠﹼﻐﻭﺍ ﺒﻘﻨﺎﻫﻡ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺑﻘﻨﺎﻫﻢ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪ ﳘﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻁﻴﺒﻬﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻭﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺜﻘﺘﻬﺎ ﺑﺮﻣﺎﺣﻬﺎ ﺁﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻜﻦ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﳊﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﻟﻌﻔﺘﻬﻢ ﻛﺄ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﳊﺮﻡ‪ .‬ﻓﻜﲎ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﹼﻤﻭﻫﺎ ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻬﻡ‬ ‫ﻨﺎﺸﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻁﻘ ﺔٍ‬
‫ﻧﺎﺷﻮﺍ‪ :‬ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻬﻢ ﲨﻊ ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺧﺪﻭﺍ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻫﻲ ﺧﺮﺱ ﻓﻄﻌﻨﻮﺍ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺣﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻴﺎﺡ ﺍﻟﻄﲑ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﺜﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺼﻴﺎﺡ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﺼﺤﻥ ﺠﻭ‪‬ﻋﺎ‬ ‫ﺘﺼﻴﺢ ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﺨﻀﺭﹰﺍ ﻓﺭﺍﺴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻏﻝ ﻭﺍﻟﻴﻨﻡ‬ ‫ﺘﺨﺫﻱ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺎﺏ ﺒﻨﺎ ﺒﻴﻀﺎﹰ ﻤﺸﺎﻓﺭﻫﺎ‬
‫ﲣﺬﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺴﺮﻉ ﺍﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻏﻞ ﻭﺍﻟﻴﻨﻢ‪ :‬ﻧﺒﺘﺎﻥ ﺣﺴﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﻦ‪ :‬ﺃﺳﻔﻞ ﺍﳋﻒ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﻣﺸﺎﻓﺮﻫﺎ ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﻋﻬﺎ ﺗﺮﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﻤﻨﺒﺕ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻨﺒﻐﻲ ﻤﻨﺒﺕ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﻤﻌﻜﻭﻤﺔﹰ ﺒﺴﻴﺎﻁ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻜﻮﻣﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺸﺪﻭﺩﺓ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ ﺷﺪﺕ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻀﺮ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﺖ ﺍﻟﻌﺸﺐ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﳕﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻀﺮ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻋﻦ ﺭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﺒﺖ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻟﻨﺮﻋﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﺸﺠﺎﻉٍ ﻗﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ؟‬ ‫ﻭﺃﻴﻥ ﻤﻨﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺒﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺢ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﺒﻐﻲ ﳍﺎ ﻣﻨﺒﺖ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺭﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﳍﺎ ﻣﻨﺒﺖ ﺍﻟﻜﺮﻡ؟!‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻄﻞ ﻣﻨﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺷﺠﺎﻉ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﻣﻨﺒﺖ ﻟﻠﻜﺮﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﰊ‬
‫ﺷﺠﺎﻉ‪ .‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻟﻪ ﺨﻠﻑﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻜﻠﹼﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻓﺎﺘﻙ‪ ‬ﺁﺨﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻨﻘﺼﺩﻩ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺒﺖ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻓﺎﺗﻜﺎ ﻭﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺴﻰ ﺘﺸﺎﺒﻬﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﺘﺸﺎﺒﻬﻪ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻴﻡٍ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺒﺎﱄ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺸﺒﻬﻪ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﰲ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺴﻰ ﺍﻵﻥ ﺗﺸﺒﻬﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﰲ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺘﺯﻴﺩﻨﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﻋﺩﻤﺘﻪ ﻭﻜﺄﻨﹼﻲ ﺴﺭﺕ ﺃﻁﻠﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻃﻠﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺜﻼ ﰲ ﻣﻜﺎﺭﻣﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻔﺮﺕ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻃﺎﻝ ﺳﲑﻯ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﲤﻨﻴﺎﹰ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭﻋﻄﺎﺋﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺰﺩﱐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺷﻴﺌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻀﺒﺕ ﺃﺨﻔﺎﻓﻬﺎ ﺒﺩﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﻀﺤﻙ ﺇﺒﻠﻲ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻨﻅﺭﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪﺕ ﻣﻠﻮﻛﺎ ﻭﺃﺩﻣﻴﺖ ﺃﺧﻔﺎﻑ ﺇﺑﻠﻲ ﺑﺴﲑﻱ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺟﺪ‪‬ﻢ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺿﺤﻚ ﺇﺑﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﺎﱄ ﻣﻌﻬﻢ ! ﺗﻌﺠﺒﺎ ﻭﻫﺰﺅﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻔﹼﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻡ‬ ‫ﺃﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻨﺎﻡٍ ﺃﺸﺎﻫﺩﻫﺎ‬
‫ﺃﺳﲑﻫﺎ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﳚﻮﺯ ﺑﻀﻤﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺳﺮﺕ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﺳﺮﺕ ﻧﺎﻗﱵ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺳﲑ ﺇﺑﻠﻲ ﺑﲔ ﻗﻮﻡ ﻛﺄ‪‬ﻢ ﺃﺻﻨﺎﻡ ﻻ ﺧﲑ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻻ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻠﺴ‪‬ﻴﻑ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻠﻘﻠﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺭﺠﻌﺕ ﻭﺃﻗﻼﻤﻲ ﻗﻭﺍﺌﻝ ﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﺗﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﺃﻇﻔﺮ ﲞﲑ ﻗﺎﻟﺖ ﱄ ﺍﻷﻗﻼﻡ‪ :‬ﺍﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﺮﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻟﻸﺴﻴﺎﻑ ﻜﺎﻟﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻜﺘﺏ ﺒﻨﺎ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﻗﻼﻡ‪ :‬ﺍﻃﻠﺐ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻨﺎ ‪ .‬ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﺗﺒﻊ ﻟﻪ ﻭﺧﺪﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻬﺪ‬
‫ﺃﻣﺮﻙ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﻨﻭ ﻟﻪ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﺎﻀﻌ ﺔﹰ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻏﻔﻠﺕ ﻓﺩﺍﺌﻲ ﻗﻠﹼﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺃﺴﻤﻌﺘﻨﻲ ﻭﺩﻭﺍﺌﻲ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻷﻗﻼﻣﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﲰﻌﺘﲏ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﱄ؛ ﻭﺩﻭﺍﺋﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﺗﲏ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﺃﻓﻌﻞ‬
‫ﻓﺪﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﺠﺎﺏ ﻜﻝّ ﺴﺅﺍﻝ ﻋﻥ ﻫﻝٍ ﺒﻠﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺒﺴﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ‬ﺤﺎﺠﺘﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺃﺟﺎﺏ ﺿﻤﲑ ﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﱂ ﻳﻈﻔﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺄﻟﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ‬

‫ﻟﻪ‪ .‬ﱂ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﺣﺮﻑ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﱂ ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻭﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﲰﲔ ﻭﺟﺮﳘﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻘﺭ‪‬ﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﹼﻬﻡ‬ ‫ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻗﺭ‪‬ﺒﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺗﻮﳘﻮﺍ ﺃﻥ ﻗﺮﰊ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌﺠﺰ ﰲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺳﺘﻤﻴﺢ ﺭﻓﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﲟﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎﺣﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻮﳘﻮﺍ ﺃﻥ ﻗﺼﺪﻱ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻻﻧﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﺭﺤﻡ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺯﻝ ﻗﻠﺔ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻗﺎﻁﻌ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻨﺼﻔﻮﺍ ﰲ ﺇﻧﺰﺍﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﺯﻟﻨﺎ ﻓﻔﺎﺭﻗﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺫﻭﻱ ﻗﺮﰊ ‪.‬‬
‫ﺃﻴﺩٍ ﻨﺸﺄﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺫﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﳌﺼﻘﻮﻟﺔ ﺍﳋﺬﻡ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻻ ﺃﺯﻭﺭﻫﻢ ﺇﻻ ﺑﺄﻳﺪ ﻣﺘﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﻀﺮﺏ ﻭﲪﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺘﻘﻡٍ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻨﺘﻘﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻝّ ﻗﺎﻀﻴ ﺔٍ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺸﻔﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﻘﻢ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻘﻮﻟﺔ ﺍﳋﺬﻡ ﺷﻔﺮﺗﻪ ﻗﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺃﻱ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﳛﺘﻜﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﺷﻔﺮﺗﻪ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﹼﺅﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺯﻡ‬ ‫ﺼﻨﹼﺎ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺰﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﺒﻨﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺃﻋﺪﺍﺅﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﺆﻡ؛ ﻷﻥ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺇﳕﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﺴﻠﺒﻮﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺇﻻ ﻣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻴﻘﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻜﺎﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﻫﻭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﺭٍ ﻤﺎ ﺸﻕﹼ ﻤﻨﻅﺭﻩ‬
‫ﻣﺎ ﺷﻖ ﻣﻨﻈﺮﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻘﺒﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻮﻝ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻴﻘﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻪ‬

‫ﻟﻸﺣﻼﻡ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﺪﺍﺋﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﺤﻠﻢ ﻣﻔﺰﻉ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺯﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺨﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺸﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕٍ ﻓﺘﺸﻤﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺸﻚ ﻷﺣﺪ ﺣﺎﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻤﺖ ﲝﻠﻮﻝ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﺑﻚ‪ .‬ﻓﺼﺮﺕ ﻛﺎﳉﺮﻳﺢ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺧﻢ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺘﻤﲎ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﺘﺄﻛﻞ ﳊﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻐﺭ‪‬ﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻐﺭ ﻤﺒﺘﺴﻡ‬ ‫ﻭﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭٍ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ ﺘﺴﺘﺭﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺗﺴﺘﺮﻩ ﻟﻠﺤﺬﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﺮ ﺣﺬﺭﻙ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮﺗﻪ ﺟﺎﻫﺮﻭﻙ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻭﺟﻬﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻭﺯ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﻏﺎﺽ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﺩﺓٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻓﻼ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﰲ ﻭﻋﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺬﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﳝﺎ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻨﹼﻔﻭﺱ ﺘﺭﺍﻩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻡ ؟ !‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻴﻑ ﻟﺫﹼﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻟﺬﺓ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺭﻭﺩ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﱂ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺒﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﺍﻟﺤﻁﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻴﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻲ ﻨﻭﺍﺌﺒﻪ‬
‫ﺍﳊﻄﻢ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﲨﻊ ﺣﻄﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﱄ ﺷﺪﺍﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺻﱪﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺛﻪ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻤ‪‬ﺘﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﻭﻗﺕﹲ ﻴﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ‪ ‬ﻟﻴﺕ ﻤﺩ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﻗﱵ ﺿﺎﺋﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻋﻤﺮﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺪﺭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﲏ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺭ‪‬ﻫﻡ ﻭﺃﺘﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﻡ‬ ‫ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﺒﻨﻭﻩ ﻓﻲ ﺸﺒﻴﺒﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻨﺎﻟﻮﺍ ﺧﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻴﻨﺎﻩ ﳓﻦ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﻓﻠﻢ‬
‫ﳒﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‪ .‬ﻛﻮﻟﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺷﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﻧﺘﻔﻌﻮﺍ ﺑﺄﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺴﺐ ﳍﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬

‫ﻭﺳﺮﻫﻢ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻞ ﻭﻟﺪﻩ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻐﻢ ﻭﺍﳊﺰﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺭﲟﺎ ﳝﻮﺕ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻳﺘﻴﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﺃﻤﺴﻰ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺭﻑ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔٍ ﺇﺫ ﺩﻫﺭﻨﺎ ﺠﺯﻉ‪‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻳﺰﻳﺪﺍﹰ ﺍﻟﻀﱯ ﻭﻧﻜﺤﻮﺍ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﺪ ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬ﺿﺒﺔ ﻳ ﻐﺪﺭ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻛﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﻤﻪ ﻭﺍﺟﺘﺎﺯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻄﻒ ﻓﱰﻝ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭﺕ‬
‫ﺧﻴﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﺳﺘﺮﻛﺒﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﻪ ﺍﳌﺴﲑ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳊﺼﻦ ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺲ ﺳﻼﺣﻪ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺸﺘﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﺼﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﺷﺘﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺸﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻥ ﳚﻴﺒﻪ ﲟﺜﻞ ﺃﻟﻔﻈﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻭﺳﺄﻟﻮﻩ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻒ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﺒﻪ ﳍﻢ ﻣﻌﺮﺿﺎﹰ‬
‫ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﻭﺭﺃﻳﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻜﺮ ﺇﻧﺸﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﻼﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺒﺸﺎﺭ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺇﻧﻚ‬
‫ﻟﺘﺄﰐ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﳌﺘﻔﺎﻭﻕ ﻓﻤﺮﺓﹰ ﺗﺜﲑ ﺑﺸﻌﺮﻙ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻫﺘﻜﻨﺎ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﺃﻭ ﻗﻁﺭﺕ ﺩﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻀﺭﺒﺔ ﻤﻀﺭﻴ‪ ‬ﺔﹰ‬
‫ﺫﺭﻯ ﻤﻨﺒﺭٍ ﺼﻠﹼﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺭﺴﻠﹼﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻨﺎ ﺴﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔٍ‬
‫ﰒ ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺘﺼﺏ‪ ‬ﺍﻟﺨﻝّ ﻓﻲ ﺍﻟﺯ‪‬ﻴﺕ‬ ‫ﺭﺒﺎﺒﺔ ﺭﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻭﺩﻴﻙ‪ ‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﺩﺠﺎﺠﺎﺕٍ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﻛﻠﻢ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻭﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺭﺑﺎﺏ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺟﺎﺭﻳﱵ ﺗﺮﰊ ﺩﺟﺎﺟﺎﺕ ﻭﲡﻤﻊ ﱄ ﺑﻴﻀﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺸﺪ‪‬ﺎ ﻫﺬﺍ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺃﻃﻌﻤﺘﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺃﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻱ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺸﺪ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻷﻭﻝ ﳌﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻔﻌﺖ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﻪ ﺍﻟﻁﹼﺭﻁﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻀﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﻨﺎﻜﻭﺍ ﺍﻷﻡ‪ ‬ﻏﻠﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﺭﻤﻭﺍ ﺒﺭﺃﺱ ﺃﺒﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻃﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﺜﺪﻳﲔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻄﻮﻝ ﺛﺪﻳﺎﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﺠﻮﺯﹰﺍ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺑﺎﻛﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ ﻭﺃﺻﻠﻪ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﳊﻤﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﱂ ﻳﻨﺼﻔﻮﺍ ﺿﺒﺔ ﻭﻻ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﺃﺗﻮﺍ ﺃﻣﻪ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﳊﻤﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﻤﻥ ﻨﻴﻙ ﺭﻏﺒﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﺒﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﺨﺭ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻓﺨﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﺎﻗﻂ ﻭﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺄﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﻧﻴﻜﺖ ﺭﻏﺒﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻋﺠﻮﺯ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻻ ﻤﺤﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﺎ ﻗﻝ‬
‫ﻋﺫﺭﺕ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﺒﻪ‬ ‫ﻭﺤﻴﻠﺔﹰ ﻟﻙ ﺤﺘﹼﻰ‬
‫ﺗﻨﺒﻪ‪ :‬ﺗﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﺎﻛﻮﺍ ﺃﻣﻚ ﻏﻠﺒﺔ ﻭﻗﻬﺮﺍ ﺭﲪﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺃﺑﺎﻙ ﻭﳓﻜﻮﺍ ﺃﻣﻚ ‪ .‬ﻭﻗﻠﺖ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺣﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺬﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﻬﺮﺍ ﻭﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﺭﺿﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻄﻦ‬
‫ﳌﺮﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻏﺪﺭﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻐﺪﺭ ﰊ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟﻐﺪﺭ‪..‬‬
‫ﻝ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﻀﺭﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻘﺕ‬
‫ﺭ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩ‬
‫ﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﻙ ﻗﺤﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎ‬
‫ﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﻜﻠﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻕﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺤﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﻫﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴﺖ ﺑﺄﺣﺪ ﺳﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺃﺑﻴﻚ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺿﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﺑﺘﲔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻱ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺃﻣﻚ ﻓﺎﺟﺮﺓ ﺗﻨﻜﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﻦ ﺃﻱ ﻟﻠﻨﻜﺎﺡ ! ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻫﺰﺅ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺃﻧﺖ ﻛﻠﺐ ﻟﻠﺆﻣﻚ ﻭﺧﺴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﰲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻛﻠﺒﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻀﺭ‪ ‬ﺼﻠﺒﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻀﺭ‪‬ﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺻﻠﺒﻪ ﳌﻦ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻀﺮﻫﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﻭﻃﺌﻬﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﺫﻟﻚ ! ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﻫﺎ ﺃﻭﻫﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﺑﺈﺗﻴﺎ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﺮﺭ ‪.‬‬
‫ﻋﺠﺎﻨﻬﺎ ﻨﺎﻙ ﺯﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺎﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺑﺮ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﳋﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﺏ‪ :‬ﻗﻀﻴﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﻃﺆﻫﺎ ﱂ ﻳﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﺗﻠﺬﺫﺍﹰ ﲟﻮﺍﻗﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻛﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﻧﺎﻛﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻠﻭﻤﻭﻥ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻴﻠﻭﻡ ﻀﺒ‪‬ﺔ ﻗﻭﻡ‪‬‬
‫ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺫﻨﺒﻪ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻴﺸﺘﻬ‪‬ﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻠﻮﻣﻮﻥ ﺿﺒﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﻮﻣﻮﺍ ﻗﻠﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺫﻧﺐ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﺼﻠﺒﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺒﺼﺭ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻓﻌ ﻼﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻳﺮ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻸﻳﺮ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺬﻉ ﺃﻳﺮﺍ ﻻﺷﺘﻬﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺭﻜﺒﻪ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻔﺴﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺭﺒﻪ‬ ‫ﻭﺃﺨﺒﺙ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺃﺼ ﻼﹰ‬
‫ﺘﺒﻴﻊ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﺒﺤﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﺃﺭﺨﺹ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺃﻤ‪‬ﺎﹰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻔﺴﺎ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﲰﺎﺣﺘﻪ ﺑﺄﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺃﻟﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻛﺒﺔ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻨﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺻﻠﻚ ﺃﺧﺒﺚ ﺃﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻠﺪﻙ ﺃﺧﺒﺚ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺒﻴﻊ ﺃﻟﻒ ﺃﻡ ﲝﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺭﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﺠﻌﺒﻪ‬ ‫ﻜﻝ ﺍﻟﻔﻌﻭﻝ ﺴﻬﺎﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻳﻮﺭ‪ ،‬ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺷﺒﻪ ﺃﻣﻪ ﺑﺎﳉﻌﺒﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﲰﻬﺎ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﳌﺮﱘ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﺣﺼﺎﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺀ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻁﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﻡ ﰲ ﻓﺠﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﳊﻜﺎﻙ ﰲ ﺭﲪﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻻ ﻳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺭ‪‬ﺓٍ ﻏﻴﺭ ﺨﻁﺒﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﻫﻠﻭﻙٍ‬
‫ﺍﳍﻠﻮﻙ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺟﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﳊﺮﺓ ﻓﺮﻕ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻴﺴﺘﻮﻳﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻏﻨﺎﻩ ﻀﻴﺢ‪ ‬ﻭﻋﻠﺒﻪ‬ ‫ﻴﺎ ﻗﺎﺘﻼﹰ ﻜﻝّ ﻀﻴ ﻑٍ‬
‫ﺃﺒﺎﺘﻙ ﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﺠﻨﺒﻪ‬ ‫ﻭﺨﻭﻑ ﻜﻝّ ﺭﻓﻴﻕٍ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺢ‪ :‬ﺍﻟﻠﱭ ﺍﳌﻤﺰﻭﺝ ﺑﺎﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﺒﺔ‪ :‬ﻗﺪﺡ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺑﻚ ﺿ ﻴﻒ ﻓﻘﲑ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻠﱭ ﺍﳌﻤﺰﻭﺝ ﺑﺎﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻌﺔ ﻳﺸﺮﺏ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱭ‪ ،‬ﻗﺘﻠﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ! ﻭﺃﻧﺖ ﳑﻦ ﳜﺎﻓﻪ ﻛﻞ ﺭﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻳﱰﻝ ﺑﻪ ﻭﻳﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺼﺐ ﺟﻨﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺎﺕ ﻭﻗﻴﻞ ﻇﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻐﺎﻟﺏ ﺭﺒ‪‬ﻪ !‬ ‫ﻜﺫﺍ ﺨﻠﻘﺕ ﻭﻤﻥ ﺫﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﳛﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﻚ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻭ‪‬ﺩ ﻜﺴﺒﻪ ؟‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﺫﻡ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺄﻧﻒ ﺍﳊﺠﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺴﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻝ ﺴﺭﺒﺔﹰ ﺒﻌﺩ ﺴﺭﺒﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺦ‬
‫ﺃﻴﻭﺭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻙ ﺘﺠﻠﻭﺍ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺍﺝ ﺭﻁﺒﻪ‬ ‫ﻭﻫﻥ‪ ‬ﺤﻭﻟﻙ ﻴﻨﻅﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﻞ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺮﺑﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﲢﻠﻮﺍ‪ .‬ﺗﻈﻬﺮ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻮﺭﻫﺎ ﻭﻓﻌﻮﳍﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﺧﻴﻮﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮﺽ ﺃﻳﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻚ ؟! ﻣﻨﺬ ﺯﻣﺎﻥ ! ﻭﻧﺴﺎﺅﻙ ﺣﻮﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮﻥ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﻳﻮﺭ ﻭﺃﺧﺮﺍﺟﻬﻦ ﺭﻃﺒﺔ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻴﻥ ﻴﺤﺴﺩﻥ ﻗﻨﺒﻪ‬ ‫ﻭﻜ ﻝّ ﻏﺭﻤﻭﻝ ﺒﻐ ﻝٍ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﻣﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﺒﻐﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺐ‪ :‬ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﻣﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﻧﺴﺎﺅﻙ ﺇﱃ ﺃﻳﻮﺭ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﺣﺴﺪﻥ ﻗﻨﺐ ﺃﻳﻮﺭﻫﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﻬﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺧﺮﺍﺟﻬﻦ ﻭﻋﺎﺀ‬
‫ﳍﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺭﺣﺎﻣﻬﻦ ‪.‬‬
‫ﺏ ﺃﻴﻥ ﺨﻠﹼﻑ ﻋﺠﺒﻪ ؟‬ ‫ﻓﺴﻝ ﻓﺅﺍﺩﻙ ﻴﺎ ﻀﺏ‬
‫ﺍﺭﺍﺩ‪ :‬ﻳﺎ ﺿﺒﺔ ﻓﺮﺧﻢ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻨﻚ ؟! ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻫﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺩﺧﻞ‬
‫ﺣﺼﻨﻪ ﻭﱂ ﳚﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺨﺎﻥ ﺼﺤﺒﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻴﺨﻨﻙ ﻟﻌﻤﺭﻱ‬
‫ﻟﻌﻤﺮﻱ‪ :‬ﻗﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﺎﻧﻚ ﻗﻠﺒﻚ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﺳﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻄﺎﳌﺎ ﺧﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺭﻋﺒﻪ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻭﺟﺒﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻨﻔﺘﻙ ﻋﻨﻪ ﻤﺫﹼﺒﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺇ ﻻﹼ ﺫﺒﺎﺒﺎﹰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﻌﺠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻃﺎﺭ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺫﺑﺎﺑﺎ ﻃﺮﺩﺕ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻋﻦ ﻋﺠﺒﻚ‬
‫ﺑﺎﳌﺬﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺭﺕ ﺘﻀﺭﻁ ﺭﻫﺒﻪ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺘﻨﺨﺭ ﺘﻴﻬﺎﹰ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺗﻔﺨﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺨﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺨﺮ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﱪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺣﻮﻝ ﺣﺼﻨﻚ ﺗﺮﻛﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻜﱪ ﺧﻮﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺻﺮﺕ‬
‫ﺗﻀﺮﻁ ﺭﻫﺒﺔ ﻭﺧﻮﻓﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺤﻤﻠﺕ ﺭﻤﺤﺎﹰ ﻭﺤﺭﺒﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﻌﺩﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼﹰ‬
‫ﻋﻨﺎﻥ ﺠﺭﺩﺍﺀ ﺸﻁﺒﻪ‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻴﺕ ﺒﻜﻔﹼﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻄﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻨﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﺼﻨﻚ‪ ،‬ﻭﲪﻠﺖ ﺭﳏﻚ ﻭﺳﻴﻔﻚ ﻭﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﰲ ﻳﺪﻱ ﻋﻨﺎﻥ ﻓﺮﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﻏﺭﺒﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﺤﺸﺘﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻟﻙ ﻨﺴﺒﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺁﻨﺴﺘﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻗﺪ ﺃﻭﺣﺸﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ ﻏﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻻ ﳛﻮﺯﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻌﺬﻭﺭ‬
‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺄﻟﻒ ﺍﳌﺨﺎﺯﻱ ﻭﺗﺄﻧﺲ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﻐﲑ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻧﺴﺒﻚ ﻭﺃﺻﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﺪﺕ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﺄﻧﺲ ‪‬ﺎ ؟!‬
‫ﺘﻜﺸﹼﻔﺕ ﻋﻨﻙ ﻜﺭﺒﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺭﺍﺩﻱ‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺒﻙ ﺃﺸﺒﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﻬﻠﺕ ﻤﺭﺍﺩﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﻵﻥ ﰲ ﻛﺮﺑﺔ ﻭﺷﻐﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷﻧﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻚ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ‪ :‬ﺃﻣﺪﺡ ﻫﻮ ﺃﻡ ﻫﺠﻮ‬
‫؟! ﻓﻠﻮ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﻪ ﻫﺠﻮ ﻻﻧﻜﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻛﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﺎﳍﺠﻮ ﻭﺍﻟﺬﻡ‪ ،‬ﻟﺴﻘﻮﻃﻚ ﻭﺣﻘﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﺻﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﻬﻠﺖ ﻣﺮﺍﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﺟﺎﻫﻞ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﳒﻢ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﺑﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺧﻠﻘﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺃﺟﺎﺑﻮﻩ ﻭﺣﻠﻔﻮﺍ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻗﻄﻮﺍﻥ ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔﹰ ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ ﻭﺟﺮﺡ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺣﱴ ﺩﺧﻞ ﺇﱃ ﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﱪﺍﺟﻢ‪ .‬ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺍﳌﺮﺍﺳﻠﺔ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﻏﺪ ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻊ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ‬
‫ﻭﺗﱪﺃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﺎﻗﺘﺘﻞ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺟﺮﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﲏ ﻛﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻃﻌﻦ ﻓﺮﺱ ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﲢﺖ ﻏﻼﻡ ﻟﻪ ﰲ ﻟﺒﺘﻪ ﻓﻤﺎﺕ ﻟﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﻏﻼﻡ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺘﻞ ﺭﺟﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﻏﺪ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺩﺍﺭ ﺃﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺎﺋﻂ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﺏ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﺩﻟﲑ ﺑﻦ ﻟﺸﻜﺮﻭﺯ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻮﺭﺩ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺭﺣﻴﻞ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺰﻝ ﺛﻴﺎﺑﺎﹰ ﻧﻔﻴﺴﺔﹰ ﻣﻦ ﺩﻳﺒﺎﺝ ﺭﻭﻣﻲ ﻭﻣﻦ ﺧﺰ ﻭﺩﺑﻴﻘﻲ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﺃﻧﺸﺪﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﻭﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﲢﺖ ﺩﻟﲑ ﻓﺮﺱ ﺟﻮﺍﺩ ﺃﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﻠﻴﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﻘﻠﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺩﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﻝ‬ ‫ﻜﺩﻋﻭﺍﻙ ﻜﻝﱞ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺼﺤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻝ‬

‫ﳜﺎﻃﺐ ﻋﺎﺫﻟﺘﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺪﻋﻲ ﺻﺤﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻴﻨﻪ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ‬
‫ﻭﺍﳊﻤﻖ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺤﻭﺝ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﺘﻌﺫﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺫﻝ‬ ‫ﻟﻬﻨﹼﻙ ﺃﻭﻟﻰ ﻻﺌﻡٍ ﺒﻤﻼﻤ ﺔٍ‬
‫ﳍﻨﻚ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﻷﻧﻚ ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻫﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻳﺎﻙ ﻭﻫﻴﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺇﻥ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺼﺐ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺗﺮﻓﻊ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﳌﺎ ﺃﺑﺪﻟﺖ ﻫﺎﺀ ﺯﺍﻟﺖ ﻟﻔﻈﺔ ﺇﻥ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺇﻥ ﻓﺠﺎﺯ ﺍﳉﻤﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﶈﺬﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﺇﻧﻚ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﳌﻼﻣﺔ ﻭﺃﺣﻮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺬﻟﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺃﺟﻬﻞ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺠﺩﻱ ﻤﺜﻝ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺒﺘﻪ ﺘﺠﺩﻱ ﻤﺜﻠﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭﻟﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﺜﻠﻙ ﻋﺎﺸﻕﹲ‬
‫ﻣﺜﻠﻚ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻧﻜﺮﺓ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺟﺪﻱ‪ :‬ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﲡﺪﻱ ﺟﻮﺍﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﺎﺫﻟﺘﻪ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﻘﻮﻟﲔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻧﻈﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺒﻪ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺟﺪﻱ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﺣﱴ ﲡﺪﻱ ﻋﺎﺷﻘﺎﹰ ﻣﺜﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻥ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻘﻝ‬ ‫ﻭﺤﺏ‪ ‬ﻜﻨﻰ ﺒﺎﻟﺒﻴﺽ ﻋﻥ ﻤﺭﻫﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻛﲎ ﺿﻤﲑ ﺍﶈﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺮﻫﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﳏﺐ ﲞﻼﻑ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﶈﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﲏ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻓﺈﳕﺎ ﺃﻛﲎ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﻓﺈﳕﺎ ﺃﻋﲏ ﺑﻪ ﺻﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﺠﻨﺎﻫﺎ ﺃﺤﺒ‪‬ﺎﺌﻲ ﻭﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺭﺴﻠﻲ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻤﺭ ﻋﻥ ﺴﻤﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﲰﻌﺘﲏ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻤﺮ ﻓﺈﳕﺎ ﺃﻋﲏ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ .‬ﻭﺟﲏ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﲡﻨﻴﻪ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺴﱯ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺭﺳﻠﻲ ﺇﱃ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﻜﻨﻲ ﺴﻭﻯ ﻗﺘﻝ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﺭﺴﺎﺌﻝ‬
‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻕ ﺍﻟﻨﹼﺠﻝ‬ ‫ﻋﺩﻤﺕ ﻓﺅﺍﺩﺍﹰ ﻟﻡ ﺘﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻠ ﺔﹲ‬

‫ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻛﺎﻥ ﱄ ﻗﻠﺐ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﳘﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻠﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﻠﹼﻐﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻜﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺒﺎﻟﻭﺼﻝ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺤﺭﻤﺕ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ ﻏﺒﻁﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﻐﺒﻄﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻟﻠﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﻮﺻﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﺠﺮﻫﻦ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻫﺠﺮﺗﻚ ﱂ ﲢﺮﻣﻚ ﺳﺮﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﱂ‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻚ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﻠﹼﻐﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻜﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺼﻝ‬
‫ﻓﺼﻌﺏ ﺍﻟﻌﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻝ‬ ‫ﺫﺭﻴﻨﻲ ﺃﻨﻝ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﺎﺫﻟﺘﻪ‪ :‬ﺩﻋﻴﲏ ﺃﺧﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺣﱴ ﺃﻧﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻏﲑﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺻﻌﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻻ ﺗﻨﺎﻝ‬
‫ﺇﻻ ﺑﺼﻌﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﹼﻬﺩ ﻤﻥ ﺇﺒﺭ ﺍﻟﻨﹼﺤﻝ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩﻴﻥ ﻟﻘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺭﺨﻴﺼ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺑﺎﳍﻮﻳﲏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺇﻻ‬
‫ﲟﻘﺎﺳﺎﺓ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﳋﻄﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺘﲏ ﺍﻟﺸﻬﺪ ﺣﱴ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﻊ ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻠﻤﻲ ﻋﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻋﺎﻗﺒﺔٍ ﺘﺠﻠﻲ‬ ‫ﺤﺫﺭﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴﻝ ﺘﺩ‪‬ﻋﻲ‬
‫ﺍﳋﻴﻞ ﺗﺪﻋﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳋﻴﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻱ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﲡﻠﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻨﺠﻠﻲ ﻭﺗﻨﻜﺸﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﺎﺫﻟﺘﻪ‪ :‬ﺧﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﱂ ﺗﻌﻠﻤﻲ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﺰ ‪.‬‬
‫ﺒﺈﻜﺭﺍﻡ ﺩﻟﹼﻴﺭ ﺒﻥ ﻟﺸﻜﺭﻭﺯ‪‬ﻟﻲ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﻏﺒﻴﻨﺎﹰ ﻟﻭ ﺸﺭﻴﺕ ﻤﻨﻴ‪‬ﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﻣﻨﻴﱵ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺩﻟﲑ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻐﺒﻮﻧﺎﹰ ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﻣﻐﺒﻮﻃﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﺘﺤﻠﻭﻟﻲ‬ ‫ﺘﻤﺭ‪ ‬ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﳝﺮ ﺇﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ﻓﻬﻮ ﳑﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺮ ﳝﺮ ﻣﺮﺍﺭﺓﹰ ﻓﻬﻮ ﻣﺮ‪ .‬ﻭﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺃﻱ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﻼ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﳛﻠﻮ‪ ،‬ﻭﺍﺣﻠﻮﱄ ﳛﻠﻮﱄ ﲟﻌﲎ‪. ‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺮﻯ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺎﺩ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪‬ﺎﻳﺔﹰ ﰲ ﺍﳊﻼﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺪﻣﻨﺎ ﻏﲑ ﻛﺎﺭﻫﲔ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺧﻠﻞ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻣﺮﺩﻓﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻴﺖ ﻣﺮﺩﻑ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﳌﺮﺩﻑ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﺃﻭ ﻭﺍﻭﺍﹰ ﺃﻭ ﻳﺎﺀً‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻡ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﳓﻮ‪ :‬ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻭﺳﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻋﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﰲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺭﺴﻝ ﺤﻜﻴﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﺘﻭﺼﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔٍ ﻤﺭﺴ ﻼﹰ‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺮﺩﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﺍﳌﻀﻤﻮﻡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰒ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻓﺸﺎﻭﺭ ﻟﺒﻴﺒﺎﹰ ﻭﻻ ﺘﻌﺼﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻤﺭٍ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺘﻭﻯ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻏﲑ ﻣﺮﺩﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺯﺍﺩ ﺴﺭﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﺯ‪‬ﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﺃ ﻨﹼﻬﺎ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﻟﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺧﻴﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻪ ﻟﻺﻛﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺳﺒﺐ ﻹﻛﺮﺍﻡ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻟﻜﻨﺖ‬
‫ﺃﺯﺩﺍﺩ ﻓﺮﺣﺎﹰ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺩﻋﺘﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﻝ‬ ‫ﻓﻼ ﻋﺩﻤﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻥ ﻓﺘﻨ ﺔﹰ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﳌﻀﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﺩﻋﺘﻚ ﻭﺍﶈﻞ‪:‬‬
‫ﺍﳉﺪﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻋﺪﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﲔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﳎﻴﺌﻚ ﺇﻟﻴﻨﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﺎ ﺍﳋﻮﻑ‬
‫ﺑﺒﺄﺳﻚ‪ ،‬ﻭﺍﶈﻞ ﲜﻮﺩﻙ ﻭﻓﻀﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻨﺠﺭ‪‬ﺩ ﺫﻜﺭﺍﹰ ﻤﻨﻙ ﺃﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺼﻝ‬ ‫ﻅﻠﻠﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻨﺼﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﻧﱮ ﺃﻱ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺒﻮ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﻧﺒﺎ ﺍﻟﻨﺼﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺒﺎﻩ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀﻧﺎ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻧﺼﻮﻟﻨﺎ ﻭﻧﺒﺖ؛ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻧﺎ ﳍﻢ ﺍﲰﻚ ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ! ﺃﻱ ﻛﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﲰﻚ ﻓﻨﻬﺰﻣﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﻨﺸﹼﺎﺒﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒﻝ‬ ‫ﻭﻨﺭﻤﻲ ﻨﻭﺍﺼﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﺏ‪ :‬ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻧﻮﺍﺻﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻣﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﲰﻚ ﺑﺴﻬﻢ ﺃﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻫﺯﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺫﻜﺭﻙ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﺘﻴﺘﻨﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻜﺮﺓ ﻓﺄﻋﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺟﺌﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻫﺰﻣﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻫﺰﻣﻨﺎﻫﻢ ﺑﺎﲰﻚ ﻓﻘﺎﻡ ﺫﻛﺮﻙ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻀﻮﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺔٍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎﺒﻙ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﻁﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻗﺒﻝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻨﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻃﻮﻱ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺰﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺍﺿﻤﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﳌﺴﲑ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﲎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺎﺑﻚ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﻏﺭﺍﺌﺏ ﻴﺅﺜﺭﻥ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺴﺭ ﺴﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺄﻨﻔﺱٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﺗﺄﺗﻨﺎ ﻷﺗﻴﻨﺎﻙ ﺑﺄﻧﻔﺲ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﲣﺘﺎﺭ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﺮﺍﺋﺐ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻻ ﲣﺘﺎﺭ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﻟﻌﻠﻮ ﳘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺒﺕ ﺭﻋﻴﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻭﻤﺭﺠﻠﻨﺎ ﻴﻐﻠﻲ‬ ‫ﻭﺨﻴﻝٍ ﺇﺫﺍ ﻤﺭ‪‬ﺕ ﺒﻭﺤﺵٍ ﻭﺭﻭﻀ ﺔٍ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺳﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺄﻧﻔﺲ ﻭﺧﻴﻞ ﻛﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺿﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺣﺶ‪ ،‬ﱂ ﺗﺮﻉ‬
‫ﺣﱴ ﺗﺼﻴﺪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﻋﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﺍﻟﻔﻀﻼﻥ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻔﻀﻝ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺸﺭﻜ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺭﺃﻳﺖ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔﹰ ﰲ ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪﺗﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺣﱴ ﺣﻮﻳﺖ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻚ‬
‫ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻀﻼﻥ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﻥ ﺠﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻭﺒﻝ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺘﹼﺒ‪‬ﻊ ﺍﻟﻭﺒﻝ ﺭﺍﺌﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﻗﺼﺪﺗﻨﺎ ﻭﺃﻓﻀﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻧﻌﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻫﲎ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﰲ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻫﲎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺍﺭﺗﻴﺎﺩﻩ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺴﺭ‪ ‬ﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﺍ‬ ‫ﻓﻜﻨﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﻤﻤﻁﻭﺭٍ ﺒﺒﻠﺩﺘﻪ‬
‫ﻭﻴﺤﺘﺞ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺯ‪‬ﻴﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﹼﻐﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﳑﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺻﺪﻳﻘﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﳛﺘﺞ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﲤﻨﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺼﺎﺩﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻧﻚ ﻗﺼﺪﺗﻨﺎ ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﱂ ﻧﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺘﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﱐ ﱂ ﺃﺣﺘﺞ ﺑﺘﺮﻙ ﺯﻳﺎﺭﺗﻚ ﺑﺸﻐﻞ ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﻟﻚ ﻓﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻥ ﺘﺭﻜﺕ ﺭﻋﻰ ﺍﻟﺸﹼﻭﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻹﺒﻝ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻜﻼﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﻟ ﺔٍ‬
‫ﺃﻧﺚ ﻛﻼﺑﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻠﻤﻦ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ‬
‫ﺭﻋﻴﻬﺎ ؟! ﺃﻱ ﺭﻋﻰ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﺍﻹﺑﻞ ﺃﻭﱃ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻀ‪ ‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻝ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﺭﺒ‪‬ﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭﺤﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺭ‪‬ﺎ ﻟﺒﲏ ﻛﻼﺏ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﺸﻮﻳﻬﺎﺕ‪ .‬ﻭﰲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻟﻠﻮﺣﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﺘﻨﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ‪‬ﻢ‬
‫ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﻦ ﺍﻟﻀﺐ ﻣﻦ ﺃﻛﻠﻬﻢ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﺘﻨﻴﻑ ﺒﺨﺩ‪‬ﻴﻬﺎ ﺴﺤﻭﻕﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺨﻝ‬ ‫ﻭﻗﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﺩﻟﹼﻴﺭ ﻜﻝّ ﻁﻤﺭ‪ ‬ﺓٍ‬
‫ﺍﻟﻄﻤﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻮﺛﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺤﻮﻕ‪ :‬ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﻖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻨﻴﻒ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳍﺎ ﻟﺒﲏ ﻛﻼﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﺩﻟﲑ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﺑﻜﻞ ﻓﺮﺱ ﻛﺄﻥ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﳔﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻓﻊ ﺧﺪﻳﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﹼﻌﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﻌﻝ‬ ‫ﻭﻜﻝّ ﺠﻭﺍﺩٍ ﺘﻠﻁﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻔﹼﻪ‬
‫ﺃﻱ ﻗﺼﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﺮﺱ ﺻﻠﺐ ﺍﳊﻮﺍﻓﺮ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻧﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺗﻠﻄﻢ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﲝﺎﻓﺮ ﺃﺻﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﻌﻞ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﺠﻝ‬ ‫ﻓﻭﻟﹼﺕ ﺘﺭﻴﻎ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻭﺍﻟﻐﻴﺙ ﺨﻠﹼﻔ ﺕ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ ﳌﺎ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺩﻟﲑ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺑﺎﻟﻮﺍﺩﻱ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻹﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻔﺖ ﺍﻟﻐﻴﺚ‪ :‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﳋﺼﺐ‪ ،‬ﳌﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎﻗﻂ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫ ﻝّ ﺸﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻝ‬ ‫ﺘﺤﺎﺫﺭ ﻫﺯﻝ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻫﻲ ﺫﻟﻴﻠﺔﹲ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺫﻟﻴﻠﺔ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺑﻨﻮ ﻛﻼﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺎﻓﺖ ﺃﻥ ‪‬ﺰﻝ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺗﻨﺘﺠﻊ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﻋﻲ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﳊﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻫﺰﺍﻝ‬
‫ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﺎﻴﺎ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ‬ ‫ﻭﺃﻫﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺼﺩﺓٍ ﺒﻪ‬
‫ﻏﲑ ﻗﺎﺻﺪﺓ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﻛﺮﱘ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺃﻫﺪﺕ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬
‫ﻛﺮﱘ ﺍﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﳎﻲﺀ ﺩﻟﲑ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﳎﻲﺀ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺃﻫﺪﺗﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺘﺪﺉ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ﺒﺎﻟﹼﻔﺘﻝ‬ ‫ﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺭ‪‬ﺯﺍﻴﺎ ﺒﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻞ ﲨﻊ ﻓﺘﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺮ ﲜﻮﺩﻩ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺃﺻﺎﺑﺘﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ ﺃﻭ ﻣﺎﻝ ‪ .‬ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﺑﺎﻟﻔﺘﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺑﻌﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﺳﻨﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺀ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﺜﹼﺎﻜﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺜﹼﻜﻝ‬ ‫ﺸﻔﻰ ﻜﻝّ ﺸﺎﻙٍ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻨﻭﺍﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻔﻰ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻜﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺸﻔﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺑﻨﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺭ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻟﻠﺜﺎﻛﻼﺕ ﺑﺜﺄﺭﻫﻦ؛‬
‫ﻓﺸﻔﺎﻫﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻜﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻨﺯﻟﺕ ﺸﻭﻗﺎﹰ ﻟﺤﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﹼ ﻝّ‬ ‫ﻋﻔﻴﻑﹲ ﺘﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﺷﻮﻗﺎﹰ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻊ ﻋﻔﺘﻪ ﻗﺪ ﻋﺸﻘﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﻗﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻞ ﻟﻌﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻓﺩ‪‬ﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﻝ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻝ‬ ‫ﺸﺠﺎﻉ‪ ‬ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﺎﺸﻘﺔﹲ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺴﻠﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﺳﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺪﻳﻪ ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻁﺸﺎﻥ ﻻ ﺘﺭﻭﻯ ﻴﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫﻝ‬ ‫ﻭﺭﻴ‪‬ﺎﻥ ﻻ ﺘﺼﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﰒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺭﻳﺎﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺘﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺬﻝ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻄﺸﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺸﻬﻴﺩ‪ ‬ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﺩﻝ‬ ‫ﻓﺘﻤﻠﻴﻙ ﺩﻟﹼﻴﺭٍ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﻗﺩﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲤﻠﻴﻚ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻘﺪﺭﻩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ؛ ﻷﻥ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﺻﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﻟﻠﺤﻖ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻟﻠﻴﺙٍ ﻭﻻ ﺸﺒﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺩﻟﹼﻴﺭ‪ ‬ﻴﻬﺯ‪ ‬ﺤﺴﺎﻤﻪ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻧﻴﺎﺏ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺳﻴﻔﻪ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺤ ﻝّ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺩﻟﹼﻴﺭ‪ ‬ﻴﻘﻠﹼﺏ ﻜﻔﹼﻪ‬
‫ﺃﻱ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻮ ﻳﻘﻠﺐ ﻛﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻬ‪‬ﺭ ﺭﺍﺤﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﻝ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻻ ﻴﺭﺠ‪‬ﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ‪ ‬ﻁﻬﺎﺭﺓﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﱴ‪ ‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﳒﺎﺱ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺘﻄﻬﲑ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﳒﺎﺱ ﻭﺍﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﺟﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ‪ :‬ﺍﳋﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﳋﺘﺎﻥ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻁﹼﻴ‪‬ﺏ ﺍﻟﻁﹼﻴ‪‬ﺏ ﺍﻷﺼﻝ‬ ‫ﻓﻼ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥ ﺃﺼﻼﹰ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻴﺐ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻃﻴﺐ ﺇﺫ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻄﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺃﺻﻼﹰ ﺟﺎﺀ ﲟﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺪﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺣﲔ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺭﺟﺎﻥ ﰲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺒﻜﺎﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺩﻤﻌﻙ ﺃﻭ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﺒﺎﺩٍ ﻫﻭﺍﻙ ﺼﺒﺭﺕ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﺼﺒﺭﺍ‬
‫ﺑﺎﺩ ﺃﻱ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺍﻙ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺑﺎﺩ ﺧﱪﻩ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻷﺧﻔﺶ‪ :‬ﺑﺎﺩ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﻫﻮﺍﻙ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺪ ﻣﺴﺪ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻭ ﱂ ﺗﺼﱪﺍ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺰﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﺗﺼﱪﻥ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻟﹶﻨ‪‬ﺴ‪‬ﻔﹶﻌﺎﹰ" ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﻓﺎﻋﺒﺩﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ .‬ﻭﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻳﲔ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﺩﻋﺎﻨﻲ ﺃﺤﻡ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﻤﻤﻨﹼﻌ ﺎﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﺯﺠﺭﺍﻨﻲ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﻔﹼﺎﻥ ﺃﻨﺯﺠﺭ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﻮﺍﻙ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺻﱪﺕ ﺃﻭ ﺟﺰﻋﺖ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻜﺎﺅﻙ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺟﺮﻯ ﺩﻣﻌﻚ‬
‫ﺃﻭ ﱂ ﳚﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺘﻨﱯ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺮﺍﻋﲔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﳚﺎﺑﺎﹰ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻧﻔﻴﺎﹰ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﳚﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺑﲔ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻋﺠﺰﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻔﺖ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻔﻈﺎﹰ ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﱪ ﱂ ﳚﺮ ﺩﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﱪ ﺟﺮﻯ ﺩﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻜﺎﻙ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻙ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺻﱪﺕ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻﱪﺕ ﻭﺻﱪ‬
‫ﺑﻜﺎﺅﻙ ﻓﻠﻢ ﳚﺮ ﺩﻣﻌﻚ ﺃﻭ ﱂ ﺗﺼﱪ ﻓﺠﺮﻯ ﺩﻣﻌﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺁﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻜﻡ ﻏﺭ‪ ‬ﺼﺒﺭﻙ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﻙ ﺼﺎﺤﺒ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﳌﺎ ﺭﺁﳘﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻛﻢ ﻏﺮ ﺻﱪﻙ ﺻﺎﺣﺒﺎﹰ ﳌﺎ ﺭﺁﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺑﺘﺴﺎﻣﻚ ﳌﺎ ﺭﺁﻩ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻀﻤﲑﻳﻦ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩﻙ ﺭﺍﺽٍ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺃﻱ ﳓﻦ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺭﺍﺿﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﺭﺍﺽ‪ .‬ﰒ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﳋﱪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺿﻤﺮ ﺍﻟﺘﺠﻠﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺭﺁﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻊ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﻠﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﳌﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺻﱪﻙ ﻭﺿﺤﻜﻚ ﻏﺮﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺭ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺃﱂ ﺍﻟﻌﺸﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﻤﻨﻪ ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺠﺴﻤﻙ ﻤﺨﺒﺭﺍ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺠﻔﻭﻨﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﺟﻔﻮﻧﻪ‪ :‬ﻟﻠﻔﺆﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﺘﻤﻨﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻳﻜﺘﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﳍﻮﻯ ﻓﻼ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻔﻮﻧﻚ ﺗﻜﺘﻤﻪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻗﻠﺒﻚ ﺃﻣﺮﳘﺎ ﺑﻜﺘﻢ‬
‫ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳓﻮﻝ ﺟﺴﻤﻚ ﳜﱪ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻔﻰ ﺑﻪ ﳐﱪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺼ‪‬ﻭﺭٍ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻤﺼﻭ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﺘﻌﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺭﻱ‪ ‬ﻏﺩﺍ‬

‫ﺍﳌﻬﺎﺭﻯ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻬﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺑﻞ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻣﻬﺮﺓ ﺑﻦ ﺣﻴﺪﺍﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﻴﺪ ﺍﻹﺑﻞ‪ .‬ﻭﺗﻌﺲ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺷﻘﻲ ﺟﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﲟﺼﻮﺭ ﺃﻱ ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ ﻣﺼﻮﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺒﺲ ﺣﺮﻳﺮﺍﹰ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ‪.‬‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﻫ ﻲ ﻛﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ‬
‫ﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻴﺎﺏ ﺣﺮﻳﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ‪ .‬ﻭﻣﺼﻮﺭﺍﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻜﻨﺘﻬﺎ ﻟﺨﻔﻴﺕ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻅﻬﺭﺍ‬ ‫ﻨﺎﻓﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓﹰ ﻓﻲ ﺴﺘﺭﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺼﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﶈﺒﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳊﺮﻳﺮ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﺘﺮﻩ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺳﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺣﺴﺪ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﶈﺒﻮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﳋﻔﻴﺖ ﻭﻏﺒﺖ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻟﻠﺮﺍﺋﻴﲔ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﱰﻩ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺑﺮﺅﻳﺘﻪ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮﻝ ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﺬﺭﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﺒﻪ ﺇﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻜﺴﺭﻯ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﻗﻴﺼﺭﺍ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺭﺏ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻭﻗﻪ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺮﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺍﳌﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﳌﺘﻌﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﻛﺴﺮﻯ ﻭﻗﻴﺼﺮ ﻧﺼﺐ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻮﻗﻪ ﻟﻠﺴﺘﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺮﺏ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﻗﻴﺼﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺎﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﺮ‬
‫ﻛﺎﳊﺎﺟﺒﲔ‪.‬‬
‫ﺭﺤﻠﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﻤﺤﺠﺭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺩﺝ ﻤﻘﻠﺔﹰ‬
‫ﺍﶈﺠﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﱄ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻋﲔ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﻗﻴﺼﺮ ﳛﻔﻈﺎﻥ‬
‫ﰲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ﻳﻌﲏ ﻫﻮﺩﺝ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻣﻘﻠﺔﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺭﲢﻠﺖ ﺍﳌﻘﻠﺔ ﺯﺍﻝ ﻋﻦ ﻗﻠﱯ ﺿﻴﺎﺅﻩ ﻭﻋﻤﻲ ﻗﻠﱯ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﳏﺠﺮﺍﹰ ﻻ ﻣﻘﻠﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺤﺎﺌﻨﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﺭﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺫﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻠﺒﲔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳊﺎﺋﻦ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻧﺎ ﺣﻴﻨﻪ ﻭﻫﻼﻛﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻔﻊ ﺍﳊﺬﺭ ﺍﳊﺎﺋﻦ ﻟﻨﻔﻌﲏ؛ ﻷﱐ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺬﺭ ﻓﺮﺍﻗﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﲏ ﺍﳊﺬﺭ‪ ،‬ﳌﺎ ﻭﻗﻊ ﰊ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺬﺭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻨﻌﺕ ﻜﻝّ ﺴﺤﺎﺒﺔٍ ﺃﻥ ﺘﻘﻁﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺇﺫﺍ ﻏﺩﺕ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﺍﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺪﺭﺕ ‪ -‬ﺣﲔ ﲣﺮﺝ ﺭﻭﺍﺩﻫﻢ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻸ ‪ -‬ﳌﻨﻌﺖ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻗﺪﺭﺓ‬
‫ﱄ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺠﻌﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺎﺡ ﺒﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻁﺭﺍ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏ ﺃﺨﻭ ﻏﺭﺍﺏ ﻓﺭﺍﻗﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﳌﻨﻌﺖ ﻛﻞ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺮ؛ ﻷﱐ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻟﻠﻔﺮﺍﻕ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣﻄﺮ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﺍﻟﻜﻸ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﻏﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺡ ﺃﺫﻥ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﻕ ! ﻭﻣﻄﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻛﺎﻟﻐﺮﺍﺏ ﻭﻣﻄﺮﻩ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻛﺼﻴﺎﺡ ﻏﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﳌﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺮ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﺇﻻﹼ ﺸﻘﻘﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭﺒ ﺎﹰ ﺃﺨﻀﺭﺍ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺌﻝ ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻥ ﺒﻨﻔﻨ ﻑٍ‬
‫ﺍﳊﻤﺎﺋﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳊﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻨﻒ‪ :‬ﺍﳌﻬﻮﻯ ﺑﲔ ﺟﺒﻠﲔ‪ .‬ﻭﳜﺪﻥ‪ :‬ﻳﺴﺮﻋﻦ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻸ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺜﻮﺏ ﺃﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻭﺷﻘﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ‪ :‬ﺭﻋﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﺸﻘﻮﻕ ﳌﺎ‬
‫ﺭﻋﺖ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺍﳊﺎﻓﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﻘﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ‪ :‬ﺳﲑﻫﺎ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺇﺑﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻓﻼﺓ ﺇﻻ ﺷﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻸ‪ ،‬ﺑﺮﻋﻴﻬﺎ ﻭﻭﻃﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺒﻰ ﻤﻬﺎﺓﹰ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻭﺠﺅﺫﺭﺍ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻥ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺽ ﺇ ﻻﹼ ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ﺑﺎﻟﺮﻭﺽ؛ ﻟﻠﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ﺑﺒﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲢﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﻫﻮﺍﺩﺝ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﻣﻦ ﺭﺑﺎﺕ ﺍﳍﻮﺍﺩﺝ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺳﱮ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎ ﻭﺍﳉﺂﺫﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻬﺎﺓﹰ ﻭﺟﺆﺫﺭﺍ ﻧﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻀﻌﻔ ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺨﺎﺘﻤﺎﻱ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭﺍ‬ ‫ﻓﺒﻠﺤﻅﻬﺎ ﻨﻜﺭﺕ ﻗﻨﺎﺘﻲ ﺭﺍﺤﺘﻲ‬
‫ﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺄﻧﻜﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ ﳊﻆ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺿﻌﻔﺖ ﺭﺍﺣﱵ ﻋﻦ ﲪﻞ ﻗﻨﺎﰐ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻖ ﺧﺎﲤﻲ ﰲ ﺧﻨﺼﺮﻱ؛ ﻟﻨﺤﻮﱄ ﻭﺿﻌﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻟﻲ ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺨﻴ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﻗﺒﻠﺕ ﻋﻁﺎﺀﻩ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻄﺎﱐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺣﻈﺎﹰ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﱄ ﺣﺎﻻﹰ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺭﺽ ﺇﻻ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻋﺯﻤﻲ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺫﺭ ﺍﻟﻭﺸﻴﺞ ﻤﻜﺴ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﺃﺭﺠﺎﻥ ﺃﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻓﺈﻨﹼﻪ‬
‫ﺃﺭﺟﺎﻥ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺒﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻗﺼﺪﻱ ﺃﺭﺟﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳋﻴﻠﻪ‪ :‬ﺍﻗﺼﺪﻱ ﺃﺭﺟﺎﻥ ﻓﺈﱐ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﻋﺰﻣﺎﹰ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻮ ﺭﺩﱐ ﻋﻨﻪ ﺭﻣﺢ ﻟﻜﺴﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻋﺰﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺷﻴﺞ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ .‬ﻭﺃﺻﻠﻪ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺸﻕﹼ ﻜﻭﻜﺒﻙ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺍﻷﻜﺩﺭﺍ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻌﻝ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻴﺕ ﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺮﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻛﺐ ﺍﳋﻴﻞ‪ :‬ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳋﻴﻠﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻧﺖ ﺗﺸﺘﻬﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺸﻤﺘﻚ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺷﻘﻪ؛ ﻷﻥ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﺃﻻ ﺗﺘﻜﻠﻔﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﱐ ﻻ ﺃﺭﺿﻰ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺃﺟﺸﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﻗﺼﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﻭﺭﺅﻳﱵ ﺇﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻷﻴﻤ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺃﺠﻝّ ﺒﺤﺭٍ ﺠﻭﻫﺭﺍﹰ‬ ‫ﺃﻤ‪‬ﻲ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺍﻟﻤﺒﺭ‪ ‬ﺃﻟﻴ‪‬ﺘﻲ‬
‫ﺃﻣﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻗﺼﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﱪ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﻗﺼﺪﻱ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱪ ﳝﻴﲏ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﱪ ﺧﱪﺍﹰ ﻷﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻗﺼﺪﻱ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱪ ﳝﻴﲏ ﺣﻴﺚ ﺣﻠﻔﺖ ﺃﱐ ﺃﻗﺼﺪ ﲝﺮﺍﹰ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﺃﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻛﻞ ﲝﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱪ ﳝﻴﲏ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼ‪‬ﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻤﻘﺼﺭﺍ‬ ‫ﺃﻓﺘﻰ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻭﺤﺎﺵ ﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﺼﺮﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻋﺎﺟﺰﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺮﺕ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺣﻠﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﺃﺟﻞ ﲝﺮ ﺟﻮﻫﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻓﺘﺎﱐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﳝﻴﲏ ﻻ ﺗﱪ ﺇﻻ ﺑﺮﺅﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺺ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺷﻰ ﱄ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺗﺮﻙ ﻗﺼﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺃﻭ ﱂ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻒ ﻻ‬
‫ﳛﻨﺚ ﰲ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻱ‪ ‬ﻋﺒﺩٍ ﻜﺒ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﺼﻐﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺭ ﻷﻱ‪ ‬ﻜ ﻑﱟ ﺒﺸﹼﺭﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﻐﺖ ﺍﻟﺴﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻷﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺒﺸﺮﱐ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻐﺖ ﻷﻱ ﻋﺒﺪ ﻛﱪ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﻛﱪﻭﺍ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺘﻰ ﺃﻗﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻋﺴﻜﺭﺍ ؟ !‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻐﺜﻨﻲ ﺨﻴﻠﻪ ﻭﺴﻼﺤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﻐﺜﲏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﲞﻴﻠﻪ ﻭﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬ﱂ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﲡﻬﻴﺰ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﱃ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺜﻤﻥ‪ ‬ﺘﺒﺎﻉ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺸﺘﺭﻯ‬ ‫ﺒﺄﺒﻲ ﻭﺃﻤ‪‬ﻲ ﻨﺎﻁﻕﹲ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﰊ ﻭﺃﻣﻲ ﻓﺪﺍﺀ ﻟﻨﺎﻃﻖ ﳝﻠﻚ ﲝﺴﻦ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳚﻌﻞ ﻟﻔﻈﻪ ﲦﻨﺎﹰ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻠﻕﹲ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﺩﺒﺭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺨﻠﻘﺎﹰ ﻤﻘﺒ ﻼﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﰊ ﻭﺃﻣﻲ ﻧﺎﻃﻖ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺄﰊ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺮﻳﻪ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻘﺒﻼ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﺪﺑﺮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ‬
‫ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﱄ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺃﺣﺪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺼﻔﺭﺍ‬ ‫ﺨﻨﺜﻰ ﺍﻟﻔﺤﻭﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﺒﺼﺒﻐﻪ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﻛﺎﳌﺨﻨﺜﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺍﳌﻌﺼﻔﺮﺍﺕ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺧﻀﺐ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﻭﺩﺭﻭﻋﻬﻢ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻛﺎﳌﺨﻨﺜﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺍﳌﻌﺼﻔﺮﺍﺕ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﳌﺨﻨﺜﲔ ﳉﺒﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺑﺼﺒﻐﻪ‬
‫ﻣﻌﺼﻔﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﺸﺭﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﺡ ﻭﻤﻔﺨﺭﺍﹰ‬ ‫ﻴﺘﻜﺴ‪‬ﺏ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻑ ﺒﺨﻁﹼﻪ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﻔﺨﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺨﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺘﺐ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻗﻠﻤﻪ ﲞﻄﻪ ﺷﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬
‫ﺑﺮﳏﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﻝّ ﻓﻠﻭ ﻤﺸﻰ ﻟﺘﺒﺨﺘﺭﺍ‬ ‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﺱ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺒﻨﺎﻨﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻘﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺼﺐ ﻣﺴﻪ ﺑﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺍﳌﺸﻲ ﻟﺘﺒﺨﺘﺮ ﰲ ﻣﺸﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺜﻨﻰ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺘﺤﻴ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺘﺐ ﻟﻌﺪﻭ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﱂ ﳛﺘﺞ ﺇﱃ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﺍﳉﻴﻮﺵ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻬﺰﻣﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻳﺼﲑﻫﻢ ﻣﺘﺤﲑﻳﻦ ﺑﻮﻋﺪﻩ‬
‫ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺒﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻝّ ﺃﺭﺽ ﻋﻼﻱ ﺨﻁ ﺏ‪‬‬
‫ﻗﺼﻤﺕ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺯﺤﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﻀﻲ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺒﺕ ﻏﻀﻨﻔﺭﺍ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺒﺕ ﻁﺭﻴﻘ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻚ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻛﺐ ﺇﻻ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻌﻚ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ؛ ﳐﺎﻓﺔ ﻓﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺭﻛﺒﺖ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﻷﺳﺪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﲑ ﺭﺩﻳﻔﺎ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻁﻔﺕ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻨﻭ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻗﻁﻑ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻗﺒﻝ ﻨﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻨﻮﺭ ﱂ ﻳﺘﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻣﻚ ﻋﺬﺏ ﻓﺼﻴﺢ ﻛﻨﻮﺭ ﺗﻨﻮﺭ ﻭﺃﺩﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ﺤﺴﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺭ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒ‪‬ﻊ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻤﻊ ﺇﻥ ﻤﻀﻰ‬
‫ﻓﻬﻮ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻼﻣﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﲰﻌﻪ ﺳﺎﻣﻊ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﻩ ﻭﺗﺘﺒﻌﻪ ﺑﺴﻤﻌﻪ؛ ﳊﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﻣﻊ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﺣﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻡ‪ ‬ﻟﻙ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻨﺒﺭﺍﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻜﺕﹼ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﺒﻠﻎ ﺨﺎﻁ ﺏٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﻜﺖ ﻗﺎﻡ ﻗﻠﻤﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻄﺎﺑﻚ‪ ،‬ﳜﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻨﱪﻩ ﺃﺻﺎﺑﻌﻚ ﺷﺒﻪ ﻗﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎﻣﻠﻪ ﲞﻄﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺃﻭﺍ ﻗﻨﺎﹰ ﻭﺃﺴﻨﹼﺔﹰ ﻭﺴﻨﹼﻭﺭﺍ‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﺌﻝٌ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﺩﺍﺓ ﺴﺤﺎﺀﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺸﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺱ‪ ،‬ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺤﻲ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ ﺃﻭ ﻳﻘﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﺭ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﺒﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﺍﳉﻮﺍﺷﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﺾ ﺃﻋﺪﺍﺅﻙ ﻛﺘﺒﻚ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺘﻚ ﻣﺎ ﳝﻸ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺭﻋﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺗﻔﻞ ‪‬ﺎ ﺍﳉﻴﻮﺵ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﺼﺎﺣﺘﻚ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺣﺴﺪﺍﹰ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻋﺎﻙ ﺨﺎﻟﻘﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﺌﻴﺱ ﺍﻷﻜﺒﺭﺍ‬ ‫ﻓﺩﻋﺎﻙ ﺤﺴ‪‬ﺩﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﺌﻴﺱ ﻭﺃﻤﺴﻜﻭﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﺧﺎﻃﺒﻮﻙ ﺑﺎﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺰﻳﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﲰﺎﻙ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﻛﱪ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻟﺨﻁﹼ ﻴﻤﻸ ﻤﺴﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﺼﺭﺍ‬ ‫ﺨﻠﻔﺕ ﺼﻔﺎﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻜﻼﻤﻪ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺪﻋﻚ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﻛﱪ ﺑﺼﻮﺕ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻚ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﻼﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺧﻂ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﻛﱪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻂ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻔﻬﻢ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻨﻘﻠﺕ ﻴﺩﺍﹰ ﺴﺭﺤﺎﹰ ﻭﺨﻔﹼﺎﹰ ﻤﺠﻤﺭﺍ ؟ !‬ ‫ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻫﻤ‪‬ﺔ ﻨﺎﻗﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﺎﻗﺔٍ‬
‫ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﺮﺡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﺍﻟﺒﺴﻂ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻒ ﺍ‪‬ﻤﺮ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﳘﺔ ﻧﺎﻗﱵ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻕ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻋﻠﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳍﻤﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺪﺗﻚ‪ ،‬ﺑﻨﻘﻞ ﻳﺪ ﺳﺮﺡ ﻭﺧﻒ ﳎﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻁﻠﺒﺎﹰ ﻟﻘﻭﻡٍ ﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﺍﹰ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺙ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺚ ﻧﺒﺖ ﻳﻮﻗﺪ ﺑﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻛﻠﺘﻪ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﺷﺘﻜﺖ ﺑﻄﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﻛﺖ ﻧﺎﻗﱵ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻗﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﻣﺚ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺪﺕ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻳﻮﻗﺪ ﺍﻟﻌﻨﱪ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ ﲞﻼﻑ ﳘﺔ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻮﻕ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺃﺭﻀﺎﹰ ﺘﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﻴﺢ ﻭﺍﻟﻘﻴﺼﻭﻤﺎ‬ ‫ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺯ‪‬ﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﺠﺎﻨﺒﻭﺍ‬
‫ﺘﻘﻌﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺴﻜﺎﹰ ﺃﺫﻓﺭﺍ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭ‪‬ﻤﺕ ﺭﻜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺒﺭﻙٍ‬
‫ﺇﳕﺎ ﲨﻊ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﺭﻛﺒﺘﲔ ﳎﺎﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﲔ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﲰﻰ ﻟﻜﻞ ﺟﺰﺀ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺭﻛﺒﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﻘﻌﺎﻥ ﻓﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﺍ‪‬ﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺫﻓﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻛﻲ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺎﻗﱵ ﺗﺮﻓﻌﺖ ﻭﺃﻧﻔﺖ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﺭﻛﺒﺘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﱪﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺭﻛﺒﺘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻚ ﺍﻷﺫﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺼﺪﺗﻚ‬
‫ﺤﺫﻴﺕ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ ﺍﻷﺤﻤﺭﺍ‬ ‫ﻓﺄﺘﺘﻙ ﺩﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻅ ﻝّ ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﻇﻞ‪ :‬ﺑﺎﻃﻦ ﺍﳋﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻳﺖ ﺃﻱ ﺟﻌﻞ ﳍﺎ ﺣﺬﺍﺀً ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀﺗﻚ ﻧﺎﻗﱵ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﺃﺩﻣﺖ ﺃﺧﻔﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺣﺬﻳﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ﺍﻷﲪﺮ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻷﲪﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﺸﻐﻭﻝ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻤﻔﻜﹼﺭﺍ‬ ‫ﺒﺩﺭﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺩ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺎﻗﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻴﻌﻮﻗﻬﺎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺰﺕ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻻﻗﻴﺕ ﺭﺴﻁﺎﻟﻴﺱ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺃﻨﹼﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺃﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺳﻄﺎﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻴﻨﺤﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻨﹼﻀﺎﺭ ﻟﻤﻥ ﻗﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﻠﻠﺕ ﻨﺤﺭ ﻋﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﺄﻀﺎﻓﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﻕ ﺍﳊﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺃﱐ ﻣﻠﻠﺖ ﺫﺑﺢ ﻧﻮﻗﻬﺎ ﱄ ﺿﻴﺎﻓﺔﹰ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﻗﺼﺪﺕ ﻣﻦ ﻳﻨﺤﺮ ﱄ‬
‫ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﳝﻠﻜﲏ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﻳﺼﻠﲏ ﺑﺮﻏﺎﺋﺐ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼﻼﺕ ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻤﻠﹼﻜﺎﹰ ﻤﺘﺒﺩ‪‬ﻴﺎﹰ ﻤﺘﺤﻀ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺩﺍﺭﺱ ﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺩﺍﺭﺱ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ ﻭﻣﺘﻤﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻠﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺃﻥ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﻭﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﲨﻊ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻭﻇﺮﻑ ﺍﳊﻀﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮﺱ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﲰﻌﺘﻪ ﻳﺪﺭﺱ ﻛﺘﺐ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻈﺮﻑ‪.‬‬
‫ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻹﻟﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺍﻷﻋﺼﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻘﻴﺕ ﻜ ﻝّ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﻴﻥ ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﲨﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺩ ﺃﻋﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﲔ ﻭﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﱂ ﳝﻮﺗﻮﺍ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﻧﻮﺍﺱ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻤﺴﺘﻨﻜﺭٍ‬
‫ﻭﺃﺘﻰ ﻓﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﺃﺘﻴﺕ ﻤﺅﺨﹼﺭﺍ‬ ‫ﻨﺴﻘﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻀﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺴﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ .‬ﺃﻱ ﳌﺎ ﺟﺌﺖ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻛﻨﺖ ﻛﺄﻧﻚ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻒ ﳍﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﲨﻌﺖ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﻞ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﻜﻤﺎ ﻨﻅﺭﺕ ﻓﺘﻌﺫﺭﺍ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺒﺎﻜﻴﺔﹰ ﺸﺠﺎﻨﻲ ﺩﻤﻌﻬﺎ‬

‫ﺷﺠﺎﱐ‪ :‬ﺃﺣﺰﻧﲏ‪ ،‬ﻭﺩﻣﻌﻬﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﺷﺠﺎﱐ ﻓﺘﻌﺬﺭﺍ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻤﲏ ﺑﺎﻟﻔﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺍﻟﱵ ﺑﻜﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﱵ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺣﺰﻧﲏ ﺩﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮﺕ ﻟﺘﻌﺬﺭﱐ ﰲ‬
‫ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻗﺼﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺃﻛﻮﻥ ﻋﻨﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﺘﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏ ﻜﻨﻬﻭﺭﺍ‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺭﺩ‪ ‬ﻓﻀﻴﻠ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻬﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺗﺮﺩ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻧﺼﺐ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻔﻌﻮﻝ ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﺸﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻀﺎﺩﺓ ﳎﺘﻤﻌﺔ ! ﻻ ﻳﺮﺩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻚ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﻣﻄﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﲜﻮﺩﻙ ! ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺗﺮﻯ ﺿﻤﲑ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺴﺭ‪ ‬ﺭﺍﺤﻠﺔﹰ ﻭﺃﺭﺒﺢ ﻤﺘﺠﺭﺍ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺃﻁﻴﺏ ﻤﻨﺯ ﻻﹰ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺼﺪﺗﻚ ﻃﺎﺏ ﻣﱰﱄ‪ ،‬ﻭﺳﺮﺕ ﺭﺍﺣﻠﱵ ﻭﺭﲝﺖ ﺻﻔﻘﱵ ﻭﻓﻀﻠﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺑﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻌﺸﺭﺍ‬ ‫ﺯﺤﻝٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻗﻭﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻊ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻛﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﳏﻴﻄﺔ ﺑﺰﺣﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺯﺣﻞ ‪ -‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻗﻮﻣﻪ ‪ -‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻚ ﻭﻣﻨﺘﺴﺒﺎﹰ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻌﺸﺮﺍﹰ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﺎﻟﻨﲑﻭﺯ ﻭﻳﻨﻌﺖ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻗﻠﺪﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺧﻴﻼﹰ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻩ ﺷﻌﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻭﻭﺭﺕ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺯﻨﺎﺩﻩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻨﻴﺭﻭﺯﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﲑﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺭﻭﺯ‪ .‬ﻭﻭﺭﺕ ﺃﻱ ﺃﺿﺎﺀﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﺭﻭﺯ ﻟﻴﺴﺮ ﺑﺮﺅﻳﺘﻚ ﻓﻮﺭﺕ ﺯﻧﺎﺩﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﺮﺍﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﻝ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭﺓ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﳍﺎ ﻣﻨﻚ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺮﺓ ﺇﱃ ﻋﺎﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺯﺍﺩﻩ ﻟﻠﻨﲑﻭﺯ ‪.‬‬
‫ﻨﺎﻅﺭ‪ ‬ﺃﻨﺕ ﻁﺭﻓﻪ ﻭﺭﻗﺎﺩﻩ‬ ‫ﻴﻨﺜﻨﻲ ﻋﻨﻙ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻨﻪ‬

‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ‪ :‬ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﻃﺮﻓﻪ ﻭﺭﻗﺎﺩﻩ ﻟﻠﻨﲑﻭﺯ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺑﺪﻝ ﻳﻨﺜﲏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﻨﲑﻭﺯ ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﻋﻨﺪﻙ ﳊﻈﻪ ﻭﺭﻗﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﺑﻼ ﳊﻆ ﻭﻻ ﻧﻮﻡ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﲑﻭﺯ ﲟﺤﺐ ﻳﺴﺮ ﺑﻘﺮﺏ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻭﻳﺴﻬﺮ ﻟﻔﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺫﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎﺡ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻤﻴﻼﺩﻩ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﺎﺭﺱٍ ﻓﻲ ﺴﺭﻭﺭٍ‬
‫ﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻨﲑﻭﺯ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﻟﻠﺴﺮﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳓﻦ ﰲ ﺳﺮﻭﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻜ ﻝّ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﻋﺎﻤﻪ ﺤﺴ‪‬ﺎﺩﻩ‬ ‫ﻋﻅﹼﻤﺘﻪ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤ ﺘﹼﻰ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﰲ ﻋﺎﻣﻪ ﻭﺣﺴﺎﺩﻩ ﻟﻠﻨﲑﻭﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﻤﺎﻟﻚ‪ :‬ﺃﻫﻞ‬
‫ﳑﺎﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻈﻤﻮﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﲢﺴﺪﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﺘﻼﻋﻪ ﻭﻭﻫﺎﺩﻩ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﺒﺴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻜﺎﻟﻴﻝ ﺤﺘﹼﻰ‬
‫ﺍﻷﻛﺎﻟﻴﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺎﺝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻼﻉ‪ :‬ﲨﻊ ﺗﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻫﺎﺩ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﻭﻫﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺍ‪‬ﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀﺍﺕ ﻟﻠﻨﲑﻭﺯ ﺇﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻺﻛﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺳﻨﺎ ﺃﻛﺎﻟﻴﻞ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻤﺖ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻼﻉ ﻭﺍﻟﻮﻫﺎﺩ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻷﻛﺎﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﻭﺘﺄﺯ‪‬ﺭ ﺍﻷﻫﻀﺎﻡ‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻌ ﻤ‪‬ﻡ ﺼﻠﻊ ﻫﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻷﻛﺎﱄ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻴﺖ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﺃﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻻﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﻫﻀﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻷﺯﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻛﺎﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻉ ﻭﺍﻟﻮﻫﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﺗﻼﻋﻪ ﻭﺍﺗﺰﺭﺕ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻭﻫﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﺖ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﺒﺲ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻭﺍﳌﺂﺯﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻤﺘﻘﻠﹼﺩﺍﹰ ﺴﻴﻔﺎﹰ ﻭﺭﻤﺤﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺯﻭﺠﻙ ﻗﺩ ﻏﺩﺍ‬
‫ﺴﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﺒﻭﺴﺎ‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﳓﻦ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﺃﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺮﻯ ﺃﰊ ﺳﺎﺳﺎﻥ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﻭﻣﻠﻜﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﺒﺴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻛﺎﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﺗﻼﻋﻪ ﻭﻭﻫﺎﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻴﻪ ﻓﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔﹲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻩ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ‪ ‬ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﻩ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺠﻢ ‪.‬‬
‫ﺴﺭﻑﹲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺁﺨﺭ‪ : ‬ﺫﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ‬ ‫ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻨﺎﺌﻝٌ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻋﻄﺎﺀً ﺗﺴﺘﻌﻈﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ! ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺳﺮﻑ ﺃﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻌﻄﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻌﻄﺎﺋﻪ ﺣﺪ‪ .‬ﻓﻨﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﹼﺠﺎﺩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺠﺎﺩﻩ ؟ !‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺘﺩ‪ ‬ﻤﻨﻜﺒﻲ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﺀٍ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ‪ :‬ﲪﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﻜﱯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳒﺎﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ؟! ﺃﻱ ﻛﻴﻒ ﻻ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺰﺍﹰ ﻭﺷﺮﻓﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻠﺪﺕ ﺑﺴﻴﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻃﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﻟﺒﺴﺖ ﳒﺎﺩﻩ ؟ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﺮﺗﺪ ﺃﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺼﺮ ﻣﻨﻜﱯ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ؟ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﻨﻜﺐ ﻭﰲ ﳒﺎﺩﻩ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻘﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻗﻠﹼﺩﺘﻨﻲ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﺒﺤﺴﺎﻡٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻠﺪﱐ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻋﻘﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﱃ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﳍﻨﺪ ﺃﺟﺪﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳍﻨﺪ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﱂ ﻳﻄﺒﻊ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺴﺎﻡ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﳌﻀﺎﺋﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﻘﺒﺖ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﺛﺎﱐ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺘﺯﻋﻡ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﺭﺁﺩﻩ‬ ‫ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺴﺘﻝّ ﻀﺎﺤﻜﺘﻪ ﺇﻴﺎ ﺓﹲ‬
‫ﺍﻹﻳﺎﺓ‪ :‬ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻭﺍﻷﺭﺁﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺮﺋﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻭﰲ ﺃﺭﺁﺩﻩ ﻟﻠﺴﻴﻒ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺂﻳﺎ‪‬ﺎ ﻭﺯﻋﻤﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﺻﻔﺎﺋﻪ ﻭﺑﺮﻳﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺇﻳﺎﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺑﺮﻳﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻺﻳﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﺭﺁﺩﻩ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻷﻥ ﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﲝﻘﻴﻘﻲ ﻭﻻ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﺃﻥ ﺇﻳﺎﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺿﻮﺀﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺿﻮﺋﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﺮ ‪.‬‬
‫ﺩ ﻓﻔﻲ ﻤﺜﻝ ﺃﺜﺭﻩ ﺇﻏﻤﺎﺩﻩ‬ ‫ﻤﺜﹼﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺠﻔﻨﻪ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﻕ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻀﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﻏﺔ ﻣﺜﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺟﻔﻨﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﺜﺎﻻ ﰲ ﻏﻤﺪﻩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﳊﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻐﻤﺪ ﰲ ﺟﻔﻦ ﻳﺸﺒﻪ ﺭﻭﻧﻘﻪ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﻴﺖ ﻭﺻﻘﻠﺖ ﺃﺷﺒﻬﺖ‬
‫ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳎﺮﺩ ﻭﻫﻮ ﻣﻐﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﻻ ﺭﻭﻧﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻝ ﺒﺤﺭﺍﹰ ﻓﺭﻨﺩﻩ ﺇﺯﺒﺎﺩﻩ‬ ‫ﻤﻨﻌﻝٌ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎ ﺫﻫﺒﺎﹰ ﻴﺢ‬
‫ﻧﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺃﺳﻔﻞ ﻏﻤﺪﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺪ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺧﻀﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻨﻌﻞ ﺫﻫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﻌﻞ ﻷﺟﻞ ﺍﳊﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﳛﻤﻞ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﲝﺮﺍﹰ ﺟﻌﻞ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﲝﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺯﺑﺪﻩ ﻓﺮﻧﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻤﻥ ﺸﻔﺭﺘﻴﻪ ﺇﻻﹼ ﺒﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﺠ‪‬ﺞ ﻻ ﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﺩ‪ :‬ﺑﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﺮﺝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺨﺬﺍﻥ‪ .‬ﻭﺍﳌﺪﺟﺞ‪ :‬ﺗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﻗﻄﻌﻪ ﻧﺼﻔﲔ ﻣﻊ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺪﺍﺩ؛ ﻻﳓﺮﺍﻓﻪ ﻋﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﺮﺝ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻔﺮﺗﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄﻱ ﺷﻔﺮﺗﻴﻪ ﺿﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺜﻨﺎﺌﻲ ﻓﺎﺴﺘﺠﻤﻌﺕ ﺁﺤﺎﺩﻩ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺤﺩ‪‬ﻩ ﻭﻴﺩﻴﻪ‬
‫ﺁﺣﺎﺩﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻧﻈﲑ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻩ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻭﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﻭﰲ ﺁﺣﺎﺩﻩ‬
‫ﻟﻠﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﲔ ﺣﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻧﻔﺎﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻱ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﰲ ﺳﺨﺎﺋﻪ ﻭﺛﻨﺎﺋﻲ ﰲ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‪ .‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻏﺮﺍﺋﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺠﻠﺩﻫﺎ ﻤﻨﻔﺴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺘﺎﺩﻩ‬ ‫ﻭﺘﻘﻠﹼﺩﺕ ﺸﺎﻤﺔﹰ ﻓﻲ ﻨﺩﺍﻩ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻧﺪﺍﻩ ﻭﻣﻨﻔﺴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺘﺎﺩﻩ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﻔﺴﺎﺕ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺷﺮﻳﻒ ﻧﻔﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺴﺎﺗﻪ ﻭﺫﺧﺎﺋﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ‪ .‬ﳌﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺷﺎﻣﺔ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻨﻔﺴﺎﺕ ﺟﻠﺪﺍﹰ ﳍﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻠﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﲎ ﺑﺎﳉﻠﺪ‪ ،‬ﻏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺣﻠﻴﺘﻪ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻛﺎﻟﺸﺎﻣﺔ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻔﻨﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﻔﻴﺴﺎﹰ ﻓﺤﻠﻴﺘﻪ ﺃﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ ! ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻔﺴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺘﺎﺩﻩ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺪﻯ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﻋﺎﺋﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳉﻠﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ‪ .‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﳉﻠﺪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳉﻠﺪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺪ ﻷﻥ ﺃﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﺮﻧﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻟﺒﺩﻩ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﻓﺭ‪‬ﺴﺘﻨﺎ ﺴﻭﺍﺒﻕﹲ ﻜﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺮﺳﺘﻨﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻓﻮﺍﺭﺱ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﺪﻯ ﻭﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﻮﺍﺑﻖ ﻭﻛﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺧﻴﻞ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻛﻦ ﰲ ﻧﺪﺍﻩ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﺭﻗﺖ ﻟﺒﺪﻩ ﺃﻱ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺎﺭﺕ ﲢﺖ ﺳﺮﺟﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻓﺎﺭﻗﺖ ﺳﺮﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ ﻃﺮﺍﺩﻩ؛ ﻷﱐ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﺎﺭ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﺍﺩﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﺒﺪﻩ ﻭﻃﺮﺍﺩﻩ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﺳﺎﺋﺮﺓ ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﻐﻴﻆ‬
‫ﺍﳊﺴﺎﺩ ﻭﺗﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﰲ ﻃﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺮﳛﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻼﺩ‪ ‬ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻼﺩﻩ‬ ‫ﻭﺭﺠﺕ ﺭﺍﺤﺔﹰ ﺒﻨﺎ ﻻ ﺘﺭﺍﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﳌﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﱄ‪ ،‬ﺭﺟﺖ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺇﺗﻌﺎﺑﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺃﺳﲑ ﰲ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻷﱐ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﲝﻜﻤﻪ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﱂ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﺎ ﻻ ﻧﺰﺍﻝ ﻧﻌﺪﻭ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻏﺰﻭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻄﺎﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﺎ‬
‫ﺩﻣﻨﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﺍﹰ ﻻ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﺎﺭﻕ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻝ ﻗﺒﻭﻝٌ ﺴﻭﺍﺩ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻫﻝ ﻟﻌﺫﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺽ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺪﺍﺩﻩ ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ‪ .‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺬﺭﻱ ﰲ ﻗﺼﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﻋﺬﺭﻱ ﻟﻜﺘﺒﺖ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﻋﻴﲏ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﻣﺪﺍﺩﺍﹰ ﻟﻜﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻈﻢ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻟﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳍﺎﺀ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻛﺄﻥ ﺳﻮﺍﺩ ﻋﻴﲏ ﻣﺪﺍﺩﺍﹰ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻪ ﻋ ﻭ‪‬ﺍﺩﻩ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻝٌ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻌﻠﻪ ﻭﻋﻮﺍﺩﻩ ﻟﻠﻌﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﺣﻴﺎﺋﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺮﺕ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺠﻠﲏ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺩﻩ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻠﲏ‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎﺭﻣﻪ ﻋﻮﺍﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻋﺘﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻠﲏ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻣﺎﺗﻪ ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﰲ ﺗﻘﺼﲑﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻﻩ ﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﺫﺍ ﺣﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻜﺮﻣﺎﺗﻪ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﲟﱰﻟﺔ ﻋﻮﺍﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﻋﻼﻩ ﺤﺘﹼﻰ ﺜﻨﺎﻩ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻩ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻔﺎﻨﻲ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺛﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺛﻨﺎﱐ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﺮﻓﲏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺧﺠﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﲑﻱ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺰﺍﺩﱐ ﺧﺠﻼ ﺣﲔ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻔﲏ‬
‫ﻗﺼﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﻭﺗﻘﺼﲑﻱ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺃﺠﻝّ ﺍﻟﻨﹼﺠﻭﻡ ﻻ ﺃﺼﻁﺎ ﺩ‪‬‬ ‫ﺇﻨﹼﻨﻲ ﺃﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺓ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺃﻗﺪﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﺃﻋﺠﺰﺗﲏ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ‬
‫ﺃﺻﻞ ﺇﱃ ﻭﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺎﺯﻱ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺪ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻀﻤﺭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺭﺏ‪ ‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﰐ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺗﻠﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺻﻔﻪ ﺑﻘﻠﱯ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻝ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻩ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻭ‪‬ﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟﻔﺽ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﻣﺪﺡ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ ﺃﺷﺎﻫﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺼﺮﺕ ﻋﻦ ﻛﻨﻪ ﻭﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﳉﻮﺩ ﻫﻮ ﻋﺎﺩﺓ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺷﻌﺮﻱ ﻋﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﻓﻌﻞ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﺯﻩ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻀﺤ ﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻟﻠﻐﺭﻴﻕ ﻟﻌﺫﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻗﺪ ﻏﺮﻗﺖ ﰲ ﲝﺮ ﺟﻮﺩﻙ ﻓﺎﻋﺬﺭﱐ ﺇﻥ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﺇﺣﺼﺎﺋﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﻖ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻏﺮﻗﺖ ﻓﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻣﻮﺝ ﻭﻛﺄﻧﲏ ﻏﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻨﲏ ﺗﻌﺪﺍﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺭ ﻋﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻋﻤﺎﺩﻩ‬ ‫ﻟﻠﻨﹼﺩﻯ ﺍﻟﻐﻠﺏ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﺎﺽ ﻭﺍﻟﺸﹼﻊ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻤﺎﺩﻩ ﻟﻠﻨﺪﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻐﻠﺐ ﻟﻠﻨﺪﻯ ﺣﻴﺚ ﻓﺎﺽ ﻋﻠﻲ ﻭﻏﺸﲏ ﺑﻜﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻤﺎﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﻯ ﺃﻏﺰﺭ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻨﻁﻘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ‪ ‬ﺁﺩﻩ‬ ‫ﻨﺎﻝ ﻅﻨﹼﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻻﹼ ﻜﺭﻴﻤ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻵﺩ ﻭﺍﻷﻳﺪ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﻋﻠﻤﻲ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻏﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﻮﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﻗﻮﺓ‬
‫ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﺒﺎﺭﰐ ﲟﺪﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﱂ ﳚﺮ ﰲ ﻭﳘﻲ ﺃﱐ ﺃﺭﻯ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﻟﻴﺲ ﱄ ﻣﺜﻞ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻇﲏ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﲏ‪ ،‬ﺣﱴ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻧﻄﻘﻪ ﻭﺁﺩﻩ ﻟﻠﻜﺮﱘ ‪.‬‬
‫ﺴﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻝ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻤﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺤﻝّ ﺭﻜ ﺏ‪‬‬
‫ﻇﺎﱂ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻻ ﻛﺮﳝﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺟﻮﺩﻩ ﻳﻈﻠﻢ ﻗﺼﺎﺩﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﳛﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﻣﺰﺍﻭﺩﻫﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ‬ ‫ﻏﻤﺭﺘﻨﻲ ﻓﻭﺍﺌﺩ‪ ‬ﺸﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻓﺎﺩﱐ ﻓﻮﺍﺋﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼﻣﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻏﻤﺮﱐ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺅﺍﺩﻩ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺒﻤﻥ ﺃﺤ ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻣﺎﺩﺓ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻳﻬﺐ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥٍ ﺃﻋﺭﺍﺒﻪ ﺃﻜﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻁﺭ‪‬ﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﺩ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ‬
‫ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﲔ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﻀﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥٍ ﻜﻝّ ﺍﻟﻨﹼﻔﻭﺱ ﺠﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﻭﺃﺤﻕﹼ ﺍﻟﻐﻴﻭﺙ ﻨﻔﺴﺎﹰ ﺒﺤﻤ ﺩٍ‬
‫ﺃﺣﻖ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺜﺎﹰ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺍﺩﻩ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﻮ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﳉﺮﺍﺩ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﳜﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺃﺣﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﻏﲑﻩ ﻳﻀﺮ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻳﻬﺠﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎﻩ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺠﺭﺍﺩ‪ ‬ﻟﺴﺕ ﺘﺒﻘﻰ ﻭﻻ ﺘﺫﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭﻙ ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺙﹲ ﻨﻌﻴﺵ ﺒﺴﻴﺒﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﺤﻴﻥ ﺸﺎﻉ ﻓﺴﺎﺩﻩ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﹼﺒ‪‬ﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻟﻠﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻭﺟﺪﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺷﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﺣﲔ ﺷﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺓٍ ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﻷﻫﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺩﻻﹰ ﻭﺭﺤﻤ ﺔﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺓٍ ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ‪ ‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﺍﹰ‬
‫ﻟﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻨﻬﺎ ﺴﻭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺯﺍﻨﺕ ﺍﻟﻠﹼﻴﻝ ﻏﺭ‪‬ﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻁﹼﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺍﺩﻩ ﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﺯﻧﺖ ﺯﻣﺎﻧﻚ ﲟﺤﺎﺳﻨﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻀﺮﻙ ﻟﺆﻡ ﺃﻫﻠ ﻪ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﺭ‬
‫ﻳﺰﻳﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻀﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻫﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺒ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺌﻴﺱ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬ ‫ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﻨﻬﺩﻱ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺜﺮ ﻓﻜﺮﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻫﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﲑﻭﺯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪‬ﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﻴﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺭﺑﺎﹰ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﻴﺪﺍﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻝ ﻓﻤﻨﻪ ﻫﺒﺎﺘﻪ ﻭﻗﻴﺎﺩﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﹼﺫﻱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺨﻲ‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻓﻜﺮﺕ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺃﻫﺪﻳﻪ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻊ ﺧﻴﻠﻲ ﳑﺎ ﻗﺎﺩﻩ‬
‫ﺇﱄ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺩﺭ ﻣﺎ ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﻝّ ﻤﻬﺭٍ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﺇﻨﺸﺎﺩﻩ‬ ‫ﻓﺒﻌﺜﻨﺎ ﺒﺄﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻬﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﺎ ﺃﺑﻌﺜﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺄﺭﺑﻌﲔ ﺑﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﻬﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﺸﺎﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺸﺪ ﻋﺮﻑ ﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻬﺮ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻯ ﻋﺮﻕ ﻋﺘﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﺭﺑﻌﲔ ﻣﻬﺎﺭﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﲝﻴﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺃﺭﺒﺎﹰ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﻋﺩﺩ‪ ‬ﻋﺸﺘﻪ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺑﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﻋﺪﺩ ﺳﲏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺼﺖ ﻗﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺴﻢ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﱂ ﺃﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻤﺭﺒﻁﹲ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺠﻴﺎﺩﻩ‬ ‫ﻓﺎﺭﺘﺒﻁﻬﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﻠﺒﺎﹰ ﻨﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﳕﺎﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﺸﺄﻫﺎ ﻭﺻﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻗﻴﺪﺕ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻗﻠﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﻭﺃﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﺮﺑﻂ ﺗﺴﺒﻖ ﺧﻴﻠﻪ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﳋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻬﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮﺑﻄﺎﹰ ﳍﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﺸﻌﺮﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻮﻕ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫ﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﺭﻭﺭﻩ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﺎﹰ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﻀﻴﻥ ﻟﻘﻭﻝ ﺍﻟﺸ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻳﺪ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻓﺪﺍﺀً ﻟﻴﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻜﺘﺐ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺃﻱ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﷲ ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻓﺪﺍﺀ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺪﺍﺀً ﻟﻴﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺸﻭﻗﻪ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﺟﺪﻩ ﰲ ﻗﻠﱯ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﺭﻕ ﻨﺎﻗﺩﻩ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﺩ‬ ‫ﻓﺄﺨﺭﻕ ﺭﺍﺌﻴﻪ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ‬

‫ﺃﺧﺮﻕ ﻭﺃﺑﺮﻕ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻓﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﲑ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺧﻄﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻫﺶ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻟﻔﻈﻪ‪ .‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺃﺧﺮﻕ ﻭﺃﺑﺮﻕ ﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﺨﻠﻘﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺴﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﲰﻌﻮﺍ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﳊﺴﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﺣﺴﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺫﺍ ﻴﻔﻌﻝ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺴﺩ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻭﻗﺩ ﻓﺭﺱ ﺍﻟﻨﹼﺎﻁﻘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻓﺮﺱ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﲔ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﻭﻗﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻬﺮ ﺍﻷﺳﺪ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺣﲑ ﻛﻞ ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺣﻀﺮﺕ ﳎﻠﺲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﳎﻤﺮﺓ ﻗﺪ ﺣﺸﻴﺖ ﺑﻨﺮﺟﺲ ﻭﺁﺱ‪ ،‬ﺣﱴ ﺧﻔﻴﺖ ﻧﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺸﻤ‪‬ﻪ ﻤﻌﻁﺱ‬ ‫ﺃﺤ ﺏ‪ ‬ﺍﻤﺭﺉٍ ﺤﺒ‪‬ﺕ ﺍﻷﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﳌﻌﻄﺲ‪ :‬ﺍﻷﻧﻒ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﺣﺐ ﺍﻣﺮﺉٍ ﺃﺣﺒﺘﻪ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺃﻃﻴﺐ ﺷﻲﺀ‬
‫ﴰﻪ ﺍﳌﻌﻄﺲ ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺎﻤﺭﻩ ﺍﻵﺱ ﻭﺍﻟﻨﹼﺭﺠﺱ‬ ‫ﻭﻨﺸﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺩ‪ ‬ﻟﻜﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺃﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﴰﻪ ﻣﻌﻄﺲ‪ :‬ﻧﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﳎﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﲞﻮﺭ‪ .‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﳎﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳎﻤﺮﺓ‬
‫ﻓﻬﻝ ﻫﺎﺠﻪ ﻋﺯ‪‬ﻙ ﺍﻷﻗﻌﺱ ؟ !‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻟﻬﺒﺎﹰ ﻫﺎﺠﻪ‬
‫ﺍﻷﻗﻌﺲ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ ﻭﻫﺎﺀ ﻫﺎﺟﻪ ﻟﻠﻨﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻧﺎﺭﺍﹰ ﲢﺮﻗﻪ ﻭ‪‬ﻴﺞ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻋﺰﻙ ﻫﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺭﳛﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺤﺴﺩ ﺃﺭﺠﻠﻬﺎ ﺍﻷﺭﺅﺱ‬ ‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺤﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﳋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﺭﺀﻭﺳﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﺗﺸﺮﻓﺎﹰ‬
‫ﲞﺪﻣﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺴﺪ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ ﲢﺴﺪ ﺍﻷﺭﺟﻞ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﲤﻨﺖ ﺃﻥ ﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻷﺭﺟﻞ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﻮﺩﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺨﻔﺭﺍﹰ ﺯﺍﺩﺕ ﺒﻪ ﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨ ﺩ‪‬‬ ‫ﻨﺴﻴﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺴﻰ ﻋﺘﺎﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪ ‬ﺩ‪‬‬
‫ﺍﳋﻔﺮ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﱃ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﲪﺮﺓ‬
‫ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺴﻴﺖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﻭﱂ ﺃﻧﺲ ﻋﺘﺎﰊ ﳊﺒﻴﺒﱵ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺘﺎ‪‬ﺎ ﺇﻳﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻱ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﲪﺮﺓ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﺩﺕ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻧﺴﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻧﺴﻰ ﻋﻬﺪﻱ ﻭﱂ ﺃﻧﺲ ﺃﻧﺎ ﻋﻬﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻁﺎﻟﺕ ﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺠﻴﺩﻫﺎ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﻴﻠﺔﹰ ﻗﺼ‪‬ﺭﺘﻬﺎ ﺒﻘﺼﻭﺭﺓٍ‬
‫ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﻭﻗﺼﻮﺭﺓ‪ :‬ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ؛ ﺻﻴﺎﻧﺔﹰ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﱂ ﺃﻧﺲ ﻟﻴﻠﺔﹰ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻗﺼﲑﺓﹰ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﺎﺭﺕ ﻟﻴﻠﱵ ﺗﻠﻚ ﻗﺼﲑﺓ ﻟﻄﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻃﺎﻟﺖ ﻳﺪﻱ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﰲ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺭﺒﺕ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻲ ﺒﻴﻭﻡٍ ﻤﺜﻝ ﻴﻭﻡٍ ﻜﺭﻫﺘﻪ‬
‫ﺃﻱ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺮﺕ ﺍﻵﻥ ﺃﲤﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻷﺣﻈﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﱄ ﺑﻴﻮﻡ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻳﺮﺩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩﺕ ﻓﻠﻡ ﺃﻓﻘﺩ ﺩﻤﻭﻋﻲ ﻭﻻ ﻭﺠﺩﻱ‬ ‫ﻭﺃ ﻻﹼ ﻴﺨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻷﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﱄ ﺑﺄﻻ ﳜﺺ ﺍﻟﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﲤﻨﻴﺖ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﱐ ﻓﻘﺪﺕ ﳏﺒﻮﰊ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻓﻘﺪ ﺩﻣﻮﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﻱ ﻟﻔﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻼ ﺇﺫ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻓﻘﺪﺕ ﺩﻣﻮﻋﻲ ﻭﻭﺟﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻓﺘﻴﻼﹰ ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻱ‬ ‫ﺘﻤﻥ‪ ‬ﻴﻠﺫﹼ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺎﻡ ﺒﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻴﻞ‪ :‬ﺍﳋﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺷﻖ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻮﱄ ﻫﺬﺍ ﲤﻦ ﻳﺘﻠﺬﺫ ﺍﳌﺴﺘﻬﺎﻡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻐﲏ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ .‬ﻭﲨﻊ ﺑﲔ ﳚﺪﻱ ﻭﻳﻐﲏ ﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻏﻴﻅ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘ ﺩ‪‬‬ ‫ﻭﻏﻴﻅﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﻜﺎﻟﻨﹼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﺎ‬

‫ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻏﻴﻆ ﻣﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﻛﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﺍﳊﺸﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻏﻴﻆ ﻻ ﻳﻐﲏ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻴﻐﻴﻈﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻏﻴﻆ ﺍﻷﺳﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻏﻀﺐ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺂﻓﺔ ﻏﻤﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﻟﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﺤﺩ‪‬ﻱ‬ ‫ﻓﺈﻤ‪‬ﺎ ﺘﺭﻴﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﻴﻡ ﺒﺒﻠﺩﺓٍ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻮﻕ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺩﻟﻖ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺴﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻪ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻒ ﺩﻟﻮﻕ ﻭﺩﺍﻟﻖ‪ :‬ﺳﺮﻳﻊ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺃﻗﻴﻢ ﺑﺒﻠﺪﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻏﲑ ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺁﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ؛ ﻷﻥ ﺑﻌﺪ‬
‫ﳘﱵ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻠﺪﺍﹰ ﻭﻻ ﺗﺪﻋﲏ ﺃﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻛﻞ ﻏﻤﺪﻩ ﻓﻴﺘﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﻘﻪ ﰲ ﺟﻔﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻀﺎﺀ ﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺰﻋﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﳘﱵ ﻭﺷﺮﻑ ﻣﻄﻠﱯ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺤﺭﻤﻪ ﻋﺭﻀﻲ ﻭﺃﻁﻌﻤﻪ ﺠﻠﺩﻱ‬ ‫ﻴﺤﻝّ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻥ ﺒﻌﻘﻭﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﺰﻝ ﺑﻌﻘﻮﺗﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺷﺮﻑ ﺁﺑﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺪﻕ ﰊ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻻ ﺃﻓﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺏ ﺣﺴﱯ ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺻﱪ ﻭﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻱ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻌﺮﺿﻲ ﻭﺣﺴﱯ ‪.‬‬
‫ﻨﺠﺎﺌﺏ ﻻ ﻴﻔﻜﹼﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺤﺱ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺩ‬ ‫ﺘﺒﺩ‪‬ﻝ ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﻲ ﻭﻋﻴﺸﻲ ﻭﻤﻨﺯﻟﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻊ ﺗﺒﺪﻝ‪ :‬ﳒﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺋﺐ ﺗﺒﺪﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﲏ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮﻥ ﰲ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓﹰ‬
‫ﺃﻛﻮﻥ ﰲ ﻋﻴﺶ ﻫﲏﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﰲ ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻣﺎﹰ ﰲ ﻣﱰﱄ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻣﺎﹰ ﰲ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﱐ ﻻ ﺃﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﳘﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﺭﻛﺒﺖ ﳒﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻓﻜﺮ ﰲ ﻃﺎﻟﻊ ﳓﺲ ﺃﻭ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺩﱐ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩﻱ ﳓﻮﺳﺔ ﻭﻻ ﳓﺲ ﻭﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻥ‪ ‬ﻻ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ‬ ‫ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻓﺘﻴﺎﻥٍ ﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﺘﻠﺜﹼﻤﻭﺍ‬
‫ﻭﺃﻭﺟﻪ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺋﺐ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺒﺪﻝ ﺇﻳﺎﻱ ﳒﺎﺋﺐ ﻭﺃﻭﺟﻪ ﻏﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻠﺜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺀً ﻟﺼﺒﺎﺣﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻃﻼﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻟﻸﻭﺟﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﻴﺎﺀً ﳑﻦ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﱯ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﻠﺜﻤﻮﺍ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳊﺮ ﻭﺍﻟﱪﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺃﺳﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺋﺐ ﻣﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﺸﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﹼﺌﺏ ﺸﻴﻤ ﺔﹰ‬
‫ﺃﺳﺪ ﻭﺭﺩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻧﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳊﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻭﺻﻒ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎﺀ ﺑﲔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﺳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ‪ .‬ﺇﺫ ﺍﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬ﳋﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭ ﺩ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺠﺯﻫﻡ ﺩﺍﺭ ﻗﻭﻡٍ ﻤﻭﺩ‪ ‬ﺓﹲ‬
‫ﺃﺟﺎﺯﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﺟﺘﻴﺎﺯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﲤﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻴﺎﺯ ﺑﺪﻳﺎﺭ ﻗﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻋﱪﻭﺍ ﺑﺪﻳﺎﺭ‬
‫ﻗﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻮﺩﺓ ﻭﻣﺴﺎﳌﺔ‪ ،‬ﻋﱪﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻗﻬﺮﺍﹰ ﻭﻏﻠﺒﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﻑ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺩ‪ :‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﺼﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮﺍﻣﻚ ﻗﻬﺮﺍﹰ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﻭﺻﻮﻟﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴﺎﳌﺔﹰ ﻭﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺭﻫﺒﻮﺕ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺭﻏﺒﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻓﹼﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠ ﺩ‪‬‬ ‫ﻴﺤﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺯﻝ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺫﻱ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﳛﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳍﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳉﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﻮﺍ ﺍﳍﺎﺯﻝ ﻭﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺩ ﻳﻌﲏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﻭﺩ ﻭﺍﻷﺴﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪ ‬ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﳝﺮ ﺑﲔ ﺃﻧﻴﺎﺏ ﺍﳊﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﳐﺎﻟﺐ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﺘﻌﺮﺽ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻴﺒﺔﹰ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪ .‬ﻭﺟﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﻭﳚﻮﺯ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪ ﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺩ‬ ‫ﻴﻤﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ‬ﺒﻌﺎﺠ ﺯٍ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺩ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻷﺩﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺤﺐ ﺍﲰﻪ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻢ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺎﻭﺩ ﻳﻌﺠﺰ ﲰﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻀﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﺤﺩﺍﺀ‪ ‬ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭ‪‬ﻋﺩ‬ ‫ﻜﻔﺎﻨﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺭﺑﻴﻌﺎﹰ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ ﻓﻜﻔﺎﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻴﺲ‪ ،‬ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻒ ﻭﺍﻟﻜﻸ ﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺳﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺻﺎﺩﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺪﺍﺀ ﺣﺎﺩ ﺳﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪.‬‬

‫ﻜﺭﻋﻥ ﺒﺴﺒﺕٍ ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺀٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﲔ ﺍﳌﺎﺀ‪ :‬ﻋﺪﺍﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﺳﺘﺤﻴﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻴﺖ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺍﻟﺴﺒﺖ‪ :‬ﺟﻠﻮﺩ ﺗﺪﺑﻎ ﺑﺎﻟﻘﺮﻅ ﻓﺘﻠﲔ ‪ -‬ﺷﺒﻪ ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﻓﺮ ﺍﻹﺑﻞ ﻟﺮﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﺮﻋﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﺮﺑﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﲑ ﺑﲔ ﺭﻳﺎﺽ ﺯﺍﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺎﻩ ﺟﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﺳﺘﺤﻴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺮﻭﺿﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻋﺖ ﻓﻴﻪ ﲟﺸﺎﻓﺮ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﰲ ﺇﻧﺎﺀ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺣﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺨﻠﻨﺎ ﺠﻭ‪ ‬ﻫﺒﻁﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺭﻓﺩ‬ ‫ﻜﺄﻨﹼﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺸﻜﺭﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺍﳉﻮ‪ :‬ﺍﳌﺘﺴﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﻜﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﻓﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺘﻴﺎﻨﻪ ﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻏﺎﺌﺏ ﺒﺎﻟﺯ‪‬ﻫﺩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺃﺗﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻧﺒﻐﻲ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺭﻓﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻟﻴﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻷﺑﺪ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﺭﺠﺎﻥ ﺤﺘﹼﻰ ﻤﺎ ﻴﺌﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﺩ‬ ‫ﺭﺠﻭﻨﺎ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺭﺠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﻝّ ﺠﻨﹼ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺟﻮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺎﻝ ﺑﺄﺭﺟﺎﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺭﺟﻮﻧﺎ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﻭﱂ ﻧﻴﺌﺲ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻭﺤﺵٍ ﺨﺎﺌﻔﺎﺕٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﺭﺩ‬ ‫ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﻠﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺨﻴﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻃﺮﺩﺕ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺧﻴﻠﻪ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺯﻭﺍﺭﻩ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﺷﺰﺭﺍﹰ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺒﻬﺎ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻭﺣﺶ ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻤﺪ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺎﺋﺪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﺰﻭﺍﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﺩ ﻗﻁﺎﹰ ﺼﻡ‪ ‬ﺘﺸﺎﻴﺤﻥ ﻓﻲ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﻲ ﻨﻭﺍﺼﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻤﺸﻴﺤ ﺔﹰ‬
‫ﻣﺸﻴﺤﺔﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﳎﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺎﳛﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺳﺮﻋﻦ ﻭﺟﺪﺩﻥ ﰲ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺸﻴﺤﺔﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺰﺩﲪﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺎﳛﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺯﺩﲪﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺭﺩ‪ :‬ﺍﳌﺎﺀ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﳌﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻴﻠﻪ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺯﻭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺮﻉ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺮﻉ ﺍﻟﻘﻄﺎ ﺇﱃ ﻭﺭﻭﺩ‬
‫ﺍﳌﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺻﻤﺎﹰ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺃﺳﺮﻉ ﰲ ﻃﲑﺍ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﲣﺘﺎﺭ‬
‫ﻟﻘﺎﺀ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﱃ ﺯﻭﺍﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﺒﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ‬ ‫ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺇﳕﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻌﺎﳍﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺿﺮﺑﺔ‬
‫ﻋﻤﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺳﻴﻮﻑ ﻫﻨﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﺘﻰ ﻨﺴﺏ‪ ‬ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠ ﺩ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﹼﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻤﺘﹼﻭﺍ ﺒﻘﺘﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ .‬ﻣﺘﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ‪ .‬ﺑﻘﺘﻮﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﺪﻣﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻤﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﳍﻢ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺟﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ !‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻤﺩﺕ ﺃﺠﻔﺎﻨﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺩ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻓﺎﺘﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺍﳉﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﺼﲑ ﺟﺮﺑﺎﹰ ﻣﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﺆﻡ ! ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﻋﻦ ﻟﺆﻣﻬﻢ ﻭﱂ ﺗﺘﻌﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ ﺃﺑﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﺪﻭﻯ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﺮﻣﺪ ﻣﺜﻼﹰ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﻝّ ﺃﻥ ﻴﻌﺩﻱ ﺒﺸﻲﺀٍ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺩﻱ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﺨﻠﻘﺎﹰ ﻭﺨﻠﻘﺎﹰ ﻭﻤﻭﻀﻌ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺷﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻴﺎﺕ ﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺩ‬ ‫ﻴﻐﻴ‪‬ﺭ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻴﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻯ‬
‫ﻳﻐﲑ‪ :‬ﺃﻱ ﳚﻌﻞ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻴﺎﺿ ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻐﲑﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﲜﻴﻮﺵ ﻗﺪ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺭﺍﻳﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺟﻨﻮﺩﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻐﻴﲑﻫﻢ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺐ ﺳﻮﺍﺩﻫﺎ ﺑﱪﻳﻖ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺇﱃ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻨﲑﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﺩﻳﺎﺭ‬
‫ﻋﺪﻭﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺎﺌﺏ ﻻ ﻴﺭﺩﻱ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎﺡ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺩﻯ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘﺒﻭﺍ ﺼﺒﺤﺎﹰ ﺭﺃﻭﺍ ﻗﺒﻝ ﻀﻭﺌﻪ‬

‫ﺍﻟﺮﺩﻳﺎﻥ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺭﺃﻭﺍ ﻛﺘﺎﺋﺒﻪ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺩﻯ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻤﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻐﻭﺭٍ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻭﻤﺒﺜﻭﺜﺔﹰ ﻻ ﺘﺘﹼﻘﻲ ﺒﻁﻠﻴﻌ ﺔٍ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺧﻴﻼﹰ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﻠﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺋﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺎﻝ ﻭﻻ ﻣﻨﺨﻔﺾ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭ ﻏﺎﻥٍ ﺒﺎﻟﻌﺒﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺸﺩ‬ ‫ﻴﻐﻀﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻔﺎﻗ ﺩٍ‬
‫ﻳﻐﻀﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﳜﺘﻔﲔ ﻭﻳﻐﻠﻠﻦ‪ .‬ﰲ ﻣﺘﻔﺎﻗﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺧﻴﻠﻚ ﺇﺫﺍ ﻋﺪﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﻦ‪ ،‬ﻏﺎﺿﺖ ﰲ ﺟﻴﺸﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻴﺾ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻳﻐﺮﻥ ﺃﻱ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻏﺎﺭﺕ ﻋﻴﻨﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﺑﻜﺜﺮﺓ‬
‫ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﳉﻨﺪ ﻭﺍﳊﺸﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻟﻁﹼﺭﺍﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩ‬ ‫ﺤﺜﺕ ﻜﻝّ ﺃﺭﺽٍ ﺘﺭﺒﺔﹰ ﻓﻲ ﻏﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻳﻐﺰﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺭﺿﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺃﺭﺽ ﺗﺮﺑﺔ ﰲ ﻏﺒﺎﺭﻩ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺮ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻩ ﺑﺄﺭﺽ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﲪﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻏﱪﺍﺀ ﻋﻼﻩ ﻟﻮﻥ ﻛﻞ ﺗﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺿﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻄﺮﺍﺋﻖ‬
‫ﺍﳌﺨﻄﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺎﻟﻬﺩﻯ ﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ؟ !‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﺎﻥ ﻫﺩﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎﻥ ﻫﺪﻳﻪ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻬﺪﻱ؛ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬
‫ﻭﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﲑﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻫﻲ ﺍﳍﺪﻯ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ !‪.‬‬
‫ﻭﻴﺨﺩﻉ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﻘﺩ‬ ‫ﻴﻌﻠﹼﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﺒﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﲞﺮﻭﺝ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﳜﺪﻋﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻭﳝﻨﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﺩ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻏﺎﺌﺏ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﺸﺩ ؟ !‬ ‫ﻫﻝ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻏﺎﺌﺏ‪‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﳋﲑ ﺷﻲﺀ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳋﲑ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎ ﺧﲑ ﻭﺭﺷﺪ ﻏﺎﺋﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪﳘﺎ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺪﻉ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺸﺠﻊ ﺫﻱ ﻗﻠﺏٍ ﻭﺃﺭﺤﻡ ﺫﻱ ﻜﺒﺩ‬ ‫ﺃﺃﺤﺯﻡ ﺫﻱ ﻟﺏ‪ ‬ﻭﺃﻜﺭﻡ ﺫﻱ ﻴ ﺩٍ‬
‫ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻟﻠﻨﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻡ‪ :‬ﺗﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﹰ ﳌﻨﺎﻗﻴﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺣﺰﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻨﹼﻬﺩ‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻌﺘﻡ‪ ‬ﺠﻠﻭﺴﺎﹰ ﻭﺭﻜﺒ ﺔﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻨﻬﺪ‪ :‬ﺍﳌﺸﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﻨﱪ‪ :‬ﺳﺮﻳﺮ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﰲ ﺭﻛﻮﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺤﻤﺩﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺩ‬ ‫ﺘﻔﻀ‪‬ﻠﺕ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﳋﺼﺎﻝ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﺑﺘﺪﺃﺗﲏ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲪﺪﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﱂ ﺗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺍﻧﺼﺮﺍﰲ ﻋﻨﻚ ! ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳊﻤﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻨﺖ ﲢﺐ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﲪﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﺠﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ‬ ‫ﺠﻌﻠﻥ ﻭﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻟﺜﻼﺜ ﺔٍ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﺟﻌﻠﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺩﺍﻋﻲ ﻭﺩﺍﻋﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭﺩﻉ ﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﲨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻭﳎﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﱪﺡ ﺃﻱ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻴ‪‬ﺭﻨﻲ ﺃﻫﻠﻲ ﺒﺈﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻭﺤﺩﻱ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﳌﲎ ﺑﻠﻘﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻲ ﻳﻌﲑﻭﱐ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺃﺷﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻷﺷﺎﺭﻛﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﺭﻯ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﺜﻠﻪ ﺒﻌﺩﻱ‬ ‫ﻭﻜ ﻝّ ﺸﺭﻴﻙٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻭﺭ ﺒﻤﺼﺒﺤﻲ‬
‫ﺍﳌﺼﺒﺢ‪ :‬ﺍﻹﺻﺒﺎﺡ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺪﻩ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺷﺮﻳﻚ ‪ .‬ﻭﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﻛﲏ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﲟﺼﺒﺤﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻯ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﲏ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﻋﺘﺎﺽ ﻋﻦ ﻓﺮﺍﻗﻪ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻳﻐﻨﻴﲏ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺎﺽ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻗﻲ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‬
‫ﲟﺎ ﺃﺳﺘﻔﻴﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﺨﻠﹼﻑ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻨﺩﻱ‬ ‫ﻓﺠﺩ ﻟﻲ ﺒﻘﻠﺏٍ ﺇﻥ ﺭﺤﻠﺕ ﻓﺈﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻫﺐ ﱄ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﺃﺭﲢﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺗﺮﻙ ﻗﻠﱯ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻠﺕ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺁﺛﺮﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺼﻮﺑﺖ ﺭﺃﻳﻬﺎ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻙ ﻭﻣﺎ ﺫﳑﺖ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻀﺪﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﺠﺎﻉ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻦ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﻜﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻣﻜﺮﻣﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﳝﺪﺣﻪ ﺑﺸﲑﺍﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻥ ﻨﺄﺕ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻝ ﺫﻜﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺃﻭﻩ ﺒﺩﻴﻝٌ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﺘﻲ ﻭﺍﻫﺎ‬
‫ﺃﻭﻩ ﺗﺄﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻊ ‪ .‬ﻭﺍﻫﺎ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺄﳌﻲ ﺍﻵﻥ ﺑﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﺄﺕ ﻋﲏ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺫﻛﺮﺍﻫﺎ ﺑﺪﻝ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺃﺗﻮﺟﻊ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻠﺬﺫ ﺑﻮﺻﺎﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻗﻮﱄ ﺃﻭﻩ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ ﻭﺍﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﱵ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺃﻭﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻘﻮﻟﱵ ﻭﺑﺪﻳﻞ ﺧﱪ‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻘﻮﻟﱵ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺿﺮﰊ ﺯﻳﺪﺍﹰ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺿﺮﰊ ﻋﻤﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﻝ ﻭﺍﻫﺎﹰ ﻭﺃﻭﻩ ﻤﺭﺁﻫﺎ‬ ‫ﺃﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻻﹼ ﺃﺭﻯ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺗﻮﺟﻊ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﱐ ﺃﺭﻯ ﳏﺎﺳﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻌﺠﺐ ﺑﻮﺻﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻟﻮﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻌﻲ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺁﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺃﱐ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﱂ ﺃﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺗﻠﻬﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺘﺒﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﺎﻅﺭﻱ ﻤﺤﻴ‪‬ﺎﻫﺎ‬ ‫ﺸﺎﻤﻴ‪‬ﺔﹲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺨﻠﻭﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﶈﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻮﺟﻊ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻗﻬﺎ‪ .‬ﻫﻲ ﺷﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﰲ ﻧﺎﻇﺮ‬
‫ﻋﻴﲏ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻟﻘﺮ‪‬ﺎ ﻣﲏ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻗﺒ‪‬ﻠﺕ ﺒﻪ ﻓﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻘﺒ‪‬ﻠﺕ ﻨﺎﻅﺭﻱ ﺘﻐﺎﻟﻁﻨﻲ‬

‫ﺑﻪ ﺃﻱ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮﻱ ﻓﺎﻫﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻌﲔ ﻛﺎﳌﺮﺁﺓ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﺍﻧﻄﺒﻌﺖ ﺻﻮﺭﺗﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺭﺃﺕ ﺷﻜﻞ ﻓﻤﻬﺎ ﰲ ﻧﺎﻇﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﻄﺘﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻴﲏ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺒﻠﺖ ﺷﻜﻞ ﻓﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﺗﻪ ﰲ‬
‫ﻧﺎﻇﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺘﻪ ﻻ ﻴﺯﺍﻝ ﻤﺄﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍﻝ ﺁﻭﻴﺔﹲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻭﰲ ﻟﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﱂ ﺗﺰﻝ ﺣﺎﻟﺔﹰ ﰲ ﻧﺎﻇﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺖ ﻧﺎﻇﺮﻱ ﱂ ﻳﺰﻝ ﳏﻼ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﲏ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﺏ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﲢﻞ ﰲ ﻧﺎﻇﺮﻩ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺘﻬﺎ ﱂ ﺗﻔﺎﺭﻗﲏ ﻭﱂ ﺗﺰﻝ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﲏ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻤﻬﺎ ﰲ ﺳﻮﺍﺩ ﻋﻴﲏ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺁﻭﻳﻪ ﺍﳍﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻵﻭﻯ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺁﻭﻳﺘﻪ ﺫﻫﺎﺑﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺘﻬﺎ ﱂ ﺗﺰﻝ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﺁﻭﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻻﹼ ﻓﺅﺍﺩﺍﹰ ﺩﻫﺘﻪ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻜﻝّ ﺠﺭﻴﺢٍ ﺘﺭﺠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻪ‬
‫ﺩﻫﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺪﺍﻫﻴﺔٍ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﳎﺮﻭﺡ ﺗﺮﺟﻰ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻭﺍﻧﺪﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﺟﺮﺣﺘﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﺮﺃﻩ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺟﻰ ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻤﻁﺭٍ ﺒﺭﻗﻪ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ﺘﺒﻝّ ﺨﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺒﺘﺴﻤﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺿﺤﻜﺖ ﻣﻦ ﺷﻜﻮﺍﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻴﺖ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎﹰ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺿﺤﻜﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺪﻱ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﺩﻣﻌﻪ ﻣﻄﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﳌﻊ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﺑﺮﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻴﺖ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﱃ ﺗﻘﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻠﺖ ﺩﻣﻮﻋﻲ ﺧﺪﻱ ﻣﻦ ﻣﻄﺮ ﺻﻔﺘﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﺃﺑﻜﺘﲏ ﲝﺴﻦ ﻣﺒﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻐﻴﺼﻲ ﲟﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻨﻐﺺ ﺍﻟﻮﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳍﺠﺮ ﺍﳊﺎﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﻒ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻘﻬﺎ ﻳﺒﻞ ﺧﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺮ ﺑﺮﻗﻪ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﺑﻠﺖ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﺧﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻛﺎﳌﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ ﻓﺘﱪﻕ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻡ ﺃﻓﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻔﻀﺕ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﻏﺩﺍﺌﺭﻫﺎ‬
‫ﻣﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻧﻔﻀﺖ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻏﺪﺍﺋﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻧﻔﻀﺖ ﻏﺪﺍﺋﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻃﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻳﺪﻱ ﺃﺧﻼﻃﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺍﳋﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻃﻴﺒﺖ‬
‫ﺍﳋﻤﺮﺓ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﻥٍ ﻭﻟﺴﻥ ﺃﺸﺒﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩٍ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﻠﻮﺕ ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺗﺴﺘﺘﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﺑﺎﳊﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳊﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﺴﻦ ﻳﺸﺒﻬﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻔﻮﻗﻬﻦ ﰲ ﺣﺴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺻﻔﻬﻦ ﺑﺎﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺘﻔﺮﺩﺓ ﲝﺴﻦ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ‪‬ﻦ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻦ ﻏﲑﻫﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻥ‪ ‬ﺩﺭ‪ ‬ﻓﺫﺒﻥ ﺃﻤﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻟﻘﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﻭﻝ ﺴﺎﺌﺭ ﺓﹲ‬
‫ﺍﳊﻤﻮﻝ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻦ ﰲ ﺻﻔﺎﺀ ﺑﺸﺮﺍ‪‬ﻦ ﻛﺎﻟﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻘﻴﻨﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺑﻜﲔ ﺟﺰﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺬﺑﻦ‬
‫ﻭﺟﺮﻳﻦ ﺩﻣﻮﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺒﺸﺮﺍ‪‬ﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﺃﻣﻮﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﻣﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭﻝ ‪ :‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻜﻡ ﻭﺇﻴ‪‬ﺎﻫﺎ‬ ‫ﻜﻝّ ﻤﻬﺎﺓٍ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻤﻘﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻬﺎﺓ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﻬﺎﺓ ﺍﻟﺒﻠﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﻬﺎﺓ ﰲ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﰲ ﻋﻴﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻣﻘﻠﺘﻬﺎ ﲢﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺣﺬﺭﻭﺍ‬
‫ﺻﻴﺪﻫﺎ ﺇﻳﺎﻛﻢ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ‪ ‬ﺴﻤ‪‬ﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﻥ ﻤﻥ‪ ‬ﺘﻘﻁﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﺩﻤ ﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺴﻔﻚ ﺳﻴﻮﻑ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺩﻡ ﻣﻦ ﳛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻟﻌﺰ‪‬ﻢ ﻭﲪﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﰲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﻘﺘﻠﻚ ﲜﻔﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻳﻖ ﺩﻣﻚ ﺑﻌﻴﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﱴ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻧﻚ ﲢﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜ ﻝّ ﻨﻔﺱٍ ﺘﺤﺏ‪ ‬ﻤﻨﺸﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﺤﺏ‪ ‬ﺤﻤﺼﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺨﻨﺎﺼﺭ ﺓٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﺐ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﳘﺎ‪ :‬ﲪﺺ ﻭﺧﻨﺎﺻﺮﺓ؛ ﻷﻥ ﻣﻨﺸﺎﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﳛﺐ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻨﺎﻥ ﻭﺜﻐﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻴ‪‬ﺎﻫﺎ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺨﺩ‪‬ﻫﺎ ﻭﺘﻔﹼﺎﺡ ﻟﺏ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺎ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺳﻮﺭ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺧﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻭﰲ ﲪﻴﺎﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﲪﺺ‬
‫ﻭﺧﻨﺎﺻﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻷﱐ ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺧﺪ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺃﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺗﻔﺎﺡ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺃﺗﻨﻘﻞ ﺑﻪ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺃﺗﻠﺬﺫ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻣﺘﻘﺎﺭﺏ ﻃﻴﺒﺎﹰ ﻭﻃﻌﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟﺸﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺸﺘﻭﺕ ﺒﺎﻟﺼ‪‬ﺤﺼﺤﺎﻥ ﻤﺸﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺼﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻴﻑ ﺒﺎﺩﻴ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺼﺤﺎﻥ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻘﺮﺏ ﺩﻣﺸﻖ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﺘﺴﻊ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ‬
‫ﲪﺺ ﻭﺧﻨﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﺸﺘﺎﻫﺎ ﻟﻠﺒﺎﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﻔﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻣﺼﻴﻒ ﺑﺎﺩﻳﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺃﻗﻤﺖ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺼﺤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺸﱴ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺫﻜﺭﺕ ﺤﻠﹼﺔﹲ ﻏﺯﻭﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻋﺸﺒﺕ ﺭﻭﻀﺔﹲ ﺭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﳊﻠﺔ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻳﱰﻟﻮﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﻔﺖ ﻭﺷﺘﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﻋﺰ ﻭﻣﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﺑﺮﻭﺿﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻟﻌﺸﺐ‬
‫ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻋﻴﻨﺎ ﺇﺑﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﲝﻠﺔ ﻏﺰﻭﻧﺎﻫﺎ ﻭﺃﻏﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻏﺘﻨﻤﻨﺎ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺼﺩﻨﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺃﻭﻻﻫﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﺎﻨﺔﹲ ﻤﻔﺯ‪‬ﻋﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﲪﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ .‬ﻭﻣﻔﺰﻋﺔﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺰﻋﺖ ﺃﺳﺮﻋﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﲑ ﺻﺪﻧﺎ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﺃﻱ ﺑﺄﺭﺩﺋﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮﺓﹰ ﻋﻦ ﺻﻮﺍﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﻮﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭﱃ ﲪﲑ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﹼﺭﻭﺏ ﻋﻘﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺒﺭﺕ ﻫﺠﻤﺔﹲ ﺒﻨﺎ ﺘﺭﻜﺕ‬
‫ﺍﳍﺠﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺇﱃ ﺍﳌﺌﺔ‪ .‬ﻭﺗﻜﻮﺱ‪ :‬ﺃﻱ ﲤﺸﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻘﺮﻧﺎﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﺎﺭﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺮﻱ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﻘﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﱪﺕ ﺑﻨﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻋﻘﺮﻧﺎ ﺍﻷﺩﺑﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﺱ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﺭﺑﲔ ‪.‬‬

‫ﺘﺠﺭ‪ ‬ﻁﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﻗﺼﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﻝ ﻤﻁﺭﻭﺩﺓﹲ ﻭﻁﺎﺭﺩﺓﹲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﳋﻴﻞ ﻣﻄﺮﻭﺩﺓ ﻭﻃﺎﺭﺩﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﺗﻨﻔﻚ ﻏﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻄﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓﹰ ﻟﻨﺎ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﻮﱃ‪ :‬ﺗﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﺍﻷﻃﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺮﻯ‪ :‬ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﻷﻗﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺒﻌﺩ ﻗﺘﻼﻫﺎ‬ ‫ﻴﻌﺠﺒﻬﺎ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻨﻈﺮﻫﺎ‪ :‬ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻌﺠﺐ ﺍﳋﻴﻞ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺜﺄﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﺖ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﺎ ﺃﻋﺠﺒﻬﺎ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳝﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺖ‪ .‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺭﺕ ﺤﺘﹼﻰ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻭﻻﻫﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻗﺎﻁﺒ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﲰﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺃﺗﺮﻯ ﳓﻦ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ؟!‬
‫ﻴﺄﻤﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻴﻨﻬﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺎﻴﺎﻫﻡ ﺒﺭﺍﺤﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ! ﻓﻬﻮ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ ! ﺃﻱ ﳝﻠﻚ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻫﻠﻜﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻣﻬﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻨﹼﺎﺨﺴﺭﻭ ﺸﻬﻨﺸﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺸﺠﺎﻉٍ ﺒﻔﺎﺭﺱٍ ﻋﻀﺩ ﺍﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺼﺐ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺎﺩﻱ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺷﺠﺎﻉ‬
‫ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺷﻬﻨﺸﺎﻩ ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻨﺎﺧﺴﺮﻭ ﺍﲰﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻣﻘﺮﻩ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺑﻔﺎﺭﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻟﺫﹼﺓﹰ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﺴﺎﻤﻴﺎﹰ ﻟﻡ ﺘﺯﺩﻩ ﻤﻌﺭﻓ ﺔﹰ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺃﺳﺎﻣﻴﺎﹰ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﺳﺎﻣﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻣﻰ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﺬﺍﺫﺍﹰ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺎﺏ ﻋﻅﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭﺩ ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻋﻈﻤﺎﻫﺎ ﺃﻱ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ ﻭﺗﻘﻮﺩ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﻷﺳﺎﻣﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺳﺎﻣﻴﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺗﻘﻮﺩ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻭﻳﻨﻀﻢ ﺇﱃ ﻣﻌﻈﻤﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﻘﺎﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺎﻤﺩﺡ‬
‫ﺃﻨﻔﺱ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﺴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻨﹼﻔﻴﺱ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺮﱘ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﳋﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﺐ ﺇﻻ ﺃﻧﻔﺲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻡ ﺫﺧﺎﺋﺮﻩ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺧﺰﺍﻥ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﺪﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺯﻥ ﺳﺒﻊ ﻣﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧﺸﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﺇﱄ ﺑﺄﻥ ﺃﺑﺪﳍﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﻭﺍﺯﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻴﺭﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﻓﻁﻨﺕ ﺨﻴﻠﻪ ﻟﻨﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻰ ﻓﺮﺳﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺒﻪ ﻟﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﻄﻨﺖ ﺧﻴﻠﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻩ ﺭﺍﺿﻴﺎﹰ ‪‬ﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻴﻬﺎ ﻭﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﲢﺐ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﻰ ﺨﻠﹼﺔﹰ ﺘﻼﻓﺎﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺭﻤﻪ‬
‫ﺧﻠﺔﹰ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﺠﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻻ ﲡﺪ ﰲ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺧﻠﻼﹰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺷﺮ‪‬ﺎ ﺗﻼﻓﺘﻪ ﻭﺃﺯﺍﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺡ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺡ ﺃﺭﻴﺤﻴ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﺭﳛﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﻫﺘﺰﺍﺯ ﻟﻠﻜﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺭﳛﻴﺘﻪ ‪‬ﺰﻩ ﻟﻠﻜﺮﻡ ﻭﺗﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺡ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺃﺩﱏ ﺗﺄﺛﲑ ﺃﺭﳛﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ‪ ‬ﻴﺯﻴﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻭﺭ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ‬ ‫ﺘﺴﺭ‪ ‬ﻁﺭﺒﺎﺘﻪ ﻜﺭﺍﺌﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﺋﻦ‪ :‬ﲨﻊ ﻛﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ﻟﻠﻄﺮﺑﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﻨﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﺋﻦ ﻭﺃﻃﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺐ ﳍﻦ‪ ،‬ﻓﺴﺮﺭﻥ ﲟﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻦ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺒﻬﻦ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻦ ﳑﻠﻮﻛﺎﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﻞ ﺳﺮﻭﺭﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻝ ﺍﻟﻄﺮﺑﺎﺕ ﺳﺮﻫﻦ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻏﻤﻬﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻁﻌﺔٍ ﺯﻴﺭﻫﺎ ﻭﻤﺜﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺒﻜ ﻝّ ﻤﻭﻫﻭﺒﺔٍ ﻤﻭﻟﻭﻟ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺮ ﻭﺍﳌﺜﲎ ﻣﻦ ﺃﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻘﱯ ﺍﻟﻄﺮﺑﺎﺕ ﺳﺮﻭﺭ ﻗﻴﺎﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻮﻫﻮﺑﺔ ﺑﺎﻛﻴﺔ؛ ﻟﺰﻭﺍﳍﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻌﺔﹰ ﺃﻭﺗﺎﺭ ﻋﻮﺩﻫﺎ ﺟﺰﻋﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺠﻭﺩ ﻜ ﻑﹼ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ‬ ‫ﺘﻌﻭﻡ ﻋﻭﻡ ﺍﻟﻘﺫﺍﺓ ﻓﻲ ﺯﺒ ﺩٍ‬
‫ﰲ ﺯﺑﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﰲ ﻋﻄﺎﺀ ﺟﻢ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺰﺑﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺗﻐﻤﺮﻫﺎ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺬﺍﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺘﺸﺭﻕ ﺘﻴﺠﺎﻨﻪ ﺒﻐﺭ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻏﺮﺓ ﻭﺟﻬﻪ ﺗﺰﻳﻦ ﺗﻴﺠﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻳﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﺤﺭ‪ ‬ﻴﺯﻴ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻓﻭﻕ ﻨﺤﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻨﻔﺴﻪ ﺘﺴﺘﻘﻝّ ﺩﻨﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ﺩﺍﻥ ﻟﻪ ﺸﺭﻗﻬﺎ ﻭﻤﻐﺭﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﻭﻣﻐﺮ‪‬ﺎ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﰲ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﻭﻏﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻝﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ‬ ‫ﺘﺠﻤ‪‬ﻌﺕ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﻫﻤﻡ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﳘﻤﻪ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﻓﺆﺍﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﳘﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﲤﻸ ﺍﻟﺪﻫﺮ ! ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻟﻴﺠﺎﻧﺲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﻓﺆﺍﺩﻩ ﳘﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﺃﺒﺩﺍﻫﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺘﻰ ﺤﻅﹼﻬﺎ ﺒﺄﺯﻤﻨ ﺔٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺣﻈﻬﺎ ﻭﺃﺑﺪﺍﻫﺎ ﻟﻠﻬﻤﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳍﻤﻢ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻆ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻌﻬﺎ‪ .‬ﺃﺑﺪﺍﻫﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳘﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻭﺟﺪ ﺃﺯﻣﻨﺔﹰ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺗﺴﻌﻬﺎ ﻷﺑﺪﺍﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺜﺭ ﺃﺤﻴﺎﺅﻫﺎ ﺒﻤﻭﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻔﻴﻠﻘﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺓﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻘﺎﻥ‪ :‬ﺍﳉﻴﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻘﲔ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺗﻰ ﺣﻆ ﺑﺄﺯﻣﻨﺔ ﺗﺴﻌﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺎﺭ ﻋﺴﻜﺮ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺗﻌﺜﺮ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻬﻤﻢ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻌﺖ ﰲ ﻓﺆﺍﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺠﺩ ﺃﻗﻤﺎﺭﻩ ﻷﺒﻬﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﻨﹼﻴ‪‬ﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻓﻠﻙٍ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃ‪‬ﺎﻫﺎ ﻟﻸﻗﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﲑﺍﺕ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﻇﻬﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳍﻤﻢ ﳋﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺠﺪ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻷ‪‬ﺎﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻠﻜﺎﹰ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺃﻗﻤﺎﺭﺍﹰ ﻭﻫﻮ ﴰﺴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻤﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﺨﻴﻼﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡ ﺒﻪ ﺍﻝ‬
‫ﺧﻴﻼﻫﺎ ﺃﻱ ﻋﺴﻜﺮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻟﻠﻮﻏﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﳌﺘﻘﻲ ﺑﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺘﻘﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺗﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻋﺴﻜﺮﺍﻫﺎ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻭﻋﺴﻜﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻨﻜﺭﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻴﺩﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻴﺪ ﻭﰲ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻟﻶﺛﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ؛ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺎﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻌﺽ ﺴﻴﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﺪ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﳌﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺯﺍﺋﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﲝﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺴﻮﻁ‪ .‬ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻶﺛﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺯﻳﺎﺩ‪‬ﺎ ﻟﻠﻴﺪ ﻭﰲ ﺳﻴﻤﺎﻫﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﲣﻔﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﻳﺪﻩ ؟! ﻭﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﺰﻳﺎﺩ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻳﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻛﻴﻒ ﳜﻔﻲ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ؟!‪.‬‬
‫ﻨﻴﺎ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺩ‪‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻭﺗﺎﻩ ﻓﻌﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﺳﻊ ﻋﺬﺭ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﻪ‬
‫ﺗﻮﺍﺿﻌﺎﹰ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺠﺎﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﻨﻌﻤﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﺎﻣﺔﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺤﺪ ﺍﳋﻠﻖ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳌﺎ‬
‫ﻋﺪﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﲡﺎﻭﺯﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻔﻌ ﺔﹰ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﹼﻤﺱ ﻻ ﺘﺒﺘﻐﻲ ﺒﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﴰﻮﻝ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺃﻱ‪ :‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺸﺮﻕ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻭﻻ ﺃﺟﺮﺍﹰ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﺟﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻜﻥ ﺤﺩﻴ‪‬ﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﻝّ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻻﹼﻫﺎ‬
‫ﺃﻱ ﻣﺘﺤﺪﻳﺎﹰ ﻟﻠﺴﻼﻃﲔ‪ ،‬ﻭﻧﻈﲑﺍﹰ ﳍﺎ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻉ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﻻﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺼﺮ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻦ ﻧﻈﲑ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﻣﺒﺎﺭﻳﺎﹰ ﳍﻢ ﻭﻣﺘﻄﺎﻭﻻﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺧﺎﻃﺐ ‪‬ﺬﺍ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻤﻴﺭٍ ﻭﺇﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻫﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻐﺭ‪‬ﻨﹼﻙ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻟﻺﻣﺎﺭﺓ ﻭﺑﺎﻫﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺩﻉ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﲟﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺎ‪‬ﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻷﻣﲑ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻓﻐﻡ ﺍﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺭﻴ‪‬ﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﺏ‪ ‬ﻤﻤﻠﻜ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻐﻤﺘﺔ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﻸﺕ ﻣﻨﺨﺮﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻳﺎ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﲑ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﻸﺕ ﳑﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﳌﺸﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺩﻯ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﻬﻴﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﻤﺒﺘﺴﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻋﺎﺒﺴﺔﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﳛﺘﻘﺮ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻭﻻ ﳛﺘﻔﻞ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﻬﻢ ﻭﺣﺮ‪‬ﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻮﺱ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻗﻠﻖ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺒﺩﻩ ﻜﺎﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩ ﺍﻟﹼﻼﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻜﺎﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺁﻟﻬ ﺔﹰ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ ﻭﺻﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻮﺣﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﻏﲑﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺿﻼﻟﺔ ﻛﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺭﺟﺎ ﻏﲑﻩ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﻻﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻭﻗﻒ ﺭﺟﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻈﻔﺮﺍﹰ ﻣﻨﺼﻮﺭﺍﹰ ﻣﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻮﺣﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺍﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻨﻴﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﻤﺩﺤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺍﺒﻨﻴﻪ ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎ ﺩﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺸﻌﺏ ﺒﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ‪:‬‬
‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﹼﻌﺏ ﻁﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‪ :‬ﺷﻌﺐ ﺑﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺷﻌﺐ ﺑﲔ ﺟﺒﻠﲔ ﻃﻮﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺮﺍﺳﺦ‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺷﺠﺮ‬
‫ﻭﻛﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺃﺷﺠﺎﺭﻩ ﻭﻃﻴﺒﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻐﺎﱐ ﰲ ﻃﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﱴ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ‪ .‬ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ؛ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻴﺪ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ‬
‫ﺳﻼﺣﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﻭﺳﻼﺡ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﳊﺮﺑﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ .‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻄﻪ ﻋﺮﰊ ﻣﺜﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺠﻢ ﺳﺨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﻟﺴﺎﺭ ﺒﺘﺭﺠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤﻼﻋﺏ ﺠﻨﹼﺔٍ ﻟﻭ ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻐﺎﱐ ﻣﻼﻋﺐ ﺍﳉﻦ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ؛ ﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍ‪‬ﻢ ﻭﻻ‬
‫ﺗﺮﻯ ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﻢ‪ .‬ﻓﺸﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﳉﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﳉﻦ؛ ﻟﻐﻤﻮﺽ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﲟﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﲑ ﻭﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻻﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﲨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺨﺸﻴﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺭﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻁﺒﺕ ﻓﺭﺴﺎﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺨﻴﻝ ﺤﺘﹼﻰ‬
‫ﻃﺒﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺖ ﻣﻐﺎﱐ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﺮﺳﺎﻧﻨﺎ ﻭﺧﻴﻠﻨﺎ ﻟﻄﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﱪﺡ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﺧﺸﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﺮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﳝﺔ‪ .‬ﻭﺍﳊﺮﺍﻥ‪ :‬ﻋﻴﺐ ﰲ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻭﻻ ﺗﻨﺒﻌﺚ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺭﺍﻓﻬﺎ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻏﺩﻭﻨﺎ ﺘﻨﻔﺽ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﺮﺓﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺮﺍﻑ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻈﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳉﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺮﺍﻑ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺾ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﰲ ﺧﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﲰﲔ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎﻗﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺮﺍﻑ ﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻜﻔﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﺴﺭﺕ ﻭﻗﺩ ﺤﺠﺒﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ ﻋﻨﹼﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺠﺒﺖ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻋﲏ ﺣﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﰲ ﺧﻠﻞ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﲟﺎ ﳓﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺩﻨﺎﻨﻴﺭﺍﹰ ﺘﻔﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﹼﺭﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻸﻏﺼﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼ ﻝ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﻣﺪﻭﺭﺓ ﻛﺎﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻓﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳌﺎ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻷﻗﺮ‪‬ﺎ ﰲ ﻳﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﺸﺭﺒﺔٍ ﻭﻗﻔﻥ ﺒﻼ ﺃﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺜﻤﺭ‪ ‬ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﱐ‪ :‬ﲨﻊ ﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻧﻴﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﺇﻧﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﲦﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺐ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻟﺮﻗﺘﻪ ﻭﺻﻔﺎﺋﻪ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺄﺷﺮﺑﺔ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺑﻐﲑ‬
‫ﺃﻭﺍﻥ‪ .‬ﺷﺒﻬﻬﺎ ﰲ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﺼﻠﻴﻝ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﻤﻭﺍ ﻩ‪ ‬ﻴﺼﻝّ ﺒﻬﺎ ﺤﺼﺎﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻴﺎﻩ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﳉﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺻﻠﻴﻞ ﺣﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺼﻠﻴﻞ ﺍﳊﻠﻲ ﻛﺎﻷﺳﻮﺭﺓ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳊﺴﺎﻥ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺪﺍﻭﻝ ﲟﻌﺎﺻﻢ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺕ ﺟﺮﻳﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺼﺎ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﳊﻠﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﻤﻬﻦ‪.‬‬
‫ﻟﺒﻴﻕ ﺍﻟﺜﹼﺭﺩ ﺼﻴﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻤﺸﻕ ﺜﻨﻰ ﻋﻨﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﺒﻴﻖ ﻭﺍﳌﻠﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳌﺰﻳﻦ ﺍﶈﺴﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺮﺩ‪ :‬ﺍﻟﺜﺮﻳﺪ‪ .‬ﻭﻟﺒﻴﻖ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﺛﲎ ﻭﺍﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﺿﻤﲑ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻣﺸﻖ ﰲ ﻃﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺜﲎ ﻋﻨﺎﱐ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺟﺬﺑﲏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺮﺩﻩ ﻣﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻔﺎﻧﻪ‬
‫ﺻﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻨﹼﻴﺭﺍﻥ ﻨﺩﻯ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺨﺎﻥ‬ ‫ﻴﻠﻨﺠﻭﺠﻲ‪ ‬ﻤﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻀﻴ ﻑٍ‬

‫ﻳﻠﻨﺠﻮﺟﻲ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻠﻨﺠﻮﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﺨﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﰲ ﺭﻓﻌﺖ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﻗﺪﻭﻫﺎ ﻟﻸﺿﻴﺎﻑ ﺇﳕﺎ ﺗﻮﻗﺪ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺮﺩ ﺍﳌﻠﻴﻘﺔ ﺗﻄﺒﺦ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺩﺧﺎ‪‬ﺎ ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﻨﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﺤﻝ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﻗﻠﺏٍ ﺠﺒﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﻝّ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏٍ ﺸﺠﺎﻉٍ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﻞ ﺑﻪ ﺃﺿﻴﺎﻓﻪ ﺳﺮ ﺑﱰﻭﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻳﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻬﻢ ﺑﻘﻠﺐ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺣﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻏﺘﻢ‬
‫ﻭﺿﻌﻒ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻘﻠﺐ ﺍﳉﺒﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺿﻴﻔﻪ ﻳﱰﻝ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺷﺠﺎﻉ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺭﺁﻩ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬ﺍﺯﺩﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﱭ‪.‬‬
‫ﻴﺸﻴ‪‬ﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﹼﻭﺒﻨﺩﺠﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯﻝ ﻟﻡ ﻴﺯﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻴﺎ ﻝٌ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺑﻨﺪﺟﺎﻥ ﺑﻠﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻐﺎﱐ‪ :‬ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﲏ ﺧﻴﺎﳍﺎ‪ ،‬ﳊﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻴﻌﲏ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺑﻨﺪﺟﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻟﺪﻣﺸﻖ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﱂ ﻳﺰﻝ ﺧﻴﺎﳍﺎ ﻳﺸﻴﻌﲏ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺑﻨﺪﺟﺎﻥ ﻓﺴﻠﻮﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﺑﻨﺪﺟﺎﻥ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺑﻮﺍﻥ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﲑﺍﺯ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﲢﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﺃﺠﺎﺒﺘﻪ ﺃﻏﺎﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﻨﹼﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻐﻨﺖ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻐﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ ﺑﻐﻨﺎﺋﻬﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻐﺎﱐ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻏﻨﹼﻰ ﻭﻨﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﺎﻟﺸﹼﻌﺏ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻡٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﺠﻢ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﻼ ﺃﻓﻬﻢ ﻏﻨﺎﺀﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺃﻓﻬﻢ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﳊﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻞ ﻏﻨﺎﺅﻫﻢ‬
‫ﺃﺣﻮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﳊﻤﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻭﺼﻭﻓﺎﻫﻤﺎ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﻥ ﺠﺩ‪‬ﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﳊﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺩﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻡ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺟﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻥ ؟ !‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ ﺒﺸﻌﺏ ﺒﻭ‪‬ﺍﻥٍ ﺤﺼﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎﹰ ﺭﺣﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺑﻮﺍﻥ ﻋﺎﺗﺒﲏ ﻓﺮﺳﻲ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﺘﺮﻙ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻃﻴﺒﻪ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻭﺗﺆﺛﺮ ﻟﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ؟!‬

‫ﻭﻋﻠﹼﻤﻜﻡ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭﻜﻡ ﺁﺩﻡ‪ ‬ﺴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬
‫ﻗﺎﻝ ﱄ ﻓﺮﺳﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﺻﺎﺭ ﻣﻮﺭﻭﺛﺎﹰ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻜﻢ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺧﺮﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﺎ ﺸﺠﺎﻉٍ‪:‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﻗﻠﺖ ﻟﻔﺮﺳﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺖ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺖ ﺻﻮﺍﺏ ﺭﺃﻳﻲ‪ ،‬ﻭﻧﺴﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮﺕ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺜﺎﻥ‬ ‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻁﺭﻴﻕﹲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﲨﻴﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻳﻌﱪﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻜﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﹼﺭﺍﺩ ﺒﻼ ﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﹼﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻣﺪﺣﺖ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﲤﺮﻥ ﺑﺎﳌﺪﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﺢ ﳌﺪﺣﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻄﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺳﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻱ ﻋﻀﺩٍ ﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻭﻋﺯ‪‬ﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﳕﺎ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﻋﺰ ﺳﻠﻄﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﺪﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ‬
‫ﻋﻀﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻳﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺤﻅﱞ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺭ ﺍﻟﻠﹼﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻗﺒﺽ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﺪﺍﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﻟﺪﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟﻠﲔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻀﺪ‪ ،‬ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻌﻀﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻜﺭٍ ﺃﻭ ﻋﻭﺍﻥ‬ ‫ﺩﻋﺘﻪ ﺒﻤﻔﺯﻉ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺩﻋﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺩﻋﺖ ﻋﻀﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﲰﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲰﺖ ﺃﺑﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﻋﻀﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺰﻉ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺑﻪ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺗﻔﺰﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺮﻭ‪‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺰﻉ ﺍﻟﻴﺪ ﺇﱃ ﻋﻀﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﲰﺘﻪ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻜﻨﻰ ﻜﻔﻨﹼﺎ ﺨﺴﺭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻜﻔﻨﹼﺎ ﺨﺴﺭ ﻤﺴﻡٍ‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻭﻻ ﻛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﻻ ﰲ ﻋﺪﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﺒﻅ ﻥ‪‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻓﻮﺍﺿﻠﻪ ﺃﻱ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﳛﻴﻂ ﺍﻟﻈﻦ ﻣﻊ ﺳﻌﺘﻪ ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﺍﳉﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻻ ﳛﻴﻄﺎﻥ‬
‫‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺽ ﺃﺒﻲ ﺸﺠﺎﻉٍ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻥ‬ ‫ﺃﺭﻭﺽ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﺭﺏٍ ﻭﺨﻭ ﻑٍ‬
‫ﺃﺭﻭﺽ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺭﺽ ﻗﻴﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺴﻤﻮﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳑﺎﻟﻚ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻏﲑ ﺁﻣﻨﺔ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻭﺃﺭﺽ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺳﺎﳌﺔ ﺁﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺚ ﰲ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻀﻤﻥ ﻟﻠﺼ‪‬ﻭﺍﺭﻡ ﻜ ﻝّ ﺠﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺫﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﺼﻭﺹ ﻟﻜ ﻝّ ﺘﺠﺭٍ‬
‫ﻳﺬﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﺫﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳛﺮﻣﻬﻢ ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻓﻴﺤﺮﻣﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻀﻤﻦ ﻟﺴﻴﻮﻓﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﺟﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺩﻓﻌﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻋﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﻭﺩﺍﺌﻌﻬﻡ ﺜﻘﺎ ﺕٍ‬
‫ﺍﶈﺎﱐ‪ :‬ﲨﻊ ﳏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻥ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﻋﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻒ ﺍﳉﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻭﺩﺍﺋﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺛﻘﺎﺕ ﳛﻔﻈﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻳﺘﺮﻛﻮ‪‬ﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺃﺣﺪ‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬ﻫﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻴﺢ ﺒﻤﻥ ﻴﻤ‪‬ﺭ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺍﻨﻲ ؟ !‬ ‫ﻓﺒﺎﺘﺕ ﻓﻭﻗﻬﻥ‪ ‬ﺒﻼ ﺼﺤﺎﺏٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺎﺗﺖ ﺃﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ ﺑﻼ ﺻﺤﺎﺏ ﲢﺮﺳﻬﺎ ﻓﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﳝﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺗﺮﺍﱐ ؟!‬
‫ﻟﻜﻝّ ﺃﺼﻡ‪ ‬ﺼﻝﱟ ﺃﻓﻌﻭﺍﻥ‬ ‫ﺭﻗﺎﻩ ﻜﻝّ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺸﺭﻓﻲ‪‬‬
‫ﺭﻗﺎﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﻗﻰ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻢ‪ :‬ﺍﳊﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻞ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻓﻌﻮﺍﻥ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺧﺒﺚ ﺍﳊﻴﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻘﻬﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻬﺮ ﺍﳊﻮﺍﺀ ﺍﳊﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻗﻴﺘﻪ ﺳﻴﻔﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﺮﻗﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺣﻴﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺃﻱ ﻻ ﺭﻗﻴﺔ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻗﻰ ﻟﻬﺎﻩ ﻤﻥ ﻨﺩﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﳍﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺮﻗﻰ ﻛﻞ ﻣﻔﺴﺪ ﺑﺴﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺤﺽ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻔﺎﻨﻲ‬ ‫ﺤﻤﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻓﺎﺭﺱ ﺸﻤ‪‬ﺭﻱ‪‬‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﴰﺮﻱ ﻭﴰﺮﻱ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺸﲔ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﻔﻴﻔﹰﺎ ﻣﺘﺸﻤﺮﺍﹰ ﻷﻣﻮﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲪﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻓﺎﺭﺱ ﺭﺟﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﺸﻤﺮ ﺟﺎﺩ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﳛﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﱐ‪ :‬ﺃﻱ ﳛﺾ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻓﻨﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭ‪‬ﻟﹶ ﻜﹸﻢ‪ ‬ﰲ ﺍﹾﻟﻘِﺼ‪‬ﺎﺹِ‬
‫ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ"‪.‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﻀﺭﺏٍ ﻫﺎﺝ ﺃﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﲪﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻀﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﳛﺾ ﺃﻱ ﳛﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻗﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﱐ ﺑﻀﺮﺏ ﻻ ﲟﺠﺮﺩ ﻗﻮﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻀﺮﺏ ﺃﻫﺎﺝ ﻃﺮﺏ ﺍﳌﻮﺕ ﺣﱴ ﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻀﺮﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺿﺮﺏ ﻟﻠﻌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻴﺞ ﻃﺮﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺜﺎﱐ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺜﲎ‪ .‬ﻭﺍﳌﺜﺎﻟﺚ ﲨﻊ‬
‫ﻣﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻭﺗﺎﺭ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﳘﻪ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺿﺮﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﳘﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻜﺴﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﺤﻴﻘﻁﺎﻥ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﻲ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﻨﺼﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ .‬ﻭﺍﳊﻴﻘﻄﺎﻥ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺝ ﻭﺭﻳﺸﻪ ﻣﻠﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﺀﻭﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳐﻀﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲪﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺭﻳﺶ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻗﺪ ﻛﺴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﻳﺶ ﺍﻟﺪﺭﺍﺝ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺨﺎﻓﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻁﺭﺤﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﺎﺭﺱ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲪﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﺺ ﻭﺩﺍﻋﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻮﻑ‪ ،‬ﻟﻮ ﻃﺮﺣﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ‬
‫ﺃﻳﺪﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻕ ﺍﳊﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺪﺭ ‪.‬‬

‫ﺒﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻼ‬ ‫ﺤﺩﻕﹲ ﻴﺫﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺘﻝ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻜﺸﺒﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻬﺭﻱ ﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﺸﺒﻠﻲ ﻫﺯﺒﺭٍ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﱂ ﺃﺭ ﻗﺒﻞ ﺷﺒﻠﻴﻪ ﺷﺒﻠﻲ ﻫﺰﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺭ ﻭﻟﺪﻱ ﺃﺳﺪ ﻛﻮﻟﺪﻱ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻬﺮﻳﻦ ﻳﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﻤﻬﺮﻳﻪ‪ .‬ﺟﻌﻠﻪ ﺃﺳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ‬
‫ﻭﻟﺪﻳﻪ ﺷﺒﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺸﺎ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳌﻬﺮﻳﻦ ﻣﺜﻼ ﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺎﻭﻳﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺸﺒﻪ ﻤﻨﻅﺭﺍﹰ ﺒﺄﺏٍ ﻫﺠﺎﻥ‬ ‫ﺃﺸﺩ‪ ‬ﺘﻨﺎﺯﻋﺎﹰ ﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺼ ﻝٍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳘﺎ ﻳﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳚﺎﺫﺑﻪ ﺍﻵﺧﺮ‪ :‬ﻳﻌﲏ‪ .‬ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺗﺴﺎﻭﻳﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺠﺎﻥ‪ :‬ﺍﳋﺎﻟﺺ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻭﺗﻨﺎﺯﻋﺎ ﻭﻣﻨﻈﺮﺍﹰ ﻧﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺭ ﻭﻟﺪﻳﻦ ﺃﺷﺪ ﺗﺸﺎ‪ ‬ﺎﹰ ﺑﺄﺻﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﺻﻼﹰ ﻭﻣﻨﻈﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻳﻪ‪ :‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺗﺴﺎﻭﻳﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺸﺎ‪‬ﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻼﻥ‪ ‬ﺩﻕﹼ ﺭﻤﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﻓﻼﻥ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﺎﹰ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻷﺏ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻳﺴﻤﻌﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺌﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﻮﺩﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻘﺎ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﻝ ﺍﻷﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ ﺩﺍﻴﺔٍ ﺭﺃﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﻈﺌﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﺩﺍﻳﺔ ﺣﻀﻨﺘﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻮﺩﺍ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﺭﺑﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺭﺃﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﲟﻌﲎ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺼﺎﺭﺥٍ ﺃﻭ ﻓﻙ‪ ‬ﻋﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ ﻟﻔﻅﺔٍ ﻓﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻠﻔﻈﺎ ﺑﻪ ﻭﺗﻌﻠﻤﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻷﺻﺤﺎ‪‬ﻤﺎ‪ :‬ﺃﻏﻴﺜﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻭﻓﻜﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻧﻐﻴﺚ ﳓﻦ ﻭﻧﻔﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﻧﺸﺄﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ؟ !‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﺘﺒﻬﺭ ﻜﻝّ ﻋﻴ ﻥٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﴰﺴﺎ ﺗﺒﻬﺮ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺑﻨﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﴰﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﺣﱴ ﺻﺮﻥ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﴰﻮﺷﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻳﻌﺎﻭﻧﺎﻧﻚ ﻭﻳﺸﺪﺍﻥ ﻣﻌﺎﻟﻴﻚ ؟ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﻴﻪ‬
‫ﴰﻮﺳﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺒﻀﻭﺌﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺎﺴﺩﺍﻥ‬ ‫ﻓﻌﺎﺸﺎ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﻥ ﻴﺤﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻋﺎﺀً ﳍﻤﺎ‪ :‬ﺑﻘﻴﺎ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻔﻀﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﳛﺴﺪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﺴﺪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻭﺭﺜﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻴﻘﺘﻼﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻠﻜﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻣﻠﻜﺎ ﺇﻻ ﳑﺎﻟﻚ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺭﺛﺎ ﺇﻻ ﺃﺳﻼﺏ ﻣﻦ ﻗﺘﻼﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻠﻜﻚ ﻭﻻ ﻭﺭﺛﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻴﺎﺀﻱ ﺤﺭﻭﻑ ﺃﻨﻴﺴﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﺎ ﻋﺩﻭ‪ ‬ﻜﺎﺜﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻧﻴﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺼﻐﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎﺀﻳﻦ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺃﻧﻴﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺰﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺣﺮﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺻﻐﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻋﺪﻭ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﺑﻨﺎﻥ ﻓﻜﺎﺛﺮﻩ ‪‬ﻤﺎ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻧﺎ ﺯﺍﺋﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﺪﺩﻩ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺼﲔ ﻟﺴﻘﻮﻃﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﲣﻠﻔﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺎﺀﻱ ﺃﻧﻴﺴﻴﺎﻥ ﻗﺪ ﺯﺍﺩﺗﺎ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻭﻧﻘﺼﺘﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺻﻐﺮﺗﺎﻩ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻛﺎﺛﺮﺍﻩ ﻟﻠﻤﻤﺪﺡ ﻭﰲ ﻟﻪ ﻟﻠﻌﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﺑﺸﲑﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﻋﺮﺿﻪ ﳍﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﱄ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﻼﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ‬
‫ﻟﻔﺴﺮﻩ ﳍﻢ‪ .‬ﻳﻌﻨﻴﲏ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﱄ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺃﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﻳﱵ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺼﺮﻭﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﻣﺪﺣﻪ ﺑﻪ ؟! ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻟﻜﻔﺎﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠﻤﻦ ﻫﻲ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻚ ﻭﻷﺷﺒﺎﻫﻚ ‪.‬‬
‫ﻴﺅﺩ‪‬ﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ‪ ‬ﻜﺎﻟﺜﹼﻨﺎﺀ ﺒﻼ ﺭﻴﺎﺀٍ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺭﻳﺎﺀ ﻭﻻ ﺧﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ ﺧﺎﻟﺺ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ ﱄ ﺩﻋﻮﺍﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﻗﻠﱯ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﺈﺷﺎﺭﰐ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﻋﻀﺏٍ ﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﻨ ﺩٍ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻜﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺟﻮﻫﺮﺍﹰ ﻧﺎﻓﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﺎﹰ ﺛﺎﻗﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻳﻐﻮﺹ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺴﺐ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻣﻨﻚ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻗﺎﻃﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻓﺮﻧﺪﻩ ﻭﻣﺎﺅﻩ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻛﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺣﺼﻞ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺎﳉﻮﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍﺀ ﻜﺎﻟﻜﻼﻡ ﺒﻼ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﻜﻭﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ‪ :‬ﻫﺮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﳕﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺻﺎﺭ‬
‫ﻟﻐﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﳋﱪ ﺑﺎ‪‬ﺰﺍﻡ ﻭﻫﺴﻮﺫﺍﻥ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻧﻔﺬ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻴﺸﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻱ ﻓﻬﺰﻣﻪ ﻭﻣﻠﻚ ﺑﻠﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻨﺒﻜﻲ ﻭﺘﺭﺯﻡ ﺘﺤﺘﻨﺎ ﺍﻹﺒﻝ‬ ‫ﺇﺜﻠﺙ ﻓﺈﻨﹼﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻁﹼﻠﻝ‬
‫ﺇﺛﻠﺚ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻦ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ .‬ﻭﺍﻹﺭﺯﺍﻡ‪ :‬ﺍﳊﻨﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻄﻠﻞ ﻛﻦ ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﳊﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺒﻜﻲ ﻭﺇﺑﻠﻨﺎ ﺗﺮﺯﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻚ ﺃﻧﺖ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺗﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﹼﻠﻭﻝ ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻌﻝ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻓﻼ ﻋﺘﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻁﻠ ﻝٍ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺿﻤﲑ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﻀﻤﺮﺓ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻻ ﺗﺒﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻼ ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﺗﺮﻛﻚ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻙ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻝ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﻗﻠﺕ ﻤﻌﺘﺫﺭﺍﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻄﻠﻞ ﻧﺎﻃﻘﺎﹰ ﻟﻘﻠﺖ ﻣﻌﺘﺬﺭﺍﹰ ﻋﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﰊ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺑﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﰊ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻜﺎﺀ ﻣﻌﻪ ﻭﺑﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻷﺟﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﳊﺎﻝ ﰊ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﻌﺬﻭﺭﺍﹰ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻌﺘﺬﺭﺍ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﺒﻙ ﺃﻨﻲ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ‬ ‫ﺃﺒﻜﺎﻙ ﺃﻨﹼﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺸﻐﻔﻭﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﻠﻞ‪ :‬ﰊ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﻞ ﳑﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﻟﻘﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺑﻜﻴﺖ ﻷ‪‬ﻢ ﺷﻐﻔﻮﻙ ﺣﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺑﻚ ﻷ‪‬ﻢ ﻗﺘﻠﻮﱐ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻗﺪﺭﺓ ﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﻞ ﺍﺭﲢﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺩﺕ ﺭﺳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺃﻋﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻧﺸﻜﻮ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ‬

‫ﻳﺒﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺷﻐﻔﻮﺍ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻷﻥ ﻣﻦ ﳌﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻭﻣﺎ ﳌﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﻬﻡ ﻟﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﻤﺕ ﻭﺍﺭﺘﺤﻠﻭﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻄﻠﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﻠﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﲢﻠﻮﺍ ﻭﺃﻗﻤﺖ ﺃﻧﺖ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﲢﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﻞ‬
‫ﻭﺃﻗﻤﺖ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺃﻳﺎﻣﻬﻢ ﺩﻭﻝ ﻟﺪﻳﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻮﻫﺎ ﻋﻤﺮﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺭﲢﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺮﺑﺖ ﻭﺯﺍﻟﺖ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻴﻨﺯﻝ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﺭﺤﻝ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺭﺤﻠﻭﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻳﺎﻣﻬﻢ ﻟﺪﻳﺎﺭﻫﻢ ﺩﻭﻝ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻄﻠﻞ ﺑﺄﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺣﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺭﲢﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﺭﲢﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﱰﻝ ﺑﱰﻭﳍﻢ ﻭﻳﺮﺣﻞ ﺑﺮﺣﻴﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺒﺩﻭﻴﺔﹲ ﻓﺘﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﻠﺘﻲ ﺭﺸﺈٍ ﺘﺩﻴﺭﻫﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺣﻞ ﺑﺮﺣﻴﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﻠﱵ ﻏﺰﺍﻝ ﺑﺪﻭﻳﺔ ﻗﺪ ﻓﺘﻨﺖ ﺍﳊﻠﻞ ﲝﺴﻨﻬﺎ ﻭﻣﻼﺣﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻠﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺘﺼﻝ ؟‬ ‫ﺘﺸﻜﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻁﻭﻝ ﻫﺠﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﻘﻠﺔ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﳛﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺼﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﺸﻜﻮ ﻫﺠﺮﻫﺎ ﻭﺻﺪﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﻳﻬﺠﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻠﻪ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟! ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﻌﺴﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺴﺄﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻌﺏ ﻤﻥ ﻟﺒ ﻥٍ‬
‫ﻣﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺑﺄﺳﺄﺭﺕ ﻭﺍﻟﻘﻌﺐ‪ :‬ﺍﻟﻘﺪﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺷﺮﺑﺖ ﻟﺒﻨﺎﹰ ﻓﺒﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﺷﺮ‪‬ﺎ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺬﺍﻙ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ ﻃﻴﺒﻬﺎ ﻭﺣﻼﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺜﻤﻝ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﺼﺤﻭ ؟! ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻞ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻤﻞ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﱄ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ :‬ﺃﻻ ﺗﺼﺤﻮ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﻙ ؟! ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﻋﻠﻤﺘﲏ ﺃﻥ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﻮ‬
‫ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻜﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺭﺯﺕ ﻭﺤﺩﻙ ﻋﺎﻗﻪ ﺍﻟﻐﺯﻝ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻨﹼﺎ ﺨﺴﺭ ﺼﺒ‪‬ﺤﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ -‬ﻣﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻪ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ ‪ -‬ﻟﻮ ﻗﺼﺪ ﻗﻮﻣﻚ‬
‫ﻭﺑﺮﺯﺕ ﺃﻧﺖ ﻭﺣﺪﻙ ﻟﺮﺩﺩﺗﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﲝﺴﻨﻚ ﻭﻣﻼﺣﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻼﺡ ﺨﻭﺍﺩﻉ‪ ‬ﻗﺘﻝ‬ ‫ﻭﺘﻔﺭ‪‬ﻗﺕ ﻋﻨﻜﻡ ﻜﺘﺎﺌﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻌﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻔﺘﻨﺘﻪ ﺣﱴ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻋﻨﻜﻢ ﻋﺴﺎﻛﺮﻩ ﻭﻛﺘﺎﺋﺒﻪ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻚ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺏ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﳌﻼﺡ ﺧﻮﺍﺩﻉ ﻗﺎﺗﻼﺕ ‪.‬‬
‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺸﺄﻨﻙ ﺍﻟﺒﺨﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﺎﻋﻠﺔﹰ ﻭﻀﻴﻔﻜﻡ‬
‫ﺃﻡ ﺘﺒﺫﻟﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺴﻝ ؟‬ ‫ﺃﺘﻤﻨﹼﻌﻴﻥ ﻗﺭﻯ‪ ‬ﻓﺘﻔﺘﻀﺤﻲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻌﲔ ﻟﻮ ﻧﺰﻝ ﺑﻚ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﺇﻥ‬
‫ﻣﻨﻌﺖ ﻗﺮﺍﻩ ﺗﻔﺘﻀﺤﲔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﲣﺘﺎﺭﻳﻦ ؟‬
‫ﺒﺨﻝٌ ﻭﻻ ﺠﻭﺭ‪ ‬ﻭﻻ ﻭﺠﻝ‬ ‫ﺒﻝ ﻻ ﻴﺤﻝّ ﺒﺤﻴﺙ ﺤﻝّ ﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﳛﻞ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﳛﻞ ﺑﻪ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﲞﻞ ﻭﻻ ﺟﻮﺭ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﳛﻞ ﻧﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﲜﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳉﻮﺩ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻊ ﻭﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﺧﻮﻑ ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻁﻨﺏ‪ ‬ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻴﻌﺘﺩﻝ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺢ ﺃﺩﺭﻜﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﻨﺐ‪ :‬ﺍﻻﻋﻮﺟﺎﺝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻮﺝ ﺇﻣﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﺼﻮﺭﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﻤﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﲰﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺯﺍﻟﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻵﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﺴﻭﺱ ﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﻏﻔﻠﻭﺍ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺠﺯﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻝ ﻭﺍﻟﺠﺒﻝ‬ ‫ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺒﺠﺩﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﺑﻦ ﲜﺪ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺠﺪﺓ‪ :‬ﺩﺧﻴﻠﺔ ﺍﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ .‬ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲝﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻭﺑﻮﺍﻃﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻭﺍﳉﺒﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﻮﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻬﻢ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﻭﺃﺯﺍﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺟﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺃ ﻻﹼ ﻴﻤﺭ‪ ‬ﺒﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻝ‬ ‫ﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻴﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﻴﻝ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻭﺍﳉﺒﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺭ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻛﻔﻞ ﻟﻪ ﺃﻻ‬
‫ﳝﺮ ﲜﺴﻤﻪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﳊﺎﺫﻑ ﲜﻴﻤﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺳﻘﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻳﺰﻳﻞ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳉﻮﺭ ﻭﳝﺤﻮ ﺭﺳﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﳌﺎﻫﺮ ﲟﺪﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺩﻡ ﻓﻨﻔﺴﻙ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﺠﻝ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻼ ﻜﺫﺒﺕ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻛﺬﺑﺖ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﳌﻘﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ :‬ﺃﻗﺪﻡ ﻓﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺃﺟﻞ ﻭﻻ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻚ ﻣﻮﺕ‪ ،‬ﰒ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻼ ﻛﺬﺑﺖ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﰲ ﻗﻮﳍﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻠﻢ ﻭﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺡ ﺍﻟﺸﹼﻜﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﻝ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺩﻴﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﻋﻘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪﻭﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺁﻣﺎﳍﻢ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺇﻻ ﻋﺎﻑ ﻳﺴﺘﻤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﶈﺎﺭﺏ ﻓﻼ ﳚﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻘﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺨﺘﻪ ﺸﻐﻝ‬ ‫ﻓﻠﺸﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﻴﻠﻪ ﻋﻤﻝٌ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺖ‪ :‬ﲨﻊ ﲞﺘﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﳋﺮﺳﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﻜﻠﻬﻢ ﻭﻋﻘﻠﻬﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﲟﺎ ﻗﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻀﻞ ﳍﻢ ﺷﻜﺎﻝ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﺃﻭ ﺒﻘﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻝ‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ ﲤﺸﻲ ﻭﲤﺴﻲ ﺑﺎﻟﺴﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲤﺸﻲ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﺗﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺧﻴﻠﻪ ﻭﺇﺑﻠﻪ ﻭﺗﻠﻲ ﺃﻣﺮﻫﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﻥ‬

‫ﺯﺍﺭﻩ ﻗﻮﻡ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺐ‬
‫ﺑﺪﳍﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪.‬‬
‫ﺸﻭﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻷﺴﻝ‬ ‫ﻴﺸﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻝٍ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻞ‪ :‬ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﻞ‪ :‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺘﺎﻕ ﻫﻮ ﺇﱃ ﻗﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺒﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺮﻭﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﻖ ‪‬ﺎ ﺩﻣﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺒﻞ ﺟﻮﺩ ﻳﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻻ ﺍﻟﺤﻭﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﹼﻔﻝ‬ ‫ﺴﺒﻝٌ ﺘﻁﻭﻝ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﳊﻮﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﻞ‪ :‬ﻧﺒﺘﺎﻥ ﻃﻴﺒﺎﻥ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻟﻴﺲ ﲟﻄﺮ ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺣﺮﺏ ﻳﻨﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍ‪‬ﺪ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﻘﺒﻴﻠﻪ ﻴﻠﻝ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺼﻰ ﺃﺭﺽٍ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻠﻞ‪ :‬ﻗﺼﺮ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻧﻌﻄﺎﻓﻬﺎ ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳊﺼﻰ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﰲ ﺃﺳﻨﺎ‪‬ﻢ ﻗﺼﺮ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺪﺙ ‪‬ﻢ ﺍﳓﻨﺎﺀ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻌﻄﻒ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﻥ ﺘﺼﺎﻥ ﻭﺘﺫﺨﺭ ﺍﻟﻘﺒﻝ ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺎﻟﻁﻪ ﻀﻭﺍﺤﻜﻬﻡ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲣﺎﻟﻄﻪ ﻟﻠﺤﺼﻰ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﲣﺎﻟﻂ ﺿﻮﺍﺣﻚ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺍﳊﺼﻰ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻦ ﻳﺪﺧﺮﻭﻥ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺩﺭ‪ ‬ﻫﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﻘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ؛ ﳌﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺴﺠﺩﺕ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﺫﹼﺒﻝ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﻭﺩ ﻟﻪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺍﳉﻴﺶ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺠﺪﺕ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺗﻨﺤﲏ ﻟﻄﻌﻦ ﺍﻵﺑﲔ ﻟﻠﺴﺠﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺮﻱ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﳜﻀﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻃﻮﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺧﻀﻊ ﻟﻪ ﻛﺮﻫﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﻤﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺴﻴﻭﻓﻪ ﺍﻟﻘﻠﻝ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﺒﺕ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﺽ ﲝﻜﻤﻪ ﺿﺮﺏ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺭﺍﺽ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﺃﻡ ﺘﺴﺘﺯﻴﺩ ؟ ﻷﻤ‪‬ﻙ ﺍﻟﻬﺒﻝ!!‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺕ ﻭﻫﺴﻭﺫﺍﻥ ﻤﺎ ﺤﻜﻤﺕ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺭﺿﻴﺖ ﻳﺎ ﻭﻫﺴﻮﺫﺍﻥ ﲟﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻓﻴﻚ ؟ ﺃﻡ ﺗﻄﻠﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳍﻼﻙ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺛﻜﻠﺘﻚ ﺃﻣﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺸﻌﻝ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻼﺩﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﻐﻤﺩﺓٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻼﺩﻙ ﻳﺎ ﻭﻫﺴﻮﺫﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﺷﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﺑﲔ ﺍﳊﻄﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﻝ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﻡ ﺨﺯﺭ‪‬‬
‫ﺍﳋﺰﺭ‪ :‬ﺿﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻞ‪ :‬ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻴﻞ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻟﻌﺰﺓ ﺃﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺼﺪﻙ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺧﺰﺭ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺃﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻏﻀﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﺰﻳﺰﺓ‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﺒﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻥ ﻨﺄﻭﺍ ﺨﻠﻝ‬ ‫ﻓﺄﺘﻭﻙ ﻟﻴﺱ ﻟﻤﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﻗﺒ ﻝٌ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﳌﻦ ﺃﺗﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﲟﻦ ﻧﺄﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻀﻤﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﺎﻙ ﺟﻴﺶ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺮﻛﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﳌﺎ ﻧﺄﻯ ﺟﻴﺸﻪ ﻋﻨﻪ ﶈﺎﺭﺑﺘﻚ ﺧﻠﻞ ‪ .‬ﻳﺼﻒ ﻛﺜﺮﺓ ﺟﻴﺶ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻠﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﻔﻠﻭﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻱ‪ ‬ﺃﻨﹼﻬﻡ‬
‫ﻓﺼﻠﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺭﲢﻠﻮﺍ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻓﺼﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻱ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ‪‬ﻢ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺮﺟﻮﻋﻬﻢ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻱ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻱ‪ ،‬ﺇ‪‬ﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﳍﻢ ﺧﺮﻭﺟﺎﹰ ﻭﻻ ﻗﻔﻮﻻﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻀﻴﺕ ﻤﻨﻬﺯﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﻭﻋﻝ‬ ‫ﻓﺄﺘﻴﺕ ﻤﻌﺘﺯﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﺃﺴ ﺩ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺼﺪﻭﻙ ﺃﺗﻴﺘﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﻣﻌﺘﺰﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺳﺪ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﺜﻞ ﺇﻗﺪﺍﻣﻚ‪ ،‬ﰒ ﺍ‪‬ﺰﻣﺖ ﻭﻻ ﻭﻋﻞ ﻳﻨﻬﺰﻡ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍ‪‬ﺰﺍﻣﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﻝ‬ ‫ﺘﻌﻁﻰ ﺴﻼﺤﻬﻡ ﻭﺭﺍﺤﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻮﻫﺴﻮﺫﺍﻥ‪ :‬ﺗﻌﻄﻲ ﺳﻼﺡ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺟﻴﻮﺷﻚ ﻓﺘﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻄﻲ ﺭﺍﺣﺎﺕ ﺃﻛﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺫﺧﺎﺋﺮﻙ ﻭﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﺃﺳﻼ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻟﻌﺰﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﻜﻨﺖ ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭﺫﺧﺎﺋﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺭﺍﺣﻬﻢ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﻊ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻟﺼﻔﻌﻮﺍ ﻗﻔﺎﻙ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﺧﻴﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﺱ ﻴﻨﺘﻘﻝ‬ ‫ﺃﺴﺨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨﻘﻝ ﻤﻤﻠﻜ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺨﻰ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺭﺃﺳﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﳒﻮﺕ ﺑﺮﺃﺳﻚ ﻭﲰﺤﺖ ﲟﻤﻠﻜﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻡٍ ﻏﺭﻗﺕ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﻔﻠﻭﺍ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺩﻟﻔﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻟﻔﺖ‪ :‬ﻗﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﻟﻒ‪ :‬ﺍﳌﺸﻲ ﺍﻟﺮﻭﻳﺪ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺟﻬﻠﻚ ﱂ ﺗﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺑﺼﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻐﺮﻗﺖ ﰲ ﺑﺼﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍ‪‬ﺰﻣﺖ ﺑﻴﺴﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻏﺩﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺼﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﻴﻝ‬ ‫ﻻ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﺴﺭ‪‬ﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻅﻔﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻐﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﺪﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻘﺼﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻚ ﺧﻔﻴﺔﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎﺀﻭﻙ ﳎﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻇﻔﺮﻭﺍ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻐﺪﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻣﻮﻡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﺍﳌﻜﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺍﳋﺪﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻙ ﺍﻟﺤﻴﻝ‬ ‫ﻻ ﺘﻠﻕ ﺃﻓﺭﺱ ﻤﻨﻙ ﺘﻌﺭﻓﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮﻫﺴﻮﺫﺍﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﺮﺱ ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﻘﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺣﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﳌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﲢﺎﺭﺑﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻗﺖ ﺍﳊﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻨﻀﻠﻭﻙ ﺁﻝ ﺒﻭﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻀﻠﻭﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻀﻠﻮﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﻠﺒﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻲ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻓﻔﻀﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻭﺃﺗﻰ ﺑﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻛﻠﻮﱐ ﺍﻟﱪﺍﻏﻴﺚ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﻵﻝ ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﺃﺣﺪ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺁﻝ ﺑﻮﻳﻪ ﻏﻠﺒﻮﻙ ﻭﻧﻀﻠﻮﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﳜﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺃﻏﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻭﺍ ﺃﻋﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺍﻋﺩﻟﻭﺍ‬ ‫ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻋﻔﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻭﺍ ﻭﻓﻭﺍ‪ ،‬ﺴﺌﻠﻭﺍ‬

‫ﻋﻠﻮﺍ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺖ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻮﺕ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻋﻔﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﻭﻓﻮﺍ ﻭﺃﳒﺰﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺄﳍﻢ ﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺃﻋﻄﻮﻩ ﻭﺃﻏﻨﻮﻩ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﺍﺭﺗﻔﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻭﻟﻮﺍ ﺑﺜﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻏﺎﻴﺔﹰ ﻨﺯﻟﻭﺍ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﻭﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ‬
‫ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻮﺍ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻀﺮﺏ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﺗﺐ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻌﺫﹼﺭ ﻜﺎﺫﺏ‪ ‬ﻗﺒﻠﻭﺍ‬ ‫ﻗﻁﻌﺕ ﻤﻜﺎﺭﻤﻬﻡ ﺼﻭﺍﺭﻤﻬﻡ‬
‫ﺗﻌﺬﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺬﺭ ﻛﺎﺫﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺮﻣﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺬﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺬﻧﺐ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﻋﺬﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ‪ .‬ﻛﺮﻣﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺴﻴﻔﺎﹰ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺫﻝ‬ ‫ﻻ ﻴﺸﻬﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻬﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﳐﺎﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻮﻡ‪ ،‬ﱂ ﻳﺸﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﻌﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ .‬ﻳﺼﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﺮﻡ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺸﺠﺎﻉٍ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻜﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﺄﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﻪ ﻗﻬﺭﻭﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺁﻝ ﺑﻮﻳﻪ ﺇﳕﺎ ﻗﻬﺮﻭﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﺑﺄﰊ ﻋﻠﻲ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻤﻞ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻭﻓﺨﺎﺭﻫﻢ ﺑﺄﰊ ﺷﺠﺎﻉ‬
‫ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ ‪ :‬ﺃﻻﹼ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﺃﻤﻝ‬ ‫ﺤﻠﻔﺕ ﻟﺫﺍ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻨﻌﻤﺔ ﺫﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﻠﻔﺖ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺠﺎﻉ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﻚ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺁﻣﺎﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺎﻳﻞ ﺳﺆﺩﺩﻩ ﻻﺋﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﰲ ﺍﳌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺬﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻷﰊ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺣﻠﻔﺖ ﻷﰊ ﺷﺠﺎﻉ‬
‫ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺃﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺍﳌﻞ‪ ،‬ﻓﺬﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺷﺠﺎﻉ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﱃ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﻌﺰﻯ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻌﻤﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﺜﹼﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻌﺯ‪‬ﻯ‪ ‬ﺒﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﳋﱪ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺰﻯ ﺑﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﺒﻪ‬ ‫ﻻ ﺠﺯﻋﺎﹰ ﺒﻝ ﺃﻨﻔﺎﹰ ﺸﺎﺒﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺟﺰﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺪﺍﺧﻠﺘﻪ ﺍﳊﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﺒﻪ‬
‫ﻋﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻﺴﺘﺤﻴﺕ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﺘﺒﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﺩﺭﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺯﺒﻪ‬ ‫ﻟﻌﻠﹼﻬﺎ ﺘﺤﺴﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﹼﺫﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻇﻨﺖ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻪ ﻓﺄﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﺭﺃ‪‬ﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓﹰ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺼﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﺭﺍ ﻋﻀﺒﻪ‬ ‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﺭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻇﻨﺖ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﻩ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻟﻴﺲ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻌﻤﺘﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻘﻴﻤﺎﹰ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺳﻴﻔﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ‬ ‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺠﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻭﻁﺎﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻇﻨﺖ ﺃﻻ ﻧﺴﺐ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﻋﻤﺘﻚ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﺕ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﻴﻤﺔﹰ ﰲ ﻭﻃﻨﻚ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺃﺟﺪﺍﺩﻙ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻇﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺘﻨﺎﺳﺒﻮﻥ ﺑﺄﻭﻃﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﺎﺭﻕ ﻭﻃﻨﻪ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﻫﻠﻪ ﻧﺴﺐ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳌﺎ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﻭﻃﻨﻚ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻭﻃﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﻭﰲ ﺻﻠﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﺠﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﻔﻠﻭﺍ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺒﻪ‬ ‫ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﻥ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﻦ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺁﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺮﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﻗﺮﺑﻪ؛‬
‫ﻟﻴﺤﺼﻠﻮﺍ ﰲ ﺫﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻀﺠﻊ ﻋﻥ ﺠﻨﺒﻪ‬ ‫ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﺠﻌ ﺔٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﺠﻌﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﺠﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﻠﺐ ﺍﳌﻀﺠﻊ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻨﺒﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻗﺪ ﺭﻗﺪﺓ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺐ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﲏ ‪‬ﺎ ﺿﺠﻌﺔ ﺍﻟﻘﱪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺫﺍﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﺒﻪ‬ ‫ﻴﻨﺴﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺠﺒﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻀﺠﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺠﻌﺔ ﻳﻨﺴﻰ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺗﻜﱪﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺴﻰ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺎ ﺫﺍﻗﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﳌﻮﺕ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻ ﳛﺲ ﺷﻴﺌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻨﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺸﺭﺒﻪ ؟ !‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎﺕ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻧﺎ ﻭﳓﻦ ﳕﻮﺕ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ !! ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻳﻠﺘﺤﻖ‬
‫ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳓﻦ ﺑﻨﻮ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻧﻮﺍﺱ‪:‬‬
‫ﻭﺫﻭ ﻨﺴﺏٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ ﻋﺭﻴﻕ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻻﹼ ﻫﺎﻟﻙ‪ ‬ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺎﻟﻙٍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻥٍ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻜﺴﺒﻪ‬ ‫ﺘﺒﺨﻝ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺒﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻪ ﻭﻛﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻧﺴﺐ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻪ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺠﻭ‪‬ﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺮﻛﺒﻮﻥ ﻣﻨﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﳉﺴﻢ ﻛﺜﻴﻒ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﺎﳍﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺇﱃ ﺷﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺴﺒﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﻓﻜﹼﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﱯ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻔﺮﺕ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺐ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺸﻜﹼﺕ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻓﻲ ﺸﺭﻗﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺪ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﻻ ﻳﺸﻚ ﺃﺣﺪ‬
‫ﰲ ﻏﺮﻭ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻓﻲ ﻁﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻀ‪‬ﺄﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻀﺄﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻷﺣﺪ ﰲ ﺍﳌﻮﺕ ! ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﲪﻖ ﺍﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﺠﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺃﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻣﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﺒﻪ‬ ‫ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺳﺮﺑﻪ ﺿﻤﲑ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﻋﺎﺵ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﳌﺨﻠﻂ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻬﺘﻢ ﻭﺭﲟﺎ ﺯﺍﺩ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﻭﻗﺖ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ‬ ‫ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﻤﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ‪ ،‬ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻛﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺮ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺤﺮﺏ ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳏﻴﺺ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﳒﺰﻉ ﻣﻨﻪ !‬
‫ﻓﺅﺍﺩﻩ ﻴﺨﻔﻕ ﻤﻥ ﺭﻋﺒﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﻗﻀﻰ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻁﺎﻟﺏ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺬﺭ ﳌﻦ ﳚﺰﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﺧﺎﻑ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﱴ ﳜﻔﻖ ﻓﺆﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻀﻴﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﻻ ﺑﻠﻐﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻟﻠﺨﺎﺋﻒ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻨﺩﺍﻩ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺫﻨﺒﻪ‬ ‫ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﺸﺨﺹٍ ﻤﻀﻰ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺫﻧﺐ ﺇﻻ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﺳﺨﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﺠﻮﺩﻩ ﻫﻮ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺫﻧﺒﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺴﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺩ‪‬ﺩ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ‬

‫ﺣﺪﺩ‪ :‬ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺃﻱ ﺣﺼﺮﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﺩ ﺫﻛﺮ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺒﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺤﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﻼ ﻋﻴﺸﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻌﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﳛﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻷﺟﻞ ﺣﺒﻬﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﻥ ﺼﺤﺒﻪ‬ ‫ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺩﺍﻓﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳛﺴﺒﻪ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻴﺤﺴﺐ‪ .‬ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺣﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺩﻓﻨﻪ ﳛﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﺩﻓﻨﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺍ‪‬ﺪ ﲟﻮﺗﻪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳎﺪﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﻣﻌﻪ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﱪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﺤﺠﺒﻪ‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﹼﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻜﲎ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﺇﻋﻈﺎﻣﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻨﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺠﺒﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻧﺜﻰ ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺠﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺠﻴﺵﹲ ﻟﻠﻘﻨﺎ ﻟﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﺃﺨﺕ ﺃﺒﻲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﻴﺭٍ ﺩﻋﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﻤﺔ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﺃﻣﲑ ﺩﻋﺎ ﺟﻴﺸﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳉﻴﺶ ﻟﻠﻘﻨﺎ‪ :‬ﺃﺟﺒﻪ ﻭﻟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺍﻟﻘﹼﻠﺏ ﺃﺒﻭ ﻟﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺭﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺯﻳﻦ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺯﻳﻦ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻟﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻭﻋﺎﺀ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﺒﻪ ﻟﻠﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻨﻭﻩ ﺯﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﻀﻴﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﺰﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻨﻮﻙ ﺯﻳﻦ ﺁﺑﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻳﺘﺰﻳﻨﻮﻥ ‪‬ﻢ ﻭﺑﺴﺆﺩﺩﻫﻢ ﻭﻛﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ‪ .‬ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﺃﺑﻨﺎﺀﻩ‬
‫ﺯﻳﻨﺎﹰ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺯﻳﻦ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ؛ ﳌﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳊﻂ‬
‫ﻣﻦ ﻣﱰﻟﺘﻪ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺯﻳﻨﺎ ﳉﺪﻭﺩﻫﻢ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺁﺑﺎﺀﻙ ﻳﺘﺰﻳﻨﻮﻥ ﺑﺒﻨﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻳﻨﻮﺍ ﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﺠﺏٍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﻋﻘﺒﻪ‬ ‫ﻓﺨﺭﺍﹰ ﻟﺩﻫﺭٍ ﺒﺕﹼ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ‬

‫ﻓﺨﺮﺍﹰ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﺑﺈﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻠﻴﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﺨﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺮﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻔﺨﺮ‬
‫ﺃﺑﻮﻙ ﺍﳌﻨﺠﺐ ﻓﺨﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻔﻙ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺭ ﻓﻼ ﺘﻨﺒﻪ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﻼ ﺘﺤﻴﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﲢﻴﻪ ﻟﻸﺳﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺰﻥ‪ .‬ﻭﻧﺒﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻨﺒﻮ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺒﺎﻩ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﰲ ﻳﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺰﻥ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺍﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﻴﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻭﻣﻚ ﻗﺮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﱪ ﺳﻴﻔﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﺍﻷﺳﻰ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺗﻨﺒﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ‬
‫ﻳﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﻴﻭﺤﺸﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺸﻬﺒﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﺠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﻬﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻟﻠﺒﺪﺭ‪ ،‬ﳌﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﺟﻌﻞ ﺃﻫﻠﻪ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺪﺭ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﻮﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻮﺣﺶ ﻟﻔﻘﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻤ‪‬ﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺤﺎﺸﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﻌﻑ ﻋﻥ ﺤﻤﻝ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻞ ﺍﳋﱪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﲪﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻠﻪ ﺍﻟﻔﻴﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺗﻀﻤﻨﻪ ﻛﺘﺎﺏ ! ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﺮ‪ :‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻗﺪ ﺳﺎﺭﺕ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺕ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺫﻛﺮ ﻗﻮﻡ ﲢﻤﻠﻮﺍ ﻏﺼﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻠﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﺎﺷﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻤﺎ ﻗﻮﻯ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﳑﻦ ﺳﺎﺭﺕ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﱪ ﻣﻦ ﺻﱪ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻏﻨﺕ ﺍﻟﺸﹼﺩ‪‬ﺓ ﻋﻥ ﺴﺤﺒﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺜﹼﻘﻝ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﺓ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻤﻔﻘﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲪﻠﺖ ﺛﻘﻞ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻨﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﻚ ﻋﻦ ﺳﺤﺐ ﻣﺎ ﲪﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺟﺮﻩ ﻭﺳﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺳﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩﺨﻝ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺜﻠﺒﻪ‬ ‫ﻴﺩﺨﻝ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ‬

‫ﺍﻹﺷﻔﺎﻕ‪ :‬ﺍﳉﺰﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳌﺮﺀ ﳝﺪﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻡ ﺑﺎﳉﺰﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﲡﺰﻉ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺗﺬﻡ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﻊ ﻋﻥ ﻏﺭﺒﻪ‬ ‫ﻤﺜﻠﻙ ﻴﺜﻨﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻥ ﺼﻭﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺏ‪ :‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪ :‬ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻚ ﺭﺩ ﺍﳉﺰﻉ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﻗﺼﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺴﻴﻞ ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻴﻤﺎ ﻟﺘﺴﻠﻴﻡٍ ﻋﻠﻰ ﺭﺒ‪‬ﻪ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎ ﻹﺒﻘﺎﺀٍ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﺇﳝﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻣﺎ‪ .‬ﻭﺍﻹﺑﻘﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺼﱪ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓﹰ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺬﻡ ﺑﺎﳉﺰﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺭﺿﺎﺀً ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺣﻜﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺴﻭﺍﻙ ﻴﺎ ﻓﺭﺩﺍﹰ ﺒﻼ ﻤﺸﺒﻪ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻝ ﻤﺜﻠﻙ ﺃﻋﻨﻰ ﺒﻪ‬
‫ﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺜﲎ ﺍﳊﺰﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺜﻼﹰ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﺃﺭﺩ ﺑﻘﻮﱄ‪ :‬ﻣﺜﻠﻚ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ‬
‫ﺳﻮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻟﺸﹼﻤﺱ ﻗﻠﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻠﺸﹼﻤﺱ ﺃﻤﺜﺎﻝ‬ ‫ﻜﻔﺎﺘ ﻙٍ ‪.‬ﻭﺩﺨﻭﻝ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻤﻨﻘﺼﺔ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻴﺸﺮﺏ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻣﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﺗﺪﻭﺭ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺑﺄﻋﻼﻩ‬
‫ﻭﺗﻨﺜﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺭﺩ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻨﹼﻙ ﺼﻴ‪‬ﺭﺕ ﻨﺜﺭﻩ ﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺯﻋﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﱘ‪ :‬ﲨﻊ ﺩﳝﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻄﺮﺓ ﺗﺪﻭﻡ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﰲ ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻧﻚ ﺻﲑﺕ ﻣﻨﺜﻮﺭﻩ ﺃﻣﻄﺎﺭﺍﹰ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﰲ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔﹰ ﺑﻘﻄﺮ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺒﺤﺭ‪ ‬ﺤﻭﻯ ﻤﺜﻝ ﻤﺎﺌﻪ ﻋﻨﻤﺎ‬ ‫ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﻤﺎﺌﺞ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻢ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﺃﲪﺮ‪ .‬ﻭﺣﻮﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻣﺘﻸ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﻮﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺄﳕﺎ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻮﺝ ﺑﺎﻟﻮﺭﺩ ﲝﺮ ﻣﻶﻥ ﺑﺎﻟﻌﻨﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎﺋﻪ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺭﺩ ﺑﺎﻟﻌﻨﻢ‪،‬‬

‫ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺒﺤﺮ ﻣﺎﺅﻩ ﻋﻨﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻝّ ﻗﻭ ﻝٍ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺤﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺎﺜﺭﻩ ﻨﺎﺜﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﺩﻤﺎﹰ‬

‫ﺩﻣﺎﹰ ﻭﺣﻜﻤﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻳﻨﺜﺮ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺼﺒﻪ‬
‫ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻌﲎ‪ ‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻋِﻞﹸ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞِ ﺳ‪‬ﻜﹶﻨﺎﹰ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸ‪ ‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻧﺎﹰ"‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ‬
‫ﺟﺮﻩ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺎﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺩﻣﺎﹰ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻳﻜﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﳐﺘﻀﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻻﹰ ﻳﻨﺜﺮ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﻳﻘﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﹼﻌﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﻝ ﻗﺩ ﻓﺼ‪‬ﻝ ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﺎﻉ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﻱ ﻳﻨﺜﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺧﻴﻠﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﻭﺿﻴﺎﻋﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻳﻔﺮﻗﻬﺎ ﻭﻳﻬﺒﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺜﺮ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔﹰ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﺩﻩ ﺴﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺇﻥ ﺸﻜﺎ ﻴﺩﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻜﻮ ﻳﺪﻩ ﰲ ﻧﺜﺮﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲑﻧﺎ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻩ ؟! ﺃﻱ ﻻ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﺸﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﻗﺪﺭ‬
‫ﻟﻠﻮﺭﺩ ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻋﻭ‪‬ﺫﺕ ﺒﻙ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﻝ ﻟﻪ ﻟﺴﺕ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺜﺭﺕ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻠﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﲞﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺜﺮﻫﺎ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺜﺮﻙ ﺍﻵﻥ ﺗﻌﻮﻳﺬﺍﹰ ﻟﻜﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺃﺼﺎﺏ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﺎﻥ ﻋﻤﻰ‬ ‫ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺎﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﻌﲔ‪ .‬ﻭﺧﻮﻓﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻧﺜﺮﻙ ﺍﻵﻥ ﻋﻮﺫﻩ ﻟﻜﺮﻣﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬ﰒ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﻛﺮﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻋﻤﻰ ﺍﷲ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﻭﳘﺖ ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﳋﱪ ‪‬ﺰﳝﺔ ﻭﻫﺴﻮﺫﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺍﻟﺪﺑﺎﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﻻﻙ ﺃﻨﹼﻨﻲ ﺭﺍﻗﺩ؟‬ ‫ﺃﺯﺍﺌﺭ‪ ‬ﻴﺎ ﺨﻴﺎﻝ ﺃﻡ ﻋﺎﺌﺩ؟‬

‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ :‬ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ‪ :‬ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ .‬ﻭﻣﻮﻻﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪ .‬ﳜﺎﻃﺐ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺟﺌﺘﲏ‬
‫ﺯﺍﺋﺮﺍﹰ ﺃﻡ ﻋﺎﺋﺪﺍﹰ؛ ﳌﺎ ﻧﺎﻟﺘﲏ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺻﺎﺣﺒﻚ ؟! ﻭﻣﺎ ﳊﻘﺘﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ﺷﻮﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ؟! ﺃﻡ ﻇﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺃﱐ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﺒﻌﺜﻚ ﺇﱄ ﺯﺍﺋﺮﺍﹰ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻭﺭ ﺍﻟﻄﻴﻒ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﻓﺈﱐ ﻟﺴﺖ ﺑﺮﺍﻗﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺌﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺎﺼﺩ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻅﻥ‪ ‬ﻏﺸﻴﺔﹲ ﻟﺤﻘﺕ‬
‫ﻗﺎﺻﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻘﻴﺪﺍﹰ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺨﻴﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺃﱐ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺎﻟﺘﲏ ﻏﺸﻴﺔ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻓﺠﺌﺘﲏ ﰲ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ﻗﺎﺻﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺴﺒﺖ ﺃﱐ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻌ ﻝّ ﺨﻴﺎﻻﹰ ﻤﻨﻙ ﻴﻠﻘﻰ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻷﺴﺘﻐﺸﻰ ﻭﻤﺎ ﺒﻲ ﻏﺸﻴﺔﹲ‬
‫ﺃﻟﺼﻕ ﺜﺩﻴﻲ ﺒﺜﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﻫﺩ‬ ‫ﻋﺩ ﻭﺃﻋﺩﻫﺎ ﻓﺤﺒ‪‬ﺫﺍ ﺘﻠ ﻑﹲ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﻟﻠﻐﺸﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺪ ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻝ؛ ﻭﺃﻋﺪ ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰊ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺣﺘﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﲨﻌﺖ ﺑﻴﲏ‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﻫﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺮﻑ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺛﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﺘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺅﺸﹼﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺢ‪ ‬ﺒﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻐﺸﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺸﺢ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺒﺨﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺘﻴﺖ‪ :‬ﺍﳌﺘﻔﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻐﺮ‪ .‬ﻭﺍﳌﺆﺷﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻃﺮﻓﻪ ﲢﺰﻳﺰ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺃﺳﻨﺎﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﺸﺢ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺘﻴﺖ ﺍﳌﻮﺷﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﻛﻨﺖ ﺗﺒﺨﻞ ﺑﺘﻘﺒﻴﻠﻲ ﻓﻤﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺸﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺠﺪﺕ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺤﻜﻪ ﺃﻨﹼﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﺤﺎﻤﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺨﻴﺎﻻﺘﻪ ﺃﻁﻔﻥ ﺒﻨﺎ‬
‫ﺧﻴﺎﻻﺕ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﻴﺎﻝ‪ ،‬ﳓﻮ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﻭﺟﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺍﳋﻴﺎﻟﺔ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻷﻧﻪ ﺭﺁﻩ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻛﻞ ﺩﻓﻌﺔ ﺧﻴﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺧﻴﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺧﻴﺎﻻﺗﻪ‬
‫ﻭﺃﺿﺤﻜﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻮﻻﻙ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺃﺿﺤﻜﻪ‪ :‬ﺃﻧﲏ ﻭﺻﻠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻃﺎﻑ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻳﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻑ‬
‫ﻳﻄﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻑ ﰊ ﺧﻴﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺤﻤﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺃﺿﺤﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﲪﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﳋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻻ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﳛﻤﺪ ﻓﻀﺤﻚ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻤﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻝ ﺸﻭﻗﻪ ﺯﺍﺌﺩ ؟‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﻀﻰ ﺃﺭﺒﺎﹰ‬
‫ﺯﺍﺋﺪ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻣﻮﱃ ﺍﳋﻴﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺷﻮﻗﻪ ﺇﱄ ﺯﺍﺋﺪ ؟ ﻓﻬﻼ ﺗﺴﻠﻲ ﻋﲏ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻨﻊ ﺑﺎﻟﻄﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻭﺭﻩ ؟ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺼﺩ‪‬ﺕ ﻭﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻗﺎﺱ ﺨﺩ‪‬ﻱ ﺒﺎﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﺭﺃﺘﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺸﺒ‪‬ﻬﺕ ﺒﺎﻟﻭﺭﺩ ﺨﺩ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻋﻨﺩﻱ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻭﻻ ﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻻ ﺃﺠﺤﺩ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ‬
‫ﻭﻻ ﻭﺍﻋﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼ ﻭﻫﻮ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﻠﺖ ﺿﻤﲑ ﺍﳋﻴﺎﻻﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳎﻴﺒﺎﹰ ﳊﺒﻴﺒﻪ ﻭﺭﺍﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺃﻧﻜﺮ ﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﺎﻻﺕ ﻋﻠﻲ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﹼﻨﻐﻴﺹ ﻭﺍﻟﻤﻨﻥ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻜﺭﻡ ﻓﻀﻼﹰ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﻟﺫﹼﺘﻪ‬
‫ﻜ ﻝﱞ ﺨﻴﺎﻝٌ ﻭﺼﺎﻟﻪ ﻨﺎﻓﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺑﲔ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺻﻠﻪ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻭﻳﻨﺼﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺰﺩﺭﻱ ﺑﺎﳋﻴﺎﻝ ﻭﻭﺻﻠﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﳘﺎ ﰲ ﺍﻻﻧﻘﻀﺎﺀ ﺳﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ‪ :‬ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺮ ﻭﺻﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﻴﺎﻝ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﺻﺎﻟﻪ ﻧﺎﻓﺪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻠﹼﺩ ﺍﻟﻭﺍﺨﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﻁﻔﻠﺔ ﺍﻟﻜﻑﹼ ﻋﺒﻠﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﻠﺔ ﺍﳌﻤﺘﻠﺌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻌﲑ ﺍﳌﻘﻠﺪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻗﻼﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺧﺪ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﶈﺒﻮﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺠﻬﻝ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻋﺎﺸﻕﹲ ﺤﺎﻗﺩ‬ ‫ﺯﻴﺩﻱ ﺃﺫﻯ ﻤﻬﺠﺘﻲ ﺃﺯﺩﻙ ﻫﻭﻯ‪‬‬
‫ﳚﻮﺯ ﺃﺫﻯ‪ ‬ﻣﻬﺠﱵ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻥ ﻣﻬﺠﱵ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﻣﻀﺎﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﺎ ﻣﻬﺠﱵ ﺯﻳﺪﻱ ﺃﺫﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺯﻳﺪﻱ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺯﻳﺪﻱ ﻣﻬﺠﱵ ﺃﺫﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﻳﺪﻱ ﰲ ﺃﺫﺍﻙ ﱄ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻚ ﺇﻳﺎﻱ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺩﺗﲏ ﺃﺫﻯ‪ ‬ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻟﻚ ﻫﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻷﻥ ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ‬
‫ﺍﳊﺎﻗﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺤﻙ ﻨﻭﺍﻫﺎ ﻟﺠﻔﻨﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻫﺩ‬ ‫ﺤﻜﻴﺕ ﻴﺎ ﻟﻴﻝ ﻓﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻉ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﳌﺴﺘﺮﺳﻞ‪ .‬ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﺃﺷﺒﻬﺖ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﰲ ﻃﻮﻟﻪ ﻭﺳﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻴﺖ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻴﲏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﺣﻜﻴﺖ ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻓﺮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﳉﻔﲏ ﺍﻟﺴﺎﻫﺪ ﻓﺎﺣﻚ ﻧﻮﺍﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻁﻠﺕ ﺤﺘﹼﻰ ﻜﻼﻜﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻁﺎﻝ ﺒﻜﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﹼﺭﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻟﻠﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻜﺎﺋﻲ ﻗﺪ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺖ ﺃﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻄﻮﻝ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﺎﺌﺩ ؟ !‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺎﻝ ﻫﺫﻱ ﺍﻟﻨﹼﺠﻭﻡ ﺤﺎﺌﺭﺓﹰ‬
‫ﻳﺼﻒ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺠﻮﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺘﺤﲑﺓﹰ ﻭﺍﻗﻔﺔﹰ ﻻ ﺗﺰﻝ ! ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴﺎﻥ ﻻ ﻗﺎﺋﺪ ﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺒﻘﻮﻥ ﻣﺘﺤﲑﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪:‬‬
‫ﺃﻋﻤﻰ ﺘﺤﻴ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻗﺎﺌﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﹼﺠﻡ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﻜﺄﻨﹼﻪ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺸﺠﺎﻉٍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﺠﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺼﺒﺔﹲ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻨﺎﺤﻴ ﺔٍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ‪ :‬ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﰲ ﲢﲑﻫﺎ ﲟﻠﻮﻙ ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻓﺒﻘﻮﺍ ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﺨﺸﻭﺍ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﹼﺎﻟﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﺣﲑﺓ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺇﻥ ﻫﺮﺑﻮﺍ ﺃﺩﺭﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺠﺎﺌﺩٍ ﻤﺎﺠﺩ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺠ‪‬ﻭﻥ ﻋﻔﻭ ﻤﻘﺘﺩ ﺭٍ‬
‫ﺍﳉﺎﺋﺪ‪ :‬ﺍﳉﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺟﺎﺩ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﺟﻮﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﲢﲑﻭﺍ ﻓﻼ ﻳﺪﺭﻭﻥ‪ :‬ﺃﻳﻬﺮﺑﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ؟! ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﺭﺟﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺪ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺨﺸﻴﺕ ﺭﺍﻤﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺃﺒﻠﺞ ﻟﻭ ﻋﺎﺫﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺒﻪ‬

‫ﺻﺎﺋﺪ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ .‬ﻭﺃﺑﻠﺞ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺪ ﻻﹰ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺑﻠﺞ‪ :‬ﺍﳌﻔﺮﻭﻕ ﺍﳊﺎﺟﺒﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﳛﻤﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺭ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﳉﺄﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﻤﺎﻡ‬
‫ﻷﻣﻨﺖ ﻭﱂ ﲣﻒ ﺻﺎﺋﺪﺍ ﻭﻻ ﺭﺍﻣﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺭﺍﻋﻬﺎ ﺤﺎﺒﻝٌ ﻭﻻ ﻁﺎﺭﺩ‬ ‫ﺃﻭﺭﻋﺕ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭﻫﻲ ﺘﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻨﺲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺄﻧﺜﻪ‪ .‬ﻭﺍﳊﺎﺑﻞ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﳚﺴﺮ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺠﲑ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﲰﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺭﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺧﻄﺮ ﺍﲰﻪ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ ﻷﻣﻨﺖ ﺑﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﺰﻋﻬﺎ ﺣﺎﺑﻞ ﲝﺒﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻃﺎﺭﺩ ﻳﻄﺮﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺠﺤﻔﻝٍ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻔﻪ ﺒﺎﺌﺩ‬ ‫ﺘﻬﺩﻱ ﻟﻪ ﻜﻝّ ﺴﺎﻋﺔٍ ﺨﺒﺭﺍﹰ‬

‫ﻓﺎﻋﻞ ‪‬ﺪﻯ‪ :‬ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺍﳉﺤﻔﻞ‪ :‬ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺋﺪ‪ :‬ﺍﳍﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮ ﻋﺪﻭﺓ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻫﻠﻚ ﲢﺖ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺳﺮﺍﻳﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳋﱪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺰﳝﺔ ﻭﻫﺴﻮﺫﺍﻥ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻴﺤﻤﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺎﺝ ﻫﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻌ ﺎﹰ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻥ ﻨﺎﺠﻴﺔٍ‬
‫ﻭﻣﻮﺿﻌﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺴﺮﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺪﻯ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﱪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ﻭﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻥ‪ :‬ﻏﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺩﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺮﺣﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺒﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻛﺐ ﻳﺴﺮﻉ‪ ،‬ﰲ ﺭﺣﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﲢﻤﻞ ﺗﺎﺝ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻫﻠﻚ ﲢﺖ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺱ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺎﺭﻴﺎﹰ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﻁﺎ ﺍﻟﻬﺎﺠﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻀﺩﺍﹰ ﺭﺒ‪‬ﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻀﺩ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻘﻄﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻨﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺟﺪ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﻄﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﲑ ﻟﻴﻼ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺿﺪ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻌﲔ ﻭﺍﳌﻌﲏ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻪ ﻳﻌﲔ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺿﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻀﺪﺍﹰ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻬﻢ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺮﻯ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻓﻠﻮﺍﺕ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻘﻄﺎ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺒﺎﺭﻕﹲ ﻭﻻ ﺭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻭﻤﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻋﺪ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻕ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﱪﻕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﲤﻄﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﻴﻬﻢ ﺑﻨﻌﻤﻚ ﻭﲤﻴﺖ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﺑﻨﻘﻤﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺳﺤﺎﺑﺎﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﻻ ﺫﻱ ﺭﻋﺪ ﻭﻻ ﺫﻱ ﺑﺮﻕ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻚ ﲢﺴﻦ ﺑﻼ ﺑﺮﻕ ﻭﺗﺴﻲﺀ ﺑﻼ‬
‫ﺭﻋﺪ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﱪﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﻋﻴﺪﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺫﺍﻥ ﻤﺎ ﻨﺎﻝ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‬ ‫ﻨﻠﺕ ﻭﻤﺎ ﻨﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﻀﺭ‪‬ﺓ ﻭﻫﺴﻭ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻧﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻀﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻧﻠﺖ ﺃﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺟﲎ ﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﺩ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻜﻴﺩﻩ ﺒﻐﺎﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺋﺪ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﶈﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺃﻻ ﳛﺎﺭﺏ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺿﻄﺮ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﺍﳊﺮﺏ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺫﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻭ ﺃﺘﻰ ﻭﺍﻓﺩ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﻜﻡ‬
‫ﻭﺍﻓﺪ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺎﺭﺑﻜﻢ ﻓﻘﺘﻠﺘﻤﻮﻩ ﻓﻴﺬﻡ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻭﺍﻓﺪﺍﹰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻨﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﺃﺗﻰ ﻭﺍﻓﺪﺍ ﻷﺩﺭﻙ ﻣﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺎﺯ ﺒﺎﻟﻨﹼﺼﺭ ﻭﺍﻨﺜﻨﻰ ﺭﺍﺸﺩ‬ ‫ﺒﻼ ﺴﻼﺡٍ ﺴﻭﻯ ﺭﺠﺎﺌﻜﻡ‬
‫ﺭﺍﺷﺪ‪ :‬ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻙ ﻧﺼﺒﻪ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﺗﻰ ﳏﺎﺭﺑﻜﻢ ﻭﺍﻓﺪﺍ ﺑﻼ ﺳﻼﺡ ﺇﻻ ﺭﺟﺎﺀﻩ ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻟﻔﺎﺯ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺜﲎ ﺑﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﻭﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﻩ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻌﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ ﻟﻠﺰﻭﺍﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌﺩ‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﻉ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺭﻋﻜﻡ‬
‫ﻳﻘﺎﺭﻉ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻘﺎﺗﻞ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻮﺩ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺩﻩ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺩ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﳛﺎﺭﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﺭﺑﻜﻢ ﻭﻧﺎﺯﻋﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺴﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‪ :‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺧﺼﻢ ﻟﻌﺪﻭﻛﻢ ﻭﻋﻮﻥ‬
‫ﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺴﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺳﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺭﻋﻜﻢ ﻗﺎﺭﻋﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﺴﻴﺎﺩﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺟﻨﺪ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺗﺴﻮﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻮﺳﻮﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺕ ﻴﻭﻤﻲ ﻓﻨﺎﺀ ﻋﺴﻜﺭﻩ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺩﺍﻧﻴﺎ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻟﻮﻫﺴﻮﺫﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﻮﻟﻴﺖ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻣﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﲎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﺴﻜﺮ ﻭﻫﺴﻮﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻻ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺟﻴﺶ ﺃﺑﻴﻚ ﺇﳕﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻚ ﺇﻳﺎﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺠﻴﺵ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺠﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻋﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺏ ﻏﺎﺌﺏ‪ ‬ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﺟﺪﻩ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻚ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﺘﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻚ‬
‫ﺟﻴﺶ ﺃﺑﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻙ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻐﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﻮﻟﻴﺖ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫ﻭﻫﺰﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻬﺯ‪‬ﻫﺎ ﻤﺎﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺭﺩ‬ ‫ﻭﻜ ﻝّ ﺨﻁﻴ‪‬ﺔٍ ﻤﺜﻘﹼﻔ ﺔٍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ﻣﻦ ﺧﺒﺜﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺎﺏ ﻋﻨﻚ ﺟﻴﺶ ﺃﺑﻴﻚ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﻣﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻳﻬﺰ ﻛﻞ ﺭﻣﺢ ﺧﻄﻰ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻱ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﺩ‬ ‫ﺴﻭﺍﻓﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻥ ﻓﺎﺼﻠﺔﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺎﺑﺘﻚ ﺭﻣﺎﺡ ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻔﻚ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻱ ﻭﺍﳉﺎﻣﺪ ﻓﺼﻼ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺍﻗﺖ ﺩﻣﺎﹰ ﻓﺠﻤﺪ ﺃﺗﺒﻌﺘﻪ ﺑﻄﺮﻱ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺼﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﺒﺩﻝ ﻨﻭﻨﺎﹰ ﺒﺩﺍﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﺌﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺒﺩﺕ ﻓﺩﻋﻭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳊﺎﺋﺪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺑﺪﻝ ﺩﺍﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺎﺋﻦ ﺃﻱ ﺍﳍﺎﻟﻚ‪ .‬ﻭﺍﳊﺎﺋﺪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺩﻋﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻳﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬ﺃﻱ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳋﻴﻞ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﳌﻨﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺑﺪﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊﺎﺋﺪ ﻧﻮﻧﺎﹰ ﺑﺪﺍﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪:‬‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺏ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﳊﺎﺋﺪ ﺣﺎﺋﻨﺎﹰ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﺎﻟﻜﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳊﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺩﺭﻯ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﻩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﺟﺪ‪ :‬ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻭﳍﺎ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﺍﳌﻀﻤﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺼﻦ ﺃﻧﻚ ﺭﻣﻴﺘﻪ ﲞﻴﻠﻚ ﺳﺠﺪ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻚ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺘﺯﻭﻝ‬ ‫ﺘﻤﻝّ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﺸﹼﻡ‪ ‬ﻁﻭﻝ ﻨﺯﺍﻟﻨﺎ‬

‫ﺇﻻ ﺒﻌﻴﺭﺍﹰ ﺃﻀﻠﹼﻪ ﻨﺎﺸﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﹼﺭﻡ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺠﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻡ‪ :‬ﺑﻠﺪﺓ ﻭﻫﺴﻮﺫﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺠﺎﺟﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻡ ﻗﺪ ﺧﻔﻴﺖ ﰲ ﻋﺠﺎﺟﺔ ﺧﻴﻠﻚ ﺳﺎﻋﺔ ﰒ ﺃﺛﺨﻨﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲟﱰﻟﺔ ﺑﻌﲑ ﺿﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰒ‬
‫ﻭﺟﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺳﻮﺩﺕ ﺍﻟﻄﺮﻡ‪ ،‬ﻓﺨﻔﻴﺖ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺃﺣﺪ ﻳﺮﺍﻫﺎ‪،‬‬
‫ﰒ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻄﺮﻡ ﺑﺎﻟﺒﻌﲑ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻘﺪﻩ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﻫﺴﻮﺫﺍﻥ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺳﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻌﲑ ﺃﺿﻠﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻤﺴﺨﺘﻪ ﻨﻌﺎﻤﺔﹰ ﺸﺎﺭﺩ‬ ‫ﺘﺴﺄﻝ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻋﻥ ﻤﻠﻙٍ‬
‫ﺷﺎﺭﺩ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺄﻝ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺨﺖ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻴﻠﻚ ﻭﻫﺴﻮﺫﺍﻥ ﻭﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻼﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﺴﺨﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﻧﻌﺎﻣﺔ ﻧﺎﻓﺮﺍﹰ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻜﺎ‬
‫ﻓﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺎﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻘﻼﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﹼﻬﺎ ﺁﻨﻪ‪ ‬ﺒﻪ ﺠﺎﺤﺩ‬ ‫ﺘﺴﺘﻭﺤﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻘﺭ‪‬ﺒﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺁﻧﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻟﻔﻆ ﻛﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻔﺰﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﻘﺮ ﺑﻮﻫﺴﻮﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﺣﺪ ﻻ ﻳﻘﺮ ﲟﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻓﺮ ﻭﱂ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﱂ ﲡﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﺎﺳﺘﻴﺤﺎﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﺎﹰ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﲞﻼﻑ ﻣﺮﺍﺩﻫﺎ ﱂ ﺗﺮﺽ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﺃﻧﻔﺔﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﺸﻴﺩ‪ ‬ﺃﻏﻨﻰ ﻭﻻ ﺸﺎﺌﺩ‬ ‫ﻓﻼ ﻤﺸﺎﺩ‪ ‬ﻭﻻ ﻤﺸﻴﺩ‪ ‬ﺤﻤﻰ‬
‫ﺍﳌﺸﻴﺪ‪ :‬ﺍﳉﺺ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺷﺪﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﺷﻴﺪﻩ ﺷﻴﺪﺍﹰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺪ ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺎﺋﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺷﺪﺗﻪ ﺃﺷﻴﺪﻩ ﺇﺷﺎﺩﺓﹰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺸﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﺎﺩ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻫﺮﺏ ﻭﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﺣﺼﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻌﻪ‬
‫ﻭﻃﻮﻟﻪ ﻭﺑﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺸﻴﺪ ﻭﻻ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﱵ ﺷﻴﺪﻫﺎ ﻭﺟﺼﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﻟﻐﻴﻅ ﺍﻟﻌﺩ ﻭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﺩ‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﻅ ﺒﻘﻭﻡٍ ﻭﻫﺴﻭﺫ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻭﺍ‬

‫ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﻭﻫﺴﻮﺫﺍﻥ ﻓﺮﲬﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﻭ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻭﻫﺴﻮﺫﺍﻥ‪ :‬ﺍﻏﺘﻆ ﺑﺂﻝ ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﱂ ﳜﻠﻘﻮﺍ ﺇﻻ ﻏﻴﻈﺎﹰ ﻟﻜﻞ ﻋﺪﻭ ﻭﺣﺎﺳﺪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ‪:‬‬
‫ﺟﻴﺶ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﻗﺒﻝ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺌﺩ‬ ‫ﺭﺃﻭﻙ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﻠﻭﻙ ﻨﺎﺒﺘﺔﹰ‬
‫ﺑﻠﻮﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺮﺑﻮﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺸﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﺟﺮﺑﻮﻙ ﺭﺃﻭﻙ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻫﻴﻨﺎﹰ ﻓﺮﻣﻮﻙ ﺑﻄﻼﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺍﺋﻞ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﳊﻲ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻜﻝّ ﺩﺍﻡ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻋﺎﺒﺩ‬ ‫ﻭﺨ ﻝّ ﺯﻴ‪‬ﺎﹰ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﻘﹼﻘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﻞ ﺯﻱ ﺍﳌﻠﻚ ﻷﻫﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﺎ ﺑﺰﻱ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﻣﻰ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺑﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﻨﻪ ﻋﺎﻤﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﳝﻨﻪ ﺗﻌﻤﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﺎﺏ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺒﺸﺭﻯ ﺒﻔﺘﺢٍ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻓﺎﻗﺩ‬ ‫ﻴﻘﻠﻘﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺒﺸﺮﻩ ﺑﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻗﻠﻖ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻗﺪ‪ :‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﻓﻘﺪﺕ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺑﻐﲑ ﻫﺎﺀ ﻛﺤﺎﺋﺾ ﻭﻃﺎﻫﺮ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻘﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻘﺪﺕ‬
‫ﻭﻟﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺨﺎﺏ ﺇﻻﹼ ﻷ ﻨﹼﻪ ﺠﺎﻫﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﻤﺠﺘﻬ ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻮﻫﺴﻮﺫﺍﻥ‪ :‬ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺏ ﺳﻌﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺧﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺮﺻﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳊﺮﻳﺺ ﳏﺮﻭﻡ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺎﻝ ﺑﺎﳉﺪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻴﺤﻴﺹ ﻋﻥ ﺤﺎﺒﺽٍ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺘﹼﻕٍ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺎﻡ ﻤﺭﺴﻠ ﺔﹲ‬
‫ﳛﻴﺺ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻌﺪﻝ‪ .‬ﻭﺣﺎﺑﺾ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﺣﺒﺾ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﳛﺒﺾ ﺣﺒﻀﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺑﺾ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻣﻲ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻭﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﺻﺮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺻﺮﺩﺍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ‬

‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺏ ﻣﺘﻖ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ‪ ،‬ﻭﳝﺮ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻑ ﺣﱴ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻭﺭﺏ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﳛﺬﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﻨﺎﻝ ﺫﺍﻙ ﺃﻡ ﻗﺎﻋﺩ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺒﻝ ﻗﺎﺘﻝٌ ﺃﻋﺎﺩﻴﻪ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻓﺴﻮﺍﺀ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻪ ﻏﲑﻙ ﳑﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪﺍﹰ ‪ -‬ﻭﻗﺎﻋﺪ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺒﻞ ﺃﺻﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺠﺰﻡ ﰒ ﺣﺬﻑ ﺍﻷﻟﻒ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ﲣﻔﻴﻔﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺃﺼﻭﻍ ﻓﺩﻯ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻠﺜﻨﺎﺀ ﻭﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﻮﻏﻪ ﰲ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﳐﻠﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﺘﻪ ﻟﻴﺪﻭﻡ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ ﺧﺎﻟﺪﺍﹰ ﻛﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﺩﻭﻟﺔٍ ﺭﻜﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺩ‬ ‫ﻟﻭﻴﺘﻪ ﺩﻤﻠﺠﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻀ ﺩٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﻐﺖ ﻣﺪﺣﻲ ﺩﻣﻠﺠﺎﹰ ﻳﺰﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻣﻠﺞ ﺍﻟﻌﻀﺪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻠﻘﺒﺎﹰ ﺑﻌﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﺩﻣﻠﺠﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﳌﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻀﺪ ﻭﺍﻟﺪﻣﻠﺞ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻣﻠﺞ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﻀﺪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎ ﻝ‪ :‬ﺭﻛﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺪ ﺃﻱ ﺭﻛﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪ ﻟﻌﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻘﺒﻪ ﻭﻟﻘﺐ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻟﻮﻳﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺜﻨﺎﺀ ﻭﰲ ﻟﻪ ﻟﻠﻌﻀﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻀﺪ‪ :‬ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺩ ﺍﳍﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ،‬ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺮﺝ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﺘﺼﻴﺪ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻔﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺓ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﲔ ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﻡ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻛﺜﺮﺓﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻦ ﻳﺴﲑ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﳉﻴﺶ ﳝﻨﻪ ﻭﻳﺴﺮﺓﹰ ﻓﻼ ﻳﻄﲑ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻭﺻﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺩﺷﺖ ﺍﻷﺭﺯﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﺮﺍﺳﺦ ﻣﻦ ﺷﲑﺍﺯ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﲢﻒ ﺑﻪ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺯﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻏﺎﺏ‬
‫ﻭﻣﺎﺀ ﻭﻣﺮﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎﺩ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳝﺸﻲ ﻭﺍﳊﺒﻞ ﰲ ﻗﺮﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻮﻝ ﺗﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻀﺎﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺛﺨﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺸﺎﺏ ﳉﺄﺕ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻻ ﲢﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮﺕ ﻣﻦ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺷﺖ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺢ ﻗﺮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻭﻳﺬﺑﺢ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻧﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﺸﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺒﺪﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﻔﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳝﺪﺣﻪ ﰲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪:‬‬

‫ﻤﺎ ﺃﺠﺩﺭ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﹼﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻭﻝ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻟﻲ؟‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﻘﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺧﻠﻖ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﻈﻠﻢ ﻣﲏ ﻭﺗﺴﺘﻐﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﺪﻱ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻣﺎﱄ ؟!‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻘﺎﱄ‪ :‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺟﺪﺭ ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻫﻜﺬﺍ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﲢﺘﺎﻝ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﻈﻠﻢ ﻣﲏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﺃﻧﺎ ﳍﺎ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﺣﻖ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﺘﻐﻴﺚ‬
‫ﻣﲏ‪ ،‬ﻻ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻷﱐ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻗﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻈﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻻﻋﺘﺼﺎﻣﻲ ﺑﻌﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻘﺎﱄ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﱂ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﱂ ﻳﺼﺢ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﺒﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺼﺎﻟﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭﺍﺒﻲ ﻭﺒﻬﺎ ﺍﻏﺘﺴﺎﻟﻲ‬
‫ﻻ ﺘﺨﻁﺭ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻟﻲ ﺒﺒﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺮﻭﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻭﻓﱴ‪ :‬ﺧﱪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳏﺬﻭﻑ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻓﱴ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﺘﻈﻠﻢ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻣﻦ ﻳﺪﻱ ؟ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﱴ ﺃﺻﻄﻠﻲ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺃﻻﺑﺴﻬﺎ ﻭﺃﺧﻮﺽ‬
‫ﺷﺪﺍﺋﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻧﲑﺍ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺍﰊ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﱐ ﺃﻟﻔﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻟﻔﺖ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻏﺘﺴﻞ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺷﺮﺍﰊ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﻳﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻀﻤﺦ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻏﺘﺴﺎﱄ‪،‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﻔﻴﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﲣﻄﺮ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﺑﻘﻠﱯ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺯ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﺫﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﻤﺨﻴ‪‬ﺭﺍﹰ ﻟﻲ ﺼﻨﻌﺘﻲ ﺴﺭﺒﺎﻝ‬
‫ﻤﺎ ﺴﻤﺘﻪ ﺴﺭﺩ ﺴﻭﻯ ﺴﺭﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﺍﺩ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺮﺑﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺍﻝ‪ .‬ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺴﺮﺍﻭﻳﻞ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ‪ :‬ﻋﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﻧﺴﺠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﺰﺭﺍﺩ ﺃﺫﻳﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺧﲑﱐ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﺩ ﱄ ﻗﻤﻴﺼﺎ ﺃﻭ ﺳﺮﺍﻭﻳﻞ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳐﲑﺍﹰ ﱄ ﺻﻨﻌﱵ‬

‫ﺳﺮﺑﺎﻝ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﱄ ﺳﺮﺍﻭﻳﻞ‪ ،‬ﺃﺣﺼﻦ ‪‬ﺎ ﻋﻮﺭﰐ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﺃﺑﺎﱄ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻧﻜﺸﺎﻑ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺟﺴﺪﻱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺻﻨﺖ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭﺣﺼﻨﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺪﻳﺪ‪ :‬ﻓﺜﻮﰊ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﻣﱵ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﲡﺎﻓﻴﻒ ﻓﺮﺳﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺻﻨﻊ ﺳﺮﺍﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺇﺩﻻﻟﻲ‬
‫ﺒﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺸﹼﻤﺎﻝ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺸﺠﺎﻉٍ ﻗﺎﺘﻝ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ‬
‫ﺍ‪‬ﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ :‬ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻟﻌﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ .‬ﻭﺃﰊ ﺷﺠﺎﻉ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﻛﺬﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺩﻝ ﻭﺃﻋﺘﻤﺪ ﺑﻔﺎﺭﺱ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺷﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻛﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻗﻲ ﻜﺌﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﺭﺒﺎﻝ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻔﺹ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ‬
‫ﻭﻗﺘﹼﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺍﺘﹼﻘﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭ‪ ‬ﻭﺍﻹﺠﻔﺎﻝ‬
‫ﻓﻬﺎﻟﻙ‪ ‬ﻭﻁﺎﺌﻊ‪ ‬ﻭﺠﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﳉﺮﺑﺎﻝ‪ :‬ﺍﳋﻤﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻳﺴﻘﻰ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻛﺌﻮﺱ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻛﺌﻮﺱ ﺍﳋﻤﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻔﺺ‪ :‬ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪،‬‬
‫ﰲ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻛﺮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻠﻜﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﳋﺎﱄ‪ :‬ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ‪ .‬ﻭﺍﻹﺟﻔﺎﻝ‪ :‬ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﰲ ﺍﳍﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻜﺮﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻨﻌﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻔﺺ‪ :‬ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻷﺻﺎﺭ‪ .‬ﻭﺃﻣﺲ‪ :‬ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻘﻔﺺ ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻨﻘﻀﻴﺎﹰ ﻛﺄﻣﺲ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻼﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﺘﺠﺌﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﻫﺎﻟﻚ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻃﺎﺋﻊ ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺭﺏ ﻗﺪ ﺧﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻭﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﻨﺹ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺘﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻘﺎﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺻﻄﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ .‬ﺍﻟﻌﺘﻖ‪ :‬ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺼﻘﺎﻝ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﳚﺪﺩ‬
‫ﺻﻘﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺭ ﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻗﺎﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﻗﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻱ ﺭﻣﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺎﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﳌﺎ‬
‫ﺃﺻﺎﺭ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺑﺪﺃ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﳉﺪ ﻭﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﰒ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﱰﻫﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻜﺮﺩ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﰲ ﺍﻟﺴﻬﻮﻝ ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺳﲑﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺿﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺃﻭﺻﺎﳍﻢ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻹﻧﺲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﺑﺎﻥ ﺃﻭﺻﺎﳍﻢ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﻈﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻋﺎﻝ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻬ ﻤ‪‬ﺔ ﻻ ﺍﻟﻤﻼﻝ‬
‫ﻭﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻀ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﺍﻷﺴﺘﺒﺩﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ‪ .‬ﻭﻧﺼﺐ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﺴﲑ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍﹰ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻠﻼﹰ ﲜﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻌﻈﻢ ﳘﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳜﺘﻠﻂ ﺍﳉﻴﺶ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﺄﻣﻞ ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻭﳝﻴﺰﻩ ﻭﻳﺘﻔﻘﺪﻩ؛ ﻟﻈﻨﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻂ ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﱭ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻈﻢ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻋﻠﻮ ﳘﺘﻪ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺩ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﲜﻴﺸﻪ ﻟﺘﱰﻫﻪ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺸﺪﺓ ﺿﻨﻪ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭ‪‬ﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻨﺴﻼﻝ‬
‫ﻓﻬﻥ‪ ‬ﻴﻀﺭﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﺼﻬﺎﻝ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻋﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻭﻻ ﲤﺸﻲ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﻧﺴﻼﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﲔ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻫﻴﺒﺔﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺣﺬﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﲑ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺻﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﺱ ﺿﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻴﻠﺔ ﻫﻴﺒﺔﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺬﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺭ ﺍﻟﺼﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻜﻝّ ﻋﻠﻴﻝٍ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻤﺨﺘﺎﻝ‬
‫ﻴﻤﺴﻙ ﻓﺎﻩ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺎﻝ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﻭﺍﻝ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﳐﺘﺎﻝ ﻓﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻞ؛ ﻫﻴﺒﺔﹰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻮﻝ ﺧﺸﻴﺔ ﻧﻔﻮﺭ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﳝﺴﻚ‬
‫ﻓﺎﻩ ﺧﺸﻴﺔﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻞ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳝﺴﻚ ﻓﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﻧﻪ ؟! ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﱃ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺨﻭﻑ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻙ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻲ ﻫﻤﺱ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﹼﺩﺍﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓﹲ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺌﻝ ﻤﺎ ﻁﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺁﻝ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻓﺎﻨﻐﻝّ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻏﺎﻝ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﺤﺘﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺤﺎﻝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﻠﹼﺤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻼﻝ‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﻔﻭﺱ ﻋﺩﺩ ﺍﻵﺠﺎﻝ‬
‫ﱂ ﻳﺌﻞ‪ :‬ﺃﻱ ﱂ ﻳﻨﺞ‪ .‬ﻭﻏﲑ ﺁﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﺮ‪ .‬ﻭﺍﻧﻐﻞ‪ :‬ﺩﺧﻞ ﻭﺍﻷﺩﻏﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺩﻏﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﳌﻠﺘﻒ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻤﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻣﺘﻨﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺣﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺩﺣﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻳﻨﺒﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲑ ﻣﺎ ﻃﺎﺭ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﱂ ﻳﻨﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﳎﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﺮ ؟! ﻭﱂ ﻳﻨﺞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺎ ﺍﻧﻐﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﳌﻠﺘﻔﺔ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻨﺞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺪﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻛﺎﳋﱰﻳﺮ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻼﻝ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻛﺎﻟﻈﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻋﺪﺩ ﺍﻵﺟﺎﻝ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺪﺩ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻌﲔ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻌﺪﺓ ﻟﻠﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺟﻞ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﺃﺟﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺂﺟﺎﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺴﻘﻴﺎﹰ ﻟﺩﺸﺕ ﺍﻷﺭﺯﻥ ﺍﻟﻁﹼﻭﺍﻝ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﻔﻴﺢ ﻭﺍﻷﻏﻴﺎﻝ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺷﺘﺎﹰ ﻃﻮﻳﻼﹰ‬
‫ﻟﺴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺷﺖ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻌﺮﺏ ﺃﺑﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﲔ ﺷﻴﻨﺎﹰ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭﺍﻷﺭﺯﻥ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﺍﳋﺸﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺪﺷﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﻭﺝ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺮﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺀ ﻭﻋﺸﺐ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺢ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻓﻴﺢ ﻭﻓﻴﺤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‪ .‬ﻭﺍﻷﻏﻴﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﻏﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﳌﻠﺘﻒ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻷﲨﺔ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻟﻠﺭ‪‬ﺌﺒﺎﻝ‬

‫ﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﻨﺎﻨﻴﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺒﺎﻝ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻝ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎﻝ‬
‫ﳎﺎﻭﺭ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﺷﺖ ﺍﻷﺭﺯﻥ‪ .‬ﺃﻱ ﺳﻘﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺋﺒﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺳﺪ‪ .‬ﻭﺍﳋﻨﺎﻧﻴﺺ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﻨﻮﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﻟﺪ ﺍﳋﱰﻳﺮ‪ .‬ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﻟﺪ ﺍﻷﺳﺪ‪ .‬ﻭﺍﳌﺸﺘﺮﻑ‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻑ ﲟﻌﲎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﺏ ﺟﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﺳﻬﻠﻲ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺸﺮﻓﺎﹰ ﻳﻌﲏ ﺑﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺷﺖ‬
‫ﺳﻬﻠﻲ ﺟﺒﻠﻲ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻭﺍﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻓﻨﹼﺎﺨﺴﺭ ﺫﺍ ﺍﻹﻓﻀﺎﻝ‬
‫ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻭﺯ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬
‫ﻓﺠﺎﺀﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﻴﻝ ﻭﺍﻟﻔﻴ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﻋﻮﺯ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻓﻘﺪﺍﻧﻪ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺟﺎﺀﻫﺎ ﻟﺪﺷﺖ ﺍﻷﺭﺯﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ‪‬ﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺸﻰ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﻥ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﻴﺎﻝ ﺣﱴ ﻛﻤﻠﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﺩﺕ ﺍﻷﻴ‪‬ﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺎﻝ‬
‫ﻁﻭﻉ ﻭﻫﻭﻕ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ‬
‫ﺘﺴﻴﺭ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﹼﻌﻡ ﺍﻷﺭﺴﺎﻝ‬
‫ﻤﻌﺘﻤ‪‬ﺔﹰ ﺒﻴﺒ‪‬ﺱ ﺍﻷﺠﺫﺍﻝ‬
‫ﻃﻮﻉ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻷﻳﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﲨﻊ ﺍﻷﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﲨﻌﻪ ﺍﻷﻳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻫﻮﻕ‪ :‬ﲨﻊ ﻭﻫﻖ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺒﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﺍﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺩ ﺍﻷﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ﰲ ﺍﳊﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻃﻮﻉ ﺣﺒﺎﻝ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻴﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻷﺭﺳﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺭﺳﻞ‪ .‬ﻭﺍﻷﺟﺬﺍﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﺬﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻗﻄﻊ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﻷﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﻥ؛ ﻹﺣﺎﻃﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﺀﻭﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻄﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﺒﺲ‪ :‬ﲨﻊ ﻳﺎﺑﺲ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺍﻷﻳﺎﺋﻞ ﺗﺴﲑ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻗﻄﻊ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﻗﺮﻭ‪‬ﺎ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺩﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺜﻘﻝ ﺍﻷﺤﻤﺎﻝ‬
‫ﻗﺩ ﻤﻨﻌﺘﻬﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟ ﺘﹼﻔﺎﻟﻲ‬
‫ﻻ ﺘﺸﺭﻙ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺯﺍﻝ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻟﺪﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻷﻳﺎﺋﻞ ﻭﻟﺪﺕ ﲢﺖ ﺃﺛﻘﻞ ﺍﻷﲪﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺃﺛﻘﻞ ﺍﻷﲪﺎﻝ ﻟﻄﻮﳍﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺷﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺄﺛﻘﻞ ﺍﻷﲪﺎﻝ ﺍﳉﺒﺎﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﰲ ﻣﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﱄ‪ :‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻧﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻔﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺭﺀﻭﺱ ﺑﻌﺾ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ .‬ﰒ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻻ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﰲ ﺍﳍﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﺺ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﻠﻔﹼﺘﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻅﻼﻝ‬
‫ﺃﺭﻴﻨﻬﻥ‪ ‬ﺃﺸﻨﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔﺘﺖ ﺍﻷﻳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺕ ﺃﻇﻼﳍﺎ‪ ،‬ﺭﺃﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺷﻨﻊ ﻣﻨﻈﺮ ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻣﺜﺎﻝ؛ ﻟﻄﻮﻝ ﻗﺮﻭ‪‬ﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺷﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﺨﻠﻘﻥ ﻟﻺﺫﻻﻝ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺴﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﻬ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻺﺫﻻﻝ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺳﺒﺔ ﺍﳉﻬﺎﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﻟﻔﻼﻥ ﻗﺮﻧﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﺐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﻷﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻀﻭ ﻟﻴﺱ ﻨﺎﻓﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﺎﻝ‬
‫ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺎﻝ‬
‫ﺍﳋﺒﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻋﻀﻮﺍﹰ ﳎﺎﺯﺍﹰ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻭﺇﻥ ﻋﻈﻢ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻓﺕ ﺍﻟﻔﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻋﺎﻝ‬
‫ﻤﺭﺘﺩﻴﺎﺕٍ ﺒﻘﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻝ‬

‫ﺃﻭﻓﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺷﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻗﺒﻠﺖ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺪﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﻓﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻋﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻴﻮﺱ ﺍﳉﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﺪﺭ ﺍﻟﱪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﺷﺒﻪ ﻗﺮﻭ‪‬ﺎﹰ ﻟﻄﻮﳍﺎ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻻﻧﻌﻄﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺀﻭﺳﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻛﻔﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻨﻭﺍﺨﺱ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻟﻸﻜﻔﺎﻝ‬
‫ﻴﻜﺩﻥ ﻴﻨﻔﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻁﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺧﺲ‪ :‬ﻣﻦ ﳔﺴﺖ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺑﻌﻮﺩ‪ :‬ﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻃﺎﻝ‪ :‬ﺍﳋﻮﺍﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺇﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻃﺎﻟﺖ ﻗﺮﻭ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﳔﺴﺖ ﺃﻛﻔﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻨﻔﺬ ﰲ ﺍﳋﻮﺍﺻﺮ؛ ﳊﺪ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻟﺤﻰ‪ ‬ﺴﻭﺩ‪ ‬ﺒﻼ ﺴﺒﺎﻝ‬
‫ﻴﺼﻠﺤﻥ ﻟﻺﻀﺤﺎﻙ ﻻ ﺍﻹﺠﻼﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻔﺪﺭ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻴﻮﺱ‪ ،‬ﳊ ﻰ‪ ‬ﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺷﻮﺍﺭﺏ‪ ،‬ﻭﳊﺎﻫﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻺﺟﻼﻝ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻼ ﺃﺳﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳉﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻜ ﻝّ ﺃﺜﻴﺙٍ ﻨﺒﺘﻬﺎ ﻤﺘﻔﺎﻝ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻐﺫ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﻭﻻ ﺍﻟﻐﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻷﺛﻴﺚ‪ :‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻨﺒﺖ ﻳﻘﺎﻝ ﺷﻌﺮ ﺃﺛﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﻔﻴﻘﺎﹰ ﻛﺜﻴﻔﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﳌﺘﻔﺎﻝ‪ :‬ﺍﳌﻨﺘﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﱄ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳊﻴﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﻠﺘﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺘﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﱂ ﺗﻐﺬ ﺑﺎﳌﺴﻚ ﻭﻻ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻫﺎﻥ ﺒﺎﻷﺒﻭﺍﻝ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻜﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﺟﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺪﻫﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺮ ﺑﺪﻝ ﺍﳌﺴﻚ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻋﻞ ﻳﺸﺮﺏ ﺑﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳊﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺴﺭ‪‬ﺤﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺭﻀﻲ ﻤﺤﺘﺎﻝ‬

‫ﻟﻌﺩ‪‬ﻫﺎ ﻤﻥ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎﻝ‬
‫ﺳﺮﺣﺖ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺸﻄﺖ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﺿﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻭﺟﻬﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﳊﻴﺘﻪ ﻛﺒﲑﺓ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻄﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﺑﲔ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻳﺄﻛﻞ ‪‬ﺎ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺍﻹﺩﺒﺎﺭ ﺒﺎﻹﻗﺒﺎﻝ‬
‫ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺫﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺬﺍﻝ‪ :‬ﻣﺆﺧﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻗﻔﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺒﺎﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﺇﺩﺑﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻧﻮﺍﺻﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺃﺫﻧﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺇﻗﺒﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺇﺩﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻔﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺭﻣﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﻼ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺒﺎﻝ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺃﻡ ﺃﺩﺑﺮﺕ‪ .‬ﰒ ﺃﺧﱪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻗﺪﺍﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﺒﻠﻲ ﻨﺒﺎﻝ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﻔﻝ ﺍﻟﻁﹼﻭﺩ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻝ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻷﻭﻋﺎﻝ ﰲ ﻭﺍﺑﻠﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻄﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻣﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﲢﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ‪ .‬ﻭﻗﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﺃﻭﺩﻋﺘﻬﺎ ﻋﺘﻝ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻜﺒ ﺩٍ ﻜﺒﺩﻱ ﻨﺼﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺒﺪﻱ ﺍﻟﻨﺼﻞ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺭﻣﺘﻬﺎ ﻗﺴﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻭﻣﻦ ﲢﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻮﺍ ﰲ ﻛﺒﺪ ﻛﻞ ﻭﻋﻞ ﺳﻬﻤﲔ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺃﻭﺩﻋﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﻋﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻥ ﻴﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻼﻝ‬
‫ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﺍﻷﻅﻼﻑ ﻭﺍﻹﺭﻗﺎﻝ‬

‫ﻳﻬﻮﻳﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺴﻘﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻼﻝ ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﱄ ﺍﳉﺒﺎﻝ‬
‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺳﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻼﻓﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺟﺴﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪﻭﻫﺎ ﻣﻌﻜﻮﺱ ﻣﻘﻠﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻗﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ ﻁﺭﻕٍ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻴﺼﺎﻝ‬
‫ﻳﺮﻗﻠﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺴﺮﻋﻦ‪ .‬ﻭﺍﶈﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻘﺎﺭ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﻃﺮﻕ‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﻳﺼﺎﻝ ﳍﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺴﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻔﻲ‪ ‬ﺃﻋﺠﻝ ﺍﻟﻌﺠﺎﻝ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻄﺮﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻴﻤﺔ‪ :‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻛﺎﳉﻠﺴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﻛﺴﻼﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺠﻼﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻔﻰ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻨﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﻬﻮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻡ ﺍﻟﻜﺴﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﺑﻨﻮﻡ ﺍﻟﻜﺴﻼﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻧﺎﻡ ﻻ ﳛﺐ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺘﺸﻜﹼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻝ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺤﺎﺫﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﻼﻝ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﺗﺸﻜﻮ ﻛﻼﻻ؛ ﻷﻥ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﳛﺎﺫﺭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﲣﻄﺊ ﺍﳊﻀﻴﺾ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﹼﺭﺤﺎﻝ‬
‫ﺘﺸﻭﻴﻕ ﺇﻜﺜﺎﺭٍ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻼﻝ‬
‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻸﻳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻋﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺭﺣﻴﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻼﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺣﱴ‬
‫ﺷﻮﻗﻨﺎ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ‪ ،‬ﲟﺎ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻨﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﻝ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺭﺣﻴﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻭﺤﺵ ﻨﺠﺩٍ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻠﺒﺎﻝ‬
‫ﻴﺨﻔﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﻭﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺒﺎﻝ‪ :‬ﺍﳍﻢ‪ .‬ﻭﺳﻠﻤﻰ‪ :‬ﺃﺣﺪ ﺟﺒﻠﻲ ﻃﻴﺊ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﺟﺄ‪ .‬ﻭﻗﺘﺎﻝ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺩﻭﻣﺔ ﺍﳉﻨﺪﻝ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻷﰊ ﺷﺠﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﱵ ﰲ ﳒﺪ‪ ،‬ﳌﺎ ﲰﻌﺖ ﲟﺎ ﺻﻨﻊ ﺍﻷﻣﲑ ﻫﻨﺎ ﺧﺎﻓﺖ ﻭﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﰲ ﺟﺒﺎﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻨﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻀ‪‬ﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻀﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺩ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺌﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﹼﺒﻲ ﻭﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﹼﻴ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪ :‬ﲨﻊ ﺿﺐ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﻭﺭﻝ ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺑﺔ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﳋﺎﺿﺒﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻛﻠﺖ ﺍﻟﺰﻫﺮ ﺍﲪﺮﺕ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺪ‪ :‬ﲨﺪ ﺃﺭﺑﺪ ﻭﺭﺑﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻮﻧﻪ ﺇﱃ ﻟﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺮﺃﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺥ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺍﳋﻨﺴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻳﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻮﺍﻓﺮ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﳜﻔﻦ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬
‫ﻧﺎﻓﺮﺓ ﰲ ﳒﺪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻤﻌﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﺍﻷﺯﻭﺍﻝ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺨﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺅﺍﻝ‬
‫ﺍﻻﺯﻭﺍﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺯﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺣﺶ ﳒﺪ ﻳﺴﻤﻌﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺧﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﳋﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻌﺠﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳋﺮﺱ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭﻩ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻣﻊ ﺧﺮﺳﻬﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳋﱪ ﺍﻟﻌﺠﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻳﺴﻤﻌﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻭﺫ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺘﻭﺩ‪ ‬ﻟﻭ ﻴﺘﺤﻔﻬﺎ ﺒﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻴﺭﻜﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﻡ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﺎﺀ ﺍﳉﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺤﻮﻝ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﲨﻊ ﻓﺤﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺫ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺎﺋﺬﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺝ‪ .‬ﻭﺍﳌﺘﺎﱄ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻭﻟﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺍﳋﻄﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺧﻄﺎﻡ‬
‫ﻴﺅﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻭﺍﻝ‬
‫ﻭﻴﺨﻤﺱ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻭﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ‬

‫ﻭﻤﺎﺀ ﻜﻝّ ﻤﺴﻴﻝٍ ﻫﻁﹼﺎﻝ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ﺑﺎﻷﺯﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﺼﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻋﻬﺎ ﺑﺄﻫﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﲬﺲ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻋﺎﻩ ﻭﲬﺲ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﺃﻗﺩﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻔﹼﺎﻝ‬
‫ﻟﻭ ﺸﺌﺕ ﺼﺩﺕ ﺍﻷﺴﺩ ﺒﺎﻟﺜﹼﻌﺎﻝ‬
‫ﺃﻭ ﺸﺌﺕ ﻏﺭ‪‬ﻗﺕ ﺍﻟﻌﺩﻯ ﺒﺎﻵﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺭ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﱄ‪ :‬ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪ .‬ﻭﺃﺑﺪﻝ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻗﺪﺭ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻭﺭﺍﺟﻊ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﺎﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻷﻣﻜﻨﻚ ﺫﻟﻚ؛‬
‫ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻗﺒﺎﻟﻚ ‪ .‬ﻭﺍﻵﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﺍﺏ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﻕ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﺑﺎﻟﺴﺮﺍﺏ ﻷﻣﻜﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻻﻝ‬
‫ﻵﻟﺌﺎﹰ ﻗﺘﻠﺕ ﺒﺎﻵﻟﻲ‬
‫ﺍﻹﻻﻝ‪ :‬ﺍﳊﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺎ ﺁﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻟﺊ‪ :‬ﲨﻊ ﻟﺆﻟﺆﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺪﻝ ﺍﳊﺮﺍﺏ ﻵﻟﺊ‪ ،‬ﻷﻣﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺎﳊﺮﺍﺏ؛ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺟﺪﻙ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺬﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻲﺀ ﺗﺮﻭﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻﹼ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅﹼﻠﻡ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺒﻝ ﺍﻷﺒ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺳﻌﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﻮﻝ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻼﺓ ﺃﺧﺒﺚ ﺍﳉﻦ‪ .‬ﻭﺍﻹﺑﻞ ﺍﻷﺑﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﺰﺃﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺸﺐ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ :‬ﺍﻷﺑﻞ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑﻠﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﺗﺄﺑﻞ ﺃﺑﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻄﺮﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﱵ ﲡﺰﺉ ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻵﻤﺎﻝ‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﺩﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ ﻻ ﻤﻜﺎﻥٍ ﻋﻨﺩ ﻻ ﻤﻨﺎﻝ‬

‫ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻶﻣﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻵﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﶈﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﳛﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﶈﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻳﺪﺭﻛﻪ ﻣﻨﺎﻝ‪ ،‬ﺧﻼ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳛﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻣﻨﺎﻝ ﻭﻻ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺴﺏ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‬
‫ﺒﺎﻷﺏ ﻻ ﺒﺎﻟﺸﹼﻨﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﺨﺎﻝ‬
‫ﺤﻠﻴﺎﹰ ﺘﺤﻠﹼﻰ ﻤﻨﻙ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﳊﺎﱄ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﳊﻠﻲ ﻭﺣﻠﻴﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺯﻳﻨﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻠﻲ ﺯﻳﻨﺔ ﻟﻼﺑﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺎﱄ ﲟﻔﺎﺧﺮ ﺃﺑﻴﻚ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﺎﳊﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻨﻒ ﻭﺍﳋﻠﺨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻠﻴﺎﹰ ﲢﻠﻰ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﳉﻤﺎﻝ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﺮﻡ ﻧﺴﺒﻚ ﺣﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺣﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﺣﻠﻴﺘﻪ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻓﻨﺴﺒﻚ ﻳﺰﻳﻨﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺰﻳﻨﻪ ﲜﻤﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺏ‪ ‬ﻗﺒﺢٍ ﻭﺤﻠﻰ‪ ‬ﺜﻘﺎﻝ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﻄﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺣﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳊﻠﻲ ﲝﺴﻦ ﻻﺑﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻲ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬
‫ﻓﺨﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﹼﻔﺱ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﻡ‪ ‬ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺨﺮﻩ ﺑﻌﻤﻪ ﻭﺧﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻔﱴ ﻣﻦ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻩ ﺑﺄﻋﻤﺎﻣﻪ ﻭﺃﺧﻮﺍﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﲟﺤﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﺨﺮ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﻤﻪ ﻭﺧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﲟﺤﺬﻭﻑ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﻢ ﻭﺍﳋﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻳﻮﺩﻋﻪ ﰲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﺎﺭ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﻼﻡ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﻌﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻤﻠﻙ‪ ‬ﺇﺫﺍﹰ ﺇ ﻻﹼ ﻓﺩﺍﻜﺎ‬ ‫ﻓﺩﻯ‪ ‬ﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﺼ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﻜﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﳝﺪ ﻭﻳﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﻳﻘﺼﺮ ﻻ ﻏﲑ ﻭﺍﳌﺪﻯ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻓﺪﺍﺀﻙ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﺪﺍﻙ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺟﻴﺒﺖ ﱄ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﻓﺪﺍﻙ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻓﺪﺍﻙ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻘﺼﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻴﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﱐ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺪﺍﻙ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﳋﻼﺋﻖ ‪.‬‬
‫ﺩﻋﻭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﻗﻼﻜﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺩﻯ‪ ‬ﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﺎﻭﻱ‬
‫ﻗﻼﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺑﻐﻀﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻓﺪﺍﻙ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻭﻳﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻗﺪ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﳌﻦ ﻳﺒﻐﻀﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻘﺼﻮﺭﻩ ﻋﻦ ﳏﻠﻚ‬
‫ﻭﺍﳓﻄﺎﻃﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻚ ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻭﻳﻚ‪ .‬ﻛﺄﱐ ﻗﻠﺖ ﻻ ﻓﺪﺍﻙ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻚ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔٍ ﻤﻼﻜﺎ‬ ‫ﻭﺁﻤﻨﹼﺎ ﻓﺩﺍﺀﻙ ﻜﻝّ ﻨﻔ ﺱٍ‬
‫ﻣﻼﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺪﺍﻙ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻭﻳﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺁﻣﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺪﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺍﻣﺎﹰ ﳌﻤﺎﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻮ ﺩﻋﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺼﺏ ﺘﺤﺕ ﻤﺎ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﻜﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻅﹼﻥ‪ ‬ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﺠﻭﺩﺍﹰ‬
‫ﻳﻈﻦ‪ :‬ﻳﻔﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻳﻈﱳ ﻓﻘﻠﺒﺖ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻃﺎﺀ ﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻄﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﻃﺒﺎﻕ‪ .‬ﰒ ﺃﺑﺪﻟﺖ ﺍﻟﻄﺎﺀ ﻇﺎﺀ‬
‫ﻟﺘﺪﻏﻢ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﺃﺩﻏﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﺀ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻈﺎﺀ ﻳﻈﻦ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺟﺮﺍﹰ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻓﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻛﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺁﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﺪﺍﻙ ﻣﻦ ﻳﻨﺜﺮ ﺍﳊﺐ ﻭﻳﻨﺼﺐ ﲢﺘﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﳌﻦ ﻳﺒﺬﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﻏﺮﺿﻪ ﺃﻥ ﳚﺮ ‪‬ﺎ ﻧﻔﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﲜﻮﺍﺩ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﺟﺮ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺒﺬﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﻓﻤﻦ ﳛﺴﻦ ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺟﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺮ ﻧﻔﻌﺎﹰ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﺸﺘﺭﻱ‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻭﺍﻫﺏٍ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻜﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺏ ﺒﻪ ﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻯ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻙ‪ :‬ﺍﳍﻮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺁﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﺪﺍﻙ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻧﻮﻣﻪ ﻭﻏﻔﻠﺘﻪ ﻭﲬﻮﻝ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻏﻨﺎﺅﻩ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺴﺎﻗﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﲬﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼﺌﻘﻬﻡ ﻋﺩﺍﻜﺎ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺼﺩﻴﻘ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﺪﺍﻛﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻗﻴﺔ ﺃﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻴﻄﺎﺑﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺒﻮﻧﻚ ﺑﻘﻠﻮ‪‬ﻢ ﻓﺈﻥ ﺧﻼﺋﻘﻬﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻙ ﻟﻜﻮ‪‬ﻢ ﺃﺿﺪﺍﺩ ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺪ ﻳﺒﻐﺾ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﺗﺒﻐﻀﻚ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺷﺄﻭﻙ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭﺕ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻀﻨﺎﻜﺎ‬ ‫ﻷﻨﹼﻙ ﻤﺒﻐﺽ‪ ‬ﺤﺴﺒﺎﹰ ﻨﺤﻴﻔﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻀﻨﺎﻙ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺿﺎﻕ ﺟﻠﺪﻫﺎ ﺑﺸﺤﻤﻬﺎ‪ .‬ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﳊﺴﺐ ﺍﻟﻨﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻦ ﻭﺍﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻼﺋﻘﻬﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻙ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺒﻐﺾ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻗﻞ ﺣﺴﺒﻪ ﻭﳎﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺒﺤﺒ‪‬ﻙ ﺃﻥ ﻴﺤﻝّ ﺒﻪ ﺴﻭﺍﻜﺎ‬ ‫ﺃﺭﻭﺡ ﻭﻗﺩ ﺨﺘﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺅﺍﺩﻱ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺇﱄ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎﹰ ﻣﻠﻜﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺮﺕ ﻣﻀﻄﺮﺍﹰ ﺇﱃ ﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻭﺷﻐﻠﺖ ﺑﻪ ﻗﻠﱯ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳋﱪ‪:‬‬
‫ﺟﺒﻠﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺭﻭﺡ ﻋﻨﻚ ﳐﺘﻮﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ ﲝﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻐﻞ ﲝﺐ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻏﲑﻙ ‪.‬‬
‫ﺜﻘﻴﻼﹰ ﻻ ﺃﻁﻴﻕ ﺒﻪ ﺤﺭﺍﻜﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻤ‪‬ﻠﺘﻨﻲ ﺸﻜﺭﺍﹰ ﻁﻭﻴ ﻼﹰ‬
‫ﺍﳊﺮﺍﻙ‪ :‬ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﺭﻭﺡ ﻋﻨﻚ ﻭﻗﺪ ﲪﻠﺘﲏ ﻣﻦ ﺷﻜﺮﻙ ﻣﺎ ﻻ ﺃﻃﻴﻖ ﻟﻪ ﲪﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺃﻓﻀﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃﺗﻔﺮﻍ ﺇﱃ ﲪﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻏﲑﻙ ؟! ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻤﺸﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻻﹼ ﺴﻭﺍﻜﺎ‬ ‫ﺃﺤﺎﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﻕﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻴﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ‪ :‬ﺇﻻ ﺳﻮﺍﻛﺎ ﻭﻣﺴﺎﻛﺎ ﻭﳘﺎ ﺍﳌﺸﻲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺳﻮﻛﺖ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﲤﺎﻳﻠﺖ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳍﺰﺍﻝ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮﻙ‪ ،‬ﻓﻴﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻲ ﲢﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﺸﻴﺎﹰ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ‬
‫ﲪﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﻘﻠﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﳓﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻜﺎ‬ ‫ﻟﻌ ﻝّ ﺍﷲ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺭﺤﻴﻼﹰ‬
‫ﺍﻟﺬﺭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻹﻗﺎﻣﱵ ﰲ ﺫﺭﺍﻙ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﻣﻀﻰ ﻷﺻﻠﺢ ﺷﺄﱐ‬
‫ﻭﺃﲪﻞ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﺃﻗﻴﻢ ﰲ ﻇﻠﻚ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺭﺧﻲ ﺍﻟﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺃﺒﺼﺭ ﺒﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺭﺍﻜﺎ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺃﻨﹼﻲ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺤﻔﻀﺕ ﻁﺭﻓﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻠﻲ ﻋﻨﻚ ﻟﻐﻤﻀﺖ ﻃﺮﰲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﺣﱴ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻚ؛ ﻟﺸﺪﺓ ﺷﻮﻗﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ‬ ‫ﻏﻤﻀﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍﹰ‬
‫ﻨﺩﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﻭﻤﺎ ﻜﻔﺎﻜﺎ ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺭ ﻋﻨﻙ ﻭﻗﺩ ﻜﻔﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺾ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺎﺽ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺳﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺻﱪ ﻋﻨﻚ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﻀﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺎﺋﻚ ﺣﱴ ﻛﻔﺎﱐ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻨﺎﱐ ؟ ﻭﺃﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﱂ ﻳﻜﻔﻚ‬
‫ﺍﻟﺒﺬﻝ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ !‬
‫ﻓﺘﻘﻁﻊ ﻤﺸﻴﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼﺭﺍﻜﺎ ؟ !‬ ‫ﺃﺘﺘﺭﻜﻨﻲ ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻨﻌﻠﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻘﺼﺪﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻌﻠﻲ ! ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺘﻚ‬
‫ﺯﺍﻟﺖ ﻋﲏ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﱰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳓﻄﻄﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺻﻠﺘﲏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻣﺸﻴﱵ ﻗﻄﻌﺖ ﺷﺮﺍﻙ ﻧﻌﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻦ ﺭﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﺃﺣﻂ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻓﻌﲏ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﺃﺑﻌﺪ ﻋﻨﻚ ﻭﺃﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﺮﺑﲔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺗﺘﺮﻛﲏ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺮﻛﲏ ﺃﺿﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﺼﺪﻙ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﺽ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭﺍ ﺒﺘﺭﺍﻜﺎ ؟ !‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺃﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﺍﺑﺘﺮﺍﻛﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﺑﺘﺮﻛﺖ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭﺕ ﺳﲑﺍﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﺴﺤﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺤﺙﹼ ﺍﻟﻤﻁﻲ‪ ‬ﺒﻨﺎ ﺸﻬﺭﺍ ؟ !‬ ‫ﺃﺸﻭﻗﺎﹰ ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻴﻤﺽ ﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﻟﻴﻠﺔٍ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺳﺮﻧﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻷﺳﻒ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺳﺮﻧﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ‬
‫ﻳﺴﺮ ﻓﻼ ﺷﻮﻕ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﻗﻴﺲ‪:‬‬

‫ﺭﻭﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻌﺏ‪ ‬ﻟﻴﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺃﺸﻭﻗﺎﹰ ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻴﻤﺽ ﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﻟﻴﻠﺔٍ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺒﻨﺎ ﻭﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺼﺎﻨﻊ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﻜﻲ ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻯ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‬
‫ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﻀﺭﺒﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻜﺎ!‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺴﻴ ﻑﹲ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺿﺮﺑﻪ ﻓﻤﺎ ﺃﺣﺎﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﱂ ﻳﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﱂ ﺃﺭﺣﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺳﻴﻒ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺑﺪﱐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺿﺮﺏ ﺑﻪ‪ .‬ﺷﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺴﻪ ﲟﻦ ﺃﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﰒ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﺄﻥ ﺃﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺕ ﻻ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﻓﺎﻜﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻭﺩﻴﻊ ﺃﻋﺭﺽ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺒﻲ‬
‫ﺃﻋﺮﺽ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺮﺏ ﻭﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺑﻌﻠﻴﻚ ﻷﻧﻪ ﺇﻏﺮﺍﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺰﻡ ﺍﻟﺼﻤﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﻮﺩﺍﻉ ﻗﺎﻝ ﱄ ﻗﻠﱯ‪ :‬ﺍﺳﻜﺖ ﻻ ﺻﺤﺒﺖ ﻓﺎﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻜﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻓﺮﻕ‬
‫ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﻓﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻮﺩﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﺍﺳﻜﺖ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻠﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﲤﺪﺡ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻓﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻭﺩﺓﹲ ﻟﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻜﺎ !‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻤﻨﹼﻰ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺘﻤﲎ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺗﺎﺀ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻗﻠﱯ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻮﺩﻳﻊ‪ :‬ﺍﺳﻜﺖ ﻓﻼ ﺻﺤﺒﺖ ﻓﺎﻙ ﺇﻥ‬
‫ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺎﻟﻮﺩﺍﻉ ﻭﻣﺪﺣﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻚ ﺗﺘﻤﲎ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺖ ﻻ ﺻﺎﺣﺒﺖ‬
‫ﻣﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺘﻝ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﹼﻙ ﻤﺎ ﺸﻔﺎﻜﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻔﻴﺕ ﻤﻥ ﺩﺍﺀٍ ﺒﺩﺍ ﺀٍ‬
‫ﺃﻋﻠﻚ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻣﺮﺿﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻗﻠﱯ ﺗﺪﺍﻭﻳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﻗﻚ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻚ ﺑﻔﺮﺍﻕ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻘﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﺃﺳﻘﻤﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺸﻔﻴﺖ ﺑﻪ ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻓﺮﺍﻕ ﺃﻫﻠﻚ ﺃﻋﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺍﻕ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺸﻔﻴﺖ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻗﺘﻞ ﻟﻚ ﻭﺃﺩﺣﻰ ﰲ ﺍﻹﻫﻼﻙ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺭ ﺒﻌﻤﺭﻭ ﻋﻨﺩ ﻜﺭﺒﺘﻪ‬
‫ﻫﻤﻭﻤﺎﹰ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻜﺎ‬ ‫ﻓﺄﺴﺘﺭ ﻤﻨﻙ ﻨﺠﻭﺍﻨﺎ ﻭﺃﺨﻔﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻙ‪ :‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺃﺳﺘﺮ ﻣﻨﻚ ﻣﻨﺎﺟﺎﰐ ﻣﻊ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻔﻲ ﻣﻨﻚ ﳘﻮﻣﺎﹰ ﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﻋﺎﺭﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻁﺎﻭﻋﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻜﺎﻜﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺼﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺩﺍﺩﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﺮﻛﺎﻙ‪ :‬ﲨﻊ ﺭﻛﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻋﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﻭﻃﺎﻭﻋﺘﻬﺎ ﻟﻠﻬﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳍﻤﻮﻡ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻕ ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺎﺻﻴﺖ ﺍﳍﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻭﻋﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻛﻴﻜﺔ؛ ﻷﱐ‬
‫ﺃﺧﺘﺎﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻑ ﺑﻚ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﺿﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻪ ﻗﺩﻭﻤﻲ ﺫﺍ ﺒﺫﺍﻜﺎ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﹼﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺤﺯﻴﻥٍ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﻳﺔ‪ :‬ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻮﻳﺔ ﺃﻱ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﱄ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﺜﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮ ﺑﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻗﺪﻭﻣﻲ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ :‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺒ‪‬ﻝ ﺭﺠﻝ ﺘﺭﻭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﻜﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺫﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺨﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺿﺎﺏ‪ :‬ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﻳﻖ‪ .‬ﻭﺗﺮﻭﻙ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻧﺎﻗﺔ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﺍﻙ ﺷﺒﻪ ﳐﺪﺓ ﻳﺘﺨﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ‬
‫ﲢﺖ ﻭﺭﻛﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺭﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺣﻠﻮ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﳐﺪﰐ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ﺒﻪ ﻭﺼﺎﻜﺎ‬ ‫ﻴﺤﺭ‪‬ﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺱ‪ ‬ﺍﻟﻁﹼﻴﺏ ﺒﻌﺩﻱ‬
‫ﺻﺎﻙ ﺑﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﺼﻖ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﳝﺲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺒﱵ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻃﻴﺐ ﺍﳉﺴﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﲑ ﻟﺼﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻁﻴﺒﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻁﻴ‪‬ﺏ‬
‫ﻭﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺤﺭﺍﻡ‪ ‬ﻻ ﻴﻤﺴ‪‬ﻨﻲ ﺍﻟﻐﺴﻝ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺴﻝ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺃﻴ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺒﺸﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﺭﺍﻜﺎ‬ ‫ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺜﻐﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﻝّ ﺼ ﺏ‪‬‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺎﻡ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺴﺎﻭﻳﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺭﺍﻙ ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﳝﻨﺤﻪ ﻟﻠﺜﻐﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﳝﻨﻊ ﺛﻐﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻭﺭﺷﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳚﻮﺩ‬
‫ﺑﺜﻐﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻭﻳﻚ ﺍﻟﺒﺸﺎﻡ ﻭﺍﻷﺭﺍﻙ‪ .‬ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺕ ﺍﻟﻨﹼﻭﻡ ﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻥ ﻨﺩﺍﻜﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩ‪‬ﺙ ﻤﻘﻠﺘﻴﻪ ﺍﻟﻨﹼﻭﻡ ﻋﻨﹼﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﺍﻟﺮﺿﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻧﺎﻡ ﺭﺁﱐ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻪ ﺭﺃﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﺎ ﺣﺒﻮﺗﲏ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺬﺭﱐ ﰲ ﻓﺮﺍﻗﻲ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻀﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﻓﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻜﺎﻜﺎ‬ ‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺨﺕ ﻻ ﻴﻌﺭﻗﻥ ﺇ ﻻﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺖ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺒﺨﱵ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻗﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﺃﻋﺮﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﻓﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺸﺤﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻜﺎﻛﺎ‪ :‬ﲨﻊ ﻟﻜﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺃﻧﻀﻰ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻨﺪﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟﻴﺖ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺃﺧﱪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺖ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻀﻰ ﻧﺪﺍﻩ ﺍﻟﻨﻴﺎﻕ ﺑﺜﻘﻠﻪ ﻭﻛﺜﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺒﺕ ﺘﻭﻫ‪‬ﻤﻪ ﺍﺒﺘﺸﺎﻜﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻀﻰ ﻟﻤﻘﻠﺘﻪ ﺒﺤﻠﻡٍ‬
‫ﺍﻻﺑﺘﺸﺎﻙ‪ :‬ﺍﻟﻜﺬﺏ ‪ .‬ﻭﺗﻮﳘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﺘﻮﳘﻪ ﺍﳌﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﻘﻠﺘﻪ ﻟﻌﺬﺏ ﺍﻟﺮﺿﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺗﻮﳘﻪ ﻟﻠﺤﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺪﺍﻙ ﺭﺟﻊ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺭﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﺗﻮﳘﻪ ﻛﺬﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺿﻐﺎﺙ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺍﻷﻣﺎﱐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻙ ﻻ ﻴﺘﻴ‪‬ﻤﻪ ﻫﻭﺍﻜﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺇﻻﹼ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﻐﻲ ﻭﺃﺤﻜﻲ‬
‫ﺃﻱ ﻻ ﺃﺭﺿﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺿﻰ ﺑﺄﻥ ﺃﺣﻜﻰ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﺼﲑ ﻣﺘﻴﻤﺎ ﲝﺒﻚ‬
‫ﻓﻴﻨﺼﺮﻑ ﻋﲏ ﻭﱂ ﻳﻌﺸﻘﻚ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻲ ﻣﻜﺎﺭﻣﻚ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﻴﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﺃﻡ ﻋﻼﻜﺎ ؟ !‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻊ ﻟﻴﺱ ﻴﺩﺭﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ ﻳﻄﺮﺑﻪ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺭﻱ‪ :‬ﺃﻣﺪﺣﻲ ﻟﻚ ﺃﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺃﻡ ﻋﻼﻙ ؟ ﺇﺫ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻄﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﻓﻬﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻜﺎ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﹼﺸﺭ ﻋﺭﻀﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻜ ﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻬﺮ‪ :‬ﺍﳊﺠﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻞﺀ ﺍﻟﻜﻒ‪ .‬ﻭﺍﳌﺪﺍﻙ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻳﺴﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬

‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺎﺭﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺮﻩ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﻭﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲟﱰﻟﺔ ﺭﻳﺢ ﺍﳌﺴﻚ ﻳﻔﻮﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﺮﺿﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﻨﺎﺀﻙ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﺍﻙ ﻳﺴﲑﻩ ﻭﻳﻨﺸﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻬﺮ ﻭﺍﳌﺪﺍﻙ ﻳﺸﻴﻌﺎﻥ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﺴﻚ ﻭﻳﻈﻬﺮﺍﻥ ﺟﻮﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪﺍﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮﻱ ﻳﺸﻴﻊ ﻣﻌﺎﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﺤﺎﻤﺩﻩ ﻋﻨﺎﻜﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺤﻤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﻤﺩ ﻫﻤﺎﻤ ﺎﹰ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﲢﻤﺪ ﻓﻬﺮﻱ ﻭﻣﺪﺍﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﻋﺮﺿﻚ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﲢﻤﺪﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﲪﺪﻱ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﲪﺪ ﳘﺎﻣﺎﹰ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺪﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺴﻢ ﺣﺎﻣﺪﻩ ﻋﻨﺎﻛﺎ ﺃﻱ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻣﺪﺣﺎﹰ ﻭﱂ ﺃﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻋﻨﻴﺘﻚ ﺑﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻧﻮﺍﺱ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﻨﺜﻨﻲ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻨﺜﻨﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﺜﻨﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻟﻐﻴﺭﻙ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻨﻌﻨﻲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺭﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﻤﺩﺤﻪ‬
‫ﻏﺩﺍﹰ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻨﻭﻙ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﺎﻜﺎ‬ ‫ﺃﻏﺭ‪ ‬ﻟﻪ ﺸﻤﺎﺌﻝ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ‬
‫ﺃﻏﺮ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻬﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ .‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺸﻤﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﳘﺎﻣﺎﹰ ﺃﻏﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﴰﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﻭﺃﺧﻼﻕ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﺪﺍﹰ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻨﻮﻙ ‪‬ﺎ ﺃﺑﺎﻛﺎ ﺃﻱ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﱪﻭﺍ ﺃﺷﺒﻬﻮﺍ ﴰﺎﺋﻞ ﺃﺑﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺒﻬﺘﻪ ﺃﻧﺖ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﻠﻜﻢ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﱰﻉ ﺇﱃ ﻛﺮﻡ ﺃﺻﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﻤﻌﻪ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﺹ‪ ‬ﺒﻭﺠ ﺩٍ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﻮ ﳏﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻕ ﺃﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ‬
‫ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﺨﺘﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺟﻞ ﻓﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺪﺍﱐ ﳐﺘﺺ ﺑﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻟﻔﺮﺍﻗﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻱ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺇﻻ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺟﻞ ﻓﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ‪ :‬ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺰﻥ ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﺒﻜﻰ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﺘﺒﺎﻜﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺒﻬﺕ ﺩﻤﻭ ﻉ‪ ‬ﻓﻲ ﺨﺩﻭ ﺩٍ‬

‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻜﻲ ﺑﻮﺟﺪ ﻭﺣﺮﻗﺔ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﳑﻦ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺭﻳﺎﺀً‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﺒﻬﺖ ﺩﻣﻮﻋﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺟﺮﻳﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺪﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﻜﺎ‬ ‫ﺃﺫﻤ‪‬ﺕ ﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﺸﺠﺎﻉٍ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻜﺮﻣﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺠﺎﻉ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻴﲏ ﰲ ﺫﻣﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﳑﻦ ﳜﺎﺩﻉ‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺩ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﻜﺎﺭﻣﻚ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻚ ﻣﻨﻌﺘﲏ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﶈﺒﺔ ﲝﻀﺮﺗﻚ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺑﻌﺪﺕ ﺃﺿﻤﺮﺕ ﻣﻦ ﻣﻮﺩﺗﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻵﻥ ﲝﻀﺮﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻷﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺤﺸﺎﻜﺎ‬ ‫ﻓﺯﻝ ﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺭﻜﺎ ﺏٍ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺯﻝ ﻋﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺇﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻴﻚ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﺸﺎﻙ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﺳﻨﺔ‪ .‬ﻳﺸﲑ ﺇﱃ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ ﺳﲑﻩ ﻭﻋﻮﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻄﻮﻱ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﺗﻨﻔﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ‪.‬‬
‫ﺃﺫﺍ ﺓﹰ ﺃﻭ ﻨﺠﺎﺓﹰ ﺃﻭ ﻫﻼﻜﺎ‬ ‫ﻭﺃﻴ‪‬ﺎ ﺸﺌﺕ ﻴﺎ ﻁﺭﻗﻲ ﻓﻜﻭﻨﻲ‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺮﺕ ﻭﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺍﺽ ﻋﲏ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺑﺎﱄ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ‪ :‬ﻫﻼﻛﺎﹰ ﺃﻭ ﳒﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺟﺪﻩ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﺃﺣﺬﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻭﻨﻲ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻜﺎ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺴﺭﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺨﻤﺱ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ‪ :‬ﻛﻮﻛﺐ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﳋﻤﺲ ﺧﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺮﺕ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﲑﺍﺯ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻊ ﰲ ﻋﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ‪ ،‬ﻟﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻳﻄﻮﻳﺎﻥ ﱄ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﻳﺴﻬﻼﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﲔ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﲔ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺸﲑﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺷﲑﺍﺯ ﻭﺑﻐﺪﺍﺩ‬
‫ﻣﺌﺘﺎ ﻓﺮﺳﺦ‪.‬‬
‫ﻗﻨﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﻜﺎ‬ ‫ﻴﺸﺭ‪‬ﺩ ﻴﻤﻥ ﻓﻨﹼﺎﺨﺴﺭ ﻋﻨﹼﻲ‬
‫ﻳﺸﺮﺩ‪ :‬ﻳﻄﺮﺩ ﻭﻳﺒﻌﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻙ‪ :‬ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﳝﻦ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺳﺮﺕ ﻭﻫﻮ ﻋﲏ ﺭﺍﺽ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﻳﻨﻔﻲ ﻛﻞ ﳏﺬﻭﺭ ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻪ ﳝﻦ ﻓﻨﺎﺧﺴﺮ ‪.‬‬
‫ﺴﻼﺤﺎﹰ ﻴﺫﻋﺭ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﺸﺎﻜﺎ‬ ‫ﻭﺃﻟﺒﺱ ﻤﻥ ﺭﻀﺎﻩ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ‬

‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﺷﺎﻛﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺷﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﻋﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺷﺎﻛﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﺎﻛﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻛﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺴﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺮﺕ ﻭﻫﻮ ﻋﲏ ﺭﺍﺽ ﻗﺎﻡ ﺭﺿﺎﻩ ﱄ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﰲ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﲣﻮﻳﻒ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻴﺴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﻭﺩ ﻭﺍﻷﺴﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪ ‬ﺩٍ‬
‫ﻭﻜ ﻝّ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺯﻭﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﺨﻼﻜﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺘﺎﺽ ﻤﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻗﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺘﻚ ﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻨﻚ ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﲑﻙ ﻗﻮﻝ ﺑﻼ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺪ ﺑﻼ‬
‫ﺇﳒﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺑﻼ ﻣﻌﲎ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻄﺎﻥ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﻣﺮﺩﺍﺱ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺒﻌﺩﻙ ﻴﺎ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺱ‬ ‫ﺃﻨﻜﺭﺕ ﺒﻌﺩﻙ ﻤﻥ ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻓﻪ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻤﺘﺴﺎﻜﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺴﻬﻡٍ ﻓﻲ ﻫﻭﺍ ﺀٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻭﺇﻥ ﺭﺣﻠﺖ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻻ ﺃﻟﺒﺚ ﺣﱴ ﺃﻋﻮﺩ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﻲ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻻ ﻳﻘﻒ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﻣﻨﺨﻔﻀﺎﹰ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﺣﺴﻦ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺒﺭﻴﺌﺎﹰ ﻭﻤﻥ ﻗﻌﺭ ﺍﻟﻁﹼﻭﻯ‪ ‬ﺭﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﻤﺎﻨﻲ ﺒﺄﻤﺭ ﻜﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻭﺍﻟﺩﻱ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺩﺍﺭﻙ ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻜﺎ‬ ‫ﺤﻴﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﻥ ﺇﻟﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻨﻲ‬
‫ﺣﻴﻴﺎﹰ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺭﺟﻊ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺇﳍﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﱐ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺩﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺻﻔﻮﺗﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺍﺻﻄﻔﺎﻙ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﺳﺘﺤﻴﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﻓﺎﺭﻗﻚ ﻭﺃﻭﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺪ‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭﻙ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻙ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺍﺻﻄﻔﺎﻛﺎ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻄﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﳌﺪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻗﺼﺮ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﱃ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺣﻴﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﺎ ﺣﻴﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺃﻓﺎﺭﻗﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺻﻄﻔﺎﻙ ﻭﻭﻛﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻮﻝ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺳﺎﻥ‬
‫ﻭﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﺪ ﻭﺷﻴﺒﺎﻥ ﻓﻘﺘﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﺩﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻮﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻟﺴﺖ ﻟﻴﺎﻝ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ‬
‫ﻧﻌﲏ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻃﻤﺄﻧﺖ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺃﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﺭﲡﻠﻬﺎ ﻭﱂ ﳚﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻰ ﳑﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻘﻂ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺣﲔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﺃﻭ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﳚﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺣﺬﻓ ﺎﹰ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﺎﹰ ﻭﺗﻘﺪﳝﺎﹰ ﻭﺗﺄﺧﲑﺍﹰ‪ ،‬ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻭﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺎﺭﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻗﻄﻊ ﻭﺃﺑﻴﺎﺕ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﻣﱳ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﻣﺸﺮﻭﺣﺔ ‪ .‬ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﻏﲑﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺡ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﺫﺍ ﻻ ﺍﻟﻌﻠﻴﻝ‬ ‫ﻓﺩﻴﺕ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ‬
‫ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻓﻴﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺯﻭﻝ‬ ‫ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻫﺫﺍ ﺘﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﺰﺍﻡ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺫﻛﺮﳘﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﰲ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺷﺎﺭﺣﻨﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﲑﺟﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻄﻌﺘﲔ ﺭﻗﻤﻲ ‪ 241‬ﻭ‪ 242‬ﺍﳌﺜﺒﺘﲔ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻴﻔﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻮﺍﻣﺸﻬﻤﺎ ﻟﻴﻘﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺗﺘﺒﻊ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﺎ ﳊﻘﺎﹰ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﲨﻊ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻄﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﻧﻘﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻧﺰﻳﻒ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺒﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺒﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻴﻤﲏ ﺍﻟﺮﺍﺟﻜﻮﰐ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻓﻜﻔﺎﻧﺎ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺳﺄﻛﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﺷﻌﺮ ﻧﻈﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﺻﱯ ﻳﺘﻐﺰﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﻙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ‬ ‫ﺒﺄﺒﻲ ﻤﻥ ﻭﺩﺩﺘﻪ ﻓﺎﻓﺘﺭﻗﻨﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺩﺍﻋﺎ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺭﻓﻨﺎ ﺠﻭﻻﹰ ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﻜﻮﰲ‪:‬‬
‫ﺃﻴﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻁﻨﺎﺏ ؟‬ ‫ﻴﺎ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﻫﺭ ﺍﻷﺘﺭﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻗﺫﻑ ﺍﻟﻘﺴﻲ‪ ‬ﺒﺎﻟﻨﹼﺸﺎﺏ‬ ‫ﻗﺫﻓﺕ ﺒﺎﻟﺒﺩﻭﺭ ﻋﻨﻙ ﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﻭﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺏ‪ ‬ﺒﺎﻷﻭﺼﺎﺏ‬ ‫ﻏﺎﺩﺓ ﺘﺠﻌﻝ ﺍﻟﺨﻠﻲ‪ ‬ﺸﺠﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻝ ﺘﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ‬ ‫ﺼﺩ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺫﻫﻝ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻭﺹ‬
‫ﻨﻤﺕ ﻋﻥ ﻟﻴﺘﻲ ﻭﺒﺕﹼ ﻟﻤﺎ ﺒﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺸﺒﺎﺒﻲ ﺘﺭﻓﹼﻘﻥ ﺒﺸﺒﺎﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﻔﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻭﻋﺫﺍﺏ‬ ‫ﺘﺎﻟﻔﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﻤﻴﺘﺔ ﻭﺤﻴﺎ ﺓٍ‬
‫ﺤﻠﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﹼﻴﺎﺏ‬ ‫ﺨﺫ ﺇﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺡ ﻟﺠﺴﻡٍ‬
‫ﺴﻭﺀﺓﹲ ﻟﻠﻤﻤﺨﺭﻕ ﺍﻟﻜﺫﹼﺍﺏ‬ ‫ﺴﻭﺀﺓﹲ ﻟﻠﹼﺘﻲ ﺸﻜﻭﺕ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪:‬‬

‫ﻭﺭﻤﺕ ﺒﺎﻟﻨﹼﻘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﻨﹼﺎﺏ‬ ‫ﺃﻋﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﺼﺩﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻋﺘﺎﺏ‬
‫ﺒﺴﻭﺍﺩ ﻭﻤﻥ ﺩﻤﻲ ﺒﺨﻀﺎﺏ‬ ‫ﺒﻌﻨﺎﺏ ﺘﺴﻭﺩ‪‬ﺕ ﻤﻥ ﺤﺸﺎﺌﻲ‬
‫ﺤﺭ‪ ‬ﻭﺠﻬﻲ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺘﻤﺸﹼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺒﻨﻌ ﻝٍ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺫﻕ ﻁﻌﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ‬ ‫ﺁﻩ ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﺅﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴ‪‬ﺎﺏ‬ ‫ﺍﺒﻌﺩﻱ ﻓﺎﻟﺴ‪‬ﻠﻭ‪ ‬ﺃﺠﻤﻝ ﻋﻨﺩﻱ‬
‫ﻜﺼﺒ ﻭ‪ ‬ﺍﻤﺭﺉ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﻭﻗﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺸﻴﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻼﻑ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺭﻀﺎﺏ‬ ‫ﺴﻘﹼﻨﻲ ﺭﻴﻘﻬﺎ ﻭﺴﻕﹼ ﻨﺩﻴﻤﻲ‬
‫ﻴﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻨﻭﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﺴﻕ ﺃﻁﻼﻟﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻫﺠﺭﺘﻨﺎ‬
‫ﻕ ﻤﺴﻑﹼ ﺍﻟﺠﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤﻀﻠﺨﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻗﻴﻥ ﻤﺜﻌﻨﺠﺭ ﺍﻟﻭﺩ‬
‫ﻤﻌﻁﻰ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻤﺴﺒﻼ ﻤﺜﻝ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺫﻩ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﹼﻼﹼﺏ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﻝّ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻌﺘﺫﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﺥ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻀﺎﺏ‬ ‫ﻓﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ ﻏﻴﺭ ﺭﻭﺍﺽ‬
‫ﺭ ﺘﺭﺍﻤﻰ ﻋﺒﺎﺒﻪ ﺒﺤﺒﺎﺏ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺴﻤﻰ‪ ‬ﺒﻝ ﺯﺒﺩ ﺍﻟﺒﺢ‬
‫ﺘﻐﻝ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﻏﺎﺏ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍ ﺵ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺍﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﺒﺴﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺃﻁﻴﻝ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‬ ‫ﺸﻐﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒﻊ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺌﻠﻪ‬

‫ﻴﻨﻘﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﺠﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻥ ﺠﺤﺩﻩ ﻭﻋﻥ ﺴﺭﻗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻝ ﻟﺹ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﺯﺍﺓ ﻓﻲ ﻁﻠﻘﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﺨﻠﻘﺕ ﺭﺠﻠﻪ ﻜﻬﺎﻤﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺨﻁﹼ ﻜ ﻑﹼ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﻗﻪ‬ ‫ﺒﺩ‪‬ﻟﺕ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﺒﻠﻴﺘﻪ‬
‫ﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺫ ﻤﻥ ﺤﻨﻘﻪ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺨﺭﻗﻪ‬ ‫ﺃﻋﻨﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻬﻴﺒﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺤﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﻗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻓﻲ ﺭﻋﻴ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻤﺠﺩﺍﹰ ﺘﻀﻝّ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻗ ﻪ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﺄﻤ‪‬ﻠﺘﻪ ﺭﺃﻴﺕ ﻟﻪ‬
‫ﻴﻐﻀﻰ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻠ ﻙٍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺴﻔﻜﻪ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﻤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻗﻪ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺴﻭﻯ ﺤﺩﻗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻴﻭﻡ ﻴﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻤ ﻝٍ‬
‫ﻨﺎﺭﺍﹰ ﻭﺘﻨﺒﻭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻋﻥ ﺩﺭﻗﻪ‬ ‫ﺘﺸﺘﻌﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﺭﻗﻪ‬
‫ﻭﻓﺎﺡ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﻗﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺜﹼﺭ ﺍﻟﻘﻴﻅ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻﹼ ﻁﻠﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﻘﻪ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻤﺱ؛ ﻟﻡ ﺘﺯﺭ ﺒﻠﺩﺍﹰ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺭﻤﻘﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺠ ﻝٍ‬
‫ﻭﺠﻨﺢ ﻟﻴﻝ ﺩﻋﺎﻙ ﻓﻲ ﻏﺴﻘﻪ‬ ‫ﻜﻡ ﻀﻭﺀ ﺼﺒﺢ ﺭﺠﺎﻙ ﻓﻲ ﻏﺩﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻏﺭﻗﻪ‬ ‫ﻨﺎﺩﺍﻙ ﻤﻥ ﻟﺠ‪‬ﺔ ﻟﺘﻨﻘﺫﻩ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪:‬‬
‫ﺤﺒﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﺩﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺃﺘﻅﻌﻥ ﻴﺎ ﻗﻠﺏ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻅﻌﻥ‬
‫ﺱ ﺒﻴﻥ ﺠﻔﻭﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻥ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻻ ﺃﺼﺎﺏ ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﻨﹼﻲ ﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻥ ؟!‬ ‫ﻭﻫﻝ ﺃﻨﺎ ﺒﻌﺩﻜﻡ ﻋﺎﺌ ﺵﹲ‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﹼﺜﻨﹼﻲ ﺘﺜﻨﹼﻰ ﺍﻟﻐﺼﻥ‬ ‫ﻓﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﺠﻰ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻟﻠﺭ‪‬ﻴﺎﺡ ﻭﻤﺎ ﻟﻠﺩ‪‬ﻤﻥ ؟‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻔﺭﺍﻕ ﻭﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ؟‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ‬
‫ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﺜﻰ ﻻ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﻥ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻘﻨﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺡ ﻤﻤﺯﻭﺠ ﺔﹰ‬
‫ﻭﺭﻴﺤﻙ ﻴﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﻭﻥ ﺨﺩ‪‬ﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻔﹼﻪ‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﻠﻔﻙ ﺍﻟﺸﹼﺭﻑ ﺍﻟﻴﻌﺭﺒﻲ‪‬‬
‫ﻓﺴﻠﹼﺕ ﻟﺩﻴﻙ ﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻥ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻏﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﻭﻤﺩﺤﻙ ﺃﺤﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﺫﻥ‬ ‫ﻟﺫﻜﺭﻙ ﺃﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﻫﺎ‬
‫ﺒﺭﺅﻴﺎﻙ ﻋﻥ ﻗﻭﻝ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻤﻥ ؟‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻙ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺇﻻ ﻏﻨﻭﺍ‬
‫ﻟﺸﺎﺭﻙ ﻗﺎﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺒﻥ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻁﹼﻔﻝ ﻤﻥ ﻁﻴ‪‬ﺊ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻤﻥ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﺇﻻ ﻨﺩﺍﻙ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻌﺎﺗﺐ‪:‬‬
‫ﻜﻼ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺴﻭﺍﺀﻙ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ‬ ‫ﺇﻨﹼﻲ ﻟﻐﻴﺭ ﺼﻨﻴﻌﺔ ﻟﺸﻜﻭﺭ‬
‫ﻅﻤﺂﻥ ﺃﺴﺘﺴﻘﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻁﻴﺭ‬ ‫ﻤﺎﻟﻲ ﺃﺭﺍﻨﻲ ﻤﻨﻙ ﺘﺤﺕ ﺴﺤﺎﺒ ﺔٍ‬
‫ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺸﻐ ﻝٍ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﻙ ﻴﺴﻴﺭ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻙ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳝﺪﺡ ﺃﺑﺎ ﺩﻟﻒ‪:‬‬
‫ﺒﻝ ﺍﻟﻌﻠﻴﻝ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺤﻤ‪‬ﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﺩ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﻝ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺤﻤ‪‬ﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﻗﺒﻝ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺸﺘﺎﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﻗﺴﻤﺕ ﻤﺎ ﻗﺒ‪‬ﻝ ﺍﻟﺤ ﻤ‪‬ﻰ ﺴﻭﻯ ﻤﻠ ﻙٍ‬
‫ﻓﻌﺎﻭﺩﺘﻙ ﻭﻟﻭ ﻤﻠﹼﺘﻙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻠﻤﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺄﻋﺠﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﻻ ﻨﺯﻭﺭﻙ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ؟‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺩﻟ ﻑٍ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﺗﺒﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻙ ﻴﺘﹼﻘﻲ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻭﻴﺭﺠﻰ‬ ‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻋﻨﻙ ﻗﻭﻝٌ ﻓﺎﺯﺩﻫﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﻁﺭﻗﺎﹰ ﻤﻨﻙ ﻨﻬﺠﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﻅﻨﹼﺔﹲ ﺨﻠﻌﺕ ﻓﺅﺍﺩﻱ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺘﻤ‪‬ﻪ ﺍﻹﺴﻌﺎﺩ ﺒﺭﺠﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺠﺌﺕ ﺃﺸﺭﻕ ﻤﻨﻙ ﺒﺩﺭ‪‬‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﺍﻟﻀﱯ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴ‪‬ﻥ ﻴﺘﹼﻀﺢ‬ ‫ﻗﺩ ﺼﺢ‪ ‬ﺸﻌﺭﻙ ﻭﺍﻟﻨﹼﺒﻭ‪‬ﺓ ﻟﻡ ﺘﺼﺢ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒﻭ‪‬ﺓ ﻻ ﺃﺒﺎﹰ ﻟﻙ ﻓﺎﻨﺘﺯﺡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺯﻡ ﻤﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﺘﺤﻅ ﺒﺭﺘﺒﺔٍ‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﻥ ﺭﺒﺢ‬ ‫ﺘﺭﺒﺢ ﺩﻤﺎﹰ ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺘﻭﺠﺏ ﺴﻔﻜﻪ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪:‬‬
‫ﻴﻐﺩﻭ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﻬﻲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺡ‬ ‫ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺫﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﺘﻘﺘﺩﺡ‬
‫ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻊ ﺍﻟﻁﹼﺒﺎﻕ ﻟﻤﺎ ﻨﺯﺡ‬ ‫ﺒﺤﺭ‪ ‬ﻟﻭ ﺍﻏﺘﺭﻓﺕ ﻟﻁﺎﺌﻡ ﻤﻭﺠﻪ‬
‫ﻜﺭﻤﺕ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺜﻠﻲ ﻤﻥ ﺴﻤﺢ‬ ‫ﺃﻤﺭﻱ ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻤﻬﺠ ﺔٍ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻨﻁﻕﹲ ﺼﻴﻎ ﻤﻥ ﺩﺭ‪ ‬ﻭﻴﺎﻗﻭﺕ‬ ‫ﻟﻲ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﻴﺕ‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻭﺕ‬ ‫ﻭﻫﻤ‪‬ﺔﹲ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﻨﻜﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻬﺠﻮ ﺣﻴﺪﺭﺓ ﻗﺎﺿﻲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻔﻘﻭﺩﺍ‬ ‫ﻫﻴﻨﺎﹰ ﻓﻘﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﺎﻝ ﺒﻠﻴﺩﺍ‬
‫ﻭﻏﺩﺍ ﺒﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺴﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺘﹼﺒﺴ‪‬ﻡ ﻴﻭﻡ ﻤﺎﺕ ﺘﻔﺠ‪‬ﻌﻲ‬
‫ﻴﺔ ﺠﻭﺩﻩ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﺅﻤﻙ ﺠﻭﺩﺍ‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﺩﺙ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺸﻤﻝ ﺍﻟﺒﺭﻱ‬
‫ﺭﻴﺤﺎﹰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺼﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺘﻥ ﻤﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﺩﺨﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﻗ ﻝّ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﻭﺃﺫﻭﻯ ﻋﻭﺩﺍ‬ ‫ﻭﺃﺫ ﻝّ ﺠﻤﺠﻤﺔﹰ ﻭﺃﻋﻴﺎ ﻤﻨﻁﻘ ﺎﹰ‬
‫ﻭﺜﻭﻴﺕ ﻻ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ‬ ‫ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻟﺤﻴﺘﻙ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﻠﻰ‬
‫ﺤﻤﻕ ﺸﻔﺎﺅﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻷﻁﺒ‪‬ﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺒﻙ ﻗﺎﺘﻝ‬
‫ﻭﻟﻴﻔﺴﺩﻥ ﻀﺭﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺩﺍ‬ ‫ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻠﻙ ﻨﺎﻝ ﺠﺴﻤﻙ ﻤﻌﺩﻴ ﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻐﺩﺕ ﺒﻐﺎﻴﺎ ﺴﻭﺩﺍ‬ ‫ﻗﺴﻤﺕ ﺴﺘﺎﻩ ﺒﻨﻴﻪ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﺴﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻁﻭﻟﻬﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﻌﻭﺩﺍ‬ ‫ﻟﻭ ﻭﺼ‪‬ﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻴﺸﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺍﹰ ﻭﻤﺨﺎﺒﺭﺍﹰ ﻭﺠﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺤﻴﺩﺭﺓ ﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ﺃﻨﻔﺴ ﺎﹰ‬
‫ﻗﻝّ ﻭﻟﻭ ﻜﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺏ ﻋﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﺴﻭﺩ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﺒﻬﺭ ﺍﻟﻨﹼﺠﻭﻡ ﺒﻴﺎﻀﻬﻡ‬
‫ﺤﺴﻨﺎﺀ ﻜﻴﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺼﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ﺒﻠﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻜﻝّ ﺒﺨﻴﻠﺔٍ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺭ ﻤﺠﺭٍ ﻟﻜﻨﺕ ﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻜﻼ ﺸﻲﺀٍ ﻟﻭ ﺃﻨﹼﻙ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻝّ ﺸﻲﺀٍ ﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﻟﺘﹼﺤﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﺃﺴﺭﻑ ﻓﺈﻨﹼﻙ ﺼﺎﺩﻕﹲ ﻓﻲ ﺸﺘﻤﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻬﺠﻮ ﺁﻝ ﺣﻴﺪﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ‬ ‫ﻴﺎ ﺁﻝ ﺤﻴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻔﹼﺭ ﺨﺩ‪‬ﻫﻡ‬
‫ﻭﻴﺭﻴﻥ ﻋﺎﺭﺍﹰ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻹﻗﺭﺍﻑ‬ ‫ﺘﺭﺒﺎ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﺎﹰ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺼﻭﻟﻜﻡ ﻭﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﹼﺒﻴﻁ ﻭﺘﻴﻬﻜﻡ‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﱯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﺒﺲ‪:‬‬
‫ﻻ ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﻙ‬ ‫ﺃﻁﻠﻠﺕ ﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼﻘﻲ‪ ‬ﺩﻤﻙ‬
‫ﻗﺘﻠﻙ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻤﺎ ﻅﻠﻤﻙ‬ ‫ﺃﻗﺴﻤﺕ ﻟﻭ ﺃﻗﺴﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪:‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺴﻔﻴﻪٍ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺸﺘﻤﻙ‬ ‫ﺇﻴﻬﺎﹰ ﺃﺘﺎﻙ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﺎﺨﺘﺭﻤﻙ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺩﻭﺍﺓٍ ﻟﺼﻠﺒﻪ ﻗﻠﻤﻙ‬ ‫ﻫﻤ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﺩٍ ﺘﻘﻠﹼﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻗﺩ‪ ‬ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﺤﺩ‪‬ﻩ ﺃﺩﻤﻙ‬ ‫ﻭﻫﻤ‪‬ﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻀﺎﺀ ﺫﻱ ﺸﻁﺏٍ‬
‫ﻭﺍﻁﻝ ﺒﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﺘﻴﻙ ﻓﻤﻙ‬ ‫ﻓﺎﺨﺴﺄ ﻜﻠﻴﺒﺎﹰ ﻭﺍﻗﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻨﺏٍ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﻞ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜ ﻨﺪﻱ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﻴﺘﺎﻥ‬
‫ﻭﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻫﻨﺘﻨﻲ ﻭﻗﺫﻓﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻕ‬ ‫ﺃﺒﻌﻴﻥ ﻤﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﻅﺭﺘﻨﻲ‬
‫ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺁﻤﺎﻟﻲ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻡ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻡ؛ ﻷﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﻭﻟﻪ ﰲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﲞﻴﻤﺔ ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻓﻬﺒﺖ ﺭﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻓﺴﻘﻄﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎﺀﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻋﺵ ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻋﻴﺸﺔﹰ ﻭﻏﺩﺍ‬ ‫ﻴﺎ ﺴﻴﻑ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺩﻡ ﺃﺒﺩﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﻘﺕ ﺍﻟﻌﻤﺩﺍ‬ ‫ﻫﻝ ﺃﺫﻫﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺨﻴﻤﺔﹲ ﺴﻘﻁﺕ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺭ‪ ‬ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺴﺠﺩﺍ‬ ‫ﺨﺭ‪‬ﺕ ﻟﻭﺠﻬﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺎﺠﺩﺓﹰ‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺘﻨﱯ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﱂ ﲤﺪﺡ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﱯ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺭﺍﹰ ﻤﺴﺘﻁﻴﻼﹰ ﺸﺎﻤﻼ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻤﺩﺤﻲ ﻟﻠﻭﺼﻲ‪ ‬ﺘﻌﻤ‪‬ﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﻁﻼ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﻝّ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﻗﺎﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺘﻨﱯ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﻳﺘﻐﺰﻝ‪:‬‬

‫ﻓﺘﺨﻔﹼﻲ ﻭﺯﺍﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺃﺨﻔﻭﻩ ﻤﻨﹼﻲ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻓﺎﻓﺘﻀﺤﻨﺎ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﹼﻼﻡ‬ ‫ﺯﺍﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﹼﻼﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺴﺘﺭﺍﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﶈﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻛﻮﺟﻚ‪ :‬ﻗﺮﺃﺕ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺮﺛﻲ ‪‬ﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻃﻐﺞ‬
‫ﺍﻹﺧﺸﻴﺪﻱ ﻭﻳﻌﺰﻱ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﻧﻮﺟﻮﺭ ﲟﺼﺮ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺃﻭﳍﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﻝّ ﻴﻭﻡٍ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺼﺭﻓﻪ ﺒﺩﻋﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺎﻥ ﻤﻨﻨﺕ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺠﻤﻌﺎ‬
‫ﻗﺩ ﺤﻝّ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﺨﺸﺎﻩ ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻌﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻤﺕ ﺃﺴﻔﺎﹰ ﺃﻭ ﻓﺎﺒﻕ ﻤﻀﻁﺭﺒﺎ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺒﺎﻹﺨﺸﻴﺩ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ‬ﺘﻐﻨﻴﻪ ﻤﻨﻌﺘﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﱂ ﳛﻀﺮﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﻻﺑﻦ ﺇﻳﺎﺱ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺭﺛﺎﻩ ﺃﻱ ﺭﺛﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻔﺞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪ :‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰒ ﺯﺍﺩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﺎ‬ ‫ﺫﺍﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﻠﻡ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﺴﺎﻜﺭﻩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻓﺨﺎﺭٍ ﻭﻤﻥ ﻨﻌﻤﺎﺀ ﻻ ﺘﺴﻌﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﹼﺤﺩ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻀﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﺭﻡٍ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ ﻤﻬﺘﺼﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﺠﺭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩ ﻁﻝ ﺇﻥ‪ ‬ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺤﺘﺴﺎﹰ‬
‫ﻜﻝّ ﺍﻟﻭﺩﻯ؛ ﺒﺭﺯﺀٍ ﺍﻹﺨﺸﻴﺩ ﻗﺩ ﻓﺠﻌﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻴﻭﻤﻪ ﻟﻡ ﺘﺨ ﺹ‪ ‬ﺍﻟﻔﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺩ‬
‫ﻭﳌﺎ ﺧﻠﺺ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻫﺠﺎ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺠﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻠﻮﳛﺎﹰ ﻭﺗﺼﺮﳛﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺜﺒﺖ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ‪:‬‬
‫ﻭﺠﺒﺕ ﺒﺨﻴﻠﻲ ﻜﻝّ ﺼﺭﻤﺎﺀ ﺒﻠﻘﻊ‬ ‫ﻗﻁﻌﺕ ﺒﺴﻴﺭﻱ ﻜﻝّ ﻴﻬﻤﺎﺀ ﻤﻔﺯﻉ‬
‫ﻭﺤﻁﹼﻤﺕ ﺭﻤﺤﻲ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺭ ﻭﺃﻀﻠﻊ‬ ‫ﻭﺜﻠﹼﻤﺕ ﺴﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺭﺀﻭﺱٍ ﻭﺃﺫﺭﻉٍ‬
‫ﻭﺨﻠﹼﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ‪ ‬ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺒﻤﺴﻤﻌﻲ‬ ‫ﻭﺼﻴ‪‬ﺭﺕ ﺭﺃﻴﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻤﻲ ﺭﺍﺌﺩﻱ‬
‫ﻭﻻ ﻁﻤﻌﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻤﻊ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺘﺭﻙ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺃﺨﺎﻑ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‬

‫ﺤﺫﺍﺭ ﻤﺴﻴﺭﻱ ﺘﺴﺘﻬﻝّ ﺒﺄﺩﻤﻊ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﻗﺕ ﻤﺼﺭﺍﹰ ﻭﺍﻷﺴﻴﻭﺩ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﺃﻓﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﻗﻠﻰ ﺒﻘﻠﺏٍ ﻤﺸﻴ‪‬ﻊ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﻨﺜﻰ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﻭﺃﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻁﹼﺒﻴﻨﻲ ﻤﻨﺯﻝٌ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺭﻉ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺭﻋﻭﻱ ﺇﻻﹼ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻭﺩ‪‬ﻨﻲ‬
‫ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻨﻅﻡٍ ﻟﻠﻔﺅﺍﺩ ﻤﺭﻭ‪‬ﻉ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻨﹼﺘﻥ ﻜﻡ ﻗﻴ‪‬ﺩﺘﻨﻲ ﺒﻤﻭﺍﻋ ﺩٍ‬
‫ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺏٍ ﺭﺼﻴﻑٍ ﻤﻀﻴ‪‬ﻊ‬ ‫ﻭﻗﺩ‪‬ﺭﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺃﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﻟﺌﻴﻡ ﺭﺩﻱﺀ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻟﻠﺠﻭﺩ ﻤﺩ‪‬ﻋﻲ‬ ‫ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩٍ ﺨﺼﻲ‪ ‬ﻤﻨﺎﻓﻕ‬
‫ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴ‪‬ﺎ ﺃﺭﻭﻋﺎﹰ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺭﻭﻉ‬ ‫ﻭﺃﺘﺭﻙ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﻲ‬
‫ﻭﻤﺭﺘﻊ ﻤﺭﻋﻰ ﺠﻭﺩﻩ ﺨﻴﺭ ﻤﺭﺘﻊ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﺒﺤﺭﻩ ﻋﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺼﺩﻩ ﻏﻨﻰ‪‬‬
‫ﺒﺨﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥٍ ﺒﻝ ﺒﺄﺸﺭﻑ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺘﻅﻝّ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺌﺘﻪ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺁﻤﻨﺎﹰ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻬﺠﻮ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍﹰ‪:‬‬
‫ﻭﺴﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﺠﻨﹼﺒﻨﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺭﺍ‬ ‫ﺃﻓﻴﻘﺎ ﺨﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﻡ‪ ‬ﻨﻐﹼﺼﻨﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭﺍ‬
‫ﺒﻘﻠﺒﻲ ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺭ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﺴﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﺘﺴﺭ‪ ‬ﺨﻠﻴﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﹼﺫﻱ‬
‫ﻓﻌﺭ‪‬ﻗﻨﻨﻲ ﻨﺎﺒﺎﹰ ﻭﻤﺯ‪‬ﻗﻨﻨﻲ ﻅﻔﺭﺍ‬ ‫ﻟﺒﺴﺕ ﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺃﺨﺸﻥ ﻤﻠﺒ ﺱٍ‬
‫ﻴﻼﺤﻅﻨﻲ ﺸﺯﺭﺍﹰ ﻭﻴﻭﺴﻌﻨﻲ ﻫﺠﺭﺍ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﻝّ ﻟﺤﻅٍ ﻟﻲ ﻭﻤﺴﻤﻊ ﻨﻐﻤ ﺔٍ‬
‫ﻓﺄﻓﻨﻴﺘﻪ ﻋﺯﻤﺎﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻨﻨﻲ ﺼﺒﺭﺍ‬ ‫ﺴﺩﻜﺕ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻁﻔﻼﹰ ﻭﻴﺎﻓﻌ ﺎﹰ‬
‫ﺴﻭﺍﻱ ﻭﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﺨﺎﻁﺭﻩ ﻓﻜﺭﺍ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻩ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﺭﺍﻡ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻗﺴﺭﺍ‬ ‫ﻭﺃﺴﺄﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺴﺘﺤﻕﹼ ﻗﻀﺎﺀﻩ‬
‫ﻓﺘﺭﻜﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﺯﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻭﻋﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﻜﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻫﻤ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﻭﻯ‬
‫ﻓﺅﺍﺩ‪ ‬ﺒﺒﻴﺽ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻻ ﺒﻴﻀﻬﺎ ﻤﻐﺭﻱ‬ ‫ﺘﺭﻭﻕ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻋﺠﺎﺌﺒﻬﺎ ﻭﻟﻲ‬
‫ﻨﻭﻯ‪ ‬ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺃﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍ‬ ‫ﺃﺨﻭ ﻫﻤﻡٍ ﺭﺤ‪‬ﺎﻟﺔٍ ﻻ ﺘﺯﺍﻝ ﺒﻲ‬
‫ﻭﺨﻴ‪‬ﻝ ﻁﻭﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺸﺒﺭﺍ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺯﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻪ ﺤﺜﹼﻪ‬
‫ﻭﻓﺎﺭﻗﺘﻬﻡ ﻤﻶﻥ ﻤﻥ ﺸﻨﻑٍ ﺼﺩﺭﺍ‬ ‫ﺼﺤﺒﺕ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻐﺘﺒﻁﺎﹰ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺃﺒﻴﺕ ﺇﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭ‪ ‬ﻤﺴﺘﺭﺯﻗﺎﹰ ﺤﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻠﺤﺭ‪ ‬ﻤﺎﻟﻜ ﺎﹰ‬
‫ﻭﻻ ﻤﺜﻝ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺼﻲ‪ ‬ﺃﻋﺠﻭﺒ ﺔﹰ ﻨﻜﺭﺍ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﺃﻫﻝ ﻜﻝّ ﻋﺠﻴﺒ ﺔٍ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺘﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩ‪ ‬ﺒﺎﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺭﻯ‬ ‫ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻋﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺃﻭ‪ ‬ﻻﹰ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻡ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺼﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻤ‪‬ﻙ ﺍﻟﺒﻅﺭﺍ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻫﺭﻤﻝ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﻴﺎ ﻋﺒﺭﺓ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬
‫ﺒﻲ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭﺍ‬ ‫ﻨﻭﺒﻴ‪‬ﺔﹲ ﻟﻡ ﺘﺩﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻨﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﻭﻱ‬
‫ﻭﺭﻭﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪‬ﻱ ﻭﺍﻟﻐﻁﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ ﻜﺎﻟﺩ‪‬ﻤﻰ‬
‫ﺃﻻ ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺸﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﺃﺭﺍﺩﻩ‬

‫ﺃﻅﻨﹼﻙ ﻴﺎ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﺁﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻭﷲ ﺁﻴﺎﺕﹲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﻬﺫﻩ‬
‫ﺃﻴﺤﺴﺒﻨﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﺃﺤﺴﺒﻪ ﺩﻫﺭﺍ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻤﺎ ﺩﻫﺭ‪ ‬ﺒﻪ ﺃﻨﺕ ﻁﻴ‪ ‬ﺏ‪‬‬
‫ﻓﻔﺎﺭﻗﺕ ﻤﺫ ﻓﺎﺭﻗﺘﻙ ﺍﻟﺸﹼﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭﺍ‬ ‫ﻭﺃﻜﻔﺭ ﻴﺎ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻭﺡ ﻟﻲ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻌﺎﹰ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﺜﺭﺍ‬ ‫ﻋﺜﺭﺕ ﺒﺴﻴﺭﻱ ﻨﺤﻭ ﻤﺼﺭ ﻓﻼﻟﻌﺎﹰ‬
‫ﻭﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﻅﺭ‪‬ﺍﹰ ﻷﻨﺫﻟﻬﻡ ﻁﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﻗﺕ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻗﺎﺼﺩ ﺸﺭ‪‬ﻫﻡ‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﺭﺤﻴﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﻠﺏٍ ﻏﺩﺭﺍ‬ ‫ﻓﻌﺎﻗﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﻲ‪ ‬ﺒﺎﻟﻐﺩﺭ ﺠﺎﺯﻴﺎﹰ‬
‫ﺒﺤﺯﻡ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺼﺤﺒﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺘﻲ ﺤﺠﺭﺍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺇﻻ ﻓﺎﺌﻝ ﺍﻟﺭ‪‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﺃﻋﻥ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺠﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻁﺭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﺃﻨﹼﻲ ﻤﺩﺤﺘﻪ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﺭﺍ‬ ‫ﺠﺴﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻫﻴﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻓﻔﺘﹼﻬﺎ‬
‫ﺃﺴﻨﹼﺘﻬﺎ ﺠﺭﺩﺍﹰ ﻤﻘﺴﻁﻠﺔﹰ ﻏﺒﺭﺍ‬ ‫ﺴﺄﺠﻠﺒﻬﺎ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺒﻴﻀﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻏﺭﺒﺕ ﺤﻤﺭﺍ‬ ‫ﻭﺃﻁﻠﻊ ﺒﻴﻀﺎﹰ ﻜﺎﻟﺸﹼﻤﻭﺱ ﻤﻁﻠﹼ ﺔﹰ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻠﻐﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﺼﻬﺎ ﻋﺫﺭﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎ ﻓﺒﻌﺯﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺑﺂﻣﺪ‪:‬‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﺜﻴﺭ ﺒﻙ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬ ‫ﺃﺁﻤﺩ ﻫﻝ ﺃﻟﻡ‪ ‬ﺒﻙ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ‬
‫ﻓﺄﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻐﺭﻗﺎﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻙ ﻤﺎ ﺀ‪‬‬
‫ﻭﻤﺎﺠﺕ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺅﺴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﺘﻐﻀ‪‬ﺒﺕ ﺍﻟﺸﹼﻤﻭﺱ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻜﺄﻥ ﺨﻴﺎﻤﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﺎﺭ‬ ‫ﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﺨﺕ ﻭﺩ‪‬ﻋﻬﺎ ﺤﺠﻴﺞ‪‬‬

‫ﻭﻻ ﺭﻭ‪‬ﺕ ﻤﺯﺍﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‬ ‫ﻓﻼ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜ ﺭٍ‬
‫ﻭﻻ ﺤﺴﻥ‪ ‬ﺒﺄﻫﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‬ ‫ﺒﻼﺩ‪ ‬ﻻ ﺴﻤﻴﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﺄﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻟﺒﺴﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﻭﻉ ﻟﻴﻭﻡ ﺒﺅﺱ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﻭﻗﺮﺃﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﺧﺮﺝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺑﺄﺭﺽ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲪﺺ ﰲ ﺑﲏ‬
‫ﻋﺪﻱ ﺍﻟﻜﻠﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﰲ ﺿﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﻛﻮﺗﻜﲔ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻓﺠﻌﻞ ﰲ ﺭﺟﻠﻪ‬
‫ﻗﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺁﻝ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ‬ ‫ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺒﻜﻭﺘﻜﻴﻥ ﺒﺄﻨﹼﻪ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﻗﻴﻭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺼﺎﻑ‬ ‫ﻓﺄﺠﺒﺘﻪ ‪:‬ﻤﺫ ﺼﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻭﳌﺎ ﺃﻥ ﺻﺎﺭ ﻣﻌﺘﻘﻼﹰ ﰲ ﺍﳊﺒﺲ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﱄ‪:‬‬
‫ﻻ ﻟﺸﻲﺀٍ ﺇﻻﹼ ﻷﻨﹼﻲ ﻏﺭﻴﺏ‬ ‫ﺒﻴﺩﻱ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻷﺭﻴﺏ‬
‫ﺩﻡ ﻗﻠﺏٍ ﺒﺩﻤﻊ ﻋﻴﻥ ﺴﻜﻭﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻷﻡ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺘﻨﻲ‬
‫ﺕ ﻓﺈﻨﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻙ ﺃﺘﻭﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻜﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺃﺨﻁﺄ‬
‫ﺨﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‬ ‫ﻋﺎﺌﺏ‪ ‬ﻋﺎﺒﻨﻲ ﻟﺩﻴﻙ ﻭﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻻﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺴﺘﻜﻔﻲ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﳌﺘﻨﱯ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻳﺘﻐﺰﻝ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺜﻝ ﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺠﻡ‬ ‫ﻻ ﻋﺒﺕ ﺒﺎﻟﺨﺎﺘﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨ ﺔﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﻑ ﺍﻟﻨﹼﺎﻋﻡ‬ ‫ﻭﻜﻠﹼﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﺨﺫﻱ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺃﺨﻔﺕ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ‬ ‫ﺃﻟﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻠﺕ ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ :‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻬﻭﺍﻩ ﻟﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﺫﺍﻜﺎ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺫﺍ ﺸﻭﻕٍ ﻴﻁﻴﺭ ﺼﺒﺎﺒﺔﹰ‬
‫ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺇﺟﺎﺯﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻴﻤﺜﹼﻝ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻟﻘﻴﺎﻙ ﻟﻘﻴﺎﻜﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺒ‪‬ﺭﺡ ﺃﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﻭﺃﻨﺴﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ﻨﹼﻔﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻨﺴﺎﻜﺎ‬ ‫ﺴﺄﺴﻠﻭ ﻟﺫﻴﺫ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻌﺩﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‬
‫ﻭﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﻁﹼﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻟﺌﻥ ﻤﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻋﻴﺸﻲ ﻓﻘﺩ ﺤﻼ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﻝّ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﻌﻭﺏ ﺒﺯﻴﻥ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ‬ﺯﺍﻥ ﻗﻴﺴﺎﹰ ﺒﻝ ﻤﻌﺩ‪‬ﺍﹰ ﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﺠﺭﻯ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺭﻴﻥ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﺩ‪‬ﻱ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩٍ ﻓﻨﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪‬ﺠﻮ ﺍﻟﻀﱯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺃﻭﺤ ﺩٍ ﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻋﻭﻥ‬ ‫ﺃﻱ‪ ‬ﺸﻌﺭﻱ ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻀ ﺏ‪‬‬
‫ﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻟﻭﻥ‬ ‫ﻜ ﻝّ ﺒﻴﺕٍ ﻴﺠﻲﺀ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺭﺠﻝٌ ﺤﺸﻭ ﺠﻠﺩﻩ ﻓﺭﻋﻭﻥ‬ ‫ﻴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﻴﻝ ﻟﻴﺱ ﻴﻌﺠﺯ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ ﻋﻨﺩﻙ ﺠﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻙ ﺍﻟﻅﹼﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺃ ﻥ‪‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﲟﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﺣﻴﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﺫﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﺎﻫﺎ ﺍﻷﻤﺱ ﻏﺎﻨﻴ ﺔﹰ‬
‫ﻤﺤﻴ‪‬ﻴﺎﹰ ﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﺸﹼﺒﺤﺭ‬ ‫ﺸﻕﹼ ﺍﻟﻨﹼﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺭﻴ‪‬ﻘﻪ‬
‫ﺘﻁﺭ‪‬ﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻜﺭ‬ ‫ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﻤﻁﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺍﻟﺠ ﺔﹲ‬
‫ﻭﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﺼﻴﺪﺍﱐ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺠﺎﺭ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﺭ ﻩ‬ ‫ﻤﻌﺎﺫﹲ ﻤﻼﺫﹲ ﻟﺯﻭ‪‬ﺍﺩﻩ‬
‫ﻭﺯﻤﺯﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻁﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ‬

‫ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻤﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﻕ ﺃﺘﻰ ﻤﺭ‪ ‬ﺓﹰ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺄﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺭ‬ ‫ﺃﻓﺎﻋﻝ ﺒﻲ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻭﻜﺱ ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﺭﻱ‬
‫ﺃﻜﺎﻥ ﻗﺩﺭﻙ ﺫﺍ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﻱ ؟!‬ ‫ﻗﻝ ﻟﻲ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﻀ ﻴ‪‬ﻌﺕ ﺤﺭﻤﺘﻪ‬
‫ﺭﺠﻝٌ ﺴﻌﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜﻝ ﺩﻴﻨﺎﺭ‬ ‫ﻻ ﻋﺸﺕ ﺇﻥ ﺭﻀﻴﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻻ ﺭﻜﺒﺕ‬
‫ﻜﺎﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺭ‬ ‫ﻭﻟﻴ‪‬ﻙ ﺍﷲ ﻟﻡ ﺼﻴ‪‬ﺭﺘﻨﻲ ﻤﺜﻼﹰ‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺎﺫﺭﺍﺋﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺯﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻭﺼ ﻲ‪‬‬ ‫ﺇﻨﹼﻲ ﺴﺄﻟﺘﻙ ﺒﺎﻟﹼﺫﻱ‬

‫ﺭ ﻟﻜﻝّ ﺠﺒ‪‬ﺎﺭ ﻋﻭﻱ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻐﺩﻱ‬
‫ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪‬‬ ‫ﻓﻀﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﻭ‬
‫ﻭﺃﻋﻨﺕ ﻋﺒﺩﻙ ﻴﺎ ﻋﻠﻲ‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﻗﺼﺩﺕ ﻟﺤﺎﺠﺘﻲ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﻫﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺩﻋﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻏﺫﺍﺀ ﺫﺍ ﺍﻟﺭﺸﺄ ﺍﻷﻏﻥ ﺍﻟﺸﻴﺢ ؟‬ ‫ﺠﻠﻼ ﻜﻤﺎ ﺒﻲ ﻓﻠﻴﻙ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺢ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺪﻭﺍﺓ ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻮﻗﺘﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﱂ ﳚﺰ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻭﳍﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻭﺡ‬ ‫ﻟﻡ ﻻ ﻴﻐﺎﺙ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻴﺢ‬
‫ﻀﻤ‪‬ﻭﺍ ﺠﻭﺍﻨﺒﻜﻡ ﻓﺈﻨﹼﻲ ﻴﻭﺡ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﺼﺒﺔﹰ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔﹰ ﻤﻥ ﻅﻠﻤ ﺔٍ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺪﱘ‪ :‬ﻭﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﳎﻤﻮﻉ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺭﺷﺪﻳﻦ ﲞﻄﻪ‪ .‬ﺫﻛﺮ ﱄ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﳊﻮﺕ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻠﹼﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﹼﻤﻭﻴﻪ ﻟﻭ ﻨﺘﻌ ﻠﹼﻡ‬ ‫ﺘﻀﺎﺤﻙ ﻤﻨﹼﺎ ﺩﻫﺭﻨﺎ ﻟﻌﺘﺎﺒﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺵ ﻜﺤ‪‬ﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﻰ ﻤﻨﺠ‪‬ﻡ‬ ‫ﺸﺭﻴﻑﹲ ﺯﻏﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻥٍ ﻤﺫﻜﹼﺭ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﺟﺪﺍﺀ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮﻩ‪ .‬ﻭﳌﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻴﻤﲏ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺟﻜﻮﰐ ‪.‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﳊﻲ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﲣﻠﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺧﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﻓﺎﳋﲑ ﺃﺭﺩﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺒﺖ ﻓﻠﻚ ﺍﳊﻤﺪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ‪2 ..........................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﱃ ‪2 ........................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺎﺕ ‪24 ..............................................................................................‬‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪186.......................................................................................‬‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ‪241................................................................................‬‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﺑﻦ ﻃﻐﺞ‪380.....................................................................................‬‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ‪421........................................................................‬‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪452.....................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻔﻴﺎﺕ ‪452............................................................................................‬‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪789......................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭﻳﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺼﺮﻳﺎﺕ ‪789........................................................................‬‬
‫ﺧﺮﻭﺝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪876.................................................................‬‬
‫ﺧﱪﻩ ﻣﻊ ﻓﺎﺗﻚ ‪889......................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪904...................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺪﻳﺎﺕ ‪924...........................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻌﻀﺪﻳﺎﺕ ‪950...........................................................................................‬‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪1012...........................................................................‬‬
‫‪to pdf: http://www.al- mostafa.com‬‬

معجزة أحمد

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‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ‬

‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬

‫‪to pdf: http://www.al- mostafa.com‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪5‬‬

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‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪7‬‬

‫ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻴﻨﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﺤﻴﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺘﻨﺠﺩﻨﻲ‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪8‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪9‬‬

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‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪21‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪22‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪23‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﳝﺪﺡ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻜﻼﰊ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪24‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪25‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪26‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪27‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪28‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪29‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪30‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪31‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪32‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪33‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪34‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪35‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪36‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪37‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪38‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪39‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪40‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪41‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪42‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪43‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪44‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪45‬‬

‫ﻋﻴﻥ‪ ‬ﻤﺴﻬﺩﺓﹲ ﻭﻗﻠﺏ‪ ‬ﻴﺨﻔﻕ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻯ‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪46‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪47‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪48‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪49‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪50‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪51‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪52‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪53‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪54‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪55‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪56‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪57‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰ ﺃﲪﺪ ‪-‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫‪58‬‬