7- describa la escala del saber que parte de la percepción y llega hasta la sabiduría

Para Aristóteles existen 5 formas fundamentales de conocimiento que se desarrollan a través de una escala. Cada
una surge a partir de su conocimiento antecedente, en primer lugar tenemos la percepción como forma más
elemental y básica del conocimiento que el hombre comparte con los animales, y constituye un mero conocimientos
de hechos que no comprende la explicación causal de lo conocido. En segundo lugar aparece la memoria que junto
con la percepción todavía forman parte de un conocimiento particular y también se comparte junto con los
animales. En tercer lugar como sucesión de la memoria aparece la experiencia que se transforma en una
característica del nivel humano, surge a partir de muchos recuerdos particulares referidos a lo mismo que da lugar a
algo uno, a una cierta unidad diferente al conjunto de los recuerdos particulares. Cuarto lugar el arte o la técnica que
consiste en un paso adicional que permite redescribir de un modo más específico y más relevante desde un punto
de vista más explicativo, de este modo la antecesora la experiencia queda reducida o limitada al plano de los hechos.
Como último lugar en esta escala de formas de conocimientos aparece la sabiduría que es el saber por el saber
mismo, el que llega a este nivel de conocimiento posee un conocimiento de máxima universalidad.
6- cuales son según vigo los 4 grandes ámbitos de significación del ser
Existen cuatro grandes ámbitos de significación del ser, que a juicio de Aristóteles cada uno de ellos tiene varias
significaciones diferentes entre sí. El “Ser según las categorías”, géneros que de algún modo organizan el ser, ya se
sustancia, cantidad, calidad, relación, ubicuidad, donde, cuando, su posición, estado, pasión y acción. Categorías
accidentales que constituyen el modo del ser por sí. Tenemos también el “Ser según potencia y acto”, esto se piensa
conjuntamente ya que la potencia no es sino para el acto, como una forma de atribuirle “ser” al “no ser”, este “no
ser” es en tanto potencia y el acto como primero lógicamente en búsqueda de un fin o telos. El “Ser como lo
verdadero”, esto laude al valor veritativo que posee la cúpula es. Por último el “ser según el accidente” que remite a
la diferencia entre lo esencial y accidental.
5- a que llama Aristóteles homónima pros hen
A un modelo lógico semántico que permite hacer compatible la existencia de una multiplicidad de significados de un
término, esta forma se puede notar en el uso de las palabras “ser”, “naturaleza”, “sano”, en relación a un sentido
único.
4- a que llama Aristóteles sustancia primera y sustancia segunda
La sustancia primera es un compuesto de materia y forma, Aristóteles la denomina ousía. Sobre esta sustancia
primera, todo lo demás se predica de ella, mientras que ella no se predica en otra cosa, porque “es” en primer
grado. Es el sujeto concreto y singular que corresponde al conocimiento particular y es de fácil acceso.
La sustancia segunda infiere en la sustancia primera, se dice de ella. Corresponde al conocimiento universal, de
manera que gnoseológicamente no podría existir si no existieran las sustancias primeras .Pero ontológicamente la
sustancia primera es antecesora a esta.
3- Presenta las cuatro definiciones de filosofía primera o metafísica y establezca relaciones entre ellas.
La metafísica es considerada como la ciencia de los primeros principios y causas por su caracterización de la
sabiduría que busca un saber de máxima universalidad. También Aristóteles la define como ontología porque estudia
su objeto propio, estudia el ente en cuanto ente, en cuanto es y se desentiende de lo particular, sin cualificación.
También la define como teología, una ciencia de las cosas divinas que consiste en el estudio de las finalidades. Y por
último como la ciencia de la sustancia la ousía compuesta de materia y forma.
2- con que nociones se asocia el concepto de naturaleza tal como es utilizado por Aristóteles en los primeros
capítulos de la política
Las nociones que se le pueden atribuir al concepto de naturaleza son, esencia como algo propio o propio del ser,
como el amo que por naturaleza anticipa y domina con la mente, el esclavo que por naturaleza trabaja con el cuerpo
y es dominado, se le puede atribuir como necesario basándonos en la relación entre amo y esclavo que por un
vínculo natural se necesitan porque para ambos es un bien para su existencia, y también se la puede asociar con fin
telos, esto quiere decir, fin de todas las cosas, la naturaleza de una cosa coincide con lo que ella es concluida en su
generación, lo cual existe y su fin es el bien supremo.
La comunidad…
Toda ciudad es un tipo de comunidad y toda comunidad está constituida en vista de algún bien, esto muestra que
todas las comunidades tienden hacia algún bien, pero hay una que está por encima de todas las demás y que las
incluye a las otra y tendrá al bien que está por encima de todos los bienes, como aquello para lo cual algo existe,
esto es, su fin, es lo mejor; y su autosuficiencia. Para esto es necesario que la ciudad en cuanto comunidad política,
se unan entre sí aquellos dos que no pueden existir uno sin el otro, esto es, hembra y macho con vistas a la
reproducción de la generación, y que se unan también el que por naturaleza domina y el dominado, para su
supervivencia. A partir de esto entonces es evidente que la ciudad está entre las cosas que son por naturaleza y que
el hombre es por naturaleza un animal político constituyéndose en su totalidad como una comunidad perfecta y
autosuficiente.