‫درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪد ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺻﺺ‪95-65‬‬

‫رواﻳﺔ اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫*‬
‫ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺪﻗﻲ‬
‫**‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻪ ﺣﺴﻴﻨﻲ‬
‫***‬
‫اﻧﺼﺎر ﺳﻠﻴﻤﻲﻧﮋاد‬
‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ دراﺳﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ و ﻓـﻲ رواﻳـﺔ‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ أﻧﻤﻮذﺟﺎ و ﻳﺪرس رؤﻳﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻹدرﻳﺴﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ و‬
‫إﺣﺪي ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺤﻀﺎرة و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬إن ﻧﻈﺮة إﻟﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺳـﻮاء‬
‫ﻋﻠﻲ أﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮذج ﻧﻔﺴﻲ أو ﺗﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو ﻧﻤﻮذج إﺟﺮاﺋـﻲ ﺗﻔﺘـﺮض دوﻣـﺎ و ﺣﺴـﺐ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺿﺮورة ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن وإﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻜﻠﻴـﺔ‪ .‬ﺗﻬـﺪف‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ إﻟﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻏﻮﻟـﺪﻣﺎن اﻟﺮوﻣـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟﻌـﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴـﺔ‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ رؤﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺮواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ«‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻲ أن‬
‫ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻓﻲ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ أدﺑﻪ إﻟﻲ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻹﺷـﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴـﺔ و‬
‫ﺗﻨﻌﻜﺲ أدب ﺛﻮري ﻣﺘﻤﺮّد ﺗﺘﺠﻠّﻲ ﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻃﻮال ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ‪ :‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺒﻨﻴـﻮي‪،‬‬
‫ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن‪ ،‬اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن‪.‬‬

‫*ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و آداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ)أﺳﺘﺎذ(‪.‬‬

‫**ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و آداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ)أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ(‪.‬‬
‫‪salimi.ansar@yahoo.com‬‬ ‫*** ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و آداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺆول‪ :‬اﻧﺼﺎر ﺳﻠﻴﻤﻲﻧﮋاد‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻮل‪91/3/25 :‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل‪90/9/10 :‬‬
 ‫‪ 66‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﻟﺪي اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ و ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة إﻟﻲ رؤﻳﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬و ﻣﻄﻠـﻊ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ‪ .‬إذ أن اﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ اﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻤﺼــﺎﻟﺢ ﻛــﻞ اﻟﺸــﻌﺐ »ﻟــﻴﺲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠّــﻖ ﺑــﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺜــﻮري‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ أوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ أﻳﻀﺎً‪ .‬إنّ اﻟﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر«)ﻟﻮﻛﺎش‪2006 ،‬م‪.(90 :‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻜﺎر و اﻟﺘﻄﻠﻌـﺎت و اﻷﺣﺎﺳـﻴﺲ اﻟﺘـﻲ ﺗﻮﺣـﺪ‬
‫ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮي‪ ،‬و ﻳﻤـﺎﻫﻲ اﻟﻤﻔﻜّـﺮ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺑـﻴﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم و ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻋﻲ اﻷﻗﺼﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﻳﺪﻟّﺎن ﻋﻠﻲ أﻗﺼﻲ درﺟﺎت اﻧﺴـﺠﺎم ﻋﻨﺎﺻـﺮ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪي اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬و اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠـﻒ ﺑـﺎﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ رأي ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﺮؤﻳـﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ«)اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪2009 ،‬م‪.(270 :‬‬
‫إن ﻧﻈﺮة إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻮاء ﻋﻠﻲ أﻧﻬـﺎ ﻧﻤـﻮذج ﻧﻔﺴـﻲ أو ﺗﻤﺜـﻞ ﻛـﻞ ﺟﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬أو ﻧﻤـﻮذج‬
‫إﺟﺮاﺋﻲ ﺗﻔﺘﺮض دوﻣﺎ و ﺣﺴﺐ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺿـﺮورة ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﺳـﻠﻮك اﻹﻧﺴـﺎن و إﻧﺘﺎﺟﺎﺗـﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻠﻴـﺔ)‪ ،(Totalize‬و ﻧﺤـﻦ ﻧﺠﺴـﺪ ﺗﻠـﻚ اﻟﻀـﺮورة ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻓـﻲ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬و‬
‫اﻻﻧﺘﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬و اﻟﺘﺎرﻳﺦ و ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﺗـﺪﻋﻲ اﻹﻟـﻪ اﻟﺨﻔـﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻮﺿّﺢ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮؤي ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب و اﻟﻔـﻦ و اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ و ﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫»ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻌﺒ‪‬ﺮة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ أو ﺗﻔﻜﻴﺮه و ﻻﺑـﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ و اﻟﺜﺎﻧﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮي و اﻟﻌﺮﺿﻲ‪ .‬و ﻫﺬه ﻓﻲ رأﻳﻲ ﻣﻬﻤـﺔ ﻣـﺆر‪‬خ‬
‫اﻷدب و اﻟﻔﻦ و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ ﻋﻠـﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮاً ﻋﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ أدﻳﺐ‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸـﻜﻞ أوﺳـﻊ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و اﻷدﺑﻴﺔ و اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮي«)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .(22 :‬وﻻﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨـﺎ أن ﻧﻌﺘﺒـﺮ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ أو ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻜﺲ‪» ،‬اﻟﺘﺠﻠّـﻲ اﻟـﻮاﻗﻌﻲ‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪67‬‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع وﺻﻔﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺸـﺮات اﻟﺴـﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮان‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ«)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.(22 :‬‬
‫ﺑﻤﺎ أنّ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮي ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن‪» :‬ﻫﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻓﻲ ﻇـﺮوف‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ ﻇﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠـﺔ‪ ،‬أي‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«)ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن‪2010 ،‬م‪ .(7 :‬ﻓﻬـﻲ »ﻟﻴﺴـﺖ واﻗﻌـﺔ ﻓﺮدﻳـﺔ ﺑـﻞ‬
‫واﻗﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو إﻟـﻲ ﻃﺒﻘـﺔ«)ﻏﻮﻟـﺪﻣﺎن‪ .(26 :1956،‬و رؤﻳـﺔ إﻟـﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﺎق ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺗﻜﻮن ﺟﻮاﺑﺎ ﺷﺎﻣﻼً ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺸـﻜﻼت اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟـﺪي ﻟﻮﺳـﻴﺎن ﻏﻮﻟـﺪﻣﺎن أوﻻً‪ ،‬ﺛـﻢ دراﺳـﺔ‬
‫ﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ»اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« أﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬و ﺑﻤﺎ أن ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤـﻲ إﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻳﺴﻌﻲ إﻟﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻴﺴﺎري اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟﻌﻨﻮان اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟﺪراﺳـﺔ إﻟـﻲ أن ﺳـﻬﻴﻞ إدرﻳـﺲ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﺴﻌﻲ ﻓـﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ‬
‫أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻲ اﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ اﻟﻠﺒﻨـﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴـﺒﻴﻦ إﻟـﻲ اﻻﺗﺠـﺎه اﻟﻴﺴـﺎري‬
‫اﻟﺘﻘﺪ‪‬ﻣﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻫﻲ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳـﺎت ﺣﻴـﺚ اﻟﻤﻜـﺎن‬
‫ﻳﺸﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻊ ﻳﺼﻨﻊ أﻓﻜﺎر ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬و ﺧﻮاﻃﺮه و ﻳﺼﻨﻊ ذوﻗﻪ‪ ،‬و ﻓﻲ ﻇـﻞ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺼﻨﻊ اﻷدﻳﺐ ﻓﻲ أدﺑﻪ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺻﻮرة اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﺄﺛﺎرت‬
‫ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻴﻨﺎ ﺳﺆاﻟﻴﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ دراﺳﺘﻨﺎ‪:‬‬
‫‪.1‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻊ و ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ؟‬
‫‪.2‬ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻮر ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄـﻞ ﻓـﻲ‬
‫رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ«؟‬
‫و اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮه ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ أن»اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﻮﺑﺔ أو اﻟﺮدود ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻮاﺟﻬﻬـﺎ اﻟـﺬات‪ ،‬و ﺗﺤـﺎول أن ﺗﻘـﻴﻢ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄـﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﻟﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻮازﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻄﺎرﺋﺔ«)ﺧﺸﻔﺔ‪.(55 :1997 ،‬‬
 ‫‪ 68‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫و ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﺨﺮج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ آﺧـﺮ اﻟﺪراﺳـﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ أﺳﺎس اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ و ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫و ﺑﻤﺎ أن ﻣﻴﺰات اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ »اﻟﺤـﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨـﻲ« ﻟﺴـﻬﻴﻞ إدرﻳـﺲ ﺗﺸـﺒﻪ‬
‫ﻣﻴﺰات اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ و رؤﻳﺔ ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬و أﺟﺮﻳﻨﺎ أﻫـﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻲ أﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ و‬
‫ﻫﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺰل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ "اﻟﺠﺰﺋﻴـﺔ"‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﻠﻴﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ و ﺛﺎﻧﻴﺎً إدﺧﺎل "اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ" اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻓـﻲ "اﻟﻜـﻞ"‪ ،‬ﻋﻠﻤـﺎً‬
‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫـﻲ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋﻨﺼـﺮاً أو ﺟـﺰء‪ ،‬ﻓﺠﺰﺋﻴـﺎت اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬و ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﺧﺮي‪ ،‬أو دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻞ‪ .‬و ﺛﺎﻟﺜﺎً دﻣﺞ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻓـﻲ اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻟﻤﺒﺪﻋـﻪ‪ .‬و‬
‫راﺑﻌﺎً إﻟﻘﺎء اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻨﺺ‪ ‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻔﻬﻮم "رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ" ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬و اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘـﻲ أدت‬
‫إﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﻈﺎﻫﺮة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﻣﺤـﺪدﻳﻦ‪ .‬و ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺮؤﻳــﺔ ﻫــﻲ ﻇــﺎﻫﺮة ﻣــﻦ ﻇــﻮاﻫﺮ اﻟــﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤــﺎﻟﻲ اﻟــﺬي ﻳﺒﻠــﻎ ذروة وﺿــﻮﺣﻪ ﻓــﻲ ﻧﺘــﺎج‬
‫اﻟﻤﺒﺪع«)ﻋﺰام‪ ،‬ﻻﺗﺎ‪.(47 :‬‬
‫وﻗﺪ آﺛﺮﻧﺎ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻋﻼم اﻟﻠﺒﻨـﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮاوﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬و ﻓـﻲ رﺳـﻢ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮي ﺑﺎرزا ﺟﺪا ﺣﻴﺚ ﻳﻌـﺪ‪ ‬ﺳـﻬﻴﻞ إدرﻳـﺲ ﻣـﻦ اﻷدﺑـﺎء‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ اﻹﺷﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻤﻮا ﺻﻮرة ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﺑﺎرزة ﺟﺪا‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺪر أن ﻧﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺬﻛﺮ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎ و ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ -‬دراﺳﺔ أﺧﻠﺼﺖ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﻳﺔ إﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺘﻒ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻫﻨﺎ و ﻫﻨـﺎك‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎروﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ »ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓـﻲ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة« ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة‪ ،‬و اﺣﻤـﺪ ﻋﺰﻳـﺰ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺻﻮرة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸـﻜﻞ اﻟﺮواﺋـﻲ ﻓـﻲ‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪69‬‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ)‪ «(1974-1954‬اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫و ﺳﺘﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ إن ﺷﺎء اﷲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻴ‪‬ﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺮض اﻹﻃﺎر ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺳﻴﺎن ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻠﺨﺺ رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ«‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬

‫‪.1‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن»ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬و ﻧﺎﻗـﺪ روﻣـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد و أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ ﻟﻸدب‪ .‬ﺟﻤﻊ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع و اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬و اﻋﺘﺒﺮ اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌـﺔ أو اﻟﻮﺳـﻂ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ راﺋﺪا ﻣﻦ رواد اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬و ﺣﺎول أن ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﺛﺮ و ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻜﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ و اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬـﺎ إﻗﺘﺼـﺎدﻳﺎ و إﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ و ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺎ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ .‬و ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪» :‬ﺑﺤـﻮث دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴـﺔ«)‪ (1949‬و‬
‫»ﻧﺤﻮ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮواﻳﺔ«)‪)(1964‬ﺣﺠﺎزي‪2001 ،‬م‪.(60 :‬‬
‫و ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺒﻨﻴـﻮي اﻟﺘﻜـﻮﻳﻨﻲ ﺑﺼـﻮرة ﻣﻠﺨﺼـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ و ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻌﺮف ﻟﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﻄـﻞ اﻹدرﻳﺴـﻲ‬
‫ﻓﻲ رﺣﺘﻠﻪ إﻟﻲ اﻟﻐﺮب و رؤﻳﺘﻪ إﻟﻲ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ و اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أو اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ اﻹدرﻳﺴـﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻲ ﻃﺒﻘـﺔ‬
‫إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ‪.‬‬

‫أ‪.‬اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﺪي ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن‬

‫ﺗﺪل اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أو اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﻮﻟـﺪﻣﺎن ﻋﻠـﻲ»اﻹﺳـﺘﻜﻤﺎل اﻟﻤﻔﻬـﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻲ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ :‬اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ و اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﻋﻀـﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻃﺒﻘـﺔ‬
‫إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﻳﺮي ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﺑﺄن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮ‪‬ن اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺘﺤﺘﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
 ‫‪ 70‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ)اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ(‪ ،‬و ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤـﺪ اﻷﻗﺼـﻲ ﻣـﻦ اﻟـﻮﻋﻲ اﻟﻤﻤﻜـﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻄﺒﻘﺔ إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات رؤﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻠـﻲ اﻟﻤﺴـﺘﻮي‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻲ و اﻷدﺑﻲ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ و اﻟﻔﻨـﻲ ﻟﻠﻤﻈـﺎﻫﺮ و اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ و ﻏﻴـﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ«)ﻋﻠﻮش‪2009 ،‬م‪.(107 :‬‬
‫و ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻣﻦ وراء ﺑﻨﻴﻮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴـﺔ»رﺻـﺪ رؤي اﻟﻌـﺎﻟﻢ أو اﻟﻌـﻮاﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ اﻟﻔﻬﻢ و اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺒﻨﻲ اﻟﺪاﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﻮﻻت ذﻫﻨﻴﺔ و ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬و ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻓﺎﻋﻼً ﺟﻤﺎﻋﻴﺎً ﻳﻌﺒﺮ ﻋـﻦ‬
‫وﻋﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﻲ ﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻊ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮي ﻟﻬـﺎ ﺗﺼـﻮراﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أي إن ﻫﺬا اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﺮﺟﻢ آﻣﺎل و ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﻳﺼﻴﻎ ﻣﻨﻈﻮر ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ أو رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻓﻨﻴـﺔ‬
‫و ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻇﺮ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ«‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻣﻘﻮﻟﺔ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓـﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي اﻟـﺬي ﻳﺸـﺒﻬﻬﺎ ﺑﺘﺼـﻮر واعٍ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺼﻮر إرادي ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻨﺪه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺲ ﻓﻴﻬﺎ و ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟـﻲ واﻗـﻊ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺘﺎج؛ إن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫـﻮ ﻧﻮاﻳـﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎج‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ و أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺿـﺪ‬
‫رﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬و ﻳﺮي ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن »ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎدي ﺟـﺪﻟﻲ أن اﻷدب و اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ أﻧﻬﻤـﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮان ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ -‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ واﻗﻌﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﺑـﻞ‬
‫واﻗﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو إﻟﻲ ﻃﺒﻘﺔ‪ .‬و ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺒﺮﻫﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أي رؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ و وﺣﺪوﻳﺔ ﺣﻮل ﻣﺠﻤﻮع واﻗﻊ و ﻓﻜﺮ اﻷﻓﺮاد اﻟـﺬي ﻳﻨـﺪر أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎً و وﺣﺪوﻳﺎً ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺣﺪة ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ و ﻣﺠﺮدة‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﺟﺴﻢ و ﻻ ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻨﺴﻖ ﻓﻜﺮي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟﻨـــﺎس ﺗﻮﺟـــﺪ ﻓـــﻲ ﺷـــﺮوط ﻣﺸـــﺎﺑﻬﻪ‪ ،‬أي ﻋﻠــﻲ ﺑﻌـــﺾ اﻟﻄﺒﻘـــﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«)ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن و آﺧﺮون‪1986 ،‬م‪.(48 :‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻟﺴﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻓﻨﺘﻨﺎول ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‬
‫إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬و أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ و ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎرﻳﺲ ﻗﻀﻴﺘﻲ اﻟﺼﺮاع ﺑـﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﺮق و اﻟﻐﺮب‪ ،‬و أوروﺑﺎ ﻫﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬و ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺗﺼـﺎل ﺳـﻬﻴﻞ إدرﻳـﺲ ﺑﺎﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪71‬‬

‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻄﺎل رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻧﺒﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ رؤﻳﺘﻪ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻀـﺎرة‬
‫ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﻗﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ أن ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤـﺪث‬
‫ﻓﻲ ذات اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ«‪ ،‬ﻓﻲ ﺳـﺒﻴﻞ وﺻـﻮﻟﻨﺎ إﻟـﻲ ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻴﻄﻴﻦ ﻣﻀﺎدﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﺸﺮق)ﺑﻴﺮوت(‪ ،‬و اﻟﻐﺮب)ﺑﺎرﻳﺲ(‪.‬‬

‫ب‪.‬دراﺳﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ و اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﺮواﻳﺔ‬

‫ﺗﺒﺪأ رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت‪:‬‬
‫»ﻻ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﺎﻟﺤـﺎﻟﻢ‪ ،‬و ﻗـﺪ آن اﻷوان ﻟـﻚ أن ﺗﺼـﺪق ﻋﻴﻨﻴـﻚ‪ .‬أو ﻣـﺎ ﺗﺸـﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻫﺘﺰاز اﻟﺒﺎﺧﺮة‪ ،‬و ﻫﻲ ﺗﺸﻖ ﻫﺬه اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ﻣﺒﺘﻌﺪة ﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻃﻲء‪ ،‬ﻣﺘﺠﻬـﺔ‬
‫ﺻﻮت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣـﺎ ﻓﺘﺌـﺖ ﺗﻤـﺮ ﻓـﻲ ﺧﻴﺎﻟـﻚ‪ ،‬ﺧﻴـﺎﻻ ﻏﺎﻣﻀـﺎ ﻛﺄﻧّـﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ؟ ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﻢ«)ادرﻳﺲ‪2000 ،‬م‪.(5 :‬‬
‫أول ﺷﻲء ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬أﻧﻬﺎ رواﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺤـﺮر ﻣـﻦ اﻟﻤﺎﺿـﻲ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻓﻘـﻂ ﻷن‬
‫ﻣﻨﺪﻳﻞ اﻟﻮداع اﻟﺬي ﻳﻠﻮح ﺑﻪ اﻟﺒﻄﻞ ﻷﺳﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﺤﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻨـﺎء ﺑﻴـﺮوت ﻳﻔﻠـﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ و ﻳﺤﻂ ﻋﻠﻲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺎء‪ ،‬و ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮدع أﺳﺮﺗﻪ وﺣـﺪﻫﺎ ﺑـﻞ ﻳـﻮدع اﻟـﻮداع‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬إﻧﻬﺎ رواﻳﺔ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬و ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة ﻓـﻲ ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﻟـﻢ‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ«)ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻻﺗﺎ‪ .(20 :‬ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬
‫»و ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ ﻳﻌﻲ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﻘﻮة ﻫﺬه اﻹدارة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻲ‬
‫أن ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ«)ادرﻳﺲ‪2000 ،‬م‪.(5 :‬‬
‫ﻳﻐﺎدر ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻴﺮوت ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺒﺖ و اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﺮي‪ ،‬و ﻳﻘﺼـﺪ ﺑـﺎرﻳﺲ ﻟﺘﺘﺤـﺮّر‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﺤﺮﻣﺎن و اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬و ﻫﻨﺎك ﻳﻜﺎﺑﺪ ﻧﺰﻋﺘﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀـﺘﻴﻦ‪ :‬اﻟﻨﻜـﻮص إﻟـﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺼﻮرة اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ و اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ و اﻹﻗﺒـﺎل‬
‫ﻋﻠﻲ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ و اﻟﺠﻤﻮد‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﺑﻄﻞ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« اﻟﻐﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺸﺎب ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﺪ اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻐﺎدر ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم ‪ 1949‬ﻟﻴﺪرس ﻓﻲ اﻟﺴـﻮرﺑﻮن‪ ...‬أو ﻫـﻮ‪ ،‬ﺑـﺎﻷﺣﺮي‪ ،‬ﻻﻳﻌـﺮف ﺗﻤﺎﻣـﺎً ﺳـﺒﺐ‬
‫ﻣﻐﺎدرﺗﻪ‪ ،‬و ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ‬ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ‪ :‬إﻧّﻪ اﻟﻤـﺮأة‪ .‬ﻏﻴـﺮ‬
‫أن ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻳﺤﺎﻟﻔﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﺧﻼل اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻣﻠـﺖ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳـﺔ‬
 ‫‪ 72‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫)اﻟﺒﻄﻞ( ﻣﻊ ﺑﻄﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻦّ ﻓﺘـﺎة اﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬و ﻓﺘـﺎة اﻟﺮﺻـﻴﻒ‪ ،‬و ﻟﻴﻠﻴـﺎن‪ ،‬و‬
‫ﻣﺎرﻏﺮﻳﺖ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﻓﺎﺷﻼ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ و ﻋﻼﻗﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬و ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻌﺰﻟﺔ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ و ﻳـﻮاري‬
‫اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﻳﻊ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺠﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﺒﺤﻲ و ﻋﺪﻧﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬أﻧّﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ و ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻓﺆاد‪ ،‬و ﻫﻮ ﺷﺎب ﺳﻮري ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻄـﻞ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻄﻌﻢ »ﻟﻮيﻟﻮﻏﺮان« و ﻗﺪم إﻟﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1974‬و ﻫﻤ‪‬ﻪ اﻷول ﻫﻮ اﻟﻤﺮأة ﻓﺼﺎرت ﻓﻲ ﻣـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ أﺣﺪ ﻫﻤﻮﻣﻪ‪ .‬وﺟﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻓﺆاد ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻘـﻪ و ﻻﺣـﻆ ﻋﻨـﺪه ﻫـﺪوء أو ﻋﻤﻘـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬و ﺷﻌﻮرا ﺑﺄﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬و ﻓـﺆاد ﻓـﻲ »اﻟﺤـﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨـﻲ« »أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺠـﺮد‬
‫ﺻﺪﻳﻖ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ‪ ،‬رﻣﺰ اﻟﻨﻀﺎل و روﺣﻪ‪ .‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﻋﻠـﻲ ﻣﺜﻠـﻪ ﻳﺠـﺐ أن ﻳﻨﺤـﺖ ﻛـﻞ‬
‫ﺷﺎب ﻋﺮﺑﻲ«)ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪1997 ،‬م‪.(104 :‬‬
‫ﻓﻤﺎزال اﻟﺒﻄﻞ ﻳﻨﺪم ﻋﻠﻲ ﺗﺮك ﺑﻼده و ﻳﻘﻀﻲ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ :‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن و ﻓـﺆاد‬
‫و ﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬إﻟﻲ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺟﺎﻧﻴﻦ‪ .‬و ﻫﻜﺬا أﺻﺎب ﻣﻊ ﺟﺎﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠّﺬة و‬
‫ارﺗﻘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ إﻟﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوح ﻣـﻊ اﻟﺠﺴـﺪ و ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻤـﺮأة ﺑﺠـﺎﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻣﻀﺖ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺮّف اﻟﺒﻄﻞ إﻟـﻲ ﺟـﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻋـﺮف ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘـﻮازن اﻟﻔـﺮدي‪ ‬و‬
‫اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻌﻨﻲ‪ ‬ﺟﺪﻳﺪاً‪» ،‬ﺑﻞ ﺣﺘّﻲ ﺻﺪاﻗﺎﺗﻪ اﺗّﺨﺬت ﻃﺎﺑﻌﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻓﺼﺎر ﻳﻠﻘﻲ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬
‫ﻣﺘﺠﺮّداً ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻐﺎر و اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬و ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻔﺆاد ﺻﺎرت أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎﻧﺔً ﻣﻨﺬ ﺗﻌـﺮّف إﻟـﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﻴﻦ«)اﻟﺸﻤﻠﻲ‪.(73 :1998 ،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﻴﻦ »اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة« اﻟﺘﻲ »أﺣﺒ‪‬ﻬـﺎ و ﻫـﻮ ﻻﻳـﺰال‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻪ ﻳﺼﻮ‪‬رﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻤﻪ و ﻳﻌﺎﺷﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻪ و ﻳﻨﺎﺟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ وﺣﺪﺗـﻪ‪ .‬أﺣﺒ‪‬ﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ أن‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﺄﻋﻮام ﻃﻮال«)ﺳﺮور‪.(30 :1955 ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﻌﻴﺪة و ﻟﻜﻦ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮد إﻟﻲ ﺑﻴﺮوت ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒ‪‬ﻪ ﻷﻣ‪‬ـﻪ و‬
‫ﺷﺮﻗﻪ و وﻃﻨﻪ ﻟﻘﻀﺎء ﻋﻄﻠﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ و ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻓﻲ أﺣﻀﺎن ﻋﺎﺋﻠﺘـﻪ اﻟﻘﻮﻳـﺔ اﻷواﺻـﺮ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﻴﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺬﻋﻦ ﻟﻀﻐﻂ واﻟﺪﺗـﻪ؛ »أن ﻫـﺬا‬
‫اﻷم‪ -‬اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ -‬اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻲ ﻋﻘـﻞ اﻟﺒﻄـﻞ و ﺿـﻤﻴﺮه‪ ،‬و ﺗﺠﻌﻠـﻪ ﻳﻜﺘـﺐ إﻟـﻲ ﺟـﺎﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻌﺮﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺬل و اﻟﺠﺒﺎﻧـﺔ و ﺷـﺎرﻛﺖ ﻧﺎﻫـﺪة اﻷم ﻓـﻲ ﺗﻤﺜﻴـﻞ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ«)أزوط‪1998 ،‬م‪ .(97 :‬وﻫﻲ »اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ]اﻟﺸـﺮﻗﻲ[ أو‬
‫اﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻲ ﻟﻴﺼﺮف اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﻲ اﻟﺮﺷﻮة اﻟﺘـﻲ ﻳﻘـﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻳﻨـﺪﻣﺞ ﻣـﻦ‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪73‬‬

‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺴـﻲ ﻓﺮدﻳﺘـﻪ«)اﻟﺸـﺎروﻧﻲ‪ .(58 :1954 ،‬و ﺗﺤـﺖ ﺿـﻐﻮﻃﺎت أﻣـﻪ و‬
‫أﺧﺘﻪ‪ ،‬اﺿﻄﺮ اﻟﺒﻄﻞ أن ﻳﻨﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻨﻪ أﻣﺎم ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﺟﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧّـﻪ‬
‫ﻻﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻨﺪم ﻋﻠﻲ ﻛﺬﺑﻪ‪ ،‬و ﻳﺘﻤﺮّد ﻋﻠﻲ إذﻋﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﻳﻌﻮد إﻟﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳـﺮﻳﻌﺎً ﻟﻴﻘﺘـﺮح ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﻴﻦ اﻟﺰواج و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬و ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺮّر أن ﻳﻜﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺪراﺳـﺎﺗﻪ ﻓـﻲ اﻷدب‪ ،‬و ﻟﺮﻓـﻊ اﻟـﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻟـﺪي زﻣﻼﺋـﻪ‬
‫اﻟﻄﻼب اﻟﻌﺮب‪ .‬و ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻮدﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ إﻟﻲ ﺑﻴﺮوت ﻳﻌﺜـﺮ ﻋﻠـﻲ ﺟـﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻏـﺪت "إﻣـﺮأة‬
‫ﺿﺎﺋﻌﺔ" و ﻫﻲ ﻗﺪ أﺟﺮت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ ﻹﺳﻘﺎط اﻟﺠﻨﻴﻦ‪ ،‬و ﻋﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤـﺮارة و اﻷﻟـﻢ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ و ﺗﻐﻴ‪‬ﺮت ﺻﺤﺘﻬﺎ و أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﻴﺮة ﻣﻌﺪﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻠﻬﺎ و ﻻ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎداﻣﺖ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﺼـﻮل ﻋﻠـﻲ ﺷـﻬﺎدة ﻓـﻲ ﻣﻌﻬـﺪ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌـﺪ أن ﻋﺎﺗﺒـﻪ ﺿـﻤﻴﺮه اﻟﺤـﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻻ ﻳﺎﺣﺒﻴﺒﻲ ﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪت أﻧﺖ ﻧﻔﺴـﻚ ﺑﻴﻨﻤـﺎ أﺿـﻔﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﻳﺪﻧﻲ أن أﺳـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴـﻴﺮ إﻟـﻲ ﺟﺎﻧﺒـﻚ‪ ،‬ﻗـﺪﻣﺎً واﺣـﺪة‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎق اﻟﺬي ﺳﺘﺴﻠﻚ؟ إﻧّﻨﻲ ﻻأﻧﺘﻤﻲ إﻟﻲ ﺟﻴﻠﻜﻢ‪ ،‬ﺟﻴﻠﻚ و ﺟﻴﻞ ﻓﺆاد‬
‫و رﺑﻴﻊ و أﺣﻤﺪ و ﺻﺒﺤﻲ و ﻋﺪﻧﺎن«)إدرﻳﺲ‪2000 ،‬م‪.(262 :‬‬
‫ﻷن ﺟﺎﻧﻴﻦ ﺗﺪري أنّ اﻟﺒﻄﻞ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ ﺷﺮﻗﻪ و ﺟﺬوره و ﻣﺎ ﻧﺸـﺄ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫أﻋﺮاف و ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬و ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺟﺎﻧﻴﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﻀﺎري ﺟﻴﺪا‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻲ ﺟﻤﻴـﻊ أﺟﻴﺎﻟـﻪ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ و إﻟـﻲ ﺷـﺮﻗﻪ و ﻣﺎﺿـﻴﻪ و‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ و ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ واﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‬
‫ﻟﺪي اﻟﺸﺒ‪‬ﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻀﺎﺋﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺸﻮن ﻋﻦ ذواﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺎﻋـﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ و اﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﺑﻴﻦ ذراع اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫»ﻋﺪ أﻧﺖ ﻳﺎﺣﺒﻴﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻲ ﺷﺮﻗﻚ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈـﺮك‪ ،‬و ﻳﺤﺘـﺎج إﻟـﻲ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻚ و ﻧﻀﺎﻟﻚ«)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.(262:‬‬
‫ﻓﺈذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻗﺴﺮاً ﻓﻲ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ اﻟﻤﺸﺆوﻣﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻲ أن »ﺟﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ اﻟﺸﻘﺎء و اﻟﻌﺬاب ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻧﻴﺔ و رﺑ‪‬ﻤﺎ اﻟﻤﺎزوﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺄﺳﺎوي«)ﻃﻨﻮس‪ .(222 :2009 ،‬و ﻳﺮي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻌﺎﻓﻴﻦ أﻧّﻪ »ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
 ‫‪ 74‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﻴﻦ و ﻫﻲ اﻟﻤﺘﻤﺤﺴﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓـﻲ ﺳـﺤﺮ‬
‫اﻟﺸﺮق و ﻋﻮاﻟﻤﻪ اﻷﺛﻴﺮﻳﺔ‪ .‬و ﻳﻀـﻴﻒ أن اﻟﻤﺆﻟـﻒ ﺟﻌـﻞ ﺟـﺎﻧﻴﻦ ﺗـﺮﻓﺾ اﻟﺒﻄـﻞ دون ﻣﺴـﻮ‪‬غ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل«)ﺳﻌﺎﻓﻴﻦ‪ .(454-449 :1987 ،‬ﻋﻠﻲ أي ﺣﺎل ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻧﺮي أن اﻟﺒﻄﻞ ﻳﻌـﻮد إﻟـﻲ‬
‫ﺑﻴﺮوت ﺣﺎﻣﻼً ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ...‬و اﻟﺘﺰاﻣﺎ راﺳﺨﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ج‪.‬دﻣﺞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺮواﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻤﺒﺪﻋﻪ‬

‫ﺗﻨﺘﻤﻲ رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ إﻟﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬و ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟـﻮاﻗﻌﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺘﺮا ﺧﻠﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺮواﺋـﻲ و ﺗﺘﺤـﺮر ﻣـﻦ أﻋﺒـﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺼﻬﺮ و ﺗﺬوب ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﺘﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑـﺔ أن‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻀﺎء ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮي اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺨﺎض ﺗﺠﺮﺑﺔ وﻻدة اﻟﺒﻄﻞ اﻹدرﻳﺴﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ‪ ،1953‬ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳـﺲ ﻋـﻦ ﺳـﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ و‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق و اﻟﻐـﺮب ﻋﺒـﺮ ﺑﻄـﻞ اﻟﺮواﻳـﺔ‪ .‬و ﻟـﺌﻦ ﺟﺴـﺪت اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬أي ﺳﻔﺮه إﻟﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ و ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴـﻮرﺑﻮن ﻓـﺈن‬
‫ﺗﻨﻮع اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ و ﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم إﻟﺤﺎق اﺳﻢ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻏﺮار اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺧﺮي ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻼ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﻄـﻞ ﻣﻤـﺜﻼً ﻟﺸـﺮﻳﺤﺔ واﺳـﻌﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻫﺘﺰاز اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻀـﺎﻋﻮا و ﻓﺘﺸـﻮا ﻋـﻦ ذواﺗﻬـﻢ و‬
‫ارﺗﻜﺒﻮا "ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺎت" ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﺴﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻄﻞ اﻹدرﻳﺴﻲ ﻓﻲ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺪم ﺗﻜﻴﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪:‬‬
‫»أﻧﺖ ﺗﻨﺴﻲ أﻧﻚ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ...‬ﻋﺶ ﻫﻨﺎ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ...‬ﻓﻠﻦ ﻳﺠﺪﻳﻚ أن ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬و أﻧﺖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬و ﻟﻦ ﻳﺠﺪﻳﻚ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻓـﻲ ﻣﺎﺿـﻴﻚ‪ ،‬و‬
‫أﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮك‪)«...‬ادرﻳﺲ‪.(78 :2000 ،‬‬
‫ﻓﺮواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻫﻲ رواﻳﺔ ﺗﺤﺮر اﻟﺒﻄﻞ أو اﻟﺮاوي ﻣـﻦ اﻟﻤﺎﺿـﻲ اﻟﺸـﺮﻗﻲ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ذﻟﻲ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﺮب و ﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ .‬ﻓﺴﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن إﺣﺪي‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪75‬‬

‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻣﺼﺎدر‪ ‬ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺧَﺒـﺮوه‪ ،‬و‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺘﺨﻴﻴﻞُ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻟﻲ أﻣﺮاسٍ ﻣﺘﻴﻨﺔٍ ﺗﺸﺪ‪‬ه إﻟﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ اﻟﺤـﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ؛ رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ أﻋﻤﺎل ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺮاﺣـﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘـﻪ اﻟـﺜﻼث اﻟﻤﻬﻤـﺔ و‬
‫ﻟــﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺪﻣﺠــﺔ و ﻣﻨﺴــﺠﻤﺔ ﻣــﻊ ﻣﺮاﺣــﻞ ﺣﻴﺎﺗــﻪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴــﺔ‪ :‬أوﻻ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺼــﺒﺎ و‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ)رواﻳﺔ اﻟﺨﻨﺪق اﻟﻐﻤﻴﻖ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ درس ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ و ﺗﻮﺳﻴﻊ أﻓﻘـﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي و رؤﻳﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ)رواﻳﺔ اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺔ اﻵداب و ﻣﻦ ﺛـﻢ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ دار اﻵداب و ﺑﻠﻮرة ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و اﻷدﺑﻴﺔ)رواﻳﺔ أﺻـﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺘـﻲ ﺗﺤﺘـﺮق(‪ .‬و‬
‫ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﺗﺒﺪأرواﻳﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه و ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬و أن ﻳﻌﻮد ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬
‫إﻟﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺒﺎ و اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ؛ ذﻟﻚ أنّ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺳـﻬﻴﻞ إدرﻳـﺲ ﻓـﻲ اﻟﻐـﺮب‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻠﻮرت رؤﻳﺘﻪ إﻟـﻲ اﻟﻌـﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ و ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫د‪.‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ اﻟﺮواﺋﻲ‬

‫اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﺆﺛّﺮ ﻓﻲ روﺋﻴﺘﻪ ﻟـﻸدب و دوره و وﻇﻴﻔﺘـﻪ‪ ،‬و ﺗـﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠـﻲ اﻟﻌﻤـﻞ‬
‫اﻷدﺑﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‪ ،‬و ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً‪ ،‬و ﺑﻨﺎء‪‬؛ ﻓﻌﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺮي أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻹﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ‪ ،‬أﻧﺘﺞ أدﺑﺎً ﺳﻤ‪‬ﻲ ﺑﺎﻷدب اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻹﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﺳـﻬﻴﻞ‬
‫إدرﻳﺲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ و ﻻﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﺘـﻪ أن ﻳـﻨﻌﻜﺲ اﻹﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺮﻳـﺔ‬
‫اﻹﻧﻌﻜﺎس‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺎول أن ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻓﻲ أدﺑﻪ )ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ(أن ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﻤﺜّﻞ إﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ و اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ و اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ و‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻤﺎح ادرﻳﺲ اﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﻦ ﻣﻴﺰات اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺷـﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴـﺔ‬
‫ﻟﺪي ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ و ﻣﺠﻠﺘﻪ أي »اﻵداب« ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎم ‪»: 2012‬ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﻨـﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل انْ ﻻ ﻣﻌﻨﻲ ﻹﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴـﺔ ﻣﻌﺎدﻳـﺔ ﻟﻸﻧﻈﻤـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬و ﻣﺸـﻜّﻜﺔ ﻓـﻲ‬
‫أﺟﻨﺪات اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ )اﻟـ »أن‪ .‬ﺟﻲ‪ .‬أوز«(‪ ،‬ﺑـﺄﻣﻮال ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤـﺎت أو ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ؛ و ﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻳﻌﺒﻖُ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻨﻔﻂ أو اﻻﺳـﺘﺒﺪاد أو‬
‫اﻷﺟﻨﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ »اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ‪‬د ﺧﻴـﺎرات اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‬
 ‫‪ 76‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻹﻗﺼﺎء و اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب و اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ‪‬د‬
‫إنْ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ و رﺟﻌﻴ‪‬ﺘﻬﺎ )ﺑﺬرﻳﻌﺔ »اﻷوﻟﻮﻳﺎت اﻷﻣﻨﻴـﺔ و‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ«(‪ ،‬أم أن ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﻫﺎ وإﺳﻘﺎﻃﻬﺎ؛ و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ‪‬د إنْ ﻛـﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ« "ﻣﻦ اﻟﻨﻬـﺮ اﻟـﻲ اﻟﺒﺤـﺮ" أم‪ ‬ﻧﻨﻜﻔـﺊ إﻟـﻲ‬
‫ﺷﻌﺎري »اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ« و»ﺣﻞّ اﻟـﺪوﻟﺘﻴﻦ«؛ و ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﺘـﻲ ﺗﺤـﺪ‪‬د إنْ ﻛـﺎن‬
‫»ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة« و »ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ« و »ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ« و »ﺣﺮﻳ‪‬ﺔ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺠﻨﺴﻲ« ﺑﻨﻮداً ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮوع ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺤـﺮري ﺗﻘـﺪﻣﻲ ﺷـﺎﻣﻞ‪)«...‬إدرﻳـﺲ‪2013 ،‬م‪ .(2 :‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻧـﺮي أن‬
‫ﻣﻴﺰات اﻷدب اﻹﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﻟﺪي ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻲ‪ :‬اﻷوﻟﻮﻳـﺎت اﻷﻣﻨﻴـﺔ و‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬و ﺣﺮﻳ‪‬ﺔ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻤﻴﺰات ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ و ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ »اﻟﺤـﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨـﻲ« و ﻧﺸـﻴﺮ إﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ و ﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻌﻠـﻖ أدب اﻟﺮواﺋـﻲ اﻟﻠﺒﻨـﺎﻧﻲ‬
‫إﻟﻲ ﻃﺒﻘﺘﻪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻹﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓـﻲ رواﻳﺘـﻪ اﻟﺸـﻬﻴﺮة اﻟﻤﺒﺪﻋـﺔ‪ ،‬اﻟﺤـﻲ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻌﻜﺲ رؤﻳﺘﻪ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ أدﺑﻪ و ﻳﻨﺘﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮي‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﺻﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل و ﺳﻠﻮك اﻟﺒﻄـﻞ ﻟﻠﺤـﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨـﻲ أن ﺳـﻬﻴﻞ‬
‫إدرﻳﺲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻲ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ و إﺻـﻼﺣﻴﺔ و ﻣﺘﻤـﺮّدة أﻣـﺎم ﻣﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي و ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﺨﻄﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق وﻛﺎﻧﺖ ذا إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﻤﺮّدة ﺛﻮرﻳﺔ و إﻧﺘﻘﺎﻣﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬ﺗﺮﻛّﺰ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮه و إن رؤﻳﺔ إﻟﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜـﻮن‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ذات ﻫـﺬه اﻟﺮؤﻳـﺔ‪ ،‬و ﻟﻜـﻦ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻓﺈن رؤﻳﺔ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ و ﻫـﻮ‬
‫أدﻳﺐ ﻣﻨﺘﻤﻲ إﻟﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺟﻮاﺑﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﺮدة‪.‬‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق و اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻮﺳﻂ أو اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ إﺛﺎرة ﻛـﻮاﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻳﻈـﻞ‬
‫داﺋﻤﺎ ﺿﻐﻂ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﺎﺛﻼ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﻄـﻞ اﻟﺸـﺮﻗﻲ ﻓـﻲ‬
‫رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ«‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد إﻟﻲ ﺑﻴﺮوت ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻳﺤﻤـﻞ‬
‫ﻫﻤﺎ ذاﺗﻴﺎ ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬ﻣﺘﺮددا ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ أو اﻟﻌـﻮدة إﻟـﻲ اﻟﻐـﺮب‪ ،‬ﺑـﻴﻦ اﻟﺴـﻌﻲ ﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪77‬‬

‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺰل ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟـﻲ اﻟﻐـﺮب ﻣﻨﺼـﺎﻋﺎ ﻟﻘـﺪره‪ ،‬و‬
‫ﻋﻠﻲ أي ﺣﺎل ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ رواﻳﺔ "اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ" ﻣﻀﻲ اﻟﺨﻄﻴﻦ ﻓـﻲ ﺧـﻂ واﺣـﺪ ‪ :‬اﻻﺗﺠـﺎه‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ و اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬و اﻟﺘﻤـﺮد ﻋﻠـﻲ اﻟﻐـﺮب و اﻻرﺗـﺪاد‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻲ أن رﺣﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻹدرﻳﺴـﻲ ﻫـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨـﺎن‪ ،‬ﺧـﻼل اﻟﺘﺎﺳـﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪1945‬ﺣﺘﻲ ﻋـﺎم‬
‫‪ 1958‬ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺘﺤﻮﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﺷﺒﻪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻳـﺆول إﻟـﻲ اﻟﺘﻔﺴـﺦ و اﻻﻧﺤـﻼل‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﺮﻳﻊ‪ ،‬و اﻟﻔﻼﺣﻮن اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ ﻫﺠﺮة ﻣﺴﺘﻤﺮة إﻟﻲ اﻟﻤـﺪن ﻫﺮﺑـﺎً ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻮر اﻹﻗﻄﺎع‪ .‬و ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ و اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﺗﻨﻤﻮ و ﺗﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺑـﺪأ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ وﻃﺄة اﻟﻈـﺮوف اﻟﻤﻌﻴﺸـﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳـﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺳـﺎدت ﻓـﻲ أﺛﻨـﺎء اﻟﺤـﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻳﺸﻬﺪ ﺗﻐﻴﺮاً ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻓﻲ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ و ﻋﺎداﺗﻪ و ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴـﻪ اﺗﺴـﻊ ﻧﻄـﺎق‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ﻧﻤﺖ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬و ﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﻴﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨـﺎرج و اﻟﻌﺎﺋـﺪﻳﻦ ﺑﺸـﻬﺎداﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ و ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬و ﺗﻌﺎﻟﺖ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻋﺮاﻗﻴـﺔ‪ ،‬و أﺧـﺬت‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮاﻗﻴـﺔ ﺗﺴـﺘﻘﺒﻞ أﻋـﺪاداً ﻣﺘﺰاﻳـﺪة ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ و اﻟﺼـﺤﻒ و اﻟﻤﺠـﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ و‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬و اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻲ ﺧﺎرج ﻟﺒﻨﺎن و اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺨـﺎرﺟﻲ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛﻴﺮه اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻲ اﻷﻓﻜﺎر و اﻻﺗﺠﺎﻫـﺎت و اﻟﺮﻏﺒـﺎت و اﻟﻤﻴـﻮل‬
‫داﺧﻞ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫ﻫـ ‪.‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‬

‫رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻣﻘﻮﻟـﺔ رؤﻳـﺔ اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻓـﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺘﺼﻮر واعٍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺼﻮر إرادي ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻨﺪه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺤـﺲ ﻓﻴﻬـﺎ و‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻲ واﻗﻊ ﻣﻌﻴﻦ و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮي ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﺒﺪع اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ رأي ﻏﻮﻟـﺪﻣﺎن ﻓـﺎﻋﻼً‬
 ‫‪ 78‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺎً ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﻋﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﻲ ﺗﺘﺼـﺎرع ﻣـﻊ ﻃﺒﻘـﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫أﺧﺮي ﻟﻬﺎ ﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬و ﺑﻤﺎ أن ﺳـﻬﻴﻞ إدرﻳـﺲ ﻫـﻮ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻌﻲ إﻟﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻣﻨﺴـﻮﺑﺔ‬
‫إﻟﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻴﺴﺎري اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻟﺴﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻓﻨﺴﻌﻲ إﻟﻲ أن ﻧﺘﻨﺎول ﻟﺮؤﻳﺘﻪ إﻟـﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ و أوروﺑﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺲ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺮاوﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻲ واﻗﻊ ﻣﻌـﻴﻦ ﻗﻀـﻴﺘﻲ اﻟﺼـﺮاع‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق و اﻟﻐﺮب‪ ،‬و أوروﺑﺎ ﻫﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻧﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ ﻧﺘـﺎﺋﺞ اﺗﺼـﺎل ﺳـﻬﻴﻞ‬
‫إدرﻳﺲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻄﺎل رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻧﺒﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴـﺮ رؤﻳﺘـﻪ إﻟـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻀﺎرة ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﻗﻪ و ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻐـﺮب و ﺳـﻴﺌﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻏﺘﺮاب اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﺤـﺪث ﻓـﻲ ذات اﻟﺒﻄـﻞ اﻟﻌﺮﺑـﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ وﺻﻮﻟﻨﺎ إﻟﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻐﻴﻴـﺮ اﻟﺮؤﻳـﺔ إﻟـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺤﻴﻂ ﻏﺮﺑﻲ )ﺑﺎرﻳﺲ( و ﻳﻤﺠﺪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ و ﻳﺤﻘﺮ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺿﺤﺖ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟـﺔ و اﻟﺪارﺳـﻴﻦ ﻣﻨـﺬ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪ .‬و ﺣﺘـﻲ اﻟﺤـﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺗﺤﻈـﻲ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ اﻟﻤﺸـﻔﻊ ﺑﺎﻹﻋﺠـﺎب و‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴــﺎن و اﻟﺘﻔﻀــﻴﻞ ﻋﻠــﻲ اﻟﻌﻮاﺻــﻢ اﻷوروﺑﻴــﺔ اﻷﺧــﺮي‪ .‬و ﻧــﺮي أن اﻟﺸــﻴﺦ ﻣﺼــﻄﻔﻲ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻟﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪1924‬م ‪ -‬و ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟـﺬﻳﻦ رأوا اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﺑـﻴﻦ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻲ اﻟﺸﺮق و اﻟﻐﺮب‪ -‬ذﻛﺮ أن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻛﺒﻴﺮاً ﻛﺎن‪» :‬ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣـﻦ اﻟﻐـﺮام‪ .‬ﺑﻴـﺪ‬
‫أﻧّﻲ أﺣﺐ‪ ‬ﺑﺎرﻳﺲ ﺣﺒ‪‬ﺎً ﺟﻤ‪‬ﺎً‪ ...‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب و ﻻ ﻋﻤﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬و ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺟﻤﺎع ﻣﺎ اﺳﺘﺼﻔﺎه اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺎت اﻟﺒﺎﺋـﺪة‪ ،‬و ﻣـﺎ ﺗﻤﺨـﺾ ﻋﻨـﻪ‬
‫ذوق اﻟﺒﺸﺮ و ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻔﻦ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﺑﺎرﻳﺲ ﺟﻨّﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻷﻧﻔـﺲ‬
‫و ﺗﻠﺬ اﻷﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸرواح ﻏﺬاء و ﻟﻸﺑﺪان ﻏﺬاء‪ ،‬و ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻞ داء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة دواء‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺰع إﻟﻴﻪ اﺑﻦ آدم ﻣﻦ ﺟﺪ‪ ،‬و ﻟﻬﻮ‪ ،‬و ﻧﺸﻮة‪ ،‬و ﺻﺤﻮ‪ ،‬و ﻟﺬّة‪ ،‬و ﻃﺮب‪ ،‬و ﻋﻠﻢ‪ ،‬و أدب‪ ،‬و ﺣﺮﻳـﺔ‬
‫ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻨﻈﺎم ﻻﺗﺤﺪﻫﺎ ﺣﺪود و ﻻﺗﻘﻴ‪‬ﺪﻫﺎ ﻗﻴﻮد‪ .‬ﺑـﺎرﻳﺲ ﻋﺎﺻـﻤﺔ اﻟـﺪﻧﻴﺎ و ﻟـﻮ أن ﻟﻶﺧـﺮة‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺑﺎرﻳﺲ‪)«...‬ﻓﻬﻴﻢ‪.(193 :1989 ،‬‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪79‬‬

‫و ﻳﻘﻮل إن أوروﺑـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ وراء ﺣﺮﻳـﺔ اﻟـﺮأي »ﻓﺤﺮﻳـﺔ اﻟـﺮأي‪ ،‬ﻛﻤﻔﻬـﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺒـﺪأ ﻣﻮﺟ‪‬ـﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮد و اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮ اﻟﻨّﻮر إﻟّﺎ ﻓﻲ‬
‫أوروﺑﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮأي ﻛﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن و ﻛﺤﻖّ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗـﻪ‬
‫و ﻛﺒﻨﺪ رﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻻﺋﺤـﺔ اﻟﺤﺮﻳـﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ أن ﺗـﺮي اﻟﻨـﻮر إﻻ ﻓـﻲ أوروﺑـﺎ اﻟﻌﺼـﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻ ﻷنّ أوروﺑﺎ ﻫﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬و إﻧّﻤـﺎ ﻷنﱠ أوروﺑـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻤـﻮﻃﻦ اﻷول ﻟـﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘـﺎج‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ«)ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪.(38 :1997 ،‬‬
‫أﻣ‪‬ﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﺪرس ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧّﻪ ﻓـﻲ رواﻳﺘـﻪ »اﻟﺤـﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨـﻲ«‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻲ ﺳﻔﺮ ﺑﻄﻠﻪ اﻟﺮواﺋﻲ إﻟﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺼﻔﺔ إﺣﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻟﻠﺤﺼـﻮل‬
‫ﻋﻠﻲ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻷدب‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻲ رؤﻳـﺔ ﺳـﻬﻴﻞ إدرﻳـﺲ اﻟﺮواﺋﻴـﺔ ﻓﺮﻧﺴـﺎ و ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎرﻳﺲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﺮﻳﺔ؛ و ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻔﻨـﻮن‬
‫و رﻣﺰ اﻟﺘﻘﺪ‪‬م و ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ و ﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫و ﺗﺘﺒﺪ‪‬ي ﺑﻨﻴﺔ ﻧﺺ‪ ‬رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ«‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮّﻛﺔ أو ﻗﻠﻘﺔ و إﻧّﻬﺎ ﻗﺒـﻞ أي ﺷـﻲء‬
‫آﺧﺮ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﻮ‪‬ل و ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻫﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴ‪‬ﺰة ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮواﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺒﺪ‪‬ي ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ‪ ‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻌﻲ اﻟﺬي ﺗـﻨﻐﻤﺲ ﻓﻴـﻪ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ)اﻟﻄﺎﻟـﺐ‬
‫اﻟﺒﻴﺮوﺗﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إﻟﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ و ﻧﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه( ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ وﻻدة ﺟﺪﻳـﺪة ﻟﻬـﺎ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺤﺎد‪ ‬اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻤﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎض ﺗﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺴ‪‬ﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺎﻣﺪة و‬
‫ﺧﺎﻧﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﺎﻓﻬﺎً ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬و ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻬﻔـﻮ إﻟﻴـﻪ آﻣﻠـﺔ أن ﻳﻔـﺘﺢ ﻟﻬـﺎ أﻓﻘـﺎً‬
‫ﺟﺪﻳﺪاً ﻳﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ و اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ و ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻜﻴﺎﻧﻬﺎ وﺟﻮداً ذا ﻣﻌﻨﻲ أﻣﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ و ﻋﺪﻧﺎن و ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎدروا ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺘﺠﻬﻴﻦ إﻟﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫و ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬و ﻛـﻞ ﻫـﺬا ﻋﻠـﻲ ﻧﻔﻘـﺔ وزارة اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴـﺔ‪ .‬ﺑﻴـﺪ أن اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮّ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻌـﺪ وﺻـﻮﻟﻬﺎ إﻟـﻲ ﺑـﺎرﻳﺲ ﻓـﻲ اﻟﺤـﻲ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺒﻄﻞ )ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ( ﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳـﺔ وروده‬
‫إﻟﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎول ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸـﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻛﱢـﺪ ﺗﻔـﻮ‪‬ق‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄنﱠ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻛﺎن ﻣﺎ رآه ﻓﻲ اﻷﺣﻼم‪ .‬ﻓﺘﻤﺜّﻞ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﺄﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬و ﻧﻈﺎﻓﺘﻬـﺎ‪ ،‬و ﺟﻤﺎﻟﻬـﺎ‪ ،‬و اﻧﺘﻈﺎﻣﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤـﺎول أن‬
 ‫‪ 80‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻳﻨﻈّﻢ ﻣﺨﻴ‪‬ﻠﺘﻪ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬و أن ﻳﻄﺒﻊ اﻟﺼـﻮر اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ ﻟﻬـﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ذﻫﻨﻪ و ﺑﻤﺎ أن »اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻛﺎن ﻏﺎﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻜﺜﻴـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻣﻔﻜّـﺮي و أدﺑـﺎء‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻲ«)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .(128 :‬ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧـﺮي أن اﻟﻮﺻـﻮل إﻟـﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﺪ‪‬ﻟﺖ إﻟﻲ ﺣﻠﻢ ﻟﻸدﺑﺎء و اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ)ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ( و‬
‫أﺻﺒﺢ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪» :‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ .‬ﺳﻴﺘﺤﻘّﻖ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬ﺑﻌﺪ روح ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺘﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ اﻧﻔﻚ‪‬‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﺗﻬﻴ‪‬ﺄت ﻟﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ...‬ﺣﻴﻦ ﻛـﺎن ﻳ‪‬ـﺬﻛﺮ أﻣﺎﻣـﻪ‬
‫اﺳﻢ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻔﺮ إﻟﻲ ﻣﺨﻴ‪‬ﻠﺘﻪ ﺻﻮر ﺣﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء ﺑﻴـﺮوت اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ‪ ،‬ﻳﻘـﻮم‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻮت ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦّ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻣﺎدام ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ ﻃﻠّﺎﺑـﺎً ﻓﻘـﺮاء ﻗـﺪ‪‬ﻣﻮا إﻟـﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻠﻴﺲ ﻫـﻮ ﺷـﻌﻮر‬
‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺮه إذ ﺗﻤﺮّ ﺑﻤﺨﻴ‪‬ﻠﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻋﻬـﺎ ﺧﻴﺎﻟـﻪ‪ .‬ﺷـﻮارع ﻓﺴـﻴﺤﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻼده‪ ،‬و ﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻛﻠّﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺟﻤﺎﻻً‪ ،‬و ﻧﻈﺎﻓﺔ و اﻧﺘﻈﺎﻣﺎً‪ ،‬و أﺑﻨﻴﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌـﺔ‬
‫ﻛﺄﺣﺪاث اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮي اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺸـﻮارع اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻣـﻦ ﻋﺎﺻـﻤﺔ‬
‫وﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أنّ ﻟﺤﻈﺔ رﻛﻮب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟـﺬﻫﺎب‬
‫إﻟﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﻲ رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻔﻜّﺮي و أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺤـﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ اﻷوﻟـﻲ و ﻓﻘـﺪ ﺟﺴ‪‬ـﺪت‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻔﻜّﺮﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺘـﻲ ﺗﻀـﻲء ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ‪ .‬و ﻫـﺬه ﻣـﺎ ﻧـﺮاه ﻣـﺎﺛﻼ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻷوﻟﻲ ﻣﻦ أﻗﻮال ﺑﻄﻞ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻻ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﻢ‪ ،‬و ﻗﺪ آن ﻟـﻚ أن ﺗﺼـﺪ‪‬ق ﻋﻴﻨﻴـﻚ‪ ،‬أو‪‬ﻣـﺎ ﺗﺸـﻌﺮ ﺑـﺎﻫﺘﺰاز‬
‫اﻟﺒﺎﺧﺮة‪ ،‬و ﻫﻲ ﺗﺸﻘّﻖ ﻫﺬه اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ﻣﺒﺘﻌﺪةً ﺑﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻣﺘﱠﺠﻬـﺔ ﺻـﻮب‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻣــﺎ ﻓﺘﺌــﺖ ﺗﻤ ـﺮّ ﻓــﻲ ﺧﻴﺎﻟــﻚ‪ ،‬ﺧﻴــﺎﻻ ﻏﺎﻣﻀ ـﺎً ﻛﺄﻧﱠــﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؟«)إدرﻳﺲ‪.(5 :2000 ،‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ)رﻛﻮب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻲ ﺑـﺎرﻳﺲ(‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ و ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺮّف و وﺻﻮل ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪» :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺪ ﻃـﻪ ﺣﺴـﻴﻦ‬
‫ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺣﺘﻲ ﺧﻠﻊ اﻟﺠﺒ‪‬ﺔ و اﻟﻘﻔﻄﺎن و ارﺗﺪي اﻟﺜﻴﺎب اﻷوروﺑﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺰي‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪81‬‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ إﻋﻼﻧﺎً ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﺳﻴ‪‬ﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ«)ﺣﺴـﻴﻦ‪،‬‬
‫‪.(39 :1981‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮواﻳﺔ »ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﺮق« ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ و اﺧﺘﻼﻓﻬـﺎ ﻣـﻊ رواﻳـﺔ »اﻟﺤـﻲ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ رؤﻳﺔ ﺑﻄﻠﻬﻤﺎ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﺑـﺎرﻳﺲ( ﻓﻤـﻦ اﻟﻤﻤﻜـﻦ أن ﻧﺸـﻴﺮ إﻟـﻲ ﻗـﻮل‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﻮري اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻛـﻼ ﻣـﻦ ﻣﺤﺴـﻦ ]ﺑﻄـﻞ‬
‫ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ[ وﺑﻄﻞ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻗﺪم إﻟـﻲ ﺑـﺎرﻳﺲ ﻃﻠﺒـﺎً ‪-‬ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ‪ -‬ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ و اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ »ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﺮق« ﻟﻢ ﻳﺄت إﻟﻲ "ﻋﺎﺻـﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﻮر" إﻟّﺎ ﻟﻴﻐﺮق زاده اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺣﻔﻬـﺎ و ﻣﻌﺎرﺿـﻬﺎ و ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬـﺎ‪ ،‬و ﻋﻠـﻲ اﻷﺧـﺺ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ .‬و ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻄﻞ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻋﺎﺻـﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﺮأة«)ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪.(73-72 :1997 ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻄﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫»ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺎﻫﺎ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘـﺪ‬
‫أﺗﻴﺖ إﻟﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ«)إدرﻳﺲ‪2000 ،‬م‪.(23 :‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪:‬‬
‫»أﺳﺒﻮع ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻨﻘﻀﻲ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻨﺬُ ﻗﺪ‪‬ﻣﺖ‪ ‬إﻟﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗَﻠْﻖَ ﻓﻴﻬﺎ إﻟّﺎ اﻹﺧﻔـﺎق إزاء‬
‫اﻟﻤﺮأة‪ .‬أﻳﺔ ﻣﺮأة‪ ...‬ﻻ‪ ،‬ﻻﺗﺤﺎول أن ﺗﺤﺘﺞ‪ ‬أو ﺗﻨﻜﺮ‪ .‬أﺟﻞ ﺷﺮﻗﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻐﺮك‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺮب ﻣﻨﻪ ﺳﻮي ﺧﻴﺎل اﻟﻤﺮأة اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﺳـﻮي اﺧﺘﻔـﺎء اﻟﻤـﺮأة اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗــﻚ‪ ،‬إﻟّــﺎ أن ﺗُﻄ ـﻞّ ﻓــﻲ ﺑﺴــﻤﺔ ﻻﺗﺰﻳــﺪ اﻟﺤﺮﻣــﺎن إﻟّــﺎ ﺣﺮﻣﺎﻧــﺎ‪)«...‬ﻧﻔــﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪.(25:‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺮي أن اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺬوق اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ و ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬إﻟّﺎ ﻋﺒﺮ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﻤﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت أو ﺑﻠـﺪ ﻋﺮﺑـﻲ آﺧـﺮ‪ .‬ﻓﺤـﻴﻦ وﺻـﻠﺖ‬
‫ﺳﻴﺎرﺗﻪ إﻟﻲ "اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ" ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫»أﻧﺤﻦ ﺣﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﻲ‪‬؟«‬
‫ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ أﻣﺎﻣﻪ اﺳﻢ "اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ" ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻔﺮ إﻟـﻲ ﻣﺨﻴ‪‬ﻠﺘـﻪ ﺻـﻮر ﺣـﻲ ﻣـﻦ‬
‫أﺣﻴﺎء ﺑﻴﺮوت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻮت ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬و ﻣﺎدام رؤﻳﺔ‬
 ‫‪ 82‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ إﻟﻲ ﺑﺎرﻳﺲ)اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑـﻲ( ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ ﺟﻤـﺎل ﺑـﺎرﻳﺲ و‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫أ‪.‬ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻐﺮب و ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬

‫‪.1‬اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﻼﺗﺤﺘﻞّ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﻛﺒـﺮي‬
‫ﻋﻠﻲ ﺻﻌﻴﺪ اﻷدب اﻷوروﺑﻲ‪» .‬ﻓﺒﺎرﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺘـﻲ ﻇﻠّـﺖ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎً‬
‫وﻣﻮﺗﻴﻔﺎً )‪ (Motif‬ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺜّﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴ‪‬ـﺔ و ﺣﻀـﺎرﻳ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻌﺎﻣـﻞ‬
‫اﻷدب ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﺳﻠﺒﺎً أو إﻳﺠﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻗـﺎدرة ﻋﻠـﻲ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺷﺘﻲ اﻟﺤﻀﺎرات ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺼﺪر إﺷﻌﺎع ﺣﻀﺎري«)اﻟﺸﻴﺦ‪1998،‬م‪.(17 :‬‬
‫أﻣ‪‬ﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﻟﺒﻄﻞ اﻹدرﻳﺴﻲ ﻳﻨﺒﻬﺮ و ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎرﻳﺴـﻴﺔ‬
‫و ﻳﻤﺪﺣﻬﺎ و ﻳﻠﺬّ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻳﻜﺮه ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻧﺮي أﻧﻪ ﻳﺮﺳـﻢ ﻣﻼﻣـﺢ ﺑـﺎرﻳﺲ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺿﻮء ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻀﺎري ﺟﺬّاب و ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت و اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮق و ﻫﺬا اﻟﺒﻄـﻞ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ أﻧﱠﻪ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻪ و اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ)ﺑﺎرﻳﺲ(‪ ،‬ﻳﺤﺎول أن ﻳﺨﺘﻔـﻲ ﻛـﻞ أﺳـﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ و ﺑﺴﺒﺐ اﺻﻄﺪام ذاﺗﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻳﺮﻏﺐ إﻟﻲ اﻻﻏﺘﺮاب و اﻟﻌﺰﻟـﺔ‪ ،‬و ﺳـﻮء‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻴﺰات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻬـﺎ اﻟﺒﻄـﻞ اﻹدرﻳﺴـﻲ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﺸـﻴﺮ إﻟـﻲ اﻷﻣـﺎﻛﻦ اﻵﺗﻴـﺔ‪ :‬ﻣﻘﻬـﻲ "دﻳﺒـﻮن" ﻋﻨـﺪ ﻣﻠﺘﻘـﻲ "رودﻳﺰﻳﻜـﻮل" و‬
‫"ﺑﻮﻟﻔﺎرﺳﺎن ﻣﻴﺸﺎل"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺐ‪ ‬و ﻳﺸﻴﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ و ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»"دﻳﺒﻮن" ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ رﻓﺎق ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺜﻮا ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ردﺣﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ :‬ﻣﻠﺘﻘـﻲ اﻟﻤﺘﺤـﺮّرﻳﻦ أﺑﻌـﺪ ﺣـﺪود ﻣـﻦ ﻓﺘﻴـﺎن اﻟﺤـﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨـﻲ و‬
‫ﻓﺘﻴﺎﺗﻪ‪)«...‬إدرﻳﺲ‪2000 ،‬م‪.(13 :‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺮي اﻟﺒﻄﻞ أﻧﻪ أﺧﺬه اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ و ﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺟﻤﺎل ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺳﺎﻋﺔ »اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﺠﺎه "اﻟﺒﺎﻧﺘﻴﻮن"‪ ،‬و ﺳـﺎﻋﺔ اﻟﺴـﻮرﺑﻮن‪ ،‬و‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ "ﻧﻮﺗﺮدام"«)ﻫﻤﺎن‪ .(23 :‬و ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت ﺗـﺪقّ دﻗّـﺎت أﻗـﻮي و أﺷـﺪ و ﺣـﻴﻦ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ و »ﺗﻼﺷﺖ اﻷﺻﺪاء‪ ،‬أﺧﺬه ]اﻟﺒﻄﻞ[ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﻧﱠﻪ ﻟـﻢ ﻳﺘﻨﺒ‪‬ـﻪ ﻗﺒـﻞ اﻵن إﻟـﻲ ﻫـﺬه‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪83‬‬

‫اﻟﺴــﺎﻋﺎت اﻟــﺜﻼث‪ .‬أﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻣﻌﻄّﻠــﺔ أم أنّ ﻧﻔﺴــﻪ ﻛﺎﻧــﺖ‪ :‬ﻗﺒــﻞ ﻫــﺬه اﻟﻠﻴﻠــﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻈــﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻮات؟«)ﻫﻤﺎن‪.(24 :‬‬

‫‪.2‬اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ و اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺒﺎرﻳﺴﻲ‬

‫ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻲ ﺳﻴﻨﻤﺎ "اﻟﺒﺎﻧﺘﻴﻮن" ﻓـﻲ »اﻟﺤـﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨـﻲ«‪ ،‬ﻓﺤـﻴﻦ ﻏـﺎدر‬
‫ﻓﻨﺪﻗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﺪوﻣﻪ إﻟـﻲ ﺑـﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺸـﺎﻫﺪ ﻓﻴﻠﻤـﺎ ﺳـﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎً ‪ -‬و ﻛـﺎن أول‬
‫ﺧﺮوج ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻪ‪» -‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ«)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪:‬‬
‫‪ ،(25‬و إﻧّﻤﺎ ﻟﻴﻠﺘﻤﺲ »اﻟﻌﺰاء واﻟﺘﻔﺮﻳﺢ«)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،(26:‬و ﻟﻴﻨﺴـﻲ »اﻟﺨﻴﺒـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻤـﻸ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮارة«)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.(27:‬‬
‫و ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ أﻓﻜﺎره اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺴﻊ ﺟﺴﺪه و ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟـﺪ ﻓـﻲ دﻧﻴـﺎه‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬و ﻧﺎره اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه و ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮي ﻧﺴﺎء ﺑﺎرﻳﺴـﻴﺔ ﻋﺎرﻳـﺎت‪ ،‬و ﻳﺘﻤﺘـﻊ و‬
‫ﻳﺘﻠﺬّد ﺑﻬﻦ‪ .‬و ﺗﻮﻛﻴﺪاً ﻋﻠﻲ »رﺟﺤﺎن ﻛﻔﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ‪-‬اﻟﻤﺮأة رﺟﺤﺎﻧﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻠـﻲ ﻛﻔـﺔ ﺑـﺎرﻳﺲ‪-‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ داﺧﻞ دار ﺳﻴﻨﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛـﺎن اﻟﻔـﻴﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوض ﻟﻴﻠﺘﺌﺬ ﻓﻴﻠﻤﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً رﻓﻴﻌﺎً‪ ،‬و ﻗﺪ أﺛـﺎرت ﻗـﺮاءة أﺳـﻤﺎء ﻣﻤﺜﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺲ ﺑﻄﻠﻨـﺎ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب و اﻟﻌﺠﺐ‪ :‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻜﺎﺳـﻮ‪ ،‬ﺟـﺎن روﺳـﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻮﻛـﻮر ﺑﻮزﻳﻴـﻪ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ "أدﺑﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ و ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ و ﻓﻨﺎﻧﻴﻬﺎ"‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ﺑﻄﻠﻨﺎ ﺑـﺎﻟﻔﻴﻠﻢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻲ‪ ،‬و أﻣﻀﻲ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﺴﺤﻮرة ﻣـﻊ ﺳـﺎرﺗﺮ و روﺳـﺘﺎن و ﻏﻴﺮﻫﻤـﺎ‪...‬‬
‫ﺣﺘﻲ اﻧﻘﻄﻌﺖ داﺋﺮة اﻫﺘﻤﺎم و اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪي ﺑﻄﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷـﻐﻠﺖ ﻓﺘـﺎة اﻟﻤﻘﻌـﺪ‬
‫اﻟﻴﺴﺎري "ﻓﻜﺮه و وﺟﻮده"‪ ،‬و أﻧﺴﺎه ﺣﻀـﻮرﻫﺎ ﻛـﻞ ﺷـﻲء آﺧـﺮ‪ ،‬ﺑﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ اﻟﻔـﻴﻠﻢ و ﻣﻤﺜﻠـﻮ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻢ«)ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪.(75 :1997،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺪح و ﻳﻘﺎرن اﻟﻤﺴﺎرح اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺐ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ ﺑـﻼده اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺮب و ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻲ أن ﺑﺎرﻳﺲ ﻫﻲ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻨـﻮن‬
‫و رﻣﺰٌ ﻟﻠﺠﻤﺎل و اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪» :‬ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻬﻤﺎ )اﻟﺒﻄﻞ و ﺻـﺒﺤﻲ( أن ﺑﻮﺳـﻌﻬﻤﺎ أن‬
‫ﻳﺨﺼ‪‬ﺼﺎ ﻟﻴﻮم اﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﻧﻔﻘﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﺼﺮﻓﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓـﻲ ﻣﺸـﺎﻫﺪة ﻣﺴـﺮﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺮﺿـﻬﺎ اﻟﻤﺴـﺎرح اﻟﺒﺎرﻳﺴـﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﺘـﻲ أﺷـﻌﺮﺗﻬﻤﺎ ﺑـﺄن‬
 ‫‪ 84‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﻼدﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺸﺮق ﻛﻠّﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺮوم‪ ‬ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻐﺮب و ﻳﻨﺸـﺪوﻧﻬﺎ و‬
‫ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻟﻘﺪ ﻏﺪت ﺣﺎﺟﺔ ﺣﻴﻮﻳ‪‬ـﺔ ﻣـﻦ ﺣﺎﺟـﺎت ﻣﻌﻴﺸـﺘﻬﻢ«)إدرﻳـﺲ‪:2000،‬‬
‫‪.(63‬‬

‫‪.3‬اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻌﺎدات اﻟﺘﺮف اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‬

‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺎب ﺟﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻳﻤﺾ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺒﺘﻬـﺎ‬
‫ﻳﻮﻣﺎن‪ ،‬و ﻫﻲ ﻏﺎدرت ﺑﺎرﻳﺲ إﻟﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ "اﻟﻬﻮت ﺳﺎﻓﻮي" ﻟﻘﻀﺎء أﺳﺒﻮع اﻟﻤﻴﻼد ﻟﺪي ﺧﺎﻟـﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﺮح اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻠﻲ ﺻـﺪﻳﻘﻴﻪ ﺻـﺒﺤﻲ و ﻋـﺪﻧﺎن أن ﻳﻘﻮﻣـﻮا ﺑﺮﺣﻠـﺔ إﻟـﻲ ﻗﺼـﻮر‬
‫"اﻟﻠﻮار" اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ﻟﺒﺎرﻳﺲ و ﻃﻘﺴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ و اﻟﻤﺪﻫﺶ‪ ،‬ﺗﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﺮّف ﺑﺠﺎﻧﻴﻦ و ﻃﻮال إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻷوﻟـﻲ‬
‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺑﺪأ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﺎدات أﻫﻞ ﺑﺎرﻳﺲ و اﺑﺘﻬﺎﺟـﺎﺗﻬﻢ ﻏﺎﻳـﺔ اﻻﺑﺘﻬـﺎج و ﻳﺘـﺬو‪‬ق‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ و اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ و اﻟﺘﺮف ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬـﻢ ﻳﺘﺠﻨﺒـﻮن اﻹﻃﻨـﺎب و اﻟﺘﻌﻘﻴـﺪ ﻓﻴﻘـﻮل‬
‫اﻟﺒﻄﻞ‪:‬‬
‫»وﻛﺎن اﻟﻄﻘﺲ ﺟﻤﻴﻼ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﺑﺄﻳ‪‬ﺎم ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻮٍ ﻣﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬و ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻓﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔﺘـﺮة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬و ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ رأوا اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴ‪‬ﻴﻦ ﻣﺒﺘﻬﺠﻴﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻮ‪ ،‬ﺧﺎرﺟﻴﻦ إﻟﻲ اﻟﻐﺎﺑـﺎت و‬
‫اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻠﱢﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎرات إﻟﻲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ و اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ«)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.(125:‬‬

‫‪.4‬اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟّﺪ ﻣـﻦ ﻣﺤﺎﺿـﺮات ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرﺑﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ و ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻧﺒﻬﺎراً و إﻋﺠﺎﺑﺎً ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫»و ﺷﻐﻞ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬـﺮ ﻛﻠﱠﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ‪ ..‬ﻓﺎﺳـﺘﻤﻊ إﻟـﻲ ﻣﺤﺎﺿـﺮة ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺴﻮرﺑﻮن ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻦّ‪ ،‬و زار ﻗﺮﻳﺒـﺎً ﻟـﻪ ﺷـﺎﻋﺮاً ﻳـﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ ﻓـﻨَﻐ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﺑﺎﻹﺻــﻐﺎء إﻟــﻲ ﺑﻌــﺾ ﻗﺼــﺎﺋﺪ ﻛــﺎن ﺟﻮ‪‬ﻫــﺎ اﻟﺸــﻌﺮي اﻟﻐــﺎﻣﺾ أﺟﻤــﻞ ﻣــﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪)«.‬إدرﻳﺲ‪2000،‬م‪.(34 :‬‬
‫و ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أﺧﺮي ﻧﺮاه ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ و اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻲ ﻣﺤﺎﺿـﺮة أﺧـﺮي ﻓـﻲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرﺑﻮن‪:‬‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪85‬‬

‫»و ﻫﺒﻂ إﻟﻲ ﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﺪق ﺑﺎﻛﺮاً ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴـﻮم اﻟﺘـﺎﻟﻲ‪ ،‬و ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺘﻮﺟ‪‬ـﻪ إﻟـﻲ‬
‫اﻟﺴﻮرﺑﻮن ﻟﺴﻤﺎع ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ«)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.(86 :‬‬

‫‪.5‬اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮي اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻬﻤـﺔ ﻋﻠـﻲ اﻟﺼـﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟﻠﺒﻄـﻞ‪ ،‬وﺟـﻮد‬
‫ﻣﺘﺎﺣﻒ و اﻟﻤﺴﺎرح اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ و ﻫﻮ ﻇﻞﱠ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﺄن اﻟﻤﺴـﺎرح ﻛـﺎن ﺗـﻮﻓﱢﺮ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺘﻌﺘـﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬و ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﺣﺐ‪ ‬ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ دﻣﻪ‪ ،‬و إﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻲ ﻫـﺬا ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﺒﻴﺒﺘﻬـﺎ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺟﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺎة ذات ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬و ﺗﺤﺐ‪ ‬اﻟﺸﺮق و ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫»أن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻠﻮﺑﺮ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﻗﺪ أﺛـﺎر ﺣﻨﻴﻨﻬـﺎ ﻳﻮﻣـﺎً إﻟـﻲ زﻳـﺎرة اﻟﺸـﺮق و رؤﻳـﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻞ و اﻟﻨﺨﻴﻞ و اﻟﺼﺤﺮاء«)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.(94:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺎﺣﻒ و اﻟﻤﺴﺎرح و اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻣﺜـﻞ ﺟـﺎﻧﻴﻦ ﻳﻤـﻸ ﺻـﺪره ﻣـﻦ ﺣـﺐ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬و إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﻴﺎب ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ :‬ﺣﺒﻴﺒﺘـﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ ﺗﺤـﺐ اﻟﻤﺴـﺎرح ﻣﺜﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺒﻄﻞ ﻛﻞّ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ و ﻓﻲ ﻏﻴﺎب ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪:‬‬
‫»وﻗﺪ اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟـﺎﻧﻴﻦ ﻳﻮﻣـﺎً أن ﻳـﺰورا ﺑﻌـﺪ ﻇﻬـﺮ ﻳـﻮم اﻷﺣـﺪ ﻣﺘﺤـﻒ‬
‫"رودان" اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬و ﻫﻨﺎك اﻛﺘﺸﻒ أﻧﱠﻬﺎ ﻓﺘﺎة ذات ﺛﻘﺎﻓـﺔ ﻓﻨﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬و أﻧّﻬـﺎ ﺗﺘـﺬو‪‬ق‬
‫اﻷﺛﺮ ﺗﺬو‪‬ﻗﺎً ﻣﺮﻫﻔﺎً‪ ...‬و ﻇﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﺄنﱠ اﻟﻤﺴﺮح ﻛﺎن ﻳﻮﻓﱢﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺣﻈﺎً ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬و ﻫﻮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻓـﻲ أن ﻳـﺆﺛﺮه ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺳﻮاه‪ ،‬أو ﻓﻲ أن ﻳﻀﻦّ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻗﻠّﺔ ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬و اﻟﺤﻖ أﻧﱠـﻪ ﺑـﺪأ ﻳﺸـﻌﺮ ﺑـﺄن‬
‫ﺣﺐ‪ ‬ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ دﻣﻪ و ﻫـﻮ ﻗـﺎﺑﻊ ﻋﻠـﻲ إﺣـﺪي ﻫـﺬه اﻟﻜﺮاﺳـﻲ ﻏﻴـﺮ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻣﺘﱠﺠﻪ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻲ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪)«...‬إدرﻳﺲ‪2000،‬م‪.(110 :‬‬

‫‪.6‬اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت أﺧﺮي ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ ﻃﻮال إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ "ﻻأوﺑﺮا" و ﺟﺎد‪‬ة "اﻟﺸـﺎﻧﺰﻟﻴﺰة" ﻓﺘﺨﻠـﻖ ﺳـﺎﺣﺔ اﻷوﺑـﺮا و واﺟﻬـﺎت اﻟﻤﺨـﺎزن ﻓﻴﻬـﺎ و‬
‫اﻻﺟﺘﻴﺎز ﻣﻦ ﺟﺎد‪‬ة "اﻟﺸﺎﻧﺰﻟﻴﺰة" ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺬة ﻏﺮﻳﺒﺔ و ﺟﺬﻟﺔ‪» :‬ﻓﻐﺎدر ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻐـﺮوب‬
‫إﻟﻲ ﺳﺎﺣﺔ "اﻷوﺑﺮا" و ﻓﻲ ﻧﻴ‪‬ﺘﻪ أن ﻳﺸﺎﻫﺪ واﺟﻬﺎت اﻟﻤﺨﺎزن اﻟﻤﺰداﻧﺔ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺑﻜـﻞ‬
 ‫‪ 86‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫راﺋﻊ ﻓﺘّﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت‪ .‬و ﻗﺪ ﻇﻞّ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ أﻣﺎم اﻟﺤﻮاﻧﻴـﺖ اﻟﻤﻀـﺎءة‪ ،‬ﺣﺘّـﻲ أﺳـﻠﻤﺘﻪ‬
‫ﻗﺪﻣﺎه إﻟﻲ ﺟﺎد‪‬ة "اﻟﺸﺎﻧﺰﻟﻴﺰة"‪ ،‬و ﻛﺎن ﻗﺪ اﺟﺘﺎزه ﻣﺮّة ﻣﻦ أدﻧﺎﻫﺎ إﻟﻲ أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻌﺮ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﺬّة ﻏﺮﻳﺒﺔ«)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.(126:‬‬

‫‪.7‬اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‬

‫ﻫﻜﺬا ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺒﻄﻞ )ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ( ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓـﻲ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ رؤﻳﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻨﻈﺎره اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬و ﻫـﺬه اﻷﻣﻜﻨـﺔ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ ﺷﺒ‪‬ﺎن اﻟﻌﺮب و اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﻴﻦ و اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨـﻲ و ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرﺑﻮن‪ ،‬و اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻄﺎﻋﻢ اﻟﻄﻼب ﺗـﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻄﻌـﻢ "ﻟـﻮي ﻟـﻮﻏﺮان" و‬
‫اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ و اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬و ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮاﻗﻴﻴﻦ و اﻟﻤﺼـﺮﻳﻴﻦ و‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ .‬و اﻟﺒﻄﻞ و ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﺆاد ﻛﺎﻧـﺎ ﻳﻤﻀـﻴﺎن إﻟـﻲ "اﻟﻜـﺎﺑﻮﻻد" ﻟﻴﺤﺘﺴـﻴﺎ ﻓﻨﺠﺎﻧـﺎً ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﻬﻮة‪ .‬و ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ و اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.(80:‬‬
‫و ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﻄﻞ اﻹدرﻳﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬و ﻳﺘﺠﻨّﺒﻬﻢ‪ ،‬و ﻳﻌﺘﻘـﺪ‬
‫أنّ»ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أﺟﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ أﺣـﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻫـﺬراً ﻛﺜﻴـﺮاً‪ ،‬و ﻓـﻲ وﻗـﺘﻬﻢ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻬﺪورة«)إدرﻳﺲ‪2000،‬م‪.(80 :‬‬
‫و ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪ‪‬ث ﻣﻊ ﻓﺆاد ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺆذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ و اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺟﺪه ﺧﻄﺄه ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ إﻟﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ اﻟﻤﻨﺘﺜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄـﺎوﻻت ﻓـﻲ‬
‫"اﻟﻜﺎﺑﻮﻻد" و ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ و ﺣﻴﻦ وﺿﱠـﺢ اﻟﺒﻄـﻞ إﺣﺴﺎﺳـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺘﺠﻨّـﺐ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺎول ﻓﺆاد ﺗﺼﺤﻴﺢ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺨﻄﺄة إﻟﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ و أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳ‪‬ـﺎﺗﻬﻢ و‬
‫ذواﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪:‬‬
‫»ﻓﺄﺟﺎب ﻓﺆاد ﺑﻬﺪوء‪ ،‬و ﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ ﻋﺰﻳـﺰي‪ .‬ﻓﺄﻧـﺎ أﺣﺴـﺐ أﻧّـﻚ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺧﻄﺄ‪ .‬إﻧﱠﻬﻢ ﻻﻳﻮﺣﻮن ﺑﺎﻟﻨﻔﻮر‪ ،‬و أﻧـﺖ ﻟـﻦ ﺗﻨﻔـﺮ ﻣـﻨﻬﻢ إذا أدرﻛـﺖ أﻧﱠﻬـﻢ‬
‫ﺷﺒ‪‬ﺎن ﻗﻠﻘﻮن‪ ،‬ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬إﻧّﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺸﺒ‪‬ﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺿـﺎﺋﻌﻮن‬
‫ﻳﻔﺘّﺸﻮن ﻋﻦ ذواﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬و ﻻﺑﺪ‪ ‬أن ﻧﺮﺗﻜﺐ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺎت ﻗﺒـﻞ أن‬
‫ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪)«...‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.(81:‬‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪87‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ »إن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﺪي زاﺋﺮﻳﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻜﺮّر ﻣـﻊ ﻓـﺮوق ﺑﺴـﻴﻄﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ رؤﻳﺔ زاﺋﺮ و آﺧﺮ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻲ أن أﻛﺜﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ‬
‫"ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ" ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬و"ﻋﻘﺪة اﺳﺘﻌﻼء" ﺗﺠﺎه ﻣﻦ وراءﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺟﻤـﺎﻫﻴﺮ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﺧﻄﺎً ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺣﺪﻳﺜﺔ«)اﻟﺸﻴﺦ‪.(8 :1998،‬‬

‫‪.8‬اﻹﻟﻤﺎم ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ‬

‫ﺗﺘﺠﻠّﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹدرﻳﺴﻴﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻨﺎ ﻓﺤﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ دﻳﻨﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ إﺻـﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﱢـﺰ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻤﻮد و اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﻨﻲ أﻣـﺎم اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر اﻹﺳـﺮاﺋﻴﻠﻲ و اﻹﻧﻜﻠﻴـﺰي و‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮي أﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ و ﻳﺆﻛﺪ إدرﻳﺲ ﻋﻠﻲ‬
‫دور اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻷرض‪ .‬ﻓﺎﻷدﻳﺐ ﻓﻲ رأﻳﻪ »ﻃﻠﻴﻌـﺔ اﻟﻨﻀـﺎل و ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﻘﻴـﺎدة‪ .‬و ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺪﻋﻮ‪ ‬إﻟﻲ إﺷﻬﺎر ﺳﻼح اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬و ﺷﺤﺬ ﻫﺬا اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر و اﻟﺮﺟﻌﻴـﺔ‬
‫و اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻜـﺮس ﻗﻠﻤـﻪ ﻟﺒـﺚّ روح اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ و ﺗﻐﺬﻳـﺔ‬
‫اﻟﻨﻀﺎل«)إدرﻳﺲ‪.(80 :1977،‬‬
‫وﺷﻜﻠﺖ اﻟﺤﺮﻳ‪‬ﺔ دﻋﻮة ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻷﻟﻴﻢ و ﻗﺪاﺳﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻌﻴﻖ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺟﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﻃـﻲ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪ‪‬د واﻗﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ و ﺗﺨﻄﻂ ﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻔﻠﺖ ﺑﺪاءة ﻣﻦ ﺿﻐﻮﻃﺎت اﻟﻤﺎﺿـﻲ‪ ،‬ﻓﺸـﺎرﻓﺖ ﻋﻠـﻲ اﻟﻌـﺪم‪ ،‬و ﺗﻤﻨﻌـﺖ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ .‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻛﻢ أود‪ ‬ﻟﻮ أﻧّﻨﻲ اﻵن أﻣﻮت‪ ،‬إذن ﻟﻨﺴﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ و ﻗﺘﻠﺖ ﻓﻜﺮي‪ .‬ﻟﻮ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻲ ﻣﺎضٍ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻟﻜـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻤﺎﺿـﻲ اﻟـﺬي ﺗﻌـﺮف‪،‬‬
‫ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻤﺜﺨﻦ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ و ﻳﺠﺴﻤﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﺷـﺠﺎً رﻫﻴﺒـﺎً‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻛﻞ ﻟﺬة«)إدرﻳﺲ‪2000 ،‬م‪.(168 :‬‬
‫و اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺪ‪ ‬ﺟﺬوره ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻤﺤﺮﻣـﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳـﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻹدرﻳﺴﻲ إﻟﻲ ﺣﺪ‪ ‬ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺗﻪ و ﻇﻠﻤﻪ‬
‫وﺿﻐﻄﻪ‪ ،‬إن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
 ‫‪ 88‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫و ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻮا إﻟـﻲ »أدب اﻟﻤﻘﺎوﻣـﺔ اﻟﻌﺮﺑـﻲ«‪ ،‬و ﻫـﻮ ﻳـﺮي أن »أدب‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺻـﺮاً ﻋﻠـﻲ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ اﻻﺣـﺘﻼل اﻟﺼـﻬﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬أو اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻨﺎول اﻵﻓﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬و اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‪ ،‬و أن‬
‫ﻳﻘﺎوم اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬و اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ اﻟﺠﺸـﻌﺔ‪ ،‬و اﻻﺳـﺘﻐﻼل‪ ،‬و اﻟﻄﺎﺋﻔﻴـﺔ‪ ،‬و اﻟـﺪ‪‬ﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺰﻳﻴﻒ اﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬و ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬و اﻟﺘﺤﻠّـﻞ اﻟﻔﻜـﺮي‪ ،‬و اﻟﻼﻣﺒـﺎﻻة اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻔﺴﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«)إدرﻳﺲ‪1977،‬م‪.(156 :‬‬
‫و اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺮم ﻧﻈﺎﻣﺎ‪ ،‬و ﻟﻜـﻦ ﺑﻮﺳـﻌﻪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻨﺘﻘﺪه و ﻳﺘﺼﺪ‪‬ي ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘـﻮل‪» :‬ﻣ‪‬ـﻦ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ«)إدرﻳﺲ‪1998،‬م‪.(47:‬‬
‫وﻣﺎ إن ﻳﺘﺼﺪ‪‬ي اﻟﻤﺜﻘﱠﻒ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﺘﻲ »ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻲ اﺗّﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘـﻲ ﻳﺘّﺨـﺬﻫﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﺣﻴــﺎل أﻣــﻮر ﻣﺼــﻴﺮﻳ‪‬ﺔ ﻛﺎﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ و اﻟﺤــﺮب و اﻟﺴ‪‬ــﻠﻢ و اﻟــﺪﻳﻦ و اﻻﺷــﺘﺮاﻛﻴﺔ و‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ‪‬ﺔ«)إدرﻳﺲ‪1992،‬م‪.(262:‬‬
‫ﺗﺘﺠﻠّﻲ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹدرﻳﺴﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﱢﺰ ﻋﻠـﻲ‬
‫اﻟﺼﻤﻮد و اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﻣﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ و اﻹﻧﻜﻠﻴـﺰي و اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮي أﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ‪ ،‬و ﻳﺆﻛـﺪ إدرﻳـﺲ ﻋﻠـﻲ دور‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻷرض‪ .‬ﻓﺎﻷدﻳﺐ ﻓﻲ رأﻳﻪ »ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻨﻀﺎل و ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻴـﺎدة‪ ،‬و ﻫـﻮ ﻣـﺪﻋﻮ‪‬‬
‫إﻟﻲ إﺷﻬﺎر ﺳﻼح اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬و ﺷﺤﺬ ﻫﺬا اﻟﺴـﻼح‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﺮﻛـﺔ ﻣـﻊ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر و اﻟﺮﺟﻌﻴـﺔ و‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﻗﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬و ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻜـﺮس ﻗﻠﻤـﻪ ﻟﺒـﺚّ روح اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ و ﺗﻐﺬﻳـﺔ‬
‫اﻟﻨﻀﺎل«)إدرﻳﺲ‪1977‬م‪.(80:‬‬
‫و ﻋﻠﻲ اﻷدﺑﺎء و اﻟﺸﻌﺮاء و اﻟﺼـﺤﺎﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧـﺎً ﺑـﺪور اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻤﺴـﺆوﻟﺔ‪» ،‬أن ﻳﻀـﻄﻠﻌﻮا‬
‫ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﻛﻤﻞ وﺟـﻪ‪ ،‬ﻓـﻲ دﺣـﺾ زﻳـﻒ اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺼـﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﺷـﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺮداد اﻷرض اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ«)إدرﻳﺲ‪1977،‬م‪.(127:‬‬
‫و ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻻﺗﺰال ﺗﺤﺲ ﺧﻄﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬و ﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب‪ ،‬و دﻋﻢ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك داﻣﻴﺔ و أﻋﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﺤﻤﻴ‪‬ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒ‪‬ﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬و‬
‫ﺻﻘﻞ اﻟﻘﻮﻣﻴﻮن أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﻢ و ﻣﺜﻞ ﺗـﺘﻼءم ﻣـﻊ اﻧﻄﻼﻗـﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‪ .‬إنّ ﻫـﺬه اﻟﺤﻤﻴ‪‬ـﺔ‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪89‬‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﺎش ﺟﺴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ وردت دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻟـﺪي إدرﻳـﺲ ﻓـﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬و ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻟﻤﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺠـﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﻬﻮدي« و »اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ« ﻓﻲ ﻗﺼﺼـﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻـﺎً ﻓـﻲ رواﻳـﺔ‬
‫»اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ«‪:‬‬
‫»رأي اﻟﺸـــﻴﺦ ﻋﻄـــﺎ اﻟﻔﺘـــﻲ اﻟﻌﺮﺑـــﻲ ﻳـــﻨﻘﺾ ﺑﺨﻨﺠـــﺮ ﻛـــﺎن ﻳﺤﻤﻠـــﻪ ﻓﻴﻘﺘـــﻞ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي«)إدرﻳﺲ‪1997،‬م‪» ،(112:‬و ﻛﺄن ﻛـﻞ أﺟﻨﺒـﻲ ذﻟـﻚ اﻟﻴﻬـﻮدي اﻟﻤﻨﺘﺼـﺮ«)ﻧﻔـﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ ،(12:‬و »ﻣﺎدام اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺴـﺘﻮﻟﻮن ﺑـﺮؤوس أﻣـﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠـﻲ أﻫـﻢ اﻟﻤﺮاﻓـﻖ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ«)إدرﻳـﺲ‪2000،‬م‪ ،(182:‬و »أﻋـﺪاء اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ«)ﻧﻔـﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ .(183:‬و ﺑﻤـﺎ أن‬
‫ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ أدرك ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ و اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮب اﻟﺸﺮ و اﻟﻬﻮان‬
‫ﻓﻲ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ‪» :‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻔﺠﺮاً ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺤﻘﺪ و اﻟﺜـﻮرة و‬
‫اﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ«)إدرﻳﺲ‪1997،‬م‪.(14:‬‬

‫ب‪.‬ﺗﺤﻘﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و ﺑﻌﺾ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‬

‫‪.1‬ﻋﺪم اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬و إن ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﻴﻬﻤﺎ ﺻﺒﺤﻲ و ﻋـﺪﻧﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻲ زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻗﺼﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر "اﻟﻠﻮار" ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﺗﻬﺘـﺰّ و ﺗﻌﺠـﺐ ﺑـﺄي‬
‫ﺷﻌﻮر أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬و ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺨﻮر اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻣﺘﺔ و ﻻﺗﻌﻲ‪ .‬ﻓﻴﻘـﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒـﺎً ﻧﻔﺴـﻪ و‬
‫ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻗﺼﻮر ﺑﺎرﻳﺲ‪:‬‬
‫»أﺣﺲ‪ ‬ﻫﻮ ﺑﺄنﱠ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻬﺘﺰّ ﺑﺄي ﺷﻌﻮر أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧّﻤﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺻﺨﺮة ﻣﻦ ﺻﺨﻮرﻫﺎ ﻻ ﺗﻌﻲ‪ .‬و ﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧـﻮف إﻓﺴـﺎد‬
‫اﻟﺠﻮ ﻋﻠﻲ رﻓﻴﻘﻴﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺳﺤﺮﺗﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻮر‪)«.‬ﻫﻤﺎن‪.(125:‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻠﻮرت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ و اﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫واﻷدﺑﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ اﻹدرﻳﺴﻲ‪.‬‬
 ‫‪ 90‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫‪.2‬اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻹﻏﺘﺮاب اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪي اﻟﺒﻄﻞ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺒﻄﻞ اﻹدرﻳﺴﻲ ﺣﻴﻨﺎ ﻳﻮد‪‬ع ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺳﺎﻣﻲ و ﻳﺤﺎول ﻣﺪ‪ ‬ذراﻋﻴﻪ ﻟﻜـﻲ ﻳﻌﺎﻧﻘـﻪ ﻳﺸـﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ و اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬و ﻳﺘﻤﻨﱠﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻜﺎن ﺳﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة و ﻳﻌـﻮد‬
‫إﻟﻲ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻃﻮال اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ ﺑـﺎرﻳﺲ ﻟـﻢ ﺗﻈﻬـﺮ ﻓـﻲ ذﻫﻨـﻪ إﻟّـﺎ ﺻـﻮرة‬
‫ﺟﺪران ﻛﺌﻴﺒﺔ ﺳﻮداء و ﻃﻘﺲ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺨﺮﻳﻔﻲ و ﺳﻤﺎءﻫﺎ اﻟﻐﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻤﻄﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻌﺠﺐ‬
‫ﺑﻄﻘﺲ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺨﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﺗﺒﺪو ﺣﺰﻳﻨﺔ و وﺣﺸـﺔ و ﻛﻠّﻤـﺎ ﻳﻨﻈـﺮ‬
‫إﻟﻲ ﺟﺪران ﺑﺎرﻳﺲ‪» ،‬ﻳﺴﺘﺸـﻌﺮ اﻟﻮﺣﺸـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟﺠـﺪران اﻟﻤﺴـﻮ‪‬دة اﻟﺘـﻲ ﺗﻄـﻞّ ﻋﻠـﻲ‬
‫اﻟﺸﻮارع‪)«.‬ﻫﻤﺎن‪ .(11:‬و ﺣﻴﻦ ﻳﻮد‪‬ع ﺳﺎﻣﻲ ﺧﻠﻒ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﺣﺎﺳـﻴﺲ اﻟﻐﺎﻣﻀـﺔ‬
‫اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﺗﻤﻸ ﺻﺪره ﻓﻲ اﻟﻔﺮار‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺟﻮ‪‬ﻫﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫»وأﻧﺖ‪ ..‬ﻫﺬه أﺳﺎﺑﻴﻊ ﺛﻼﺛﺔ‪ ..‬و ﻟـﻴﺲ ﻓـﻲ ذﻫﻨـﻚ إﻟّـﺎ ﺻـﻮرة ﺟـﺪران ﻛﺌﻴﺒـﺔ‬
‫ﺳﻮداء‪ ،‬و ﺳﻤﺎء ﻏﺎﺋﻤﺔ ﻣﻤﻄﺮة‪ ،‬و ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺻﺪرك إﻟّﺎ رﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻔـﺮار‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد‪ .‬إﻧّﻚ ﺗﻜﺎد اﻵن ﺗﺤﺴﺪه‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﻫﺬا اﻟـﺬي ﻳﻌـﻮد‪ ،‬و ﺗﺘﻤﻨّـﻲ ﻟـﻮ أﻧّـﻚ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪)«..‬إدرﻳﺲ‪2000،‬م‪.(48:‬‬

‫‪.3‬اﻹﺷﺎدة ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة و ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺠﻨﺴﻲ‬

‫ﻓﻌﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ و اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺎرق اﻟﺒﻄﻞ اﻹدرﻳﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈـﻢ ﻓﺼـﻮل رواﻳـﺔ »اﻟﺤـﻲ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻛﺄﻧﱠﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﻌﺰل ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻻﻳﺨﺮج ﻣـﻦ اﻧﻌﺰاﻟـﻪ‪ ،‬و ﻧﻘﺼـﻪ و ﻗﻠﻘـﻪ اﻟﺸـﺮﻗﻲ و‬
‫ﺧﻮﻓﻪ و اﺿﻄﺮاﺑﻪ إﻟّ‪ Ĥ‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻔﺘﺎة ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻻﻧﺤﺮاف‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻧﻘﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ »ﺷﻌﺮه ﺑﺄﻧﱠـﻪ ﻳﺘﻀـﺎءل‪ ،‬ﺣﺘـﻲ ﻳﺼـﺒﺢ ﺣﺸـﺮة‪ ،‬ذﺑﺎﺑـﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺬرة‪)«.‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .(160:‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ و ﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻧﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﻋﻘـﺪة ﻧﻘـﺺ و‬
‫ﺧﻮف و ﺣﺮﻣﺎن اﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪:‬‬
‫»ﻓﺘﻴﺎت ﺑﻠﺪك اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﻦّ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أرواﺣﺎً ﻣﺬﻋﻮرة ﺑﺸﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺛـﻢ‪‬‬
‫ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻘﺪة ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻳﺨﻴﻒ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﺪﻳـﻪ ﺑـﺪ‪ ‬ﻣـﻦ أن‬
‫ﻳﺘﻮاري‪ .‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺑﺪوره ﻳﺨﺎف اﻟﻤـﺮأة‪ .‬و اﻧﺸـﻘّﺖ اﻟﻬـﻮة ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬و ﻋﻤﻘـﺖ و‬
‫ﻋﻤﻘﺖ و ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺮﻛﺎمٍ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻜﺒﺖ و اﻟﺤﺮﻣـﺎن‬
‫و اﻟﺨﻮف«)ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.(49:‬‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪91‬‬

‫و ﻟﻜﻦ ﻻ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬و ﻻ اﻹدراء و اﻟﻨﻘﺺ‪ .‬ﻓﺼـﻔﻌﺔ اﻟـﺬل ﻻ ﺗﻤﺤ‪‬ـﻲ ﺑـﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬و إﻧّﻤـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬و ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬أي ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻛﻤﻮﺿﻮع ﺟﻨﺴﻲ ﺛﻢ ﻳﻠﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮي ﻳﻠﻔﻆ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ رواﻳﺘﻲ »اﻟﺨﻨﺪق اﻟﻌﻤﻴﻖ« و »أﺻﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺮق« ﻻﻧﺮي ذﻛـﺮاً ﻟﺒـﺎرﻳﺲ و أوروﺑـﺎ إﻻ‬
‫أﻗﻮال ﻣﺤﺪودة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ »أﺻﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺮق« و ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻄﻞ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ‪ ،‬ﻳﺴـﻌﻲ أن ﻳـﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺮﻓﻴﻘﺔ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬و ﻫﻲ ﻓﺘﺎة ﺳﻮرﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺪر‪‬ﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻓﺮط ﺣﺒ‪‬ﻬﺎ ﻟﺒﻄﻞ »ﻋﻠـﻲ ﺿـﻔﺎف اﻟﺴـﻴﻦ« أو »اﻟﺤـﻲ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻮال ﺗﺠﺎرﺑـﻪ ﻣـﻊ ﻓﺘﻴـﺎت ﺑـﺎرﻳﺲ ﻣـﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل ﺳﻮزان و ﻟﻴﻠﻴﺎن و ﻣﺮﻏﺮﻳﺖ‪ ،‬و ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ رﻓﻴﺔ ﺷﺎﻛﺮ ﺗﻌﺮف ﻫـﻞ ﻫـﻲ ﺗﺤﺴـﻦ ﺻـﻨﻊ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮي ﺻﻨﻊ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺜﻞ ﺳﻮزان و ﻟﻴﻠﻴﺎن و ﻣﺎرﻏﺮﻳﺖ«)إدرﻳﺲ‪1998،‬م‪.(58:‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ أرادت ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻲ و ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎر و اﻟﺘﻼﺷﻲ و ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ رﻓﻴﻘﺔ ﺷﺎﻛﺮ و ﻓﺘﻴﺎت ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎردة‪ ،‬ﻣ‪‬ﺮّة ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻟـﺬة ﻣﺜﻠﻬـﺎ و ﻻ‬
‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻧﻔﺴﻪ أن ﻓﺘﻴـﺎت ﺑـﺎرﻳﺲ ﻳﺸـﺒﻬﻦ‬
‫ﺑﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ و رﻓﻴﻘﺔ ﺷﺎﻛﺮ ﻫﻲ ﻓﺘﺎة ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎﻟﻬﻦّ ﺗﻠﺘﺤـﻖ ﺑﻘﺎﺋﻤـﺔ اﻟﻨﺴـﺎء‬
‫اﻟﻼﺗﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﺮّﺑﻬﻦ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪:‬‬
‫»ﺳﻮزان و ﻟﻴﻠﻴﺎن و ﻣﺮﻏﺮﻳـﺖ‪ ..‬أﺷـﺒﺎحٍ ﻓـﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬـﺎ‪ .‬ﺧﻴـﺎﻻت ﻓـﻲ ﺿـﻤﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ...‬ﺳﻮزان ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻴﺎن ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺎرﻏﺮﻳﺖ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وأﻧﺖ‪‬‬
‫أﻳﻀﺎ؟ ﺗﻌﻴﺸﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺗﻤﻮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺳﻮزان و ﻟﻴﻠﻴﺎن و ﻣﺎرﻏﺮﻳﺖ‪...‬‬
‫و رﻓﻴﻘﺔ ﺷﺎﻛﺮ ﺗﻤﻮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ و ﻓﻲ ﺟﺴـﺪ اﻟﺒﻄـﻞ«)ﻧﻔـﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪-58:‬‬
‫‪.(59‬‬
‫وﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮل ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إﻟﻲ اﻹﻧﺴﺎن و اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب و أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺑﻬﺎ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»و ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن إﻧﺴﺎن رواﻳﺘﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬و ﺑﻄﻠﻬﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛـﺎﺋﻦ ﻳﺒﺤـﺚ‬
‫ﻋﻦ ذاﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺠﺎرب ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﻗﻠﻘﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ]ﻛﻤـﺎ ﻧـﺮي اﻟﺒﻄـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺤـﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨـﻲ[ و ﻳﺸـﻄﺢ إﻟـﻲ‬
 ‫‪ 92‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬و ﻳﺒﻠﻮ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و ﻳﺄﺛﻢ و ﻳﺨﻮن و ﻳﺘﻌﺜـﺮ‪ ،‬و ﻳﺤـﺐ اﻟﺤـﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬و اﻟﺤﺐ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ و ﻳﺨﻴﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪] ،‬إﻣ‪‬ﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب و ﺑـﺎرﻳﺲ‬
‫و ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺘﻴﺎت ﺑﺎرﻳﺲ و ﺟﻤﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬إﻣ‪‬ﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق و ﺑﻴـﺮوت و ﺗﺠﺮﺑـﺔ ﻓﺘﻴـﺎت‬
‫اﻟﺸـــــﺮق‪ [.‬و ﻟﻜﻨّـــــﻪ ﻳﺒـــــﺪأ ﻣـــــﻦ ﺟﺪﻳـــــﺪ‪ ،‬و ﻳﺤـــــﺎول ﻣـــــﺮّة‬
‫أﺧﺮي‪)«...‬إدرﻳﺲ‪2000،‬م‪.(114:‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻳﺘﺮاءي ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴـﺔ و ﻻﺳـﻴﻤﺎ‬
‫رواﻳﺔ اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺪة ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إن ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻳﺴﻌﻲ أن ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ و اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬و أوروﺑﺎ و ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑـﺎرﻳﺲ ﻓـﻲ ﻗﻀـﻴﺘﻲ اﻟﺼـﺮاع ﺑـﻴﻦ اﻟﺸـﺮق و‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬و أوروﺑﺎ ﻫﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬و ﻛﺎن رؤﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ)ﻓﺮﻧﺴﺎ( ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻣـﻊ رؤﻳﺘـﻪ‬
‫ﻟﻠﺸﺮق‪ ،‬و ﺣﺎول أن ﻳـﺮﺟﺢ إﺻـﺎﻟﺔ اﻟﺸـﺮق ﻋﻠـﻲ اﻟﻐـﺮب‪ ،‬و أن ﻳﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ ﺣﺎﻟـﺔ اﻻﻏﺘـﺮاب‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻃﻮال ﺳﻔﺮه إﻟﻲ اﻟﻐﺮب)ﻓﺮﻧﺴﺎ(‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﻄﻞ اﻹدرﻳﺴﻲ ﻓﻲ رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ وروده إﻟـﻲ ﺑـﺎرﻳﺲ ﻳﺤـﺎول‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺗﻮﻓﻖ ﺑـﺎرﻳﺲ‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻨﺒﻬـﺮ و‬
‫ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ و ﻳﻤﺪﺣﻬﺎ و ﻳﻠ ّﺬ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻳﻜﺮه ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴـﺮاً‬
‫ﻣﺎ ﻧﺮي أﻧﻪ ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺑﺎرﻳﺲ ﻛﻤﻘﻬﻲ "دﻳﺒﻮن"‪ ،‬و اﻟﻤﺴﺎرح اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬و"ﺳﺎﺣﺔ اﻷوﺑـﺮا"‪،‬‬
‫و ﺟﺎدة "اﻟﺸﺎﻧﺰﻟﻴﺰة" و ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺿﻮء ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻀـﺎري ﺟـﺬاب و ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺎت‬
‫واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮق‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﻳﻮاﺟـﻪ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑـﻴﻦ اﻟﺸـﺮق و ﺑـﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ)ﺑﺎرﻳﺲ(‪ ،‬ﻳﺤﺎول أن ﻳﺨﻔﻲ ﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ و ﻧﻘﺼﻪ‪ ،‬و ﺑﺴـﺒﺐ اﺻـﻄﺪام‬
‫ذاﺗﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻳﺮﻏﺐ إﻟﻲ اﻻﻏﺘﺮاب‪ ،‬و اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬و ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﻮﺑﺎوي اﻹدرﻳﺴﻲ ﻳﺤـﺎول اﻟﺒﻄـﻞ ﻓـﻲ»اﻟﺤـﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨـﻲ« أن‬
‫ﻳﺘﺤﺮّر ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬و أﻧﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻬﺠﻮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ و ﺟﻬﻠﻬﺎ و ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ و ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬و ﺑﻬﺬا اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ و اﻟﺘﻘﺪﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﻳﺘـﻮﻫﻢ ﺑﻄـﻞ‬
‫رواﻳﺔ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﺮّر ﻣﻦ ﻣﺎﺿـﻴﻪ و ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪه‪ .‬ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻷﺧـﺮي‬
‫ﻧﺸﺎﻫﺪ أن ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ و ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴـﺔ ﻫـﻲ إﺣـﺪي ﻣﻌـﺎﻳﻴﺮ اﻟﻌـﻮاﻟﻢ‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪93‬‬

‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﺴﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻓﻲ »اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﺣﺘﻲ ﻧـﺮي أن اﻟﻜﺘـﺎب و ﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﻄـﻞ‬
‫أﺳﻤﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻮا ﻓﻲ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﻢ إﻟﻲ اﻷدب اﻟﻘـﻮﻣﻲ اﻹﺻـﻼﺣﻲ و إﻟـﻲ‬
‫أدب اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ و ﺣـﺎول أن ﻳﻘـﺎوم اﻹﺣـﺘﻼل اﻟﺼـﻬﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬أو اﻟﻮﺟـﻮد اﻹﺳـﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬و‬
‫اﻵﻓﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ و ﺗﺰﻳﻴﻒ اﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬و اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴ‪‬ﺔ و اﻟﻔﺴـﺎد‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ و ﻫﺬه إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪ 94‬درﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ دﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1391‬ﺍﻟﻌﺪدﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫إدرﻳﺲ‪ ،‬ﺳـﻤﺎح‪1992 .‬م‪ .‬اﻟﻤﺜﻘّﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ و اﻟﺴﻠﻄﺔ)ﺑﺤﺚ ﻓﻲ رواﻳﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ(‪ .‬ﺑﻴـﺮوت‪:‬‬
‫داراﻵداب‪.‬‬
‫إدرﻳﺲ‪ ،‬ﺳﻬﻴﻞ‪1977 .‬م‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ط ‪ .1‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻵداب‪.‬‬
‫ــــــــــــ ‪1997 .‬م‪ .‬أﻗﺎﺻﻴﺺ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻵداب‪.‬‬
‫ــــــــــــ ‪1998 .‬م‪ .‬أﺻﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺮق‪ .‬ط‪ .8‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬داراﻵداب‪.‬‬
‫ــــــــــــ ‪2000 .‬م‪ .‬اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ .‬ط ‪ .14‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻵداب‪.‬‬
‫ــــــــــــ ‪2000 .‬م‪ .‬ﻣﻮاﻗﻒ و ﻗﻀﺎﻳﺎ أدﺑﻴﺔ‪ .‬ط‪ .2‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻵداب‪.‬‬
‫ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻬﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻤﺪ‪1989 .‬م‪ .‬أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ .‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻔﻨﻮن و اﻵداب‪.‬‬
‫ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻃﻪ‪1981 .‬م‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺧﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧـﺪﻳﻢ‪1997 .‬م‪ .‬ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﺪي ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻏﻮﻟـﺪﻣﺎن‪ .‬ﺣﻠـﺐ‪ :‬ﻣﺮﻛـﺰ‬
‫اﻻﻧﻤﺎء اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬
‫ﺳﻌﺎﻓﻴﻦ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪1987 .‬م‪ .‬ﺗﻄﻮر اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓـﻲ ﺑـﻼد ﺷـﺎم ﻣـﻦ ‪ .1967-1870‬ط‪.2‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻤﻨﺎﻫﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻬﻴﻞ‪1998 .‬م‪ .‬اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻵداب‪.‬‬
‫ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪ ،‬ﺟـﻮرج‪1997 .‬م‪ .‬ﺷﺮق و ﻏﺮب‪ ...‬رﺟﻮﻟﺔ و أﻧﻮﺛﺔ)دراﺳﺔ ﻓﻲ أزﻣﺔ اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﺤﻀﺎرة ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ .‬ط ‪ .4‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬داراﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻃﻨﻮس‪ ،‬ﺟﺎن ﻧﻌﻮم‪2009 .‬م‪ .‬ﺻﻮرة اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠّﻮش‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪2009 .‬م‪ .‬اﻟﺮواﻳﺔ و اﻹﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓـﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑـﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ‪ .‬ﺑﻴـﺮوت‪ :‬دار اﻟﻤﻨﻬـﻞ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻮﺳﻴﺎن و آﺧﺮون‪1986 .‬م‪ .‬اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ و اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ .‬ط‪ .2‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻮﻛﺎش‪ ،‬ﺟﻮرج‪2006 .‬م‪ .‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ط‪ .4‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴـﺔ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت و اﻟﻨﺸـﺮ و‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎﻻت‬
‫ﺟﻤﺎل ﺑﺎروت‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪2008.‬م‪» .‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ :‬ﺻﻮت ﺳﻬﻴﻞ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎب«‪ .‬ﻣﺠﻠـﺔ اﻵداب‪ .‬ﺑﻴـﺮوت‪.‬‬
‫ص ‪.16‬‬
‫روﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻲ ﺍﻟﻠﺎﺗﻴ ﻲ ﻋ ﻲ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎﻧﻴﺔ ‪95‬‬

‫ﺳﻤﺎح‪ ،‬إدرﻳﺲ‪2013 .‬م‪» .‬اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ و ﻧﺎﺷﺮ »اﻵداب« ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺔ«‪ .‬ﺧﺮﻳـﻒ‬
‫‪ .2012‬اﻟﺴﻨﺔ ‪.60‬‬
‫اﻟﺸﺎروﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪» .1954 .‬اﻟﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻋﺮض و ﺗﺤﻠﻴﻞ«‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻵداب‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .4‬ﺑﻴﺮوت‪ .‬ص ‪58‬‬
‫ﻧﺎﻣﻮر ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻬﻤﻦ‪ .‬زﻣﺴﺘﺎن ‪» .1388‬درآﻣﺪي ﺑﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﻌﺮﻓـﻲ ﻳـﻚ روش ﻧﻘـﺪ ادﺑـﻲ و‬
‫ﻫﻨﺮي در ادﺑﻴﺎت ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ«‪ .‬ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ادﺑﻴﺎت ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪ .‬داﻧﺸﮕﺎه آزاد اﺳـﻼﻣﻲ ﺟﻴﺮﻓـﺖ‪ .‬دوره‪.3‬‬
‫ﺷﻤﺎره‪ .12‬ﺻﺺ‪.138-119‬‬
‫‪.‬‬