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Tpn°1 Etica 2018

Pregunta 15 ptos.
Cuando nos referimos al “ethos” aludimos a:

Formas de conducta.
Valores.
Creencias morales.
Actitudes.
Modelos deductivos de razonamiento.

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Pregunta 25 ptos.
¿Qué cuestiones son centrales para forjar el carácter?

El cortoplacismo, el “todo ya”.


El entrenamiento.
El desarrollo de una buena sensibilidad o inteligencia emocional.
El ejercicio de la voluntad.
El cultivo de la autovaloración.

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Pregunta 35 ptos.
Una de las principales acepciones de la palabra “ethos” alude a “modo de ser” o
“carácter”.

Falso, ya que “modo de ser” o “carácter” es la única acepción correcta del término “ethos”
y se definió principalmente a través del pensamiento aristotélico.
Verdadero, ya que la palabra “ethos” hace referencia a la expresión “carácter” entendida
como “modo de ser”. Esto es así dado que, principalmente en el pensamiento aristótelico,
la ética se asocia al desarrollo de hábitos capaces de forjar el carácter de las personas, esto
es, de orientarlas a una vida feliz.

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Pregunta 45 ptos.
El justo medio aristótelico se encuentra entre:

El exceso.
El defecto.
Lo moderado.
La medida.
Lo agradable.

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Pregunta 55 ptos.
¿Cuáles de los siguientes aspectos son centrales para la adquisición y desarrollo
de las virtudes éticas?

La educación moral.
El ejercicio mediante la práctica.
La conformidad con lo dado.
El entrenamiento.
La capacidad de inhibir los pensamientos.

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Pregunta 65 ptos.
¿Qué tipo de pregunta caracteriza a la ética normativa?

¿Por qué debo hacer tal cosa?


¿Cuál es el sentido?
¿Qué debo hacer?
¿Está bien planteada la pregunta?
¿Quién actúa?

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Pregunta 75 ptos.
¿Cuál es el justo medio entre la cobardía y la temeridad?

La autovaloración.
El egoísmo.
La valentía.
La simpatía.
La resiliencia.

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Pregunta 85 ptos.
¿Cuál es el objeto indispensable de elucidación y comprensión de la ética?
La representatividad descriptiva de la ética.
La participación cívica dentro de determinados límites sociales.
La “semiosis” del ethos.
El método hermenéutico.
El fenómeno de la moralidad.

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Pregunta 95 ptos.
De todas las capacidades o competencias requeridas, la capacidad de interrogar
por el sentido de nuestra existencia y conducta constituye un aspecto central de la
ética.

Verdadero, ya que es precisamente la capacidad de interrogarnos o preguntarnos acerca de


cómo nos comportamos, cómo actuamos con los demás, el eje principal de reflexión en el
campo de la ética.
Falso, ya que el eje ético principal para que esta reflexión inicie su curso reside en la
capacidad de interrogación de los sujetos por el sentido de su existencia y conducta.

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Pregunta 105 ptos.
La reflexión moral es practicada especialmente por el predicador moral, el
“moralista”.

Falso, ya que lo que caracteriza a la reflexión moral es la espontaneidad del juicio o


consejo moral.
Verdadero, ya que en la prédica se traduce siempre un nivel espontáneo de reflexión sobre
el acatamiento a determinadas normas como una cuestión de rigor.

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Pregunta 115 ptos.
Si un amigo le solicita consejo a otro sobre cómo comportarse en una determinada
situación, ¿en qué nivel de reflexión se posiciona?

En la metaética.
En la reflexión moral.
En la ética normativa.
En la metafísica.
En el instrumental o utilitario.

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Pregunta 125 ptos.
Las virtudes éticas (responsables de encauzar o dominar los impulsos
característicos de nuestra naturaleza “sensitiva-animal”) se diferencian de:

Las virtudes de la sensibilización.


Las virtudes dianoéticas o intelectivas.
Las virtudes normativas.
Las virtudes transpersonales.
Las virtudes causales y nomológicas.

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Pregunta 135 ptos.
¿Cuáles de los siguientes rasgos pertenecen a la ética descriptiva?

Se expresa en un metalenguaje.
Se basa en la creencia moral.
Se interesa por la facticidad normativa.
Es científica.
Critica la moral positiva.

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Pregunta 145 ptos.
¿Por qué se afirma que la ética descriptiva y la metaética tienen pretensión de
“neutralidad”?

Porque se interesa por la validez de las normas.


Porque pregunta qué se debe hacer.
Porque describe las creencias morales participando en ellas.
Porque no toma posición respecto de si algo está “bien” o “mal”.
Porque detecta cualidades relevantes para la cognición de los fenómenos morales.

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Pregunta 155 ptos.
¿Por qué un sociólogo, un trabajador social o un antropólogo puede llevar a cabo
una tarea inscripta en la ética descriptiva?

Porque describe las discrepancias o enfrentamientos morales desde una propuesta


persuasiva.
Porque analiza la relación existente entre la estructura de la personalidad y la estabilidad
moral de la conducta.
Porque indaga sobre las razones de nuestro comportamiento moral.
Porque se limita a describir la facticidad normativa.
Porque evalúa el significado de los términos morales.

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Pregunta 165 ptos.
El eudemonismo refiere a un sentido de “plenitud” o “excelencia” que reside, de
manera indisociable, en la vinculación entre:

Felicidad y moralidad.
Interacción y cultura.
Estereotipo y felicidad.
Prudencia y complacencia.
Justificación y aprendizaje.

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Pregunta 175 ptos.
La filosofía aristotélica reconoce tres componentes centrales en el alma:

Las facultades.
Los poderes sociales.
Las pasiones.
Los modos de ser.
El estatus.

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Pregunta 185 ptos.
¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a una de las razones por la que
la ética es peculiarmente difícil?

Porque su objeto de estudio es demasiado cercano.


Porque su forma de argumentar se asienta en el poder de la razón.
Porque establece criterios para juzgar sin sólidos pilares teóricos.
Porque investiga actitudes que se basan en el afecto o en la cognición.
Porque su interés central reside en el análisis del lenguaje moral.

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Pregunta 195 ptos.
¿Con qué identifica Aristóteles el fin último?

Con el bien supremo.


Con la conducta espontánea.
Con el contexto social.
Con la racionalidad.
Con la metodología de la ciencia.

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Pregunta 205 ptos.
¿Qué nivel de reflexión ética refiere a la normatividad pura o facticidad normativa?

La metaética.
El situacionismo.
La reflexión moral.
La ética descriptiva.
El realismo ético.