Hombres, mujeres, niños y adultos
mayores caminaron los casi 300 metros de
ancho del río apoyados por sus
connacionales debido a que se desvanecían
por el gran esfuerzo. En el lado mexicano
ya los esperaba un contingente de más de
un centenar de policías y agentes del INM
que trataban de convencerlos de
retroceder, ya que —les señalaron—
estaban violando las leyes migratorias.
“Sólo queremos paso libre, la intención no
es quedarnos en México, sino ir a Estados
Unidos”, respondían. “Vamos a retroceder,
nos vamos a retirar del lugar para evitar
una confrontación”, dijo finalmente un jefe
de la Policía Federal (PF), al tiempo de
retirarse en sus unidades. La caravana
continuó su recorrido en México de Ciudad
Hidalgo —localidad fronteriza con
Guatemala — a Tapachula, pero decidieron
descansar en la comunidad de Zaragoza y
reanudarán su marcha este sábado.
Yunes apresura el paso. Ante los
rumores de que la segunda caravana que
salió de El Salvador hace unos días es más
“violenta”, los migrantes hondureños que
integran el primer contingente prefirieron
avanzar lo más rápido posible hacia el
estado de Veracruz. Trepados en tráileres,
camionetas y algunos caminando, ayer los
integrantes de la primera Caravana
Migrante arribaron al sur de esa entidad,
donde el gobernador Miguel Ángel Yunes
Linares (PAN) les ofreció transportación
para que puedan abandonar el territorio lo
antes posible por cuestiones de seguridad y
salud.
“Atendemos todas las indicaciones de
la Comisión Nacional de los Derechos
Humanos en torno al apoyo de esta
caravana, pero es importante también ver
la seguridad y la salud de los veracruzanos,
para mí es la prioridad”, dijo el mandatario
en un mensaje difundido en sus redes
sociales.
Desde ayer por la tarde, cientos de
migrantes centroamericanos, en su
mayoría de Honduras, cruzaron los límites
de Oaxaca con Veracruz y se adentraron a
diversos municipios sureños de este último
estado. Las regiones de Acayucan,
Cosamaloapan y, sobre todo, Sayula de
Alemán, concentraron al mayor número
de integrantes de la caravana que, según
estimaciones de los organizadores, suman
4 mil, pero de acuerdo con el gobierno
estatal son unos 5 mil. La Universidad
Veracruzana, la más grande del sureste
mexicano, anunció que movilizará a sus
estudiantes de Medicina para atender a los
hombres, mujeres y niños de Honduras,
Guatemala y El Salvador.
Por ahora, una primera versión indica
que el grupo intentaría moverse hacia el
puerto de Veracruz, el principal polo
económico y de desarrollo, tanto turístico
como de movimiento de carga de todo el
país. Por otro lado, los centroamericanos
que viajaban en la segunda Caravana ayer
pernoctaron en el parque central de
Huixtla, Chiapas, sin afectar las actividades
de los lugareños.
El Universal, 3 de noviembre
de 2018
LA CELEBRACIÓN DE LOS DÍAS DE MUERTOS EN MÉXICO
La festividad indígena dedicada a los muertos en México
México, Conaculta, 2006 (fragmentos)
POCAS VECES SE PONE UNO A REFLEXIONAR ACERCA
de las costumbres. Un ejemplo de ello es el gran
mito sobre el Día de Muertos en México, fecha
que se ha convertido en un lugar común
promovido por la industria turística nacional e
internacional. Alimentado por intelectuales
nacionales y extranjeros hoy es declarado
patrimonio intangible de la humanidad.
Sin embargo, cuando uno profundiza en el estudio sobre la muerte, sus ritos,
costumbres y protectores, no puede creer todo lo que los medios de comunicación
dicen sin ponerlo en tela de juicio, sobre todo cuando se ha tenido la fortuna de
observar esta celebración en otros países del mundo católico y protestante.
*
Fiesta de muertos para la vida, cambios de costumbres y espacios para los muertos
ahora nacionales, familiares, cercanos, humanos, la mayoría esperando aún la
resurrección, mientras que otros ya no creían en ella: masones, protestantes y
extranjeros demandaron también sitio para reposar después de muertos ya que la
Iglesia católica se los había negado, ahora la muerte laica se los ofrendaba y las
constructoras internacionales con la globalización construyeron los panteones de
nacionalidades que hoy por hoy no entendemos qué función tuvieron.
ELSA MALVIDO, “La festividad de todos santos y fieles difuntos, y su altar de muertos
en México, patrimonio ‘intangible’ de la humanidad”
*
Hablar de los rituales del cuerpo para salvar el alma equivale a referirnos a un conjunto de
ceremonias y prácticas religiosas que se contemplan principalmente en los sacramentos,
mismas que fueron avaladas por la Iglesia católica en el Concilio de Trento hacia 1545-
1563, y que a pesar de los avatares del tiempo y de la secularización de las costumbres se
han mantenido vivas en México como en otras partes del mundo católico.
 Hacia esas fechas la Iglesia emprendía la contrarreforma católica, movimiento que
se destinó a combatir los embates de la reforma protestante cuyos principios, al negar el
poder salvador de diversas normas, creencias y rituales externos, así como la
intervención de la Iglesia en la relación entre Dios y el hombre, habían fracturado, desde
tiempo atrás, la antigua unidad en la que se había cimentado el poder eclesiástico de la
Iglesia romana.
Con el propósito de recuperar, consolidar y extender ese poder, y al mismo tiempo
impugnar los principios protestantes, en las sesiones conciliares se dejó en manos de un
selecto grupo de teólogos y moralistas la tarea de sistematizar la doctrina que en
adelante debería normar la vida y la muerte de los creyentes del mundo católico de
entonces. En virtud de su carácter altamente normativo y por llevar implícita la
justificación del ejercicio del poder, hacia la segunda mitad del siglo XVI y durante casi
dos siglos, dicha doctrina, en el imperio español y sus colonias, se convertiría en la
ideología dominante que contribuiría con la Iglesia y la Corona a mantener una ortodoxia
cerrada lejos de los embates del protestantismo, que garantizara la unidad espiritual y
temporal requerida por el imperio.
* desvanece porque muchas personas se alejan de la comunidad para convertirse en
Para exaltar la existencia del libre albedrío negado por el protestantismo y al mismo
tiempo justificar el ejercicio de indulgencias, sufragios y culto a las ánimas, en la doctrina
se asegura que las almas en la cárcel del purgatorio estaban privadas de la alegría de ver
a Dios y de la libertad que les otorgara el cristianismo para luchar por su salvación, puesto
que esa facultad había sido la causa del pecado desde los tiempos de Adán y Eva.
Al carecer de esa libertad, las almas tenían segura su salvación, puesto que ya no
podían pecar, pero tampoco les era permitido luchar por su salvación, razón por la cual su
estancia en esa prisión temporal dependía forzosamente de las indulgencias y sufragios
que los fieles vivos, y en especial los devotos de las ánimas, pudieran o quisieran ofrecer,
por caridad, para saldar la deuda pendiente y de este modo abreviar el tiempo de
tormento e incluso rescatar cuanto antes las almas de sus amados difuntos.
MARÍA CONCEPCIÓN LUGO OLÍN, “Rituales católicos del cuerpo para salvar el alma”
*
En el caso particular de la celebración más importante en nuestro país, Día de Muertos,
es producto de dos tradiciones culturales: la hispana y la prehispánica. La mayor parte de
los pueblos campesinos de México la festejan, tanto indígenas como mestizos, ya que
coinciden con el fin del ciclo agrícola de muchos productos, entre ellos, el maíz de
temporal y la calabaza. Es época de abundancia, en contraste con las carencias que
padecen los agricultores el resto del año. [...]
De esta manera, no podemos decir que las festividades de días de muertos sean
una evocación del pasado prehispánico. Al contrario: es una re-presentación de la
identidad, una re-creación de los orígenes de un pueblo sincrético y sintético. Se
sintetizan, suman, los cuerpos, somas, y las ideologías, sistemas culturales, mestizando
no sólo nuestras características físicas, sino también nuestras mentalidades y saberes.
No podemos concebir el mundo nuevo sin la perspectiva de los otros que ahora son
nosotros. […]
Los pueblos de predominancia indígena han sufrido cambios en sus sistemas
simbólicos y de vida a partir de la segunda década del siglo pasado, debido a la presencia
de los grupos […] de ideología cristiana no católica predominantemente. Al abrazar el
credo de los cristianos, el indígena acepta los dogmas y creencias impuestos por esta
institución religiosa. Al aceptar este sistema de vida, impuesto por los dogmas de fe, se
apartan de la tradición, símbolos y sistemas de códigos de la comunidad, separándose y
alejándose del resto.
En este sentido, el ritual de Día de Muertos se contrapone con los derechos y
obligaciones contenidos en los dogmas de fe del cristianismo. De acuerdo con dicha
religión está prohibido realizar homenajes, ritos y culto a los muertos: sólo Dios es sujeto
de veneración y pleitesía. De esta manera, al olvidar las raíces del ritual, una celebración
agrícola y de convite en torno a la comunidad (tanto de vivos como de muertos), se
miembros de otro grupo.
JOSÉ ÉRIC MENDOZA LUJÁN, “Que viva el día de muertos. Rituales que hay
que vivir en torno a la muerte”
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CARAVANA SUMA 12 MIL MIGRANTES
Roselia Chaca, María Peters,
Fredy Martín y Édgar Ávila
A DOS SEMANAS DE QUE UN GRUPO DE MIGRANTES HONDUREÑOS
ingresó sin papeles a territorio mexicano a través del río
Suchiate —que divide a Guatemala de México—, van más
de 12 mil centroamericanos que han seguido el ejemplo.
Ayer, unos 4 mil salvadoreños atravesaron el puente
tomados de las manos. Apenas tocaron suelo mexicano,
el grupo avanzó a Tapachula, Chiapas. Con este, suman tres grandes grupos caminando por
territorio nacional. Por la mañana, el cónsul de México en Guatemala, Mauricio Hurtado Ituarte,
propuso a los salvadoreños ingresar por el puente fronterizo Rodolfo Robles, para ponerse a
disposición del Instituto Nacional de Migración (INM) y ser llevados a un albergue para tramitar
el refugio. Sin embargo, el ofrecimiento fue rechazado por los migrantes, quienes optaron por
ingresar caminando por el río. Tras peregrinar río arriba para burlar la vigilancia policiaco-
migratoria, el contingente cruzó el puente haciendo vallas humanas para evitar ser arrastrados
por la corriente.