Romanos 8:19-22

19. Otro "para" sigue la cadena del razonamiento. Hay mucho que decir de la opinión de
que todo el versículo 19-30 apoya se puede decir en el versículo 18. Pablo usa una palabra
muy inusual para transmitir el pensamiento de la expectativa persistente y ansioso. Esta
expectativa atribuye a la creación. Es lo suficientemente amplio para incluir todo lo que Dios
ha creado. Por lo tanto, es difícil imaginar a los ángeles buenos como si fueran incluidos,
porque no fueron sujetos a la "frustración" del versículo 20. Los ángeles malvados no están
anticipando la revelación de los hijos de Dios. No puede ser una referencia a los creyentes,
porque se distinguen de "toda la creación" (vv. 22-23), ni a los incrédulos, porque no están
buscando la revelación de los hijos de Dios. Esto hace probable que Pablo entienda toda la
creación subpersonal. Él lo personifica y lo representa como la búsqueda de la consumación de
todas las cosas (que no debe sorprendernos demasiado, el Antiguo Testamento también
contiene pasajes que hablan de la naturaleza como regocijo, tales como Salmos 96:12, 98: 8;
35: 1, 55:12). Pablo usa dos compuestos dobles inusuales (esperas y expectación ansiosa) que
juntos dan una imagen vívida de la expectativa silenciosa con la cual toda la creación espera la
revelación de la gloria venidera. La creación espera "la revelación de los hijos de Dios". La
filiación a Dios es una realidad. Hay tal cosa como la pertenencia a la familia celestial, aunque
la creación como un todo no conoce a los hijos como tales. Pablo está diciendo que a su
debido tiempo todo quedará claro.
Los versículos 19-25 apoyan de alguna manera lo que Pablo ha dicho en v. 18.23 ¿Pero de
qué manera? En estos versículos, por tanto, Pablo apoya y desarrolla "ser revelado" en el v. 18
mostrando que tanto la creación no humana como los cristianos (1) sufren en la actualidad de
un sentido de incompletitud e incluso de frustración; Y (2) anhelan ansiosamente una
transformación culminante.
Pablo comienza con el anhelo de la creación: "Porque la expectativa ansiosa de la creación
está esperando la revelación de los hijos de Dios". La palabra "expectación ansiosa" sugiere la
imagen de una persona estirando su cuello para ver lo que viene. Pablo mejora aún más la
idea de la anticipación utilizando un dispositivo literario común: "la expectativa ansiosa", el
sujeto gramatical, se pone en lugar del sujeto real, "la creación". Pero, ¿qué incluye Pablo en
esta "creación"? Tomando nota del significado naturalmente amplio de la palabra, y la adición
de Pablo al "todo" en el v. 22 - todo el universo creado - seres humanos, animales, plantas, etc.
La "revelación de los hijos de Dios" que la creación anticipa con gran agudeza es la
"revelación" de la verdadera naturaleza de los cristianos: Pablo ya ha dejado claro que los
cristianos ya son "hijos de Dios" (vv.14-17) Experimentando el sufrimiento (versículo 18) y la
debilidad (versículo 26), como todos los demás, los cristianos no aparecen en esta vida "como
los hijos de Dios." El último día manifestará públicamente nuestro estado real. Revelado ", ya
que los hijos de Dios sólo tienen lugar a través de un acto de Dios más -cada su gloria para
extendernos y abrazarnos (v.18), Transformando el cuerpo (v. 23), estamos justificados en
adjuntar aquí también un grado de actividad dinámica a la "revelación". La "revelación" de la
que habla Pablo no es sólo una revelación de lo que siempre hemos sido, sino también un
proceso dinámico mediante el cual el estatus que tenemos ahora en forma preliminar y en
ocultación se llevará a su etapa final y se hará evidente públicamente.
20. El tercero Para en tantos versos lleva el argumento en secuencia lógica. Sabemos que la
creación espera la revelación porque ha sido sometida a la frustración (o "futilidad"). Por sí
misma y sin ningún pensamiento de propósito divino, toda la creación es inútil. Pablo está
diciendo que el pecado, que afectó el propósito divino en el hombre, afectó también a toda la
creación no humana. Sin el propósito para el cual fue diseñado, no tiene ningún propósito. "El
hombre es parte de la" naturaleza ", y toda la" naturaleza "de la cual forma parte fue creada
bien, ha estado envuelta en la frustración y futilidad por el pecado, y finalmente será
redimida". Esta futilidad, y que no por su propia elección. Más bien es la caída, que Pablo ve
como cósmica en sus efectos. Esta sujeción no fue por elección propia de la creación sino por
la voluntad de quien la sometió. ¿Quién lo sometió? La mayoría está de acuerdo en que Pablo
significa Dios, pero algunos ven una referencia a Adán. Pero la Escritura nunca asigna a Adán
oa Satanás el poder de lograr un cambio tan profundo. Debemos pensar en Dios. Y esto
coincide con la nota de esperanza en la que termina el versículo. No hay razón para pensar en
Adán o en que Satanás actúe en esperanza para el futuro de la raza, pero la esperanza es
característica de Dios, que de hecho puede ser llamado "el Dios de la esperanza" (15:13). La
caída cósmica no es la última palabra; La última palabra es con esperanza.
En este versículo y en el versículo 21, Pablo explica lo que muchos de sus lectores
naturalmente se estarían preguntando: ¿Por qué debe la creación estar ansiosamente
anticipando la revelación de los hijos de Dios? La razón, dice Pablo, es que la propia creación
subhumana no es lo que debería ser, ni lo que Dios quiso que fuera. Ha sido "sometido a"
frustración. "A la luz de la obvia referencia de Pablo a la narración del Gén. 3". El comentario
de Pablo sobre Génesis 3:17, 18 "-la palabra probablemente denota la" frustración
"ocasionada por la incapacidad de la creación de alcanzar los fines para los cuales fue hecha.
La caída de la humanidad en el pecado perjudicó a la "bondad" de la creación de Dios, y la
creación ha estado siempre en un estado de "frustración". "
Pero la frustración de la creación, Pablo nos recuerda, vino "no por voluntad propia, sino
por quien la sometió." Pablo debe estar refiriéndose a Dios, quien solo tenía el derecho y el
poder de condenar a toda la creación a frustración por causa de la humana Pablo, sin duda,
tiene en mente el protoevangelio, la promesa de Dios, dada en conjunción con la maldición, de
que "él [la semilla de Dios La mujer] te herirá en la cabeza de la serpiente "(Romanos 16:20)
.La creación, sin embargo, sometida a la frustración como resultado del pecado humano,
nunca ha estado sin esperanza, porque el mismo decreto de sujeción Fue dada en el contexto
de la esperanza. Esta frase es la clave del argumento de Pablo en vv. 19-22, 44 porque ahora
se mueve de la explicación de la razón por la cual la creación debe tener que mirar hacia
adelante en esperanza a la naturaleza de esa esperanza y Su relación con la "revelación de los
hijos de Dios" (versículo 19).
21. Si tomamos la conjunción para significar "porque", la secuencia lógica se mantiene; De
lo contrario el contenido de la esperanza se pone de manifiesto. Pone un poco de énfasis en la
creación, porque Pablo espera un tiempo en que el efecto total del pecado será eliminado y la
creación se levantará en toda su gloria como Dios quiere que sea. Será liberado de la
"esclavitud de la corrupción" que es tan característica del mundo físico: "Cambiar y decadencia
en todo lo que veo". Pero Pablo no considera esto como permanente. La creación será
liberada a su debido tiempo de esta esclavitud a la decadencia. Compartirá hasta cierto punto
en "la libertad de la gloria de los hijos de Dios". Muchas traducciones modernas están de
acuerdo en rendir la gloriosa libertad, pero esto pasa por alto el hecho de que a lo largo de
esta sección el énfasis recae sobre la gloria venidera. La creación será liberada en la gloria que
entonces será (para la gloria venidera de la creación, Isaías 11: 6; 32: 15-16; 35: 1-2, 6ff .; Col.
1:20; 2 Mascota 3:13, Ap. 21, 22).
En este versículo, Pablo especifica el contenido de la esperanza que mencionó al final del v.
20:45 "[la esperanza de que] la creación misma sería liberada de la esclavitud a la decadencia
en la libertad de la gloria de los niños de Dios." La creación, esclavizada impotente a la
decadencia que gobierna este mundo después de la Caída, existe en la esperanza de que será
puesta en libertad para participar en la gloria escatológica a ser disfrutada por los hijos de
Dios. Pablo describe esta gloria en términos de libertad; Podríamos parafrasear, "la libertad
que está asociada con el estado de gloria al que están destinados los hijos de Dios". La
repetición de la idea de la "libertad" aquí - "liberar ... a la libertad" - sugiere que es sólo con y
debido a la gloria de los hijos de Dios que la creación experimenta su propia liberación
completa y definitiva. Como en el versículo 19, entonces, la esperanza de la creación está
relacionada con, e incluso depende de, la gloria que debe darse a los cristianos. Podríamos
también observar que la idea de la creación "ser puesto en libertad" sugiere fuertemente
que el destino último de la creación no es aniquilación sino transformación. ¿Cuándo tendrá
lugar esta transformación?
22. Una vez más con Sabemos (véase la nota sobre 2: 2) Pablo apela al conocimiento
aceptado entre los cristianos, y otra vez lleva su secuencia lógica con "para". Lo que es una
cuestión de conocimiento común entre los creyentes aquí es que la creación está en
problemas. Toda la creación está involucrada; Pablo no se está refiriendo a un pequeño
segmento, aunque "No sólo así" al principio del siguiente versículo muestra que los creyentes
no están incluidos. Pablo usa las palabras "gemidos juntos y aflicción juntos", una expresión
viva del estado de la naturaleza perturbado (Moffatt, "toda la creación suspira y palpita de
dolor"). Pero Pablo no sólo ve una expresión de dolor, sino también un dolor significativo
como el dolor del parto. La creación no está sufriendo penas de muerte. El pensamiento de
Pablo es más bien que Dios va a producir algo completamente nuevo ("la libertad de la gloria
de los hijos de Dios"), no que lo que suceda será un resultado inevitable de los problemas del
mundo. Justo hasta el momento actual hace que este derecho hasta la fecha. La angustia del
mundo es un fenómeno continuo.
Este versículo, concluyendo el párrafo sobre la esperanza de la creación, vuelve al tema con
el que comenzó el párrafo (versículo 19): el anhelo de la creación para la liberación.
"Sabemos", dice Pablo, "que toda la creación gime juntos y sufre dolores de parto juntos hasta
el presente". Pablo usa el verbo simple "gemido" en 8:23, y en 2 Cor. 5: 2 y 4, para representar
los "gemidos de anticipación escatológica". Y, aunque ni el verbo "sufrir dolores de parto
juntos" ni el simple "sufrir dolores de parto" se usa en otras partes del NT en este sentido, la
forma sustantiva de este verbo se usa en Marcos 13: 8 (Mateo 24: 8). ) Para representar los
tiempos de angustia que preceden al final. De hecho, la imagen es natural, porque las
dificultades y las pruebas de esta época son, para los cristianos y la creación, cargadas del
conocimiento que en última instancia emitirán en la victoria y la alegría. Nuestro Señor hace
esta aplicación en Juan 16: 20b-22, cuando se dirige a los discípulos:
La idea de "con" en ambos verbos no significa que la creación esté gimiendo y en dolores
de parto con los creyentes, 56 sino que las diversas partes de la creación gimen juntos, están
en dolores de parto juntos, pronunciando una "sinfonía de suspiros".

Resumiendo

Así que en 8: 19-21 el apóstol habla sobre los sufrimientos del pueblo de Dios y las
frustraciones presentes de la creación subhumana de Dios, apoyando los sufrimientos del
pueblo de Dios llamando la atención sobre las frustraciones de la creación subhumana de Dios.
Sin embargo, lo que es más importante, está convencido de una prometida gloria futura tanto
para el pueblo de Dios como para la creación subhumana de Dios, no sólo por su conocimiento
de los judíos, sino también por la proclamación del evangelio cristiano. Así que aquí en 8: 20b-
21, como se basa principalmente en la buena noticia del evangelio cristiano, Pablo extiende
esa esperanza prometida al pueblo de Dios (como lo expuso anteriormente en 1 Cor 15, 35-57)
para incluir todo el evangelio de Dios

Bibliography:

Morris, L. (1988). The Epistle to the Romans (pp. 320–323). Grand Rapids, MI; Leicester,
England: W.B. Eerdmans; Inter-Varsity Press.