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Carlos Arboleda Mora

Epistemología de la nueva doctrina social de la Iglesia
Franciscanum: revista de las ciencias del espíritu, ISSN
0120-1468, Vol. 53, Nº. 156, 2011, págs. 17-49

Epistemología de la nueva
Doctrina Social de la Iglesia
Carlos arboleda mora*

Resumen

testimonio caritativo de los cristianos. Heidegger, San Agustín y

ontoteología clásica y se sitúa como la respuesta a un llamado y a

un encuentro originario.

Palabras clave

-
-
18

Epistemology of the New

Christian Social Teaching

Abstract

Keywords

Introducción

Centesimus annus, CA,

estructura conceptual.
 19

La eficacia y el testimonio de la DSI se pueden medir en cuanto

Áurea es un precepto omnirreligioso anclado en lo más profundo de

xx -
social Gospel

iglesias reformadas.
-

n.o 156
20

-
danas” pues, o desconoce las leyes de la economía y no puede decir

era un modelo adecuado de teología moral social, pues en cuanto

“doctrina” era un discurso producido en un lugar distinto y distante,
-

individuales y en la autonomía del individuo, veía a la Iglesia como

-
 21

como en América Latina.1 Muy lentamente se van dando puntos de

, Pío XII acepta la democracia

mater et
magistra MM, Pacem in Terris -

-
Rerum
novarum Quadragesimo anno

al defender la ley natural, está defendiendo el sistema imperante o

-

Dentro de la Iglesia,

syllabus: dos
Guerra y religión en Colombia

au milieu des sollicitudes

Benignitas et Humanitas.
Le “doctrine sociale” de l’Eglise comme ideologie

n.o 156
22

las ciencias sociales.5

xx

-
nitaria es su misma finalidad, la Iglesia es signo y salvaguarda de la

Se puede definir la eclesiología de la Conferencia de Aparecida

Teología del mundo La fe en la historia y

la sociedad Teología de la liberación

Teología radical y muerte de Dios -

sincero para con Dios Truth,
myth and symbol The death of God. The
cultura of our post Christian era Resisten-
cia y sumisión
 23

1. Elementos constitutivos de la comunidad eclesial

7
-

constitutivos de ésta son la fe, la liturgia y la ética, donde la persona

n.o 156
24

de los elementos:

Testigo
Ética de amor
Ágape

Dios como Donante Testimonio en el mundo

pasivo

Deus
Caritas Est

de Dios. Así,

idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Perso-

 25

2. La definición de la DSI

-
8

-
Gaudium et
spes -

de redactores poco cuidadosos.

-

Revista de
Fomento social 43, 169

n.o 156
26

mística de Dios. La encíclica Populorum Progressio

No es una ideología, ni una tercera vía, no propugna la cons-

respetuosa con la secularidad y la laicidad. La DSI forma parte de

Octogesima adveniens y
la sollicitudo Rei socialis, se articula en tres dimensiones: principios

sufre múltiples interpretaciones de acuerdo a los tiempos, lugares

-

naturaleza de la doctrina social de la iglesia

 27

3. Las fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia

11

11 -

n.o 156
28

capax Dei

evangélicas o específicamente cristianas son en toda esa época esca-

sas o secundarias, nunca constituyen el fundamento de la doctrina ni

15
.

Quadragesimo anno

Las encíclicas sociales de Juan Pablo ii desde

la fenomenología de la persona según Karol Wojtyla. Tesis presentada para optar al título de Doctor

Cien años de Doctrina social de la iglesia

mi visión del hombre
15 Cf. ibíd
 29

francesa actual.
Según Ladrière16
categorías aristotélicas de forma y de causa final. Si determinamos
el contenido de la forma, llegamos al conocimiento de la finalidad

está la ayuda de la nueva fenomenología francesa, cuando repiensa

las discusiones con la ley natural, entendida en forma esencialista, la

16 Ética e pensamento científico

n.o 156
30

17

sea creyente o no, pues la fe es la racionalidad más profunda onto-

17 El problema de lo sobrenatural
 31

pues en sí misma conlleva toda la racionalidad entendida en sus

términos más amplios.

18

nostra aetate 1 b

18 melia di Giovanni Paolo ii. C . n. 4. www.vatican.va/holy_father/

john_paul_ii/homilies/1991/documents/hf_jp-ii_hom_19910901_messa-carpineto-romano_it.html.
scripta Theo-
logica

n.o 156
32

inquietum est cor nostrum : la

sorge -

sorge, cuidado, la

vita beata

mi alma, pues si mi cuerpo vive de mi alma, mi alma vive de ti”.

Martín Heidegger, El ser y el tiempo cura, como totalidad estructural

-
curare) y
-
selbstwelt
mitwelt umwelt
Martín Heidegger, interpretaciones fenomenológicas sobre aristóteles. informe de la situación her-
menéutica
Cf. San Agustín, Confesiones
Martín Heidegger, Estudios sobre la mística medieval,
San Agustín, op. cit,
 33

delectatio,

manifiesta en tres formas: la concupiscencia de la carne, la concu-

ibíd.,
Cf. ibíd.,

n.o 156
34

uno está en el otro y el segundo en la primera y la tercera. Pero su

verdadero y completo sentido lo da el tiempo. La temporalidad es

caída y el pasado de la facticidad. No como tiempos separados, como

-
 35

Dasein, sino
Dagott

lxx por
el Nuevo Testamento y por los Padres de la Iglesia. Por eso se podrá

n.o 156
36

-
fecto, y ésta es la imagen procedente de la conformidad por la gracia.

La fuga consiste en asimilarse a Dios siendo con inteligencia,

-

summa Theologiae. www.corpusthomisticum.org/sth1001.html,

ibíd.,
Diálogos de Platón
 37

esencia es Trinidad. Modelo de unicidad y de multiplicidad:

se puede ver de la siguiente manera. Él mismo conoce perfectamente

conocida. Puede ser conocida no solo como es en sí misma, sino en cuanto

se encuentra un vestigio de la Trinidad pues representan, cada una

está el vestigio de la Trinidad.

op. cit., 1

n.o 156
38

voluntad del creador.

La plenitud de la imagen divina se da en Cristo como prototipo y

la gracia de la trascendencia.
-

ibíd., 1,
 39

de la respuesta a Dios y son, por tanto, la memoria de la Iglesia. Allí

la creatividad para nuevos tiempos y nuevos desafíos.

4. Método de la doctrina social

Iglesia es atacada, principalmente, por las teorías modernas y la

DSI.

permanecen actitudes defensivas. La Iglesia se da cuenta de su

n.o 156
40

sociales en materia de DSI y de reconocimiento de los valores

de la secularidad.

Evangelii nuntiandi

-
manidad.
Centesimus annus

está en todas partes” parecía ser el slogan

ésta una especie de organismo o agencia internacional de desa-

-
 41

comprometidos” en América Latina. Fue refinado por Paulo Freire en

, social analysis: Linking Faith and Justice

n.o 156
42

Conclusiones

desde allí se mira la realidad. No es un ver únicamente técnico sino

el origen de esta actitud se encuentre en el reconocimiento mismo, por parte de Holland y Henriot,

Para vivir la revisión de vida. un método para la acción y para la

espiritualidad cristiana
Orientaciones para el estudio y la enseñanza de la doctrina
social
 43

mater et magistra
y Pacem in Terris

de la Gaudium spes

a los temas de la vida familiar, cultural, política e internacional, y

parte de la vida diaria de la gente y en gran parte es un aspecto

n.o 156
44

propias de su tiempo. La Laborem Exercens

del desarrollo. La sollicitudo Rei socialis

-
 45

en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece al

Veritatis splendor:

puede encontrarse plenamente a sí mismo sino en el sincero don de

Gaudium et spes

n.o 156
46

cultural. Hoy, cuando se reconoce la mutua interdependencia de las

filosofía y las ciencias sociales, y no se reduce a un comportamiento

 47

Bibliografía

Truth, myth and symbol

Las encíclicas sociales de Juan Pablo ii desde

la fenomenología de la persona según Karol Wojtyla. Tesis

syllabus -
Guerra y religión
en Colombia.
-
tivas de futuro”. scripta Theologica
Resistencia y sumisión

naturaleza de la doctrina social de la iglesia.

. -
Revista sociedad
y utopía

Cien años de Doctrina social de la iglesia. San-

Le “doctrine sociale” de l’Eglise comme

ideologie

n.o 156
48

El problema de lo sobrenatural. Barcelona:

La iglesia en Colombia, una co-

munidad que camina en la esperanza. Bogotá: Conferencia

Orientaciones para el es-

tudio y la enseñanza de la doctrina social.

Social de la Iglesia”. Revista de Fomento social 43, 169

Teología de la liberación. Salamanca: Sígueme,

Teología radical y muerte de

Dios
Heidegger, Martin. El ser y el tiempo.
Estudios sobre la mística medieval
interpretaciones fenomenológicas sobre aristóteles. informe
de la situación hermenéutica.
. social analysis: Linking Faith and
Justice
melia di Giovanni Paolo ii. C .
www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1991/
documents/hf_jp-ii_hom_19910901_messa-carpineto-roma-
no_it.html.
Ética e pensamento científico. Sao Paulo: Letras e
 49

. au milieu des sollicitudes.

La fe en la historia y la sociedad
Teología del mundo
Pío XII. Benignitas et Humanitas.

Diálogos de Platón
sincero para con Dios
Para vivir la revisión de vida. un método para la
acción y para la espiritualidad cristiana

summa theologiae.

The death of God. The cultura of our post Christian

era.
mi visión del hombre
Recibido: febrero de 2011
aceptado: mayo de 2011

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