LA CONSPIRACIÓN DEL MANÁ

Por Guerrero Antisistema.

Éxodo 16:4: “Y Jehová dijo a Moisés: He aquí yo os haré llover pan del cielo;
y el pueblo saldrá, y recogerá diariamente la porción de un día, para que yo
lo pruebe si anda en mi ley, o no.”

El presente trabajo tiene como objeto llevar a hipótesis el concepto del

maná bíblico en base a una versión no oficialista del mismo a una
nueva definición que emerge del terreno de la conspirología.
Según la biblia Maná es el nombre que el pueblo de Israel dio al
alimento divino que Dios les proporcionó cuando atravesaban el
desierto, huyendo desde Egipto hacia la tierra prometida.

Según nos indica el segundo libro de la Torah o Pentateuco: Éxodo;

que narra la escapada de Egipto del pueblo de Israel hacia la tierra que
Dios les había entregado: estando Moisés, Aarón y su pueblo en el
desierto de Sin, situado entre Elim y el Sinaí, el día quince del segundo
mes después de su salida, Adonaí dijo a Moisés:

“Mira, yo haré llover sobre vosotros pan del cielo; el pueblo saldrá a
recoger cada día la porción diaria; así le pondré a prueba para ver si
anda o no según mi ley. Mas el día sexto, cuando preparen lo que
hayan traído, la ración será doble que la de los demás días.” – Éxodo
16: 4 y 5.

El día sexto se refiere al viernes, el viernes la ración sería doble con el

motivo de que tuvieran para comer al día siguiente, pues el día
séptimo es el sábado, el día consagrado a Dios y en el que debían
descansar de toda tarea. Y aquella misma tarde sucedió que:

Aquella misma tarde vinieron las codornices y cubrieron el

campamento; y por la mañana había una capa de rocío en torno al
campamento. Y al evaporarse la capa de rocío apareció sobre el suelo
del desierto una cosa menuda, como granos, parecida a la escarcha de
la tierra. Cuando los israelitas la vieron, se decían unos a otros: “¿Qué
es esto?” Pues no sabían lo que era. Moisés les dijo: “Este es el pan que
Adonaí os da por alimento. – Éxodo 16: 13 ~15.
Durante los 5 primeros días el maná que recibían se agusanaba si lo
guardaban para el día siguiente, pero el que recibían el día sexto les
duraba en perfectas condiciones al menos dos días. El sábado Dios no
les proporcionaba maná.

Moisés les dijo: “Que nadie guarde nada para el día siguiente.”. Pero
no obedecieron a Moisés, y algunos guardaron algo para el día
siguiente; pero se llenó de gusanos y se pudrió; y Moisés se irritó
contra ellos. Lo recogían por las mañanas, cada cual según lo que
necesitaba; y luego, con el calor del sol, se derretía. El día sexto
recogieron doble ración, dos gomer por persona. Todos los jefes de la
comunidad fueron a decírselo a Moisés; él les respondió: “Esto es lo
que manda Adonaí: Mañana es sábado, día de descanso consagrado a
Adonaí. Coced lo que se deba cocer, hervid lo que se tenga que hervir;
y lo sobrante, guardadlo como reserva para mañana.”. Ellos lo
guardaron para el día siguiente, según la orden de Moisés; y no se
pudrió, ni se agusanó. Dijo entonces Moisés: “Hoy comeréis esto,
porque es sábado de Adonaí; y en tal día no hallaréis nada en el
campo. Seis días podéis recogerlo, pero el día séptimo, que es sábado,
no habrá nada.”. A pesar de todo, salieron algunos del pueblo a
recogerlo el séptimo día, pero no encontraron nada. – Éxodo 16: 19~27.
En cuanto a su aspecto, según se nos indica, tenía un aspecto similar a
la semilla de Cilantro, una hierba (ver imágenes), era de color blanco y
tenía un sabor similar a una torta de miel:

+ =
La casa de Israel lo llamó maná. Era como semilla de cilantro, blanco, y
con sabor a torta de miel. – Éxodo 16: 31.
Dios les estuvo proporcionando maná, supuestamente a través de sus
ángeles, y fue su principal sustento por un tiempo de 40 años. Dios
también les ordenó que conservaran un poco de maná con el fin de que
sus descendientes vieran como era.
La otra versión

Este estudio pretende señalar que podría haber otra realidad acerca
famoso del pan del cielo decodificando algunas claves como:
“Era un alimento que venía del cielo”
Según estudios científicos se ha descubierto que el hongo es una forma
de vida extraterrestre que puede brincar de planeta en planeta cuando
hay un impacto de un asteroide que lanza polvo de la tierra al espacio
el contenido de estas esporas. Las esporas que fecundan la tierra son el
resultado de la invencibilidad a la radiación pudiendo incluso
sobrevivir por millones de años.

La hipótesis que se plantea en este ensayo sostiene que el dichoso

Maná era en realidad un hongo alucinógeno llamado Psilocibes
Cubensis. Que dicho “alimento” fue clave para activar, y alterar el
sistema nervioso de los pobladores migrantes de Israel y que muchos
de ellos varones, mujeres y jóvenes fueron reclutados por el dios
sumerio Annunaki Enlil -Yahveh para poder realizar con mayor
facilidad sus planes de dominio territorial y energético para en un
futuro poder lograr sus propósitos colonialistas mediante exterminios
de pueblos “infieles” que no le declararan como único dios verdadero.
Cuanto más se profundice mejor se percibe el concepto que el
pueblo elegido de Israel era para Enlil su objetivo principal para la
futura instauración del NOM (Nuevo Orden Mundial).
Autores como Mc Kenna formuló una hipótesis según la cual la
ingesta del hongo psicodélico psilocybe cubensis fue uno de los
principales factores transformadores y un catalítico en la evolución
inicial de la conciencia en el Homo sapiens. Según cuenta el Éxodo, era
un producto muy perecedero: si se guardaba, al día siguiente aparecía
lleno de gusanos y apestaba. Por esta razón, el etnobotánico Terence
McKenna dedujo que el autor del Éxodo describía el hongo
alucinógeno Psilocybe cubensis, y no comida real.

Cubierta de un manuscrito del Museo de Cluny. Siglo XIII.

Por otra parte tenemos los postulados de investigadores como, Carl A.

P. Ruck, que ya había colaborado anteriormente con Wasson y
Hofmann en relación a los Misterios de Eleusis, publica, junto con B.D.
Staples y C. Heinrich The Apples of Apollo: Pagan and Christian
Mysteries of the Eucharist (Durham, NC, 2001, Carolina Academic
Press), en el que tras señalar la presencia del cannabis y otros
psicoactivos en la Biblia, analiza la figura de Jesús como la de un
chamán y propone Amanita muscaria como el origen de la eucaristía
cristiana. Casi al mismo tiempo, Chris Bennet y Neil McQuenn
publican su Sex, Drugs, Violence and the Bible (British Columbia, 2001,
Forbidden Fruit), obra en la que hacen enfásis en el cannabis como
principal piscoactivo presente en el texto sagrado. Por cierto que ésta
es también la hipótesis defendida en La Biblia y el Cannabis de Iñigo
Montoya de Guzmán.

El 2001 fue sin duda prolijo en publicaciones relacionadas con el tema,

ya que ese mismo año vió también la luz la obra de Dan Merkur,
psicoanalista y psicoterapeuta, que publica The Psychedelic Sacrament
(Rochester, VT, 2001, Park Street Press) en la que defiende el carácter
piscoactivo del maná bíblico, algo sobre lo que también había escrito
Robert Graves, que él considera un pan sacramental hecho con granos
de cereales infestados de Claviceps purpurea. Aunque ha sido objeto
de alguna crítica que señala que la cebada y otros cereales infestados
con ergot son más venenosos que visionarios, ha seguido publicando
textos en apoyo de su hipótesis, en los que encuentra diversos vestigios
del conocimiento de este sacramento secreto y visionario en época
medieval y en la literatura artúrica.

Por su parte, algunos años después, Gilberto Camila y Fulvio Gosso

publicaron su Allucinogeni e cristianesimo: Evidenze nell’arte sacra
(Milan, 2007, Cooperativa Colibri) en el que destacan la presencia de
hongos en el arte sacro cristiano. Pero aún hay más, Jan R. Irvin, un
investigador independiente que ha contribuido mucho el volver a
reexaminar las teorías de Allegro, publica poco después su The Holy
Mushroom: Evidence of Mushrooms in Judeo-Christianity. A critical
re-evaluation of the schism between John M. Allegro and R. Gordon
Wasson over the theory on the entheogenic origins of Christianity
presented in The Sacred Mushroom and the Cross (Grand Terrace, CA,
2008, Gnostic Media) libro en él que pone de manifiesto que tanto
Wasson (que confesó en su correspondencia privada no haber leído el
trabajo de Allegro) como sus asesores (un rabino y un historiador del
arte) en su desairada crítica a The Sacred Mushroom and the Cross,
fueron responsables de cometer graves errores (no así el propio
Allegro) que ofuscaron a toda una generación posterior de
investigadores.

La conclusión del trabajo de Irvin, que aporta más pruebas

documentales sobre la importancia de los hongos en el ámbito religioso
judeo-cristiano, es que, en su mayor parte, la teoría de Allegro, es
correcta, lo que se evidencia de forma muy manifiesta en una
iconografía presente a través de Europa y que muestra que los hongos
picoactivos fueron una parte fundamental en los orígenes del
cristianismo, lo que ha sido finalmente aceptado por otros estudiosos
del tema, como M. Winkelman, C. A.P. Ruck y J. Rosh.

J. A. González Celdrán y C. A.P. Ruck, por su parte, ("Daturas of the

Virgin", Entheos, II, 2002, pp. 49-74.) y tras un minucioso estudio de la
iconografía religiosa medieval europea, llegan a la conclusión de que
las representaciones de la Anunciación de la Virgen están
describiendo, en realidad, un trance visionario y extático, en el que los
lirios ofrecidos por el ángel, (el mensajero de dios) simbolizan y
sustituyen el antiguo enteógeno eucarístico, que no sería otro que la
manzana espinosa de la datura, cuyas flores aparecen representadas en
algunas de estas pinturas sacras, convertida en el Árbol del
Conocimiento del Edén que sustituyó, a su vez, al primitivo
enteógeneo: el Árbol Hongo o más bien el árbol de los hongos, esto es:
Amanita muscaria, que aparece también representada, como ya había
sido observado con anterioridad, en algunas escenas del arte religioso
medieval. Al parecer este secreto habría sido conocido y preservado
por los místicos e iluminados cristianos durante un largo periodo de
tiempo.
¿Pero encuentra todo esto soporte en una tradición que podamos
rastrear en los textos hebreos antiguos? Remontándonos más atrás en
el tiempo histórico nos encontramos con que los hebreos parecen haber
tenido en gran aprecio y concedido una gran importancia a algunas
plantas psicoactivas. Tal ocurre, por ejemplo, con la Papaver
somniferum que en hebreo es denominada como rash. Jarras de
elaboración y procedencia chipriota, de entre los siglos XIV y XII a. C.,
con apariencia de cápsulas de adormidera, han sido halladas en
grandes cantidades en Palestina. Algunos fragmentos de ellas, como el
que se conserva en el Rockfeller Museum de Jerusalem y otro de la
Student Collection del Instituto de Arqueología de Londres, han
revelado, tras los análisis, la presencia de opio (R. S. Merilles y J.
Evans, "Highs and Lows in the Holy Land Opium in Biblical Times",
Eretz-Israel, 1989, vol. 20, pp. 148-154).

En los textos bíblicos se mencionan, por ejemplo, la acacia, el ajenjo, el

junípero o enebro, el loto, la mandrágora, la adormidera, la adelfa o el
cálamo, todas ellas plantas, que como ya sabrán tienen propiedades
tóxicas y psicoactivas. Lo cierto es que los estudiosos de dichos textos
no han prestado siempre la suficiente atención a estas propiedades,
centrándose más bien en sus efectos medicinales o en la fragancia de
sus aromas Así ocurre, por ejemplo, con la mandrágora, de la que se ha
dicho que se la apreciaba fundamentalmente por considerarla un
remedio eficaz contra la esterilidad femenina, ya que se le reconocía el
poder de potenciar la fertilidad.

Ya que parece claro, por otra parte, que el texto bíblico establece una
relación directa entre fragancia y el apetito sexual, un estudio científico
ha determinado la presencia de cincuenta y cinco componentes
odoríficos en el aroma de los frutos de la mandrágora, lo que será de
gran ayuda para establecer las bases de su potencial efecto afrodisiaco
(A. Fleisher - Z. Fleisher, "The fragrance of Biblical Mandrake", The
Economic Botany, 48, 3, 1994, pp. 243-251). Este es uno de los caminos
a seguir, sabiendo además que hay aún muchas plantas mencionadas
en los textos bíblicos que aún no han sido identificadas botánicamente.
El otro procede de los estudios transculturales.

Vicente Dobroruka ("Chemically-Induced Visions in the Fourth Book

of Ezra in Light of Comparative Persian Material", Jewish Studies
Quarterly, Volume 12, 2005, pp. 1-26), por su parte, considera muy
probable que los episodios visionarios descritos en el Libro Cuarto de
Ezra, quién tras el exilio en Babilonia restableció la ley sagrada entre
los hebreos e introdujo la Gran Asamblea (precursora del futuro
Sanedrín), hayan sido inducidos químicamente, pues se mencionan
algunos elementos que, como la ingestión de flores de un lugar
específico -el campo denominado Ardat (un sitio en el que no existe
ningún tipo de construcción humana), con la prohibición especifica de
no tomar ningún otro tipo de alimento y tampoco vino, o como la voz
que le induce a beber de una copa cuyo contenido "era algo como agua,
pero su color era como el fuego" tras lo cual aumenta de forma
asombrosa su conocimiento y sabiduría, no figuran entre los
procedimientos descritos en los demás textos apocalípticos hebreos
conocidos.

Este autor encuentra, en cambio, claros paralelos en la literatura

apocalíptica persa que, aunque de fecha posterior, trata de algunos
temas míticos muy antiguos y en la que en episodios muy similares
intervienen la bebida sagrada Haoma, vino mezclado con cannabis, y
beleño. Por cierto que en su descripción de la mitra del sumo sacerdote
de Yavé, Flavio Josefo (Antigüedades judias, III, 172) detalla la
presencia de la imagen dorada de una planta que algunos (H.
Schleiffer, Narcotic Plants of the Old World Used in Rituals and
Everyday Life, Port Jevis, NY, 1979, pp. 169 ss) han identificado
precisamente como beleño, lo que tampoco nos permite, no obstante,
establecer ningún tipo de conexión con las experiencias visionarias de
Ezra, al que se refiere metafóricamente la tradición rabínica posterior
como "las flores que aparecen en la tierra", en lo que se interpreta como
una alusión a la primavera del pueblo hebreo tras el exilio, pero que,
en mi opinión, parece más bien aludir directamente a las flores que
provocaron algunas de sus visiones.

Ya que, según Dobroruka, hay escasa o nula evidencia de una

inducción química de las visiones en la restante literatura apocalíptica
hebrea, esto me hizo recordar una lectura realizada hace ya muchos
años. En efecto, en su magnífico libro La senda del chamán, Michael
Harner, prestigioso antropólogo y reconocido experto en chamanismo,
narra el asombro que le produjo, tras una de sus primeras experiencias
con ayahuasca, comprobar en una charla que mantuvo con los
miembros de la misión evangelista americana, que había visto
exactamente lo mismo que se describe en un pasaje del Libro del
Apocalipsis con el que concluye el Nuevo Testamento. Tras aquello
decidió firmemente comenzar a estudiar en profundidad el
chamanismo.

Recientemente, Benny Shanon ("Biblical Entheogens: a Speculative

Hypothesis", Time and Mind. The Journal of Archaeology,
Conciousness and Culture, Volume I, 1, 2009, pp. 51-74) psicólogo
especialista en fenomenología y filosofía de la consciencia, establece
una relación entre determinados episodios visionarios del Antiguo
Testamento pertenecientes a la vida de Moisés, como son el primer
encuentro con Yavé en el desierto, la transformación en serpientes de
las varas de los sacerdotes del faraón, la teofanía del Monte Sinaí -que
presenta tres elementos que él encuentra muy característicos: fuego o
luz intensa, temor a morir y confusión de los sentidos-, o las palabras
de Yavé en Exodo, 33, 12-23, que implican la presencia sin rostro de
dios, con las experiencias producidas por la ingestión de ayahuasca en
las que son comunes las visiones de metamorfosis serpentinas, el
fenómeno conocido como sinestesia, la presencia de luz intensa,
apariciones de criaturas sin rostro y el encuentro con la Divinidad.
Experto conocedor del ayahuasca y de los trances visionarios que su
ingestión induce, concluye que tales visiones son un síntoma del
funcionamiento de la mente humana, al margen de las diferencias
culturales, por lo que considera que el estudio de las plantas
psicoactivas y sus efectos como la más preciada vía para el estudio del
sistema cognitivo humano en general y del fenómeno de la conciencia,
en particular (The Antipodes of the Mind: Charting the
Phenomenology of the Ayahuasca Experience, Oxford and New York,
2002, Oxford University Press).

En su opinión, un brebaje similar al ayahuasca ha podido ser utilizado

en el antiguo Israel a partir de la combinación de los alcaloides
presentes en la acacia, árbol de gran importancia en la Biblia (atzei
shittim= árboles de acacia) y el Antiguo Egipto, lugar de procedencia
de Moisés, y tres de cuyas subespecies (Acacia albida, Acacia lactea y
Acacia tortilis) que crecen en el sur de Israel (Neguev) y el Sinaí
contienen DMT (Dimethyltryptamine, que es un poderoso
alucinógeno) y Peganum Harmala, que, curiosamente crece de forma
abundante delante de las cuevas de Qumra, hogar de los esenios y
lugar del famoso hallazgo de los Manuscritos del Mar Muerto.
Éxodo 16:35 Y los hijos de Israel comieron el maná cuarenta años, hasta
que llegaron a tierra habitada; comieron el maná hasta que llegaron a
los límites de la tierra de Canaán.

Un gomer es la décima parte de un efa. De acuerdo a la tabla de

conversiones bíblica un gomer equivale a 2.2. Litros, por tanto se
hipotetiza que este alimento se preparaba en forma de bebida se
cocinaba y hervía en ollas de piedra, se guardaba en ánfora y se bebía a
lo largo del día para hidratación y atenuar el calor. Indicador del efecto
alucinógeno de la bebida podría denotarse en ciertas referencias en los
Midrashes judíos que afirmaba que el maná tenía el sabor y la
apariencia de aquello que uno más deseaba.

Por tanto en este punto se plantean 5 preguntas directrices:

1. Porqué el pueblo de Israel pasa de ser inofensivos esclavos

temerosos en Egipto a bravíos homicidas?

2. Cuáles fueron las claves que condujeron al éxito bélico del pueblo
de Israel mientras vagaba por el desierto?

3. Cuál era la entidad que se escondía bajo el nombre de Yahveh?

4. Qué demandaba el dios de los ejércitos para mantenerse del lado de

su pueblo considerado como el elegido?

5. Cuáles eran los propósitos finales de este dios antiguo

testamentario?
Se supone que los cambios de humor, ánimo y temperamento del
pueblo elegido parecieran surgir súbitamente y en forma radical es
decir cayeron desde la polaridad del temor, la opresión y el silencio y
la esclavitud a la más ávida violencia, intransigencia, y psicopatía
colectiva.
Se teoriza que la causa de dicha violencia fue la exposición de dicho
pueblo a un estado constante de intoxicación física, emocional,
psicológica y mental.
La fórmula que pudo usar el dios bíblico para modificar el
temperamento y la conducta de su pueblo parte de tres factores

Factores que garantizaron el éxito de las batallas en

nombre de Yaveh

Psilobicina Pentanodiamina Control Mental Armas plasmáticas

Hipotéticas razones que modificaron el carácter del pueblo de Israel
según los 4 factores

El Dios que dice ser bondadoso y todas esas cosas “buenas”, no pudo
ordenar que el ejército entre y mate a todo hombre mujer y niño
excepto a las mujeres que no hayan conocido varón (vírgenes) pues
estas deben ser entregadas al ejército para su solas, ¡que atrocidad! a
ese Dios Yo no le puedo adorar
Según la propia biblia, Moisés y su pueblo son dirigidos hacia la “tierra
prometida”: un lugar al que el dios literario describe como “el lugar
donde fluye leche y miel”.

Bien, pues si uno se lee Éxodo y realiza un mapa (ver imagen superior)
con el recorrido… No solo se encuentra con que Dios hizo dar vueltas
absurdas al pueblo de Moisés durante 40 años, que Moisés no pudiera
llegar a esa tierra por dar de beber agua a su pueblo usando su vara
mágica sin atribuir el merito al Dios bíblico,…. Sino que en vez de
“leche y miel”, lo que fluyo según los relatos del pentateuco fue
“sangre y cadáveres”: El “pueblo elegido” se dedica a conquistar,
matar, violar y esclavizar todos los pueblos por los que pasa siguiendo
las ordenes del dios al que los cristianos denominan bondadoso y
misericordioso (Deuteronomio 20). Pueblos que ya habían sido
habitados siglos antes y en los que vivían familias enteras.

Y yo me pregunto… ¿ese dios omnisciente no podía haberlos llevado

directamente y ordenarles no luchar? Aquí un creyente usaría la típica
excusa de “Los caminos de dios son inescrutables...”

Deuteronomio 20:10-18 (Reina-Valera Antigua)

10 Cuando te acercares á una ciudad para combatirla (sitiarla), le

intimarás la paz.
11 Y será que, si te respondiere, Paz, y te abriere, todo el pueblo que en
ella fuere hallado te serán tributarios, y te servirán (serán tus esclavos).
12 Mas si no hiciere paz contigo, y emprendiere contigo guerra, y la
cercares,
13 Luego que Jehová tu Dios la entregare en tu mano, herirás á todo
varón suyo á filo de espada.
14 Solamente las mujeres y los niños, y los animales, y todo lo que
hubiere en la ciudad, todos sus despojos, tomarás para ti: y comerás
del despojo de tus enemigos, los cuales Jehová tu Dios te entregó.
15 Así harás á todas la ciudades que estuvieren muy lejos de ti, que no
fueren de las ciudades de estas gentes.
16 Empero de las ciudades de estos pueblos que Jehová tu Dios te da
por heredad, ninguna persona dejarás con vida;
17 Antes del todo los destruirás: al Hetheo, y al Amorrheo, y al
Cananeo, y al Pherezeo, y al Heveo, y al Jebuseo; como Jehová tu Dios
te ha mandado:
18 Porque no os enseñen á hacer según todas sus abominaciones, que
ellos hacen á sus dioses (sacrificios y ofrendas como también las hacían
los hebreos a Yahvé), y pequéis contra Jehová vuestro Dios.
ellos violan, matan y roban por órdenes expresas de dios, tanto, que
incluso hay pasajes en que dios los castigó por no acabar con todo un
p¿Estás seguro de que cumplió su promesa?

Génesis 12:1-3

Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y

de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de ti una
nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás
bendición. Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren
maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra.

Que decir que, pese a prometer esto, la nación judía no solo no es una
nación grande sino que ha sido posiblemente la nación más puteada de
la historia. Han pasado de ser tribus nómadas a un pueblo con unas
tierras que jamás han sido suyas (de hecho la biblia narra en Éxodo,
Levítico, Deuteronomio y Josué como el pueblo hebreo tuvo que
combatir contra todas las ciudades por las que pasó para ir haciéndose
con sus tierras), ha perdido guerras (a pesar de contar supuestamente
con la ayuda de su dios omnipotente – y literario ), y ha perdido hasta
la nacionalidad en varias ocasiones, sufriendo conquistas,
persecuciones y un montón de penurias que otras culturas, sin tanta
ayuda y bendición divinas y omnipotentes, no han sufrido. Eso sin
contar con que no solo les quitaron sus tierras sino que además les
quitaron los derechos de copyright de su libro más querido
(considerándose denigrados, malditos y marginados por el
cristianismo desde su aparición, para más tarde también incluirse en
este odio personal contra ellos la cultura musulmana – Los cuales
poseen ahora sus tierras). Viendo la historia de este pueblo, casi les
habría salido más rentable no haberse inventado al dios
“innombrable”. Pueblo de la forma en la que él había indicado
La adoración a otros dioses solo tuvo lugar al comienzo del viaje y ya
se hizo una purga donde Moisés ordena que se pasen a cuchillo a todos
los que no le siguieran.
3.- Todo lo que hace el pueblo desde entonces es seguir los dictámenes
de Yahvé y Moisés. De hecho estos figuran rn Deuteronomio 20.

La adoración a otros dioses solo tuvo lugar al comienzo del viaje y ya

se hizo una purga donde Moisés ordena que se pasen a cuchillo a todos
los que no le siguieran.
3.- Todo lo que hace el pueblo desde entonces es seguir los dictámenes
de Yahvé y Moisés. De hecho estos figuran rn Deuteronomio 20.