La relación profesor-alumno en

el aula
Publicado el 1 agosto 2009 por entreeducadores

Por Edistio Cámere

El aula es, sin duda, el medio fundamental donde el docente despliega sus recursos
personales y didácticos para cumplir con su labor, que tiene como eje medular la
relación con el alumno. Y como toda relación humana, posee unas características
implícitas y explícitas que le imprimen un sello y dinámica particular. No obstante, la
relación profesor-alumno en el aula presenta algunas configuraciones que la hacen
especialmente diferente de cualquier otra interpersonal:

1.- La relación entre el profesor y el alumno no se establece sobre la base de simpatía

mutua, afinidad de caracteres o de intereses comunes. Más bien, se funda en una cierta
‘imposición’: están ahí sin consulta o consentimiento previos, lo cual genera -sobre todo
en los comienzos de cada periodo lectivo -expectativas mutuas que se confirman o no
con arreglo al desempeño del profesor y del alumno como tales.

2.- Es una relación -bipolar de ida y vuelta- que se establece entre personas de diferente
edad y grado de madurez. A la intensidad, variedad e irracionalidad de las reacciones,
de los comportamientos, de las actitudes y de las motivaciones de los alumnos, el
profesor debe responder con paciencia, ecuanimidad, prudencia y exigencia en su
actuar, en sus juicios y en las manifestaciones de su carácter.

3.- La relación de docencia es una relación interpersonal pero no amical. Primero,

porque la relación amistosa se establece entre dos personas en su concreta
individualidad, es decir, conociéndose mutuamente. Segundo, esa relación estrictamente
personal consiste en un mutuo querer y procurar, cada uno, los fines personales e
individuales del otro.

En el trato y la relación maestro-alumno (de ‘ida’), se realiza el esquema de la amistad:

aquél busca en el discípulo al individuo concreto y determinado. El hecho de que la
clase sea colectiva no menoscaba la individuación concreta, porque el esfuerzo radical
del profesor se encamina a descubrir, bajo lo común y general, lo propio y particular de
cada educando.
En cambio, la relación del discípulo con el maestro (de ‘vuelta’) no realiza el esquema
de amistad puesto que el alumno no busca esencialmente el hombre concreto que hay
debajo del maestro. La actitud del alumno, por el contrario, tiende a mantener con el
docente un tipo de relación puramente profesional y externa.

El maestro se pone al servicio de los fines particulares del alumno. En la docencia, la

persona del maestro se entrega, por tanto, a la consecución de los fines del estudiante.
En cambio, el discípulo no se pone a su vez al servicio de los fines particulares del
maestro. El maestro ‘da’ y el alumno ‘recibe’, sin devolver. El alumno -en el buen
sentido del término- es ingrato siempre; lo es por definición, por esencia. Lo es por
necesidad vital, con una ingratitud no imputable al vicio y de la que el maestro
rigurosamente no tiene derecho a quejarse. Pero la dedicación y la abnegación le
permiten darse cuenta de que el discípulo, con solo serlo, devuelve en cierto modo
indirectamente lo que recibe. El profesor, al ser amigo y atender a sus alumnos,
descubrirá realizados en cada uno de ellos sus propios fines como frutos de su entrega y
esfuerzo. Entonces, la manera como el alumno corresponde y compensa los afanes del
maestro consiste sencillamente en aceptarlos y aprovecharlos.

4.- Por su condición de tal, al profesor le compete marcar el inicio, la dinámica y la

continuidad de la relación. En primer lugar, porque es a él a quien corresponde generar
el clima apropiado en el aula que garantice la fluidez de las relaciones con los alumnos.
En este sentido, tiene en sus manos la posibilidad de fomentar un ambiente rico en
situaciones de crecimiento o, por defecto, un ambiente lo suficientemente tenso e
incómodo que termine frenando la expresión de las particularidades, de las iniciativas y
de la participación en los alumnos.

En segundo lugar, porque para promover un clima apropiado dentro del aula conviene
recordar con García Morante que “la ejemplaridad constituye un elemento esencial en
la profesión del magisterio. En las otras profesiones no hay ejemplaridad, sino pura y
simple eficiencia. En cambio, en el docente la eficiencia de la misma profesión viene
condicionada por la ejemplaridad, porque la acción del docente sobre el educando no
se cumpliría correctamente si el educando -que es sujeto percipiente- descubriera en el
docente los mismos defectos o vicios contra los cuales el docente predica”.

En tercer lugar, porque la construcción de un ambiente apropiado y cálido dentro del

aula reclama que el docente no enajene su responsabilidad en el control y manejo de la
disciplina. Los brotes de indisciplina exigen una rápida respuesta pues atentan contra el
desarrollo eficiente de una clase. Un ambiente cálido y exigente a la vez se construye:

 Con reglas claras y sanciones efectivamente impuestas. El docente no puede

extraer de la ‘manga’ -con arreglo a su estado de ánimo- las reglas y las
sanciones. Tiene que existir objetividad y continuidad. Normas pocas y claras,
por lo tanto, las sanciones acordadas tienen que ser aplicadas. Por función, por
ser testigo de excepción, y a mayor abundamiento porque los alumnos esperan
que las reglas se cumplan, al docente le corresponde directamente el control
disciplinario del aula. Trasladar por comodidad, por debilidad o por no afectar
su ‘popularidad’ a los superiores, la corrección y la sanción, supone una pérdida
de prestigio para el propio docente. Para los directivos representa una manera
sutil de minar su autoridad, pues, al ejercerla, sin elementos de juicio objetivos,
 deciden parcializándose, lo que perjudica a una de las partes: al alumno o al
profesor. Al mismo tiempo, el traspaso frecuente de la propia responsabilidad
disciplinaria termina por desnaturalizar la figura de la autoridad dado que solo se
acude a ella en su función remunerativa y se le coloca en la tesitura de tomar
medidas radicales para eliminar los brotes de indisciplina.
 El docente debe velar y cuidar para que dentro del aula los elementos físicos y
materiales estén armónicamente dispuestos, ordenados y limpios. De ese modo
también se contribuye a la generación de un ambiente cálido y propenso al
trabajo.
 Organizar eficazmente las actividades a realizar con los alumnos comenzando,
indudablemente, con una concienzuda preparación del dictado de clase.

5.- La relación se establece con cada uno y con todos los alumnos en su conjunto. La
percepción de lo que haga o deje de hacer el docente difiere -aunque no radicalmente-
de alumno a alumno. Cada estudiante tiene sus propios “apercipientes” (Herbart), es
decir, puntos de vista personales en torno a las cosas y a los acontecimientos. Por eso es
importante cimentar en el aula, sobre la base de unas reglas “un sistema de
referenciapara poder reconocer y aceptar la realidad de otros mundos para otros
sujetos sin necesidad de negar la realidad de su mundo propio. De esta suerte se crea,
por encima de la diversidad de los mundos individuales, un sistema general de
transferencias o traducciones que permiten cernerse sobre todos esos mundos -sobre el
suyo propio también- y le ponen en posesión de uno como integración de todos los
mundos individuales” (García Morante).

La expresión “esto no es justo”, aludida comúnmente por los alumnos, encuentra aquí
su sustento. Máxime, cuando ante una misma indicación o estímulo el profesor procede
de distinta manera con los alumnos. Por eso es importante atender los hechos lo más
objetivamente posible para no generar precedentes, que luego el profesor difícilmente
podrá revertir.

6.- Cada alumno aporta a la relación su propio marco de referencia, su manera de ser, su
intimidad, sus necesidades, emociones y prejuicios, que influyen en sus
comportamientos y respuestas.

7.- Igualmente, el profesor aporta a la relación su propio marco de referencia, su manera

de ser, sus necesidades, prejuicios y obligaciones, que influyen significativamente en
sus emisiones y también en sus respuestas. Cuando el profesor no controla sus
reacciones, cuando se deja llevar por sus emociones, por sus simpatías, por
procedimientos en el pasado eficaces sin atender el presente, cuando trasluce su tedio,
cuando externaliza su disconformidad con alguna norma del colegio, cuando extrapola
machaconamente su experiencia personal como modelo de lo que debería ser o lo que se
debería hacer, mediatiza y contamina la relación con sus alumnos.

8.- La materia que imparte el docente está tan integrada a su persona que corre el riesgo
de creer que aquella tiene por sí misma el atractivo suficiente para el alumno, de modo
que este responda siempre con atención y con eficiencia en clase. A diferencia de lo que
ocurre en la Universidad, donde los alumnos valoran y admiran el dominio de los
conocimientos, en el colegio la eficacia de la instrucción pasa necesariamente por la
percepción que tenga el alumno de la personalidad del profesor. Por eso el docente
debe “evitar empujar la enseñanza hasta los extremos límites a que puede llegar en el
conocimiento del tema. Abnegadamente debe refrenar ese ímpetu a rebasar las
fronteras asignadas a su grado o materia… En verdad, no es cosa fácil sino esforzada
mantener el nivel más homogéneo posible dentro del grupo. Pero es requisito
indispensable. Porque el abandono de algunos discípulos equivale a la comisión de una
iniquidad por parte del profesor. Las consecuencias son perjudiciales para el niño o el
joven” (García Morante).

9.- La relación profesor-alumno que se establece no es gratuita de entrada. Al comienzo

se basa en la apreciación de papeles establecidos que con la continuidad se delimitan, se
precisan y consolidan. La función del docente contiene más funciones y es más amplia:
instruye, estimula, corrige, forma y orienta. Cuando el docente es íntegro conoce su
materia, es cálidamente exigente por ser ejemplar, logra el afecto y la admiración de sus
alumnos. Su prestigio mueve al alumno a responder con respeto, atención e interés por
su curso.

10.- En la relación con el alumno interviene otro elemento que es fundamental para su
sostenimiento: la axiología y principios del colegio, que el docente debe procurar
encarnar; de manera que, desde su ámbito, contribuye eficazmente al logro del perfil del
alumno, en el cual está comprometido el centro educativo
Uno mismo construye la realidad ….internaliza y crea su yo,,,como el individuo construye
su mundo …

La conciencia es intencional, siempre apunta o se dirige a objetos. (Husserl,

Brentano).Objetos diferentes aparecen en la conciencia como constitutivos de las
diferentes esferas de la realidad, porque ella, mi conciencia, es capaz de moverse en esas
diferentes esferas de al realidad. Cuando paso de una realidad a otra, experimento por esa
transición una especie de impacto.

La realidad de la vida cotidiana son esas rutinas; es un mundo intersubjetivo, un mundo

que comparto con otros, se como el mundo es tan real para los otros como lo es para mi,
la realidad es intercomunicativa. La realidad de la vida cotidiana se presenta como ya
objetivada, es decir, constituida por un orden de objetos que han sido designados como
objetos antes de que yo apareciese en escena.

La realidad se organiza alrededor del tiempo y el espacio. En la vida cotidiana se organiza

alrededor del aqui de mi cuerpo y del ahora de mi presente, pero no se agota en este aqui
y ahora, hay otros fenómenos que no estan dentro de esto. Esto significa que yo
experimento la vida cotidiana en grados diferentes de proximidad y alejamiento, tanto
espacial como temporal. Lo mas próximo a mi es la zona de vida cotidiana directamente
mas accesible a mi manipulación corporal. Hay un tiempo oficial, convencional, hay un
tiempo biológico tb. El mundo de la v c se estructura en el espacio y en el tiempo. La
temporalidad es una propiedad intrínseca de la conciencia. El torrente de la conciencia
esta siempre ordenado temporalmente. La v c tiene su propia hora oficial, que se da
intersubjetivamente.

Pero nunca tu realidad es absolutamente mi realidad (critica a Mead), nadie se pone en

mis zapatos, porque incluso me tendría que correr de lugar. La realidad la miramos cada
uno desde su punto de vista.

La vida cotidiana se divide en sectores, unos que se aprehenden por rutina y otros que me
presentan problemas de diversas clases. Estos autores hablan incluso de realidad física.
El crecimiento esta en el sector problemático, en el problema aprendemos cosas nuevas.
Cada cambio en la rutina puede generar un cambio social.

El lenguaje usado en la vida cotidiana me proporciona continuamente las objetivaciones

indispensables; marca las coordenadas de mi vida en la sociedad y llena esa vida de
objetos significativos.

Interaccion social en la vida cotidiana:

La realidad de la vida cotidiana se desarrolla cara a cara, en presencia del otro. El otro se
manifiesta en su totalidad frente a mi. Cuanto mas próximos estamos, mas signos
recibimos del otro. En la interaccion, el otro cambia frente a mis ojos. La situación cara a
cara, es el prototipo de la interaccion social. El resultado es un intercambio continuo entre
mi expresividad y al suya. En la situación cara a cara la subjetividad del otro me es
accesible, el otro se vuelve completamente real. La hipocresía, la interpretación errónea
son mas difíciles de sostener en un cara a cara. Los esquemas tipificadotes que
intervienen en situaciones c a c son recíprocos, estas tipificaciones se vuelven anonimas a
medida que se alejan de la situación c a c.
El lenguaje y el conocimiento en la v c:

La expresividad humana es capaz de objetivarse, es decir, se manifiesta en productos de

la actividad humana. La r de la v c esta llena de objetivaciones y, es mas, es posible por
ellas. Un caso especial de la objetivación es la producción humana de signos, o sea, la
significación. El lenguaje es otro ordenador de la vida cotidiana, como el tiempo y el
espacio. Es el objetivador por excelencia, nos permite objetivar la realidad, significar,
tipificar, como tb alejarnos en tiempo y en espacio. Nos permite expresar nuestra
subjetividad, acumular experiencia, conocimientos.

El lenguaje me obliga a adaptarme a sus pautas, no puedo emplear las reglas sintácticas
del alemán cuando hablo en ingles, tiene un efecto coercitivo. Es capaz de hacer presente
una diversidad de objetos que se hallan ausentes, en cualquier momento puede
actualizarse el mundo a través del lenguaje. El lenguaje tb es capaz de trascender por
completo la realidad de la v c. Puede referirse a sueños, por ejemplo, puedo interpretarlos,
los integro lingüísticamente a la v c.

La vida cotidiana esta dominada por el motivo pragmático.

Tipificación:

Ese del coro puede volverse absolutamente significativo en mi vida cotidiana.

La interaccion lejana afecta menos, son mas anonimas, al ser mas anonimas implican
mayor tipificación. (clasifico a tal de tal manera). Cuanto mas cerca estoy, mas se como es
esa persona. La tipificación me permite pensar algo acerca de los demás.

Tiempo

El tiempo es histórico, es una variable muy significativa, demuestra que hay diferentes
tipos de tiempo.

Historicidad y proyecto de vida son grandes ejes.

Yo espejo

Yo espejo: el otro me devuelve la imagen de mismismo, hay un sujeto que es reflexivo.

Cap II:”La sociedad como realidad objetiva”

Institucionalizacion:

Se hace necesaria para establecer una estabilidad. El hombre tiene instintos inespecíficos,
sin dirección. El ser humano se puede adaptar a cualquier ambiente . Los animales no. El
organismo humano se sigue desarrollando cuando ya ha entablado relación con su
ambiente. La formación del yo debe entenderse en relación con el permanente desarrollo
del organismo. La humanidad especifica del hombre y su socializacion estan entrelazadas
íntimamente. Todo desarrollo individual del organismo esta precedido por un orden social
dado.

Como se construye el orden social:

Es un producto humano, es una producción constante, realizada por el hombre en el curso
de su continua externalizacion.

La externalizacion constituye una necesidad antropologica, el hombre no se concibe dentro

de una esfera cerrada de interioridad estática, continuamente tiene que externalizarse en
actividad.

Orígenes de la institucionalizacion:

Habitación: Todo acto que se repite con frecuencia, crea una pauta que luego puede
reproducirse con economía de esfuerzos, liberando energía que queda disponible para
otras actividades. Normalizamos nuestra conducta (Sherif). Ej: aprender a manejar.

Estos procesos de habitación anteceden a toda institucionalizacion.

Como surgen las instituciones :Aparece cada vez que se da una tipificación reciproca de
acciones habitualizadas por tipos de actores.

Las instituciones implican historicidad y control. Las instituciones siempre tienen una
historia, de la cual son productos. Por el hecho mismo de existir controlan el
comportamiento humano estableciendo pautas (control social). Es el deber ser. Hago lo
que me corresponde porque tengo algunas características determinadas. Ya no hago lo
que se me canta. En el pasaje de una generación a otra se establecen determinismos
sociales (choferes mujeres por ejemplo). No podemos entender una institución si no
entendemos su historia. Las instituciones son el deber ser, este deber ser lo aprendemos
desde el vamos.. En Mead no aparece tanto la institución como aca. Aquellos que no
responden a esto son grupos hereticos, las instituciones los sancionan (minorias activas-
Moscovici). La institución sanciona cuando desaparece el autocontrol. Esta estructura se
nos impone coercitivamente.

Todas las instituciones aparecen dadas, inalterables y evidentes por si mismas. El mundo
institucional posee el carácter de realidad histórica y objetiva.

Las instituciones se van CRISTALIZANDO : cosificación de la realidad. Las instituciones

crecen, tienen una autonomía. Se endurecen, se hace cada vez mas difícil
desustructurarla o romperla. La institución es una externalizacion, que luego se objetiva, se
internaliza y nos produce a nosotros mismos.

Toda institución tiene aspectos contradictorios entre si. Realizaciones separadas. EJ:
iglesia y mendigos afuera. Vivimos la iglesia como totalidad, nos conformamos y sabemos
que tiene aspectos contradictorios y lo aceptamos. También el yo se cristaliza: reificacion
del yo.

Las instituciones con, por lo tanto, objetivaciones que cumplen el papel de regular y
orientar los comportamientos humanos "... estableciendo de antemano pautas que lo
canalizan en una dirección determinada". Así, las instituciones se convierten en
ordenadoras del mundo social, tienen fuerza normativa en tanto "... se experimentan como
existentes por encima y más allá de los individuos a quienes "acaece" encarnarlas en ese
momento... se experimentan ahora como si poseyeran una realidad propia, que se
presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo
Externalizacion: Es la capacidad de producción humana, el humano produce este mundo.

El producto humano (externalizacion) luego es objetivado, y mas tarde va a ser

internalizado

Internalizacion: Internalizacion de ese mundo, esas verdades que nos rodean. Es el

proceso "... por el cual el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia
durante la socialización", la internalización se define como" ... Aprehensión o interpretación
inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto
es una manifestación de los procesos subjetivos de otros que en consecuencia se vuelven
subjetivamente significativos para mí

Objetivación: proceso por el que los productos externalizados de la actividad humana

alcanzan el carácter de objetividad. La relación entre el hombre productor y su producto
siguen siendo dialécticas, el hombre y su mundo social interactúan, el producto vuelve a
actuar sobre el productor. La externalizacion y la objetivación son momentos de un
proceso dialéctico continuo, el tercer momento de ese proceso, es la internalizacion.
Objetivación es la universalización (ver Durkheim y Mead, lo simbólico, el lenguaje
universal).

Del lado de la externalizacion esta el cambio social, el control social esta del lado de la
internalizacion y de la objetivación.

Legitimación: El mundo institucional la requiere, requiere modos con que poder explicarse
y justificarse.

Constituye una objetivación de significados de segundo orden. Produce nuevos

significados que sirven para integrar los ya atribuidos a procesos institucionales presentes.
La legitimación explica el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus
significados objetivados. Las normas de las instituciones necesitan mantenerse. El hombre
necesita vivir en un mundo coherente. Esta legitimación puede darse por la fuerza o por el
conocimiento, por la teoría. Dos universos simbólicos no pueden coexistir, uno fagocita al
otro, lo integra, o sino lo elimina por la fuerza.

Tiene 4 niveles.

.nivel preteotico: Es la suma total de lo que “todos saben” sobre su mundo social, es el
conocimiento primario. Las legitimaciones tiene que ser validas (ej: “porque te lo dije yo”).
Porque es lo que corresponde. El primer nivel es el de la legitimación incipiente “asi se
hacen las cosas”. Corresponden todas las afirmaciones tradicionales sencillas "así se
hacen las cosas", que son las respuestas primeras y generalmente las más eficaces a los
¿Por qué? Del niñoNo se cuestiona

-nivel teórico: Los teorizadores de la legitimidad tienden a sustentar aspiraciones lógicas

Aplicaciones sencillas, refranes (¿Por qué tengo que madrugar? -porque al que madruga
dios lo ayuda).. El segundo nivel contiene proposiciones teóricas en forma rudimentaria,
son esquemas explicativos que ser refieren a grupos de significados objetivos: proverbios,
las máximas morales y las sentencias

-teorías explicitas: tradiciones (¿)El tercer nivel contiene teorías explicitas por las que un
sector institucional se legitima en términos de un cuerpo de conocimiento diferenciado

-nivel de universos simbólicos: toda experiencia humana debe entrar dentro del universo
simbólico. Especie de cosmovisión. No pueden convivir diferentes universos simbólicos.
Uno siempre fagocita al otro, lo mata. .Los universos simbólicos constituyen el cuarto nivel,
son cuerpos de tradición teórica que integran zonas de significado diferentes y abarcan el
orden institucional en una totalidad simbólica, son procesos de legitimación que se refieren
a realidades que no son las de la vida cotidiana. Los procesos simbólicos son procesos de
significación que se refieren a realidades que no son de la experiencia cotidiana. Este nivel
de legitimación se distingue, además del precedente por el alcance de su integración
significativa.

ROL:

El rol implica acciones típicas y actores típicos. Ej: en la universidad solo podes enseñar
siendo licenciado.

El rol también implica un lenguaje propio. Ej: el de psicólogo, el de abogado.

Los roles son intercambiables. Ej: nos puede tomar el parcial otra profesora.

El rol tiene que ver con la división del trabajo (tareas). Tiene que ver con las normas.
Cumplo determinada función.

Comprender los roles es comprender la institucionalidad.

Actuó en función del rol que tengo. Desempeño el rol en función del contexto.

Los roles representan el orden institucional, y posibilitan que las instituciones existan. El
individuo, en virtud de los roles que desempeña, tiene que entrar en zonas especificas de
conocimiento socialmente objetivado. Lo dicho implica una distribución social de
conocimiento.

Conocimiento

La relación entre el conocimiento y su base social es dialectica, vale decir, que el

conocimiento es un producto social y un factor de cambio social.

Conocimiento general

Tenemos un conocimiento superficial de la realidad, como muy general.

Conocim específicos

Conocimientos específicos de rol: los científicos, su conocimiento, el que aprendemos

ahora.

No todo el conocimiento es accesible a todo el mundo. Ciertos conocimientos solo le tocan

a exclusivos.

Reificacion: es la aprehensión de fenómenos humanos como si fueran cosas, en términos

no humanos, o posiblemente suprahumanos. La reificacion implica que el hombre es
capaz de olvidar que el mismo ha creado el mundo humano. El mundo deificado es un
mundo deshumanizado. En el momento mismo que se establece un mundo social
objetivado, no esta lejos la reificacion. La objetividad del mundo social significa que
enfrenta al hombre como algo exterior a el mismo.
Los “roles” pueden reificarse al igual que las instituciones. “ no tengo opción en este
asunto, tengo que actuar de esta manera”(como marido, padre). La identidad misma puede
reificarse. Existe pues una identificación total del individuo con sus tipificaciones
socialmente atribuidas.(esto es como la cristalizacion?)

Cap III:

La realidad como realidad subjetiva:

La sociedad es vivencialmente experimentada por el sujeto => "la Sociedad como realidad
Subjetiva": El individuo no nace miembro de una sociedad sino que nace con una
predisposición hacia la sociabilidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad

Internalizacion de la realidad:

Socializacion primaria: es la primera socializacion por la que el individuo atraviesa en la

niñez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacion
secundaria es cualquier proceso posterior que induce al ind ya socializado a nuevos
sectores del mundo objetivo de su sociedad.

La socializacion primaria suele ser la mas importante para el individuo. La estructura

basica de toda soc sec debe semejarse a la de la primaria.

La soc 1ria se efectúa en circunstancias de enorme carga emocional. El niño acepta los
roles y actitudes de los otros significantes, o sea, que los internaliza y se apropia de ellos.
El yo es una entidad reflejada. Esa abstracción de los roles y actitudes de otros
significantes concretos se denomina el “otro generalizado”.

El lenguaje constituye el contenido mas importante de la socializacion. La biografía

subjetiva no es totalmente social. El individuo se aprehende a si mismo como estando
fuera y dentro de la sociedad. Las secuencias de aprendizaje de la 1ra socializacion tienen
que ver con lo que el niño aprende a determinada edad, estan ligadas al desarrollo, a lo
biológico La soc 1ria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido
en la ccia del individuo.

El chico a partir del otro generalizado va a tener un lugar en la cultura.

Construyo subjetividad. Veo lo que hacen los otros. Incorporación de hábitos. Primera
socializacion, se produce desde que nacemos hasta la adolescencia. Nos lo transmiten
nuestros padres. El bebe termina de desarrollarse en un contexto social. Se incorpora el
lenguaje, el aparato legitimador. Se incorpora el conocimiento a mano (saber usar el tel, la
compu). El pasaje de la primera socializacion a la segunda se hace cuando el chico
incorpora el otro generalizado.

. Periodo mas importante donde se construye la identidad. Identidad reflejada de lo que los
otros me devuelven de mi mismo. Hay una doble identificación: la proveniente de los
progenitores y la proveniente del

Sujeto activo: no soy totalmente vulnerable. Soy protagonista en la construccion de la

subjetividad. No todo lo que se es social, hay algo propio del individuo, algo biológico. En
esta socializacion pasamos de lo particular a lo general: “la sopa no debe volcarse”. El
chico construye teorias.en esta soc. hay continuidad

Soc. secundaria:
No existe ninguna sociedad que no posea cierta division del trabajo y, cierta distribución
del conocimiento. La soc 2ria es la internalizacion de submundos institucionales o basados
sobre instituciones. Es la adquisición del conocimiento especifico de “roles” que requiere la
adquisición de vocabularios específicos de roles tb.

La mayor parte de la soc secundaria puede prescindir de la identificación con carga

emocional que lleva la primera. Roles profesionales. Los roles basicos los aprendemos en
la soc. primaria. No tiene el monto afectivo que lleva la soc primaria. Entramos en el
mundo adulto. No hay realidad unica. Tenemos posibilidades de elegir. Alternativas.

Secuencias de aprendizaje: tienen que ver con la adquisición de roles, la distribución del
conocimiento. Roles profesionales, lenguaje diferente. Se aleja de lo organico.
Complejidad del conocimiento. Rol del ciudadano tb entra aca. Esta socializacion es fugal:
puedo cambiar de trabajo o de profesion.

Socializacion exitosa: son las sociedades mas sencillas. Cuanto mas complejas menos
éxito, porque es mas facil escapar a la norma en estas. La realidad objetiva es mas
consensuada en las sociedades sencillas

Mantenimiento de la realidad subjetiva:

Mantenimiento de rutina y de crisis. El primero esta destinado a mantener la realidad

internalizada en la vida cotidiana, y el segundo en las situaciones de crisis. La realidad de
la vida cotidiana se mantiene porque se concreta en rutinas, lo que constituye la esencia
de la institucionalizacion. En le proceso social de mantenimiento de la realidad es posible
distinguir entre los otros significativos y los otros menos importantes. El individuo tal vez no
conozca a nadie de los que viajan con el en colectivo. Sin embargo, la multitud de
pasajeros habituales reafirma la estructura basica de la vida cotidiana. Es un error suponer
que solo los otros significativos sirven para mantener la realidad subjetiva. Los otros
menos significantes actuan como una especie de coro. El vehiculo mas importante del
mantenimiento de la realidad es el dialogo. Cuanto mas se aislen estas tecnicas de las
confirmaciones cara a cara, menos probabilidades tendran de mantener el acento de
realidad. En las Crisis: en estos momentos se hacen necesarios los rituales. Aca son
importantes el coro y los otros significativos, porque son los que me demuestran que la
realidad esta presente y sigue igual, como todos los dias.

La resocialización es un cambio de sociedad. Genera una ruptura en la historia (biografía

del sujeto). Ej.: Cambio de religión. Uno cambia y se replantea ideas.El cambio mayor en
la Resocialización es la Alternación.

La alternación requiere procesos de resocialización que se asemejan a la SP. Por que

tiene que volver a atribuir acentos de realidad y deber reproducir en gran medida la
identificación afectiva con elencos socializadores que era característico en la niñez.
Diferencia de la SP à la ALT. Es un problema de desmantelamiento. Debe desintegrar la
anterior estructura de la realidad objetiva

Alteración: requiere procesos de re socializacion. Que se asemejan a la soc 1ria.Por

problemas o enfermedades cambio la socializacion primaria. Es muy atipico. Ej: cambio de
religion, amnesia.

Identidad: es un fenómeno que surge de la dialectica entre el ind y la soc. se forma por
procesos sociales, una vez q se cristaliza es mantenida. La identidad tiene que ver con mis
experiencias. El proceso de Identificación: Cuando puedo comprender el mundo en el que
los otros viven y ese mundo se vuelve mío, y ahora no solo comprendemos nuestras
mutuas definiciones compartidas, sino que también las definimos mutuamente.

Así se establece un nexo de motivaciones, que se extiende hasta el futuro, y existe ahora
una continua identificación mutua entre nosotros. No solo vivimos en el mismo mundo, sino
que participamos cada uno en el ser del otro.

Resumen:

La formación va a estar determinada por el ambiente natural, por el ambiente social, y, por
supuesto, por un organismo particular que entra en interaccion con estos ambientes, todo
esto mediatizado por los otros significativos (padres y educadores).

La transmisión de la realidad de nuestros padres es lo que vemos. Hay un matiz desde los
otros significativos, y a su vez ellos estan influeciados por el ambiente socio-cultural en el
que viven.

La formación del yo es relacional, intersubjetiva. Entra en interaccion.

Las interacciones cara a cara se hacen cada vez mas anonimas a medida que nos
acercamos a las instituciones. Se lo que el otro espera de mi (Sherif y Asch). Eso me da
seguridad, estabilidad. El cambio permanente nos asusta.

Control social: autocontrol mas control externo. Control social en el sentido de Mead, el
control viene de adentro y de afuera. El individuo a veces falla y las instituciones deben
actuar.

Sedimentación: hay cosas que permanecen y otras que no