HÉLIO PELLEGRINO

ABURRICE
DODEMONIO

Rio deJaneiro -- 1988


Há, no código lingüístico, uma estrutura profunda, a /an-
gKe, a partir de cuja lógica se torna possível a construção da
discurso de cada um. A paro/e, invenção de cada um, uso livre
que cada um faz do código, só é possível a partir da langue.
A langue é confrallzfe, é limite, nora, prescrição, interdição.
Ao assumi-la. o sujeito humano se torna capaz de parolo --
isto é -- da invenção de si Hcsmo.
Eis aí onde a necessidade -- e o conhecimento da neces-
sidade -- podem transformasse em liberdade. A gramática. a
sintaxe, a lógica profunda da linguagem constituem, enquanto
con/raiizfe, a necessáriacondição da liberdade. Quanto mais
me sujeito à langue,mais elegantee dançarina vai ser minha
parola de sujeito livre. A linguagem, enquanto forma de comu-
nicação privilegiada e institucionalizada, constitui o modelo per-
feito da perfeita instituição. Nela, a necessidadeserve à liber-.
dade, o peso ao vâo, a dimensãocomunitária à aventura da
pessoa, que se inverte.
(27.03.82)
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A TORTURAPOLÍTICA
A tortura política em nenhum caso é mero procedimento témioo,
crispação de urgência numa comida contra o tempo, destinada
à cometa fulminante de infomlações. Expressão tenebrosa da
patologia de todo um sistema social e político, ela visa à des-
truição do sujeito humano, na essênciade sua carnalidade mais
concreta. A tortura nivindica, em sua empreitada nefanda,
uma rendição do sujeito na qual estejamempenhadas nervos,
carne, sangue, ossos e tendões: cabeça, tronco e membros.
Para tanto, a tortura busca, à custa do sofrimento corpo'
ral insuportável,introduzir uma cunha que leve à cisãoente
o corpoe a mente.E, mais do que isto: ela procura,a todo
preço, semeara discórdia e a guerra ente o corpo e a mente.
Através da tortura, o corpo se torna nossoinimigo, e nos per'
segue.
E esteo modelobásicono qual se apeiaa açãode
qualquertorturados.O corpo é a massacasa,pela qual nos
plantamos no mundo. Ao mesmo tempo que a habitamos, suas
vigas, paredes,tubulações e aposentosfazem parte de n6s, e
nos constituem. Sem um mínimo de solidariedadedo corpo
próprio para conosco, ficamos não apenas desabrigados, expôs'
tos 'a um duro e frio relento, mas literalmente sem chão, sem
apoio elementar, entregues às ansiedades inconscientes mais
primitivas.
A tortura destróia totalidade constituídapor corpo e men'
te, ao mesmotempo que joga o corpo contra nós, sob comia
de um adversário 'do qtlal' não podemos fugir, a não ser pela
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morte. A tortura transforma nosso corpo -- aquilo que temos cio. Através dela, garantee afirma, em grau heróico, a sua inte-
de mais íntimo -- em nosso torturados, aliado aos miseráveis gridadede pessoa,pela Kalização de um valor supremo.
que nos torturam. Esta é & monstruosa subversãopntendida O torturados, este não tem saída nenhuma. Quando con-
pela tortura. Ela nos racha ao meio e, no centro.desta esqui- segueêxito -- e esta é a sua melhor hipótese--, o torturados,
zofrenia, produzida em dor e sangue, crava a sua bandeira de à semelhança da hiena, passa a alimentará de um cadáver.
dnintegração, terror e discórdia. A confissão do torturado significa o seu assassinatoenquanto
O corpo, Ra tortura, nos acua, para que nos neguemos pessoa.O torturados vitorioso tem, portanto, nas ganas e nos
enquanto sujeitos humanos, fiéis aos valores que compõem dentes, os despojos massacrados de um sujeito humano. Ele
nosso sistemade crenças.Ele se volta contra nós, na medida vive da morte -- e na morte. Sem interlocução,ausentede
em que exige de nós uma capitulação que, uma vez consuma qualquer diálogo vivo, Q torturador determina sua essência
a partir do supremo aviltamento do Próximo e, nesta medida.
da, nos degradada. E esta, não obstante, a primitiva, a destru-
ao constituir-se,se avilta. Para que se afimte, o torturados tem
tiva e desesperadademandaque o corpo no$ faz. O corpo, sob que negar. radicalmente, a pessoa do torturado.. Ele cresce, e
tortura, nos tortura, exigindo de nós que o libertámos da tor passaa existir, na exala proporção em que sua vítima se anula.
fura, seja a que preço for. Elc se toma. portanto, aquém de Sem alteridade genuína, o ser humano não se funda enquanto
quaisquervalores, numa faixa de realidade psíquica anterior tal. E este o caso do torturados, mesmo na melhor de suas
às mais mínimas exigênciasda ética e da honra, o porta-voz hipóteses,isto é: quando o torturado fala.
dos torturadores,aliado destes na sinistra empreitada que nos Na pior delas, frente ao silêncio do torturado, o torturados
quer anular enquanto daçãoe da violência, é a palavra avultada se aduz a nada. Necrófilo, a unção da pessoa,nele, tem como
de um sujeito que. nas mãos do torturados. se transforma em pedra fundamental a morte do Outro. Se este se nega a mor
objeto. rer, morre o torturados. Sua afirmação depende, de maneira
Ao quebrar'-sefrente à tortura, o torturado consuma -- absoluta, da negação de sua vítima.
e assume-- uma cisão que Ihe rouba o uso e Qgozo pacíficos
(05.06.82)
do seu corpo. A ausência de sofrimento carpora], ao preço da
confissãoque Ihe foi extorquida,Ihe custa8 amargurade sen-
tir-se traidor, traído pelo próprio corpo. Sua cama apaziguada
testemunha e denuncia a negação de si mesmo, enquanto pes-
soa. A tortura, quando vitoriosa, opera no sentido de transfor-
mar sua lrítima numa desgraçada -- e degradada -- especta-
dora de sua própria ruína.
Por isto, o torturado não pode falar, embora esta seja uma
exigência quase sobre-humana. Sua não-/ala, ou a fala do des-
pistamento,
constituem,na tortura, o discursodo herói. Um tal
silêncio, no entanto, vai provocar o recrudescimento da violên-
cia e Q risco da morte física. Se o torturado não fala, pode
morrer fisicamente. Se fala, e confessa, sucumbe a uma discór-
dia fundamental e morre como pessoa. Ao torturado, na toP
tura, só resta a saída -- ínímaginavelmenfedí/íciJ -- do silên-
20 21
da terra e promovesseo desenvolvimento do capitalismo, como
preparação ao socialismo. Já Lenin pregava a aliança revo-
lucionária entre o campesinato e os trabalhadores das cidades,
sob plena hegemonia proletária. As tarefas da ;evolução de-
l
mocrático-burguesaseriam realizadas pela classe operária no
poder. ficando deposta a burguesia. Trotsky tinha, talvez,
TORTURA E ANISHA
a formulaçãoteórica mais grandiosae audaz: a reipoluçãoper-
manente, por ele defendida, implicava a perspectiva de quc
o proletariado russo, uma vez no poder, não se limitaria às
tarefas democráticcFburguesas,caminhando para a expropria-
ção das fábricas e para o socialismo. Ao mesmo tempo, segun-
do ele, a insurreição russa seria a centelha capaz de incendiar
o Ímpeto revolucionário do proletariado internacional, a co- .!

meçar pela Alemanha.

Não veio a revolução germânica. Rosa :Luxemburgo e
Kar[ Liebknecht, líderes da vanguarda operária a]emã, foram
assassinados. Lenin moveu em 1924, consciente dos riscos que
corria a revolução soviética. Trotsky foi perseguido. depor-
tado e, por fim, morto. A burocracia soviética, sob o coman-
do de Stalin, realizou obra ciclópica, embora à custa do terror
totalitário, preparando -- quem sabe? -- a possibilidade in-
fra-estrutural de um socialismo democrático na URSS. A g/as-
ríosf, ao honrar a memória de Trotsky, retoma as melhores
tradições da Revolução de Outubro de 1917. encerrando o
ciclo da tirania estalinista. Grandes esperançasressurgem, e
novos tempos se aproximam.

(23.09.87)

JÚ o torturados é difaente. Ele rasga todos os códigos

onde se assenta8 construçãoda cultura 'Há que haver meras

nos que a tomam legitimável. A tortura apodrecea raiz de

;$$H%.,3.==na&ó .:inlijã'f'a:
ao semelhante-- adversário, inimigo, opositor ou disddente --
é o mínimo que se exige de quem se disponha a combate-lo.
184 Í85
Se tortuio um inimigo. sejaem nome do que for, perco a
razãoque me faz guerreá-lo,uma vez que qualquer razão,para
poder subsistir, tem que se erigir sobre um fundamento ético
qt:e a precede -- e a sustenta.
A repressão militar brasileira, em suas ações contra a
luta armada, torturou e matou militantes, além de haver se-
qüestrado e feito desaparecer pessoas. Tais comportamentos
-- é preciso repetir ad nauseam -- .não são fitos de guerra,
mas crimes contra a humanidade. A violência da tortura não
é a violênciada guerra. Esta,emboradetestável,não chega
a destruir o chão ético que torna possívela vida -- e a morte
comunitária. Tortura é barbárie, pura e simples. Não há
nadaque Ihe dê razão.O estalinismo,na URSS,torturou e
matou sob tortura. Para que a revolução bolchevique se la-
vasse dessa culpa, foi preciso que o 20.' Congresso do PAUS
proclamaste tal iniqüidade, com todas as letras.
No caso brasileiro, os jovens que se levantaram contra
o golpe de 64 são deliberadamentetalhados de ferroríslas, pela
repressão, na tentativa de legitimar a tortura. Em verdade,.os
guerrilheiros, ao empunharemarmas, o fizeram contra o golpe
-- e contra o governo militar. Isto não é ação terrorista --
é anão de guerra. Num certo sentido, e guardadosos valores
e proporções, a luta armada buscou fazer o mesmo que os
militares. Estes pegaram de ambas contra um governo cons-
titucional e eleito e o derrubaram. Nem por isto foram acusa-
dos de terrorismo ou de adeptosda perversãopolítica.
Eis um ponto crucial do problema. Não há nenhuma
acusação de tortura feita aos seguidores da luta armada, em
nossopaís. Os guerrilheiros, na sua luta politicamente infausta,
jamais foram terroristas -- ou torturadores. Como não sãa
terroríst4s, por exemplo, as operações da aviação, em caso de
guerra. A FAB, na ltália, participou de açõesque implicavam
o bombardeiade povoados
-- ou cidades.Esta é uma temí-
vel contingência da guerra, mas não crime de lesa-humanidade.
Os guerrilheiros, em ações de guerra. assaltaram bancos, se-
qüestraram embaixadores, Hataram soldados. Tais alas, em
bola cruéis e impiedosos,não configuram o terrorismo. O aten-
tado a bomba contra o presidente Costa e Silvo, em Recite
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leãoda AP, à qual se achava ligado. (Vede Jacob Gorender,
(,omó#/e nas trevas.) '
Já mil.itares brasileiros, no comando da repressãopolítica.
torturaram institucionalmente. Fizeram da tortura recurso de
guerra,a ser usadocomorotina. Isto se deu desde1964.
Depois do Al:5, a tortura se estendeu -- e se agravou. Falar
dessesfatos, hoje em dia, não é posiçãoantimilitar, nem re-
vanchismo. A lembrança deles é resistência cívica oposta às
enormes pressões no sentido de que sejam calados -- em nome
da impunidade. Não se pode, dentro da ética pessoale comu-
nitária, anistiar a tortura.'Pode-se olvidar -- e apagar -- aquilo
que é fruto de erro ou exüavio, mesmograves. Mas para que
possamos anistiar um erro, é preciso não esquecermosaquilo
que nos confere grandeza para esquecê-lo, Na tortura o tor-
turados desonra e destrói a condição humana e, portanto, foge
da possibilidadesmlal de anistia. SÓse esquewum eno que
pertençaao território do humano. Um erro que destrói o fun.
damento da condição humana não pode -- não deve -- ser
anistiado,a não ser pela misericórdiade Deus.
o mrpo do torturado contra a pessoa que Q torturado é. Essa
cisão é maligna e demoníaca. Ao lutarmos, na guerra. con-
tra um inimigo, c atamos -- apesar do medo possível ' com
a nossaintegridad psícofísíca.Um combatentetem medo de
morrer, mas enfrenta esw medo com as energias do próprio
corpo-.nas quais pode apoiar-se. A tortura nos rouba o corpo
para joga-lo, como um petardo, no centro mais íntimo ;la
pessoa que somos. Ela é um estupro feito à pessoa tornada
inerme, por .suprema covardia dos torturadores. Na guerra.
posso fugir do campo de luta, posso desertar: sou. aí. um co-
varde que usa os próprios músculos para fugir da batalha.
No caso da tortura. não posso fugir do torturãdor. S6 tenho
alívio à medida que, pela confissão que me é arrancada.capi-
tulo e me destruo- O desertoré uma pessoacom medo,que
foge. O torturado que confessaé uma pessoadestruída
Se consigoo que quer que seja, ao preço da destruição
da pessoa, corrompe inexoravelmente aquilo que obtive . Por
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isso é que a tortura é inanistiável. Ela é uma situação-limite
na qual se defrontamo homem.na sua sacralidade.e as for-
ças demoníacas que o querem aniquilar. Esquecer a tortura
é legitima-la, como fato social, equiparandcHaa um erro aílzda
dentro do campo ético. Em nome do processo civilizat6rio.
criado pela espécie, na luta e no luto, não posso legitimar
CIRCO, MITO, NOITE
aquilo que o apodrece,em sua raiz. Nós, humanos,não pch
demos -- não devemos -- esquecer a barbárie.
A anistia à tortura, no Brasil, não exprimiu qualquer Para Dom Tfnióíeo ,amoroso ATKasfdcio

grandeza cívica -- ou política. Ela se fez em torno -- e em

nome -- da impunidade. Os ditos crimes conexos, apagados
pela lei da anistia, jamais foram investigados e esclarecidos
de tpaneira satisfatória . Pede-se, portanto, à nação brasileira,
que sejam anistiados crimes centra a humanidade sem que
tais delitos ganhem, sequer, configuração precisa -- c fisicF
nomia definida . O assassinato de Rubens Priva -- crime co-
mzlm -- jamais foi apurado, apesar dos esforços da sociedade
civil. Os argumentosmilitares, em favor da anistia à tortura,
foram bem condensados
pelo ministro da Aeronáutica,briga-
deiro Otávio Moleira Lama. em nota remetida aos seus cc»
mandados sobre recente programa gratuito realizado pelo PSB.
na televisão. Diz Moleira Limo que os socialistas fizeram
acusações "torpes e infundadas" contra as Forças Armadas,
ao mencionar as torturas ocorridas nos quartéis na década de
70, sem ressalvar que "os terroristas instauraram uma situação
de insegurança, na época".
Ora, o argumento é fraquíssimo. Uma situação de inse-
gurança não justifica a tortura. A luta armada não justifica
a tortura. Nem o combateao verdadeiro terrorismo, tipo Bri-
gadas Vemlelhas, justifica 8 tortura. Por fim, as acusações
do coronelda reservaJogoLuiz de Morais,no programado
PSB,não foram torpes nem infundadas. Ele teve uma filha
e um genro -- Sânia Mana e Stuart Angel -- assassinados,
sob tortura, pela repressãomilita. Torpe é o crime cometido.
não a sua denúncia.
(21.10.87)
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Um circo é um circo, tanto quantouma rosa é uma msa. Ou
melhor: o circo é um círculo. uma roda, cerrado circuito, 'feito
--
-- e perfeito. O circo, sendo círculo circo-lar! --, jamais
é um cerco: As .arquibancadas
de madeira,o encholençolde
lona, armado e esticado segundo tipologias sábias, tudo no
circo,é ritual de liberdade.O circo é a asa da infância. E,
por isto mesmo, a casa da poesia.
Ao circo é inerentea suapobreza.Não há circosricos.
do ponto de vista da metafísicados circos. O circo rico é
uma contratação sinistra, como o $ei'ia um frade franciscano
com depósito. de dólares na Suíça. O bom frade franciscano,
legítimoe legitimado,faz voto de pobnza. O bom circo tam-
bém o faz. Em verdade,vos digo que tudo o que é rico é
pobn, tudo o que é plenoé vazio,toda liberdade,para cxistii
pejadade sua virtude, exige o bacanteespaçoâo qual o vâo
da asa se afeiçoa.
O circo, sendo pobre, é um espaçocristão. Aliás, os
mártires cristãos iniciaram sua marcha wbversiva dando.se em
espetáculo,nüs ricos -- e perversos-- circos romanos. Os
mártins, abrasadasde fé, eram comidospelos leões. O impé-
rio romano, com o tempo, acabou engolido pelo apetite desses
sublimes palhaços que, em nome do amor a um deus cruci-
ficado e plebeu, davam.duasvidas para ganhar a graça do outro
mundo.
O circo, porém, é das bem-aventuranças deste mundo.
Ele é carnal, concwto wmo uma boda, e chéim a serragem,
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