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Charla del lunes 28 de mayo: el tema 6 enlaza la primera parte con la

segunda.

Tema 6: Las teorías de la cultura y el trabajo de campo: el viaje y el


encuentro del antropólogo con la alteridad. De la cultura como entidad
a cultura como proceso: la noción de hegemonía. El antropólogo
trabajando en su propia sociedad: hacer etnografía o la investigación
etnográfica. La tensión diversidad – desigualdad.

Bibliografía:
WRIGHT, S. [1998] “La politización de la ‘cultura’”. En: Boivin M.; A. Rosato y
V. Arribas Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007.
Antropología
Alteridad cultural:
categoría
un tipo particular de diferenciación: la que tiene que
ver con la experiencia de lo extraño en lugares lejanos
(entrar en contacto) y con el reconocimiento de otros
como familiares (humanidad) .

Dinámica porque se va transformando con el tiempo Teorías


y los lugares: depende del proceso histórico que la
(explicaciones)
contiene (contexto).
conocerla y explicarla en el marco de otras
identidades colectivas

CULTURAS

actitudes y argumentos evolucionismo


funcionalismo
estructuralismo Viajes y
MODELOS DE
encuentros
CONSTRUCCIÓN neomarxismo prácticas de
DEL “OTRO” conocimiento
(métodos)
actitud argumentación prácticas
antropológica teorías trabajo de conocimiento
(métodos)
evolucionismo
Viajes y
funcionalismo
Teorías de la cultura encuentros
estructuralismo (prácticas de
neomarxismo conocimiento
(métodos)

Mecanismos de
construcción del otro
Efectos sobre el sentido
común: argumentos

Hipótesis de Wrigth: La noción antropológica de cultura se “politizó”:


pasó a ámbitos distintos de la antropología (política, marketing, las
políticas de organismos internacionales y los propios nativos).

Dada la cantidad de nociones antropológicas de cultura (nosotros


solo vimos 4) separa algunas nociones en dos tipos: viejo y nuevo
CONTEXTOS
El “viejo” El “nuevo”
Fin de los imperios
europeos (alemán, La guerra fría: 47-91
austro-húngaro y ruso)
Procesos de liberación
Entre guerras Surgimiento de los Fin de la nacional (45-75): fin del
totalitarismos. Segunda colonialismo europeo
Guerra La expansión continuada hacia
Cerramiento de fronteras
nuevas áreas de relaciones de
producción e intercambio
Se elaboró en función de las críticas a la basadas en el capital. (’50 y
noción de cultura de los evolucionistas: los ‘60).
pueblos de África, Asia del Sur y el Pacífico no
eran salvajes, ilógicos o atradados, sino que En los ’80-’90:
tenían un estilo de vida distintivo, racional •la organización internacional de
y legítimo que debía ser valorado. la producción y el consumo,
•la difusión de las redes de
comunicación globales, y
Implicancias
• la integración internacional de
1. definía una cultura autentica y coherente que los sistemas financieros.
creían servía para resistir la misión civilizatoria del
proyecto colonial europeo (critica a la sociedad Se introduce en el concepto de
occidental). cultura la idea de proceso y la
2. Muchos estilos distintivos: un mundo como dominación: proceso de
formado por ‘pueblos’, cada uno con un estilo de construcción de significado.
vida o cultura coherente.
“Viejo” Entidad “Nuevo” Proceso

definida por una lista de rasgos o de construcción de significado y de disputa


atributos compartidos (‘cultura (conflictos) sobre las definiciones de términos y
auténtica’). conceptos claves.

personas posicionadas en formas diferentes en


individuos homogéneos, las relaciones sociales y en procesos de
idénticos que comparten los dominación, usan los recursos que tienen
significados. disponibles para intentar que su definición de
una situación resista, para evitar que las
definiciones de otros sean escuchadas, y para
obtener un resultado.

de pequeña escala o con límites los espacios no están restringidos las personas
geográficos fijos. apelan a conexiones locales, nacionales, globales

es inamovible o en equilibrio activo está en movimiento, cambia


balanceado o auto-reproducido

evolucionismo funcionalismo
neomarxismo
estructuralismo
¿de qué manera un significado se torna hegemónico?

tres momentos en estos procesos de disputa por la construcción de significado:


personas posicionadas # + recursos materiales, simbólicos e institucionales #.

1. intentos por parte de agentes identificados por redefinir símbolos claves que
dan una particular visión del mundo, de cómo la gente debiera ser y
comportarse, y de qué debiera verse como la ‘realidad’ de su sociedad e
historia: ideología.

2. cuando dicha visión del mundo se institucionaliza y trabaja mediante


un poder que ya no requiere agentes. Estas prácticas institucionales
moldean percepciones, categorías, valores y comportamientos.

3. cuando esa visión del mundo (que implica una nueva manera de pensar
acerca de un aspecto de la vida) entra en otros dominios (fuera de las
actividades del estado) y se torna una manera de pensar difusa y prevaleciente
en la vida cotidiana: sentido común, naturalización.

Para que una ideología sea segura tiene que ser hegemónica:
se torna tan naturalizada, dada por hecho y ‘verdadera’ que las
alternativas están fuera de los límites de lo imaginable.
Concepto de cultura
en términos de Wrigth:

Entidad Proceso

definida por una lista de rasgos o de construcción de significado y de disputa (conflictos)


atributos compartidos (‘cultura sobre las definiciones de términos y conceptos claves,
auténtica’), individuos homogéneos, personas posicionadas en formas diferentes en las
idénticos que comparten los significados. relaciones sociales y en procesos de dominación, usan los
recursos que tienen disponibles para intentar que su
definición de una situación resista, para evitar que las
definiciones de otros sean escuchadas, y para obtener un
resultado.
Contexto: entre guerras Contexto: década del ‘70 Contexto: década del ‘80 y ‘90

Comienzan las teorías que Mirada sobre el otro: desigualdad.


incluyen elementos que entran El antropólogo trabajando en su
en la construcción del otro por la propia sociedad.
diversidad.
Método etnográfico

Observación
participante Etnografía

Malinowski Bourgois