o TEMPO NA CRIAN9A E A DASEINSANALYSP

MARIA BEATRIZ CYTRYNOWICZ

o psiquiatra holandes Van den Berg, em seu Jivro Metabletica,
observa que nem sempre houve psicologia da crian-;a. Assim, ele
escreve: "Bem cedo e sem obstaculo, a crian<;:a tinha acesso ao
Este artigo apresenta, com base em uma abordagelll mundo do adulto, nao havia abismo que necessitasse uma ponte
fenomenologica da infancia, uma compreensao da temporalidad cientffica para 0 entendimento mutuo." Para esse autor, somente se
na crian<;:a e suas implica<;:5es existenciais fundamentais. Conside- come<;:ou a falar sobre infancia quando os mundos das crian<;:as e
ran do que a crian<;:a jel se mosU"a em totalidade a cada momenta dos adultos se distanciaram. 0 mesmo ocorreu com a adolescencia.
que 0 percurso proprio de seu crescimento nem sempre e faci!, a Pois, foi somente no infcio do seculo 20 que se come<;:ou a faJar em
Daseinsanalyse no ambito terapeutico com crian<;:as, numa referen- f') adolescencia.
a
cia particular ~ nao e~terna, vis~ Jibe.rta<;:aodas possibilidades p.ro- ~ I' )

pnas de eXIsUr e, aSSlm, aproxllnar 0 caminho de seu crescimento,
o que significa algo diferente da elimina<;:ao de problemas ou doen-
<;:as.
Palavras-chave: Crian<;:a, Infancia,
Daseinsanalyse, TemporaJidade.
This essay presents an understanding of child temporality and
its fundamental existential particularities from a phenomenological-
existential approach of childhood. Considering that child existen
is a totality even at every moment of life and that the process of th
own growth is not always easy, the aim of Child Daseinsanalysc
therapeutic work is to free the existential possibilities of being t
approach ways of growing, which is different from eJiminatin
Sera que hoje, quan-
Ante essas constata<;:5es, perguntamos:
do falamos em Psicologia de Desenvolvimento, compreendemos
melhor 0 ser humano? Sera que, hoje, os jovens hmnanos sao
mais compreendidos porque os chamamos de adolescentes e os
Terapia, Fenomenologia, diferenciamos dos adultos e das crian-;as?
Com muita freqi.tencia, tambem dizemos que a infancia, em nossa
epoca, esta diminuindo com a chegada precoce da adolescencia e
que esta tem se estendido. 0 que isto significa? Muitas vezes dize-
mos coisas cujos significados nao compreendemos hem.
Por isso, vamos come<;:ar esclarecendo 0 que normalmente
entendemos por crian<;:a e infancia para, em seguida, ressaltar al-
guns tra<;:oscaracterfsticos da visao fenomenologica que nos levou
a refJetir sobre a experiencia do tempo das crian<;as e, por fim, tra-
zer a compreensao da Daseinsanalyse com crian<;as.
I

problems or diseases.
Desde que a infancia se tomou mais uma questao a ser estuda-
Key-words: Child, Childhood, Therapy, Phen0111 nolo I I, da do que acompanhada proximamente, ja se disse muito sobre as
Daseinsanalyse, Temporality. crian<;as. Muitas vezes, as vis5es teoricas acabaram par se sobre-
par ao existir, ele mesmo, tornando-se a referencia para a compre-
S Este artigo foi apresentado inicialrnente em agosfo de 2005. em Buenos Aires. por o,a,llinn IV
l\1undial de Psicoterapia.
dll ('UrlPI'l'SSll
ensao da vida das crian<;as. As condutas, as rea<;5es, as emo<;5es
· das criane;as passaram a ser interpretadas a partir de perspectivas
exteriores, atitude que desconsiderava 0 que elas podiam trazer de
mais particularmente significativo. Isto se deu de varios modos:
Primeiramente, a criane;a e a inHincia foram entendidas, como
aponta Van Den Berg, como uma epoca de vida primitiva, tanto
na perspectiva de uma hist6ria individual, como da hist6ria da hu-
manidacle. Neste casa, pensamos numa epoca em que fore;as hUl1la-
nas primitivas ou instintivas se sobrep6em as condi~!ies social e
cultural. Ai as analises etiol6gicas e geneticas e as comparae;6es
etol6gicas da biologia animal ganham precedencia sobre qualquer
outra e os comportamentos ou as reae;6es pessoais clesta epoca de
vida sao consideradas com base nas determinae;6es das fore;as natu-
rals.
Mas, com base nos estudos da fisiologia, da neuroJogia e da
motricidade que se iniciam no fim do seculo 19 surgiu outra possi-
) a crianc;a se tornara quando crescer, ou pelo que e, mas que tem
bil idade de analise. A criane;a e a infancia significaram, entao, um
estagio de desenvolvimento humano ainda incompleto, insufici-
ente ou de imaturidade. Neste estagio 0 organismo ainda incomple-
to tem que se desenvolver e a incompletude explica a ocorrencia
dos eventuais desequilfbrios tanto organicos como de comporta-
mentos.
Temos ainda a considerae;ao, principalmente no pensamento
rei igioso, da infancia como estado puro de inod~ncia. Mesmo hoje,
quando se trata da discussao sobre castigo e orientae;ao do que e
mal, a criane;a e vista isenta do sentimento de culpa ou da culpabili-
dade e livre do sentido do mal e da responsabilidade de ter que ser.
o entendimento do estado de inocencia po de ser associado
com 0 criterio cronologico; a infancia como ausencia de respon-
sabilidade passa a ser determinada, entao, pela cronologia.
Finalmente, com os estudos da psicologia e as teorias de de-
senvolvimento, a partir do inicio seculo 20, aprendemos que infan-
cia e um estado mental ou psicologico inicialmente incompleto,
indiferenciado, imaturo ou de desequillbrio, e quedeve ser su-
perado na perspectiva de LlIll bom crescimento.
A infancia seria, assim, umaespecie de status inferior ao adul-
to, e a psicologia da criane;a, chamada de Psicologia do Desenvol-
vimento! Nas universidades, 0 estudo da infancia e da vida das cri-
ane;as e realizado por meio dos processos de desenvolvimento. E
nas mais diversas teorias psicol6gicas (de Freud a Winnicott e Piaget)
a infancia aparece, pOl' exemplo, como um estagio inicial de emo-
c;6es nao diferenciadas, de estrutura . psfquicas instaveis, de ideias
incoerentes ou de relac;6es simbi6ticas que deverao deixar cle acon-
tecer com 0 crescimento normal e a seqi.lencia das experiencias vi-
vidas.
Nesses contextos, a infancia e compreendida com base naquilo que
que deixar de ser. Isto e, a crianc;a seria, sobretudo, 0 que ainda
e
nao ou que tera que deixar de ser, ressaltando-se 0 que nela nao
aparece ou esperando aquilo em que ela venha a se desenvolver e a
se transformar. Transformac;ao e crescimento aparecem agui como
se fossem trac;os I ais pr6 rios do existir humano nessa epoca da
vida. No entanto deixar de ser e ainda nao ser s 0 caracterfsticas
fundamentais da con Ic;ao human a e nao, especificamente, da cri-
anc;a.
Em resumo, 0 existir da crianc;a e a infancia foram compreen-
didos com base em um certo ideal a ser alcanc;ado no desenvolvi-
mento, ou a partir de um status de amadurecimento, considerado
superior e mais representativo da condic;ao humana. Com isto, para
os especialistas da infancia, 0 desenvolvimento normal tornou-se
padrao de crescimento e conduta, e a descri<;ao de comportamen-
tos normais se constituiu seguindb 0 prindpio cientffico de verdade
universal. Nesta perspectiva, as teorias de desenvolvimento, assim
como a Psicologia em geral, tornaram-se seguidoras de parametros
gerais que servem a comparac;ao e a homogeneiza<;ao de toda a
especie humana. Vemos, entao, que conhecer teorias de desenvol-
e
vimento nao a mesma coisa que compreender 0 que fundamen-e
e
tal nas experiencias infantis: como uma crianc;a vive, 0 que impor-
tante para ela, quais sao seus medos e sonhos e 0 sentido que isso
 tem na vida dela.
A objetiva<;:ao da crian<;:ae da infancia, transformadas em ques-
tao teorica da ciencia e doconhecimento, distanciou 0 entendimen-
to do mundo da crian<;:a das experiencias infantis, sendo objetivo
das teorias a constru<;:ao de uma boa matriz ou um bom infcioque
possa expl icar como as crian<;:as se transformam naquele adulto
conhecido. Assim, as teorias SaGcomo constru<;:6es que preenchem
com cren<;:as, conceitos e ideais de adultos, 0 que aparece, inicial-
mente, como obscuro nas experiencias infantis. Mas, em no<;:6es
ideais e em L1I11 estado previamente conhecido que devera ser alcan-
<;:ado,dificilmente poderemos compreender 0 que ja e mais funda-
mental na crian<;:a, que e ainda nao conhecido, par ser ela Illesma.
Como poder conhecer a crian<;:a, ela Illesma, e a nossa tarefa.
2 - COMO APROXIMAR CRIAN(:A E FENOME-
NOLOGIA
A fenomenologia e um caminho que pode nos levar a aceitar
os limites de nosso entendimento ante as situa<;:6es e os fen6menos
que SaG mais obscuros para nos. As experiencias do outro que nao
podemos compreender claramente, somente podemos compreen-
del' verdadeiramente se nao recusarmos, mas respeitarlllos as limi-
ta<;:6es de nosso saber. A nao certeza e 0 cuidado na proximidade
com 0 outro pode ser muito mais essencial para a compreensao de
" uma experiencia, comportamento ou modo de relacionamento do
que uma explica<;:ao obtida por considera<;:6es logicas das mais so-
fisticadas ou por tentativas rapidas.
Acompreensao desenvolvida com base em Martin Heideo-o-er
bb
em Ser e tempo, sobre os existenciais - da temporalidade,
historicidade, espacialidade, cuidado, culpabi 1idade, angustia e ser
mortal - nao permitem que nos contentemos mais com explica<;:6es
teorico-cientlfico-psicologicas para as condutas humanas. Seqiien-
cias de experiencias psicologicas nao podem Illais ser tomadas, em
si, como determinantes de toda a condi<;:ao humana. Ao contrario,
o acontecer psicologico que e historico e, assim, temporal e situa-
do, e que ganha sentido pela propria existencia humana. Precisa-
mos, sempre e antes, considerar a totalidade daexistencia para ana-
lisar 0 significado dos proprios acontecimentos.
Uma vez que nao tomamos certas experiencias como determi-
na<;:6es previas, 0 que podemos dizer de mais fundamental das ex-
periencias da cada crian<;:a? Como podemos compreender uma cri-
an<;:a,a partir do que elaja mostra dela mesma?
Descrevendo as peculiaridades dos modos do existir nas ex-
periencias na infftncia - isto e posslvel se for conservado verdadei-
ramente 0 que chamamos de totalidade do ser-no-mundo de cada
crian<;:a. Isto quer dizer: 0 que podemos e descrever mais especifi-
camente 0 existir da crian<;:aja no modo como ela vive 0 seu ai.
Para explicitar melhor esse caminho, vamos fazer algumas con-
sidera<;:6es.
- A crian~a e inteira: vive 0 seu tempo em sua totalidade.
Nao precisamos esperar que ela cres<;a para compreender 0 que ela
anseia ou teme. Isto quer dizer que precisamos aproximar e com-
preen del' as crian<;:as pelo modo como ja se mostram, na completude
de sua existencia human a, como ser no mundo em totalidade. A
crian<;:aja vive 0 seu amanha (0 futuro), sua historia (0 pass ado) eo
seu agora (0 presente).
- A crian~aja e mortal! Como todo existir humano, simulta-
neamente, a crian<;:a ja e poder-ser - que se mostra sempre de um
modo tal e ja limitado - que sendo de um modo, nao pode ser de
outro. Este poder-ser e a sua limita<;:ao acontecem sempre em um
mundo compartilhado com pessoas e coisas.
,
- A crian~aja e gente! Como os adultos! 0 que dizemos das
crian<;:as tem que valeI' para os adultos! Mesmo que isto pare<;:auma
tarefa diffci I. 0 que podemos atribuir de v~rdadeiro a crian<;:a e 0
que tambem cabe a cada um de nos, aduJtos. Isto e, 0 que falamos
da inHlncia e 0 que pade tel' sentido tambem para os adultos, de
algum modo, mesmo que numa amplitude de possibilidades diver-
sas. A amp Iitude de nossas possibilidades humanas pode variaI' des-
de. as experiencias mais proximas, atuais e imediatas, ate as mais
longfnquas. Destas possibilidades, no entanto, podemos nos apro-
ximar quando recordamos dias mais longfnquos ou quando com-
partilhamos com uma crian<;a, com 0 que, agora, ela pode viver
mais intensamente.
Assim, quando falamos da infancia, estamos nos compreen-
dendo a nos mesmos, de algum modo que nos reconhecemos, em
nossas proprias possibilidades existenciais.
Com base nessas indica<;oes iniciais, poderfamos aproximar e
analisar varios aspectos que se mostram, diretamente e de modo
mais original, na rela<;ao com as crian<;as. POI' exemplo, a rela<;ao
com os adultos do compartilhar-corresponsavel (e nao simbiotico),
o brin~ar, a fantasia e a realidade comb co-pertencentes (e nao
como oponentes), a corporeidade e a sensualidade infantil (e
nao sexualidade infantil - conceito que tem criado muitos enganos
como a chamada masturba<;ao infantil), a imporUincia original do
mundo privado e familiar, da intimidade e do abrigo, e a desco-
berta do mundo publico e escolar.
Entretanto, aqui, vamos desenvolver a questao mais funda-
mental que e a rela.;;ao existencial COIn 0 tempo na infancia e
para as crian.;;as, na perspectiva do caminho da fenomenologia.
Ser temporalnao e uma questao infantil, mas humana. Nao e a
crian<;a que faz 0 tempo, nem aquele e ela que 0 possui. Mas e com
ela e pOI' ela que 0 tempo se instaura\ em cada existir humano e,
desde 0 infcio, constitui a nossa questao mais fundamental.
Na crian<;a 0 TEMPO se enrafza. Podemos dizer tambem que
a dura<;ao ou 0 decorrer de uma vida esta engatado na infancia,
com a crian<;a. Qualquer movimenta<;ao e realiza<;ao, desabrochar e
cria<;ao humana acontecem sempre numa certa dura<;ao temporal
que tem 0 seu infcio na infancia.
DURA\=AO nao e seqUencia de fases. Fase e urn segmerito
determinado entre dois pontos e composto peJa sucessao de fatos
que normalmente saG Iigados numa rela<;ao causal. Chamamos de
DURA\=AO a continuidade na totalidade. Qualquer movimenta<;ao
e realiza<;ao, crescer e cria<;ao humana acontecem sempre numa
certa dura<;ao temporal. Falamos em dura<;ao ou decorrer de uma
vida ou do tempo de uma vida. Aqui as expressoes dura<;ao e tem-
po significam 0 mesmo,~_acontecer de u.rn~ vida. \
Mas, de que tempo estamos falando? Como podemos, a partir
daf, compreender melhor 0 tempo na infancia?
Para os gregos antigos, 0 que hoje, para nos, e apenas 0 tem-
po, constitufa tres experiencias distintas: CRONOS, KA1ROS e
AlON.
CRONOS corresponde ao conceito comum e atual do tempo
cronologico, que e caracterizado por ser geral, pontual, linear e
seqiiencial. Refere-se a uma experiencia igual para todos (geral),
que pode ser contada ou dividida em partes (pontual) e organizada
numa seqUencia do antes e do depois.
Essa experiencia do tempo cronologico privilegia as medidas
mais objetivas, as regularidades e as seqUencias previas dos aconte-
cimentos e se da num mundo que tambem privilegia as medidas e as
regularidades.
CRONOS e 0 tempo que se conta, e 0 tempo das coisas, do
intratemporal: dos dias, das horas, meses e ano; e 0 tempo de todo .
'mundo: "ninguem" vive fora desse tempo. 0 homem vive preso
nele, nos horarios e compromissos. Pois, CRONOS e 0 tempo do
convfvio geral na seqUencia dos fatos: os prazos e as urgencias saG
medidos pelos cronogramas. E as ciencias norteiam-se por ele. Este
e 0 tempo que serve para a determina<;ao previa dos fatos da vida
das crian<;as que compoem 0 mundo comum e geral de todas elas -
como pOI' exemplo, da idade certa para fazer isto ou aquilo, como
come<;ar a escola.
Mas, diferentemente do que se costuma pensar, este tempo
nao e natural e as crian<;as precisam aprende-Io. Podemos observar
que esta no<;ao de tempo, a princfpio, e muito diffcil para elas. POI'
 exemplo, quando uma crianc;a deseja muito a chegada de uma pes-
soa querida, uma coisa ou um momenta especial, e pergtlnta se ja
chegou 0 "agora", se "ja e amanha" ou se ja eo "dia seguinte". Isto
nao significa uma deficiencia ou uma confusao mental. Contudo,
podemos pensar que ~.!l_oc;oe~_de tempo cronol6gico SaG restritas
para abarcar tanto a intensidade da experiencia do esperar como a
forc;ade algo que somente se realizara depois, e que ja se constitui
na espera.·
A eternidade dos momentos e a oportunidade da chegada do
esperado nao SaG cronol6gicas. Englobam experiencias temporais
que nao SaG gerais ou previsfveis. Essas experiencias, os gregos
denominavam de dois outros modos: AION e KAIROS.
AION e 0 tempo da eternidade, dos deuses e da imortalidade.
E 0 tempo da mitologia e do eterno que nao diz respeito aos mor-
tais.
KA,IROS eo tempo das oportunidades para uma certa possibi-
lidade. E 0 tempo que nao pode sermedido, verificado, e nao e
igual para todos os mortais. Eo momento do posslvel que somente
pode se dar como 0 tempo certo, adequado, oportuno para uma
certa realizac;ao.
Sendo 0 tern 0 da ossibilidade, KAIROS e 0 tempo existen-
cial, pois eistir significa poder-ser e nao, 0 que ja e dado e imuta-
vel. Ele e 0 empL>hurrmno ae to os homens, dos mortais. KAIROS
nao eo tempo da crianc;a, nem mesmo e uma questao infantil. Mas
ele se instaura com e na crianc;a. E 0 tempo em que faz sentido a
crianc;a perguntar: "Agoraja e amanha?". Este "amanha" nao e 0
dia seguinte, mas e 0 momenta certo, oportuno em que algo ja
poderia acontecer. Eo tempo em que futuro e presente se unem, e
presente e passado se torn am um, unico. Este e 0 tempo na vigencia
do qual podemos tambem dizer: "Nunca mais yOU querer..."; "Que
demora!"; "A minha vida inteira esperei ... "; "Espera s6 um
pouquinho!", que SaG expressoes sem medidas objetivas, mas que
expressam algo clara e intensamente.
KAIROS e 0 tempo do em cada caso, da proximidade e da
Com base nessa experH~ncia sigl1ificativa de tempo, 0 que
podemos dizer, especialmente, do tempo da infal1cia, das crial1-
c;as e do tempo das recorda~oes infantis?
Vemos desde G.edo, quando, por exemplo, os bebes choram ou
sorriem ao acordar, ou quando alguem se aproxima, e, que se con-
, tinuam a chorar, e que nao estao bem (c6Iicas, fome, fralda molha-
da) que 0 bebe mostra de imediato a satisfac;ao e a insatisfac;ao, 0
que quer e 0 que nao quer.
ITalvez este seja 0 sentido mais verdadeiro da TEORIA DO
PRINCIPIO DO PRAZER: 0 PRINCIPIO DO IMEDIATO. Isto
e, tudo tem que acontecer JA e sem considerac;oes intermediarias!
A busca do prazer e da satisfac;ao pode aparecer, mas isto nao tem
primazia sobre a questao fundamental da temporalidade que se
mostra no imediato.
Princfpio do prazer quer dizer E PRA JA! Se esta doente, 0
bebe chora ate que a dor passe, se esta com fome, 0 bebe reclama
ate receber comida. Urn pouco maior, a crianc;a insiste tanto para
conseguir algo logo que, ou desiste e chora, ou acaba "vencendo
pelo cansac;o". Depois, quando comec;a a go star de hist6rias, quer
ouvir sempre a mesma que sabe inteirinha. Quando vai para a esco-
la e comec;a a fazer as lic;oes, quando sente alguma dificuldade,
chorando, reclama: "Eu nunca yOU conseguir!", como se "0 mundo
caIsse sobre a sua cabec;a".
o que vemos nessas situac;oes?
Podemos perceber que 0 tempo da infancia e 0 lugar do ja, da
presenc;a imediata, do agora. Nas experiencias infantis; a experien-
cia imediata prevalece sobre qualquer aspecto passado ou futuro
mais distante~a perspectiva existencial, podemos vel' que as ex-
periencias infantis SaG fortemente marcadas pelas presel1~as ime-
diatas e que, assim, as crianc;as parecem constantemente atraldas
pela novidade de descobertas constantes. Quanto menor a crianc;a,
mais 0 imediato ganha uma dimensao radical. A experiencia imedi-
 ata e a que vigora e e a mais vigorosa.
Podemos perceber tambem que 0 viver temporal da crian~a
exacerba 0 presente. Nas experiencias infantis nao ha uma divisao
equilibrada de passado, presente e futuro.
Costuma-se dizer: "A crian~a tem to do 0 futuro pela frente".
"0 futuro da crian~a e maior do que 0 do adulto ou do anciao."
') Mas, isto nao e verdadeiro na perspectiva existencial em que, dife-
rentemente do que se pensa, e 0 imediato que domina a vida da
crian~a e 0 futuro parece ser tao menor quanta eJa for. Que a crian-
~a tenha "todo 0 tempo pela frente" somente pocle ser dito pOl'
alguem que jc1tenha descoberto uma maior amplitude compreensi-
va temporal.
No sentido vi vencial, 0 futuro tambem ganha LUll carater espe-
cial na inHincia, pois ele aparece inicialmente, tambem, de modo
mais imediato.
A dimensao de futuro sera tambem mais ampla conforme a
abertura do presente que se da junto hist6ria que tambem se de-
senrola. Assim, e que 0 futuro na infancia e tao curto quanto 0
passado e vai se abrindo a
medida que a crian~a vai crescendo e
criando 'a slia hist6ria. 0 futuro e 0 passado da crian~a sac des co-
bej-tos conjuniam~nte, 'na continuidade das realiza~5es que se dao a
cada momento. E quando 0 passado vai surgindo juntamente com
as experiencias de "tel' sido", nas h~mbran~as e nos novos api-endi-
zados, descobre-se tambem 0 tel' que esperar. Tel' paciencia e
poder prever sac possibilidades que saO descobertas com a experi-
encia da espera, isto e, de urn futuro que pode ser mais vigoroso.
Neste sentido, -a paciencia, espera e previsao sac possibilidades ini-
cialmente veladas para as crian~as.
/ No que implica a primazia d~ imediato na vida da crian~a?
A for~a do imediato e tao grande que chega a tomar toda a
vida com igual intensidade, desde 0 desespero com uma dorzinha
"a toa", ate 0 desesperado sofrimento de uma crian~a que se sente
abandonada com uma safda de casa temporariada mae. Assim, uma
\ r \ c· ,. " t .
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_t,tD. c'" \ V"·j-nG\..c'\:'c).
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resposta com a intensidade do desespero e mais comum e sua im-
portancia e mais inespecffica e difusa. 0 desespero e
uma resposta
que, na crian~a, pode ser provocada facilmente. Com 0 c~escimen- -
to e aamplia~ao temporal, 0 desespero vai se tornar mais singular.
ISto torna aindclmais importante a proxirnidade de nossa compre-
ensao na rela~ao com a crian~a.
Alem disso, diferentemenfe do que se pode pensar, a primazia
do imediato na infancia nao traz imobilidade a vida das crian~as. A
primazia do presente com 0 envolvimento mais imediato ea expe-
riencia mais radical da mobilidade dos significados e nao determina
uma rela~ao de imobilidade COITIummundo restrito. Ao contrario,
favorece uma constante e rica possibilidade de renova~ao. 0 que e
agora, logo-logo pode nao ser mais. 0 brincar e as brincadeiras
mostram especialmente essa rica mobilidade com a descoberta e
articula~5es coristantemente diferentes das rela~5es com 0 mundo.
a A mobilidade de significados eo fascinio pelas descobertas
na infancia se confundem com 0 presente. As crian~as podem mu-
dar muito facilmente seus "julgamento's" sobre os outros. E C011lum
vel' algu11l adLilto se aproveitandodesta facilidade, 'quando tenta
conquistar a boa impressao de uma crian~a que parecia rejeita-Io
havia pouco. Mas, nao e preciso temer, pois a crian~a aprende rapi-
do sobre esta artimanha. Cada nova descoberta surge sempre da/
totalidade das referencias significativas que, a cada momento, se
rearticulam. Mas esta rearticula~ao constante se da como cresci-
mento, pois implica numa amplia~ao dos significados ja conhecidos
ante a perspectiva da novidade, das surpresas, dos desafios, isto e,
do futuro. '
A infancia eo tempo do descobrir e das descobertas pr6prias e
do mundo. Estas constantes descobertas se referem, conjuntarnen-
te, as diferentes possibilidades dos diversos ambitos do existir da
crian~a, dos outros, tanto as mais familiares como as mais distan-
tes, e das coisas do mundo em volta. No inicio, as experiencias de
descoberta ocorrem, sobretudo, nas rela~5es de maior proximidade
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 e cuidado, e, com 0 proprio crescimento, 0 mundo das pessoas e
das coisas tambem se amplia para 0 alcance do que nao era imedia-
to de inlcio.
Quando descobre a si mesmo, as outros e as coisas, a crian<;a
se constitui j<l, e des de sempre, como um estar-no-mundo que rea-
~i~~ c~.~ua.propria historia. E, a,~sim, ela se compreende: vivendo a
i'\)
t1JIOp[lc1 VIda, ela pode dlzer: Quando eu crescer eu YOUser...",
"'I r A - d .,,, "E
r)~ _voce nao man a el~ mIlTl., u nao quero isso!". Podelllos, en-
_J ~1.0,compreender a dlmensao de historicidade de seu proprio exis-
01· / r . tir. Nao nos referimos aqui a
historia cOlllumente entendida como
_ (11- mIla seqLiencia de fatos ou vi vencias datadas que determina as acon-
1 tecimentos do presente au do futuro. Mas, a historicidade como a
condi<;ao ~undamental apoia~~ na temporalida~e do eXist~r huma-
\ no, como 0 contexto da VIda ante a provoca<;ao do que all1da nao
\I e e pode vir a ser, ante a imediato presente e, ao mesmo tempo,
ante 0 retorno ao ja posslvel e vi vida. Conforme Heidegger explicita:
"Historia significa aqui um conjunto de acontecimentos e influenci-
as que atravessa passado, presente e futuro. Aqui a passado nao
tem primazia."
o fascinio pelas descobertas na infancia tambem esta presen-
te na renova<;ao dos proprios desejos. Estando mais abertas para a
novidade, as crian<;as aprendem a esperar e podem clesejar alga que
antes nao queriam, ou ao qual se opunham. Entender que os dese-
jos clas crian<;as podem ser nao satisfeitos, mas transformados, se
sac inadequaclos au improprios, e fundamental para um bom cres-
cimento, pois estimula a cuidado para a realiza<;ao do que e a me-
Ihor e nao para uma atitude de imposi<;ao autoritaria.
Crescer esta voltaclo para a possibilidade do novo, do que ain-
da nao e, ou seja, crescer e abrir-se para a futuro. Mas, crescer e
tambem abrir-se para a propria historia. Isto quer dizer que a histo-
ria tambem caminha na dire<;ao do futuroenquanto constantemente
vem a desvelar um passado, na vigencia das presen<;as de cada
momenta. Assini, junto ao futuro que ja 0 permeia, a crescimento e
tambem compreendido peJa presen<;a do imediato, a partir da reali-
za<;ao da propria historia. No crescimento, pIeno de possibilidades
do novo, de alga que ainda nao e, desvela-se um futuro plena de
uma historia propria.
Dizemos que cada crian<;a que I' crescer, que imita 0 adulto e
nao quer ser mais crian<;a. Ela quer deixar para tras suas proprias
limita<;5es, quer deixar de ser quem ela e, pais como todos as ho-
mens, a crian<;a existe provocada, istoe, chamada peIo que ela ain-
da nao e. No entanto, esta provoca<;ao aproxima tambem a experi-
encia de desamparo e da angustia, uma vez que 0 mais familiar de
suas proprias possibilidades e momentaneamente abandonado pela
sua propria condi<;ao de crescimento, do advir do que ainda nao e.
Assim, crian<;as muito ansiosas au angustiadas podem estar caren-
tes de um presente mais vigoroso que pass a the assegurar a confi-
an<;a para experimentar 0 que desconhece ou que aparece mais
ameclrontador. Insatisfeitas, elas reagem esperando sempre alga
melhor au, constantemente, reclamando que nao tem a que curtir e
aprovei tar.
Viver intensamente e envoIver-se com as proprias descobertas
e uma constante na infancia. Assim, quando a crian<;a e privada das
condi<;5es favoraveis de descobertas, da-se uma restri<;ao em sua
vida. Isto po de ocorrer devido a condi<;5es sociais, de relaciona-
mento au ambientais, au par varios tipos de doen<;a. Ha casas de
a
priva<;ao que podem levar ate marte, tala grau de carencia de
cuidado, das solicita<;5es au dos estfmulos do mundo proximo.
Consideramos aqui que a crian~aja e em totalidade em cada
momento e junto ao que ja se mostra em sua existencia, numa refe-
rencia particular e nao externa. Assim, 0 seu futuro ja esta anun-
ciado. Mas e importante dizer que 0 percurso de seu proprio cres-
cimento nem sempre e facil e que nao precisamos esperar a che-
gadade um certo futuro para dizer alga sobre a seu sofrimento que
a faz chorar au sabre a seu querer que a deixa agitada.
 -_.,

J Devemos nos esforyar ao maximo para dizer, apenas, aquilo BIBLIOGRAFIA

I que se mostra de cada crianya ..
. Desse modo, entendemos que para a Daseinsanalyse a meta
---~o traba"lhoclfnico nao e a doenya, mas a libertayao das possibilida-
des proprias de existir. A Daseinsanalyse, no ambito terapeutico
corri crianyas, tambem nao se propoe a suprimir problemas, mas a
aproximar 0 caminho mais proprio para 0 crescimento de cada
crianya. Se os problemas da crianya sao superados, isto se deve a
ampliayao das possibilidades de crescimento que 0 cuidado proxi-
mo e significativo do terapeuta favorece, em meio as brincadeiras,
historias e conversas.
Podemos mencionar diversas situayoes de sofrimento que um
trabalho clfnico daseinsanalftico pode ajudar a superar. Situayoes
como a que leva uma crianya a reCllsar veementemente ir a escola,
da qual antes ela tanto gostava; ou as sensayoes de ameaya genera-
lizada e do mundo mais proximo, os pesadelos contfnuos com os
sintomas de enurese noturna, dores de barriga, tristeza, choros, in-
continencia fecal, agressividade exagerada, tudo isto sem causa apa-
rente. Em casos como estes, diversos cuidados sao possfveis, desde
a psicoterapia com as crianyas a orientayao dos pais, ou a indicayao
de outras atividades especfficas que fazem parte do mundo infantil,
como marcenaria, esportes, altes, danya etc.
Finalmente, e necessario dizer que somente numa relayao de
proximidade, que a crianya pode se mostrar mais amplamente. Isto
significa que ela pode mostrar como e e como nao e, como nao e
mais e como ainda pode ser. Algumas coisas podem ser compreen-
didas, outras nao. Mas nao podemos esquecer 0 mais importante:
que ante 0 que ainda nao se mostrou claramente, devemos aguar-
dar 0 momento oportuno da safda (ou nao) do misterioso encobri-
mento para uma adequada compreensao. Para isto e fundamental 0
desenrolar do tempo e a descoberta do dizer proprio da crianya.
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