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In-dependencia filosófica
en América Latina
Una Tarea aún pendiente
José Santos
La copia y su justificación
Una primera marca y tal vez la más evidente es la realidad
de una enorme y desmesurada imitación de la filosofía euro-
peo-occidental por parte de los latinoamericanos17. Es tal la
imitación que para el campo de la filosofía la famosa y dolorosa
frase de Hegel hace pleno sentido: “Lo que aquí acontece”, dice
el alemán refiriéndose a América, “no es hasta ahora más que el
eco del viejo mundo y el reflejo de ajena vida”18. Estamos en pre-
sencia de una realidad que ha sido constatada insistentemente
por gran cantidad de autores latinoamericanos. Augusto Sala-
zar Bondy llega a decir que “reseñar el proceso de la filosofía
hispanoamericana [...] es hacer el relato del paso de la filosofía
occidental por nuestros países, la narración de la filosofía euro-
pea en América hispana”19. Se ha hablado de mosaico, pastiche,
patchwork de pensamientos ajenos, o para usar una frase de
Mariátegui, “rapsodia con motivos y elementos del pensamien-
to europeo”20. El acto de “hacer filosofía”, dirá Cecilia Sánchez,
“se vive en el continente como una tarea ya cumplida por los
pensadores de la tradición filosófica”21.
América se nutre de Europa, pero además se viste o trasviste
de Europa: se disfraza. Arturo Andrés Roig habla directamente de
17 Sobre este tema ver: Santos Herceg, José, “De la copia a la originalidad: iden-
tidad filosófica latinoamericana”, Cuadernos Americanos, N° 97, Enero-Febrero
del 2003, Vol.1, 77-89.
18 Hegel, G.W.F. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, Frankfurt am
Mein, Suhrkamp, 1995, 114; Lecciones sobre filosofía de la historia universal, (José
Gaos, trad.), Madrid, Alianza Universidad, 1989, 177.
19 Salazar Bondy, Augusto, «Sentido y Problema del pensamiento filosófico hispa-
noamericano», Fuentes de la cultura latinoamericana I, Zea (comp.), México, FCE,
1995.
20 Mariátegui, José Carlos, “¿Existe un pensamiento Hispano-americano?», “¿Qué
es eso de... Filosofía Latinoamericana?”, Colombia, Editorial El Búho, 1993, 63.
21 Sánchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalización universitaria de
los estudios filosóficos en Chile, Santiago de Chile, CERC-CESOG, 1992, 142.
29
27 Zea, Leopoldo, Jornadas 52. En torno a una filosofía americana, México, El colegio
de México, FCE, 1945.
28 Salazar Bondy, Augusto, «Sentido y Problema del pensamiento filosófico hispa-
noamericano», Fuentes de la cultura latinoamericana I, ZEA (comp.), México, FCE,
1995, 208.
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De lo normal y su institucionalidad
Una segunda huella de dependencia de la filosofía en Amé-
rica Latina se refiere a la actualidad de la categoría de norma-
lización, con toda su carga normativa, en tanto que pone de
manifiesto, una vez más, la actualidad de la identificación entre
lo que se entiende por La Filosofía y lo que es la filosofía eu-
ropea29. El que la actividad filosófica sea “normal” tiene, para
Francisco Romero, el fundador de dicha categoría normali-
zación, ribetes de “diagnóstico”. Lo que se pretendía, en una
primera aproximación, era simplemente aprehender un deter-
minado estado de cosas, un momento específico del desarrollo
en que se encontraba la filosofía en Argentina y el continente
a mediados del siglo XX: se quería establecer que la filosofía
ya había entrado en un cauce normal como parte de la cul-
tura, que –dice Romero- “se generaliza, alcanzando el sentido
de una común función de la cultura”30. La prueba de ello sería
la existencia de sociedades de filosofía, de cátedras, departa-
mentos de la especialización, programas universitarios de filo-
sofía, publicación de libros, revistas, realización de encuentros
y congresos nacionales e internacionales, enriquecimiento de
las bibliotecas, trabajo de traducción de autores clásicos y con-
temporáneos, incorporación de la asignatura en la enseñanza
De la enseñanza y su eurocentrismo
Como tercera marca de dependencia no hay más que detener-
se en la manera en cómo se enseña la filosofía en América Latina34.
Tanto en sus contenidos como en su metodología la enseñanza
de la filosofía en las universidades latinoamericanas transpira de-
pendencia a raudales. Raúl Fornet-Betancourt ha escrito acertada-
mente que los planes de estudio “reducen la filosofía a una historia
Conclusión
Hemos aludido aquí, a modo de ejemplo, sólo a tres huellas
de dependencia y sin duda la enumeración podría continuar. Se
copia lo que viene de Europa con la convicción de que esa es
la Filosofía. Por la misma razón se exige una reflexión filosófica
para que llegue a ser algo normal que se adecúe a los parámetros
europeo-académicos. Igualmente, la transmisión de la filosofía
está marcada monoculturalmente, pues casi exclusivamente la
filosofía europea es la que se enseña en las universidades, refor-
zando, además, la idea de que es la única. Estas marcas deben ser
suficientes para sostener la tesis –aunque tal vez no probarla del
todo– de que la filosofía en América Latina es todavía, en gran
medida aún, una filosofía dependiente y, por lo tanto, se trata
de un pensamiento “acorralado”, como decía Bernasconi, que se
debate entre imitar, copiar el modelo o arriesgarse a perder sus
credenciales de filosofía propiamente tal. El pensamiento de refe-
rencia, el criterio, el parámetro, la guía sigue siendo la tradición
europeo-occidental. Mientras ello prevalezca la dependencia será
una realidad en el continente y la necesidad de una in-dependen-
cia sigue siendo una tarea pendiente.
Bibliografía
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