‫مفاهيم‬

VOL. 1 NO. 6 RAMADAN 1432 AOUT 2011

Mafāheem
> DANS CE NUMERO

> Tafsīr Surah Al-Qadr > pages 1-3

concepts
> Les secrets du jeûne > pages 1-3
> Comment les Sahaba apprenaient le Quran les
> page 4
> Les vertus de l’I’tikaf > page 4
> Embrasser le Quran > page 4

‫لله ّم اَ ِرنَا ا ْل َح َّق َح ًقا َّو ْار ُز ْق َنا اتِّ َبا َعه‬
ُ َ‫ا‬
‫َواَ ِرنَا ا ْل َبا ِط َل بَا ِط اًل َّو ْار ُز ْق َنا ْاجتِ َنابَه‬
O Allah, montre-nous la vérité comme vérité et fais que nous la suivons;
et montre-nous la fausseté comme fausseté et fais que nous nous en éloignons.

TAFSĪR
Surah Al-QADR
LES SECRETS DU JEÛNE
ET SES RÈGLES DE
َ َ‫﴾ َو َما أَ ْدر‬١﴿ ِ‫إِنَّا أَن َز ْلنَا ُه يِف لَ ْيلَ ِة ا ْل َق ْدر‬
‫اك َما لَ ْيلَ ُة‬ CONVENANCE
‫﴾ تَنَزَّ ُل‬٣﴿ ‫ش ْه ٍر‬ ِ ‫ي ِّم ْن أَْل‬
َ ‫ف‬ ٌ ْ‫﴾ لَ ْيلَ ُة ا ْل َق ْدرِ َخ ر‬٢﴿ ِ‫ا ْل َق ْدر‬ [Cet extrait provient du livre Mukhtasar Minhāj al-Qāsidīn écrit
par le grand érudit, Imam Ahmad ibn Qudāma al-Maqdisī v.]
﴾٤﴿ ‫يها بِ ِإ ْذ ِن رَبِّ ِهم ِّمن ُك ِّل أَ ْم ٍر‬ ُ ُّ‫الاَلئِ َك ُة َوالر‬
َ ‫وح ِف‬ َ ْ‫م‬ Le jeûne comporte trois degrés : le jeûne des gens communs, le
jeûne des gens de l’élite et le jeûne de l’élite de l’élite.
﴾٥﴿ ٰ َّ‫ساَل ٌم ِه َي َحت‬
‫ى َم ْطلَ ِع ا ْل َف ْج ِر‬ َ Pour ce qui est du jeûne des gens communs, il consiste à
s’abstenir de manger, de boire et d’avoir des rapports sexuels.

Cet extrait provient du plus grand commentaire du Qurān, le
Tafsīr ‘Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl Ayil Qurān’ (15/285-289), écrit
par le grand savant, érudit, jurisconsulte, commentateur du
Qurān et expert en Hadith, l’Imam Abu Ja’far Muhammad ibn
Jarīr at-Tabari v (d. 310 H). Plusieurs savants de toute époque
ont fait ses louanges. Le docteur Adh-Dhahabi v dit : « Il a
rassemblé tant de connaissance que personne dans son temps
n’a pu se mesurer à lui. » Il dit aussi : « Il est reconnu comme
le père du Tafsīr et le père de l’Histoire Islamique. » (At-Tafsīr
wal-Mufassirūn 1/147-148) Imam As-Suyūti v dit : « Son
œuvre (Tafsīr d’Ibn Jarīr at-Tabari) est la plus splendide et la
plus importante de tous les commentaires du Qurān. » (Al-Itqān
2/190)
> suite pages 2-3
Quant au jeûne des gens de l’élite, il consiste à empêcher le
regard, la langue, la main, le pied, l’ouïe, la vue et l’ensemble
des membres de commettre des péchés.
Quant au jeûne de l’élite de l’élite, il s’agit du jeûne du cœur
devant les basses ambitions et des idées qui éloignent d’Allah
l. Ce type de jeûne a des explications qui seront données
ailleurs.
Il reste que parmi les règles de convenance dans le jeûne
des gens de l’élite, il y a celle de baisser le regard, de retenir
la langue devant tout ce qui est nuisible comme paroles
interdites, répréhensibles ou inutiles, et de surveiller le reste
des membres.
> suite page 3
 Au nom d’Allah, Le Tres Clement, Le Tres Misericordieux

Tafsīr 1. Nous avons fait descendre le Qurān dans la nuit d’Al-Qadr.

2. Qui te fera connaître ce que c’est que la nuit d’Al-Qadr ?
Surah al-QADR 3. La nuit d’Al-Qadr vaut plus que mille mois.
4. Dans cette nuit les anges et l’esprit [L’ange Jibrīl] descendent avec la permission de Dieu,
Extrait du Tafsīr At-Tabari portant ses ordres sur toute chose. 5. La paix accompagne cette nuit jusqu’au lever de l’aurore.

Celui, dont Son mention est Exalté, a dit: Nous avons ton cœur. Et Nous le faisons réciter d’une récitation Voici ce que les autres ont dit à ce sujet :
fait descendre Le Qurān entièrement jusqu’au ciel gracieuse.] (25:32)
de ce monde dans la nuit d’Al-Qadr. […] Al-Muthannā Ibn As-Sabāh rapporte que
Et les Ahl-ut-ta’wīl (interprètes) ont dit la même Mujāhid a dit : « Il y avait parmi les Banū Isrāīl un
C’est la nuit des décisions au cours de laquelle Allah chose que ce que nous avons dit. homme qui priait pendant toute la nuit jusqu’au
décide pour une année. matin, et puis il combattait l’ennemi (Jihād) pendant
En voici les citations de ceux qui ont dit cela : toute la journée jusqu’à la nuit. Il a fait cela pendant
(Al-Qadr) C’est un Masdar (Infinitif) de ce qu’on dit: mille mois. Alors Allah révéla ce verset : [La nuit
Allah a décidé (qadara) sur ceci, alors Il a pris Sa […] Ibn Abi Najīh rapporte de Mujahid: « La nuit d’Al-Qadr vaut plus que mille mois] La prière de
décision. d’Al-Qadr: la nuit des décisions.» cette nuit est supérieure que les œuvres de cet
homme. »
Les Ahl-ut-ta’wīl (interprètes) ont dit la même […] Ibn Abi Najīh rapporte de Mujahid: [Nous avons
chose que ce que nous avons dit. fait descendre le Qurān dans la nuit d’Al-qadr] Il a Voici ce que les autres ont dit à propos de cela :
dit: « La nuit des décisions. »
Voici les citations de ceux qui ont dit cela : […] Al-Qāsim ibnul Fadl rapporte qu‘Isā ibn Māzin
[…] Muhammad ibn Sūqah rapporte de Sa’īd ibn a dit : « J’ai dit à Al-Hasan ibn ‘Ali : « Ô celui qui
[…] ‘Ikrimah rapporte qu’Ibn Abbās a dit: « Le Jubayr: «Les pèlerins (hujjāj) sont agrées dans la a humilié la face des croyants, j’ai approché cet
Qurān est descendu entièrement d’un seul coup nuit d’Al-Qadr. Leurs noms et ceux de leurs pères homme, et j’ai pris la bay’ah (pacte d’allégeance)
dans la nuit d’Al-Qadr dans le mois de Ramadān sont écrits, alors personne parmi eux n’est laissé, ni avec lui », il veut dire Mu’āwiyah ibn Abi Sufyān !
jusqu’au premier ciel. ajouté ni diminué. » Alors il (Al-Hasan) a dit : « Certes Le Messager
d’Allah r a vu dans son rêve que les Banū Umayyah
Et quand Allah voulait que quelque chose arrive sur […] Rabi’ah ibn Kulthūm a dit: « Quelqu’un a dit à montaient sur son mimbar, calife après calife. Cela
terre Il en révéla une partie jusqu’à ce que tout ait Al-Hasan et j’écoutai: «Est-ce que tu penses que la l’a bouleversé, alors Allah a révélé [Inna A’taynākal
été assemblé. » nuit d’Al-Qadr se trouve dans chaque Ramadān?» Kawthar] et [Innā anzalnāhu fi laylatil qadr. Wa
Il a dit: «Oui, Par Allah, Celui dont il n’y aucune mā adrāka mā laylatul qadr. Laylatul qadr khairun
[…] ‘Ikrimah rapporte qu’Ibn Abbās a dit: « Allah a divinité sauf Lui, il est dans chaque Ramadan. Et min alfi shahr.] cela veut dire : Le règne des Banū
fait descendre le Qurān jusqu’au ciel de ce monde certes c’est la nuit d’Al-Qadr, dans laquelle chaque Umayyah. »
dans la nuit d’Al-Qadr, et quand Allah voulait en commande sage est distribuée, et au cours de
révéler une partie Il le révéla, et c’est Sa parole: laquelle Allah décide de chaque décès, de chaque Al-Qāsim a dit : « On a compté le règne de Banū
[Nous avons fait descendre le Qurān dans la nuit action et de chaque provision, ou quelque chose Umayyah, il était d’une durée de mille mois. »
d’Al-Qadr]. » de similaire.» »
L’opinion qui ressemble le plus au sens littéral de la
[…] ‘Ikrimah rapporte qu’Ibn Abbās a dit presque la […] Sa’d ibn Jubayr rapporte qu’Ibn ‘Umar a dit: « La révélation est de celui qui a dit : « Les œuvres dans
même chose et il a ajouté ceci : « Il y avait dix ans nuit d’Al-Qadr se trouve dans chaque Ramadan. » la nuit d’Al-Qadr sont supérieures que les œuvres
entre le début et la fin (de la révélation). » de mille mois, où il n’y a pas la nuit d’Al-Qadr. »
Et Sa Parole: [Qui te fera connaître ce que c’est que
[…] Dawood ibn Abi Hind a rapporté qu’Ash-Sha’bi la nuit d’Al-Qadr ?] Les autres opinions sont des suppositions invalides,
a dit à propos de La Parole d’Allah: [Nous avons fait qui n’ont pas de preuves dans les textes ni dans la
descendre le Qurān dans la nuit d’Al-Qadr]: « La Il dit: « Et rien ne T’a fait ressentir Oh Muhammad logique, ni sont-elles présentes dans La Révélation.
première révélation du Qurān fut faite dans la nuit que la nuit d’Al-Qadr est meilleure que mille
d’Al-Qadr. » mois ? » Sa Parole : [Dans cette nuit les anges et l’esprit
descendent avec la permission de leur Maître,
[…] Hākim Ibn Jubair rapporte qu’Ibn Abbās a dit: Les Ahl-ut-ta’wīl (interprètes) se sont divergés portant ses ordres sur toute chose]
« Le Qurān est descendu du ciel supérieur jusqu’au concernant la signification de cela.
ciel inférieur (dunyā) d’un seul coup, et puis Il (Le Les interprètes ont divergé dans l’interprétation de
Qurān) a été divisé en plusieurs années. » Ibn Quelques uns ont dit: «Ça veut dire: Les actes qui cela :
Abbās a récité le verset: [Je ne jure pas par les plaisent à Allah dans la nuit d’Al-Qadr sont meilleurs
couchers d’étoiles!] (56:75) Il a dit: « Il est descendu que les actes accomplis dans d’autres nuits pendant Certains ont dit : « Cela veut dire : Les anges
de manière éparse » mille mois. » descendent et Jibril les accompagne, et c’est lui
l’esprit (Ar-Rūh), dans la nuit d’Al-Qadr. [Avec la
[…] Dawūd rapporte qu’Ash-Sha’bi a dit à propos Voici les citations de ceux qui ont dit cela : permission de leur Maître, portant ses ordres sur
de Sa Parole: [Nous avons fait descendre le Qurān toute chose] Cela veut dire : par la permission
dans la nuit d’Al-Qadr ]: « On a été informé que Le […] Sufyān dit: « On m’a rapporté de Mujāhid [La de leur Maître, avec tout ce qu’Allah a décrété
Qurān est descendu d’un seul coup au ciel de ce nuit d’Al-Qadr vaut plus que mille mois] Il a dit: « sur toute chose durant cette année, incluant la
monde. » Ces actes, jeunes et prières sont meilleurs que provision et les décès entre autres. »
ceux pendant mille mois.» »
[…] Muslim rapporte que Sa’īd ibn Jubayr a dit: Voici les citations de ceux qui ont dit cela :
« Le Qurān a été révélé d’un trait et puis notre […] Amr ibn Qais Al-Malāi rapporte Sa Parole: [La
Seigneur l’a descendu dans la nuit d’Al-Qadr, [lors nuit d’Al-Qadr vaut plus que mille mois] Il a dit: […] Ma’mar rapporte de Qatādah à propos de Sa
de laquelle a été tranché chaque commandement « ces actes sont meilleurs que les actes accomplis Parole : [sur toute chose] qu’il a dit : « Tout ce qui va
sage] (44:4) » pendant mille mois. » se passer durant cette année jusqu’à la prochaine
est décrété. »
[…] Sa’īd ibn Jubayr rapporte d’Ibn Abbās sur Sa Et les autres ont dit: «Ça veut dire que la nuit d’Al-
Parole: [Nous avons fait descendre le Qurān dans Qadr est meilleure que mille mois sans la présence D’après cette opinion muntahā al-khabar (ce n’est
la nuit d’Al-Qadr]: « Le Qurān a été révélé d’un de la nuit d’ Al-Qadr.» qu’une information), et là où on doit s’arrêter c’est
trait dans la nuit d’Al-Qadr vers le ciel de ce monde [min kulli amr]
(dunyā), et Il été placé auprès des étoiles. Alors Voici les citations de ceux qui ont dit cela :
Allah L’a descendu sur Son Messager n, étape par Les autres ont dit : « [Dans cette nuit les anges
étape », et puis Il a lu: [Et ceux qui mécroient disent: […] Ma’mar rapport de Qatādah à propos de [plus et l’esprit descendent avec la permission de leur
«Pourquoi n’a-t-on pas fait descendre Le Qurān d’un que mille mois]: sans la nuit d’Al-Qadr. Maître] Ils envoient la paix (salām) sur tous les
seul coup sur lui?» Comme ça! C’est pour raffermir croyants et croyantes qu’ils rencontrent. »
→
2
 Voici les citations de ceux qui ont dit cela :
[…] Abu Sālih rapporte d’Ibn ‘Abbās qu’il avait l’habitude de
lire [min kulli imri-in salām] (de chaque individu, la paix)
Ceux qui l’ont lu ainsi ont interprété la signification de [min
kulli imri-in] : de chaque ange. La signification, selon eux,
fut : « les anges et l’esprit descendent dans cette nuit par la
permission de leur Maître et chaque ange envoie la paix sur
les croyants et croyantes. »
Je ne pense pas que cette lecture soit permise, par le
consensus des preuves des maîtres lecteurs (Qurrā) contre
cela. Et parce qu’elle est contradictoire de ce qu’il y a dans les
mus-hafs (copies du Qurān) des musulmans. Aussi parce qu’il
ne s’y trouve, dans aucun mus-haf des musulmans dans Sa
Parole [Amr], un Yā. Si on lit : [min kulli imri-in] on doit ajouter
la hamza, et cela devient un yā dans l’écriture.
Ce qui est correct parmi toutes ces opinions : La première
opinion que nous avons mentionnée auparavant, celle que
Qatādah a interprétée.
Et Sa Parole : [La paix accompagne cette nuit jusqu’au lever
de l’aurore]
La protection de la nuit d’Al-Qadr contre tout le mal dure
pendant la nuit dès son début jusqu’à l’apparition de
l’aurore.
Et les Ahl-ut-ta’wīl (interprètes) ont dit la même chose que ce
que nous avons dit.
Voici les citations de ceux qui ont dit cela :
[…] Ma’mar rapporte de Qatādah qui a dit concernant [salāmun
hiya] : « meilleure ( jusqu’à l’apparition de l’aurore). »
[…] Sa’īd rapporte de Qatādah qui a dit concernant [min kulli
amrin salāmun hiya] : « Elle est meilleure entièrement jusqu’à
l’apparition de l’aurore. »
[…] Jābir rapporte de Mujāhid qui a dit concernant [La paix
accompagne cette nuit jusqu’à l’apparition de l’aurore] : « Il
est protégé de toute chose. »
[…] Ibn Wahb rapporte d’Ibn Zayd qui a dit à propos de Sa
Parole : [Salāmun hiya] : « Ce n’est pas qu’une partie, mais
elle est meilleure entièrement [ jusqu’à l’apparition de
l’aurore]. »
[…] Al Minhāl rapporte de ’Abdur-Rahmān ibn Abi Laylā qui
a dit concernant Sa Parole : [min kulli amrin Salāmun Hiya] :
« Rien (de mal) ne se passe dedans ». Il voulait dire ceci sur
Sa Parole : [Hattā matla’il fajr] : « jusqu’à l’apparition de
l’aurore. »
Les maîtres lecteurs (Qurrā) one divergé sur la lecture de Sa
Parole :
[Hattā matla’il fajr] par la fathah de lām, qui veut dire : jusqu’à
l’apparition de l’aurore. Les Arabes disent : Tala’ash shamsu
tulū’an wa matla’an. Yahyā ibn Wathāb, Al-A’mash et Al-Kisā’i
sont parmi ceux qui l’ont lu comme cela.
[Hattā matla’il fajr ] par la kasrah de lām, en interprétant cela
par l’application du sujet (ism) par la racine (masdar), et ils se
réfèrent à la racine par cela.
Ce qui est correct parmi ces lectures auprès de nous :
La fatha sur la lām, parce que la signification en Arabe est
correcte. Cela parce que al-matla’ par la fatha c’est le lever,
et al-matli’ par la kasra c’est la place du lever. Il n’y a pas de
signification pour la place du lever dans ce cas.
La fin du tafsīr de Al-Qadr.
[Note : Les différentes chaînes de narration n’ont pas été
traduites pour la simplicité et pour éviter la longueur. Le Tafsir
de Tabari est reconnu pour ses références meticuleuses et
chaînes de narration]
3
Les secrets du jeûne
et ses règles de convenance (suite)
Il est dit, dans le Hadîth recensé par Bukhāri que le Prophète n : a dit : « Pour celui
qui ne renonce pas au mensonge dans les actes et les paroles, Dieu n’a nul besoin
qu’il renonce à sa nourriture et à sa boisson».
Parmi les autres règles de bienséance du jeûne il y a celle qui consiste pour le fidèle
à ne pas remplir son ventre de nourriture pendant la nuit.
Il doit en prendre avec modération, car le fils d’Adam n’a jamais rempli un récipient
du mal comme son ventre. Lorsque le fidèle se rassasie au début de la nuit il ne peut
tirer profit de sa personne pour le reste de sa nuit.
De même lorsqu’il se rassasie au moment de suhūr, à la fin de la nuit, il ne peut
pas tirer profit de sa personne jusqu’à la prière de Dhuhr environ. Ceci parce
que le fait de trop manger génère la paresse et l’engourdissement. Ensuite le
but du jeûne n’est pas atteint à cause de la gloutonnerie, parce que ce qu’on y
recherche, c’est de goûter à la faim. On peut ainsi renoncer à ce qui est désiré.
Pour ce qui est du jeûne volontaire, sache que la recommandation du jeûne est
attestée pour les jours favorables. Or certains de ces jours sont répartis à travers
toute l’année, comme le jeûne des six jours du mois de Shawwāl immédiatement
après le Ramadan, ou le jeûne du jour de ‘Arafat ou du jour de ‘Ashūra , ou des dix
jours du mois de Dhul-hijja, pendant le mois de Muharram. D’autres jours favorables
se répètent chaque mois, comme ceux du début, de la moitié et de la fin du mois.
Ainsi celui qui jeûne au début, au milieu et à la fin du mois aura bien fait. Mais le
mieux c’est de jeûner pendant les trois jours du milieu de mois. D’autres jours se
répètent chaque semaine, à savoir le lundi et le jeudi.
Cela dit le meilleur jeûne surérogatoire est celui de Dawūd p; il jeûnait un jour et
rompait le jeûne un autre jour. Cette attitude comporte trois significations.
La première : L’âme reçoit sa part au jour où le jeûne est rompu et assure sa dévotion
pendant le jour du jeûne. Ainsi il réunit entre ce qu’elle a et ce qu’elle doit, et c’est
une équité parfaite.
La deuxième : le jour non jeûné est un jour destiné à rendre Grâce et le jour du
jeûne est un jour d’endurance. Or il faut savoir que la foi est constitué de deux
moitiés : une moitié faite d’action de grâce et une autre moitié faite de patience.
La troisième : cette façon de jeûner est difficile pour l’âme dans ses exercices
spirituels, car chaque fois qu’elle se familiarise avec un état, elle est transportée
dans un autre.
Quant au jeûne perpétuel, il y a dans le Sahih de Muslim un Hadîth rapporté par
Abu Qatādazoù ‘Umar za interrogé le Prophète n: « Qu’en est-il de celui qui
jeûne tout le temps ? » Il lui répondit : « Cet homme n’a pas jeûné et n’a pas rompu
son jeûne ». Ceci se rapporte à celui qui continue le jeûne même pendant les jours
où il est interdit de jeûner, comme les deux jours des deux Eid et les trois jours après
l’ Eid al-Adhhā ( fête de l’immolation). Autrement il n’y a pas de mal à le faire. On
rapporte sur Hishām Ibn ‘Urwa que son père continuait le jeûne. Il en va de même
de ‘Aisha t qui pratiquait cela. Anas Ibn Mālikzdisait qu’Abu Talha a continué le
jeûne quarante ans durant, après l’Envoyé d’Allah n .
Sache que celui qui est doué de clairvoyance connaît en quoi consiste le but du
jeûne. Il impose à son âme juste ce qu’il faut pour ne pas rater ce qui est meilleur.
En effet, Ibn Mas’ûd, par exemple, jeûnait peu et disait : « Lorsque je jeûne je
faiblis devant la prière, or je préfère la prière au jeûne.» D’autres se relâchaient
dans la récitation du Qurān lorsqu’ils jeûnaient. C’est pourquoi ils ne jeûnaient pas
beaucoup pour pouvoir assurer la récitation. C’est dire que chaque homme connaît
mieux son état et ce qu’il lui convient.
 > ‘ULŪM AL-QURĀN
Comment les Sahāba
apprenaient-ils le Qurān?
[Cet extrait provient du ‘Al-Jāmi’ li Ahkām al-Qurān’ (1/75-76) écrit
par le grand érudit, commentateur du Qurān ,Imam Abu Abdillah
Muhammad ibn Ahmad al-Ansāri al-Qurtubi v (d. 671 H). Il est
à noter que les chaines de transmission ont été omises pour ne pas
alourdir le texte]
Dans le Kitāb ul Bayān, Ad-Dāni rapporta d’après ‘Uthmān, Ibn Mas’ūd
et Ubayy que le Messager d’Allâh n avait l’habitude de leur réciter 10
versets, et qu’ils ne passaient pas à [l’apprentissage et la méditation]
d’autres versets jusqu’à ce qu’ils connaissent quelles étaient les œuvres
à appliquer en rapport avec ces versets là. Nous devons donc à la fois
apprendre le Qurān et apprendre en même temps comment agir se
basant dessus.
 […] On rapporte qu’As Sulami a dit : « Lorsque l’on apprenait 10
versets du Qurān, nous n’en apprenions pas 10 autres tant que
nous ne connaissions pas ce qu’ils contenaient en matière du licite
et de l’illicite (al halāl wal harām), d’interdictions et d’injonctions. »
[‘Abdur Razzāq]
 Dans Al-Muwatta, Mālik rapporta qu’il entendit que ‘Abdullāh Ibn
‘Umar mit 8 ans pour apprendre la Surah Al-Baqarah.
Dans son ouvrage ‘Asmā man Rawā ‘an Mālik’ (les noms de ceux qui
ont rapporté de Mālik), Ahmad Ibn ‘Ali Ibn Thābit mentionna […] que
Nāfi’ rapporta que Ibn ‘Umar a dit : « ‘Umar apprit Al-Baqarah en 12
ans. Lorsqu’il eut terminé, il sacrifia un chameau. »
 Abu Bakr Al-Anbari rapporta […] qu’Abdullāh Ibn Mas’ūd a dit : « Il était
difficile pour nous de mémoriser les phrases du Qurān, mais facile
pour nous de les appliquer. Après nous, viendront des gens pour qui il
sera facile de mémoriser le Qurān mais difficile de l’appliquer. »
Ibrahīm ibn Mūsa rapporta […] également qu’Ibn ‘Umar a dit :
« [Certains parmi] les meilleurs parmi les Compagnons du Messager
d’Allâh n, aux prémices de cette communauté, ne mémorisaient
qu’une seule sūrah du Qurān, voire deux, mais ils reçurent cependant
la grâce d’agir par le Qurān. Les derniers de cette communauté, même
des enfants ou des aveugles, réciteront le Qurān, mais ils n’auront
pas reçu la grâce de l’appliquer. »
Impression: SPCL
 […] Et on entendit Khalaf Ibn Hishām Al Bazzār dire : « Je trouve
que le Qurān présent entre nos mains a été délaissé [du fait qu’on
ne l’applique plus]. Ceci parce qu’on nous a enseignés que ‘Umar
Ibn Al-Khattāb mit environ une dizaine d’années pour mémoriser
complètement la Surah al-Baqarah, et quand il l’eut mémorisée, il
sacrifia un chameau afin de remercier Allah pour cela. Désormais, de
nos jours, un jeune garçon s’assoit devant moi et récite un tiers du
Qurān sans omettre une seule lettre. Je ne peux que constater que le
Qurān est délaissé par nos actes [litt: par nos mains]. ».  (préférable) [voir : Fath ul-Bāri 3/475]
La collection Mafaheem vous est presentée par al-Madrassah al-Kawthariyyah, Ile Maurice
Email: madrassah.kawthariyyah@gmail.com
Vous pouvez télécharger les numéros précédants de Mafaheem en format PDF sur http://mafaheem-blog.blogspot.com
Distribution gratuite. Veuillez accorder tout le respect necessaire à ce document car il contient des textes coraniques et prophétiques.
> HADITH
Les Vertus de l’Itikāf
(retraite de contemplation)
‫عن عائشة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه و سلم كان يعتكف العشر األواخر من رمضان‬
‫حتى توفاه هللا ثم اعتكف أزواجه من بعده‬
Selon ‘Aisha x, le Prophète n observait une retraite de contemplation
durant les dix derniers jours de Ramadan et ce jusqu’à ce qu’Allah reprît
son âme. Puis ses épouses en firent autant après lui. [Bukhāri 1922, Muslim
1172, Abu Dāwūd 2462, At-Tirmidhi 790, Ibn Mājah 1773 et Ahmad 24657]
‫ فلم كان العام‬،‫ كان النبي صلى هللا عليه و سلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام‬:‫عن أبي هريرة قال‬
‫الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما‬
Selon Abu Hurayra z, le Prophète n observait une retraite de
contemplation durant dix jours de chaque mois de Ramadan. En l’année où
il devait décéder, il l’observa durant vingt jours. [Bukhāri 1939, Abu Dāwūd
2466, Ibn Mājah 1769, Ahmad 8416 et Ad-Dārimi 1779]
‫ من اعتكف‬:‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‬:‫عن علي بن الحسين رضي هللا عنهما عن أبيه قال‬
‫عشرا في رمضان كان كحجتين و عمرتين‬
‘Ali ibn al-Husaynzrapporta de son père que le Messager d’Allah n a dit :
« Celui qui observe une retraite de contemplation de dix jours durant le mois
de Ramadan est similaire (en récompense) à deux pèlerinages (Hajj) et deux
‘Umra. » [At-Tabarāni, Mu’jam al-Kabir, 2888 et Al-Bayhaqi, Shu’ab al-Imān,
3966 et 3967]
‫ من اعتكف يوما ابتغاء وجه هللا‬:‫عن ابن عباس رضي هللا عنهما عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال‬
‫جعل هللا بينه و بين النار ثالث خنادق كل خندق أبعد مما بين الخافقين‬
Selon Ibn ‘Abbās z, le Prophète n a dit : « Celui qui observe une retraite
de contemplation d’un jour pour le plaisir d’Allah l, Allah l’éloignera du
feu (de l’enfer) d’une distance de trois tranchées, chaque tranchée a comme
largeur la distance entre le ciel et la terre. » [At-Tabarāni, Mu‘jam al-Awsat,
7326]
> FIQH ET ‘ULUM UL QURAN
Embrasser le Qurān
La pratique de faire la bise au Coran est approuvée
par les Salaf as-Sālihīn (pieux prédécesseurs).
L’Imam An-Nawawi v rapporte qu’Ikrima v, un
Tābi’i, avait l’habitude de regarder le Qurān, de le
mettre sur sa tête et de l’embrasser en disant : « C’est
le livre d’Allah », il le répétait deux fois. (At-Tibyān
98)
L’Imam az-Zarkashi v recommanda cette pratique
en s’appuyant sur le Qiyās (l’analogie) en comparaison
avec le fait d’embrasser le Al-Hajar al-Aswad (la pierre
noire) dans la Ka’ba. (Al-Burhān 1/478)
L’Imam Ash-Shafi’i v et l’imam Ahmad ibn Hambal
v considèrent cette pratique comme Mustahabb
4