VOL. 4 NO.

3 RABI’UL AKHIR 1436 JAN 2015

‫اَﻟﻠ ُﻬ ّﻢ اَ ِرﻧَﺎ اﻟْ َﺤ ﱠﻖ َﺣﻘًﺎ وﱠا ْرُزْﻗـﻨَﺎ اﺗﱢـﺒَﺎ َﻋﻪ‬
ْ ‫ِﻼ وﱠا ْر ُزْﻗـﻨَﺎ‬
‫اﺟﺘِﻨَﺎ ﺑَﻪ‬ َ ‫َواَ ِرﻧَﺎ ا ﻟْﺒَﺎ ﻃ‬
ً ‫ِﻞ ﺑَﺎ ﻃ‬
O Allah, montre-nous la vérité comme vérité
et fais que nous la suivions;
et montre-nous la fausseté comme fausseté
et fais que nous nous en éloignions.

Les prophètes sont des êtres

humains mais....
Les Prophètes sont des humains certes mais ne sont pas pareils à tous les autres hommes dans
tous leurs états et particularités. La particularité et la spécialité des prophètes, et de surcroit
notre Prophète Muhammad  étudiées à la lumière du Qurān et de la Sunnah…
> pages 2-3

Ouverture de la poitrine du Prophete 

> pages 4-5

La ṣalāt al-Mashīshiyyah
> page 6

Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib 

dans ce numero

> page 7

Le lundi: un jours particulier?

> page 8

Le signe de la foi
> page 8
Al-Khasāis al-Muhammadiyya
Les prophètes sont des êtres
humains mais...
[Extrait traduit du livre « Mafāhīm Yajibu an Tusahhah », écrit par le Shaykh de nos
Mashāyikh, al-‘Allāma, Sayyid Muhammad ibn ‘Alawi al-Māliki v p.225-231]
Il y a une perception parmi certaines person-
nes que les prophètes (‘Alayhim as-Salām)
sont semblables à tout autre être humain
dans tous leurs états et particularités. Or
ceci est une erreur flagrante et une igno-
rance caractérisée qui est contestée par les
preuves authentiques du livre [Qurān] et
par la Sunnah.
En effet s’ils sont similaires à tous les fils
d’Adam de part leurs origines humaines
comme l’a fait ressortir la parole d’Allah
 : « Dis : je suis qu’un être humain comme
vous » [Al-Kahf : 110], par ailleurs ils sont
différents d’eux par un grand nombre de
qualités et de spécificités, sinon quel serait
leur mérite ? Comment pouvons-nous nous
rendre compte qu’ils sont supérieurs aux
autres et qu’ils sont les élus [d’Allah] parmi
les autres ?
Nous allons évoquer dans cette recherche
quelques unes de leurs qualités dans ce
monde et leurs particularités dans le mon-
de intermédiaire (Barzakh), selon ce qui a
été affirmé par le Livre [Qur’ān] et la Sun-
nah. [Nous avons déjà publié les particulari-
tés du Prophète  dans le Barzakh dans des
éditions précédentes]
Les Prophètes sont les chefs des hu-
mains
Les Prophètes sont les élites choisies parmi
les serviteurs d’Allah. Il les a honorés par la
prophétie, les a dotés de la sagesse, leur a
donnés la force spirituelle et la raison et les
a élus afin qu’ils soient des intermédiaires
entre Lui et ses créatures, transmettant
Ses ordres, mettant en garde contre Sa co-
lère et Son supplice et guidant vers ce qui
procure le bonheur dans la vie ici-bas et
dans l’au-delà.
La sagesse d’Allah a fait que les Prophètes
soient des humains pour qu’il soit possible
aux gens de les côtoyer et de les prendre
comme modèle dans leurs comportements
et leurs morales.
Ce caractère humain constitue en fait l’es-
sence même de leurs miracles, car tout en
étant des hommes, ils sont différents des
autres par des particularités auxquelles
personne d’autre ne peut prétendre. C’est
pourquoi les considérer comme être hu-
mains stricto sensu, constitue une vision
antéislamique polythéiste. Dans le Qurān il
y a de nombreux témoignages qui prouvent
cela.
Les dires du peuple de Nūh q le concer-
nant illustrent bien ce genre de vision. Al-
lah dit :
« Le groupe des mécréants parmi son peu-
ple a dit : nous ne te voyons qu’un être hu-
main comme nous. » [Hūd : 27]
Il en est de même des peuples de Mūsā q
et Hārūn q comme Allah l’a décrit quand
Il dit :
« Comment pouvons nous croire en deux
humains comme nous, alors que leurs peu-
ples nous adorent. » [Al-Mu-minūn : 47]
Le peuple de Thamūd a dit à Sāliḥ q selon
ce qu’Allah a raconté sur eux :
« Tu n’es qu’un humain comme nous, mon-
tre-nous un prodige si tu es parmi les véri-
diques. » [Ash-Shu’arā : 154]
Les gens de Al-Aykah ont dit à leur Pro-
phète Shu’ayb q d’après ce qu’Allah nous
raconte quand il dit :
« Il ont dit : Certes tu es ensorcelé et tu n’es
qu’un humain comme nous et nous pensons
que tu es certes parmi les men-
teurs. » [Ash-Shu’arā : 185-186]
« Je vois ce que vous ne voyez pas et j’en-
C’est également ce que les poly- tends ce que vous n’entendez pas [...] Par
théistes ont dit à propos de Sayyi- Allah, si vous savez ce que je sais, vous
dina Muhammad  , le considérant
comme un humain ordinaire d’après rirez peu et vous pleurerez beaucoup.»
ce qu’Allah nous a raconté :
« Ils ont dit comment se fait-il que ce Mes-
sager mange et parcourt les marchés. » [Al-
Furqān : 7]
Les caractéristiques des Prophètes
(‘Alayhim as-Salām)
Tout en étant des êtres humains soumis aux
contingences : ils se nourrissent, s’abreu-
vent, tombent malades, se marient, font
du commerce et sont sujets à l’affaiblisse-
ment, au vieillissement et à la mort, les Pro-
phètes (Salawātullāhi ‘alayhim) ont des spé-
cificités et des caractéristiques sublimes et
combien importantes pour leur mission et
pour la responsabilité qu’ils assument.
Nous résumons ces caractéristiques com-
me suit :
1. La véracité
2. La propagation du Message
3. La sincérité, la probité et l’intégrité (Al-
Amāna)
4. L’intelligence et la sagacité
5. L’exemption de tout défaut repoussant
6. L’infaillibilité
Nous n’allons pas détailler ces caractéris-
tiques, cela ayant fait l’objet de plusieurs
ouvrages sur le Tawḥīd ; cependant nous
allons évoquer, dans ce qui suit, quelques
spécificités du chef des Prophètes  qui le
distinguent du reste des humains.
Il voit derrière lui de la même maniè-
re qu’il voit devant lui 
Les deux Shaykh (Al-Bukhāri et Muslim)
ont rapporté d’après Abu Hurayra  que le
Messager d’Allah  a dit : « Vous me voyez
orienté vers la Qibla ? Je jure par Allah que
rien ne m’échappe de vos Rukū’ (inclinai-
sons) et vos Sujūd (prosternations). Certes
je vous vois parfaitement derrière mon
dos. »
Muslim a rapporté d’après Anas  que le
Messager d’Allah  a dit : « O gens ! Je suis
votre Imam, ne me devancez pas dans vos
Rukū’, ni dans vos Sujūd, ni dans vos Qiyām
(position debout) et ni dans la terminaison
(Salām) car certes je vous vois devant moi
et derrière moi. »
‘Abd ar-Razzāq dans son Muṣannaf, Al-
Hākim et Abu Nu’aym ont rapporté d’après
Abu Hurayra  que le Prophète  a dit :
« Certes je vois derrière moi comme je vois
devant moi. »
Abu Nu’aym a rapporté d’après Abou Sa’īd
al-Khudri  que le Messager d’Allah  a dit :
« Je vous assure que je vous vois derrière
mon dos. »
Il  voit ce que nous ne voyons pas et
Il  entend ce que nous n’entendons
pas
D’après Abu Dharr , le Messager d’Allah
 a dit : « Je vois ce que vous ne voyez pas
et j’entends ce que vous n’entendez pas.
Le ciel craque et à juste titre, il n’y a pas un
espace de quatre doigts où il n’y a pas un
ange posant sont front en prosternation
pour Allah. Par Allah, si vous savez ce que
je sais, vous ririez peu et vous pleureriez
beaucoup, vous n’auriez aucune envie de
vous adonner aux plaisirs charnels avec vos
femmes et vous monteriez aux hauteurs im-
plorant Allah. » Abu Dharr  dit : « J’aurais
tant préféré être un arbre qu’on effeuille et
qu’on taille. » [Il a était rapporté par Aḥmad,
At-Tirmidhi et Ibn Mājah]
Ses nobles aisselles 
Les deux Shaykh (Al-Bukhāri et Muslim) ont
rapporté qu’Anas  a dit : « J’ai vu le Mes-
sager d’Allah  lever les mains pendant les
invocations (du’ā) jusqu’à ce qu’on ait vu la
blancheur de ses aisselles. »
Ibn Sa’d a rapporté que Jābir  a dit : « Lors-
que le Prophète  se prosternait, on voyait
la blancheur de ses aisselles. » La blancheur
de ses aisselles  a été mentionnée dans
plusieurs hadiths d’après un bon nombre
de compagnons.
Al-Muḥibb at-Ṭabari a dit : « Parmi ses spé-
cificités (Khaṣāiṣ) , contrairement aux
gens, se trouve la couleur de ses aisselles
 qui n’était pas différente du reste de son
corps. » Al-Qurṭubi a mentionné la même et
a ajouté : « Et elles ne contenaient pas de
poils. »
Il  est protégé contre les bâille-
ments
Al-Bukhāri dans son At-Tārīkh, Ibn Abi Shay-
ba dans Al-Muṣannaf et Ibn Sa’d ont rappor-
té que Yazīd ibn ‘Assam a dit : « Le Prophète
 n’a jamais bâillé. »
Ibn Abi Shayba a rapporté que Maslama ibn
‘Abd al-Malik ibn Marwān a dit : « Les Pro-
phètes n’ont jamais bâillé. »
Sa noble sueur 
Muslim a rapporté qu’Anas  a dit : « (Un
jour) le Messager d’Allah  vint chez nous
et en faisant la sieste, il se mit à transpirer.
Ma mère prit une fiole et commença à la
remplir de cette sueur. A ce moment même,
le Prophète  se réveilla et en la voyant
faire, il  lui demanda : « O Umm Sulaym !
Que fais-tu ? » Elle répondit : « Je ramasse
ta sueur pour l’utiliser comme parfum et
c’est le plus agréable des parfums. »
Dans une autre version toujours d’après
Anas , le Prophète  rendait visite à Umm
Sulaym et fit la sieste chez-elle sur un tapis
qu’elle lui avait préparé. Il transpirait beau-
coup. Elle ramassait la sueur et la mit dans
des fioles de parfum. Alors il dit : « O Umm
Sulaym ! C’est quoi ? » Elle répondit : « Ta
sueur, un parfum pour améliorer nos par-
fums. »
Sa hauteur 
Ibn Abi Khaythama dans son Tārīkh, Al-Bayha-
qi et Ibn ‘Asākir ont rapporté que ’Aisha  a
dit : « Le Messager d’Allah  n’était ni trop
long ni trop petit, il était de taille moyenne
lorsqu’il marchait tout seul, mais lorsqu’il
était accompagné de quelqu’un réputé
d’être haut, le Messager d’Allah  le dépas-
sait en hauteur. S’il se trouvait entre deux
hommes de grande taille, il les dépassait en
hauteur, mais une fois séparé d’eux, on le
voyait de taille moyenne. »
Ibn Sab’ a mentionné cela dans Al-Khasāis
tout en ajoutant : « Lorsqu’il était assis, ses
épaules surpassaient toujours les gens pré-
sents qui étaient eux aussi assis. »
Son ombre 
Al-Ḥakīm at-Tirmidhi a rapporté de Zakwaān
que le Messager d’Allah  n’avait pas d’om-
bre aussi bien sous le soleil que sous la lune.
Ibn Sab’ a dit : « C’est aussi une particula-
rité unique du Prophète  que son ombre
n’a pas touché la terre, parce qu’il était lu-
mière (nūr) et quand il marchait à la lumière
du soleil ou la lune, on ne pouvait voir son
ombre. » Quelques savants ont aussi dit :
« Et cela est témoigné par le hadith dans
lequel le Prophète  disait pendant son
invocation : « [O Allah]… Et fais de moi une
lumière. » »
Il est protégé contre les mouches
Al-Qāḍi ‘Iyāḍ dans Ash-Shifā et Al-‘Azafī
dans son Mawlid ont mentionné : « Parmi
ses particularités (Khaṣāiṣ) , jamais les
mouches ne se posaient sur lui. » Ibn Sab’
a évoqué dans Al- Khaṣāiṣ la même spécifi-
cité en disant : «Les mouches ne se posaient
jamais sur ses habits. » et il ajouta : « Parmi
ses spécificités encore, les poux (et les ver-
mines) ne l’approchaient pas. »
Son sang 
Al-Bazzār, Abu Ya’lā, At-Ṭabarāni, Al-Ḥākim
et Al-Bayhaqi ont rapporté d’Abdullah ibn
az-Zubayr  qu’il alla auprès du Prophète 
quand celui-ci faisait un Hijāma (traitement
qui consiste à extraire le sang avec des ven-
touses). Une fois la Hijāma terminée, il dit :
« O ‘Abdallah ! Prend ce sang et va le verser
quelque part où personne ne te verra. »
Alors il (‘Abdullah) but le sang. A son retour,
Il lui demanda : « Qu’as-tu fait du sang ? » Il
répondit : « Je l’ai mis dans l’endroit, à ma
connaissance, le plus caché des gens. » Il 
lui dit : « Tu l’as probablement bu. » Il ré-
pondit : « Oui ». Le Prophète  lui dit alors :
« Malheurs aux gens de toi et malheur à
toi des gens. » Il se distingua par une force
extraordinaire et les gens comprirent que
cela provenait de l’impact de ce sang sur
son corps.
Son sommeil 
Les deux Shaykhs (Al-Bukhāri et Muslim)
ont rapporté de ‘Aisha  qu’elle a dit : « O
Messager d’Allah ! Tu dors sans avoir fait la
Salāt al-Witr. » Il répondit : « O ‘Aisha ! Mes
yeux dorment mais pas mon cœur. »
Abu Nu’aym a rapporté d’Abu Hurayra 
qu’il  a dit aussi : « Mes yeux dorment mais
pas mon cœur. »
Les deux Shaykhs (Al-Bukhāri et Muslim) ont
rapporté d’Anas ibn Mālik  que le Messa-
ger d’Allah  a dit : « Les yeux des Prophè-
tes dorment mais pas leurs cœurs. »
Ses relations charnelles
Al-Bukhāri a rapporté d’après Qatāda
qu’Anas  a dit : « Le Prophète  faisait le
tour de ses femmes (faisait l’amour avec el-
les) à la même heure du jour ou de la nuit
et elles étaient au nombre de onze. J’ai
(Qatāda) dit à Anas : « Etait-il capable de
faire cela ? » Il me répondit : « On dit qu’il
est doté d’une force égale à celle de trente
hommes réunis. »
Il  était immunisé contre la pollu-
tion nocturne
At-Ṭabarāni a rapporté selon la voie de
‘Ikrima d’après Ibn ‘Abbās , et Ad-Dīnuri
a rapporté dans Al-Moujālasa selon la voie
de Mujāhid d’après Ibn ‘Abbās , qui dit :
« Aucun Prophète n’a eu de pollution noc-
turne (iḥtilām) car celle-ci est un fait de Sa-
tan. »
Son urine bénie 
[Note : Dans certaines éditions du livre
Mafāhīm Yajibu an Tusaḥḥaḥ cette section
est citée dans le chapitre de Tabarruk.]
Al-Ḥasan ibn Sufyān dans son Musnad, Abu
Ya’la, Al-Hākim, Ad-Dārqutni et Abu Nu’aym
ont rapporté d’Umm Ayman  qui a dit : « Le
Prophète  se réveilla la nuit et urina dans
une jarre qui se trouvait près de la maison.
Je me suis réveillée après et comme j’avais
soif, je bus le contenu de la jarre. Le matin
je le mis au courant, il se mit alors à rire et
me dit : « Tu ne souffriras jamais du mal de
ventre. »
‘Abd ar-Razzāq a rapporté d’Ibn Jurayj 
qu’il a dit : « On me rapporta que le Prophè-
te  avait un récipient en bois dans lequel il
urinait et il  le plaçait sous son lit. Une fois,
il le retira et le trouva vide. Il interrogea Ba-
raka, la servante de Umm Ḥabība qui était
venue avec elle d’Abyssinie : « Où est l’urine
qui était dans le récipient ? » Elle répondit :
« Je l’ai bue. » Il lui dit : « Santé Umm Yūsuf
(c’est ainsi qu’on la surnommait). » Depuis
cet instant, Baraka n’est jamais tombée ma-
lade, jusqu’à ce qu’elle ait contracté la ma-
ladie qui lui fit rendit l’âme. »
Résumé profitable
Quelqu’un (parmi les savants) avait écrit un
poème où il avait cité quelques particulari-
tés du Prophète , le distinguant des autres
humains. Il dit :
Notre Prophète a été doté de dix particula-
rités ;
Il n’a jamais de pollution nocturne et il n’a
pas d’ombre ;
La terre absorbe ses selles ;
Les mouches ne se posent jamais sur lui ;
Ses yeux dorment, mais pas son cœur ;
Il voit derrière lui comme il voit devant lui ;
Il ne baille jamais ;
Il est né circoncis ;
Les montures le reconnaissent et plutôt que
fuir, elles se pressent vers lui ;
Assis, il est toujours plus grand que ceux
assis avec lui ;
Bénédiction d’Allah sur lui matin et soir.
> SIRA
de vénération. C’est pour la même raison zamzam, on déduit qu’elle est la meil- maine comme l’oppression du cœur et

L’ouverture de la noble que l’intérieur [du Prophète ] fut lavé. leure eau. L’imam al-Bulqīnī l’affirme de
manière catégorique. Ibn Abī Jamra a dit
Allah  a bien dit : « Et quiconque exalte : « S’il n’a pas été lavé par l’eau du par-
les mauvaises paroles proférées par ses
ennemis ; alors son cœur fut lavé pour
que sa poitrine s’en trouve élargie et que

poitrine du Prophète  les injonctions sacrées d’Allah, s’inspire en adis, c’est seulement parce que l’origine
effet de la piété des coeurs. » [Al-Hajj:32]. de l’eau de zamzam provenait du Paradis
Or le lavage pour lui  était de cet ordre- avant d’avoir été amenée sur terre ; le but
l’oppression le quitte, comme Allah  l’a
dit: « Et nous savons certes que ta poitrine
se serre, à cause de ce qu’ils disent » [Al-
Sagesses et leçons là, et une indication par l’action pour sa étant de souligner par là la permanence
communauté de prendre en haute consid- de la bénédiction du Prophète  sur la
Ḥijr: 97]. Puis son cœur fut lavé une autre
fois et il atteignit l’état qui lui fit dire, alors
ération les prescriptions divines, comme Il terre. » qu’il était frappé, blessé à la tête ou les
[Dans la vie du Prophète , l’évènement de l’ouverture de sa noble poitrine  a été produit le leur avait spécifié par la parole. dents cassées – comme le jour de Uḥud :
à quatre reprises. La première eut lieu lors de son enfance quand il était chez les Banū D’autres ont dit : « L’eau de zamzam fut à « Ô Allah ! Pardonne mon peuple car ils ne
Sa’d. La deuxième quand il avait vingt ans. La troisième au début de sa mission prophé- Al-Burhān al-Nu’mānī v a dit : « S’il est l’origine offerte à Ismā’īl q et il fut élevé savent point. »
tique. Et la quatrième juste avant l’ascension céleste (Isrā et Mi’rāj). Nombreuses sont les bon d’accomplir le ghusl avant d’entrer avec elle ; son cœur et son corps grandirent
sagesses et les leçons qu’on peut déduire de ces événements. Le Shaykh de nos mashāyikh, dans le Territoire sacré (al-Ḥaram ash- nourris de cette eau si bien qu’il en devint Huitième leçon
l’Imam as-Sayyid Muḥammad ibn ‘Alawi al-Māliki v a longuement écrit sur ce sujet pour Sharīf), que dire de l’entrée dans la le propriétaire, ainsi que le propriétaire
expliquer et clarifier ces évènements dans plusieurs de ses livres. Nous vous présentons ici Présence Sainte [al-Muqaddassa] ? Ainsi, de cette Ville bénie. Pour cette raison, il Les savants ont divergé sur la signification
un extrait de « Al-Dhakhāir al-Muḥammadiyya » p. 171-176 écrit par le Shaykh. Pour plus puisque le Territoire sacré fait partie du convenait qu’il en soit de même pour son du mot « sagesse » (ḥikma) [mentionné
de détails, consultez le livre « Wa Huwa bil ufuq al-A’lā » p. 127-140 où le Shaykh a décrit monde physique, qui est la face extérieure descendant, le sincère et le digne de confi- dans ce ḥadith]. Certains ont dit qu’elle
ces évènements et en a déduit vingt sagesses et leçons.] des choses créées, la purification par la- ance. Et pour indiquer que cette charge se- désigne la science qui inclut la connais-
vage s’applique à l’extérieur du corps, rait toujours spécialement associée à lui, sance divine, l’acuité de la vue intérieure
dans le monde des relations [avec les hu- lorsque l’autorité revint [au Prophète ] (baṣīra), l’éducation de l’âme et la réali-
Première leçon structure humaine et elle a donc sa place l’aparté [avec Allah]. mains]. Et puisque la Noble Présence est lors de la conquête de Makkah, il confia à sation de la vérité pour l’appliquer et dé-
nécessaire. Son extraction relève d’un mi- du domaine du Monde spirituel (‘ālam al- Al-‘Abbās et à son fils la charge d’abreuver laisser son contraire ; le sage est celui qui
‘Allāma Ibn al-Munayyar a dit : « L’ouver- racle seigneurial survenu inopinément. » Ḥāfidh ash-Shāmī a dit : « On m’interrogea malakūt), qui représente la face intérieure les pèlerins, tandis qu’il confia la charge acquiert cela.
ture de sa poitrine  et sa capacité à en- au sujet de la sagesse contenue dans la des choses créées, la purification par de couvrir la Ka’ba à ‘Uthmān ibn Abī
durer cela est du même ordre que l’épreu- Un autre [savant] a dit : « Si Allah avait deuxième [ouverture de sa poitrine] mal- lavage s’applique à l’intérieur du corps, Shayba et à sa descendance jusqu’au Jour L’imam an-Nawawī v a dit : « C’est la
ve qu’Allah  infligea à celui qui fut offert créé Son Prophète  ainsi, les êtres hu- gré le fait qu’il [Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī] l’ait dans les réalités spirituelles. Il fut élevé de la Résurrection. » meilleure définition qui nous soit parve-
en sacrifice [Ismā’īl q qui fut sur le point mains n’auraient pas eu connaissance déjà mentionnée de manière catégorique au ciel pour que la salāt lui soit présentée, nue d’entre de nombreuses opinions. »
d’être sacrifié par son père Ibrāhīm q de sa réalité (Haqīqa) . Allah  l’a donc dans le Kitāb al-Tawḥīd [de son Fatḥ al- et pour qu’il l’accomplisse avec les Anges Septième leçon
sur ordre d’Allah] et qui endura celle-ci. remis aux mains de Jibrā’īl q afin qu’ils Bārī commentaire de Saḥīḥ al-Bukhāri]. des cieux; or, la purification fait partie des La sagesse peut aussi être un synonyme
Ce fut même plus pénible et plus éprou- réalisent la perfection de son intérieur On peut faire l’hypothèse suivante : conditions de la salāt, c’est pourquoi il  La sagesse du fait que le lavage de sa poi- du Qurān, qui englobe toutes ces choses
vant car le sacrifice ne fut que symboli- tout comme leur apparaissait la perfec- Lorsqu’il eut atteint l’âge de huit ans, qui fut sanctifié extérieurement et intérieure- trine  avec de l’eau provenant de la neige mentionnées, comme elle peut aussi être
que, tandis que l’ouverture de la poitrine tion de sa forme extérieure .» est l’âge de raison et des responsabilités ment. et de la glace – outre le fait qu’elle est un un synonyme de la prophétie, ou elle peut
s’est effectivement réalisée. De plus, elle religieuses (Taklīf), sa poitrine  fut ou- remède et qu’elle n’est pas troublée par désigner seulement la science, ou seule-
s’est répétée à plusieurs reprises et s’est Troisième leçon verte et sanctifiée, afin qu’il ne soit pas Si tu dis : « Certes Allah l’a créé en tant que des morceaux de terre, celle-ci étant le lieu ment la connaissance, ou autre chose.
produite quand il était petit, orphelin et entaché de quelque vice qu’on attribue lumière passant de prophète en prophète, des souillures et des impuretés – est un
loin des siens . Shaykh Abu Muḥammad ibn Abi Jamra a au commun des hommes, et Allah est plus or la pureté de la lumière implique qu’elle signe que l’époque allait devenir brillante Ḥāfidh Ibn Ḥajar v a dit : « Le plus juste
dit : « La sagesse contenue dans le récit savant. » se passe de la purification extérieure ; le pour lui et sa communauté, et propice au qui a été dit à ce sujet est qu’elle désigne
Deuxième leçon de l’ouverture de sa poitrine , en consi- premier lavage n’avait-il pas été suffisant rayonnement de sa Sharia éclatante et de le fait de mettre chaque chose à sa place,
dérant que son cœur aurait pu se remplir Ḥāfidh Ibn Ḥajar v a dit : « Il est probable pour purifier l’intérieur, pour qu’il y ait sa Sunna. C’est aussi une allusion à la « ou bien la compréhension du Livre d’Allah
On interrogea Shaykh al-Islam Abul Ḥasan de foi et de sagesse sans cette ouverture, que la sagesse du lavage [de sa poitrine] nécessairement en lui après l’avènement fraîcheur de son cœur » – c’est-à-dire à son .» Dans la deuxième explication la sa-
as-Subkī v au sujet du morceau coagulé est de renforcer sa certitude, car il reçut soit d’affirmer avec plus de force la per- de la prophétie une chose qui nécessite épanouissement - découlant du triomphe gesse peut exister sans la foi, tout comme
noir (al-‘alaqa as-sawdā) qui fut extrait de l’assurance, en voyant l’ouverture de sa fection de la purification, qui se réalise à [un autre lavage], alors qu’il est exempt et de la victoire sur ses ennemis, et un elle peut ne pas exister (sans elle). Dans la
son cœur  lors de l’ouverture de sa poi- poitrine sans en être affectée, d’être pro- la troisième fois, comme le veut sa Loi  des souillures humaines ? » Je répondrai signe annonciateur de la douceur de son première, elles doivent être étroitement
trine, et de la parole de l’Ange : « Ceci est tégé de tous les périls ordinaires. C’est [tout comme le lavage à trois reprises lors ceci : La première fois fut pour la science cœur – ou de son caractère pacifique - en- liées parce que la sagesse est un signe de
la part du satan en toi ». Il répondit v : pourquoi il  était le plus courageux des de l’ablution]». de la certitude, la seconde pour l’œil de la vers sa communauté, [qu’il manifestera] la foi.
hommes en acte et en parole, et c’est pour certitude et la troisième pour la vérité de en leur pardonnant et en passant outre
« Allah  a créé dans le cœur de tous les cela qu’Allah  l’a décrit de la manière Ibn Abī Jamra v a dit : « Certes le lavage
la certitude. » leurs fautes.
hommes ce morceau (‘alaqa) qui les rend suivante : « La vue n’a nullement dévié ni de son cœur – qui était déjà sanctifié et
vulnérables (qābilatan) à ce que satan y outrepassé la mesure» [An-Najm : 17]. apte à recevoir le bien qui devait y être Cinquième leçon Ibn Dihya a dit : « Son cœur fut lavé avec
insuffle, tandis que ceci fut enlevé de son projeté, et qui avait déjà été lavé une de la neige pour indiquer la transmission Vertu de la sourate Alam
cœur , ne laissant plus aucun moyen à Quatrième leçon première fois et débarrassé du morceau Al-Suhaylī a dit : « L’or a été choisi [La de la fraîcheur de la certitude dans son
satan d’y insuffler quoi que ce soit. Tel est
Nashraḥ
quand il était enfant – fut opéré par vé- récipient dans laquelle le morceau fut lavé cœur. Il  avait l’habitude de dire, entre
le sens du ḥadīth. Satan n’eut alors plus Concernant la sagesse du fait que cet nération pour lui et en préparation pour était en or] en raison de la relation existant le takbīr et la récitation [en salāt]: « Ô Al-
aucune influence sur lui. Quant à la chose évènement ce soit produit plusieurs fois, ce qui allait lui être révélé là-bas – c’est- entre cette matière et le sens qu’il vise : si lah, lave-moi de mes fautes par la neige
que l’Ange a expulsée, elle concerne la na- Ḥāfidh Ibn Ḥajar v a dit, après avoir men- à-dire lors de l’ascension céleste (mi’rāj). l’on considère le mot dhahab (« or »), on et la glace. » Il [Allah]  voulut donc que ‫ ” ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة أﱂ ﻧﺸﺮح‬: ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
ture humaine en tant que telle. La partie tionné la première, la troisième et la qua- On retrouve cette sagesse dans d’autres s’aperçoit qu’il est en correspondance son cœur soit lavé avec une eau en prov- ” ‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺟﺎءﱏ وأﻧﺎ ﻣﻐﺘﻢ ﻓﻔﺮج ﻋﲎ‬
vulnérable (qābil) fut retirée, et pourtant trième ouverture : « En chacune des trois, situations, comme les ablutions avant la avec al-dhahāb (« s’en aller, disparaître »). enance du Paradis, dans un récipient d’or
sa présence n’impliquait pas nécessaire- il y a une sagesse. La première eut lieu lors salāt pour ceux qui disposent d’un point Le Prophète  a dit : « Celui qui récite la
Allah  voulu ainsi faire disparaître toute contenant la foi et la sagesse, afin que son sourate Alam nashraḥ, c’est comme-ci
ment la projection de suggestions sata- de son enfance pour qu’il grandisse dans d’eau, car en vérité les ablutions ne sont souillure du Prophète et le  purifier par- cœur connaisse le parfum du Paradis et il m’est venu alors que je suis triste et
niques dans son cœur. » On lui demanda les plus parfaits états d’impeccabilité à rien d’autre qu’une vénération et une faitement. Si l’on considère maintenant découvre sa saveur, et qu’il soit ainsi plus m’a conforté. » [[Abu al-Fath Salīm ar-
: « Mais pourquoi Allah  a-t-il créé cette l’égard de satan ; ensuite, cela se produisit préparation à se tenir devant Allah  et à le sens et les qualités de l’or (dhahab), on détaché à l’égard de ce bas monde et plus Rāzi dans At-Targhīb, Ath-Tha’labi et Ibn
partie vulnérable dans ce noble être, alors au début de sa mission prophétique, pour s’entretenir avec lui. C’est pour cela qu’on s’aperçoit qu’il est la matière la plus pro- soucieux d’appeler les créatures au Par- Mardawayh dans son Tafsīr. Voir : Takhrīj
qu’il aurait tout aussi bien pu ne pas la l’honorer davantage et afin qu’il reçoive ajoute [un troisième lavage] après le pre- pre et la plus pure. » adis. De plus, ses ennemis répandaient al-Ahādith wal Āthār al-Wāqi’a fi Tafsīr
créer en lui ? » Il répondit : ce qu’il lui était révélé avec un cœur fort, mier et le deuxième, bien qu’un seul la- al-Kashshāf liz Zamakhshari de l’Imam
des propos infondés sur son compte, c’est
dans les plus parfaits états de purifica- vage soit suffisant pour rendre l’ablution Sixième leçon Az-Zayla’i 4/237/1508]]
pourquoi Allah  voulut chasser loin de
« Elle est une composante de l’être hu- tion; enfin cela se produisit juste avant valide : la troisième fois est une marque
lui les affectations liées à la nature hu-
main ; elle a été créée pour compléter la l’ascension céleste pour qu’il se prépare à Du lavage de son cœur  avec l’eau de

5
 La ṣalāt al-Mashīshiyyah ÏËçËç∏\;Θë’\ Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib 
L’auteur de cette formule de la Salāt ‘ala an-Nabi est le Pole (Quṭb) de
‫وﺣ ُﻪ ِﺳ ﱠﺮ َﺣﻘِﻴﻘ َِﱵ َو َﺣﻘِﻴ َﻘﺘَ ُﻪ َﺟﺎ ِﻣ َﻊ َﻋ َﻮاﻟِﻤِﻲ‬ ِ ‫ﺎب ٱﻷَ ْﻋ َﻈ َﻢ َﺣﻴَﺎ َة ُر‬
َ ‫وﺣﻲ َو ُر‬ َ ‫ٱﺟ َﻌ ِﻞ ْٱﳊ‬
َ ‫ِﺠ‬ ْ ‫َو‬ Le lion d’Allah et le chef des martyrs
son époque, Sidi Mawlāya ‘Abd as-Salām Ibn Mashīsh (d. 626 H). Il était
le guide spirituel du Sheikh Abu al-Ḥassan Ash-Shādhili, fondateur de la ‫ﱠل‬ َ
ِ ‫ٱﳊ ﱢﻖ ٱﻷو‬َْ ‫ِﻴﻖ‬
ِ ‫ﺑِﺘَ ْﺤﻘ‬ [Ci-dessous est une extrait de lam. Le nouveau converti s’en alla défendre bien à la lance. Je râtais rarement ma cible.
ṭarīqa Shādhiliyyah. Nombreux sont les savants qui ont écrit des ouvra- …Fais que le Voile suprême soit la vie de mon esprit, et son Esprit le la traduction française du li- inlassablement le Prophète  et ses faibles Quand les deux troupes s’étaient rencon-
ges pour commenter cette ṣalāt tels que l’Imam an-Nābulsi, ‘Allāma vre « Rijāl Ḥawla ar-Rasūl  » (les hommes compagnons contre les agressions répétées trées, j’ai cherché Hamza. Et je l’ai trouvé au
secret de ma vérité, et sa Vérité l’ensemble de mes mondes, par la
as-Ṣāwi, Shaykh al-Ḥarrāq, Imam Az-Zayyāti, Imam Ibn ‘Ajība, Shaykh autour du Messager) 93-98 du penseur et des polythéistes de Quraysh. milieu des protagonistes... Avec son sabre, il
réalisation de la Vérité première
Muḥammad Zaki Ibrāhīm, Shaykh Sa’d ad-Dīn al-Murād, entre autres. soufi, Khālid Muḥammad Khālid.] abattait ses ennemis. Personne ne restait de-
Bien sûr, Ḥamza ne pouvait pas à lui seul re- bout après son passage. Par Allah, moi je me
Cette ṣalāt est récitée par les adeptes de toutes les ṭuruq (pl. de ṭarīqa) َ ‫ٱﲰ ْﻊ ﻧِ َﺪاﺋِﻲ ِﲟَﺎ َﲰ ِْﻌ َﺖ ﺑِ ِﻪ ﻧِ َﺪ َاء َﻋﺒْﺪ‬
‫ِك زَﻛ ِﺮﻳﱠﺎ‬ َْ ‫ِﻦ‬
ُ ‫ِﺮ ﻳَﺎ ﺑَﺎﻃ‬
ُ ‫آﺧ ُﺮ ﻳَﺎ ﻇَﺎﻫ‬ ُ ‫ﻳَﺎ أَو‬
ِ ‫ﱠل ﻳَﺎ‬ Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib  est non seu- pousser tout le mal. Mais sa conversion était préparais car je le voulais. Je me cachais de
du monde arabe et dans plusieurs masājid jusqu’à nos jours.
… ô Premier ! ô Dernier ! ô Extérieur ! ô Intérieur ! Ecoute mon appel lement l’oncle du Messager  mais aussi quand même une protection, un bouclier. Il lui derrière un arbuste, en attendant le mo-
son frère de lait. Ils avaient vécu ensemble, consacra toute son énergie à la cause d’Al-
ِ ‫ﭐﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َﺻ ﱢﻞ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣﻨْ ُﻪ ٱﻧْ َﺸ ﱠﻘ ِﺖ ٱﻷَ ْﺳ َﺮ ُار َو ٱْﻧـ َﻔﻠَﻘ‬
‫َﺖ ٱﻷَْﻧـ َﻮ ُار‬ comme tu as écouté celui de Ton serviteur Zakariyyā ;
grandi ensemble, joué ensemble dans leur lah, si bien que le Prophète  lui donna le
ment de l’attaquer. Mais voilà Sibā’ ibn ‘Abd
al-’Uzza qui s’est avancé. Hamza lui a dit: «Fils
enfance. Mais, dans leur jeunesse, leurs surnom du «Lion d’Allah.»
«O Allah, prie sur celui de qui dérivent les Secrets spirituels, de qui ‫ﲔ ﻏ َْﲑ َِك‬ َ ‫ِﻚ ﻟَ َﻚ َو أَﻳﱢ ْﺪ ِﱐ ﺑ‬
َ ْ ‫ِﻚ ﻟَ َﻚ َو‬
َ ْ ‫ٱﲨ ْﻊ َﺑـﻴْ ِﲏ َو َﺑـْﻴـﻨَ َﻚ َو ُﺣ ْﻞ َﺑـﻴْ ِﲏ َو َﺑـ‬ َ ‫َو ٱﻧْ ُﺼ ْﺮِﱐ ﺑ‬ de coupeuse des clitoris, viens ici!» Puis il le
jaillissent les Lumières,… chemins s’étaient séparés, le neveu s’étant frappa d’un coup à la tête.
consacré à la méditation et l’oncle aux bien- Quand le Prophète  émigra à Madina,
‫ٱﷲ ٱﷲ ٱﷲ‬ Ḥamza fut le commandant de la première
‫ِﻖ‬ َْ ‫ِﻖ َو َﺗـَﻨـ ﱠﺰﻟَ ْﺖ ُﻋﻠُﻮُم آ َد َم ﻓَﺄَ ْﻋ َﺠ َﺰ‬
َ ‫ٱﳋ‬
َ ‫ﻼﺋ‬ َْ ‫َﺖ‬
ُ ‫ٱﳊﻘَﺎﺋ‬ ِ ‫َو ﻓِﻴ ِﻪ ْٱرَﺗـﻘ‬ faits de la vie. Toutefois, Ḥamza avait tou- A ce moment-là, je tins bien ma lance après
et aide-moi par Toi pour Toi. Soutiens-moi par Toi pour Toi. Joins-moi à jours à l’esprit les qualités intrinsèques de colonne militaire qui sortit pour la rencon- avoir bien visé, puis je la tirai. Elle alla le
…en qui se subliment les Vérités, et en qui furent déposées les Sciences Toi, et sépare-moi de ce qui n’est pas Toi. Allah ! Allah ! Allah ! Muhammad . tre de l’ennemi, ainsi que le premier porte- frapper au bas-ventre... Il tomba puis se re-
d’Adam, de sorte qu’il rendit les créatures impuissantes. étendard des musulmans. Dans la bataille leva pour venir vers moi. Mais il n’eut pas de
َ ‫إِ ﱠن ٱﻟﱠﺬِي َﻓـ َﺮ‬
َ ‫ض َﻋﻠَﻴْ َﻚ ٱﻟْﻘ ُْﺮآ َن ﻟَ َﺮاد‬
‫ﱡك إ َِﱃ َﻣ َﻌﺎ ٍد‬ Un jour, Ḥamza sortit de chez lui comme
d’habitude et se dirigea vers la Ka’ba. Là,
de Badr, il réalisa de grands exploits. Sur le
champ de bataille, il était le lion d’Allah, et
force...
ِ ‫َﺖ ٱﻟْ ُﻔ ُﻬﻮُم َﻓـﻠ َْﻢ ﻳُ ْﺪ ِرْﻛ ُﻪ ِﻣﻨﱠﺎ َﺳﺎﺑِ ٌﻖ َو ﻻَ ﻻ‬
‫َﺣ ٌﻖ‬ ِ ‫وَ ﻟَُﻪ ﺗَ َﻀﺎَﺋـﻠ‬
« Oui, Celui qui a inspiré le Qurān te ramènera là où tous reviendront. » il s’assit avec des notables de Quraysh qui de Son Messager. Après quoi, je me suis rapproché du corps,
Les intelligences se rapetissent devant lui, et aucun de nous ne le com- parlaient avec intérêt et suspicion du «pro- j’ai pris ma lance puis j’ai regagné le camp.
prit : ni ses Devanciers, ni ses Suivants. … ً‫ِﻦ أَ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ َر َﺷﺪا‬
ْ ‫ﲪ ًﺔ َو َﻫ ﱢﲕ ْء ﻟَﻨَﺎ ﻣ‬َ ْ‫ِﻦ ﻟﱠ ُﺪﻧْ َﻚ َر‬
ْ ‫َرﱠﺑـﻨَﺎ آﺗِﻨَﺎ ﻣ‬ phète» Muhammad . Remarquant leur in- La défaite consommée, les Qurayshites re- Je n’avais pas besoin d’autre chose. Je
quiétude et leur ressentiment, il se moqua gagnèrent la Mecque. Ils n’eurent même l’avais tué pour devenir libre.»
‫ﺾ أَْﻧـ َﻮا ِرِﻩ ُﻣﺘَ َﺪﱢﻓـ َﻘ ٌﺔ‬ َْ ‫ﺎض‬
ِ ‫ٱﳉَﺒـ ُﺮ‬
ِ ْ‫وت ﺑِﻔَﻴ‬ ُ َ‫ﲨﺎﻟِِﻪ ُﻣﻮﻧِ َﻘ ٌﺔ َو ِﺣﻴ‬ ُ ‫ﺎض ٱﻟْ َﻤﻠ‬
ِ ‫َﻜ‬
ََ ‫ﻮت ﺑِ َﺰْﻫ ِﺮ‬ ُ َ‫ﻓَ ِﺮﻳ‬ ً‫ِﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮا َﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﻴﻤﺎ‬ َ ‫ﱠﱯ ﻳَﺎ أَﱡﻳـ َﻬﺎ ٱﻟﱠﺬ‬
‫ِﻜﺘَ ُﻪ ﻳُ َﺼﻠﱡﻮ َن َﻋﻠَﻰ ٱﻟﻨ ِ ﱢ‬ َ ‫إ ﱠن ٱﷲَ َو َﻣ‬
َ ‫ﻼﺋ‬ de leur jugement, le qualifiant de démesuré. pas le temps de prendre les corps de leurs
Quand il se retrouva seul, il s’en alla dans ses tués, dont faisaient partie Abu Jahl, ‘Utba Ainsi mourut Ḥamza. Mais Hind bint ‘Utba ne
…Les Jardins du Monde céleste (Malakūt) sont fleuris par sa beauté, « Notre Seigneur ! Accorde-nous une miséricorde venue de Toi et dis- réflexions sur la cause de son neveu. ibn Rabī’a, Shayba ibn Khalaf, ‘Uqba ibn Abi se contenta pas de cela. Elle voulait encore
les Réservoirs du Monde supra-formel (Jabarūt) débordent du flux de pose de notre sort conformément à la voie droite. » « En vérité, Allah et Mu’ayt, Al-Aswad ibn ‘Abdilla al-Makhzūmi, assouvir sa vengeance. Elle se rapprocha du
ses lumières,… Ses anges bénissent le Prophète, ô vous les croyants! Priez pour lui et Avec le temps, les Qurayshites haussaient le Al-Walīd ibn ‘Utba, An-Nadhr ibn al-Hārith. corps de Hamza et lui enleva le foie. Puis,
appelez sur lui une salutation pacifiante. » ton pendant que Ḥamza surveillait de loin le dans un élan de bestialité, elle porta le foie à
‫ﻮط‬ َ ‫اﺳ َﻄ ُﺔ ﻟَ َﺬ َﻫ َﺐ َﻛ َﻤﺎ ﻗ‬
ُ ‫ِﻴﻞ ٱﻟْ َﻤ ْﻮ ُﺳ‬ ٌ ُ‫َو ﻻَ َﺷ ْﻲ َء إِﻻﱠ َو ُﻫ َﻮ ﺑِ ِﻪ َﻣﻨ‬
ِ ‫ﻮط إِ ْذ ﻟَ ْﻮﻻَ ٱﻟْ َﻮ‬ cours des événements. L’assurance de son Et, comme la défaite leur parut humiliante, la bouche pour le manger mais elle n’en eut
Le grand savant, le Shaykh Muḥammad Zaki Ibrahīm, guide spirituel neveu l’éblouissait pourtant, il le connais- les Qurayshites décidèrent de prendre leur pas la force.
…et il n y a pas de chose qui ne dépende de lui, car sans le Médiateur, de la ‘Ashīra Muhammadiyya d’Egypte, dit : sait bien depuis l’enfance. revanche. Jubayr ibn Mut’im promit à son
tout ce qui dépend de lui disparaîtrait. … esclave Waḥshi de lui accorder pour prix la Quand la bataille se termina par le départ
« Cette Salāt est au nombre de celles dont la pratique (ta’abbud) fait Puis le jour arriva. Ce jour-là, Hamza prit son liberté, dans le cas où Ḥamza serait tué. Ju- des polythéistes, le Prophète  et ses com-
‫ِﻚ ِﻣﻨْ َﻚ إِﻟَﻴْ ِﻪ َﻛ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ أَ ْﻫﻠُ ُﻪ‬
َ ‫ِﻴﻖ ﺑ‬ َ ‫َﺻ‬
ُ ‫ﻼ ًة ﺗَﻠ‬ l’objet d’un consensus chez les Soufis des différentes voies (ṭawāif), en arc et sortit à la chasse, qu’il aimait pratiquer. bayr lui avait dit: «Sors avec les gens, et si tu pagnons descendirent au champ de bataille
particulier parmi les initiés de la Shādhiliyyah. Elle est une des plus no- Après avoir passé une partie de la journée à tues Hamza, tu seras libre.»
…Une prière qui Te convient, de Toi à lui, comme il le mérite. bles [formules] par lesquelles a été décrite la Réalité (Haqīqah) Moham- la campagne, il retourna à la Mecque. Com-
médienne (Muhammadiyyah) ; elle possède des Lumières et des Secrets me à son habitude, il se dirigea vers la Ka’ba, Quant à la femme d’Abu Sufyān, Hind bint
َ ْ ‫ٱﳉﺎ ِﻣ ُﻊ ٱﻟ ﱠﺪ ﱡال َﻋﻠَﻴْ َﻚ َو ِﺣ َﺠﺎﺑُ َﻚ ٱﻷَ ْﻋ َﻈ ُﻢ ٱﻟْﻘَﺎﺋ ُِﻢ ﻟَ َﻚ َﺑـ‬
‫ﲔ ﻳَ َﺪﻳْ َﻚ‬ َْ ‫ٱﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إِﻧﱠُﻪ ِﺳ ﱡﺮ َك‬ que [seul] connait celui qui en est digne (man huwa min ahli-ha). » pour faire des tournées. Alors, une servante ‘Utba, dont le père, l’oncle, le frère et le fils
appartenant à ‘Abdullah ibn Jud’ān vint à sa avaient été tués ou achevés par Ḥamza, elle
O Allah ! Il est Ton Secret qui englobe tout et qui Te démontre, il est Ton Il dit aussi : « Il n’y a aucune expression en elle qui s’oppose au Livre rencontre et lui dit: «Abu ‘Ammāra! Tu n’as promit aussi à Waḥshi de le récompenser
Voile suprême dressé devant Toi (Qurān) et à la Tradition prophétique (Sunnah) si ce n’est dans les pas vu ce que ton neveu Muhammad a subi largement. Elle lui avait dit portant la main
compréhensions superficielles et tronquées. » [Mafātīḥ al-Qurb 96] aujourd’hui de la part d’Abu al-Ḥakam ibn aux bijoux qui pendaient à son cou: «Tout
ْ ‫ٱﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ أَْ ِﳊﻘ ِْﲏ ﺑِﻨَ َﺴﺒِ ِﻪ َو َﺣ ﱢﻘﻘ ِْﲏ ِﲝَ َﺴﺒِ ِﻪ َو َﻋ ﱢﺮﻓ ِْﲏ إِﻳﱠﺎ ُﻩ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَ ًﺔ أَ ْﺳﻠ َُﻢ ِﻬﺑَﺎ ﻣ‬
La tombe de Sayyidina Hamza  à Uhud
‫ٱﳉ ْﻬ ِﻞ َو أَ ْﻛ َﺮُع‬
َْ ‫ِﻦ َﻣ َﻮا ِرِد‬ Hishām. Celui-ci a trouvé Muhammad assis cela sera à toi si tu tues Ḥamza!»
‫َﻀ ِﻞ‬ ْ ‫ِﻦ َﻣ َﻮا ِرِد ٱﻟْﻔ‬ ْ ‫ِﻬﺑَﺎ ﻣ‬ Le connaisseur d’Allah, le juge, Sheikh Yūsuf an-Nabbahāni v dit : là-bas, alors il lui a fait du mal et il l’a insul- pour reconnaître leurs martyrs.
« Cette prière de Sidi ‘Abd as-Salām Ibn Mashīsh compte parmi les té...» La femme continua à expliquer jusqu’à Les préparatifs terminés, les polythéistes de
…O Allah ! Joins-moi à sa Parenté, réalise-moi par sa Noblesse spiri- formules connues les plus excellentes, aux bienfaits magnifiques. […] la fin ce qu’Abu Jahl avait commis. Quraysh se dirigèrent vers Uḥud, un lieu tout A la vue de son oncle affreusement mutilé,
tuelle, et fais-le moi connaître par une connaissance qui m’épargne les Le Sheikh ‘Isa ath-Tha’labi a dit (que son cheikh lui a prescrit) de la près de Madina. Là, les deux armées se ren- le Prophète  dit: «Si Allah me fait prévaloir
abreuvoirs de l’ignorance et qui me nourrisse des Eaux de la Grâce. réciter une fois après la ṣalāt du matin et une fois après la salāt du Quand elle termina, Ḥamza s’en alla d’un pas contrèrent. Hamza y était présent. Il avan- sur les Quraysh dans une prochaine bataille,
Maghrib. Il a dit : « J’ai lu dans certains commentaires qu’on la récite décidé en direction de la Ka’ba, avec l’espoir çait résolument sur le champ de bataille et je prendrai en exemple une trentaine d’en-
َ ‫ﻼ َْﳏﻔُﻮﻓﺎً ﺑِﻨُ ْﺼ َﺮﺗ‬
‫ِﻚ‬ ً‫ﲪ‬ َ ‫ٱﲪﻠ ِْﲏ َﻋﻠَﻰ َﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ إ َِﱃ َﺣ ْﻀ َﺮﺗ‬
ْ َ ‫ِﻚ‬ ِ ْ ‫َو‬ trois fois : après le Fajr, après le Maghrib et après le ‘Ishā. Sa récitation d’y trouver Abu Jahl. Et s’il ne le trouvait pas, éliminait de son sabre tout polythéiste qui tre eux.» Il n’eut pas le temps de terminer
détient des Secrets et des Lumières dont seul Allah  connaît la réa- il continuerait à le chercher partout. Mais, venait se mesurer avec lui. sa menace que Jibraīl q lui apporta cette
…Porte-moi dans sa voie vers Ta Présence, en me protégeant par Ton lité, et l’on obtient par elle le soutien spirituel divin (al-madad al-ilāhī) avant même d’arriver au sanctuaire sacré, il parole divine: « Appelle au chemin de ton
secours, un port accompagné par Ta victoire. et l’ouverture spirituelle seigneuriale (al-fatḥ al-Rabbānī). Celui qui la vit dans la place Abu Jahl assis parmi les no- Les musulmans allaient à une victoire écla- Maître par la sagesse et l’édification belle.
récite ne cesse d’être sincère et pur, de ressentir une « expansion de la tables. Avec un calme impérial, il retira l’arc tante, puisque les Qurayshites se repliaient Discute avec les autres en leur faisant la plus
‫ِﻞ ﻓَﺄَ ْد َﻣ َﻐ ُﻪ َوُزﱠج ِﰊ ِﰲ ِﲝَﺎ ِر ٱﻷَ َﺣ ِﺪﻳﱠِﺔ‬
ِ ‫ِف ِﰊ َﻋﻠَﻰ ٱﻟْﺒَﺎﻃ‬
ْ ‫َو ٱ ْﻗﺬ‬ poitrine » (mashrūḥ as-ṣadr) ; ses affaires sont facilitées, il est protégé de son épaule, regarda bien Abu Jahl, puis vaincus. Mais les archers désertèrent la posi- belle part. » [S 16, v. 125]
avec l’arme il le frappa à la tête. Et, avant tion, d’où ils tenaient en respect la cavalerie
…Frappe par moi sur la vanité afin que je l’anéantisse, verse-moi dans par la garde d’Allah  (bi-ḥifẓillah) de toutes les difficultés (āfāt) et les
même que ceux présents ne réalisaient ce Qurayshite: Ils descendirent au champ de la Par la suite, le Prophète  fit le plus vibrant
les océans de l’Unité (ahadiyyah), épreuves (baliyyāt) et des maladies extérieures et intérieures ; il est
qui venait de se passer, il dit avec fermeté: bataille, en vue de butin. C’était là une erreur et le plus appuyé des adieux à son oncle. A
vainqueur sur tous ses ennemis, appuyé par une force provenant d’Al-
«Insultes-tu Muhammad alors que je suis un irréparable. Les cavaliers Qurayshites réussi- un endroit choisi du champ de bataille, on
ِ ْ ‫ﱠﻮ ِﺣﻴ ِﺪ َو أَ ْﻏ ِﺮﻗ ِْﲏ ِﰲ َﻋ‬
‫ﲔ َْﲝ ِﺮ ٱﻟْ َﻮ ْﺣ َﺪ ِة‬ ِ ‫ِﻦ أَ ْو َﺣ‬
ْ ‫ﺎل ٱﻟﺘـ‬ ْ ‫َو ٱﻧْ ُﺸﻠ ِْﲏ ﻣ‬ lah l’Immense (mu-ayyidan bi-ta’yīd Allah) dans toutes ses affaires. »»
adepte de sa religion? Je dis ce qu’il dit! Que rent alors à éliminer les quelques archers qui apporta d’abord le corps de Ḥamza: Le Pro-
[Afḍal as-Ṣalawāt ‘alā Sayyid as-Sādāt 112-113] n’avaient pas voulu quitter la position, puis ils phète , ainsi que ses compagnons, pria sur
…et tire-moi du bourbier (de la confusion) dans le tawhīd, et noie-moi réponds-tu à cela, si tu peux?»
Le Sheikh de nos Mashāyikh, As-Sayyid Muhammad Ibn ‘Alawi al- surprirent les musulmans. La situation se re- lui la prière mortuaire. Ensuite, on apporta
dans la source de l’océan de l’unicité divine (waḥdah),… tourna et les Qurayshites prirent le dessus.
Māliki v parlait souvent des bienfaits réunis dans la récitation de Ainsi Ḥamza se convertit-il à la nouvelle reli- près de Ḥamza un autre shahīd, sur lesquels
gion devant les regards ébahis des notables il fit la même chose. Puis on retira le corps
‫ﲰ َﻊ َو ﻻَ أَ ِﺟ َﺪ َو ﻻَ أُ ِﺣ ﱠﺲ إِﻻﱠ ِﻬﺑَﺎ‬
َْ َ‫َﺣ ﱠﱴ ﻻَ أَ َرى َو ﻻَ أ‬ cette formule de la Salāt ‘ala an-Nabi. Il recommandait à ces élèves
et d’Abu Jahl qui se tenait la tête blessée. Hamza redoubla d’efforts, tandis que Waḥshi du deuxième, avant d’apporter près de
sa lecture au minimum trois fois au moment de s’endormir pour avoir l’épiait en attendant le moment propice, pour
afin que je ne voie, n’entende, ne trouve et ne sente que par elle. Ḥamza un troisième shahīd, sur lesquels il
l’honneur de la vision du Prophète  lors du sommeil. Nombreux sont En guidant Ḥamza à la voie de rectitude, Al- le frapper de sa lance. Waḥshi avait laissé ce

6
fit la même chose, si bien que Ḥamza eut la

7
ses étudiants qui l’ont vérifié et la loué soit Allah. lah donna plus d’assurance et de force à l’Is- témoignage: «Etant un Abyssinien, je tirais faveur de 70 prières.

Le lundi:
un jour particulier?
[Extrait de « Jawāhir al-Ma’āni wa Bulūgh al-
Amāni fi Fayḍ Sayyidi Abi al-‘Abbās at-Tijāni
v » de ’Allāma ‘Ali Ḥarāzim al-Maghribi al-Fāsi
p.167]
Parmi les propos de Sayyidina At-Tijāni v :
« J’ai médité sur la raison de la spécificité du
lundi (en arabe le mot signifie le « second » jour
– Yawm al-Ithnayn) à l’égard du maître de l’Exis-
tence [Muhammad]  et il m’est apparu claire-
ment que tout comme lui-même fut la deuxième
existence qui ne fut devancée que par l’existence
de l’Éternel, de même ce jour est le second des
jours et ne fut devancé que par le jour « unique »
(c’est ainsi qu’est nommé le dimanche en arabe
– Yawm al-Aḥad). C’est pour cette raison qu’il
eut ses changements d’évolution en ce second
jour puisque c’est en ce jour qu’il naquit , qu’il
s’en exila, qu’il entra à Tayba (Madina), qu’il en
fut suscité comme Messager.
De même pour Sayyidina Adam q, qui lui,
fut particularisé par le vendredi. Il en a eu ses
changements d’évolutions en rapport à sa créa-
tion existentielle, car Sayyidina Adam q fut
le dernier à exister dans les existences et il fut
surnommé dans le langage des Connaissants
[‘Arifīn] comme « La dernière théophanie » et
« Le dernier habit ». Or ce jour (le vendredi) est
le dernier jour où Allah créa sa création.
Allah  dit : « C’est Lui qui en six jours créa les
cieux et la terre et tout ce qu’il y a entre eux »
[Al-Furqān 25, verset 59]. Et pour le septième
jour Il  a dit : « Ensuite il s’est établi sur le Trô-
ne. » Comme Il l’a voulu et comme Il le sait et Il
n’y a créé aucune créature. C’est par ce rapport
que sont survenus en ce jour la création d’Adam
q, dans son entrée au Paradis et sa sortie, ain-
si que son repentir ».
Ensuite il fut demandé à Sayyidina (Al-Tijāni v)
: « C’est donc par cette analogie que l’on peut af-
firmer que le lundi est préférable au vendredi
du fait que ce fut en ce jour que le maître de
l’Existence  évolua ».
Il répondit : « Non, la préférence est un Décret
Divin, ni cause, ni analogie n’interviennent dans
ce sujet. Ce n’est que la Grâce Divine et qui est
selon ce qu’Il veut, par ce qu’Il veut et pour ce
qu’Il veut. Ce que l’on peut entendre comme
supériorité au sujet d’une créature n’est effectif
que par le biais d’une information provenant
d’Allah et de Son Messager , sinon il n’y a point
de préférence. »
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Distribution gratuite. Veuillez accorder tout le respect necessaire à ce document car il contient des textes coraniques et prophétiques.
Le signe de la foi
[Extrait de Al-Arba’īn an-Nawawiyya
avec commentaire du grand Imam Ibn
Daqīq al-‘Id (d. 676) 151-153]
‫ﻋﻦ اﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬: ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ِﻦ أَ َﺣ ُﺪُﻛ ْﻢ َﺣ ﱠﱴ ﻳَ ُﻜﻮ َن‬
ُ ‫ ) َﻻ ﻳُﺆﻣ‬: ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫َﻫ َﻮا ُﻩ َﺗـْﺒـ ًﻌﺎ ﻟ َِﻤﺎ ِﺟﺌْ ُﺖ ﺑِ ِﻪ ( ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ُروﻳﻨﺎﻩ‬
‫اﳊﺠﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‬ ّ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب‬
Selon Abū Muḥammad ‘Ab-
dullah ibn ‘Amr ibn al-‘Āṣ ,
le Messager d’Allah  a dit :
« Aucun de vous n’est véritablement
croyant que lorsque ses passions se
plieront aux enseignements que J’ai
apportés ».
Imam An-Nawawi v dit : « Hadith
authentique (Sahih) que nous avons
rapporté dans le livre Al-Ḥujjah avec
une chaine authentique. » [Al-Arba’īn
no. 41]
Commentaire
Ce hadith est semblable à Sa parole
:
« Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront
pas croyants aussi longtemps qu’ils
ne t’auront demandé de juger de leurs
disputes (et qu’ils n’auront éprouvé
nulle angoisse pour ce que tu auras
décidé, et qu’ils se soumettent com-
plètement [à ta sentence])» [Sura An-
Nisā verset 65]
Les circonstances de sa révélation sont
comme suit :
Az-Zubayr  a été en conflit avec un
Ansarite au sujet de l’eau. Ils se pré-
sentent tous les deux devant le Messa-
ger d’Allah  pour régler leur différend.
« O Az-Zubayr ! Fournis l’eau, dit-il , et
laisse-la couler librement chez ton voi-
sin », l’invitant à l’indulgence. « C’est
parce qu’il s’agit de ton cousin », ré-
plique l’Ansarite. C’est alors que le vi-
sage du Messager d’Allah  change de
couleur et il déclare : « O Az-Zubayr !
Retiens l’eau jusqu’au sec, puis laisse-
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> SHARH AL HADITH
la couler librement. » [Al-Bukhāri] Le
Messager d’Allah  avait conseillé à Az-
Zubayr de faire ce qui est avantageux
pour l’Ansarite ; mais, lorsqu’il l’a mis
en colère (c’est-à-dire qu’il a suscité
son courroux), il a remis le droit qui
revint à Az-Zubayr, ce qui explique la
révélation du verset.
Par ailleurs, le Prophète  déclare dans
un autre hadith :
« Par Celui qui détient mon âme en-
tre Ses Mains, personne n’est croyant
avant que je ne sois mieux aimé par lui
que ses parents, que ses enfants et que
tous les gens. » [Al-Bukhāri et Muslim]
Abu Zinād dit que ce hadith fait par-
tie des paroles concises (Jawāmi’ al-
Kalim), car il réunit en peu de mots
de multiples significations. En effet,
l’amour est de trois sortes : l’amour
par respect et vénération, comme ce-
lui envers les parents ; l’amour par pi-
tié et miséricorde, comme celui envers
les enfants ; et l’amour par agrément
et ressemblance, comme celui envers
les autres gens.
Ibn Baṭṭāl déclare que ce hadith, et
Allah sait mieux, signifie que celui qui
rend sa foi complète, sait que le droit
et le mérite du Messager d’Allah  doi-
vent être affirmés avant les droits de
ses parents, de son enfant et de tous
les autres, parce que c’est grâce au
Messager d’Allah  qu’Allah  les a
sauvés du Feu et les a guidés de l’éga-
rement.
L’essentiel du hadith consiste à se dé-
vouer pour lui . D’ailleurs, les compa-
gnons  livraient combat auprès de
lui contre leurs pères, leurs enfants et
leurs frères. C’est ainsi qu’Abu ‘Ubay-
dah a tué son père qui avait nuit au
Messager d’Allah . De son coté, Abu
Bakr  s’est opposé à son fils ‘Abd ar-
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Raḥmān le jour de la bataille de Badr,
en vue de le vaincre et de le tuer. Celui
qui ressent ce dévouement, ses pas-
sions s’avèrent conformes aux ensei-
gnements apportés par le Prophète .
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