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AUGUSTO COMTE
jhon
[Nombre de la compañía]
1º DE ESDE
“Año del Buen Servicio al Ciudadano”
Presentado por:
Docente encargado:
TAQUIO
1
ÍNDICE
CAPÍTULO I
BIOGRAFÍA DE AUGUSTO COMTE
1.1. SU VIDA……………………………………………………………………….04
1.2. SUS OBRAS………………………………………………………………….06
1.3. ENTORNO SOCIO - POLÍTICO CULTURAL Y LOS PRECEDENTES DE SU
PENSAMIENTO……………………………………………………….…07
CAPITULO II
ANÀLISIS DE CURSO DE FILOSOFÌA POSITIVA
CAPITULO III
LA SOCIOLOGÍA
3.1. DEFINICIÓN……………………………………………………………….….14
3.2. MÉTODO CIENTÍFICO………………………………………………………15
3.3. SEGÚN COMTE……………………………………………………………...15
CAPITULO IV
EL POSITIVISMO
UBICACIÓN
CRONOLÓGICA………………………………………………………..………...….17
1.1. REPRESENTANTES………………………………………………………...18
1.2. DEFINICIÓN DEL POSITIVISMO…………………………………………..19
1.3. CARACTERÍSTICA DEL POSITIVISMO…………………………………..20
1.4. INTRODUCCIÓN AL POSITIVISMO EN EL PERÚ………………………22
1.4.1. EN LAS UNIVERSIDADES………………………………………….22
1.4.2. EN CÍRCULOS POLÍTICOS E INTELECTUALES……………..…23
A. Manuel González Prada (1848-1918)
B. Mariano H. Cornejo (1866-1942)
C. Joaquín Capelo (1852-1928)
D. Carlos Wiesse (1859-1945)
2
E. Manuel Vicente Villarán (1873-1958)
F. Javier Prado Ugarteche (1871-1921)
G. Jorge Polar (1856-1932)
1.5. EL POSITIVISMO JURÍDICO……………………………………………....28
1.5.1. EL MOVIMIENTO POSITIVISTA…………………………………...28
1.5.2. ESCUELAS POSITIVISTAS………………………………………...29
A. La Escuela de la Exégesis
B. La Escuela Científica
C. La Escuela Histórica
D. La Escuela Sociológica
E. La Escuela de la Jurisprudencia de Conceptos
F. La Escuela de la Jurisprudencia de Intereses
G. La Escuela del Movimiento del Derecho Libre
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA
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INTRODUCCIÓN
El presente trabajo, Augusto Comte, más que una exposición orgánica y didáctica, es
el resultado de un minucioso trabajo de investigación de recolección de datos de
diferentes libros que aspira a situarse dentro de la investigación académica y del
análisis de la realidad Nacional y la Política Social en el Perú.
El trabajo realizado debe ser un buen material didáctico e informativo, necesita ser
ejemplar en el conocimiento sobre el conspicuo científico y filósofo Augusto Comte y
la influencia de su pensamiento en la sociedad y a través de ella, entender las
exigencias científicas que la escuela de derecho requiere para buscar las soluciones
que necesita nuestra patria. Por lo tanto, para ser un buen abogado no es suficiente
dominar las disciplinas de las ciencias sociales que se va a estudiar, sino qué se va a
aplicar y enseñar cómo debe llevarse a cabo este proceso, para ello, es necesario
conocer contexto donde vivimos se va desarrollando en nuestro presente.
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CAPÍTULO I
1.4. SU VIDA
Augusto Comte, cuyo nombre completo es Isidoro Augusto Maria Francisco Javier
Comte nació el 19 de enero de 1798 en Montpellier, Francia. Sus padres fueron Luis
Augusto Comte y Rosalia Boyer, crecio en una familia modesta, eminentemente
católica y monárquica. Aunque recibió una educación cristiana, a los catorce años
abandonó la fe de sus padres, declarándose librepensador y republicano. En 1814
entró a la Escuela Politécnica de París, institución promovida en los tiempos de la
Revolución para la formación de técnicos del nuevo régimen. Aquí, dando muestras
de talento precoz, inició la lectura de las obras de Fontenelle, Maupertuis, A. Smith,
Duclos, Diderot, Hume, Condorcet, De Maestre, De Bonald, Bichat y Gall, que
alimentaron en él la idea de una reforma social orientada a una sociedad gobernada
por científicos. Cuando la Escuela se cerró por sus ideas republicanas, volvió por
breve tiempo a Montpellier, donde se sostuvo económicamente dando clases de
matemáticas, mientras estudiaba anatomía y fisiología en la facultad de Medicina.
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En 1824, se independizó de Saint-Simon y empezó a dar lecciones en su casa a
un grupo de discípulos. Entre sus alumnos se encuentran algunos personajes ilustres:
el naturalista Alexander von Humboldt, el matemático Poinsot, el fisiólogo Blainville.
En 1840 sufrió una crisis aguda, que le llevó en 1842 a la separación definitiva de
su esposa, y finalmente un nuevo amor senil y compartido solo a medias por Clotilde
Devaux, provocaron hacia 1845 una nueva crisis mental, cuyo efectos se advierten en
sus últimas obras, El Sistema de política positiva (1851 -1854) y el Catecismo
Positivista(1852). Esta última, en la que expuso el evangelio de la nueva religión
positivista de la humanidad, ofrece matices desconcertantes en muchos aspectos y
en su lenguaje.
Para fundar el nuevo espíritu positivista había fundado también, en 1845, una
especie de cenáculo en el que se reunían amigos y discípulos, pero este heraldo de
la filosofía científica contemporánea había perdido entonces todo contacto con la
ciencia viva de su tiempo, concentrado solo en sus meditaciones subjetivas. Solo la
ayuda económica de algunos admiradores (como Emile Littre o Jhon Stuart Mill ) le
salvo de la miseria. Muere el 5 de septiembre de 1857.
Vive ahora alejado de sus clases y se mantiene gracias al subsidio positivista que
en un principio le pasaba Stuart Mili y más tarde Littré y otros amigos positivistas.
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1.5. SUS OBRAS
Principales obras:
Obras secundarias:
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1.6. ENTORNO SOCIO- POLÍTICO CULTURAL Y LOS PRECEDENTES DE SU
PENSAMIENTO
Los años de la vida de Comte (1798-1857) son los años posteriores a la Gran
Revolución. Todos los espíritus europeos, fatigados ya de tanta guerra, sienten el
deseo de un orden social estable, pero de un orden que a su vez se armonice con
todos los avances del progreso. Para los científicos de la época, la nueva ciencia, que
se manifiesta segura y poderosa, supone algo en lo que se debe creer sin regateos.
Sólo en la ciencia se ha de encontrar al auténtico progreso.
Pero armonizar este orden y este progreso no es tarea fácil. A un nivel político,
dos tendencias se manifiestan opuestas y cada una de ellas defensora de uno de los
dos valores; la monárquica y la conservadora, fiel a una tradición, a un espíritu
religioso, desea un orden: el orden que ya existía antes de la revolución. Y desconfía
del progreso, como fuente de liberalismos e impiedades. Por otro lado, el ala
reformista y liberal no desea volver a los tiempos anteriores a la Revolución. Comte
es creyente firme en el progreso y se proclama individualista.
Saint-Simón escribía de esta obra: “No ha tratado más que la parte científica
de nuestro sistema, sin exponer su parte sentimental y religiosa. Comte se ha
colocado en el punto de vista de Aristóteles, y por consiguiente, ha considerado la
capacidad aristotélica como la primera entre todas, como si el espiritualismo debiera
privar lo mismo que la capacidad industrial y la capacidad filosófica”.
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Tras estas discrepancias, surge la ruptura entre los dos y ya Comte de una
manera autodidacta se dedica a la construcción de su sistema. Era Comte un hombre
de voluntad férrea y de una gran capacidad de disciplina en el trabajo. Así, por
ejemplo, cuando e! mismo Saint-Simón le criticaba su mal estilo en la redacción,
Comte se impuso una disciplina para corregirlo, consistente en una serie de normas
que luego cumplía escrupulosamente. Algunas de éstas consistían en la intercalación
de punto o punto y coma cada cierta cantidad de palabras, o la no repetición de un
adverbio antes de transcurridas dos líneas, etc. Normas que de todas maneras no
mejoraron gran cosa su estilo, que siguió siendo monótono, retorcido, difícil y a veces
pesado.
Para una crítica clásica, la vida y la obra de Comte tienen dos fases: una
primera sensata, profunda y creadora, y la segunda de pura imaginación, fantasía y
locura. Opinión ésta tal vez avalada por el mismo Comte, quien se comparaba a
Aristóteles en su primera carrera y a San Pablo en la segunda. Pero tal vez un análisis
más detenido haría ver que la segunda carrera es solidaria con la primera y que las
diferencias son puramente superficiales. Su optimismo, su megalomanía, su
pretensión de ser el finalizador del ciclo de la evolución de la humanidad, es obra de
juventud. La estructuración del estado social definitivo, también es obra de juventud.
A su madurez neurótica, sólo corresponde el precipitarse en llevar a la práctica el
paraíso positivista, y el entregarse a los fantasmas de esta realización.
En cualquier caso, como afirma Stuart Mill, Comte no es más loco que cualquier
otro constructor de sistemas filosóficos.
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CAPITULO II
Este curso, iniciado por primera vez en abril de 1826, es el resultado de todos
sus trabajos hechos desde su salida de la Escuela Politécnica en 1816. Se compone
de cincuenta y seis lecciones, donde expone y analiza de forma sistemática todo saber
científico desde el punto de vista de la filosofía positiva.
Las dos ideas básicas de la filosofía positiva, señaladas por Comte desde el
principio de su curso, son:
Comienza con el análisis de la Ley de los tres estados, Comte observa que
cualquier aspecto de conocimiento que ha llegado a constituirse en ciencia se
encuentran con las mismas etapas, las cuales son necesarias para la evolución de
la humanidad, caracterizados por tres métodos de filosofar que se excluyen
mutuamente:
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la más general de todas y la que explica todos los fenómenos. Pero, ¿cuál es ésta?
Comte duda mucho en ese punto. Por una parte, una cierta analogía con los otros
estados exigiría la existencia de esta ley. Por otra parte, deducir todos los principios
de explicación a una sola ley le parece a Comte un tanto utópico.
¿Podría ser esta ley la gravitación universal? Según Comte, esta ley explica
muchos hechos, pero no se decide a presentar esta ley como la explicadora de
todo.
II. Busca con toda racionalidad y objetividad las leyes del espíritu humano,
critica el método de la observación interior en psicología y la muestra
como una imposibilidad.
III. Separar lo que constituye el espíritu de las ciencias, de lo que son sus
relaciones mutuas de dependencia.
IV. La jerarquía de las ciencias contribuirá a la perfección de cada una de
las ciencias especializadas, haciéndolas colaborar metódicamente.
V. El espíritu positivo reorganizará la sociedad, pondrá fin a nuestro
individualismo revolucionario y anárquico, al mostrar una doctrina social
común.
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2.1.2. LA SEGUNDA LECCIÓN
Estas ciencias forman una jerarquía natural desde cuatro puntos de vista
convergentes:
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Coloca a las matemáticas a la cabeza de las ciencias, ya que las
matemáticas son a la vez una ciencia especializada y un método general que no
tiene objetos propios o concretos en la naturaleza, pero que es un instrumento
aplicable a todas las restantes ciencias. En efecto, con la elevación de la sociología
(palabra inventada por Comte, pero introducida al final del Curso) a ciencia
positiva, con lo cual todas las ciencias son ya positivas, y con la clasificación
racional, el estado positivo queda instaurado definitivamente. Por lo tanto, no hay
posibilidad de un cuarto estado, pues basándose el tercero en lo real, un estado
que quisiera superar sus presupuestos habría de basarse en otra cosa que lo real,
lo cual es imposible, afirma Comte.
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CAPITULO III
LA SOCIOLOGÍA
3.1. DEFINICIÓN
15
3.2. MÉTODO CIENTÍFICO
Por otra parte, la dinámica social consiste en el estudio de las leyes del
desarrollo de la sociedad. Su ley fundamental es la de los tres estados. El progreso
social se ajusta a esta ley que es, para Comte, una verdadera y propia filosofía de la
historia. La humanidad marcha por una serie de etapas de perfeccionamiento en su
ser y en su obrar, exactamente como el individuo se desarrolla pasando por una serie
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de estados y de edades en su vida biológica hasta llegar a ser animal perfecto. Este
progreso de la humanidad es necesario e irresistible como cualquier otra ley física.
Además es indefinido, ya que la humanidad no progresa hacia una meta más allá de
la cual pueda.
Para Comte la ciencia más compleja de todas seria la sociología, cuyo único
ámbito de aplicación seria la sociedad humana. El objetivo último de la sociología seria
controlar el sistema social estableciendo de manera positiva y útil relaciones entre sus
diversos fenómenos, por todas estas ideas y más Comte es considerado el fundador
de la sociología, la creación de una sociología independiente está dirigida por la ley
de la evolución del espíritu humano lo cual está inscrito en la historia. Esta rama de la
sociología encierra la ley del progreso de la humanidad, es decir la ley de los tres
estados que constituye la filosofía de la historia de Comte, en la cual el estado político
está condicionado por el estado intelectual y por las creencias de una época.
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CAPITULO IV
EL POSITIVISMO
1
La fenomenología es la ciencia que estudia la relación que hay entre los hechos (fenómenos) y el ámbito en
que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia).
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que, según se creía, llegarían a resolver muy pronto todos los problemas de la
humanidad, tanto materiales como espirituales.
5.2. REPRESENTANTES
El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático
francés del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se
remontan al filósofo británico David Hume, al filósofo francés Saint-Simón, y al filósofo
alemán Immanuel Kant.
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y Errist Haeckei en Alemania; Roberto Ardigó en Italia. Por lo tanto, el positivismo se
integra en tradiciones culturales diferentes: en Francia se inserta en el interior del
racionalismo que va desde Descartes hasta la ilustración; en Inglaterra, se desarrolla
sobre la tradición empirista y utilitaria, y se relaciona a continuación con la teoría
darwinista de la evolución; en Alemania asume la forma de un rígido cientificismo y de
un monismo materialista; en Italia, con Ardigó, sus raíces se remontan al naturalismo
renacentista, aunque sus frutos más notables, debido a la situación social de la nación
ya unificada los brinda en el ámbito de la pedagogía y de la antropología criminal.
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Génesis, explicaciones y justificaciones de los valores espirituales
según la evolución biológica y las leyes de la Psicología.
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de la mentalidad romántica. En el caso del positivismo, sin embargo, sería la
ciencia la que resultaría elevada a la categoría de infinito.
g) Tal interpretación no ha impedido sin embargo que otros exegetas (por ejemplo,
Geymonat2) descubran en el positivismo determinados temas fundamentales
que proceden de la tradición ilustrada, como es el caso de la tendencia a
considerar que los hechos empíricos son la única base del verdadero
conocimiento, la fe en la racionalidad científica como solucionadora de los
problemas de la humanidad, o incluso la concepción laica de la cultura,
entendida como construcción puramente humana, sin ninguna dependencia de
teorías y supuestos teológicos.
h) Siempre en líneas generales el positivismo (John Stuart Mili constituye una
excepción en este aspecto) se caracteriza por una confianza acrítica y a
menudo expeditiva y superficial en la estabilidad y en el crecimiento sin
obstáculos de la ciencia. Dicha confianza acrítica se transformó en un
fenómeno consuetudinario.
i) La positividad de la ciencia lleva a que la mentalidad positivista combata las
concepciones idealistas y espiritualistas de la realidad, concepciones que los
positivistas acusaban de metafísicas, aunque ellos cayesen también en
posturas metafísicas tan dogmáticas como aquellas que criticaban.
j) La confianza en la ciencia y en la racionalidad humana, en definitiva, los rasgos
ilustrados del positivismo, indujeron a algunos marxistas a considerar que la
acostumbrada interpretación marxista (según la cual el positivismo no es más
que la ideología de la burguesía en la segunda mitad del siglo XIX) es
insuficiente y, en cualquier caso, posee un carácter reductivo.
2
El filósofo italiano Ludovico Geymonat, vinculado siempre a la izquierda. Considerado como uno de los
principales filósofos de Italia, y en cualquier caso el más comprometido políticamente, teórico de la filosofía de
la ciencia, se incorporó al marxismo bajo el fascismo italiano y formó parte del grupo de intelectuales que en
Turín gravitaba alrededor del editor Giulio Einaudi. En 1935 fue detenido, junto con el filósofo Norberto Bobbio
y el escritor Cesare Pavese.
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5.5. INTRODUCCIÓN AL POSITIVISMO EN EL PERÚ
5.5.1. EN LAS UNIVERSIDADES
3
En el Perú el positivismo fue conocido gracias a las noticias que de él llevó el español José Joaquín de Mora.
Éste era partidario de la filosofía del “common sense” de la escuela escocesa, fundada por Thomas Reid, pero
que en su viaje al Perú llevó también las nuevas doctrinas del positivismo de Comte.
4
Profesor de derecho de la UNMSM. En 1871 se declara partidario de la teoría de la evolución.
5
Decano de la facultad de derecho de la UNMSM en esos años. Reconoce que el positivismo es esencial para
poder fundamentar las ciencias sociales.
6
Fue un biólogo teórico, médico y fisiólogo francés. Fundador de la medicina experimental. se declaró entonces
que la salud es un conjunto de hechos regidos por leyes, identificando la medicina experimental con la fisiología
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Daniel A. Carrión, estudiante de medicina que se sacrificó por lograr el adelanto
de la investigación de la verruga, estuvo influido por las ideas positivistas, lo
que revela el grado de penetración de éstas en el ambiente médico. Se
comprende que la enseñanza de la filosofía también terminará por ceder al
impulso de las nuevas ideas, cambio de dirección éste que estuvo precedido y
facilitado por el interés creciente que hacia fines del XIX y comienzos del XX
despertaron los estudios kantianos.
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políticos del país y de la ineptitud y medrosidad de sus
contemporáneos para llevar la aplicación de la ciencia hasta sus
últimas consecuencias en la conducción de la sociedad humana,
González Prada veía en el saber positivo el instrumento que habría
de regenerar el carcomido organismo republicano sacado a luz por la
derrota de la guerra con Chile:
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“La ciencia, señores, limitada por la infranqueable relatividad
del conocimiento, será siempre de los fenómenos y nunca de las
sustancias; ciencia de las leyes y de los hechos, y no ciencia de
las cosas, ciencia del ser; noción del movimiento y sus
transformaciones, incapaz de resolver la lucha del materialismo
con el espiritualismo, fuera del radio luminoso de la razón
humana”.
26
K. Carlos Wiesse (1859-1945)
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El método positivo en el derecho penal. Fue profesor de historia de
la filosofía en San Marcos y desde su cátedra, quizá más que a través
de su obra escrita, ejerció poderosa influencia en el desarrollo de los
estudios filosóficos. Admirador del método positivo definido por
Comte, pasa luego a sufrir la influencia de Spencer, en quien ve el
más legítimo representante de la filosofía del momento, digno de ser
puesto al lado de Kant entre las cumbres de la reflexión filosófica.
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N. Jorge Polar (1856-1932)
7
Al lado y por encima de la ciencia, Boutroux sitúa la vida espiritual donde encontramos la verdadera vida
creadora de los hombres.
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preferentemente el método comparativo y buscaron conceptos generales, de
carácter abstracto, que obtenían del análisis de los ordenamientos jurídicos. En
este estudio prescindían, en gran medida, de la propia eficacia de la norma
estudiada, centrando su atención en la efectiva realización de la misma. Lo que
importaba era el “ser aparente” prestando poca o nula trascendencia al “ser
inmanente” y al “deber ser”.
H. La Escuela de la Exégesis
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es. Por eso, en caso de que se produzca alguna necesidad de
interpretación, es necesario acudir a la analogía rechazando, de base, el
recurso a la costumbre. Esta escuela tiene su ámbito de aplicación
fundamentalmente en Francia y concede gran importancia a la
jurisprudencia entendida como conjunto de decisiones emitidas por los
jueces.
I. La Escuela Científica
J. La Escuela Histórica
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François Gény y el derecho. La lucha contra el método exegético. El Método de la Investigación Científica
propone acudir a otras fuentes auxiliares del Derecho como la: Costumbre, la Jurisprudencia, la Doctrina, la
Equidad y adicionalmente acudir a otras ciencias auxiliares del derecho como a la balística, a la antropología, a
la sociología, a la psicología, a la medicina forense, la criminología, etc.
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Y por eso el Derecho es entendido como un fenómeno cultural en el que
se niega el aspecto metafísico buscando una nueva formulación de la
ciencia jurídica en la cual predomine el empleo del método empírico,
histórico y relativista.
K. La Escuela Sociológica
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Eugen Ehrlich (1862-1922) está considerado el primer teórico de la Sociología del Derecho. Coetáneo de
François Gény y antecesor de los teóricos del llamado movimiento del Derecho libre, buscó, como todos ellos,
liberar al intérprete del Derecho de los lazos del formalismo extremo a que había conducido la jurisprudencia
conceptualista y el culto a la construcción, a través de una concepción sociológica que niega la naturaleza
científica de la Jurisprudencia (a la que considera una mera técnica) y reserva la consideración de científica para
la Sociología del Derecho, descriptora de las regularidades causales que se dan en el seno de la sociedad.
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L. La Escuela de la Jurisprudencia de Conceptos
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Formula conceptos con las bases de los anteriores juristas. Como profesor de derecho romano se encarga de
difundir la técnica del derecho alemán partiendo del análisis de las instituciones jurídicas romanas.
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N. La Escuela del Movimiento del Derecho Libre
De este movimiento participa, de alguna manera, la Jurisprudencia de
Intereses a la que nos hemos referido hace unos momentos. Una de las
características de este movimiento es el rechazo del dogmatismo y del que
ellos llaman el conformismo. Dentro de los representantes de esta escuela
se encuentra Kantorowicz, que afirma que junto al Derecho estatal, e incluso
anterior a éste, se debe situar lo que se denomina Derecho Libre, que lo
identifica con el resultante de la opinión de los miembros de la sociedad y
especialmente de las sentencias de los jueces. La Escuela del Derecho
Libre, que se configura más bien como un movimiento, presenta la
característica común y definitoria de rechazar la plenitud del ordenamiento
jurídico, entendiendo, consecuentemente, que siempre existe un espacio
vacío que el intérprete de la ley debe llenar. Este movimiento tuvo un
importante fundamento histórico cuya consecuencia fue poner de manifiesto
la insuficiencia de la legislación escrita frente a la pluralidad de la realidad
social.
La escuela libre propone como método para interpretar la ley, reunir los
diversos puntos de vista, analizarlos, y deducir las posibles interpretaciones
de estas perspectivas (como a las escrituras sagradas).
34
CONCLUSIONES
1. El positivismo es una corriente filosófica iniciada por Augusto Comte que afirma
que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal
conocimiento solamente puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a
través del método científico.
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BIBLIOGRAFÍA
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