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MAX WEBER

A etica protestante
eo espmto
(( . "
/

do capitalismo

Tradurclo
Jose Marcos Mariani
de Macedo

Revisao tecnica; edipio de rexto,


apresentacao,glosstfrio,
correspondencia vocabular
e lndice remissive
Antonio Flavio Pierucci

., ,
COMPANHTA ?frLETRAS
Copyright <la edicao de texto e dos apendices ©Antonio Flavia Pierucci

Titulo original Sumario


Die protestantische Ethik und der"Geist" des Kapitalismus

Capa
] oao Baptista <la Costa Aguiar

Traducao dos trechos em latim, italiano, grego e [rancis


Antonio Flavia Pierucci

Traducao dos trechos em ingles


Sergio Tellaroli

Traducao dos trechos em holandes


Anthonius Jakobus Pieterssen

Revisao
Olga Cafalcchio
Renato Potenza Rodrigues

lndice remissivo (execucao)


Maria Claudia Carvalho Mattos

Dados Internacionais de Catalogacao na Publicacao (CIP) Apresentacao, Antonio Flavio Pierucci . 7


(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Weber, Max, 1864-1920.
Tabua de correspondencia vocabular . 17
Atticaprotestanteeo"espirito"docapitalismo J Max Weber; traducao
Jose Marcos Mariani de Macedo ; revisao tecnica, edicao de texto, apresen- A ETICA PROTESTANTE E 0 "ESPIRITO" DO CAPITALISMO . 25
tacao, glossario, correspondencia vocabular e Indice remissirno AntOnio
Flavio Pierucci. -c-Sac Paulo : Companhia das Letras, 2004.
PARTE I
Tftulo original : Die protestantische Btbik und der "Geist" des
Kapitalismus 0 PROBLEMA . 27
ISBN 978-85-359-0470-3
1. Confissao religiosa e estratificacao social . 29
I. Capitalismo 2. Etica crista 3. Protestantismo e capitalismo 4.
Religiao e sociologia5. Sociologla crista 1. Pierucci.Antonio Flavio.n. Tftulo. 2. 0 "espirito" do capitalismo . 41
04-0981 CDD-261.85 3. 0 conceito de vocacao em Lutero.
l ndices para catalogo sisternatico: 0 objeto da pesquisa . 71
1. Capitalismo e cristianismo 261.85
2. Cristianismo e capitalismo 261.85 PARTE II

A IDEIA DE PROFISSAO DO PROTESTANTISMO ASCETICO 85


1. Os fundamentos religiosos da ascese intramundana. 87
[2007]
Todos os direitos desta edicao reservados a 2. Ascese e capitalismo 141
ED ITO RA SCHWARCZ LTDA.
Rua Bandeira Paulista 702 cj. 32 Notas do autor 169
04532-002- Sao Paulo- SP
Telefone (11) 3707-3500 Glossario . .. . . .. 277
Fax (11) 3707-3501 Cronologia . . . . . . . .. . . . . . .. . .. . . . . . 293
www.companhiadasletras.com.br
lndice remissivo......................................................................... 297
Apresentacao

Quando, ha cem anos, apareceu pela primeira vez nas pagi-


nas da revista Arch iv fur Sozialwissenschaft (1904) o germinal
ensaio de Max Weber sobre a etica ascetica do protestantismo
puritano como berco da cultura ocidental moderna, seu titulo tra-
zia entre aspas - aspas de cautela e ao mesmo tempo de enfase -
a palavra "espirito" Exatamente como na atual edicao, Com essa
marcacao diacritica o autor salientava de imediato aos olhos do
leitor o que e que ele, afinal de contas, pretendia identificar, ao lado
da etica religiosa ali no titulo, como seu "novo" objeto de analise
na busca sociol6gica de uma relacao causal historica. E esse novo
objeto niio era o capitalismo como sistema economico ou modo
de producao, Era, sim, o capitalismo enquanto "espirito", isto e,
cultura - a cultura capitalista moderna, como tantas vezes ele ira
dizer -, o capitalismo vivenciado pelas pessoas na conducao
met6dica da vida de todo dia. Noutras palavras, o "espirito" do
capitalismo como conduta de vida: Lebensiuhrung.
Para comec;:o de conversa: o minima que esperamos desta nova
edicao em portugues e deixar assentado de uma vez por todas que

7
Webernos legou nao somente duas edicoes d' A etica protestante, mas fizer sera, sernpre-ja, com certeza, uma experiencia paradoxal de
duas versoes. A primeira, publicada em duas levas, em 1904 e 1905, e "releitura em primeira mao" Fascinante experiencia essa de uma
a outra, revista e ampliada, editada em 1920. Por isso e que aqui, com inevitavel releitura, mesmo para aqueles que eventualmente ja
traducao mais atenta a uma correspondencia vocabular minima tenham lido o ensaio em outras edicoes, em outras linguas, em
entre os termos-chave empregados nos dois idiomas e nas duas areas outros tempos.
de conhecimento mais diretamente mobilizadas no ensaio weberia- Que agora e ja o tempo de comemorar com reflexividade pos-
no (a saber, a nascente sociologia alema ea velha teologia protestan- moderna seu centenario pleno de modernidade.
te), a palavra "espirito" recupera as aspas que o pr6prio Weber havia Sao tantos e de tamanhos tao diversos OS acrescimos feitos
cortado para a segunda edicao. De volta a primeira, pois. por Weber a segunda edicao, que praticamente cada pagina desta
Pica assim estampado desde a capa que a presente edicao em nova edicao em portugues relernbrara ao leitor que A etica protes­
novo formato, alern de uma traducao inedita e tecnicamente tante e o "espirito" do capitalismo do alemao Max Weber - "seu
acompanhada, oferece ao leitor de lingua portuguesa, de quebra, primeiro tratado sobre Sociologia da Religiao", conforme conhe-
um retorno ao original. Um retorno reflexivo, e verdade, cujo per- cida classificacao avancada por sua viuva em 1926 - tern no fim
curso sera refratado o tempo todo pela irrupcao, intermitente e das contas duas versoes. E so duas, nenhuma delas inacabada.
Ambas redondas em sua pr6pria concepcao.
em tempos irregulares, de uma especie de trilha sonora incidental
Chamemos entao de versao original aquela publicada na
que nada mais e que a presencra irreprimivelmente ativa da segun-
revista Archiv, em duas partes e em dois momentos consecutivos,
da versao: uma co-presenca, em paralelo e em contraponto a pri-
1904 e 1905. E chamemos de versao final a edicao de 1920 (ano
meira, da versao quinze anos mais madura ( e por isso mesmo ja
tambern final da vida de Weber), aquela que se permite dizer as coi-
sem aspas no espirito do titulo como no espirito do autor), a ulti-
sas numa linguagem mais precisa na forma e mais segura na atitu-
ma versao reelaborada por um Weber tambern ele, e claro, quinze
de, isso o pr6prio leitor ha de perceber sem esforco se prestar aten-
anos mais maduro. 0 contraponto vai tornar esse enviesado
cao aos aditamentos. Um Weber mais firme na forrnulacao dos
retorno a forma inaugural uma experiencia "historicizante" do tex-
argumentos porque mais aparelhado de arsenal mais basto de con-
to original. Um classico em parte usurpado ao mito fundador
ceitos e termos pr6prios, ou reapropriados. Continuar lendo nos
sempre-ja presente em sua aura, agora devolvido a sobriedade
tempos de hoje este classico de Weber sem levar em conta que so
reflexionante de uma biografia da obra, devolvido graficamente depois de muito experiente como soci6logo ele foi acrescentar tan-
[vale dizer: entre colchetes] a sua pr6pria historicidade. tas passagens novas no exitoso ensaio de 1904-5, trazendo com isso
A partir do momento em que a nova montagem do texto ori- novos angulos de visao junto com ajustes vocabulares aparente-
ginal por seu au tore entregue ao lei tor com essa especie de assina- mente pequenos, alern de uma nova leva de notas de rodape as
lacao, qualquer primeira leitura d' A etica protestante: que assim se vezes caudalosas, acarreta problemas tecnicos de consequencias
drasticas para uma interpretacao minimamente plausivel do pro-
*A partir de agora as mencoes a esta obra serao feitas tambern em forma redu-
zida: A etica protestante OU simplesmente A etica. prio conceito que estiver em jogo ou em causa, com seus pleitos de

8 9
u'd,, clareza, congruencia e sistematicidade. A avaliacao da trajetoria de estudo assumidamente sociol6gico sobre a genese da cultura capi-
um pensamento classico em qualquer ponto importante de seu talista moderna, que o tornaria ainda mais respeitado no meio
sistema categorial so sera fidedigna se considerar seriamente que daquela "galaxia de intelectuais brilhantes" que constituia o man-
afinal ele resulta de um trabalho de elaboracao conceitual que e darinato academico da Alemanha de seu tempo e, ainda par cima,
sisternatico, sim, mas nem por isso deixa deter suas proprias vicis- famoso, falado, discutido.
situdes: avancos e recuos, hesitacoes vocabulares e escolhas termi- Marianne Weber, nee Schnitger, sua mulher desde 1893, alem
nol6gicas. Guenther Roth, um dos mais ativos weber6logos angle- de companheira fiel e eternamente orgulhosa de ser sua esposa ate
fonos da atualidade, tradutor de Economia e sociedade para o que a morte os separasse, aquela que ao ficar viuva jurou "viver
ingles, referindo-se tempos arras ao conceito de carisma em pela imortalidade dele", na biografia que escreveu do marido dei-
Weber, saiu-se com a ideia de que o proprio carisma tinha la sua xou assim registrado o momento em que veio a luz o tratado que
"historia desenvolvimental". Com muito mais razao, o mesmo o projetaria na celebridade extra-academica:
vale para A etica protestante e o espirito do capitalismo sem asp as no
espirito. 0 retorno ao original que a presente edicao faculta pode Em 1903,possivelmente na segunda metade do ano, logo ap6s ter-
ser um atalho ao encontro da "historia desenvolvimental" deste minar a primeira parte de seu estudo sobre Roscher e Knies, deu
classico, Muitos dos conceitos e termos que surgem naturalmente
inicio a sua obra de maior celebridade ate entao, Die protestantische
no novo fraseado inserido em 1920 ja haviam sido formados e
Ethik und der Geist des Kapitalismus. A primeira parte foi conclui-
devidamente testados em outros estudos ( tanto os de natureza
da antes da viagem a America, no inicio do verao de 1904;a segun-
sociol6gica substantiva como os de cunho teorico-reflexivo) e,
da parte apareceu um ano depois e revela a influencia dessas suas
por conseguinte, rigorosamente consolidados como vocabulario
experiencias recentes. Uma das tantas razoes, com certeza nao a
caracteristicamente weberiano.
menor, para que essas experiencias tenham instigado Weber tanto
Juntemos agora as duas versoes - a original ea final- num
assim foi que nos Estados Unidos ele pode observar por todo canto
unico texto corrido mas devidamente assinalado nas dobras de
os rastros vivos <las origens do espirito do capitalismo moderno, e
sua existencia dobrada. Dais textos num. As duas versoes pacien-
esse espirito mesmo na pureza de um "tipo ideal","
temente imbricadas mas nao confundidas; pelo contrario, pois
que os contornos de cada qual saltam a vista graficamente demar-
E por que Weber passou a publicar seus textos como artigos
cados por colchetes em negrito, o que aumenta ainda mais a atra-
cientificos e nao como livros, o que o mantinha distante do gran-
cao deste texto classico que agora desliza desimpedido sobre uma
de publico, embora com prestigio acrescido na esfera academicai
traducao cuidadosa e tecnicamente padronizada: eis a edicao
comemorativa dos cem anos d' A etica protestante e o "espirito" do
capitalismo que agora temos a satisfacao intelectual de apresentar
"Weber, Marianne (1984) [ 1926). Max Weber: ein Lebensbild. Tubingen, Mohr,
ao publico de lingua portuguesa pp. 340-341. Trad. bras.: (2003). Weber: uma biografia. Niter6i, Casa Jorge
Poi em 1904 que Weber tornou publica a primeira parte deste Editorial, pp. 389-90.

10 11
Todos esses ensaios [de sua segunda fase] foram publicados no 1920, a primavera ja embocando no verao. Os livros aos quais
Archiv fur Sozialwissenschaft. Como co-editor do Archiv, Weber Marianne se refere, os Ensaios reunidos de Sociologia da Religiao,
sentia-se obrigado antes de mais nada a mante-lo abastecido de tres volumes, costumam ser bibliograficamente referidos pelas
material. Alern do mais, ele sempre tinha pressa em publicar, e uma siglas GARS ou RS ( Gesammelte Aufsiitzse zur Religionssoziologie,
[j'j publicacao modes ta assim era a mais conveniente. Por isso nenhum vols. I (1920), n (1921), III (1921). 56 teve tempo de deixar inteira-
<lesses textos de sua segunda fase foi publicado em forma de livro mente preparada a edicao do primeiro volume, a sair ainda naque-
enquanto ele viveu. Por ora, suas renovadas atividades limitavarn- le ano ( 1920), precisamente o volume que trazia, dessa feita para o
I se estritarnente a esfera academica. publico bem maior das livrarias, a tao reclamada segunda edicao
d'A etica, revista e ampliada, acrescida mas nao remodelada, que
Mas A etica protestante, mesmo vindo a publico num veiculo por fatalidade ficaria sendo mesmo a ultima, sua forma final e
de circulacao restrita coma o Archiv, nos dais volumes consecuti- definitiva: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalis-
vos entre 1904 e 1905, nao acabou Ievantando poeira para fora <las mus. In: Gesammelte Aufsiitze zur Religionssoziologie, r (GARS r).
contidas fronteiras de seu publico acadernico habitual, alargando Tubingen, Mohr: pp. 17-206.
sua audiencia significativamente? Quando, em 1920, Weber envia para publicacao como parte
do primeiro volume dos Ensaios reunidos de Sociologia da Religiao
E verdade que seu primeiro tratado sobre Sociologia da Religiao ia a segunda versao devidamente revista e decisivamente ampliada,
superar em muito o numero de leitores do Archiv, e deflagrou toda na qua! vinha trabalhando desde 1919, ele insere uma nota de
uma serie de controversias,Os fasciculos em que foi publicado logo rodape primeirissima, que de saida fornece ao leitor a referencia
se esgotaram, e como ele nao quis se dar ao trabalho de publica-los bibliografica da primeira versao. Essa nota hoje assume para nos a
em forma de livro, por mais de uma decada foi impossivel obte-los. dimensao de uma inforrnacao historiografica estrategica, inesti-
mavel por seu carater de depoimento pessoal assinado. Assim
Quer dizer entao que havia demanda efetiva por uma segun- comeca o rodape:
da edicao. Mas Weber so vai cornecar a se dedicar a ela em 1919, e
i isso? Estudo publicado primeiramente no peri6dico Archiv fur Sozial­
wissenschaft und Sozialpolitik (J.C. B. Mohr, Tubingen), vols. xx e
56 um ano antes de sua morte ele aquiesceu a exortacao de muitos xxv(l904e 1905).*
para que publicasse [em livro] parte de sua colheita. Coube-lhe
ainda a revisao dos estudos contidos no primeiro volume dos Essa brevissima noticia deixada pelo proprio Weber na forma
Ensaios reunidos de Sociologia da Religiao, mas ele nao viveu para de uma referencia bibliografica vem precisar o foco das inforrna-
ver a publicacao do volume. coes menos formais dadas por dona Marianne: A etica protestante

Max Weber morreu prematuramente, no dia 14 junho de *Ver logo adiante a nota de rodape de abertura, na pagina 25.

12 13
e o "espiruo" do capitalismo foi publicada em 1904-5. Se acrescen- de lancarnento para uma circulacao internacional e progressiva
tarmos a nota de Weber o importante detalhe dos nurneros de consagracao como um dos verdadeiros classicos da sociologia. *
paginas, a inforrnacao resultante <lira em suma o seguinte: "Die "Habent sua fata Zibelli", diz um verso latino do seculo III d.C.
protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus, I" ( que, E mesmo. "Os livros tern la os seus fades,"
sabemos por Marianne, terminou de ser escrita no verao de 1904),
Antonio Flavia Pierucci
Archiv fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. 20 ( 1904), pp.
Sao Paulo, 2 de fevereiro de 2004
1-54; e "Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalis-
mus, II" (escrita no inicio de 1905, registra Marianne, depois da
volta da longa viagem aos Estados Unidos), Archiv [ur Sozialwis­
senschaft und Sozialpolitik, vol. 21 (1905), pp. 1-110. A segunda
parte e bem mais extensa que a primeira, logo se ve pelo numero
de paginas. Foi a primeira versao, evidentemente, que suscitou a
prolongada polernica entre Weber e seus crlticos, cujas posicoes
ele refutou em textos que ficariam conhecidos como "anticriticas"
publicados nos anos de 1907, 1908 e 1910, na mesma revista
(Archiv). * Muitas <las insercoes feitas na segunda versao, sobretu-
do como notas ( ou partes de notas) de rodape repercutem seleti-
vamente as polernicas com seus objetores.""
Todas as traducoes que conheciamos ate muito recenternen-
te (2002), para que lingua fossem, usaram o texto da versao am-
pliada de 1920. A comecar da primeira de todas, a traducao assi- *Em 1993, o cenario dos estudos em torno d'A etica protestante ficou incom-
nada pelo grande soci6logo norte-americano Talcott Parsons e paravelmente mais rico com a entrada em cena de uma edicao crttica trazendo
publicada em 1930: The Protestant Ethic and the Spirit of Capital­ a reproducao da primeira edicao, Ate o titulo original vinha reproduzido com
aspas no "Geist" e tudo, esta marca registrada da primeira edicao, sinalizando
ism. Nova York, Harper Collins Academic, 1930. A traducao de
aos hons entendedores que se tratava mesmo da reproducao do texto original
Parsons representou para A etica protestante decisiva plataforma ta! e qua! aparecera no Archiv em 1904-5 - Die protestantischeEthik und der
"Geist" des Kapitalismus. Bodenheim, Athenaum Hain Hanstein Verlagsgesell-
* Ver a coletanea Die protestantische Ethik II. Kritischen und Antikritischen, schaft, 1993. Maso melhor de tudo, e ai morava a grande novidade, e que o
organizada por Johannes Wickelmann. Guterloh, Siebenstern, 1968. texto da versao original aparecia, pela primeira vez, acompanhado por extenso
** Da lista dos criticos que mereceram de Weber replicas "anticriticas" ate anexo dando conta de todas as insercoes e alteracoes que haviam sido incorpo-
1910, no rodape de abertura da segunda edicao ele menciona os nomes que em radas por Weber a segunda edicao (1920), num oportuno e exitoso esforco de
1920ainda !he pareciam merecedores de atencao, ou mesmo de adrniracao. Ver recomposicao coordenado pela dupla de weber6logos alemaes, Karl Lichtblau e
adiante a nota <las paginas 23-25. Johannes Weiss.

14 15
Tabua de correspondencia vocabular

Na traducao de certos termos-chave do vocabulario (socio-


l6gico, econornico, filos6fico, teol6gico e ate mesmo literario)
empregado por Weber em A etica protestante e o "espirito" do capi­
talismo, adotamos para a presente edicao o recurso de fixar um
minimo indispensavel de correspondencias vocabulares. Desse
elenco circunscrito de usos weberianos de termos alemaes, cada
um foi traduzido sempre com um mesmo vocabulo do por-
tugues ( e aqui, naturalmente, o adverbio sempre quer dizer sem­
pre que possiveli.
Queremos com isso come~ar a repor em cada "i" do texto
em portugues aquele pequeno pingo que o precipitado jeito bra-
sileiro de traduzir esta verdadeira obra prima deixou e continua
deixando faltar, como se aos estudiosos brasileiros deste classico,
tanto quanto aos estudantes universitarios que cursam ciencias
sociais, hist6ria, economia, direito, filosofia e ciencias da reli-
giao, nao fizesse falta um pequeno detalhe aqui, outro ali, outro
acola e mais outro e tantos mais. No ano em que se comemora
o 1 centenario da primeira aparicao d' A etica protestante e o
Q

17
"espirito" do capitalismo, nosso proposito com uma medida como que a imbricacao dos dois registros, usaremos: vocacao pro-
essa e dar inicio a um trabalho que pode ser como o de um de- fissional, ou entao: profissao como vocacao
gustador, uma atividade que precisa ser, alem de paciente, aten- Bewahrung = cornprovacao (em vez de: prova ou confirrnacao)
ta, com promessas devidamente cumpridas e a pretensao entre- Deutung = interpretacao
tanto ja gratificada de prosseguir saboreando. diesseitig = deste mundo; as vezes, intramundano (em vez de:
Sao as seguintes as correspondencias vocabulares incorpo- secular, temporal, mundano). Vero antonimo jenseitig.
radas na padronizacao lexical que fixamos para a presente tra- Diesseits = este mundo. Ver o antonimo Jenseits.
ducao: Eigenart = peculiaridade (em vez de: especificidade, Indole pro-
pria, in dole singular, singularidade)
Abendmahl = santa ceia ou ceia do Senhor ( e assim que os pro- Eigengesetzlichkeit = legalidade pr6pria (em vez de: 16gica intrin-
testantes no Brasil designam 0 rito cristao maxima que OS seca ou autonomia)
catolicos chamam de comunhao ou eucaristia) Entwertung = desvalorizacao (em vez de: depreciacao)
Ablehnung = rejeicao (em vez de: negacao, recusa, repudio) Entwicklung = desenvolvimento (em vez de: evolucao)
Abreagiren = ab-reacao (em vez de: catarse, descarga, liberacao) Entzauberung = desencantamento (em vez de: desencanto)
Antrieb = estimulo (em vez de: impulso) Erlosung = redencao (em vez de: salvacao, A nao ser quando se
tratar do sintagma Erlosungsreligion, o qual sera traduzido
Askese = ascese (em vez de: ascetismo)
Aufkliirung = Ilustracao ( quando em sentido especificamente
por religiao de salvacao e nao religiao de redencao, pois e
assim que pede o jargao ha muito estabelecido pela Socio-
epocal referente ao seculo <las Luzes) e iluminismo (quan-
logia da Religiao.)
do de alcance mais generalizado para os tempos modernos)
Erwerb = lucro, as vezes aquisicao (em vez de: ganho; ver abaixo
ausserweltlich = extramundano
Profit)
Bahnen = trilhos Erwerbstrieb = impulso aquisitivo (em vez de: instinto aquisitivo)
Baptismus, Baptisten (ver abaixo Taufertum e Tiiufer)
Ethisierung = eticizacao (em vez de um circunl6quio qualquer)
Bedeutung = significacao (em vez de: sentido, importancia, rele-
Gedanke = ideia (em vez de: pensamento, nocao, conceito)
vancia, alcance, impacto, significado). Entretanto, quando
Gehause = crosta (em vez de: jaula ou prisao). Deste modo, a
Bedeutung aparece designando o sentido lexico de uma pa- famosa rnetafora stahlhartes Gehiiuse, que Parsons traduziu
lavra OU expressao, isto e, quando Se trata estritamente do intrigantemente por iron cage 'jaula de ferro' - e com essa
significado de determinado significante ou signo, entao, e verdadeira transcriacao entregou-nos definitivamente um
so entao, a traducao sera: significado. topos para as ciencias humanas explorarem de mil modos,
Beherrschung = dominacao; dominio ' e que e em si insubstituivel justamente pela riqueza de sen-
Beruf = dependendo da enfase contextual, sera traduzido OU por I tidos que carrega ou sugere, mas que o esforco de traducao
vocacao ou por profissao: quando for o caso de dar desta- mais literal que percorre a presente edicao obriga aqui a

l a.
.

18 . 19
.
deixar para la - deixa de ser uma prisao de ferro para ser, Lebenslust = prazer
de viver (em vez de: alegria de viver, gosto de
como no original, uma "rija crosta de aco" De aco, nao de viver, gozo da vida)
ferro, coma convem ao Hochkapitalismus (ver abaixo) dos Lebensstellung = posicao na vida, posicao social
tempos de Weber. Poderia ser capsula de aco, capa, concha Lebensstil = estilo de vida (em vez de: modo de vida)
etc.; decidimos pela palavra crosta por manter algo de aver- Menschentum = especie de homem, tipo de homem (em vez de:
sivo em sua conotacao. humanidade)
Gesinnung = disposicao (em vez de: atitude, mentalidade, con- Predigt = serrnao ( uso generalizado no Brasil entre os protes-
viccao, etc. A nao ser quando se tratar da "etica de convic- tantes hist6ricos nao luteranos e, escusado dizer, entre os
i;ao", conceito weberiano cuja traducao ganhou fora de ci- cat6licos; aparecendo entretanto em contexto especifica-
dadania entre n6s ha varias decadas por oposicao a "etica mente luterano, Sera: predica, que e coma OS luteranos no
de responsabilidade".) Brasil designam o serrnao. Quando se refere a atividade
Gewinn = ganho (em vez de: lucro) continua do pregador de propagar a doutrina, usaremos:
Heil = salvacao pregacao.)
Heiligkeit= santijicacao (em vez de: santidade). Profit= lucro (ver acima Erwerb)
Herrschaft = dominacao (em vez de: autoridade) Problemstellung = colocacao do problema (em vez de: proble-
Hochkapitalismus = capitalismo avancado matica)
innerweltlich = intramundano (em vez de: secular, laico, pro- rastlos = sem descanso (em vez de: incansavel, infatigavel, inin-
fano) terrupto)
in Rich tung= na direcao de (em vez de: no sentido de, rumo a) Rechtfertigung = justificacao ( conceito teol6gico paulino, ver
jenseitig= do Outro Mundo (em vez de: do Alem). Vero antoni- Glossario. Dai rechtfertigende Glaube = fe que justifica)
mo diesseitig. Schicht = camada (social) em vez de: estrato
Jenseits = o Outro Mundo (em vez de: o Alem). Vero antonimo Seelsorge = cura de almas (em vez de: ministerio, sacerd6cio,
Diesseits. trabalho pastoral, pratica pastoral)
Kreaturvergbtterung = divinizacao da criatura (em vez de: idola- Selbstbeherrschung = dominio de si (em vez de: autodominio ou
tria ou idolatria da came) autocontrole)
Lebensart = modo de vida, modo de viver Seligkeit = bem-aventuranca (em vez de: salvacao)
Lebensfreude = alegria de viver (em vez de: gozo da vida, prazer Sinn = sentido; senso (em vez de: significado ou significacao)
de viver) sinnlos = sem sentido, que nao tern sentido, que nao faz sentido
Lebensjuhrung = conduta de vida (em vez de: modo de vida ou (em vez do adjetivo: absurdo)
estilo de vida) Sinnlosigkeit= falta de sentido (em vez de: absurdo, o substanti-
Lebensgenuss = gozo da vida (em vez de: prazer de viver, alegria vo, que aqui traduz o alemao Unsinn)
de viver) Stand= estamento (em vez de: classe, status ou grupo de status)

20 21
ou entao estado ( como por exemplo no aqui frequentissi- Virtuos( e) = virtuose ou virtuosistico (em vez de: virtuoso)
mo Gnadenstand = estado de graca) Wahlverwandtschaften = afinidades eletivas (em vez de: corre-
Stellungsnohme = tomada de posicao (em vez de: atitude, postu- lacoes)
ra, posicionamento) Wandel= a acepcao desta palavra oscila, dependendo do contex-
Streben = ambicao (em vez de: busca, ansia, sede, afa, etc. No lu- to, entre conduta e mudanca de conduta.
gar de ambicao usaremos aspiracao quando estiverem em Weltablehnung = rejeicao do mundo (em vez de: negacao do
jogo certos bens espirituais e, mesmo assim, s6 quando em mundo)
contextos frasais que nao acolham lisamente a ideia de am- Weltfiucht = fuga do mundo (em vez de: renuncia ao mundo)
bicao ). Weltfreude = alegria com o mundo (em vez de: amor ao mundo,
Tiiufer = anabatistas (em vez de batistas, nome este reservado na prazer do mundo, alegria de viver. Para "alegria de viver",
presente traducao para os batistas de origem inglesa, aos ver Lebensfreude).
quais Weber se refere nomeadamente como Baptisten) weltlich = mundano (em vez de: secular, temporal, laico, profano)
Tiiufertum = anabatismo (em vez de batismo ou movimento
Wertung = valoracao: valorizacao
batista; para designar especificamente o ramo batista do
wiedergeboren = regenerado (em vez de: renascido). Ver abaixo
protestantismo fundado na Inglaterra, Weber emprega o
Wiedergeburt.
nome Baptismus). Mais que a importancia, a necessidade de
Wiedergeburt = regeneracao (em vez de: renascimento, que seria
uma enfatica distincao na traducao ·<las duas designacoes
uma traducao mais literal deste vocabulo alernao, acepcao
( anabatismo e batismo) vem postulada implicitamente na
alias adequadissima a muitas formas de religiosidade e ate
seguinte afirmacao de Weber logo no inicio da Parte n d'A
mesmo ao protestantismo, onde a ideia de "renascer" tam-
etica protestante: "Calvinismo e anabatismo ( Tiiufertum)
bem circula, so que o uso linguistico generalizado na maio-
enfretaram-se rispidamente no comeco de seu desenvolvi-
ria <las igrejas e seitas protestantes consolidou em ingles e
mento, mas tornaram-se muito pr6ximos um do outro no
nas linguas romanicas a acepcao de regeneracao, do latim
seio do movimento batista (Baptismus) do final do seculo
xvn," regeneratio, que combina condensadamente dois feixes de
significados: o de uma segunda geracao, volta a vida, renas-
Trager = portador, portadores (em vez de: representantes, ex-
poentes, vetores) cer etc. com o de reabilitar-se, corrigir-se, emendar-se etc.
Trieb = impulso, pulsao (em vez de: instinto, inclinacao) Zauber = encantamento (em vez de: encanto, feitico, magia)
Untersuchung= pesquisa (em vez de: investigacao, analise, exame)
Verinnerlichung = internalizacao (em vez de: interiorizacao)
Verwandtschaft = parentesco (em vez de: afinidade). Ver abaixo
Wahlverwandtschaften
Verwertung = valorizacao (em vez de: rendimento, aproveita-
mento)

22 23
Nota sobre as convencoes graficas adotadas nesta edicao: A ETICA PROTESTANTE
- Os textos entre colchetes em negrito ([ ]) sao adita- E 0 "ESPIRITO" DO CAPITALISMO(*]
mentos ou alteracoes feitos por Max Weber na segunda
edicao (1920). I, I

- Os textos entre chaves ( { } ) sao intervencoes do editor.

[*][Estudo publicado primeiramente no periodico Archiv fur Sozialwissenschaft


und Sozialpolitik (J.C. B. Mohr, Tubingen), vols.xxe xxr (1904 e 1905). Daexten-
sa literatura a respeito, destaco apenas as criticas mais pormenorizadas: F. Rach-
fahl, "Kalvinismus und Kapitalismus", Internationale Wochenschrift fur Wis­
senschaft, Kunst und Technik n" 39-43 (1909). Ver a proposito meu artigo:
"Antikritisches zum 'Geist' des Kapitalismus", Archiv, vol. xxx ( 191 O), a replica de
Rachfahl, "Nochmals Kalvinismus und Kapitalismus", Internationale Wochen­
schrift fur Wissenschaft, Kunst und Technik.sv 22-25 (1910) e minha contra-repli-
ca,"Antikritisches Schlusswort",Archiv,vol.xxxr ( 1910). (Brentano.na crltica que
logo mais sera citada, parece nao ter conhecimento dessas ultimas exposicoes,
pois nao as cita). Nao indui nesta edicao {de 1920} nada <la polemica inevitavel-
mente esteril com Rachfahl- de resto um estudioso a quern muito estimo - , o
qual havia enveredado por um terreno que de fato nao dominava; limitei-me ape-
nas a aduzir (pouquissimas) citacoes suplementares de minha anticritica e inse-
ri novas proposicoes ou notas de rodape, procurando excluir, para o futuro, qual-
quer mal-entendido imaginavel. - Ver ainda: W. Sombart em seu livro Der
Bourgeois(Munique e Leipzig,1913), ao qua! retornarei mais adiante nas notas de
rodape. Por fim: Lujo Brentano, na segunda parte do anexo ao discurso pronun-
ciado na Academia de Ciencias de Munique (1913), DieAnfiinge des modernen
Kapitalismus (publicado em separata e ampliado com anexos, Munique, 1916).
Tambem a essa critica terei oportunidade de me referir mais adiante em notas
especificas.-A todo aquele que (contra minha expectativa) se interessar, deixo
a tarefa de cotejar as duas versoes para se convencer de que: niio suprimi, alterei,
atenuei uma unica frase sequerdo meu ensaio que contivesse qualquer afirrnacao
essencial no conteudo, nem acrescentei argumentos que no conteudo divergissem
da primeira versao, Nao havia motivo algum para faze-lo, ea sequencia da leitu-
ra obrigara os que ainda duvidam a finalmente se convencerem disso. - Os dois
ultimos estudiosos mencionados tern divergencias ainda mais agudas entre si do
PARTE I
que comigo.Considero a critica de Brentano a obra de W. Sombart, Die Juden und
das Wirtschaftsleben, objetivamente fundamentada em muitos aspectos, mas OPROBLEMA
muitas vezesbastante injusta, sem falar que tampouco Brentano atinou com o
ponto decisivo do problema dos judeus, o qua! deixei aqui inteiramente de lado
(mas do qua! tratarei noutro lugar). Conteudo:
Da parte dos teologos, este trabalho foi objeto de inumeras sugest6es valiosas, e 1. Confissaoreligiosae estratificacaosocial.
de modo geral sua acolhida foi amistosa e bastante imparcial, salvo divergencias 2. 0 "espirito"do capitalismo.
de detalhe - o que me e tanto mais earn quanto nao me haveria admirado da 3. 0 conceito de vocacao em Lutero. 0 objeto da pesquisa.
parte deles certa antipatia pelo modo como inevitavelmente essas coisas sao aqui
abordadas. Aquilo que para o te6logo afeicoado a sua religiao constitui o que ela
nela ha de valioso nao podia, naturalmente, receber aqui o mesmo tratamento. E
que estamos as voltas com aspectos da vida <las religioes que- se valorados reli-
giosamente - sao muitas vezes bastante exteriores e grosseiros, os quais entre-
tanto tambem estavam la presentes e nao raro, justamente porque exteriores e
grosseiros, exerceram externamente a maxima influencia, -Permitam-me aqui
outra breve mencao - em vez de cita-lo a todo momento e em cada ponto espe-
cifico - ao grande livro de E. Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen
und Gruppen (Tubingen, 1912),que, a par da riqueza de seu conteudo, vem jun-
tar complementacao e confirrnacao extremamente bem-vindas ao problema que
nos ocupa e que trata da hist6ria universal da etica do cristianismo ocidental a
partir de pontos de vista pr6prios e muito amplos. A seu autor interessa mais a
doutrina, a mim, o efeito pratico da religiao.] { l- nota de rodape da 2' edicao]

26
t.Confissao religiosa
e estratificacao social

Basta uma vista de olhos pelas estatisticas ocupacionais de


um pals pluriconfessional para constatar a notavel frequencia' de
um fenomeno por diversasvezesvivamente discutido na impren-
sa e na literatura cat6licas2 hem como nos congressos cat6licos da
Alemanha:o carater predominantemente protesta17teclgs proprie-
tarios do capital e empresarios, assim como das camadas superio-
res da mao-de-obra qualificada, notadamente do pessoal de mais
alt a qualificacao tecnica ou . comen:jalilS1$._~111pr.es<!$. I]lQQ~m~s..:3•
Nao so nos lugares onde a diferenca de confissao religiosa coinci-
de com uma diferenca de nacionalidade e, portanto, com um grau
distinto de desenvolvimento cultural, como ocorre no Leste da
Alemanha entre alernaes e poloneses, mas em quase toda parte
onde o desenvolvimento do capitalismo [na epoca de sua expan-
sao] est eve com as rnaos livres para redistribuir a populacao em
camadas sociais e profissionais em funcao de suas necessidades -
e quanto mais assim se deu, tanto mais nitidamente esse fenome-
no aparece estampado em numeros na estatistica religiosa:l~.sta
claro que a participacao dos protestantes na propriedade do capi-

29
tal,4 na direcao e nos postos de trabalho mais elevados das grandes A dorninacao da Igreja cat6lica - "que pune os hereges, mas e
empresas modernas industriais e comerciais,5 e ~elativamente indulgente com os pecadores', no passado mais ainda do que hoje
rnais forte, ou seja, superior a sua porcentagem na populacao - e suportada no presente ate mesmo por povos de fisionomia
total, e isso se deve em parte a raz6es hist6ricas6 que remontam a economica plenamente moderna [ e assim tambem a aguentararn
um passado distante em que a pertenca a uma confissao religiosa as regioes mais ricas e economicamente mais desenvolvidas que a
rrao aparece como causa de fenornenos econornicos, mas antes, ate terra conhecia na virada do seculo xvj.A do~inac;:!_~c!_~~~l~i!):_i~:-
certo ponto, como consequencta deles/A participacao nessas fun- mo, tal como vigorou no seculo xvi em Genebra e na Esc6cia, na
coes econornicas pressupoe em parte'posse de capital, em parte virada do seculo XVI para o seculo XVII em boa parte dos Palses
uma\ducac;:ao dispendiosa e em parte, na maioria das vezes, Baixos, no seculo xvn na Nova lnglaterra e por um tempo na pro-
am bas as coisas, estando ainda hoje ligada {posse de riqueza here- pria Inglaterra, seria paranos a formasimplesmente mais in@:
d itaria ou pelo menos a uma certa abastanca, Justamente um portavel quepoderia haverdecontrole eclesiastico do individuo,
grande numero das regioes mais ricas do Reich, mais favorecidas [F~i~~~tamente assim, alias, que a sentiram amplas camadas do
pela natureza ou pelas rotas comerciais e mais desenvolvidas eco- velho patriciado da epoca, em Genebra tan to quanta na Holanda
nomicamen te, mas sobretudola maioria das cidades ricas, haviam- e na Inglaterra.] Nao um excesso, mas uma insuficiencia de domi-
se convertido ao protestantismo ja no secu!£_~~; e os efeitos disso nacao eclesiastico-religiosa da vida era justamente o que aqueles
ainda hoje trazem vantagens aos protestantes na luta economica reformadores, que surgiram nos paises economicamente mais
pela existencia, Masai se levanta a questao historica: qual a razao desen~olvidos, achar~~-de ~riticar. Como explicar entao que
11 dessa predisposicao particularmente forte das regioes economi- naquela epoca tenham sido justamente esses paises economica-
!

camente mais desenvolvidas para uma revolucao na Igreja? E aqui mente mais desenvolvidos e, como ainda veremos, dentro deles
a resposta nao e assim tao simples como a primeira vista se pode- precisamente as classes [medias] "burguesas", entao economica-
ria crer. Com certeza, a emancipacao ante o tradicionalismo eco- mente emergentes, que nao so aguentaram aquela tirania purita-
nornico aparece como um momento excepcionalmente propicio na [que ate entao lhes era desconhecida], mas tambem desenvol-
a inclinacao a duvidar ate mesmo da tradicao religiosa ease rebe- veram, em defesa dela, um heroismo que as classes burguesas
lar contra as autoridades tradicionais em geral. Mas cabe atentar enquanto tais raramente haviam conhecido antes e jamais viriam
aqui para o que hoje muitas vezes se esquece: ~ ~efc>rl!la_sjg11ificQµ_ a conhecer depois: "the last of our heroisms" { o ultimo de nossos
nao tanto eeiiminacao da dominacao eclesiatica sobreayidQ.d_e_ heroismos] como diz Carlyle nao sem razao?
modo geral, quanto a sub~titui~o de suaforma vigente.por.urna, 1 Mas vamos em frente: se, como foi dito, a maior participacao

QUtI_~_E.. substituicao de uma dorninacao extrernamente c6mQ% dos protestantes na propriedade do capital e nos postos de direcao
ql!e na epoca mal se fazia s~11tirna_pratic_<!,gl1~~e so form.al muitas na economia moderna pode ser em parte compreendida como
yezes, por uma regulamentacao levada a serio e infinitamente simples consequencia da superioridade estatistica de seu cabedal
incomoda da conduta de vida como um todo, que penetrava todas patrimonial historicamente herdado, ainda assim se observam
as esferas da vida domestica e publica ate os limites do conce~!!:tll fenornenos nos quais, por outro lado, a relacao de causalidade nao

30 31
se entrega de forma tao indubitavel.Desses fazem parte, so para afluem em medida relativamente maior para as fabricas para ai
mencionar alguns: primeiro, a flagrante diferenca generalizada, ocupar os escaloes superiores do operariado qualificado e dos pos-
em Baden como na Baviera ou ainda na Hungria, entre pais cat6- tos administrativosj' Nesses casos, a relacao de causalidade repou-
licos e pais protestantes quanto a _espec~~~~--~~~inos\lperio_r que sa sem duvida no fato de que a'J>!cJ1JiaJ_idC1_d_e espiritual inculcada.
costumam proporcionar a seus filhos!. 0 fato de que a porcenta-
~'
p_ela educa(i:i(),_(c'~aq11i_yale diz_er, a dires:ao_cQnf~id_a, a eQ!:t_C:~s;ao pel~
gem de catolicos entre os alunos e os bacharelandos dos estabele- -~~<l religio§_ad~~AQEt:_origell!~9<1 casa pa,teri:iay 4-e.tenni-=-
cimentos de ensino "superior" fique no geral consideravelmente !!Qlli!_~srnlha_da_J:1_rnfissa_QeQ_~_11bs~tie!:!_!~~~~~i!!() profissional,
aquem de sua cota no total da populacao" deve-se em boa parte as -:r-- Ora, a menor participacao dos catolicos na moderna vida de
diferencas de patrimonio herdado ja mencionadas.Mas que tam- neg6cios na Alemanha e tan to mais notavel por contrariar a ave-
bern entre os bacharelandos cat6licos a porcentagem daqueles que riguacao desde sempre feita [no passado'" e tambem] no presente,
.saem dos estabelecimentos modernos, Realgymnasien, Real­schu­ a saber: minorias nacionais ou religiosas, ao se contraporem como
len, ho here Burgerschulen etc., especialmente destinados e orienta- "dominadas" a um outro grupo visto como "dominante", tendem,
dos a preparar para os estudos tecnicos e as profissoes comerciais em virtudede sua exclusao, seja ela voluntaria ou involuntaria, <las
e industriais, em poucas palavras, para a vida burguesa de neg6- posicoes politicamente influentes, a ser fortemente impelidas
cios, fique uma vez mais notavelmente muito atras dados protes- para os trilhos da atividade aquisitiva; seus membros mais bem-
tantes, 8 e que a forrnacao oferecida pelos Gymnasien humanisticos dotados buscam satisfazer ai uma ambicao que no plano do servi-
tenha a preferencia dos cat6licos - esse e um fenorneno que nao co publico nao encontra nenhuma valorizacao, Isso se fez eviden-
fica explicado pela diferenca de fortunas, mas, pelo contrario, ea te com os poloneses em vias de incontestavel progresso econornico
ele que se deve recorrer para explicar, por sua vez, o reduzido inte- na Russia e na Prussia [ oriental]-ao contrario da Galicia, em que
resse dos cat6licos pela aquisicao capi!~!!~~ De modo ainda mais eles eram o grupo dominante-, tal como ocorrera com os hugue-
I marcante, uma outra observacao ajuda a compreender a reduzida notes na Franca sob Luis XIV, com os nao-conforrnistas e os qua-
participacao dos catolicos entre o operariado qualificado da gran- kers na Inglaterra e - last not least­ tern ocorrido com os judeus
de industria moderna. E conhecido o fenorneno de a fabrica ha dois rnilenios. Mas, com os catolicos naAlemanha, nada vemos
recrutar uma grande parte de sua mao-de-obra qualificada entre de semelhante efeito, ou pelo menos nada que salte a vista, e
a nova geracao de artesaos, deixando assim a eles a forrnacao de mesmo no passado [ao contrario dos protestantes] nao conhece-
sua pr6pria forca de trabalho para dai subtrai-la uma vez comple- ram eles nenhum desenvolvimento economico particularmente
tada a forrnacao, fenomeno que se mostra com frequencia subs- · saliente nos tempos em que foram perseguidos ou apenas tolera-
tancialmente maior entre os camaradas artesaos protestantes do dos, nem na Holanda nem na InglaterraftResta, isso sim, ofato de
que entre os camaradas catolicos.Noutras palavras, os camaradas que os pr:_otest<l_Il_t(:S (em particular certas correntes internas, que
artesaos cat6licos mostram uma tendencia mais acentuada a per- mais adiante serao tratadas especificamente), ~£()1!1Q.£a~m(lqa
j,
,,I manecer no artesanato, tornando-se portanto mestres artesaos <.fo_!11_ina1.1,~e ou dominada, seja C()mo maioria ou minoria,..!JlQ§.tr_a-
com frequencia relativamente maior, ao passo que os protestantes ram
. .
uma
- -------
inclinayao especifica
--- -··---- -- -- - -- .
-- ------ -------------
para o racionalismo ec9_11:9_111ico

32 33
que nao pode e nao pode ser igualmente observada entre os cat6- tantes mais indiferentes a Igreja na Alemanha de hoje. So que no
licos, nem numa nem noutra situac;:~o.1j A razao desse co11}p9i:!a- passado as coisas eram muito diferentes: coma se sabe, os purita-
mento distinto deve pois ser procurada principalmente n~_p~£._l!- nos ingleses, holandeses e americanos se caracterizavam, como
liaridade intrinseca e duradoura de cada confissao religiosa, enaa adiante veremos, justamente pelo oposto da "alegria com o
[somente] na [respectiva] situacao exterior historico-politica," mundo", sendo isso a meu ver um de seus traces de carater mais
Trata-se portanto de investigar primeiro quais sao OU quais importantes. Ja o protestantismo frances, por exemplo, conservou
foram, dentre os elementos dessa peculiaridade das confissoes, por muito tempo e de certo modo conserva ate hoje esse carater
aqueles que atuaram e em parte ainda atuam na direcao acima que por toda parte foi a marca das igrejas calvinistas em geral e
indicada. Ora, numa consideracao superficial feita a partir de cer- sobretudo daquelas "sob a cruz" na epoca das guerras de religiao,
tas impressoes modernas, poderiamos cair na tentacao de formu- Isso nao obstante - ou precisamente por isso, como haveremos
lar assim essa oposic;:aoi_queo maior "estranhamento do mundo" de nos perguntar em seguida? -ele ter sido, como se sabe, um dos
pr6prio do catolicismo, os tracos.asceticos que os seus mais eleva- principais portadores do desenvolvimento industrial e capitalista
dos ideais apresentam, deveriam ed~car os seus fieis a uma indife- da Franca, e assim permaneceu nos estreitos limites que a perse-
renca maior pelos bens deste mundo. Esse modo de explicar as coi- guicao permitiu. Se quisermos chamar de "f_s_trnJ1h.am_~J1tQ do "
sas corresponde de fato ao esquema de julgamento popularmente mundo" essa seriedade e o forte predorninio de interesses religio-
difundido nas duas confissoes. Do lado protestante, utiliza-se essa sos na conduta de vida, os calvinistas franceses foram en tao, e sao,
concepcao para criticar aqueles ideais asceticos (reais ou supos- pelo menos tao estranhos ao mundo quanta, por exemplo, os cat6­
tos) da conduta de vida cat6lica; do lado cat6lico, replica-se com a licos do Norte da Alemanha, para OS quais seu catolicismo e indu-
acusacao de "materialismo", o qual seria a consequencia da secu- bitavelmente um sentimento tao do fundo do coracao como para
larizacao de todos os conteudos da vida pelo protestantismo. nenhum outro povo na face da terra. E ambos se afastam, na
Tambern um escritor moderno houve por bem formular o con- mesma direcao, do partido religioso dominante: dos cat6licos da
traste que aparece no com portamento <las duas confissoes religio- Franca, tao contentes da vida em suas camadas inferiores e franca-
sas em face da vida economica nos seguintes termos:_(CQcat6lico mente hostis a religiao nas camadas superiores, e dos protestantes
( ... ) e mais sossegado; dotado de menor impulso aquisitivo.prefe- da Alemanha, hoje absorvidos na vida mundana dos neg6cios e
_re um tracado de vida o mais possivel seguro, mesmo que COJ.!1J:~ll::: majoritariamente indiferentes a religiao em suas camadas supe-
dimentos menores, a uma vida arriscada e agitada que eventual- riores.!' Poucas coisas mostram tao claramente quanta esses
mente lhe trouxesse honras e riqueza.JDiz por gracejo a voz do paralelos que com nocoes tao vagas como o (pretenso!) "estra-
povo: ~i?-~!ll comer ou bem dprmir, ha que escolb~(-~~ presente nhamento do mundo" do catolicismo, a (pretensa!) "alegria com
ca_so, o protestante prefere comer bem, enquantoo cat(>lifoquer o mun do" de cunho materialista do protestantismo e tantas outras

I
, nocoes desse genera, nao se vai muito longe, porquanto nessa
dormir sossegado".13 De fato, com a frase "querer comer bem" e ,_
..-.· • ... _ ...... ·_
•... ..•...•

possivel caracterizar, embora de modo incompleto mas pelo


ti. generalidade elas estao longe de exatas, quer para a atualidade,
quer ao menos para o passado. Quisessemos entretanto trabalhar
menos em parte correto, a motivacao daquela parcela de prates-

34 35
com elas, entao teriamos que fazer de imediato muitas outras (como em geral qualquer <las confissoes protestantes), um trace
observacoes que, alern dos reparos ja feitos, sugerem mesmo que caracteristico e em certo sentido "tipico" das igrejas huguenotes
indaguemos se a ideia de uma oposicao nao deveria dar lugar a francesas foi que, por exemplo, os manges e os industriais (comer-
constatacao inversa~ um intirno parentesco entre estranhamen- ciantes, artesaos) estivessem desde logo numericamente bem
to do mundo, ascese e devocao eclesial, por um lado, e participa- representados entre os proselitos, e assim permaneceram mesmo
cao na vida de aquisicao capitalista.por.onrrol nos tempos de perseguicao." I~_s_(lbiam as espanh6is que "a here-
De fato e notavel-v- para comecar a mencionar alguns aspec- sia" (au seja, o calyinismo dos Paises Baixos) "fomentava o espiri-
tos totalmente exteriores - que grande numero de representan- to comercial" [e isso corresponde perfeitamente as opinioes que
tes precisamente das formas mais internalizadas da piedade crista avancou Sir W. Petty em sua discussao sobre as razoes da escalada
tenha vindo dos circulos comerciantes. E o caso em especial do capitalista nos Pais es Baixos]. g9thein 17
tern razao quando desig-
pietismo, que deve a essa procedencia um numero notavelmente na a diaspora calvinista como o "viveiro em que floresceu a econo-
grande de seus adeptos mais convictos. Aqui se poderia pensar mia <,:apitalista.'.::18 Alguern poderia aqui considerar que o fator
numa especie de efeito contrario que o "mamonismo" provoca em decisivo foi a superioridade da cultura econ6mica francesa e
naturezas introvertidas e pouco afeitas a profissoes comerciais e, holandesa, da qual se originou majoritariamente essa diaspora, au
com certeza, como no caso de Francisco de Assis e de tantos daque- ainda a poderosa influencia do exilio e do desencaixe <las relacoes
les pietistas, foi assim que o mais <las vezes o acontecimento da "con- vitais tradicionais.19 Ocorre, porem, que na pr6pria Franca, coma
versao" se apresentou subjetivamente ao proprio convertido.Ede atestam as lutas de Colbert, a coisa era exatamente a mesma no
modo analogo se poderia tentar explicar 0 fen6meno igualmente seculo XVII. A Austria mesmo - para nao falar de outros paises -
frequente e notavel - do qual Cecil Rhodes e um exemplo -, a vez por outra importou diretamente fabricantes protestantes.
saber, q!leda_fa~a de_p<l,stores.tenhamnascidQ_e.m.pres<l ri as ~ita- [Nern todas as denorninacoes protestantes, porem, parecem ope-
lista~ g~_grande.t:stilQ..ro,Jllllllllla reac;:~Q__rnntg a_~duca~aQ asceti- rar com a mesma forca nessa direcao.D.__ calvinismo, ao que pare-
s:a recebida_~m.suaj:uY~111.~ Mas esse modo de explicacao falha ce, fez o mesmo tambern na Alemanha; no Wuppertal como nou-
quando um virtuosistico senso de neg6cios capitalista coincide, . tras partes, a confissao "reformada", 20
em comparacao com outras
nas mesmas pessoas e nos mesmos grupos humanos, com as for- confissoes, parece que favoreceu francamente o desenvolvimento
mas mais intensas de uma devocao que permeia e regula a vida do espirito capitalis:t._a/Maisdo que o luteranismo, por exemplo, e
toda; e nao se trata de casos isolados, mas sim propriamente da o que parece ensinar a comparacao feita no conjunto e no porme-
marca distintiva de grupos inteiros de igrejas e seitas protestantes nor, especialmente para o Wuppertal.21 Para a Escocia, Buckle e,
historicamente da maior importancia, Especialmente o calvinis- entre os poetas ingleses, notadamente Keats, enfatizaram essas
mo, onde quer que ten ha surgido, 15
exibe essa cornbinacao. Por relac;:oes.22]tAinda mais estrondosa ea conjuncao, que basta ape-
menos que ele estivesse ligado, na epoca da propagacao da Re- nas evocar, da regulamentacao religiosa da vida com o mais inten-
forma, a uma determinada classe em particular em algum pais so desenvolvimento do senso de neg6cios justamente naquelas
~ f_ffl\{ /­_~:11i;­::: ~ \ .: ,..­" 0
{
i '
ilt•/'·•'.)\,,).,,;,,,. ;, \,,
'I inurneraveis seitas cujo "estranhamento da vida" se tornou tao 7) que "foi o povo do mundo que melhor_~oJ,i:!?~-~t: prevalece_i- des-
l
proverbial quanta sua riqueza: especialmente os quakers e os sas tres grandes coisas: a religiaQ, o comercio S!_~Ji_b~.i:c!ac!~':. Tera
menonitas, .. o mesmo papel que os primeiros desempenharam na havido porventura uma conexao entre sua superioridade no
Inglaterra e na America do Norte coube aos ultimas nos Paises campo dos neg6cios - e, num outro contexto, seu pendor para
Baixos e na Alemanha. Que na pr6pria Prussia oriental Frederico instituicoes politicas livres - e esse recorde de devocao que
Guilherme r tenha admitido os menonitas a despeito de sua cate- Montesquieu reconhece neles?
g6rica recusa de prestar service militar, por serem os imprescindi- Toda uma gama de relacoes possiveis se ergue perante n6s,
veis portadores do desenvolvimento industrial, e apenas um den- ainda obscuras, tao logo levantamos a questao nesses termos. A
tre tantos outros fatos conhecidos a ilustrar isso, mesmo missao ha de ser, entao, a de formular, com a maxima nitidez pos-
levando-se em conta a peculiaridade desse rei. Finalmente_~~fu_to_ sivel em meio a inesgotavel multiplicidade que se aloja em cada
not6rio quetambem entre os pietistasv_aleu a comb_i_!?as.~o de fenorneno hist6rico, o que aqui vislumbramos assim, sem nitidez.
devocao intensa com senso de negocios e .sucesso ~fQ!l.i>_l:!!i_c::g__ Mas para chegar a tanto teremos que necessariamente abandonar
_igualmente muito desenvolvidos:23 basta a gente se lembrar [das o terreno <las vagas representacoes gerais com que operamos ate
a quieten tar penetrar a peculiaridade caracteristica e as diferencas
circunstancias na Renania e] de Calw; e nao cabe mais ficar empi-
<lesses vastos mundos de pensamento religioso que se oferecem a
lhando exemplos em digressoes coma essas, totalmente proviso-
nos, historicamente, nas diversas manifestacoes da religiao crista,
rias. Issa porque esses poucos exemplos ja revelam, todos eles,
uma coisa s6: o "espirito de trabalho", de "progresso" ou coma se
Antes, porern, e preciso ainda chamar a atencao: primeiro,
quanta a peculiaridade do objeto que se trata de explicar histori-
queira chama-lo, cujo despertar somos tentados a atribuir ao pro-
camente; em seguida, quanta ao sentido em que semelhante expli-
testantismo, nao pode ser entendido, coma hoje soi acontecer,
cacao e possivel no quadro desta pesquisa.
[coma se fosse "alegria com o mundo" ou de qualquer outro
modo] em sentido "iluminista''.x9 antigo protestanti_~rrig_4_~
Lutero, Calvino, Knox, Voet, ligava pouquissimo para o _@e_ hoje
~-c::h~~.<l:~Qfiless_o". Era inimigo declarado de aspectos inteiros
da vida moderna, dos quais, atualmente, ja nao podem prescindir
os seguidores mais extremados dessas confiss6es. See para encon-
trar um parentesco intimo entre [determinadas manifestacoes
d']o antigo espirito protestante e a cultura capitalista moderna,
niio e em sua (pretensa) "alegria com o mundo" mais ou menos
materialista ou em todo caso antiascetica que devemos procura-
lo, ipas sim, queiramos ou naJ,em seus traces purarnente religio­
22.Jl­ Montesquieu diz dos ingleses (Esprit des lois, livro xx, cap.

39
2. 0 "espirito" do capitalismo

No titulo deste estudo emprega-se o conceito de" espirito do


capitalismo", que soa um pouco pretensioso. 0 que se deve enten-
der por isso? [Na tentativa de lhe dar uma "definicao" ou algo
assim, logo se apresentam certas dificuldades que pertencem a
natureza do proprio objetivo da pesquisa.]
See que e possivel encontrar um objeto que de algum senti-
do ao emprego dessa designacao, ele so pode ser uma "individua­
lidade hist6rica", isto e, um complexo de conexoes que se dao na
realidade hist6rica e que nos encadeamos conceitualmente em um
todo, do ponto de vista de sua signiiicacao cultural.
Tai conceito historico, entretanto, na medida em que por seu
conteudo esta relacionado a um fen6meno significativo em sua
peculiaridade individual, nao pode ser definido (vale dizer: "deli-
mitado") segundo o esquema genus proximum, differentia specifi­
ca, devendo antes ser gradualmente composto a partir de cada um
de seus elementos, extraidos da realidade hist6rica. Dai por que a
apreensao conceitual definitiva nao pode se dar no corneco da pes-
quisa, mas sim no final: noutras palavras, somente no decorrer da

41
I
v
discussao se vai descobrir, e este sera seu principal resultado, como para se divertir, contabilizar s6 essa despesa; na verdade gastou, ou
formular da melhor maneira - isto e, da maneira mais adequada melhor, jogou fora, cinco xelins a mais.
aos pontos de vista que nos interessam - o que entendemos aqui Lembra-te quefgedito e dinheiroi Se alguern me deixa ficar com
por "espfrito" do capitalism 0. Por outro lado, esses pontos de vista seu dinheiro depois da data do vencimento, esta me entregando os
(dos qua is tornaremos a falar) nao Sao OS unicos possiveis para juros ou tudo quanto nesse intervalo de tempo ele tiver rendido
analisar os fenomenos hist6ricos que estamos considerando. Para para mim. Isso a tinge uma soma consideravel sea pessoa tern born
esse, como para todo fenorneno historico, a consideracao de Creditoe dele faz born USO.
outros pontos de vista produziria como "essenciais" outros traces Lembra-te que o dinheiro (procriador por natureza e fer~i~;' 0
caracteristicos:_s_e_gue-sedal que nao se pode ou nao se deve neces- dinheiro pode gerar dinheiro, e seus rebentos podem gerar ainda
sariamente en tender por "espirito" do capitalismo somente aquilo mais, e assim por diante. Cinco xelins investidos sao seis, reinvesti-
que n6s apontaremos nele como essencial para nossa C~l}C<,!.QS:~~.' dos sao sete xelins e tres pence, e assim por diante, ate se tornarem
Isso faz parte da natureza mesma da "formacao de conceitos his- cem libras esterlinas. Quanto mais dinheiro houver, mais produzi-
t6ricos", a saber: tendo em vista seus objetivos metodol6gicos, nao ra ao ser investido, de sorte que os lucros crescem cada vez mais
tentar enfiar a realidade em conceitos genericos abstratos, mas rapido. Quern mata uma porca prenhe destr6i sua prole ate a mile-
antes procurar articula-la em conexoes [geneticas] concretas, sima geracao, Quern estraga uma moeda de cinco xelins, assassina
sempre e inevitavelmente de colorido especificamente individual. (!) tudo o que com ela poderia ser produzido: pilhas inteiras de
Mas como, apesar de tudo, se trata de identificar o objeto com libras esterlinas.
cuja analise e explicacao hist6rica estamos as voltas, en tao nao e0 Lembra-te que - como diz o ditado --'um bom pagador e
---1- --
caso de dar uma definicao conceitual, mas cabe tao-sornente ofe- senhor da bolsa alh_c:_t'!{ Quern e conhecido por pagar pontualmen-
recer [pelo menos por ora] um delineamentopr_QV­iwio­daqu.ilo te na data combinada pode a qualquer momento pedir emprestado
queaqui se_entendepor.'.'..espirito:.'...do_capitalismo.Tal delineamen- todo o dinheiro que seus amigos nao gastam.
to e de fato indispensavel a fim de compreender 0 objeto da pes- Isso pode ser de grande utilidade.A par de presteza e frugalida-
quisa, e e com esse fito que vamos nos deter em um documento de, nada contribui mais para um jovem subir na vida do que pon-
desse "espirito" que contern, em pureza quase classica, aquilo que tualidade e retidao em todos os seus neg6cios. Por isso,jamais rete-
antes de mais nada nos interessa aqui [e simultaneamente oferece nhas dinheiro emprestado uma hora a mais do que prometeste,
a vantagem de ser isento de toda relacao direta com a religiao e por para que ta! dissabor nao te feche para sempre a bolsa de teu amigo.
conseguinte - para o nosso tema - "isento de pressupostos"]: As mais insignificantes acoes que afetam o credito de um
homem devem ser por ele ponderadas.As pancadas de teu martelo
Lembra-te que 'tempo e dinheiro; aquele que com seu trabalho que teu credor escuta as cinco da manha ou as oito da noite o dei-
pode ganhar dez xelins ao dia e vagabundeia metade do dia, ou fica xam seis meses sossegado; mas se te ve a mesa de bilhar ou escuta
deitado em seu quarto.nao deve,mesmo que gaste apenas seis pence tua voz numa taberna quando devias estar a trabalhar, no dia

42 43
seguinte vai reclamar-te o reembolso e exigir seu dinheiro antes que vida e assim resumida no Cansado da Americaae Kiirnberger: "Do
0 tenhas a disposicao, duma vez so.]
gado se faz sebo; das pessoas, dinheiro", entao salta a vista como
Isso mostra, alern do mais, que nao te esqueces <las tuas dfvidas, trace pr6prio dessa "filosofia da avareza" [ o ideal do homem hon-
fazendo com que parecas um homem tao cuidadoso quanto hones­ }' rado digno de credito e, sobretudo,] a ideia do deverque tern o indi-
to, e isso aumenta teu credito. !
~·,.
viduo de se interessar pelo aumento de suas posses como um fim
:<_;uarda-te de pensar que tudo 0 que possuis e propriedade tua em si mesmo. [Com efeito: aqui nao se prega simplesmente uma
e de viver como se foss~. Nessa ilusao incorre muita gente que tern tecnica de vida, mas uma "etica" peculiar cuja violacao nao e tra-
credito. Para te precaveres disso, ~antem uma contabilidade exata tada apenas como desatino, mas como uma especie de falta com o
de tuas despesas e receitas/Se te deres a pena de a ten tar para os deta- <lever: isso, antes de tudo, ea essencia da coisa. 0 que seen sin a aqui
lhes, isso tera o seguinte efeito benefico: descobriras como peque- nao e apenas "perspicacia nos neg6cios" - algo que de res to se
nas despesas se avolumam em grandes quantias e discerniras 0
que encontra com bastante frequencia -, mas e um_i?.thos que se
poderia ter sido poupado e 0 que podera se-Io no futuro ... expressa, e e precisamente nesta qualidade que ele nos interessa.]
Por seis libras por ano podes fazer uso de cem libras, con tan to Se, a um socio que se aposentara a fim de descansar e busca-
que sejas reconhecido como um homem prudente e honesto. Quern va persuadi-lo a fazer o mesmo, ja que afinal ganhara o bastante e
esbanja um groat { quatro pence} por dia esbanja seis libras por ano, devia deixar que outros por sua vez ganhassem, Jakob Fugger res-
que e o pre~o para o uso de cem libras. Quern perde a cada dia um ponde, repreendendo-o por sua "pusilanimidade": "Ele (Fugger)
bocado de seu tempo no valor de quatro pence (mesmo que sejam tinha um prop6sito hem diferente, queria ganhar enquanto pu-
so alguns minutos) perde, dia apos dia, o privilegio de utilizar cem desse", 26 0 "espirito" dessa declaracao difere claramente do de
libras por ano. Quern desperdica seu tempo no valor de cinco xelins Franklin: o que ali e expresso como fruto da ousadia comercial e
perde cinco xelins e bem que os poderia ter lancado ao mar. Quern de uma inclinacao pessoal moralmente indiferente, 27 assume aqui
perde cinco xelins nao perde so essa quantia, mas tudo o que com o carater de uma maxima de conduta de vida eticamente coroada.
ela poderia ganhar aplicando-a em neg6cios - o que, ao atingir 0 ~ nesse sentido especifa:_oqueQ~onceito_d_e_'.l::SQi.rj_to do capitalis-
jovem uma certa idade, daria uma soma bem consideravel. mo'~~ l!ti.li~~do ~i!fJ28 [Do capitalismo moderno, naturalmente.
Escusado dizer, dada a pr6pria colocacao do problema, que aqui se
E Benjamin Franklin24 que nessas sentencas nos faz um ser- trata apenas do capitalismo da Europa ocidental e da America do
mao - maximas que Ferdinand Kiirnberger satiriza como [pre- Norte. li::apitalismo" existiu na China, na India, na Babilonia, na
tensa] profissao de fe ianque em seu Retrato da cultura america­ Antiguidade e na Idade Media. Mas, como veremos, [altava­lhe pre­
na." que cintila de verve e veneno. Ninguem pora em duvida que cisamente esse ethospeculiajJJ
e o "espfrito do capitalisrno" que aqui nos fala de maneira caracte- No fun do: t~das as ~dvertencias morais de Franklin sao de
ristica, e duvida tarnbem nao ha em afirmar que riem tudo 0 quese cunho utilitario: a honestidade e util porque traz credito, e 0
pode compreender por esse "espirito" esteja contido ai. Se nos mesmo se diga da pontualidade, da presteza, da frugalidade tam-
demoramos ainda um pouco nessa passagem, cuja filosofia de e
bem, e por isso que silo virtudes: donde se conclui, por exemplo,

44
45
entre outras coisas, que sea aparencia de honestidade faz o mesmo assim dizer, "natural" <las coisas, totalmente sem sentido para a
servico, e o quanto basta, e um excesso desnecessario de virtude sensibilidade ingenua, e tao manifestamente e sem reservas um
haveria de parecer, aos olhos de Franklin, um desperdicio impro- Leitmotiv do capitalismo, quanto e estranha a quern nao foi toca-
dutivo corrdenave], Ede fato: quern le em sua autobiografia o rela- do por seu bafo. Mas implica ao mesmo tempo uma gama de sen-
to de sua "conversao" a essas virtudes29 ou entao suas considera- sacoes que tocam de perto certas representacoes religiosas. Se
coes sobre a utilidade de manter estritamente as aparencias de alguern pergunta: por que afinal e preciso "fazer <las pessoas
modestia, de discricao proposital quanto aos meritos pessoais dinheiro", Benjamin Franklin, embora fosse ele pr6prio de confis-
quando se trata de obter reconhecimento de todos," necessaria- sao palidamente deista, responde em sua autobiografia com um
mente ha de concluir que essas, como todas as virtudes alias, s<)~ao versiculo biblico do Livro dos Proverbios (Pr 22,29) que seu pai,
virtudes para Fr£I_nkJi11ti(1 r!JJ?Jiidaern que forem, insencreto, uteis_ calvinista estrito, conforme ele con ta, nao se cansava de lhe pregar
!IO individuo, e basta o expediente da simples aparencia, desde que na juventude: "V es um horn em eximio em sua profissiio? Digno ele
preste o mesmo service: uma coerencia efetivamente inescapavel e de apresentar-se perante OS reis". 32 Na ordem econornica moder-
para o utilitarismo estrito. Isso parece surpreender in flagranti na, 0 ganho de dinheiro - contanto que se de de forma legal - e
aquilo que os alemaes comumente sentem como "hipocrisia" nas o resultado e a expressao da habilidade na profissao, e essa habili­
virtudes do americanismo. - S6 que as coisas nao sao tao simples dade, e facil reconhecer na passagem citada como em todos os seus
assim. Nao apenas o carater pessoal de Benjamin Franklin, tal escritos sem excecao, constitui o verdadeiro alfa e omega da moral
como vem a luz na sinceridade entretanto rara de sua autobiogra- de Franklin. 33
fia, mas tarnbern a circunstancia de que ele atribui o fato mesmo De fato: essa ideia singular, hoje tao comum e corrente e na
de haver descoberto a "utilidade" da virtude a uma revelacao de verdade tao pouco autoevidente, da profissao como dever, de uma
Deus, cuja vontade era destina-lo a virtude, mostram que aqui nos obrigacao que o individuo deve sentir, e sente, com respeito ao
estamos as voltas com algo hem diverso de um florilegio de maxi- conteudo de sua atividade "profissional", seja ela qual for, pouco
mas puramente egocentricas. Acima de tudo, este e o sum mum importa se isso aparece a percepcao espontanea como pura valo-
bonum dessa "etica"{ganhar dinheiro e sempre mais dinheiro, no rizacao de uma forca de trabalho ou en tao de propriedades e bens
mais rigoroso resguardo de todo gozo imediato do dinheiro (de um "capital") - e essa ideia que e caracteristica da "etica so-
ganho, algo tao completamente despido de todos os pontos de cial" da cultura capitalista e em certo sentido tern para ela uma sig-
vista eudemonistas ou mesmo hedonistas e pensado tao exclusi- nificacao constitutiva. Nao que ela tenha crescido somenteno solo
vamente como fim em si mesmo, que, em comparacao com a "feli- __ __..,,.... do capitalismo: pelo contrario, mais adiante trataremos de ras-
cidade" do individuo ou sua "utilidade", aparece em todo caso trea-la passado adentro. E muito menos, e claro, se pode afirmar
como inteiramente transcendente e simplesmente irracional." O que a apropriacao subjetiva dessa maxima etica por seus portado-
~~-ll1:1ll1ax10 em fur1sao do .ganho como finalidade da vida.
, .... ,L-
nao res individuais, digamos, os ernpresarios ou os operarios da
rnais o ganho em fu11c;:ao <:!Q_ser humano como meio destinadoa moderna empresa capitalista, seja uma condicao de sobrevivencia
satisfazer suasnecessidades materiai.s. Essa inversao da orckm, ~;r para o capitalismo hodierno. Atualmente a ordem economica

47
capitalista e um imenso cosmos em que o individuo ja nasce den- Uniao - muito embora estas ultimas tivessem sido criadas por
tro e que para ele, ao menos enquanto individuo, se da como um grandes capitalistas com finalidades mercantis, ao passo que as
fato, uma crosta que ele nao pode alterar e dentro da qual tern que colonias da Nova Inglaterra tinham sido fundadas por razoes reli­
viver. Esse cosmos impoe ao individuo, preso nas redes do merca- giosas por pregadores e intelectuais em associacao com pequeno-
do, as normas de acao econornica. 0 fabricante que insistir em burgueses, artesaos e yeomen.Neste caso, portanto, a relacao de
transgredir essas normas e indefectivelmente eliminado, do causalidade e de todo modo inversa aquela que se haveria de pos-
mesmo modo que o operario que a elas nao possa ou nao queira se tular a partir de uma posicao "materialista" Mas a juventude de
adap~ar e posto no olho da rua como desempregado. tais ideias e mais cravejada de espinhos do que o supoern os te6ri-
_O _ _c::_apitalismo hodierno, dominando de longa data a vida cos da "superestrutura", e elas nao desabrocham feito flor/Para se
economica, educa e cria para si mesmo, por via da selecao econo- jm~or~Q~spirit9 capital_i§@2J1_Q_s~_11t_id9 que ate agorn empresta-
mica, os sujeitos economicos-s- empresarios e operarios-x-de que mos a esse conceito, te_ye_<k__tr_ayar_duro combate __ contra um
nece~sit~E entretanto e justamente esse fato que exibe de forma !!!!!!!_d_Q g_e for<;:ashostis)Uma disposicao como a que se expressa
palpavel os limites do conceito de "selecao" como meio de explica- nas passagens citadas de Benjamin Franklin e que obteve o aplau-
cao de fenomenos hist6ricos[Pa_r!!_g_ye_es_sas_modalidades de cop- so de todo um povo teria sido proscrita tanto na Antiguidade
duta de vida e concepcaode profissao adaptadas apei;:_1JJi<1J_i_d<1de quanto na Idade Media," tanto como expressao da mais s6rdida
do capitalismo pudessem ter sido "seleciOJlilQi:!§'',j_~_t9_j,J~nhE..m avareza quanto como uma disposicao simplesmente indigna, e
podido sobrepujaroutras modalidades, prim_eiro e!<l.~filmmqµe ainda hoje essa suspeita normalmente se verifica entre aqueles
emergir, evidentemente, enao apenas ~m-_indiyJg11os singulare§ grupos sociais menos envolvidos na economia capitalista especi-
isolados, mas sim como um modo de ver portado por gr@Q~.Jie ficamente moderna ou a ela menos adaptados. E isso nao porque
pessoas. Portanto, e essa ernergencia de um modo de ver que se "o impulso aquisitivo" ainda fosse coisa desconhecida ou pouco
trata propriamente de explicar. 56 alhures teremos ocasiao de tra- desenvolvida em epocas pre-capitalistas - como se tern dito tan-
--'I
tar no pormenor daquela concepcao do~~aterialismo hist6rico tas vezes - nem porque a auri sacra fames, a cobica, naquele
ingenuo segundo a qual "ideias'tcomo essa sao geradas como tempo - ou ainda hoje - fosse menor fora do capitalismo bur-
"reflexo" OU "superestrutura" de situacoes econ6r!)fras/ Por ora, e gues do que dentro da esfera especificamente capitalista, que e
suficiente para nosso prop6sito indicar: que na terra natal de como a ilusao dos modernos romanticos concebe a coisa. A dife-
Benjamin Franklin ( o Massachusetts) o "espirito do capitalismo" renca entre "espirito" capitalista e pre-capitalista nao reside neste
(no sentido por n6s adotado) existiu incontestavelmente antes do ponto, nao: a cupidez do mandarim chines, do aristocrata da Ro-
"desenvolvimento do capitalismo" [(ja em 1632 na Nova Ingla- ma antiga, do latifundiario moderno resiste a toda comparacao. E
terra, havia queixas quanto ao emprego do calculo na busca de a auri sacra fames do cocheiro ou do barcaiuolo napolitano ou
lucro, em contraste com outras regioes da Americaj], e que esse ainda do representante asiatico de semelhantes atividades, mas
"espirito capitalista" permaneceu muito menos desenvolvido, por tambem a do artesao da Europa do Sul ou dos paises asiaticos se
exemplo, nas colonias vizinhas - os futuros estados sulistas da expressa, como qualquer um pode constatar por si mesmo, de

49
uma forma extraordinariamente mais agucada e em particular
. em todas as constituicoes econornicas que toleravam fortunas
menos escrupulosa do que, digamos, a de um ingles em igual
monetarias e ofereciam oportunidades de faze-las frutificar: me-
situac;:ao.35 A [disseminada preponderancta da] absoluta falta de
diante comenda, contrato de coleta de impostos, emprest~mos ~o
escnipulos na afirmac;:ao do interesse pessoal no ganho pecunia-
Estado, financiamento de guerras e cortes, cargos no fu~nonahs-
rio foi justamente uma caracteristica espectfica daqueles paises
mo, assim tambern essa disposicao aventureira que sen das.bar-
cujo deslanche capitalista-burgues [- mensurado segundo a
reiras eticas se alastrou por toda parte. 0 absoluto e consc1e~te
escala do desenvolvimento ocidental-] se mantivera "em atraso".
Nesses paises, haja vista o caso da Italia em contraste com a desregramento da ansia de ganhar andou de ~r.ac;:os_ dados muitas

Alemanha, todo fabricante sabe que a falta de coscienziosita dos vezes com o mais estrito apego aos lacos tradicionais. Com ~ d~s-
trabalhadores36 foi e continua a ser em certa medida um dos prin- moronamento da tradicao e a irrupcao mais ou menos energica
cipais obstaculos ao seu desenvolvimento capitalista. 0 capitalis- do livre lucro no seio mesmo dos grupamentos sociais, o :ue se
mo nao pode empregar como operarios os representantes praticos segum. nao- 1foi uma afirrnacao do cunho etico dessa novidade,
1 , . •

de um liberum arbitrium indisciplinado, do mesmo modo que tendo sido simplesmente tolerada como um dado factual, consi-
tambem nao lhe pode servir, se e que aprendemos alguma coisa derado eticamente indiferente ou mesmo lamentavel, se bem .q~e
com Franklin, aquele homem de neg6cios cujo comportamento infelizmente inevitavel. Essa foi nao apenas a tomada de pos1c;:ao
externo for simplesmente sem escrupulos, A diferenc;:a, portanto, normal de todas as doutrinas eticas, mas tambem - e isto e 0 que
nao esta no grau de desenvolvimento de qualquer "pulsao" pecu- substancialmente mais importa -do com portamento pratico. do
niaria.A auri sacra [amese tao velha quanto a hist6ria da humani- homem medic da era pre-capitalista: "pre-capitalists" no sentido
dade que conhecemos; veremos no entanto que aqueles que a essa de que a valorizacao racional do capital no quadro da emp~esa ea
pulsao se entregaram sern reservas - feito aquele capitao de mar organizacao capitalista racional do trabalho ainda n~o hav1a~ ~e
holandes que "por ganancia estava disposto a varar o inferno, tornado as potencias dominantes na orientacao da ac;:ao econorm-
mesmo que dali saisse com as velas em chamas" - nao eram de ca. Foi precisamente essa atitude um dos mais fortes obstaculos
modo algum os representantes daquela disposic;:ao da qua] se ori- espirituais com que se defrontou a adaptacao dos seres h~m~nos
ginou- e e isso o que importa -o "espirito" capitalista [ especifi- aos pressupostos de uma ordem econornica de cunho capitalista-
camente moderno J como fen6meno de massa&J.g_C}­n~ des~r-~a- burgues.] " , . ,, . .
~s,~m_yinc_l11Qjp_t~rno com non11? nenh1JJna_, §~llJ-PI~-~.l(:istiu em 0 adversario com o qual teve de lutar o espmto do capitalis-
todos os periodgs.9.?fo.§torill_,_9nde qµere£QJDQ.q.u~0ato mo [no sentido de um determinado estilo de vida re~ido por nor-
fosse possj~l. Como a guerra ea pirataria, assim tarnbem o livre- mas e folhado a "etica"] foi em primeiro lugar [ e contmuou sen do]
cornercio sem regulacao nao via obstaculos para se relacionar com
aquela especie de sensibilidade e de comportame~to q~e se pode
os estrangeiros, com desconhecidos; aqui a "moral externa" per-
chamar de!tradicionali~rrio] Tambem nesse caso e prec1so sustar
mitia o que narelacao "entre irmaos" era vedado, E como, externa-
toda tentati;~ de uma "d~finic;:ao" conclusiva; tentemos em com-
mente, o lucro capitalista enquanto "aventura" se sentia em casa
pensacao, a partir de alguns casos especificos e comecando de

51
baixo: dos trabalhadores, deixar claro- tambern aqui a titulo pro- Biblia, "com isso se contentava". Ganhar mais o atraia menos que
visorio, naturalmente-o que se quer dizer com "tradicionalismo''.
0 fato de trabalhar menos; ele nao se perguntava: quanta posso
Um dos meios tecnicos que o ernpresario moderno costuma ganhar por dia se render o maxima no trabalho? e sim: quanta
aplicar para obterde "seus" operarios o maxi mo possivel de rendi- devo trabalhar para ganhar a mesma quantia - 2,50 marcos -
mento no trabalho e aumentar a intensidade do trabalho e o..J1J},,A­ que recebi ate agora e que cobre as minhas necessidades tradicio­
rio por tarefa:. Na agricultura, por exemplo, um caso que reclama nais? ~is um.exemplo.iustamcnts; daquela.autude.quc.devc. ser
imperiosamente 0 aumento maxima da intensidade do trabalho e chamada de "tradicionalismo": o ser humano nao quer "por natu-
0 da colheita, vista que, notadamente quando 0 clima e incerto, reza'' ganhar dinh~i;~~ ~~~pre mais dinheiro, mas simplesmente
oportunidades de lucros ou de prejuizos extraordinariamente viver, viver do modo coma esta habituado a viver e ganhar o neces-
altos dependem muitas vezes da possibilidade de sua aceleracao, sario pa5;i tS!nYlJ Onde quer que o capitalismo [moderno] tenha
Dai o costume de usar quase sempre o sistema de salario par tare- dado inicio a sua obra de incrementar a "produtividade" do traba-
fa. E como, com o aumento das receitas e da intensidade do em- lho humano pelo aumento de sua intensidade, ele se chocou com
preendimento, em geral costuma crescer o interesse do empresa- a resistencia infinitamente tenaz e obstinada desse Leitmotiv do
rio em acelerar a colheita, e obvio que repetidas vezes se tentou trabalho na economia pre-capitalista, e choca-se ainda hoje por
interessar os trabalhadores na elevacao do rendimento de seu tra- toda parte, tan to mais quanta mais "atrasada" (do ponto de vista
balho mediante a elevacao da taxa de remuneracao por tarefa, o capitalista) ea mao-de-obra da qua! se ve depender. Agora -para
que lhes daria em curto espac;:o de tempo a oportunidade de um voltar ao nosso exemplo - ja que o apelo ao "senso aquisitivo"
ganho que para eles era excepcionalmente alto. 56 que ai surgiram pela oferta salario mais alto por tarefa terminou em fracasso, seria
dificuldades peculiares: o aumento do pagamento par tarefa o muito natural recorrer ao metodo exatamente inverso: tentar a
mais das vezes nao teve por resultado maior produtividade do tra- reducao dos salaries a fim de obrigar o trabalhador a produzir mais
balho no mesmo intervalo de tempo, mas sim menor, porque os do que antes para manter o mes mo ganho. Alias, a uma considera-
trabalhadores respondiam aos aumentos das taxas de rernunera- c;:ao desatenta ja pode parecer e ainda hoje parece que ha uma cor-
cao nao com o incremento da produtividade diaria, mas sim com relacao entre salario menor e lucro maior e tudo o que e pago a
a sua diminuicao, 0 homem que, por exemplo, a razao de um mais em salaries significa por forca uma correspondente diminui-
marco por jeira na ceifa de trigo estivesse acostumado ate ali a cei- cao dos lucros. Pois esse caminho, tambem o capitalismo desde o
far duas jeiras e meia por dia ganhando assim 2,50 marcos por dia, inicio 0 trilhou e repetidamente tornou a trilha-lo, e por seculos a
depois que a rernuneracao par jeira foi aumentada em 25 Pfennige fio vigorou como um artigo de fe que salaries baixos eram "produ-
ele passou a ceifar nao as tres jeiras como seria de esperar a fim de tivos", que eles aumentavam o rendimento do trabalho e que,
aproveitar a oportunidade de um ganho maior; em vez de ganhar como ja dizia Pieter de la Cour - em plena concordancia, nesse
3,75 marcos - o que seria perfeitamente possivel- o que ele fez ponto, com o espirito do antigo calvinismo, conforme veremos: o
foi passar a ceifar menos, so duas jeiras por dia, ja que assim ganha- povo so trabalha porque e pobre, e enquanto for pobre.
va diariamente os mesmos 2,50 marcos de antes e, como la diz a 56 que a eficacia desse meio aparentemente tao testado tern

52
53
limites.37 E certo que para ~ma expansao o capitalismo requer a lismo consegue recrutar com relativa facilidade seus trabalhado-
existencin de um excedente populacional que ele possa alugar a res em todos os paises industrializados e, no interior de cada pals,
prec;:o baixo no mercado de trabalho. 56 que um excesso de "exer- em todas as regioes industrializadas. No passado, esse era a cada
cito de reserva', seem dadas circunstancias favorece sua expansao caso um dos problemas mais dificeis.38 E mesmo hoje nem sempre
quantitativa, entrava por outro lado seu desenvolvimento qualita- ele alcanca seu objetivo, pelo menos nao sem o respaldo de um
tivo, mormente a transicao a formas empresariais que explorem 0 poderoso aliado que, como veremos adiante, o apoiou na epoca de
trabalho intensivo~alario baixo nao e de modo algum identico a sua forrnacao. Esclarecamos com um outro exemplo o que preten-
trabalho baraW./Mesmo de uma perspectiva puramente quantita- demos dizer. Uma imagem da forma tradicionalista e atrasada de
tiva, a produtividade do trabalho cai em quaisquer circunstancias trabalho nose fornecida hoje especialmente pelas mulheres opera­
com um salario fisiologicamente insuficiente e, a longo prazo, vai rias, sobretudo as solteiras. Em particular sua absoluta incapaci-
significar uma verdadeira "selecao dos mais incornpetentes" Hoje dade e falta de vontade de abandonar os modos de trabalho tradi-
um silesiano medio ceifa, com esforco maxirno, pouco mais de cionais ha muito assimilados em favor de outras modalidades
dois tercos da gleba que, no mesmo intervalo, ceifa um pomeranio mais praticas, de adaptar-se a novas formas de trabalho e as assi-
ou ummeclemburguesmais bem-remunerado emais bem-nutri- milar, de concentrar seu intelecto ou simplesmente de fazer uso
do; o polones, fisicamente, produz tanto menos quanto mais a dele - eis uma queixa quase generalizada dos patroes que empre-
leste se encontrar, em cornparacao com o alemao. E tambern do gam mocas, sobretudo mocas alernas. Explicacoes sob re a possibi-
ponto de vista apenas dos negocios, o baixo salario fracassa coma lidade de tornar o pr6prio trabalho mais facil, e acima de tudo
fator de desenvolvimento capitalista sempre que se trata do fabri- mais lucrativo, costumam esbarrar com a sua mais completa
co de produtos que exijam um trabalho qualificado ( uma forma- incompreensao, e o aumento <las taxas de remuneracao por tarefa
cao) ou o manejo de maquinas caras e delicadas ou, de modo geral, choca-se em vao contra a muralha do habito, Coisa diferente - e
quando se precisa de uma dose consideravel de atencao e iniciati- esse e um ponto nao sem importancia para nossa consideracao -
va. Nesses casos o salario baixo nao rende, e seu efeito e o oposto so costuma acontecer com moc;:as de educacao especificamente
do pretendido. Pois aqui nao se faz indispensavel simplesmente religiosa, notadamente de origem pietista. Ouve-se com frequen-
um elevado senso de responsabilidade, mas tambern uma dispo- cia [e de tempos em tempos as estatisticas comprovam]" que a
sicao que ao menos durante o trabalho esteja livre da eterna ques- essa categoria de mao-de-obra se abrem as melhores oportunida-
tao de coma, com um maxima de comodidade e um minima de des de educacao economicah- capacidade de concentracao men-
esforco, ganhar o salario de costume; e mais, uma disposic;:ao de tal bem como a atitude absolutamente central de sentir-se ''no
executar o trabalho coma se fosse um fim absoluto em si mesmo dever_de 1@.~~ll}_a_r" encontram-se aqui associadas com particular
- como "vocacao" Mas tal disposicao nao esta dada na natureza. frequencia a um rigoroso espirito de poupanc;:a que calcula o
E tampouco pode ser suscitada diretamente, seja por salarios altos ganho e seu montante geral, a um severo dominio de si e uma
seja por salaries baixos, so podendo ser o produto de um Iongo sobriedade que elevam de maneira excepcional a produtividade.
processo educativo. Hoje em dia, firme na sela como esta, o capita- Para essa concepcao do trabalho como fim em si mesmo, como
~J
.
54 55
.
.
"vocacao numa profissao", o solo aq ui e dos mais ferteis, e <las mais
"lucro" e passam ao ambito das "economias de satisfacao das
amplas as oportunidades de superar a rotina tradicionalista em necessidades". Mesmo neg6cios dirigidos notadamente por
consequencia da educacao religiosa. Essa considerac,:ao relativa ao
empresarios privados sob a forma de inversao de capital ( = di-
capitalismo no presente" mostra-nos mais uma vez como vale a
nheiro ou hens cujo valor corresponde a uma soma de dinheiro)
pen a indagar de que modo foi possivel se formar ja em sua tenra
com finalidade de lucro atraves da compra de meios de producao
idade essa conexao entre capacidade de adaptacao ao capitalismo
I e da venda de produtos, ou seja, dirigidos sem duvida como "em-
e fatores religio~ Que ela ja existisse entao de modo analogo e
presas capitalistas", podem nao obstante trazer em si um carater
algo que se condui de varios fen6menos isolados. Por exemplo, a
"tradicionalista". Esse fenorneno, mesmo no decorrer da hist6ria
repulsa ea perseguicao que os operarios metodistas no seculo xvm
econ6mica recente, nao foi uma excecao, mas a bem da verdade -
sofreram da parte de seus colegas de trabalho nao visavam somen-
com repetidas interrupcoes devidas as sempre novas e cada ve~
te ou principalmente as suas excentricidades religiosas -destas a
mais violentas irrupcoes do "espirito do capitalismo" - a regra. E

I
Inglaterra tinha visto muitas, e mais estranhas: como ja sugere a
certo que a forma "capitalista" de uma economia e o espirito com
destruicao de suas ferramentas, tantas vezes mencionada nos rela-
0 qua! e conduzida em geral guardam entre si uma relacao de "ade-
tos da epoca -, elas visavam especificamente a sua "boa vontade 1!
quacao", mas essa dependencia mutua nao constitui uma "lei". E se
para o trabalho", como se diria hoje.
apesar de tudo empregamos provisoriamente aqui a expressao
Antes porem voltemos ao presente, e agora aos ernpresarios, "espirito do capitalismo [(moderno) ]"43 para designar aquela dis-
para elucidar aqui tambem a significacao do "tradicionalismo".
posicao que nas raias de uma profissao de forma sisternatica ambi-
Sombart, em suas discuss a es sobre a genese do capitalismo, 41 ciona o ganho [Iegitimo e racional], tal como ilustrado no exem-
distinguiu os dois grand es Leitmotive entre os qua is se teria movi- plo de Benjamin Franklin, isso se deve a razao hist6rica de que
do a hist6ria econornica, a "satisfacao das necessidades" e o
aquela disposicao encontrou sua forma mais adequada na empre-
"ganho", conforme a modalidade e a direcao da atividade econo-
sa capitalista [moderna], e a empresa capitalista, por sua vez,
mica sejam determinadas ou pela extensao <las necessidades pes-
encontrou nela sua forca motriz espiritual mais adequada.
soais OU, independentemente dos limites dessas ultimas, pela Mas, em si, podem ambas muito bem ocorrer separadamen-
ambica« de ganho e a possibilidade de obte-lo. 0 que ele designa
te. Benjamin Franklin estava repleto de "espirito capitalista" numa
"sistema de economia de satisfaca» das necessidades" parece cor- epoca em que sua tipografia formalmente nao se distinguia em
responder, a primeira vista, ao que e descrito aqui como "tradi- nada de uma oficina artesanal qualquer. E veremos que em geral,
cionalismo econ6mico". Isso so sera verdade se equipararmos o
no limiar dos tempos modernos, nao foram somente nem pre-
conceito de "necessidade" ao de "necessidade tradicional". Caso ponderantemente os empresarios capitalistas do patriciado mer-
contrario, muitas economias que, segundo a forma de sua organi-
cantil, mas muito mais os estratos ascendentes do Mittelstand
zacao, devem ser consideradas "capitalistas'; ate mesmo no senti- industrial, os portadores dessa disposicao que aqui designamos
do de "capital" proposto por Sombart noutra passagem de sua por "espirito do capitalismo".44 Mesmo no seculo XIX seus repre-
obra,42 ficam de fora do ambito das economias que visam ao sentantes classicos nao eram os distintos gentlemen de Liverpool e

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Hamburgo, com suas fortunas mercantis herdadas ao longo <las ou inteiramente (no caso do linho) com materia-prima manufa-
geracoes, mas antes os novos-ricos de Manchester ou da Renania- turada por eles proprios - e, ap6s meticuloso exame de qualida-
Vestfalia, de origem muitas vezes bem modesta. [E algo parecido de dos panos, muitas vezes de carater oficial, recebiam em paga o
Se <lava ja no seculo XVI: as tndustrias recern-surgidas nessa epoca preco usual. Os fregueses do empresario, seus intermediaries para
em sua maioria foram criadas tendo como ponto de gravidade os todos os mercados mais distantes, vinham igualmente ate ele para
parvenus].45 comprar, na maioria <las vezes nao pelas amostras mas pela tradi-
A exploracao, digamos, de um banco, ou de uma casa de ex- ~iio de qualidade do que ele tivesse no estoque, ou entao, e nesse
portacao por atacado, ou ainda de um estabelecimento varejista, caso com bastante antecedencia, faziam a encomenda que, se fosse
OU finalmente de uma grande empresa putting­out, isto e, distri- o caso, era repassada aos camponeses. A visita pessoal a clientela
buidora de rnateria-prima e controladora de artigos fabricados era feita, se tanto, de quando em quando com longos intervalos,
em dornicilio, certamente so sera possivel na forma de empresa bastando de inicio a troca de correspondencia e o envio de amos-
capitalista. A despeito disso, todos esses neg6cios podem ser geri- tras, pratica essa que se difundiu pouco a pouco e cada vez mais. 0
dos num espirito estritamente tradicionalista: os neg6cios dos numero de horas no escritorio, modesto: talvez cinco ou seis horas
grandes bancos emissores niio podem ser geridos de outro modo; por dia, por vezes muito menos, e na temporada, se temporada
0 cornercio ultramarino de epocas inteiras assentou-se na base de houvesse, mais; os ganhos, razoaveis, suficientes para levar uma
monopolies e regulamentos de carater estritamente tradicional; vida decente e, em tempos de vacas gordas, fazer um pe-de-meia:
no comercio a varejo - e nao falo aqui dos pequenos mandrioes no geral, um clima de grande cortesia entre os concorrentes gracas
sem capital que hoje clamarn pelo auxilio estatal - a revolucao a uma concordancia relativamente grande quanto aos principios
que p6e fim ao velho tradicionalismo ainda esta em pleno curso: a basicos do negocio: generosa visita diaria a taberna OU ao Cafe para
mesma viravolta que estilhacou as formas do velho Verlagssystem o trago do fim da tarde e o encontro com os amigos. Pacato anda-
{manufatura em dornicilio de artigos encomendados por um mento de vida, no geral.
capitalista; em ingles: putting­out system; em frances: systeme sur Era, em todos os aspectos, uma forma"capitalista" de organi-
avances} com o qual o hodierno trabalho em casa tern algum pa- zacao, se levarmos em con tao lado puramente comercial-mercan-
rentesco so na forma. 0 modo como transcorre essa revolucao e o til do ernpresario bem como a inescapavel necessidade de um
que ela significa podem-por mais conhecidas que sejam essas coi- investimento de capitais no neg6cio e, finalmente ainda, os aspec-
sas - ser mais uma vez ilustrados recorrendo a um caso especifico. tos objetivos do processo econornico ou da forma de contabilida-
Ate par volta da metade do seculo passado { seculo xix}, a vida de escolhida. Mas era economia "tradicionalista", se atentarmos ao
de um ernpresarin da producao em dornicilio, ao menos em mui- espirito que animava esses empresarios: a cadencia de vida tradi-
tos ramos da industria textil continental,46 era bastante cornoda cional, o montante de lucros tradicional, a quantidade tradicional
para os padroes de hoje. Pode-se imaginar seu dia-a-dia mais ou de trabalho, o modo tradicional de conduzir os neg6cios e de se
menos assim: os camponeses vinham a cidade onde morava o relacionar com os trabalhadores e com a freguesia, por sua vez
ernpresario trazendo seus tecidos - produzidos em grande parte essencialmente tradicional, a maneira tradicional de conquistar

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clientes e mercados, tudo isso dominava a explorac;:ao do neg6cio ' so revolucionario -/Eias sim a entrada em cena do novo espirito,
e servia de base- por assim dizer - ao ethos desse circulo de em-
o tal "espirito do ~apitali~~~l!!!od(:'.!:!!_OiJPara saber quais as for-
presarios,
cas motrizes da expansao do capitalismo [moderno] nao se preci-
Um dia, porem, esse aconchego foi repentinamente pertur- sa por em primeiro lugar a questao da origem <las reservas mone-
bado, e muitas vezes sem que a forma de organizacao sofresse tarias valorizaveis coma capital, e sim [antes de mais nada] a
nenhuma alteracao fundamental - a transicao, digamos, para a questao do desenvolvimento do espirito capiglistaJ>or toda parte
fabrica fechada, para o tear mecanico au coisas do genera. Em vez onde emerge e se efetiva, ele cria para si as proviso es monetarias
disso, o que se deu o mais <las vezes foi simplesmente isto: um como meios de sua efetivacao, nao o contrario." Mas sua entrada
jovem qualquer de uma <las familias <lesses empresarios da produ- em cena em geral nao foi pacifica. Uma onda de desconfianca, de
cao em domicilio muda-se da cidade para o campo, seleciona a 6dio por vezes, sobretudo de indignacao moral, levanta-se repeti-
dedo os teceloes de que necessita, aumenta ainda mais sua depen- damente contra o primeiro inovador, muitas vezes - conheco
dencia e o controle sobre eles, fazendo, dos camponeses, opera- muitos casos parecidos - forma-se uma verdadeira lenda para
rios; por outro lado, assume totalmente as redeas do processo de falar de sombras misteriosas em sua vida pregressa. Dificilmente
vendas por meio de um con ta too mais direto possivel com os con- alguem se permite reconhecer com suficiente imparcialidade que
sumidores finais: cornercio a varejo, granjeia pessoalmente os so uma extraordinaria firmeza de carater e capaz de resguardar
clientes, visita-os regularmente a cada ano, mas, sobretudo, passa um <lesses empresarios "novo estilo" da perda do sobrio dominio
a adaptar a qualidade dos produtos exclusivamente as necessida- de si e de um naufragio tan to moral como economico; e que, jun-
des e desejos deles para "agrada-los" e a pautar-se ao mesmo tamente com clarividencia e capacidade de acao, sao sobretudo
tempo pelo principio do "menor preco, maior giro". Repete-se qualidades "eticas" bem definidas e marcantes que, no incutir tais
entao o que sempre e em toda parte ea conseqiiencia de um tal inovacoes, lhe possibilitam angariar a confianca desde logo indis-
processo de "racionalizacao": quern nao sobe, desce. 0 idilio desa- pensavel dos clientes e dos operarios e lhe dao energia para supe-
ba sob a encarnicada luta concorrencial que ensaia os primeiros rar incontaveis resistencias, mas, acima de tudo, para assumir o
passos, as vultosas fortunas amealhadas nao mais sao postas a ren- trabalho infinitamente mais intenso que agora e exigido do
der juros, mas reinvestidas no negocio, a antiga cadencia de vida ernpresario e que e incompativel com um facil gozo da vida -
pacata e aconchegante se rende a rigida sobriedade, tanto daque- qualidades eticas, todavia, de um tipo especificamente diverso <las
les que acompanharam o passo e ascenderam porque queriam nao que eram adequadas ao tradicionalismo de outrora.
consumir mas lucrar, como daqueles que permaneciam presos aos ­f:: [E da mesma forma nao foram geralmente especuladores
velhos habitos porque for am obrigados a se canter. 47 E nesses casos temerarios e sem escrupulos, aventureiros econornicos, <lesses que
- eis o que mais nos .importa - a regra geral new foi algo como
se encontram em todas as epocas da historia da economia, nem
um afluxo de dinheiro novo a provocar essa reviravolta - pois em
sim p lesmen te "ricacos', os a gen tes q ue de ram essa guinada a par en -
varies casos que conheco bastaram uns poucos milhares de capi-
temente discreta e no entanto decisiva para que na vida econornica
tal emprestado por parentes para por em marcha todo esse proces-
se impusesse esse novo espirito, mas sim homens criados na dura
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escola da vida, a um so tempo audazes e ponderados, mas sobretu. t la onde a fantasia de todo um povo foi vergada na direcao de gran-
do s6brios e constantes, sagazes e inteiramente devotados a causa, , dezas puramente quantitativas, coma nos Estados Unidos, esse
homens com visoes e "principios" rigorosamente burgueses.] romantismo dos numeros exerce irresistrvel encantamento sobre
Tende-se a crer que essas qualidades morais pessoais nao tern ~ os "poetas" que entre os homens de negocios ha. Mas em geral nao
em si absolutamente nada aver com quaisquer maximas eticas ou : aao 05 empresarios verdadeiramente influentes nem muito menos
mesmo com nocoes religiosas, que, nessa direcao, o fundamento ;, os de sucesso duradouro que se deixam cativar por isso. E, de mais
adequado de uma conduta de vida coma essa de neg6cios seria ·i a mais, encostar no porto da posse de fideicomissos e dos titulos
essencialmente algo negativo: a capacidade de se livrarda tradicao : nobiliarquicos em prol de filhos cuja passagem pela universidade ·
herdada, em suma, um "iluminismo" liberal.Ede fato esse e geral- > e pelo oficialato tenta fazer esquecer sua origem, tal como era
mente o caso nos dias de hoje, sem duvida.lNao so falta umarela-
habitual no curricula das familias alemas de capitalistas parvenus,
_£_iiQ_r~_gu]a! entre co~ta_4e v!da ~QI"~Il1i_~s~sre}igiosas, mas, ond~ representa um produto da decadencia ulterior, a dos epigonosz 0
existe a relacao, costuma ser de carater negativo, pelo menos na "tipo ideal" do ernpresario capitalista,49 tal como representado
Alemanha.~essoas assim de natureza imbuida do "espfrito capita- entre n6s alernaes haja vista alguns exemplos eminentes, nao tern
lista" costumam ser ~):_em diq,­Se nao diretamente hostis a Igre- nenhum parentesco com esses ricacos de aparencia mais obvia ou
ja, com certeza indiferent:s_~ela./A ideia do piedoso tedio do refinada, tanto faz. Ele se esquiva a ostentacao e a despesa inutil,
paraiso pouco tern de atraente a sua natureza ativa, a religiao lhes bem como ao gozo consciente do seu poder, e sente-se antes inco-
aparece como um meio de desviar as pessoas do trabalho sobre a modado com os sinais externos da deferencia social de que desfru-
face da terra. Se alguem lhes perguntasse sobre o "sentido" dessa ta. Sua conduta de vida, noutras palavras, comporta quase sempre
cacada sem descanso, que jamais lhes permite se satisfazerem com certo lance ascetico, tal como veio a luz com clareza no citado
o que tern, o que a faz por isso mesmo parecer tao sem sentido em "serrnao" de Franklin - e nos vamos examinar justamente a sig-
meio a uma vida puramente orientada para este mundo, quern nificacao historica desse fenomeno que para nos e relevante. -
sabe en tao responderiam, see que tern uma resposta: "preocupacao Ou seja, nao e raro, mas bastante frequente, encontrar nele uma
com os filhos e netos', mas com mais frequencia e mais precisao - dose de fria modestia que e substancialmente mais sincera do que
ja que esse primeiro motivo evidentemente nao lhes e peculiar,
aquela reserva que Benjamin Franklin soube tao bem a~ons~lhar.
tendo vigorado tambem entre os "tradicionalistas" - responde-
De sua rique~(!~~I1<!d?:.t~rn:..12~!I.a si me.s_mQ,,.anao sera.irracinnal
rao simplesmente que os negocios e o trabalho constante torna- , ~~o_de "cumnrimentado d~y~rp_r_ofission<tl''.
rarn-se "indispensaveis a vida" Esta ultima e de fato a unica moti- Mase precisamente isso que, ao homem pre-capitalista, pare-
vacao pertinente, e ela expressa ao mesmo tempo [do ponto de ce tao inconcebivel e enigmatico, tao sordido e desprezivel, Que
vista da felicidade pessoal] o quanto ha de [tao] irracional numa alguern possa tomar como fim de seu trabalho na vida exclusiva-
conduta de vida em que o ser humano existe para o seu negocio e mcnte a ideia de um dia descer a sepultura carregando enorme
nao o contrario. Claro que a sensacao de poder e o prestigio pro- peso material em dinheiro e hens parece-lhe explicavel tao-so
piciados pelo simples fato de possuir desempenham ai seu papel: corno produto de um impulso perverso: a auri sacra fames.
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111
I,,,
No presente, com as nossas instituicoes politicas, juridicas e por Tomas de Aquino a ambicao de ganho ( o lucro, uma vez ine-
comerciais, com as formas de gestao empresarial ea estrutura que Nltavel, e licito eticamente e, portanto, autorizado) ], comei;:ava a
e pr6pria da nossa economia, esse "espirito" do capitalismo pode- '!aparecer, em contraste com as opinioes radicalmente anticrema-
ria ser entendido coma puro produto de uma adaptacao, confor- :llatas de circulos bastante amplos, um grau mais elevado de con­
me ja se disse({\ ordem economica capitalista precisa dessa entre- descendencia da doutrina catolica para com os interesses <las
ga de si a/"y_pca~ac)}' de ganhar dinheiro: ela e um modo de se :pot~ncias financeiras <las cidades italianas,51 que mantinham com
comportar com OS bens exteriores que e tao adequada aquela , a Igreja lacos politicos estreitos. E mesmo quando a doutrina se fez
estrutura, que esta ligada tao de perto as condicces de vit6ria na alnda mais conciliadora, como por exemplo em Antonino de
luta economica pela existencia.que de fato hojenao ha mais que se ', Plorenca, jamais deixou de existir a sensacao de que a atividade
falar de uma conexao necessaria entre essa conduta de vida "ere- '
'. dirigida para o lucro como um fim em si fosse basicamente um
matista"e alguma "visao de mundo" unitaria. E que ela nao preci- '. pudendum que so as injuncoes prementes da vida constrangiam a
sa mais se apoiar no aval de qualquer forca religiosa e, se e que a , tolerar. [Alguns moralistas da epoca, em particular da escola
influencia das normas eclesiasticas na vida economica ainda se faz ~ nominalista, aceitavam coma um dado os esbocos ja bem desen-
sentir, ela e sentida como obstaculo analogo a regulamentacao da . volvidos de formas capitalistas nos neg6cios e procuravam - nao
economia pelo Estado. A situacao de interesses politico-comer- sern enfrentar contraditores-da-los por licitos,aceitando sobre-
ciais e politico-sociais costuma entao determinar a "visao de tudo que o comercio era necessario, que a industria que neles se
mundo" [Aquele que em sua conduta devida nao se adapta as con- desenvolvia era uma fonte de ganhos legitima e eticamente inata-
dicoes do sucesso capitalista, ou afunda ou nao sobe.] Mas esses cavel, mas a doutrina dominante repudiava 0 "espirito'' do lucro
Sao fenomenos de uma epoca na qua} 0 capitalismo (moderno], capitalista como turpitude ou pelo menos nao conseguia valora-
agora vitorioso, ja se emancipou dos antigos suportes. Assim lo como eticamente positivo.] Uma visao "moral" analogs a de
como um dia, em alianca apenas com o poder do Estado moderno Benjamin Franklin teria sido pura e simplesmente impensavel.
em forrnacao, ele rompeu as antigas formas de regulamentacao ., Essa era antes de mais nada a concepcao partilhada pelos proprios
econornica medieval, esse tambem poderia ter sido o caso-diga- clrculos [capitalistas] implicados: seu trabalho na vida [enquanto
mos provisoriamente - em suas relacoes com os poderes religio- eles estivessem fincados no terreno da tradicao eclesiastica] era
sos. Se e em qual sentido esse foi de fato o caso, isso e o que cabe considerado, quando muito, algo de moralmente indiferente,
aqui pesquisar. Porquanto mal carece de prova o fato de que aque- tolerado, mas ainda assim, ja pelo constante perigo de colidir com
la concepcao de ganhar dinheiro como um fim em si mesmo e um a proibicao da usura pela Igreja, algo de inconveniente para a bem-
<lever do ser humano, como "vocacao', repugnava a sensibilidade aventuranca da alma: como atestam as fontes, por ocasiao da
moral de epocas inteiras. Na sentenca Dea placere vix potest, usada morte de pessoas endinheiradas somas forrnidaveis afluiam para
para a atividade do mercador [incorporada ao direito canonico e os institutos eclesiasticos a guisa de "legado de consciencia", vez
de inicio tida por autentica ( tal como a passagem do Evangelho por outra eram tambem restituidas a antigos devedores como
que fala de juro)," assim como na designacao turpitudo aplicada usura sacada injustamente. Postura diversa - para nao falar <las
tendencias hereticas ou vistas com suspeicao - tinham somente j vezes felizes e eficazes - que o motivo fundamental da economia
os circulos de patricios ja em seu intimo rompidos com a tradicao, , moderna como urn todo e o ''.J.acionalismo economi~'. E com
@!1tretanto, mesmo naturezas ceticas e sem religiao costumavam 1 todo o direito, se entendermos por essa expressao o aumento da
por via das duvidas compor-se com a Igreja a custa de donativos, 52 ;. produtividade do trabalho que, pela estruturacao do processo
porque isso afinal era melhor para se precaverem das incertezas i produtivo a partir de pontos de vista cientificos, eliminou sua
quanto ao que lhes estava reservado ap6s a morte e porque, afinal ; dependencia dos limites "fisiologicos" <la pessoa humana impos-
de contas, a subrnissao exterior aos mandamentos da Igreja basta- / tos pela natureza. Ora, esse processo de racionalizacao no piano da
va para 0 acesso a bern-aventuranca eterna (pelo menos e 0 que \ t~cnica e da econornia sem duvida condiciona tambem uma par-
dizia uma concepcao laxista prnito difundida)j Aqui se ve com : cela importante dos "ideais de vida" <la moderna sociedade bur-
toda a clareza o carater amoral ou ate mesmo antimoral, que, na . guesa: o trabalho com o objetivo de dar forma racional ao provi-
concepcao dos pr6priosinteressados, era inerente a seu agir. Como, i
•. mento dos bens materiais necessaries a humanidade e tambern,
en tao, desse comportamento na melhor das hip6teses apenas tole- )' nio ha duvida, um dos sonhos dos representantes do "espirito
rado pela moral, resultou uma "vocacao profissional" no sentido ; capitalista", uma <las balizas orientadoras de seu trabalho na vida.
Basta ler, por exemplo, a descricao feita por Benjamin Franklin
que lhe empresta Benjamin Franklin? Como se explica historica-
dos pr6prios esforcos a service dos melhoramentos comunais da
mente o fato de que no centro do desenvolvimento capitalista do
Filadelfia para apreender essa verdade palmar. E o jubilo e o orgu-
mundo de en tao, na Florenca dos seculos XIV e xv, mercado finan-
lho deter "dado trabalho" a inumeras pessoas, deter colaborado
ceiro e de capitais de todas as grandes potencias politicas, fosse
.: para o "florescimento" econornico <la cidade natal, no sentido
tido como moralmente suspeito [ou quando muito toleravel]
? dernografico e mercantil que o capitalismo confere a esse termo-
aquilo que nos horizontes provincianos e pequeno-burgueses da
'; tudo isso faz parte, e claro, daquela alegria de viver que e especifi-
Pensilvania do seculo XVIII - onde a economia, por pura escassez
; ca do empresariado moderno e e de um matiz claramente "idealis-
de moeda, estava sempre ameacada de degenerar em escambo,
ta". E com igual clareza e uma <las qualidades fundamentais <la eco-
onde mal havia traces de empreendimentos industriais de certa
nomia privada capitalista ser racionalizada com base no calculo
monta e apenas se faziam notar os primeiros rudimentos de ban-
aritmetico rigoroso, ser gerida de forma planejada e s6bria para o
cos -pode valer como conteudo de uma conduta de vida moral- I almejado sucesso econornico, contrariamente a existencia do
mente louvavel, recomendada mesmo? -jguerer falar aqui de um campones, o qual leva a vida <la mao para a boca, a rotina privile-
"reflexo" <las condicoes "materiais" na "superestrutura ideal" seria . giada do artesao <las antigas corporacoes [e ao "capitalismo aven-
rematado ab~:urdui- De que circulo de ideias originou-se pois a :-tureiro", orientado pelo oportunismo politico e pela especulacao
inclusao de uma atividade voltada puramente para o ganho na irracional].
categoria de "vocacao', a qual o individuo se sentia vinculado pelo Pareceria, pois, que o desenvolvimento do "espirito capitalis-
dever? Pois foi essa a ideia que conferiu a conduta de vida do ta" seria mais facil de compreender como fenomeno parcial no
ernpresario de "novo estilo" base e consistencia eticas. desenvolvimento do racionalismo como um todo e deveria ser
Jase afirmou-e assim o fez Sombart em argumentos tantas inferido da posicao de principio referente aos problemas ultimos

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da vida. Assim sen do, o protestantismo so entraria historicamen- zar" a vida de pontos de vista ultimas extremamente diversos e nas
te em linha de consideracao na medida em que teria desernpenha- mais diversas direcoes. 0 "racionalismo" e um conceito hist6rico
do o papel, digamos assim, de "fruto prematuro" de concepcoes de que encerra um mundo de contradicoes, e teremos ocasiao de
vida puramente racionalistas. Entretanto, mal se ensaia seriamen- investigar de que espirito nasceu essa forma concreta de pensa-
te essa tentativa, verifica-se que a colocacao do problema nao e mento e de vida "racionais" da qua! resultaram a ideia de "vocacao
assim tao simples, ja pela razao de que a hist6ria do racionalismo profissional" e aquela dedicacao de si ao trabalho profissional -
de modo algum acusa um desenvolvimento com avanco paralelo tao irracional, como vimos, do angulo dos interesses pessoais
nas varias esferas da vida. A racionalizacao do direito privado, par puramente eudemonistas -, que foi e continua a serum dos ele-
exemplo, se for concebida como simplificacao e articulacao con- mentos mais caracteristicos de nossa cultura capitalista. A nos, o
ceitual da materia juridica, atingiu no direito romano do final da que interessa aqui e exatamente a origem desse elemento irracio­
Antigtiidade uma forma que ate hoje e a mais elevada, perrnane- nal que habita nesse como em todo conceito de "vocacao"
ceu a mais atrasada em alguns dos palses de maior racionalizacao
economica, especialmente na Inglaterra, onde o renascimento do
direito romano foi por sua vez frustrado pelo poder <las grandes
corporacoes de juristas, ao passo que sua dominacao sempre subsis-
ti u nas regioes cat6licas do Sul da Europa. A filosofia racional
puramente intramundana do seculo xvm nao encontrou seu sitio
unico ou mesmo apenas seu sitio de predilecao nos paises de
maior desenvolvimento capitalista. 0 voltairianismo continua
ainda hoje a ser um bem comum de amplas camadas, camadas
superiores e - o que na pratica e mais importante - camadas
medias, precisamente nos paises cat6licos romanos. Se por"racio-
nalismo pratico" se entender todo tipo de conduta de vida que
reporta conscientemente o mundo aos interesses intramundanos
do eu individual ea partir deles o julga, en tao esse estilo de vida era,
e e ainda hoje, uma peculiaridade tipica dos povos do liberum
arbitrium, tal como esta gravado na came e no sangue de italianos
e franceses; e ja nos podemos convencer de que esse nao e nem de
longe o solo no qual medrou de preferencia a relacao do ser huma-
no com sua "vocacao profissional" entendida como rnissao, exata-
mente coma dela precisa o capitalismo. Pode-se mesmo [-e esta
simples sentenca, tantas vezes esquecida, caberia figurar na epi-
grafe de todo estudo que trate do "racionalismo" -] "racionali-

68 69
3. 0 conceito[ *] de vocacao
em Lutero. 0 objeto da pesquisa

Nao da para nao notar que ja na palavra alerna Beruf, e talvez


de forma ainda mais nitida no termo ingles calling, pelo menos res­
soa uma conotacao religiosa - a de uma[missao dada porDeus -,
e quanta mais enfaticamente acentuamos a palavra num caso con-
creto, mais ela se fazsentir. E, a acompanharmos a palavra ao longo
da historia e atraves das linguas de diferentes culturas, constata-se
em primeiro lugar que os povos predominantemente cat6licos
ignoram uma expressao de colorido analogo para aquilo que {em
'{;: ­­ i
alernao] chamamosJPenii.(no sentido de uma posicao na vida, de
um ramo de trabalho definido ), tal como a ignorou a Antiguida-
de classica," aopasso_que ela.esta presente emtodos os povos pre-
dominant~ll!~-llJ-e protestantes. Constata-se, ademais, que ai nao
se acha implicada nenhuma peculiaridade etnicamente condicio-
nada <las respectivas linguas, como par exemplo a expressao de
um "espirito do povo germanico'[masque a pal_(lyJ2.,,.f!P_~lLS~n-
~ual, prov~m_d_4§_traduri5e_s d_a bfblia eprecisamente do espi-

[*]Na edicao de 1920, Weber troca "conceito" por tconcepcao" de vocacao,

71
rito do tradutor, quero dizer, nao do espirito do original.54 Na tra- por Tomas deAquino,57 por exemplo, o trabalho mundano, embo-
ducao luterana da bfblia, parece que ela foi usada pela primeira vez ra querido por Deus, a seu ver pertence ao reino das criaturas, e a
numa passagem do Eclesiastico (11, 20-21) no exato sentido que base natural indispensavel da vida de fe, moralmente indiferente
hoje lhe conferimos.55 Nao tardou desde entao a assumir seu sig- em si mesmo como o comer e o beber.58 Mas a medida que a ideia
nificado atual na lingua profana de todos os povos protestantes, de sola fide se lhe torna mais clara em suas consequencias e vai
sendo que antes disso nao se notava na literatura profana nenhum ficando cada vez mais agucada sua consequente oposicao aos
indicio de semelhante sentido lexico, nem mesmo na prosa dos "conselhos evangelicos" do monacato cat6lico enquanto conse-
pregadores, com a unicaexcecao, ao que parece, de um dos misti- lhos "ditados pelo diabo", aumenta a significacao da vocacao
cos alernaes cuja influencia sabre Lutero e conhecida. numa profissao.Ora, a conduta de vida monastica e encarada nao
E assim como o significado da palavra, assim tambern - s6 como evidentemente sem valor para a justificacao perante
como e amplamente sabido-_a ideia (nova,_e e um produto da Deus, mas tambem como produto de uma egoistica falta de amor
~efon11g. Nao que certos traces dessa valori;;~-odo trabalh~ que se esquiva aos deveres do n:i~mdo) Em contraste ~9111jsso, o
cotidiano no mundo, inerente a esse conceito de Beruf, nao esti- trabalho profissional mundanoaparececomo expressaoexterior
vessem presentes ja na Idade Media ou mesmo na Antiguidade <;iQ:.~lll()r_ao pr6ximo, o que de resto vem fundamentado de manei-
(helenistica tardia) ­ falaremos disso mais adiante. Uma coisa ra extremamente i11_g~ll\lcte.e!l.1 O_£Q~i<;:fo quase grotesca asconhe-
antes de mais nada era absolutamente nova:ivalorizac;:aodo cum- cic_!(lS teses de ·Adam Smith/" em particular quando aponta que a
primento do <lever no seio <las profissoes mundanas como o mais divisa~j<:)~'.11.:~~o-~~~-~:_c:_~c_ia individl1o a trabalhar para ?utros.
excelso conteudo que a auto-realizacao morale capaz de assumir/ Trata-se, como se ve, de argumento essencialmente escolastico
Isso teve por consequencia inevitavel a representacao de uma sig- que logo e abandonado, cedendo 0 passo a referencia cada vez
nificacao religiosa do trabalho mundano de todo dia e conferiu mais enfatica ao cumprimento dos deveres intramundanos como
pela primeira vez ao conceito de Beruf esse sen ti do. No conceitode a unica via de agradar a Deus em todas as situacoes, que esta e
Beruf, portanto, ganha expressao aquele dogma central.de todas as somente esta e a vontade de Deus, e por isso toda profissao licita
denorninacoes protestantes que condena a distincao cat6lica dos simplesmente vale muito e vale igual perante Deus.6~
im.perativos morais em "praecepta" e "consilia" e reconhece que o Que essa qualificacao moral da vida profissional mundana
unico meio ~~ viver q1:1:~ agrada a Deus nao esta em suplantar a fosse um dos feitos da Reforma, e portanto de Lutero, mais pesa-
_moralidade intramundana pela ascese monastica, mas sim, exclu- dos de consequencias e fato fora de duvida, uma especie de lugar
sivamente, em cumprir com os deveres intramundanos, tal como comum.61 [Mundos de distancia separam essa concepcao do odio
decorrem da posicao do individuo na vida, a qual por isso mesmo entranhado com que a atitude contemplativa de Pascal sonegava
s_i: !o~.ll<t_g_sua '_'y.Qf<tS:i!.Q.Jm)iimonal". apreco a acao no mun do, a q ual, segundo a sua mais profunda con-
Em Lutero,56 essa ideia se desenvolve no decurso da primeira viccao, so era explicavel pela vaidade ou pela astucia'" - mas
decada de sua atividade reformadora. De inicio, em concordancia ainda mais distante da generosa e utilitaria adaptacao ao mundo
com a tradicao medieval predominante, conforme representada promovida pelo probabilismo jesuita.] Quanto porem a apresen-

72 73
tar no detalhe a significacao pratica desse feito do protestantismo,
larmente ele retoma ai o argumento da improdutividade do
geralmente isso vem mais corno coisa sentida confusamente do
dinheiro ja refutado, par exemplo, por Antonino de Florenca. Mas
que sabida daramente.
n6s nao precisamos entrar em detalhes aqui, sobretudo porque a
Antes de tudo, e escusado 1embrar que nao tern cabimento ideia de "vocacao" em sentido religioso, nas suas consequencias
atribuir a Lutero parentesco intimo com o "espfrito capital is ta", se-
para a conduta de vida intramundana, era suscetivel de configura-
ja no sentido q ue ate agora associamos a essa expressao ou de res to
coes muito diversas. [O feit_o propriarnente dito da Reforma con-
em qualquer outro sentido. Os proprios drculos eclesiasticos que
sistiu simplesmente em ter ja no primeiro momento inflado for-
hoje costumam com todo o zelo exaltar o "feito" da Reforma em
temente, em contraste com a concepcao cat6lica, a enfase morale
geral nao sao nada amigos do capitalismo, seja Ia em que sentido
~_­Premio religioso para o trabalho intramundano no quadro <las
for. Mas com tan to mais razao o pr6prio Lutero com certeza teria
profissoes/O modo coma a ideia de "vocacao", que nomeou esse
rejeitado rispidamente qualquer parentesco com uma disposicao
feito, foi posteriormente desenvolvida passou a depender <las sub-
mental como a que vem a luz em Franklin. Claro que nao cabe
sequentes formas de piedade que se desdobrara~ dali em diante
aduzir aqui como sintoma suas queixas contra os grandes comer-
em cada uma <las igrejas saidas da Reforma.] ;A autoridade da
ciantes, os Fugger63 e que tais. Isso porque a luta contra os privile­
Biblia, da qual Lutero julgava ter tirado a ideia de Beruf, no con-
giosde fato ou de direito de algumas grandes cornpanhias mercan-
junto pendia totalmente para uma orientacao ~i:~Q.icjo11~list<!JEs-
tis nos seculos XVI e XVII pode muito bem ser comparada a
pecialmente o Antigo Testamento, que nos livros propriamente
campanha hodierna contra os trustes, e esta nao menos que aque-
profeticos e mesmo em outras partes jamais recomendou que a
la e, em si mesma, expressao de uma disposii;:ao tradicionalista.
moralidade intramundana devesse ser suplantada de algum
Contra estes, contra os lombardos, os "trapezitas", os monopolis-
modo, so conhecendo isso em rudimentos ernbrionarios total-
tas, os grandes especuladores e os banqueiros favorecidos pelo
mente esporadicos, formulou uma ideia religiosa bastante analo-
anglicanismo, pelos reis e pelos parlamentos na Inglaterra e na
ga ao tradicionalismo em sentido estrito: :sgntente-se cada qual
Franca, puritanos e huguenotes moveram uma luta encarnicada, 64
com seu "sustento" e deixe que os impios se lancem ao lucro - e
Ap6s a batalha de Dunbar ( setembro de 1650), Cromwell escreveu
este o sentido de todas as passagens que tratam diretamente da
ao Longo Parlamento: "Vamos abolir os abusos de todas as profis-
faina munda~ S6 o Talmude ira fincar-se parcialmente - mas
soes, e havendo uma que a muitos faca pobres para tornar ricos
nao fundamentalmente - em terreno diverso. A posicao pessoal
uns poucos - ela nao presta para a comunidade" _ e dele ja se
d~ caracterizada em sua pureza classica na prece tipica do
podia dizer, por outro lado, que estava imbufdo de um modo de
antigo Oriente: ".Q pao no~s~ci~S:~~~-dia n()~qajbgje", e o impac-
pensar especificamente "capitalista".65 Em compensai;:ao, nas
to da radical rejeicao do mundo expressa no "mamonas tes adi­
incontaveis declara<;:6esde Lutero contra a usura e a cobranca de
kias" excluiu qualquer possibilidade de vinculacao direta da ideia
juros em geral, se confrontadas com a escolastica tardia, emerge
moderna de vocacao profissional67 com sua figura pessoal. A era
como francamente "retrograde" (de um ponto de vista capitalista) apost6lica do cristianismo, trazida par escrito no Novo Testa-
sua representacao da natureza do lucro capitalista.66 Particu-
mento, especialmente em Paulo, em virtude de expectativas esca-
74
75
tol6gicas quelocupletam as primeiras geracoes de cristaos, enca- no que advem da Providencia, mesmo em se tratando de aconte-
ra a vida profissional mundana com indiferenca ou, em todo caso, cimentos isolados da vida, leva-o progressivamente a uma ten-
de forma essencialmente tradicionalista: ja que tudo aguarda a dencia tradicionalista correspondente a ideia de "destina~aQ":LQ.
vinda do Senhor, que cada qual permaneca na posicao social e no individuo deve permanecer fundamentalmente na profissao e no
ganha-piio terreno no quill o "chamado" do Senhor o encontrou e estamento em que Deus o colocou e manter sua ambicao terrena
que trabalhe corno antes:pobre, ele nao e um fardo aos irmaos- dentro dos limites dessa posicao na vida que lhe foi dadaj Seo tra-
e breve sim e o tempo que ainda falta.~ro lia a Biblia atraves das dicionalismo econornico era de inicio resultado .da indif~re.!Wa
lentes de seu estado de espiri to no momenta, e esse, ao longo de sua paulina, mais tarde e emanacao da crenca" cada vez_ mais j_11t~nsa
evolucao entre aproximadamente 1518e 1530,naosopermaneceu net Providencia, crenca que.identifica a incondicional.obediencia
tradicionalista, coma tradicionalista foi ficando cada vez rµais)s a Deµs73 a aceitacao incondicional da situayii9_g~<:fa.J?essemodo
Nos primeiros anos de sua atividade reformadora, a visao de Lutero nao chegou a estabelecer uma vinculacao do trabalho pro-
profissao que prevalecia em Lutero, uma vez que a ela dispensava fissional com os prindpios religiosos fundada em bases radical-
apreyo apenas de criatura, era alga intimamente aparentado com mente novas ou baseada em princiQios/4 A pureza da doutrina
a escatologica indiferenca de Paulo pela especie de atividade intra- como unico criteria de infalibilidade da Igreja, conviccao que nele
mundana, coma no capitulo 7Q da I' Eplstola aos Corintios [versi- se firmou de modo cada vez mais inabalavel ap6s as lutas dos anos
culos 20-24}:69 pode-se_alcan<;:ar a bem-aventuranrn eterna em 20 {do seculo xvr}, era por si so um entrave ao desenvolvimento de
qualquer estamento social, seja ele qual for; a peregrinacao desta pontos de vista novas no cam po etico,
vida e curta e niiQ faz_ sentidoficar dando irnportancia a especieda f~ssim foi que em Lutero o conceito de vocacao profissional
profissao que se_e.xerce. E a ambicao de um ganho material que permaneceu com amarras tradicionalistas.PA voca<;:ii,Q ~ aquilo
exceda a necessidade pessoal deve ser por isso mesmo considera- ~Jl:i.!lm.ilno tern de aceitar como designio divino.jio.qual
da sintoma de ausencia do estado de graca e, posto que lucrar so tern de "se do!?~r" - essa nuance eclipsa a outra ideia tambem
parece mesm~ passive] as custas dos outros, merece ser condena- presente de que o trabalho profissional seria uma rnissao, ou
da semmai~/0 Entretanto, com o crescente envolvimento de Lu- melhor, a missao dada por Deus.76 E o desenvolvimento do lutera-
tero nos negocios do mundo vai de par seu crescente apreco pela nismo ortodoxo sublinhou esse trace ainda mais. Algo de negati-
significacao do trabalho profissional. Simultaneamente, a profis- vo, portanto, foi de inicio 0 unico produto etico a que se chegou
sao concreta do individuo lhe aparece cada vez mais coma uma aqui:" a supressao do afa de suplantar os deveres intramundanos
ordem de Deus para ocupar na vida esta posicao concreta que lhe pelos deveres monasticos, ao mesmo tempo que se pregava a obe-
reservou o designio divino. E quando, na sequencia de suas lutas diencia a autoridade e a aceitacao <las condicoes de vida dadas.
contra os "espiritos fanaticos" lanahatistils} e as revoltas campo- Como se discutira mais adiante a respeito da etica religiosa medie-
nesas, a ordem hist6rica objetiva na qual o individuo foi inserido valLessa ideia de vocacao profissional de cunho luterano ja havia
par Deus se torna sempre mais aos olhos de Lutero uma emana- sido antecipada pelos misticos alernaes, nomeadamente por
cao direta da vontade divina,71 a enfase agora cada vez mais forte ~ule-;:._x:omsua equivalencia de principio entre profissoes espiri-

77
tuais e ternporais e pela subvalora\'.ao das formas tradicionais de eminentemente politicas: se a Reforma e impensavel sem a perso-
obras asceticas merit6rias78 em favor da significacao (mica e exclu- nalissima evolucao religiosa de Lutero e se espiritualmente ela
siva da disposicao extatico-contemplativa da alma como recepta- ficou para sempre marcada por sua personalidade, sna ohra.decer-
culo do espirito divino.Num certo sentido, o luteranismo signifi- !_o_nao teria perdurado sern o_calYill_i~mo. - Mas a razao dessa
repulsa comum a cat6licos e luteranos se funda na peculiaridade
ca ate mesmo um retrocesso em relacao aos misticos, na medida
etica do calvinismo. Ja uma vista de olhos superficial nos ensina
em que em Lutero - e mais ainda em sua Igreja- os fundamen-
que aqui se produziu uma relacao entre vida religiosa e acao terre-
tos psico]6gicos para uma etica racional da VOCa\'.aO profissional
na de especie totalrnente diversa das que se produzirarn quer no
tornaram -se bem menos seguros se comparados aos misticos
catolicismo quer no luteranismo. Mesrno nas obras literarias que
( cujas concepcoes sabre esse ponto lembram, muitas vezes, ora a
se valem de ternas especificamente religiosos isso salta aos olhos.
psicologia da fe pietista, ora a dos quakers),79 e isso precisamente
Torne-se por exemplo o desfecho d' A Divina Comedia, quando o
porque, como veremos ainda, para ele o lance da autodisciplina
poeta ja no Paraiso nao encontra palavras para se exprimir, inun-
ascetica era suspeito de santificacao pelas obras, devendo par isso
dado que esta pela conternplacao dos misterios de Deus, e compa-
ser re.legado a um segundo piano em suaIgreja.j
re-se corn o desfecho do poerna que se convencionou chamar a
}'\ssim, a simples ideia de "vocacao numa profissao" no senti-
"Divina Co media do puritanismo". Depois de relatar a expulsao do
do luterano - e e so isso que nos interessa registrar aqui'" - tern,
Paraiso, Milton fecha assim o ultimo canto do Paraiso Perdido:
tan to quanta pudemos ver ate agora, um alcance problernatico
para aquilo que nos b_E._s<:;a_f!losJ Com isso nao se esta dizendo, em
E olhando pra tras o flan co leste veern
absoluto, que a forma luterana de reorganizacao da vida religiosa
Do Eden, seu pristino Jar, quao feliz,
nao tenha tido uma significacao pratica para o objeto de nossa
E a espada em faiscas ondulando ali
pesquisa. Muito pelo contrario. E que ela, evidentemente, nao
Na porta, impedida por caras temiveis
pode ser derivada imediatamente da posicao de Lutero e sua Igreja
E braces ardentes e armas em riste.
quanta a profissao mundana, e nao e tao facil apreende-la coma
Lagrimas brotam e rolam naturais
,talvez o seja no caso de outras manifestacoes do protestantismo.
No entanto enxugadas depressa - pra que,
L~?nv~m, pois, considerannos em primeira linha aquelas formas
Seo mundo inteirinho se entrega a seus pes.
de protestantismo nas quais e rnais facil verificar urna conexao
Aonde ir achar um lugar pra parar,
entre a praxis de vida e o ponto de partida religioso do que no lute-
Leal Providencia e que OS vai conduzir
,ra_pi~]!l~Ja se rnencionou acima o papel rnarcante do calvinismo
Enquanto hesitantes e de mao na mao
e <las seitas protestantes na historia do desenvolvirnento capitalis-
A s6s vao deixando ... o Eden la atras.
ta. Assirn coma Lutero encontrou vivo em Zwinglio urn "espirito
outro" que o seu, assim tambem seus herdeiros espirituais o have-
riam de encontrar especialmente no calvinismo. E corn rnais razao Pouco antes o arcanjo Miguel dissera a Adao:
o catolicismo considerou o calvinismo, desde o inicio ate os dias de
hoje, corno seu verdadeiro adversario.A principio isso tinha razoes ... Trabalha, faz,

79
Junta feitos a doutrina, junta fe, ~ portanto, para a analise <las relacoes entre a etica do anti-
Paciencia, temperanca, <lorn de si,
go protestantismo e o desenvolvimento do espirito capitalista par-
Junta amor, alma detudo mais, o amor
Que um dia caridade charnarao. timos <las criacoes de Calvino, do calvinismo e <las demais seitas
Ea contragosto assim new perderas .i "puritanas", isso entretanto nao deve ser compreendido como se
0 paraiso em vao, que um paraiso . esperassernos que algum dos fundadores ou representantes dessas
E o que [aras com as maos, e mais feliz ... { *}
comunidades religiosas tivesse como objetivo de seu trabalho na
vida, seja em que sentido for, o despertar daquilo que aqui chama-
Todo mundo logo sente que essa vigorosa expressao do aus- mos de "espirito capitalista" Impossivel acreditar que a ambicao
tero devotamento puritano ao mundo, ou seja, a valoracao da vida por hens terrenos, pensada como um fim em si, possa ter tido para
in tram undana como missao, seria impossivel na pen a de um escri- algum deles um valor etico. E fique registrado de uma vez por
tor medieval. Mas tambern com o luteranismo nao e maior a con- todas e antes de mais nada: programas de reforma etica nao foram
genialidade, tal como se nota, por exemplo, nos corais de Lutero e jamais o ponto de vista central para nenhum dos reformadores-
de Paul Gerhard. No lugar dessa sensacao indefinida, deve-se esta- entre os quais devemos incluir em nossa consideracao homens
belecer aqui uma [ormulacao conceitual um pouco mais precisa e como Menno, George Fox, Wesley. Eles nao foram fundadores de
perguntar pelas razoes intrinsecas dessas diferencas, Invocar o sociedades de "cultura etica" nem representantes de anseios
"carater de um povo" nao so nao passaria de mera confissao de humanitarios por reformas sociais ou de ideais culturais._A_salva- j
ignorancia em geral, mas seria tambem, em nosso caso, algo total- £!o da alma, e somente ela, fQi.Q_~i~g de sua vida e as:ao. Seus obje-
mente enganoso. Atribuir aos ingleses do seculo XVII um "carater tivos eticos e os efeitos praticos de sua doutrina estavam ancora-
nacional" uniforme seria simplesmente uma incorrecao historica, dos aqui e eram, tao-so, fg_n_J_equencias_de motivos puramente
"Cavaleiros" e "cabecas redondas" nao se sentiam pura e simples- religiosos. Por isso temos que admitir que os efeitos culturais da
mente como dois partidos, mas como duas especies humanas ra- Reforma foram em boa parte - talvez ate principalmente, para (
dicalmente diferentes, e o observador a ten to ha de lhes dar razao. 81 nossos especificos pontos de vista - 9:?.i:iseqtienciasimpr~v~sta.~e "A
E por outro lado: descobrir um contraste caracterol6gico entre os !J.!e_s_I1!_()_jf1c:f_esejqd_agl_QJ,rn.h~lJg;iQQS..J_eformadm:es, o ,!D._~1s <las !
merchant adventurers ingleses e os mercadores da antiga Liga han- ~.s.J2~wJm1g_e, on mesmo ao contrario, de tudo o que eles pro-
seatica e tao pouco plausivel quanta levantar qualquer outra dife- prios tinham em mente:) ,._/
ren<;:a marcante entre a peculiaridade inglesa e a alerna no fim da A parte certamente modesta que cabe ao estudo subsequen-
Idade Media que nao se deixe explicar diretamente por seus desti- te talvez seja a de contribuir para elucidar o modo como as "ideias"
nos politicos di versos. 82 /§__o o poder dos movimentos religiosos - em geral se tornam eficazes na historia. Mas para que desde ja nao
nao somente ele, mas ele em primeiro lugar- criou as diferencas surjam mal-entendidos quanto ao sentido em que aqui se afirma
que sentimoshoje.P semelhante eficacia de motivos puramente ideais, que nos seja
permitido acrescentar a proposito umas poucas indicacoes, como
{ *) Traducao do ingles de Antonio Flavio Pierucci. (N. E.) conclusao dessas discussoes preliminares.

80
81
Esses estudos -vale notar explicitamente, antes de mais quais sao os aspectos concretos da cultura assentada em bases capi-
nada - nao sao de modo algum uma tentativa de valorar o con- talistas que remontam aqueles influxos. Em face da enorme bara-
teudo conceitual da Reforma, seja em que sentido for, politico- funda de influxos reciprocos entre as bases materiais, as formas de
social ou religioso. De olho em nossos objetivos, estamos sempre organizacao social e politica e o conteudo espiritual das epocas
as voltas com aspectos da Reforma que hao de parecer perifericos culturais da Reforma, procederemos tao-so de modo a examinar
e mesmo exteriores a consciencia propriamente religiosa. Porque de perto se, e em quais pontos, podemos reconhecer determinada~
justamente 0 que nos cabe e
tornar um pouco mais nitido 0 "afinifil.des el~Jjva§'.' en tre certas f9 rma~_4_;i_f e_r~ligios.a_e_certas.for-
impacto que os motivos religiosos, dentre os inumeros motivos mas da etica_Nofissional. Por esse meio e de uma vez so serao elu-
cidados, na medida do possive], o modo ea direcao geral do efeito
historicos individuais, tiveram na trama do desenvolvimento da
nossa cultura moderna especificamente voltada para "este mun- que, em virtude de tais afinidades eletivas, o movimento religioso
do". Assim, dentre certos conteudos caracteristicos dessa cultura, exerceu sobre o desenvolvimento da cultura material. 56 depois
perguntamos unicamente quais sao os que podem ser atribuidos [quando isso estiver estabelecido de forma razoavelmente inequi-
voca] e que se podera fazer a tentativa de avaliar em que medida
ao influxo da Reforma, pensado como causa hist6rica. Para tanto,
conteudos culturais modernos sao imputaveis. em sua genese his-
porem, temos de nos emancipar da seg_l:l:i_llkYi~.9: que se pode
deduzir a Reforma <las transforrnacoes econ6micas como algo t6rica, aqueles motivos religiosos e ate que ponto se devem a
"necessario em termos de desenvolvimento historico" Inumera- outros fatores.
veis constelacoes hist6ricas, que nao apenas nao se encaixam em
nenhuma "lei economics" nem de modo geral em nenhum ponto
de vista econ6mico da especie que for, em particular os processos
puramente politicos, tiveram de agir conjuntamente a fim de que
igrejas recem-criadas conseguissem de algum modo sobreviver.
1as
~M'!s, por outro lado.jjao se deve de forrn<i alguma defender.J!!llil
JeseJao disparatadamente __ do11Jrfil_!ir.ia84 que afirmasse por exern-
plo: que o "espirito capitalista" (sempre no sentido provis6rio
dado ao termo aqui) pode surgir somente como resultado de deter-
minados influxes ga Refo:r:ma [ ou ate mesmo: que o capitalismo
enquanto Sistema economico e um produto da Reformaj. 56 0 fato
de certas formas importantes de neg6cio capitalista serern noto-
riamente mais antigas que a Reforma impede definitivamente
uma visao como essa. Trata-se apenas de averiguar se, e ate que
ponto, influxos religiosos contribuiram para a cunhagem qualita-
tiva e a expansao quantitativa desse "espirito" mundo afora, e
PARTE II
A IDEIA DE PROFISSAO [*]
DO PROTESTANTISMO ASCETICO

Conteudo:
1. Os fundamentos religiosos da ascese intramundana.
2. Ascese e capitalism 0.

[*]Na versao revista de 1920, no titulo da Parte II, a expressao "etica profissional"
(Berufsethik) vai substituir essa hegeliana "ideia de profissao" (Berufsidee).
1.Os fundamentos religiosos
da ascese intramundana

Os portadores hist6ricos do protestantismo ascetico (no sen-


tido em que a expressao e usada aqui) sao essencialmente de qua-
tro especies: 1 i3) calvinismo; na forma que assumiu nas principais
regioes [ da Europa ocidental] sob sua dorninacao, particularmen-
te no decorrer do seculo XVII; 2.& pietism.913.)Lmetodis~; 4. as
1
seitas nascidas do movimento [nabatist~ Nenhum <lesses movi-
mentos se achava absolutamente isolado dos outros, e nem mes-
mo era rigorosa sua separacao <las igrejas protestantes nao asceti-
cas. 0 metodismo so surgiu em meados do seculo xvm no seio da
Igreja estatal da Inglaterra e, no intento de seus fundadores, nao
era para ser uma nova Igreja, mas sim um novo despertamento do
espirito ascetico dentro da antiga, e foi s6 na sequencia de seu
desenvolvimento, notadamente ao ser levado para a America, que
ele se separou da Igreja anglicana. 0 pietismo brotou de inicio no
solo do calvinismo na Inglaterra e especialmente na Holanda, per-
maneceu ligado a ortodoxia, passando por transicoes impercepti-
veis ate que, ao final do seculo XVII, sob o influxo de Spener fez seu
ingresso no luteranismo, revisando para tanto, mas apenas par-
cialmente, sua fundamentacao dogmatica. Manteve-se como um f OU de uma combinacao de varias delas. Veremos que maxi mas eti-
movimento no interiorda Igreja, e so a corrente fundada por Zin- ;. cas muito parecidas po diam es tar vinculadas a fundamentos dog-
zendorf condicionada por ecos de influencias hussitas e calvinis- r; m~ticos divergentes. [As obras literarias de apoio, destinadas a
tas que persistiam na fraternidade dos irrnaos moravios ("hernu- :· aubsidiar o exercicio da cura de almas e com certeza influentes,
tenses"), foi impelida, a contragosto como o metodismo, a virar particularmente] os compendios casuisticos das diversas confis-
uma especie muito particular de forrnacao sectaria.!&!vinismo e 10es, acabaram tambem por contagiar-se mutuamente no decor-
anabatismo enfrentaram-se rispidamente no corneco de seu desen- rer do tempo, de modo que neles se encontra grande sernelhanca,
volvimen to, mas tornaram-se muito pr6ximos um do outro no apesar das not6rias diferencas na praxis da conduta de vida. Quase
seio do movimento batista do final do seculo xvn, sendo que ja no daria para pensar, diante disso, que seria melhor se ignorassemos
inicio daquele mesmo seculo, nas seitas dos independentes na totalmente os fundamentos dogmaticos, e assim tambem a teoria
Inglaterra e na Holanda, o transito religioso entre um e outro se etica, e nos ativessernos puramente a praxis moral, na medida em
fazia de forma gradualjComo se ve no caso do pietismo, 0 transi- que esta ultirna puder ser registrada. Mas as coisas nao sao hem
to para o luteranismo tarnbem era gradual, o mesmo ocorrendo assim. As raizes dogmaticas [reciprocamente diferenciadas] da
entre o calvinismo ea Igreja anglicana, parente do catolicismo em moralidade ascetica, eis a verdade, ap6s lutas terriveis acabaram se
seu carater de exterioridade e no espirito de seus adeptos mais estiolando. Entretanto, a ancoragem original da praxis moral nes-
conseqtientes. Aquele movimento ascetico que foi chamado de ses dogmas deixou fortes vestigios na etica "nao dogmatica" sub-
"puritanismo" no sentido mais amplo dessa expressao polivalen- seqiiente, e e somente o conhecimento daqueles conteudos das
te ' atacou os fundamentos do anglicanismo, na massa de seus fieis ideias primordiais que vai permitir que se compreenda o modo
e particularmente na pessoa de seus paladinos mais consequentes, como aquela moralidade pratica se prendia a ideia de um Outro
mas tambern nesse caso os antagonismos s6 se agucaram pouco a Mundo (ideia que dominava, absoluta, as pessoas mais internali-
pouco, na luta. E mesmo se deixamos de lado as questoes de cons- zadas daquele tempo), sem cuja esmagadora ascendencia na
tituicao e organizacao que nao nos interessam diretamente aqui, epoca nao teria se concretizado nenhuma renovacao moral que
o estado de coisas-com tan to mais razao-se mantem tale qual. influisse seriamente na praxis vital. Porque evidentemente nao
As diferenc;:as dogmaticas, mesmo as mais importantes, coma nos importa aquilo que era ensinado te6rica e oficialmente nos
aquelas concernentes a doutrina da predestinacao ea doutrina da cornpendios por assim dizer eticos da epoca ' - por mais que
justificacao, assumiam umas as formas das outras nas mais varia- tivessem significacao pratica por con ta da influencia da disciplina
das combinacoes e ja no inicio do seculo xvn impediam de modo eclesiastica, da cura de almas e da pregacao - mas antes [alga
geral, regra essa nao sem excecao, a preservacao da unidade inter- totalmente diverso:] rastrear [aqueles] estimulos psicol6gicos
na das comunidades eclesiais. E acima de tudo: o fenorneno da [criados pela fe religiosa e pela pratica de um viver religioso] que
conduta de vida moral,que para n6s e importante, encontra-se de davam a direcao da conduta de vida e mantinham o individuo
igual modo entre os seguidores das mais diversas denorninacoes ligado nela. Mas esses estimulos brotavam, em larga medida, da
que brotaram seja de uma das quatro fontes mencionadas acima peculiaridade <las pr6prias representacoes da fe religiosa. 0

88
homemde entao andava preocupado com dogmas aparentemen- vista e nos indagarmos portanto sob re a significacao a ser conferi-
te abstratos numa medida que, por sua vez, so se torna compreen- da a esse dogma no que tange a seus efeitos hist6rico-culturais,
sivel quando identificamos sua conexao com interesses religiosos com certeza essa ha de ser <las mais notaveis.' 0 Kulturkampf
pratico s. Inevitavel, pois, o desvio por algumas consideracoes · movido por Oldenbarneveldt acabou em fracasso por causa desse
dogma; a cisao da Igreja inglesa tornou-se incontornavel sob
dogmaticas, 4
desvio que ao lei tor pouco afeito a teologia com cer-
Jaime Ipelo fato de a Corna e o puritanismo nutrirem divergencias
teza parecera tao penoso quanta precipitado e superficial pode
tambem dogmaticas - e justamente em relacao a doutrina da
parecer ao estudioso de teologia. E so podemos faze-lo apresen-
predestina<;:ao - e foi esse dogma a primeira coisa no calvinismo
~and~ as ideias religiosas com a consistencia l6gica de um "tipo
a ser considerada um perigo para o Esta doe combatida pelas auto-
ideal , que s6 raramente se deixa encontrar na realidade hist6rica.
ridades. 8 Os grandes sinodos do seculo XVII, sobretudo OS de
Precisamente por causa da impossibilidade de tracar limites niti-
Dordrecht e Westminster, a par de um sern-numero de outros
dos na realidade hist6rica, nossa unica esperanca ao pesquisar as
sinodos menores, puseram no centro de seu trabalho a definicao
mais coerentes de suas formas e atinar com os seus efeitos mais de sua validade canonica; a inumeros herois da ecclesia militansele
especificos.
serviu de porto seguro [e, no seculo xvm como no XIX, provocou
"-{A. CALVINISMO}*
cismas eclesiais e forneceu palavras de ordem aos grandes surtos
de despertamento protestante]. Nao podemos passar ao largo
0 calvinismo5 foi a fe6 emtorno da qual se moveram as gran-
desse dogma, e de saida - ja que hoje nao da mais para supo-Io
de~ lutas politicas e culturais dos seculos xvi e xvn nos paises capi-
conhecido de toda pessoa bem formada-temos de tomar conta-
talistas mais desenvolvidos - os Paises Baixos, a Inglaterra, a
to com seu conteudo autentico tal como consta da Confissao de
Fran~a. E e por isso que nos ocupamos dele em primeiro lugar.
Westminster, de 1647, a qua! nesse ponto foi simplesmente repeti-
Cons1de:ava-se na epoca e de modo geral se considera ainda hoje
da nas profissoes de fe dos independentes e dos batistas:9
a doutrma da /?L€4£stin(J(iio como o mais caracteristico dos
dogmas do calvinismo. 0 que tern sido debatido e se esse dogma
Capitulo IX ( da livre vontade), nQ 3: 0 homem, por sua queda
era o "rnais essencial" <la Igreja reformada ou se era uma "tenden-
no estado de pecado, perdeu por inteiro toda a capacidade de sua
cia". Ora, juizos sob re a essencialidade de um fenorneno hist6rico,
vontade para qualquer bem espiritual que o leve a salvacao. Tan to
ou sao juizos de valor, ou sao juizos de fe - notadamente quando
que um homem natural, estando totalmente afastado desse bem e
se tern em mente aquilo que nele por si so "tern interesse" ou que
morto no pecado, nao e capaz, por seu proprio esforco, de conver-
por si so "tern valor" duradouro. Ou quando se tern em mente sua
ter-se ou de preparar-se para tanto.
significacao causal em virtude de sua influencia sob re outros pro-
Capitulo III (do decreto eterno de Deus), n2 3:[Por decreto de
cessos historicos: trata-se entao de juizos de imputacao historica,
Deus, para a manifestacao de Sua gloria, algun_~om~-~~ ( ... ) sao
Masse partirmos, como ha de ocorrer aqui, deste ultimo ponto de
predestinados (predestinated) a vida eterna, e outro~~~rd~!!.a-
dos (foreordained) a morte eterna. nQ 5: Aqueles do genera huma-
*Os intertitulos entre chaves sao uma ideia de Parsons ( 1930) para facilitar a lei-
tura deste capitulo. (N. E.) no que estao predestinados a vida, Deus, antes de lancar o funda-

90 91
mento do m undo, de acordo com Seu designio eterno e imutavel, doutrina e em quais contextos de ideias da teologia calvinista ela
Sua secreta deliberacao e o bel-prazer de Sua vontade, escolheu-os se insere. Foram possiveis dois caminhos para chegar ate ela. 0
em Cristo para Sua eterna gloria, por livre grac;:a e par amor, sem sentimento religioso de redencao e um fenomeno que, precisa-
qualq uer previsao de fe ou de boas obras, au de perseveranca n um a mente nos mais ativos e apaixonados dentre os grandes ho mens de
e noutras, ou qualquer outra coisa na criatura, coma condicoes ou oracao que a hist6ria do cristianismo viu nascer desde Agostinho,
causas que 0 movesserna tanto, e tudo em louvor da Sua gloriosa esta ligado a sensacao certeira de que tudo se deve a eficacia exclu-
graca. nQ 7: Aprouve a Deus, segundo o designio insondavel de Sua siva de uma potencia objetiva, e nao, o minima que seja, ao valor
propria vontade, pela qua! Ele concede au nega misericordia como pessoal: um exuberante estado interior de ditosa certeza invade as
hem Lhe apraz, deix:ar de lado o resto dos homens para a gl6ria de pessoas quando elas se descarregam do pavoroso espasmo do sen-
Seu poder soberano sobre Suas criaturas, e ordena-Ios a desonra e timento de pecado, e isso lhes sobrevern sem aparentemente
a ira por seus pecados, para louvor de Sua gloriosa justica. nenhuma mediacao que passe por elas e anula qualquer possibili-
Capitulo x (da vocacao eficaz), nQ 1: Todos aqueles que Deus dade de se cogitar que esse inaudito <lorn da grac;:a possa se <lever
predestinou a vida, e somente esses, aprouve-Lhe chama-los efi- de algum modo a sua pr6pria cooperacao ou a seus pr6prios atos
cazmente ( ... ) por Sua palavra e Seu espirito, na hara apontada e ou as qualidades de sua fe e de sua vontade. Em sua fase de extre-
aprazada, retirando-lhes o coracao de pedra e dando-lhes um ma genialidade religiosa, na qual Lutero esteve a altura de escrever
coracao de carne; renovando-lhes a vontade e, par Sua onipoten- sua Freiheit eines Christenmenschen {Liberdade de um cristao],
cia, determinando-os para a que e born( ... ). tambern ele demonstrou a mais firme conviccao de que era o "mis-
Capitulo v ( da Providencia), nQ 6: Quanta aos ha mens maus terioso decreto" de Deus a fonte absolutamente (mica e inexplica-
e sem fe, a quern Deus, justo juiz que e, cega e endurece par seus vel de seu estado de grac;:a religioso.12 Mais tarde ele nao chegou a
pecados passados, a esses Ele nao apenas sonega Sua graca, pela abandonar formalmente essa ideia, s6 que ela deixou de ocupar
qual poderiam ter sido iluminados em seus intelectos e expandi- posicao central em sua obra, sendo relegada cada vez mais ao
dos em seus coracoes, cativados, mas tambem as vezes lhes retira segundo piano quanta mais ele, como politico eclesiastico respon-
os dons que possuiam e os expoe a objetos que sua corrupcao savel, seviaobrigado a sedobrar a "Realpolitik"/M&anchthan deli-
transforma em ocasiao de pecado e, alem do mais, abandona-os a beradamente evitou incluir essa doutrina "perigosa e obscura" na
propria devassidao, as tentacoes do mundo e ao poder de Sata: Confissao de Augsburgo, e para os pais fundadores da Igreja lute-
pelo que se da que eles pr6prios se endurecem, ate por aqueles rana era dogma assente que a grac;:a pode ser perdida ( amissibilis =
meios de que se vale Deus para enternecer a outros. io perdivel) e pode ser recuperada com a humildade penitente e a
confianca cheia de fe na palavra de Deus e nos sacramentos.
"Posso ir para o inferno, mas um Deus como esse jamais tera Exatamente o contrario foi 22rocessQ£IJ} <::;alyiuo, 13 com um sen-
---'" · ~- .
o meu respeito" - eis o celebre juizo de Milton sobre a doutrina sivel aumento da significacao dessa doutrina ao longo de suas
da predestinacao.!' Mas nao nos interessa aqui uma valoracao, e polernicas com alguns adversaries em materia de dogma. Ple-
sim coma o dogma se pos historicamente. Nao podemos porern namente desenvolvida ela s6 se encontra na terceira edicao de sua
nos deter, a nao ser brevemente, na questao de como surgiu essa Institutio { 1543}, mas ela s6 passa a ocupar sua posicao central

92 93
[postumamente] nos grandes Kulturkampfen a que buscaram por
~-a mulher que acha a moeda que havia perdido, deu lugar aqui a um
fim os sinodos de Dordrecht e Westminster. Em Calvino o "decre­
Ser transcendente que escapa a toda cornpreensao humana e que,
tum horribile" naoevivido {erlebt} corno em Lutero, ele e cogitado
,: desde a eternidade, por decretos de todo insondaveis, fixa o desti-
{ erdach t}, e por isso cresce em sua significacao a medida q ue
no de cada individuo e dispoe cada detalhe no cosmos. 16 Uma v~~
aumenta sua coerencia conceitual na direcao de seu interesse reli-
estabelecidQq_l1~ seusdecretos sao imutaveis, a graca de Deus e tao
gioso focalizado unicamente em Deus, nao nos seres hurnanos.'!
imperdivel_QQJ__(lqq~l-~,s_c1q_ue_rr1 foi concedida comojnace_ssiyel__
l!:'ara Calvino, nao e Deus que existepara OS seres humanos, mas OS
iqueles a !J_IJ~IJ1J.9i recusE_d_a, _
ser~~--hl:l.J:Il_a1l_()~e_('.xjst_e_mJ?ar~Deus, e todo acontecimento -
Ora, em sua desumanidade patetica, essa doutrina nao podia
incluindo pois ai o fato para ele indubitavel de que s6 uma peque-
ter outro efeito sobre o estado de espirito de uma geracao que se1
na parcela dos hurnanos e chamada a bem-aventuranc;a eterna -
rendeu a sua forrnidavel coerencia, senao este, antes de mais nada: ' .v ' _,....
pode ter sentido exclusivamente como um meio em vista do fim
um sentimento de inaudita soli~q_o ff!terior do inq_~1::f41!_~·17 No '
que ea autoglorifica<;ao da majestade de Deus. Aplicar criterios de
assunto mais de~isi~; da vida nos tempos da Reforma - a bem-
"justica" terrena a seus desfgnios soberanos nao faz sentido e e
aventuranca eterna - o ser humano se via relegado a tracar sozi-
uma ofensa a sua rnajestade,15 posto que ele e somente ele e livre,
nho sua estrada ao encontro do destino fixado desde toda a eterni-
ou seja, nao se submete a nenhuma lei, e seus decretos s6 nos
dade. Ninguem i2Qdia_ai~ga-JQ.. Nenhum pregador: pois somente
podem ser compreensiveis ou em todo caso conhecidos na medi-
o eleito e capaz de compreender spiritualiter {em espirito] a pala-
da em que ele achar por bem c_omunica-los a n6s. Apenas a esses
vra de Deus! Nenhum sacramento: pois_g_s_~':l<::~_amentos,_c_Q!Jl ~g-
fragmentos da verdade eterna podemos nos ater; todo o resto: -
teza orde;;-ados por Deus parao_aum~;-~o 9:e_ s_!,l(l gl6ria e sen do _p()_~
o sentido de nosso destino individual- acha-se envolto em mis-
c~~;~guinte inviol<!_y~i_s,_nao sa_()_s:()g_tudo um meio de obtn_a
terios obscuros que e impossivel e arrogante sondar. Se osr~_p_ro_~
gras:a de Deus, li!Pi!<lnd_~~_se apei:i_<l:s_a §er, .siJ.l:>i~tiya:rpen_t_t;.2~~J~T!.!fl
bos quisessem se queixar do que lhes coube coma algo imerecido,
subsidia { auxilios externos} da fe. _!'Ie~E._11ma Igreja: pois embora a
seria comose os animais se lamentassem de nao terem nascido
sent;n~a-ext;a ­~~~l~siam nulla salus implique coma sentido que
seres humanos. Pois toda crr'atu ra es t'a separa d a d e D eus por um---
=:': -:--·-··-- ---
quern se afasta da verdadeira Igreja nunca mais pode pertencer aos
abismo mtransponivel e aos olhos dele nao merece senao a morte
eleitos de Deus, 18 resta o fato de que tambem os lr:eprobqj fazem
eterna, a menos que ele, para a glorificac;ao de sua majestade, tenha
parte da Igreja ( externa), mais que isso, devem fazer parte dela e
decidido de outra forma. De urna coisa apenas sabemos: que uma
sujeitar-se a sua disciplina, nao para atraves disso chegar a bem-
parte dos seres humanos esta salva, a outra ficara condenada.
aventuranca eterna - isso e impossivel -, mas porque, para a
Supor que merito humano OU culpa humana contribuam para
gloria de Deus, eles devem ser alem do mais obrigados pela forca a
fixar esse destino significaria encarar as decisoes absolutamente
observar os mandamentos. E, por fim, 11elll!!!_m Deus:_p_oJ~fl:l~§~O
livres de Deus, firmadas desde a eternidade, como passiveis de
Crig_o__ §Q _m_orl't:~ £_('.1()5-el~!!()_~, 19 aos quais Deus havia decidido
alteracao por obra humana: ideia impossivel. Do "Pai que esta no
desde a eternidade dedicar sua morte sacrificial. [Isto: a supressao
ceu'; mostrado pelo Novo Testamento de forma acessivel a com-
absoluta da salvacao eclesiastico­sacramental ( que no luteranis-
preensao humana, o qual se alegra com o regresso do pecador feito
mo de modo algum havia se consumado em todas as suas conse-
94
95
quencias) era o absolutamente decisivo em face do catolicismo.
Aquele grande processo historico-religioso do desencantamento
--
contra tod1:1
··-··
C:Q!!Da!!c;:a_pa ajudci_~!!_a C:l.111ii.flde dos bom~rr~.25 Pro-
- -·-.

funda desconfianc;:a dg~_amigos, inclu~i_ye_d9 <lm.igo mais pr6xi-


do mundo20que teveinicio com as profecias do judaismo antigo e, mo, e o que aconselha ate mesmo o bondoso Baxter, e Bailey reco-
em con jun to com o pensamento cientifico helenico, repudiava menda abertament~~Jn.n_in.fill¢IP e nao confidenciar
coma supersticao e sacrilegio todos os meios magicos de.busca.da ! ninguem n?da de _compromet~dor: "horn em de confianca", s6
salvac;ao, encontrou aqui sua conclusao. 0 puritano genuino ia ao Deus mesmo/26 Em nitido contraste com o luteranismo [e em
ponto de condenar ate mesmo todo vestigio de cerirnonias religio- conexao com esse estado de espirito ], ~confissao auricula.n: contra
sas funebres e enterrava os seus sem canto nem musica, s6 para a qua! o pr6prio Calvino s6 tinha la suas reservas porque havia o
nao dar trela ao aparecimen to da superstition, isto e, da confianca risco de ser [mal] interpretada como se fora um sacrarnento, nas
em efeitos salvfficos a maneira magico-sacramental." ~aoJ:i_~yia , zonas de maior penetracao do calvinismo desapareceu sem fazer
nenhum meio magico, melhor dizendo, meic,>_I1~!._!_1!_um___g_ue _rro- barulho: [mas foi um acontecimento do maior alcance. Prirneiro,
porcionasse a grac;:a divina aquem Deus houvessedecidido ~- coma sintoma do tipo de eficacia dessa religiosidade. E, depois,
la.] Em conj unto com a perempt6ria doutrina da incondicional coma fa tor psicol6gico de desenvolvimento de sua atitude etica, 0
distancia de Deus e da falta de valor de tudo quanta nao passa de meio usado para a "ab-reacao" periodica da consciencia de culpa
criatura, esse isolamento Intimo do ser humano explica a posicao afetivamente carregada27 estava removido. Voltaremos a falar mais
absolutamente negativa do puritanismo perante todos os elemen- tarde <las consequencias {de um acontecimento <lesses} para a pra-
tos de ordem sensorial e sentimental na cultura e na religiosidade xis moral cotidiana. Palpaveis, entretanto, sao os resultados disso
subjetiva- pelo fato de serem inuteis a salvacao e fomentarem as para a situacao religiosa do conjunto <las pessoas.] Se hem que a ·
ilus6es do sentimento ea supersticao divinizadora da criatura - p~rtern;:a a verdadeir;iJgreia fosse uma condic;:ao necessari(l_il!~-:.
e com isso fica explicada a recusa em principio de toda cultura dos rente a salvac;:ao, 28 a rel~~g~d_Q.£C:llvinista com seu Deus se <lava. em
sen ti dos em geral. 22 Issa por um lado. Por outro lado, ele constitui .. profundo isola!l)entointerior Quern quiser sentir os efeitos espe-
uma das raizes daquele individualismo desiludido e de coloracao cificos" dessa atmosfera peculiar confira, neste que de longe e 0
pessimista23 coma o que ainda hoje percute no "carater nacional" livro mais lido de toda a literatura puritana,filgri.m'.~)?.rogress, de
e nas instituicoes dos povos com passado puritano-em flagran- J3uny~30 a descricao do comportamento do protagonista Chris-
te contraste com as lentes tao outras pelas quais mais tarde a tian apos tomar consciencia de que se encontra na "cidade da per-
"Ilustracao" veria os seres humanos.24 No periodo hist6rico do dicao" e ser entao surpreendido por um chamamento que o con-
qual nos ocupamos, vestigios desse influxo da doutrina da predes- clama a sair sem demora em peregrinacao a cidade celestial. A
tinacao se mostram com nitidez em manifestacoes elementares mulher e os filhos agarram-se a ele- mas ele, tapando os ouvidos
tanto da conduta de vida quanta da concepcao de vida, ainda com os dedos, vai em frente gritando "Vida, vida eternal" ["Life,
quando sua vigencia coma dogma ja estivesse em declinio: sim, ela eternal life!'1 Nao ha refinamento literario capaz de reproduzir
nao era senao a forma mais extrema da exclusividade da confianca melhor que a sensibilidade ingenua desse latoeiro - que se mete
em Deus, cuja analise interessa aqui&o se ve, por exemplo, na a escrever em versos na prisao e colhe o aplauso de um mundo
admoestacao tantas vezes repisada na literatura puritana inglesa inteiro [de crentes] - o estado de espirito do crente puritano que

97
I
no fundo s6 se ocupa consigo mesmo e s6 pensa na propria salva- : prindo, de sua parte, os mandamentos Delej Mas Deus quer do
1
cao, conforme se ve pelos dialogos edificantes que no caminho ele cristao uma obra social porque quer que a conforrnacao social da
trava com outros peregrinos movidos pela mesma ambicao e que vida se faca conforme seus mandamentos e seja endireitada de
lembram [mais ou menos] os Gerechter Kammacherde Gottfried forma a corresponder a esse fimD trabalho social33 do calvinista
Keller. E s6 quando ja esta salvo que lhe ocorre a ideia de que seria no mundo e exclusivamente trabalho in majorem Dei gloriam
born ter a familia junto de si. 0 medo da morte e do alern-tumulo {para aumentar a gl6ria de Deus}. Dai por que o trabalho numa
que o atormenta e o mesmo que sepode sentir, tao penetrante, em profissao que esta a service da ~ida intramundana da coletividade
Afonso de Lig6rio na descricao de Dollinger - a leguas de distan- tambem apresenta esse carater, N6s vimos ja em Lutero a deriva-
cia do espirito de orgulhosa intramundanidade a que Maquiavel ~ao da divisao do trabalho em profissoes a partir do "amor ao pro-
da voz quando faz o elogio daqueles cidadaos florentinos - em ximo" Mas aquilo que nele nao passou do estagio de um ensaio
luta contra o papa e o interdito {episcopal} - para os quais "o ainda incerto, [de pura construcao ideal], nos calvinistas tornou-
amor por sua cidade natal estava acima do medo pela salvacao de se parte caracteristica de seu sistema etico .. -0 "amor ao pr6xi-
suas almas" [ e, claro, ainda mais distante de sentimentos como os mo'v=-ja que so lhe e permitido servir a gl6ria de Deus" e nao a da
que Richard Wagner poe nos labios de Siegmund antes do comba- criatura35 ­ expressa-se em primeiro lugar no cumprimento da
te mortal: "Salve Wotan, salve Valhala ... Das asperas delicias do missao vocacional­profissional imposta pela lex naturae, e nisso ele
Valhala, nao me fales nada, deveras" S6 que precisamente os efei­ assume um carater peculiarmente objetivo-impessoal: trata-se de
tos desse medo em Bunyan e Afonso de Lig6rio sao caracteristica- um service prestado a conforrnacao racional do cosmos social que
mente bem diversos: o mesmo medo que instiga este ultimo a nos circund;J
. _________. Pois conformar e endireitar em relacao a fins esse
humilhacao de si nos limites do concebivel incita o primeiro a cosmos, que segundo a revelacao da Biblia e tambem segundo a
uma luta sem descanso e sistematica com a vida. De onde vem essa razao natural esta manifestamente talhado a servir a" utilidade" do
diferencai] genero humano, permitem reconhecer como o trabalho a service
Como associar essa tendencia do individuo a se soltar inte- dessa utilidade social [impessoal] promove a gl6ria de Deus e, por-
riormente dos lacos mais estreitos com que o mundo o abraca a tanto, por Deus e querido. [A eliminacao total do problema da teo-
incontestavel superioridade do calvinismo na organizacao so- diceia e de todas as indagacoes sobre o "sentido" do mundo e da
cial," a primeira vista parece um enigma. :E que, por estranho que vida, em funcao das quais outros se dilaceravam, era para o puri-
possa parecer de inicio, tal superioridade e simplesmente resulta- tano algo tao evidente por si s6 quanto o era - por razoes bem
do daquela conotacao especifica que o "amor ao pr6ximo" cristao diversas - para o judeu. E, alias, tambem para a religiosidade eris-
deve ter assumido sob a pressao do isolamento interior do indivi- ta nao mistica, em certo sentido.!Bo calvinismo, ainda um outro
duo exercida pela fe calvinista. [A principio ela e de fundo dogma- traco atuando na mesma direcao contribuiu para essa economia
tico."] 0 mundo esta destinado a isto [eapenasaisto]: a serv:!:i:_L de forcas, A cisao ~tre g_<(i_!:}_divi<!_l!9~__<:_a "et~ca" (no sentido de
autoglorificacao de Deus: o crista.ol~l~itQ]~:iQ~t~p~i::'!.!~!2_[~--~ Soren Kierkegaard) nao se punha para o calvinismo, embora em
nasparaisto]: para fazer cr.e..scer no.mundoaglariade Deus, Cllill=_ .... rnateria de religiao ele deixasse o individuo entregue a si mesmo.]

99
[Nao e este o lugar de analisar as razoes para isso, como tarnbem] uma significacao absolutamente prioritaria," e bem assim, onde
nao cabe analisar a qui a significacao <lesses pontos de vista para o quer que a doutrina da predestinacao vigorasse, nao faltou a ques-
racionalismo politico e econ6mico do calvinismo. Ai reside a tao de saber se existiam marcas certeiras com base nas quais se
fonte do carater utilitario da etica calvinista, e dai igualmente pudesse reconhecer quern pertencia aos "electi". Essa questao teve
advieram importantes peculiaridades da concepcao calvinista de durante muito tempo uma significacao em certo sentido central
no desenvolvimento do pietismo, movimento que brotou origi-
vocacao profissional.36 - Mas antes voltemos, mais uma vez, a
nalmente no chao da Igreja reformada e, em dados momentos, foi
consideracao em especial da doutrina da predestinacao.
um de seus traces constitutivos, mas nao so isso: se considerarmos
Ora, o problema para nos decisivo e antes de tudo: coma foi
a enorme significacao polttica e social da doutrina da ceia do
suportada essadoutrina37 numa epoca em que o Outro Mundo era
Senhor e de sua praxis na Igreja reforrnada, nao poderemos deixar
nao s6 mais importante, mas em muitos aspectos tambern mais
de falar do papel que durante todo o seculo xvn, mesmo fora do
seguro do que os interesses da vida neste mundo.38 Uma questao
pietismo, a distinguibilidade do estado de graca do individuo teve
impunha-se de imediato a cada fiel individualmente e relegava
para a questao, digamos, de ser admitido a santa ceia, ou seja, ao
todQ.S...os outro.§jgt~re~s~s a s~gl111~g£l_a_~9_:~~i._e_liY_1!1dC?s elei- ato de culto estrategico do ponto de vista da estima [ou: posicao]
tos? E coma euvou poder ter certeza dessa~leis;ao?39 Para Cal_~jno_
social dos participantes.
pessoalmente, isso nao era pr_9bJ~m<:l. Ele se sentia um a "ferramen- Uma vez pasta a questao do estado de grac;:a pessoal, conten-
ta" de Deus e tinha certeza do seu estado de gra£g/.Assim sendo, tar-se com o criterio a que Calvino remetia e que, em principio ao
para a pergunta de como o individuo poderia certificar-se de sua menos, nunca foi abandonado formalmente pela doutrina orto-
propria eleicao, no fundo ele tinha uma resposta s6: que devemos ' doxa,42 a saber, o testemunho pessoal da fe perseverante que a
nos contentar em tomar conhecimento do decreto de Deus e per- grac;:a opera no individuo," era no minimo impossivel. Em parti-
severar na confianca em Cristo operada pela verdadeira fe. Ele cular na pratica da cura de almas, que vira e mexe se viu as voltas
rejeita por principio que nos outros se possa reconhecer, pelo com os tormentos provocados pela doutrina. E se arranjou coma
comportamento, se sao eleitos ou condenados, presuncosa tenta- ' pode com essas dificuldades, de diversas maneiras.44 Com efeito,
tiva de penetrar nos misterios de Deus. Nesta vida, os eleitos em na medida em que a doutrina da predestinacao nao se altera, nem
--··-----~.~---
nada.difeLeme.xter.namente_dQs._con~,40e mesmo todas as se atenua e nem e fundamentalmente abandonada,45 surgem na
experiencias subjetivas dos eleitos tambem sao possiveis nos con- cura de almas dais tipos basicos de aconselhamento, muito carac-
denados - como ludibria spiritus sancti {ardilezas do Espirito teristicos e mutuamente relacionados. De um lado, torna-se pura
Santo}-, a unica excecao ea firme confianca de quern ere e per- e simplesmente um <lever considerar­se eleito e repudiar toda e
severa finaliter {ate o fim}. Os eleitos sao e permanecem, portan- qualquer duvida coma tentacao do diabo,46 pois a falta de convic-
to, a Igreja invisivelde Deus. Outra, naturalmente, ea posicao dos cao, afinal, resultaria de uma fe insuficiente e, portanto, de uma
epigonos - ja desde Teodoro de Beza - e mais ainda a da amp la atuacao insuficiente da grac;:a. A exortacao do ap6stolo a "se segu-
camada do comum dos mortais. Para eles a certitudo salutis, no rar" no chamado recebido e interpretada aqui, portanto, coma
senti do da distinguibilidadedo estado de grac;:a, haveria de assumir <lever de conquistar na luta do dia-a-dia a certeza subjetiva da pr6-

100 101
pria eleicao e justificacao. EJ!l]~a~dos pecadores humil~~_s.~ marcadamente realista no plano do dado empirico, mas tambern
quern Lutero promete a gras;a quando em fe penitente recorr~~ __a__ muitas vezes, em consequencia de sua rejeicao das doutrinas dia-
Deus, disciplinam -se dessa, forma <J,.qu_~ks "~a)JJQS"_autoconfian - leticas, chega a ser para este um suporte direto. E indiretamente a
tes47 com os quais toparemos outra vez na figura do_s_~Q.I:t!~!"Q<:intes mistica tambem pode, por assim dizer, trazer beneficios a condu-
puritanos da epoca heroica do 9pi1alismg, 1jj9s__<;:_Q_!!!_Q_a_£(.),e em ta de vida racional. E claro, po rem, que a esse seu modo de relacao
. alguns ex~.11!.P.1!.l_r~s ~s9J~Q.q_s_QQ~r:~senje. E, de outro lado, distin- com o mundo falta a valoracao positiva da atividade externa.]
gue-se o trabalho profissional sem desca1J_S.P como o meiomais Alem do mais, no luteranismo a unio mystica se combinava com
saliente para se conseguir essa autoconfianca. 48 Ele, e somente ele, aquele sentimento profundo de indignidade decorrente do peca-
dissiparia a duvida religiosa e daria a certeza do estado de graS'..~:.) do original, que devia manter o crente luterano na poenitentia
Ora, que o trabalho profissional mundano fosse tido como quotidiana destinada a curti-lo na humildade e simplicidade
capaz de um feito como esse[­que ele pudesse por assim dizer ser indispensaveis ao perdao dos pecados. Ja a religiosidade especifi-
tratado como o meio apropriado de uma ab-reacao dos afetos de ca da Igreja reformada, em compensacao, de saida se colocou
angustia religiosa -] encontra sua explicacao nas profundas [contra a fuga quietista do mundo defendida par Pascal bem
peculiaridades da sensibilidade religiosa cultivada na Igreja refor- coma] contra essa forma luterana de piedade sentimental voltada
mada { calvinista}, cuja expressao mais nitida, em franca oposicao puramente para dentro. A penetracao real do divino na alma
ao luteranismo, esta na doutrina da justificacao pela fe. No belo humana estava excluida pela absoluta transcendencia de Deus em
ciclo de palestras de Schneckenburger49 essas diferencas sao anali- relacao a tudo o que e criatura: finitum non est cap ax infiniti { o que
sadas objetivamente, com tamanha sutileza e tamanha isencao de e finito nao e capaz de infinito}. A cornunhao entre Deus e seus
qualquer juizo de valor, que as breves observacoes que vern a escolhidos ea tomada de consciencia dessa comunhao so podem
seguir vao simplesmente retomar sua exposicao. se dar pelo fato de Deus neles agir ( operatur) e eles tomarem cons-
A suprema experiencia religiosa a que aspira a piedade lute- ciencia disso - pelo fato, portanto, de a arao nascer da fe operada
rana, tal coma se desenvolveu notadamente no curso do seculo pela grac;:a de Deus e essa fe, par sua vez, ser legitimada pela quali-
xvn, ea unio mystica com a divindade. 5° Como ja sugere a propria dade dessa acao. [Profundas diferencas quanto as condicoes deci-
expressao, que nesses precisos termos e desconhecida da doutrina sivas para a salvacao, 51 validas em geral para a classificacao de toda
reformada, trata-se de um sentimento substancial de Deus: a sen- religiosidade pratica, encontram expressao aqui: o virtuose reli-
sacao de uma real penetracao do divino na alma crente, qualitati- gioso pode certificar-se do seu estado de grac;:a quer se sentindo
vamente igual aos efeitos da conternplacao a maneira dos misticos coma receptaculo, quercomo ferramenta da potencia divina. No
alernaes e caracterizada por um cunho de passividade orientada a primeiro caso, sua vida religiosa tende para a cultura mistica do
preencher a saudade do repouso em Deus e por um estado interior sentimento; no segundo, para a arao ascetica, Do primeiro ti~o
de pura disponibilidade. [Ora, em si mesma, uma religiosidade estava mais perto Lutero; o calvinismo pertencia ao segundo.][Q__
misticamente orientada- conforme ensina a historia da filosofia ~fQrll1ado{ o calvinista} tambern queria salvar-se sola fide. En-
- nao so e perfeitamente compativel com um senso de realidade __g-_etant_Q!d~do que ja na visao de Calvino os simples sentimentose

102 103
~ao",62 ou a possessio salutis e vinculada a elas.63 Ora, em termos
estados 4~ ~spirito, por mais sublimes que possam parecer, sao
s praticos isso significa que, no fim das contas, Q~us ajuda a quern
engano.sos,52 f!(~_pre_cisa ~e comprovar por seus efeitos objetivosa
se ajuda,64 por conseguinte o calvinista, como de vez em quando
fim de poder se_rv_ir d~base segura p~!'!. a~cfl:tititd...Qsalytis_;_~cisa
; tambem se diz, "cria" ele mesmo65 sua bem-aventuranca eterna -
ser uma fidesefficax53 [e o C~(!,mad()_? §~Jya~ao, umeffe.c.tual calling
em rigor o correto seria dizer: a certeza dela -, mas esse criar nao
( ten.!_l_O da Savoy_.Qec.la!ati~Q[.?.2.­5~P~rgyn_t(!rfI!()S: em.quais.
pode consistir, como no catolicismo, num acumular progressivo
frutos o r~formi;l:Q9_LQ<::<!l.Yini~.!fil¢5~a~ de reconhecer sern sorn-
, de obras merit6rias isoladas, mas sim numa auto­inspefao siste­
bra de duvida a justa fe, a resposta sera: numa.conducao.da.vida
matica que a cada instante enfrenta a alternativa: eleito ou conde-
pe}Q_~ristaq que sirva pata a_ull1ell to _da_gJ_oriade Deu~:S:..o que leva
nadoi Com isso atingimos um ponto muito importante <las nos-
a isso e deduzido de sua divina vontade diretamente revelada na
Biblia ou indiretamente manifestada nas ordens do mundo cria- sas consideracoes,
das segundo fins (lex naturae).54 E possivel controlar seu estado de
E sabido que do lado dos luteranos sempre foi feita a acusa-
cao de "santificacao pelas obras"66 a essa linha d~ pensamento que
gra<;:a comparando em especial seu pr6prio estado de alma com
com crescente nitidez se foi elaborando nas igrejas e seitas refor-
aquele que segundo a Biblia era proprio dos eleitos, dos patriarcas
madas. 67 E com carradas de razao - por justificado que fosse o
por exemplo.55 56 quern e eleito possui a verdadeira fides efficax,56
protesto dos acusados contra o fato de sua posicao dogmatica estar
s6 ele e capaz, por conta do seu renascimento (regeneratio) e da
sendo assimilada a doutrina cat6lica- quando se pensa nas con-
santificacao ( sanctificatio) da sua vida inteira, de a um en tar a glo-
sequencias praticas dessa concepcao para o cotidiano do cristao
ria de Deus por meio de obras boas realmente, nao apenas aparen-
medic da Igreja reformada.68 Pois talvez jamais haja existido
temente boas. E estando consciente de que sua conduta - ao
forma mais intensa de valorizacao religiosa da afao moral do que
menos no tocante ao seu carater fundamental e ao seu proposito
aquela produzida pelo calvinismo em seus adeptos. Para atinar
constante (propositum oboedientiae)­se assenta numa forca que
com a significacao pratica dessa forma de "santificacao pelas
nele habita57 para a maior gloria de Deus, e portanto [nao e ape-
obras", decisivo em primeiro lugar e saber reconhecer as qualida­
nas] desejada por Deus, [mas sobretudo] operada por Deus,58
des que caracterizam essa conduta de vida para diferencia-Ia da
alcanca ele aquele bem supremo a que aspirava essa religiosidade:
vida cotidiana de um cristao medio da Idade Media. t@lv~__?:_se
a certeza da graca. 59 Que ela possa ser alcancada e corroborado por
possa tentar formula-la assim: o cat6lico [leigo normal] da Idade
2Cor 13, 5.60 E, portanto, por absolutamente incapazes que sejam
Media'" vivia, do ponto de vista etico, por assim dizer "von der
as boas obras de servir como meio de obter a bern-aventuranca
Hand in der Mund" {"da mao para a boca'..'.J. Antes de mais nada,
eterna - ja que o pr6prio eleito permanece criatura, e tudo o que
cumpria conscienciosamente os deveres tradicionais. As "boas
ele faz permanece infinitamente aquem das exigencias divinas -,
obras" que por acrescimo ele viesse a fazer permaneciam como
nao deixam de ser imprescindiveis como sinats da eleicao." [Elas
acoes isoladas [que nao necessariamente formavam um conjunto
sao o meio tecnico, nao de comprar a bem-aventuranca mas sim:
coerente e tampouco eram racionalizadas na forma de um sistema
de perder o medo de nao te-la.] Nesse sentido, de vez em quando
de vida], acoes essas que [dependendo da ocasiao] ele executava,
elas sao designadas diretamente como "indispensaveis a salva-
105
104
por exemplo, para compensar pecados concretos ou, sob influen- ·.· ladas, mas uma santificacao pelas obras erigida em sisterna."
cia dos padres ou entao perto do fim da vida, como se fosse um , [Nern pensar no vaivem cat6lico e autenticamente humano entre
prernio de seguro. [Claro que a etica cat6lica era etica de "convic- t ~o, arrependimento, l?QlitenciaLalJvio e, de nova, pccado,
cao" 56 que era a intentio concreta da acao isolada que decidia . nem pensar naquela especie de saldo da vida inteira a ser quitado
sob re seu valor.Ea acao isolada­ boa ou ma - era lancada como seja por penas temporais seja por interrnedio da graca eclesial.] A
credito em favor do seu autor, influindo no seu destino eterno e praxis etica do comum dos mortais foi assim despida de sua falta
tambem no temporal.Bastante realista, a Igreja [catolica] aposta- ' de plano de conjunto e sistematicidade e convertida num metodo
va que o ser humano niio era um todo unitario e nao podia ser jul- coerente de conducao da vida coma um todo. Nao foi por acaso
gado de forma absolutamente inequivoca, e sabia que sua vida que o r6tulo "metodistas" colou naqueles que foram os portado-
moral era (normalmente) um comportamento o mais <las vezes , res do ultimo grande redespertar de ideias puritanas do seculo
muito contradit6rio, influenciado por motivos conflitantes. Claro xvm, da mesma forma que aos seus antepassados espirituais do
que ela tambern exigia dele, como ideal, a rnudanca de vida em ;' seculo xvn fora aplicada, com plena equivalencia de sentido, a
nivel de principios. Mas mesmo essa exigencia vinha mitigada designacao de "precisistas".73 Pois so com uma transforrnacao
(para a media dos fieis) por um de seus instrumentos mais emi- radical do sen ti do de toda a vida, a cada hara ea cada acao, 74 o efei-
nentes de poder e educacao: o sacramento da confissao, cuja fun- to da graca podia se comprovar coma um arranque do status natu­
cao estava profundamente ligadaa mais intima das peculiaridades rae rumo ao status gratiae. A vida do "santo" estava exclusivamen-
da religiosidade cat61ica. te voltada para um fim transcendente, a bem-aventuranca, mas
0 desencantamento do mun do: a eliminacao da magia corno justamente por isso ela era racionalizada [de ponta a ponta] em seu
meiode sciJv<ti;:iio/0 nao fojrg.!!.li~;ido .11a Qi.~d(lg~c;(lt.QJi~~£o~s percurso intramundano e dominada por um ponto de vista exclu-
mesmas conseqQ_e_p._ci<:1_s .Q!!_~JJ._a r~Li.gfosid?d_~J?_JJrita.na ( e, antes sivo:jl.gJlli!l!~.na.terra - jamais se levou tao a
dela, somente na judaica); 0 cat6lico71 tinha a sua disposicao a serio a sentenca omnia in majorem Dei gloriam.75 E so uma vida
gra~a sacramental de sua Igreja como meio de compensar a pr6- regida pela reflexao constante podia ser considerada superacao do
pria insuficiencia: o padre era um mago que operava o milagre da status naturalis: foi com essa reinterpretacao etica que os purita-
transubstanciacao e em cujas maos estava depositado o poder das nos contemporaneos dejpescart~s~adotaram o cogito ergo sum."
chaves. Podia-se recorrer a ele em arrependimento e penitencia, Essa racionalizacao conferiu a piedade reformada seu trace espe-
que ele ministrava expiacao, esperanca da graca, certeza do perdao cificamente ascetico e consolidou tanto seu parentesco intimo "
e dessa forma ensejava a descarga daquela tensiio enorme, na qua! quanta seu antagonismo especifico com o catolicismo. [Claro quc
era destino inescapavel e implacavel do calvinista viver. Para este coisas do genero nao eram estranhas ao catolicismo.]
nao havia consolacoes amigaveis e humanas, nem lhe era dado A ascese crista [sem duvida abrigou em si, tan to na manifes-
esperar reparar momentos de fraqueza e leviandade com redobra- tacao exterior quanta no sentido, elementos extremamente varie-
da boa vontade em outras horas, como o cat6lico e tambern o lute- gados. Mas no Ocidente ela,] carregou, sim, em suas formas mais
rano.]J§ Deus do calvinismo exigia dos seus, nao "boas obras" iso- avancadas atraves da Idade Media [e em varios exemplos ja naAn-

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107
tiguidade] umcarater racional. Nissa repousa a significacao histo- Jk!:ta.._,_consciente,--
clara, ao contrario
-- ..... _
.. ,
do que se fala em muitas <las
rico-universal da conduta de vida monastica ocidental em seu ~ese.n.t_a<;o~pulares,. era a . metas.eliminar a esµoi:itai:ieidade
contraste com o monasticismo oriental [- nao em seu conjunto, d_g_g9zo impulsivo da vida,a missao mais urgente; botar ordem na
mas em seu tipo geral]. Em principio, ja na regrade sao Bento, e ' conduta de vida de seus seguidores, o meio mais importante da as-
mais ainda entre os monges cluniacenses e [mais ainda entre] os cese. Todos esses pontos de vista, que sao decisivos, encontram-se
cistercienses e, finalmente, da forma mais perernptoria, entre os estampados nas regras do monasticismo cat6lico84 tanto quanto
jesuitas, ela se emancipara seja da fuga do mundo desprovida de nos principios de conduta de vida dos calvinistas. 85 Nessa aborda-
plano de conjunto, seja da virtuosistica tortura de si. Tornara-se gem metodica do ser humano por completo e que moram, num e
um metodo sistematicamente arquitetado de conducao racional noutro caso, seu enorme poder de triunfar do mundo e, sobretu-
da vida com o fim de suplantar o status naturae, de subtrair o do no calvinismo em comparacao com o luteranismo, sua capaci-
homem ao poder dos impulsos irracionais ea dependencia em 1 dade de assegurar o longo folego do protestantismo como ecclesia
relacao ao mundo ea natureza, de sujeita-lo a supremacia de uma militans.
vontade orientada por um plane," de submeter permanentemen- Facil captar, por outro lado, em que ponto se <lava o contras­
te suas acoes a auto­insper;ao ea ponderacao de sua envergadura te entre a ascese calvinista ea medieval: na supressao dos consilia
etica, e dessa forma educar o mange - objetivamente - coma evangelica e, com isso, na transforrnacao da ascese em ascese pura-
um operario a service do reino de Deus e com isso lhe assegurar- men te inttamundiilii.J'Nao que no seio do catolicismo a vida
subjetivamente - a salvacao da alma. Esse [- ativo-] dominio "metodica" tivesse permanecido circunscrita as celas de mosteiro.
de si, meta visada pelos Exercicios espirituais de Santo Inacio e, de Nao foi esse o caso, nem teoricamente, nem na pratica. Jase salien-
modo geral, pelas formas mais requintadas das virtudes monasti- tou acima que, apesar da maior moderacao moral do catolicismo,
cas," foi tambern o ideal de vida pratico decisivo do puritanis- uma vida etica sem cunho sistematico nao chegava a atingir os
mo. 80 No profundo desdern com que os relatos dos interrogatories mais altos ideais para os quais ele apontava - mesmo em se tra-
dos martires puritanos contrapoem ao barulhento falatorio dos tando da vida intramundana.86 A Ordem Terceira de Sao Fran-
nobres prelados e funcionarios" a reserva serena e calma de seus cisco, por exemplo, foi uma vigorosa tentativa na direcao de uma
fieis, ja se nota aquele apreco pelo autocontrole reservado que i, penetracao ascetica da vida cotidiana e, como se sabe, nao foi a
ainda hoje caracteriza os melhores tipos do gentleman ingles e unica. Livros como a Imitacao de Cristo, precisamente pela manei-
anglo-americano mesmo dos dias de hoje.82 Falando em jargao ra coma exerceram sua forte influencia, revelam como a especie de
corrente:83 a ascese puritana - como toda ascese "racional" - conduta de vida que ai se prega era percebida como estando um
trabalhava com o fim de tornar o ser humano capaz de enunciar que acima do minimo considerado suficiente, mostrando por
afirmativamente e fazer valer, em face dos "afetos", seus "rnotivos outro lado que este ultimo naoera medido pelo metro de que dis-
constantes", em particular aqueles que ela mesma lhe 'inculcava": . punha o puritanism 0. Ea praxis de certas instituicoes eclesiasticas,
- com o fim, portanto, de educa-lo coma uma "personalidade", - particularmente a <las indulgencias, que na epoca da Reforrna,
neste sentido da psicologia formal. J>Q~er 1~~'1.!_l1rr:t'1._~da_~~~Ee tarnbem por isso, nao foi sentida simplesmente como um abuso

108 109
perifer ico mas co moo pior de todos os males, nao tin ha como nao constituido de reprobos desde toda a eternidade, por um abismo
tolher constantemente os recorrentes arroubos de ascese intra- em principio intransponivel e ainda mais inquietante em sua invi-
mundana sistematicaJMas isto e que foi decisivo: o individuo que -, sibilidade91 do que o do mange medieval apartado do mundo -
par excellence levava uma vida met6dica no sen ti do religioso era e um abismo sulcado com aspera agudez em todos os sentimentos
continuou sendo, {mica e exclusivamente, o mange, e portanto a sociais. E que para esse estado de gra<;:a dos eleitos e, portanto, san-
ascese, quanto mais intensamente tomava con ta do individuo, tos pela graca divina, nao era adequada a solicitude indulgente
mais o apartava da vida cotidiana, ja que a vida especificamente com os pecados do pr6ximo apoiada na consciencia da pr6pria
santa consistia mesmo em suplantar a moralidade intramunda- " fraqueza, mas sim o odio e o desprezo por um inimigo de Deus,
~7 Quern primeiro deixou isso de lado-e nao como quern rea- alguem que portava em si o estigma da perpetua danacao." Esse
liza alguma "tendencia de desenvolvimento imanente", mas a par- , modo de sentir era suscetivel de um agravamento tal, que depen-
tir de experiencias absolutamente pessoais, [no corneco alias dendo <las circunstancias desembocava na forrnacao de seitas.
ainda hesitante em relacao as consequencias praticas.] depois Esse foi o caso quando - a exemplo <las correntes "independen-
impelido pela situacao politica ­ foi Lutero. E o calvinismo nao tes" do seculo XVII - a crenca genuinamente calvinista de que a
fez mais que lhe seguir os passos.88 [A bem da verdade, a prop6si- gloria de Deus exigia submeter os condenados a Lei por meio da
to dessa forma de religiosidade Sebastian Franck ja havia acertado lgreja foi sobrepujada pela conviccao de que era para Deus um
no alvo, quando divisou a significacao da Reforma no fato de que ultraje quando um nao regenerado se encontrava em meio ao seu
a$ora cada cristao devia serum mange ao longo de toda sua vida.] rebanho e tomava parte nos sacramentos ou ate mesmo - no
.J:!m clique foi erguido para impedir que a ascese continuasse a des- cargo de pastor - ministrava sacramen tos. 93 [Foi o que aeon teceu
bordar da vida cotidiana em meio ao mundo, e aquelas naturezas quando, em decorrencia da ideia de cornprovacao, emergiu um
internalizadas e passionalmente serias que ate entao haviam for- conceito de Igreja de cunho donatista, valha a palavra, coma foi o
necido ao monacato os seus melhores representantes agora era caso entre os batistas calvinistas.] E mesmo quando nao se impos
ensinado que se devotassem a ideais asceticos dentro da vida pro- a exigencia [de uma Igreja "pura" enquanto comunidade de rege-
Ji_ssional mung~pa/ 56 que o calvinismo, na sequencia de seu nerados comprovados] em suas [ultimas] consequencias, [a sa-
_95.§~!!YQlvimento,acrescentou a isso um aporte positivo: a__i_ci_~_!a da ber], a forrnacao de uma seita, foram multiplas e diversas as confi-
l)_e_c::e§sj<!_ad~ de uma comprovacao da fe na vida profissional mun- guracoes de constituicao eclesiastica que resultaram da tentativa
dana. 89 Fornecia assim [a amplas camadas d~ ~~ture;as coll1 pen- de separar os cristaos regenerados dos nao regenerados - estes
dor religioso] o estimulo positivo da ascese e, uma vez ancorada sua ultimos, cristaos nao maduros para 0 Sacramento - (de reservar
etica na doutrina da predestinacao, a aristocracia espiritual dos aos primeiros o governo da Igreja ou em todo caso uma posicao de
monges situada alern e acima do mun do cedia lugar a aristocracia destaque] e de admitir como pregadores apenas os regenerados.94
espiritual dos santos no mundo desde toda a eternidade predesti- ¥£,videntemente, a Biblia forneceu a essa conduta de vida asce-
nados por Deus.?" aristocracia essa que com seu character indele­ tica a norma fixa pela qua! ela sempre podia se orientar e da qua!
bilis { carater indelevel] esta separada do resto da humanidade, manifestamente precisava. E na tao propalada "bibliocracia" do

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calvinismo, o importante para nos esta no fato de que: o AJ::uig0 do de gra~'.1·99 E certo que o diario Intimo religioso no qual eram
Testamento erguia-se tl_eigualpora igualcom o Novo em_mat¢r._i~ registrados por extenso ou mesmo em forma de tabelas os peca-
.de dignidade,porque.ta!l..inspiradQ_<iuc;111to o N_QYQem seuspre- dos, as tentacoes e os progressos feitos na grac;:a era com um a devo­
_ ceitos morais escritos; s_al\.'Q..aq_u~l~s_:yi_sivelfl1_~~te_apljc:~.Y.~is _s,~~ tio moderna catolica (nomeadamente na Franca), criada em pri-
IP.~-~t~ ~s condic;:oe_s historicas dojudaismo o.u revogados e~pr_es- meiro lugar pelos jesuitas, e a espiritualidade dos circulos mais
samente por Cristo .. Para os ctentes calvinistas, a Lei fora dada zelosos <la Igreja reforrnada."? Mas enquanto no catolicismo ele
como normaideal, jamais totalmente executavel e no en tan to vali- servia a finalidade de uma confissao integral, ou oferecia ao direc­
da," ao passo que Lutero - em seus primordios - havia, pelo teur de I'ame { diretor espiritual} os elementos para um direciona-
contrario, celebrado como um privilegio divino dos fieis a libetda­ mento autoritario do cristao [ou ( o mais dasvezes) da crista], com
de frente a subserviencia a Lei." Pode-se sentir em toda a sua a ajuda do diario o cristao reforrnado "tornava o pulse" de si mes­
atmosfera devida o efeito da sabedoria hebraica de vida, plena de mo. Todos os teologos morais de relevo o mencionam, e um exem-
Deus e entretanto plenarnente sobria, que se expressa nos livros da plo classico e dado pela contabilidade sinoptica de Benjamin
Biblia mais lidos pelos puritanos: os Proverbios de Salornao e Franklin trazendo em tabelas as estatisticas de seus progressos em
determinados salmos. Em particular o carater racional: o abafa- cada uma <las virtudes.'?' Ede outro lado, a velha imagem medie-
mento [dos aspectos misticos e em geral] dos aspectos sentimentais val (ja presente na Antiguidade) da contabilidade feita por Deus,
da religiosidade remonta, como bern notou Sanford,97 a influencia que Bunyan retoma na cornparacao de caractertstico mau gosto
do Antigo Testamento. Em si, nao obstante, esse racionalismo que faz da relacao entre o pecador e Deus com a relacao entre um
vetero-testamentario era, como tal, essencialmente de cunho tra- cliente e o shopkeeper. uma vez no vermelho, o devedor podera,
dicionalista pequeno-burgues, e alern do mais nao se alternava com a receita de todos os seus ganhos individuais, amortizar
somente com o intenso pathos dos prof etas e de muitos dos sal- quando muito os juros incidentes, nunca porem saldar o princi-
mos, mas tambem com elementos que ja na Idade Media haviam pal. 102 Mas, a exemplo do que fazi~ com seu proprio comporta-
fornecido os pontos de partida para o desenvolvimento de uma mento, mais tarde o puritano pas~ol}~C_?ntrol~r tambern o de
religiosidade especificamente sentimental.98 No fim <las contas, Deus e enxergava seu dedo em cad_a_QQrmenor da vida. E dai, con -
foi mais uma vez o carater que individualiza o calvinismo, a saber: trari'!1-!}e11te A genl,!irggQl!J.!iI1<!de CalvinQ.i. sabj~_por que Deus
seu carater fundamentalmente ascetico, que acabou por selecio- tom~~<l: talouqual ciispg~_i<;:~()~ A sa,11tific~s:ao da vida g!!(:lSe chega-
nar e assimilar os elementos [da espiritualidade] do Antigo Testa- va assim a assumir um carater de administrayao de em_pr~_sa,, 103
mento que lhe eram congeniais. Uma cristianizacao que penetrava a existencia inteira foi a conse-
~quela sistematizacao da conduta de vida etica, que a ascese quencia dessa metodica da conduta de vida etica exigida pelo cal-
do protestantismo reformado [ou: calvinista] tern em comum vinismo, em contraste com o luteranismo. [Para compreender
com as formas racionais da vida monacal catolica ja se faz ver, em direito como foi o efeito do calvinismo, cumpre manter sempre
seu aspecto puramente externo, na maneira como o "precise" eris- diante dos olhos que essa met6dica da conduta de vida etica, exigi-
tao reformado [ ou: puritano] contra lava continuamente seu esta- da pelo calvinismo mas nao pelo luteranismo, foi decisiva para

112 113
influenciar a vida. Disso resulta, de um lado, que somente essa mesmo tempo - em linha de principio - extraordinariamente
caracteristica podia exercer sernelhante influencia, mas de outro mais" moderna" que a outra doutrina, mais suave e mais consoan-
lado resulta tambem que.quando seus estimulos eticos eram ana- te ao sentimento, que sujeitava o pr6prio Deus a lei moral. Mas
logos aos deoutras confissoes no que tange a este ponto decisivo sobretudo a ideia da comprovaciio como ponto de partida psicol6-
gico da moralidade met6dica, ideia que e fundamental para nos-
- a saber: aideia da cornprovacao -, elas nao podiam deixar de
sas consideracoes, conforme se constatara a cada passo, tinha que
operar na mesma direcao.]
ser estudada em sua "forrna pura" justamente na doutrina da pre-
Ate agora nos movemos no terreno da religiosidade calvinis-
destinacao e em sua significacao para a vida cotidiana; recorrendo
ta e, portanto, pressupusemos a doutrina da predestinacao como
muito regularmente a essa ideia como esquema do encadeamen-
fundamento dogrnatico da moralidade puritana no sentido de
to entre fee moralidade nas denorninacoes que ainda iremos ana-
uma conduta de vida etica metodicamente racionalizada. E assim
lisar, tivemos que to mar como ponto de partida essa doutrina, que
fizemos porque esse dogma permaneceu como pedra angular da
e a sua forma mais consequente. No seio do protestantismo, as
doutrina reforrnada para alern dos circulos daquele partido reli-
consequencias que essa doutrina necessariamente acarretou na
gioso que em todos os aspectos manteve-se fixo no solo de
conforrnacao ascetica da conduta de vida dos seus primeiros
Calvino, os "presbiterianos": ele estava contido nao apenas na
adeptos constituiram a antitese [mais] fundamental da impoten-
Savoy Declaration, de 1658, que e independente, mas igualmente cia moral (relativa) do luteranismo. A gratia amissibilis luterana,
na Hanserd Knollys Confession, de 1689, que e batista, e ainda no que a todo instante podia ser recuperada com o arrependimento e
seio do metodismo, emborafohn Wesl~, o grande talento organi- a penitencia, nao continha em si, obviamente, nenhum estimulo
zador do movimento, fosse partidario da universalidade da graca, aquilo que aqui nos importa coma produto do protestantismo
s6 que o grande agitador da primeira geracao metodista e sen mais ascetico: uma sistematica conforrnacao racional da vida etica em
coerente pensador, Whitefield, assim como o circulo a volta de seu conjunto.!" Assim, a piedade luterana golpeava menos a vita-
Lady Huntingdon, que numa certa epoca foi muito influente, lidade risonha e franca da acao impulsiva e da vida sentimental
eram partidarios do "particularismo da graca" Dotada de formi- ingenua: faltava-lhe aquele estimulo a auto-inspecao constante e,
davel concatenacao, foi essa doutrina que, na epoca fatidica do portanto, a regulamentacao planificada da vida pessoal tal como
seculo xvn, sustentou nos aguerridos defensores da "vida santa" a implicado na inquietante doutrina do calvinismo. Um genie reli-
ideia de serem ferramenta de Deus, executores de seus designios gioso feito Lutero vivia descontraido nessa atmosfera de livre
providenciais, 104 e evitou seu precoce colapso em uma forma de abertura ao mun doe- enquanto lhe valeu a forca das asas- sem
santificacao pelas obras puramente utilitaria, de estrita orientacao perigo de recair no status naturalisfi: aquela forma de piedade sin-
mundana, que em ultima analise jamais teria sido capaz de moti- gela, refinada e peculiarmente emotiva, que ornamentou varios
var sacrificios tao inauditos por metas irracionais e ideais. Ea con- dos mais destacados tipos de luterano, assim como sua moralida-
juncao da crenca em normas incondicionalmente validas com o de solta das amarras da Lei, raramente encontra paralelos noter-
determinismo absoluto ea plena transcendencia do supra-sensi- reno do puritanismo genuino, mas muito mais no seio do suave
vel, que ela forjou em uma forma a seu modo genial, era enfim ao anglicanismo de homens coma Hooker, por exemplo, Chillings-

114 115
\

worth e outros.Mas para oluterano com um, por mais zeloso que
J,,•e•,.---··----• i coisas eram tais que a forma de ascese do calvinismo, nao digo
fosse, nada era mais certo que isto: ele foi tirado do status natura­ sempre, mas na maioria <las vezes, ou foi imitada pelo resto dos
Zis apenas temporariamente - s6 enquanto durar o influxo de movimentos asceticos ou lhes serviu de termo de comparacao e
cada confissao ou de cada ~J Not6ria e a diferenca, e tao complemento na hora de desenvolver principios pr6prios que
impactante para as pessoas da epoca, entre 0 padrao etico das cor- dela divergissem ou desbordassernJOnde, apesar de uma funda-
tes reais calvinistas e o das luteranas, tantas vezes mergulhadas em mentacao doutrinal divergente, ainda assim surgiu igual coeren-
farra e bebedeira.l'" assim como e celebre 0 desamparo do clero cia ascetica, isso de modo geral foi resultado da constituicao ecle-
luterano, a pregar somente a fe, nada mais que a fe, tendo perante
siastica, e disso se ha de falar noutro contexto.''"]
si os ascetas do movimento anabatista. Isso que nos alernaes
impressiona como "born humor" e "naturalidade", em contraste {B. PIETISMO}
com os anglo-americanos, que ainda hoje - ate mesmo na fisio- Historicamente, a ideia da predestinacao foi para todos os
nomia das pessoas- se acham sob o signo da anulacao radical da efeitos ponto de partida para a Corrente ascetica habitualmente
espontaneidade do status naturalis, isso que geralmente causa designada como "pietismo". Enquanto esse movimento se mante-
estranheza aos alernaes como se fosse estreiteza, falta de liberdade
ve no seio da Igreja reformada { calvinista}, fica praticamente
e retraimento interior - na verdade sao antiteses de conduta de
impossivel tracar uma fronteira nitida entre os calvinistas pietis-
vida que decorrem [essencialmente mesmo] da menorimpregna­
tas e os calvinistas nao-pietistas.'?" Quase todos os expoentes do
cao da vida pela ascese no luteranismo quando comparado ao cal-
puritanismo foram vez por outra tidos na conta de pietistas, e e
vinismo. Sao sentimentos que exprimem bem a antipatia que
uma opiniao perfeitamente licita a que ve todas aquelas conexoes
nutre pelo ascetismo o "filho do mundo" dado aos prazeres terre-
acima expostas entre as ideias de predestinacao e as de cornprova-
nos. £_altava ao luteranismo, justamente por con ta de sua doutrina
cao alicercadas no interesse em obter subjetivamente a certitudo
da graca, o estimulo psicol6gico para a sistematizacao da conduta
salutis ja como uma reinterpretacao pietista da doutrina original
de vida, sua racionalizacao ~et6_<_l_~~-<ljEsse estimulo, condicao do
carater ascetico de uma espiritualidade, pode sem duvida ser gera- de Calvino. [A eclosao de reavivamentos asceticos no seio das
do, e o que veremos em breve, a partir de motivos religiosos de ori- comunidades calvinistas quase sempre esteve ligada, notadamen-
g em variada: l<t_doutrina da predestinacao do calvinismo foi te na Holanda, a um reaquecimento da doutrina da predestinacao
somente uma ~nt~e~it~§~ilid_ad~. No entanto acabamos ap6s periodo de momentaneo esquecimento, ou abatimento.] Por
convencidos de que sua singularidade esta nao apenas em sua coe- isso, na Inglaterra o mais <las vezes nao se costuma sequer empre-
rencia absolutamente unica, mas tambern em sua eficacia psico- gar 0 conceito de "pietismo';"? 0 pr6prio pietismo reformado do
l6gica absolutamente forrnidavel.!" Os movimentos asceticos Continente (nos Paises Baixos e no Baixo Reno), foi de inicio, pelo
ndo-calvinistas, considerados puramente do ponto de vista da menos em seu nucleo, simplesmente uma radicalizacao da ascese
motivacao religiosa de sua ascese, aparecem desde logo como ate­ calvinista, a exemplo, digamos, da religiosidade de Bailey. Tama-
nuacoes da coerencia interna do calvinismo. nha foi a enfase que recaiu na praxis pietatis, que a ortodoxia dog-
-J'..f:¥as mesrno na realidade do desenvolvimento hist6rico as matica passou a segundo piano, quando nao se tornou, por vezes,

116 117
diretamente indiferente. Os predestinados, afinal, vez por outra do, em detrimento da luta ascetica com vistas a ter certeza quanto
podiam incorrer em erros dogmaticos, como de resto em outros ao futuro no Outro Mundo. E esse sentimento podia intensificar-
pecados, e ensinava a experiencia que inumeros cristaos sem se a tal ponto que a religiosidade assumia um carater francamen-
nenhum pendor para a teologia academics rendiam os frutos mais te histerico e produzia en tao, conforme mostram inumeros exem-
manifestos dafe, ao passo que, por outro lado, ficava evidente que plos, uma alternancia de fundo psicologico [neuropatico] entre
o simples conhecimento teologico estava longe de conduzir por si estados semiconscientes de extase religioso e periodos de letargia
so a certeza dafe comprovadana mudanca de vida.111 Nao era, por- nervosa re-sentidos coma "afastamento de Deus", cujo efeito era
t_(lnto,e_elo conheci111~11!QJ~2lc?g!(:() g_~~~e podia_c~.!11-2!.~~r <lC:~~ - exatamente o inverso daquela disciplina sobria e rigorosa na qual
~\~2.Q~ eleito.112 a vida santa sistematizada do puritano capturava o individuo: um
Dai por que o pietismo, nutrindo profunda desconfianca em enfraquecimento daquelas "inibicoes" que escudavam a persona-
relacao a Igreja dos te6logos, 113 a qual-esta e uma de suas carac- lidade racional do calvinista contra os "afetos".115 Do mesmo
teristicas - apesar de tudo continuou a pertencer oficialmente, modo, a ideia calvinista de danacao da criatura, transposta em
cornecou a recolher os adeptos da praxis pietatis em "conventicu- forma de sentimento ­ por exemplo, o chamado "Wurmgefuhl"
los" apartados do mundo. 114 0 pietista queria puxar para a terra e {"sentimento de serum verme"] -, podia dar em esgotamento da
tornar visive! aigreja invisivel dQ.s santq~ e, recolhido nessa comu- energia na vida profissional.116 E a ideia de predestinacao podia,
nidade, sem chegar ao ponto de formar uma seita, levar uma vida por sua vez, converter-seem fatalismo, quando - ao arrepio das
morta para os influxos do mundo, orientada em todos os detalhes genuinas tendencias da religiosidade calvinista racional- se tor-
para a vontade de Deus, e assim permanecer com a certeza da pro- nava um objeto de apropriacao por estados de espirito e sentimen­
pria regeneracao, mesmo nos aspectos externos e mais corriquei- tos,"" E finalmente, a propensao a isolar os santos do mundo, se
ros de sua conduta de vida. A ecclesiola dos verdadeiros conversos sofresse forte intensificacao de cunho sentimental, podia levar a
desejava assim - trace comum a todo pietismo em sentido espe- forrnacao de uma especie de comunidade conventual de carater
cifico - saborear ja neste mundo, em ascese intensificada, a semicomunista, conforme demonstrado recorrentemente pelo
I

cornunhao com Deus em sua bem-avent~ran-0!/. Ora bem, esta pietismo, mesmo dentro da Igreja reforrnada.l'Ylvlas enquanto
ultima pretensao tinha intimo parentesco com a unio mysticalute­ nao se chegava a esse extremo provocado pelo cultivo do fa tor sen­
rana e muitas vezes levava a um cultivo do lado sentimental da reli- timento, vale dizer, enquanto os pietistas reformados ainda busca-
giao mais pronunciado do que na media do cristianismo reforrna- vam certificar-se de sua salvacao no interior da vida profissional
'
do.jE possivel entao apontar~~t~g~g~ i:_h_~a nosso ponto de vista, mundana, o efeito pratico dos principios pietistas resumia-se
que essa era a marca decisiva do "pietismo" no campo qLlvinistal pura e simplesmente a um controle ascetico ainda mais estrito da
Pois o fator sentimento, originalmente estranho a piedade calvi- conduta de vida na profissao, com um embasamento religioso da
nista como um todo, porern intimamente aparentado com certas moralidade profissional ainda mais firme do que o desenvolvido
formas da religiosidade medieval, desviava a religiosidade pratica pela simples '~e" mundana dos cristaos calvinistas nor-
para os trilhos do gozo da bern-aventuranca eterna ja neste mun- mais, que a "elite" pietista via como um cristianismo de segunda

n8 119
o~mJk aristocracia religiosa dos santos que se desenvolveu em de maneira um tan to imprecisa embora essencialmente luterana,
todo o leque da ascese calvinista, quanto mais se levava a serio, do que de fundamenta-Io: ele nao fez derivar a certitudo salutis da
mais segura de si se mostrava e em seguida - esse foi o caso da untifica<;ao invocando a ideia da comprovacao. mas, em vez dela,
Rolanda - passou a se organizar voluntariamente no interior -escolheu a vinculacao mais frouxa com a fe de cunho luterano,124
mesmo dalgreja na forma deconventiculos,ao passo que no puri- 'antes mencionada. Mas a cada vez que no pietismo o elemento
tanismo ingles ela levou, em parte, a que a distincao formal entre ascetico-racional mantinha predominancia sabre a parte do sen-
eris taos ativos e passivos fosse incorporada na constituicaosie Igre- ' timento, as concepcoes que do nosso ponto de vista sao decisivas
ja e, em parte, conforme ja dissemos antes, a forrnacao de seitas. J,' pleiteavam seu direito, a saber:)}~ d~se11volvimentomet6dic;o da
0 desenvolvimento do pietismo alernao em terreno luterano .·!!filidade..p.ess.oalemcr!!S.c.ente_solidez.e_perf~controlada. a
- associado aos no mes de_~r, Fran~ ?inzendorf- afasta- ·.~Lei, era siugLQ.9~~!~clQ.4~a; 125 mra a Prov_i_<;gp.cia de
nos desde logo do terreno da doutrina da predestinacao. Mas sem ~us que~~qp_eraw.''-naqueles-q.ue.a ssi m se.ape.r:fei'roaYam,.e.Q .~ir.ial
.• • ,+/,.,.,,.;; ~~+-' .i: 126 0
que necessariamente se desviasse ela pr6pria daquelas linhas de Oisso estaya.em ma paci.ente perseveran<ra.erc~D-=L.UUCtl.
ideias de cujo con jun to foi uma coroacao l6gica, como atesta espe- trabalho profissional, tarnbern aos olhos de A. H. Francke, era o
cialmente a influencia do pietismo anglo-holandes sobre Spener, meio ascetico par excellence; 127 tan to ele, quanto - assim veremos
por ele mesmo reivindicada de voz pr6pria e promovida, por - os puritanos estavam firmemente convencidos de que era o
exemplo, na leitura de Bailey em seus primeiros conventiculos. ll9 , pr6prio Deus que abencoava os seus com o sucesso no trabalho. E
1
&ja como for, do nosso ponto de vista especifico, o pietismo signi- como sucedaneo do "duplo decreto" o pietismo produziu para si
ficou unicamente a penetracao da conduta de vida metodicamen- representa<;oes que, de maneira essencialmente identica, se bem
te cultivada e controlada, isto e, da conduta de vida ascetica, ate i que mais tenue, estabeleciam uma aristocracia dos regenerados
mesmo em zonas de religiosidade nao-calvinistaf20 Mas ao lutera- pela gra<;a particular de Deus, 128 com todas as consequencias psi-
~.-...1.

nismo nao era dado sentir tal ascese racional a nao ser como um 1 col6gicas acima descritas a prop6sito do calvinismo. Entre elas,

corpo estranho, ea falta de coerencia da doutrina pietista alerna se por exemplo, a assim chamada doutrina do "terrninismo"!" im-
explica pelas dificuldades dai decorrentes. Para a fundamentacao . putada em geral ao pietismo pelos seus adversarios (sem duvida
dogmatica da conduta de vida religiosa sistematica, Spener CQJ!l- '. injustamente), ou seja, a suposicao de que a gra<;ae oferecida uni-
binou linhasde ideias l~t>.ran11.~.f2!!!~_!11arcador especifica- versalmente, mas uma unica vez a cada qual, num momento bem
mente_c_aJ_vin!~_ta, a saber, as~oas obras real~-;<l~~e~qu~~t~ tais determinado da vida ou num momento qualquer, pela primeira e
'~~sta_?~ ~o!1!.a.. de Deus', 121 e com a crenca, de ressonancias ultima vez."? Quern portanto deixasse escapar aquele momenta,
igualmente calvinistas, na possibilidade dada aos regenerados de para ele o universalismo da graca nao valia mais nada: estava na
alcancarem relativo grau de perfeicao cris!i\)2 56 que faltava jus- situacao dos reprobos da doutrina calvinista. Efetivamente muito
tamente coerencia a teoria: 0 carater sisternatico da conduta de . pr6xima dessa teoria era tambem, por exemplo, a suposicao sus-
vida crista, que era essencial tambern ao seu pietismo, Spener, for- . tentada por Francke a partir de experiencias pessoais e ampla-
temente intluenciado pelos mis ti cos, 123 tratou mais de descreve-lo mente difundida no pietismo-pode-se muito bem dizer: a hipo-

121
120
tese predominante - segundo a qua! a "irrupcao" {da graca] so perfeitamente a aristocracia calvinista dos santos.135 A discuti-
podia ocorrer em circunstancias especificas, unicas e peculiares, sima atribuicao do cargo de decano a Cristo, em 12 de novem-
sobretudo quando antecedida de uma "batalha penitencial".131 ro de 1741, ilustrava expressamente alga parecido, inclusive no
Mas como, aos olhos dos pr6prios pietistas, nem todos estavam pecto externo. Dais dos tres "tropes" da fraternidade, alem do
predispostos a essa experiencia, aquele que por ela nao passasse ais, 0 calvinista e 0 rnoravio, orientaram-se desde 0 inicio pela
apesar de haver instrus:oesdemetodo ascetico destinadas a provo- ica profissional calvinista. Zinzendorf ele mesmo retorquiu a
ca-la, permanecia aos olhos dos regenerados uma especie de eris- ohn Wesley, bem ao modo puritan 0, que, se nem sempre o pro-
tao passivo. Por outro lado,com a criacao de um metodo destina- prio justificado era capaz de reconhecer sua justificacao, outros
d~ ~ provocar essa "batalha penitencial", o acesso mesmo a graca 'Com certeza poderiam faze-lo pela especie de sua conduta.136 Por
divina se tornava, de fato, objeto de institucionalizacao humana foutro lado, no entanto, o fator sentimento ganhou piano de proe-
racional. Mesmo as reservas acerca da confissao auricular manifes- minencia na devocao especificamente hernutense, e Zinzendorf
pessoalmente procurou sempre mais, digamos, interceptar em
tadas nao digo por todos os pietistas- nao por Francke, por exem-
sua fraternidade a tendencia a santificacao ascetica em sentido
plo - mas com certeza por muitos deles, ate mesmo pelos curas de
puritano 137 e infletir a santificacao pelas obras para moldes lutera-
almas pietistas, como demonstram as interpelacoes volta e meia
nos.!" Desenvolveu-se ademais sob o influxo da condenacao dos
enderecadas a Spener,reservas essas que contribuiram para solapa-
conventiculos e da manutencao da pratica da confissao, uma liga-
la ate no pr6prio luteranismo, originaram-se desse aristocratismo
~o de inspiracao essencialmente luterana com a mediacao sacra-
da gra<;:a: o efeito visive] que a graca obtida atraves da penitencia
mental da salvacao, Isso porque o pr6prio principio especificamen-
exercia sobre a condu ta santa e que devia afinal decidir quanto a via-
te zinzendorfiano, segundo o qual a infantilidade do sentimento
bilidade da absolvi<;:ao,e sendo assim era impossrvel concede-la religioso era marca de sua autenticidade (assim coma, por exem-
contentando-se com uma simples "attritio" [ "contritio'l 132 plo, o recurso a leitura da sortecomo meio de revelacao da vonta-
· ' A auto-analise religiosa de Zinzendorf, se bem que oscilasse de divina), agiu com tal veemencia contra o racionalismo da con-
dependendo dos ataques que !he movesse a ortodoxia, desernbo- duta de vida que, ho conjunto, ate onde alcancava a influencia do
cava sempre na representaeg., de si como "ferramenta" De resto, e conde, 139 os elementos anti-racionais, sentimentais, prevaleceram
dificil atinar inequivocamente com o ponto de apoio conceitual des- na espiritualidade da comunidade de Hernhut muito mais do que
se surpreendente "diletante da religiao', como 0 chama Ritschl. 133 no resto do pietismo, alias."? 0 vinculo entre moralidade e perdao
Ele pr6prio se disse, repetidas vezes, representante do "tropo pau- dos pecados na idea fidei fratrum de Spangenberg e tao frouxo141
lino-Iuterano" contra o "tropo jacobista-pietista", que permanecia quanto no luteranismo de modo geral. A rejeicao zinzendorfiana
apegado a Lei. Entretanto, a pr6pria comunidade dos irrnaos her- da busca da perfeicao ao estilo metodista corresponde - aqui
nutos e sua praxis, as quais ele acabou por admitir e que fomentou coma em tudo o mais- a seu ideal no fundo eudemonista de per-
apesar do seu luteranismo explicito, profissao de fe que recorren- mitir aos homens, ja no presente, 142 experimentar sentimental­
134
temente fazia, adotavam ja em seu protocolo notarial de 12 de mentea bem-aventuranca eterna (a "felicidade", como ele diz), em
agosto de 1729 uma posicao que, em muitos aspectos, correspon- vez de instrui-Ios a adquirir pelo trabalho racional a certeza de ir

122
123
goza-la no Outro Mundo.143 Poroutro lado, a ideia de que o valor seria apresentar esse elemento sentimental como o aspecto espe-
decisivo da comunidade de irrnaos, a diferenca de outras igrejas, elfico do pietismo em oposicao ao luteranismo.148 Mas em compa-
residia na intensidade de uma vida crista ativa, na obra missiona- rai;:ao com o calvinismo, a intensidade da racionalizacao da vida
ria e - este nexo foi acrescentado - no trabalho profissional,144 teria de ser necessariamente menor, porque o estimulo interno da
tambern aqui tinha permanecido viva. De mais a rnais, a raciona- ·; ldeia centrada no estado de graca a ser comprovado sempre de
lizacao pratica da vida do ponto de vista da utilidade era um ele- ; novo, inclusive como garantia do futuro eterno foi desviado senti-
men to totalmente essencial tambern da concepcao de vida de mentalmente para o presente, e no lugar da autoconsciencia que o
Zinzendorf.145 Para ele- como para outros representantes do · predestinado almejava conquistar passo a passo no trabalho pro-
pietismo - ela derivava, por um lado, da decidida repulsa pelas ;, fissional sem descanso e bem-sucedido foram colocadas essa
especulacoes filos6ficasque pun ham a fe em risco e da correspon- humildade e essa fragmentacao'" do ser, decorrente em parte da
dente predilecao pelo saber empirico especializado,146 e, por outro agitacao dos sentimentos voltada puramente para experiencias
lado, de seu born senso de missionario profissional. A comunida- interiores, em parte do instituto luterano da confissao, considera-
de dos irrnaos, como centro de irradiacao missionaria, era ao do pelo pietismo muitas vezescom pesadas reservas, embora tole-
mesmo tempo uma empresa comercial e, assim, guiava os seus rado de modo geral.!" Em tudo isso,na verdade, manifesta-se esse
membros pelos trilhos da ascese intrarnundana, a qual, tambern modo especificamente luterano de buscar a salvacao, para o qual
na vida em geral, demanda antes de tudo "tarefas"e em vista delas 0 fator decisivo e 0 "perdao dos pecados" e nao: a "santificacao"
conforrna a existencia de forma sobria e planejada. Unico obsta- pratica, No lugar da busca racional e planejada para adquirir e
culo e, outra vez, aquela glorificacao - inspirada no exemplo da conservar o conhecimento certo da bern-aventuranca futura (no
vida missionaria dos ap6stolos - do carisma da pobreza aposto- Outro Mundo), entra aqui a necessidade do sentirnento da recon-
lica entre os "discipulos'' eleitos por Deus pela "predestinacao",147 ciliacao e comunhao com Deus ja agora (neste mundo). Mas, do
o que de fato significava uma repristinacao parcial dos consilia mesmo modo que na vida exterior,"material", [ econ6mica,] a ten-
evangelica. A criacao de uma etica profissional racional a maneira dencia a fruicao no presente entra em luta com a organizacao
dos calvinistas foi com isso, quando nada, retardada, se bem que ' racional da "economia", que esta ancorada na preocupacao com o
- como mostra o exemplo da transforrnacao do movimento ana- futuro, assim tambern ocorre, em certo sentido, no cam po da vida
1
batista - nao totalmente excluida [sendo pelo contrario prepara- religiosa. Com toda a clareza, a orientacao da necessidade religio-
da espiritualmente por interrnedio da ideia de trabalhar exclusiva­ sa na direcao de um afeto sentimental intimo, situado no presen-
mente"por causa da vocacao"]. te, continha um minus em estimulo a racionalizacao da afilO intra-
Tudo somado, se considerarmos o pietismo alemao dos pon- mundana se comparada a necessidade de cornprovacao dos
tos de vista que aqui nos interessam, teremos de constatar no "santos" reformados { calvinistas}direcionada somente ao Outro
embasamento religioso de sua ascese uma hesitacao e uma incer- Mundo, ao passo que, se comparada a crenca do luterano ortodo-
teza que contrastam a olhos vistas com a ferrea coerencia do cal- xo aferrado por tradicao a palavra e ao Sacramento, certamente
vinismo e que em pa rte se deve a influencias luteranas, em parte ao estava talhada a no minimo desenvolver um plus em penetracao
carater sentimental de sua religiosidade. Unilateralidade, e muita, religiosa met6dica da conduta de vida.\sm seu conjunto o pietis-

124 125
mo, de Francke e Spener a Zinzendor], moveu-se no sentido de _ omo pr6prio de seus seguidores:y.2~!~atfaa~.o~'m_~t6-_gi~-!Ia
crescenteetiiese no carater sentimental.Nao se tratava, porem, de 1conduta devida com ofim de<!_l_ca9£~g_rti.tydo s._qJut.is: pois aqui
nenhuma "tendencia de desenvolvimento irnanente" a expressar- ,ta~b~~ e dela .que se trata clesde o inicio, ten do s-e mantido como
se ai. Antes, aquelas diferencas resultavam de antagonismos do ponto central da aspi@.Si!9J_eligi_()~~j Ora, o incontestavel paren-
meio religioso ( e social) de que provinham seus lideres. [Nao se tesco que, apesar de todas as diferencas, o metodismo tern com
pode nesse passo descer a detalhes, da mesma form a que:] nao vem certas correntes do pietismo alemao!" revela-se antes de tudo no
ao caso o modo como a peculiaridade do pietismo alernao ganha · fato de que essa met6dica fosse usada especialmente para provocar
expressao em sua distribuuiio social e geografica."~abe lembrar o ato sentimentalda "conversao" Ede fato, uma vez que o metodis-
aqui m_ais uma vez qtJ~rn1Janc~qy_Lo_p§~111_e_s_se_j);i_e_tismo senti- . mo se pautou desde o inicio pela missao entre as massas, nele a
mental e a condut<l._d_e_Yidar.eligiosa.dosanto.puritanQap.res_en- sentimentalidade- e nisto John Wesleyteve influencias hernuto-
tam-se.naturalmente, ~illfil(!_Q<l~_oes_ mujt9__tfnues. Se fosse preci- luteranas - assumiu forte carater emocional, especialmente em
so caracterizar ao menos provisoriamente uma consequencia solo americano. Uma batalha penitencial que as vezes se exasperava
pratica da diferenca, _e_ode_::§eapontar que as virtudes qy_e_()J2.!etis- ate os extases mais espantosos, e que na America se consumava de
mo in.culcaya~rp antes ":quelas_qu~_ pqdjamp.9Lemi:?ratica_,_ de . preferencia numa reuniao publica conhecida como "banco dos
um lado, o funcionario,gell1pr_eg!!QQ, ()_()p_e_r:(iri()~_QJra.balha.dor angustiados" {anxious' bench}, levava a fe na gra<;:a de Deus como
que produz em domicilio152 __"fieis a sua profissao''_e~ do outro, dom imerecido e, ao mesmo tempo, a consciencia imediata da jus-
~IJlpreg_adoresde. conformacao preponderantemente.patriarcal, tificacao e da reconciliacao, Ora, essa religiosidade emocional, nao
ostentando sua condescendencia a fim de agradara [)_ell!>(;), Ill(l!}_ei- sem poucas dificuldades internas, acabou por estabelecer um vin-
ra de.Zinzendorfj. 0 calvinismo, em comparacao, parece ter mais culo [peculiar] com a etica [ ascetica] de um a vez por todas marca-
_a.fu:li@.d_e_e_l_e!ivacom o rtgido senso juridico e ativo do empresa- da com o selo racional do puritanismo. Primeiro, em contraste
rio capitalista-burgues.I" QR!l_rg__p_i_e_!!~lll~d.o s~ntimento, por fim com o calvinismo, que reputava como suspeito de ilusao tudo
- como ja ressaltou Ritschl 154 -, e um passa~~m1m.religioso para quanta pertencesse ao sentimento, afirrnava-se em termos de
Jt?isur~_ffqs~e__:S{da~s~_s __ ocig_s~~l­Por menos exaustiva que seja essa principio, como unico fundamento incontestavel da certitudo
caracterizacao, ela corresponde a certas diferencas ainda hoje pre- salutis, uma certeza absoluta puramente sentida pelo agraciado
sentes na peculiaridade economics dos povos que estiveram sob a como se emanasse diretamente de um testemunho do Espirito -
influencia de uma ou outra dessas duas correntes asceticas, - e cuja irrupcao, normalmente ao menos, devia ocorrer num dia
determinado e com hora marcada. Ora, segundo a doutrina de
{c. METODISMO} Wesley, a qual representa nao s6 uma radicalizacao consequente
A liga de uma religiosidade sentimental porem ascetica com da doutrina da santificacao, mas tambern um desvio decisivo de
uma crescente indiferenca quando nao rejeicao pelos fundamen- sua versao ortodoxa, quern dessa forma renasce ou se regenera e
tos dogrnaticos da ascese calvinista caracteriza tarnbem a contra- capaz de obter ja nesta vida, por forca do efeito da grac;a sob re si, a
partida anglo-americana do pietismo continental: o metodismo.155 consciencia da perfei~ao no sentido de ausencia de pecado, atraves
Ja seu nome revela o que saltava aos olhos dos contemporaneos de um segundo processo interior, que de regra acontece a parte e

126
nao raro de improviso: a "santificacao" Por dificil que seja atingir ; colapso da conduta de vida met6dica, - ou hem, no caso de
essa meta -o mais <las vezes so Ia pelo fim da vida -, imprescin- cusa a tirar essa consequencia, uma autoconfianca do santo que
divel sera ambicionar por ela. Poise ela que garante em definitivo 'tingia alturas vertiginosas:161 uma exacerbacao do tipo puritano
a certitudo salutis e pee no lugar da "soturna" preocupacao dos cal- - ela via do sentimento. Ante os ataques dos adversaries, por um
vinistas uma alegre certeza, 157 pois afinal de contas ao verdadeiro .lido buscou-se fazer frente a essas consequencias conferindo
convertido cum pre provar para si mesmo e para os outros ao :maiorenfase a validade da norm a biblica ea indispensabilidade da
menos isto, que o pecado "nao mais tern poder sabre ele" Apesar 'comprovac;:ao,162 mas na sequencia, por outro, elas levaram a um
da significacao decisiva da auto-evidencia do sentimento, ficava {fortalecimento, no interior do movimento, da corrente anticalvi-
mantida a adesao a uma conduta santa de ~9!cl9 co.r:n a Lei. :'nista de Wesley, que professava a amissibilidade da grac;:a. As fortes
· ---- . .
""

Quan do, em sua epoca, Wesley combatia a justificacao pelas obras, 'influencias Iuteranas a que Wesley estivera exposto por interme-
estava na verdade reavivando a velha ideia puritana de que as :' dio das fraternidades hernutenses163 reforcaram essa evolucao e
obras nao sao a causa real do estado de graca, mas apenas a causa ;; lntensificararn o carater indeterminado da orientacao religiosa da
do conhecimento desse estado e, mesmo isso, com a condicao de ;' moralidade metodista. 164 Como resultado final, foram mantidos
que elas sejam realizadas exclusivamente para a gl6ria de Deus. A , de forma conseqi.iente somente os conceitos de regeneration ­
conduta correta par si s6 nao era suficiente, isso ele sabia por expe- n este como fundamento indispensavel, ou seja: uma certeza da sal-

riencia pr6pria: havia que acrescentar o sentimento do estado de _,. vacao enquanto fruto da fe que se atesta imediatamente na forma
graca, Ele pr6prio chegou certa vez a designar as obras coma uma , _ de sentimento- e de santificacao, com seu resultado que ea liber-
'
"condicao" da graca; na declaracao de 9 de agosto de 1771158 ele ; dade (ao menos virtual) em relacao ao poder do pecado, como
ressaJtou que quern nao realiza boas obras born crente nao e (e OS prova do estado de gras:a resultante da regeneracao, enquanto se
metodistas desde sempre enfatizaram que da Igreja oficial da desvalorizava correspondentemente a importancia dos meios
Inglaterra eles se diferenciavam, nao pela doutrina, mas pela externos da grac;:a, em particular os sacramentos. [E seja como for,
maneira de mostrar devocao, Para fundamentar a significacao que o general awakening{ despertamento geral} que se seguiu ao rneto-
atribuiam ao "fruto" da fe, o mais das vezes recorriam a passagem dismo em todo canto, mesmo, por exemplo, na Nova Inglaterra,
da 1 • Epistola de Ioao 3, 9, e com isso a mudanca do fiel era apre- indica uma intensificacao da doutrina da grac;:a e da eleicao.!"]
sentada como sinal inequivoco da regeneracao], Apesar de tudo
isso, surgiram dificuldades.159 Para aqueles metodistas que se-
rr metodismo aparece assim a nossa consideracao co1110 um a
edificacao apoiada em alicerces eticos tao vacilantes quanto o pie-
guiam a doutrina da predestinacao, deslocar a certitudo salutis, de " tism~-Tambem para ele a ambicao por uma higher life { vida supe-
uma consciencia da graca que esta constantemente sendo com- rior}, por urn a "segunda bencao", funcionou como uma especie de
provada na pr6pria conduta de vida ascetica, para o sentimento sucedaneo da doutrina da predestinacao e, crescida no solo da
imediato da grac;:a e da perfeicao'<? - pois afinal a certeza da per­ Inglaterra, a pratica de sua etica orientou-se inteiramente pela do
severantia prendia-se agora ao carater {mica da batalha penitencial cristianismo reformado [natural dali mesmo ], cujo revival ele pre-
- significava que das duas uma: ou hem, no caso <las naturezas tendia ser no fim <las contas. 0 ato emocional da conversao era
fracas, a interpretacao antinomista da "liberdade crista" portanto suscitado metodicamente. E uma vez alcancado, nao irrompia um

128
129
gozo piedoso de estar em comunhao com Deus a maneira do pie- como os batistas {propriamente ditos}, os menonitas e sobretudo
tismo sentimental de Zinzendorf, mas de pronto o sentimento os quakers.171 Com eles chegamos a comunidades religiosas cuja
despertado era canalizado para os trilhos do empenho racional na etica repousa sobre um fundamento que e por principio heteroge-
perfeicao. 0 carater emocional da religiosidade nao conduziu, r neo em relacao a doutrina reformada { calvinista}. 0 esboco a
assim, a um cristianismo sentimental de traco intimo, a maneira seguir, que por sinal realca apenas o que importa para nos, nao sera
do piet ismo alemao, Schneckenburger ja mostrou, e esse segue capaz de dar uma ideia da diversidade desse movimento. Natu-
sendo um ponto recorrente na critica ao metodismo, que isso esta- ralmente, vamos outra vez dar o destaque principal ao seu desen-
va relacionado a um menor desenvolvimento do sentimento de volvimento nos velhos paises capitalistas. -A ideia mais impor-
pecado (em parte tributario justamente do arranque emocional da tante de todas essas comunidades, quer em termos hist6ricos quer
conversao ).Aqui permaneceu terminante o carater fundamental- em termos teoricos, cujo alcance para o nosso desenvolvimento
mente reformado de sua sensibilidade religiosa. A excitacao do cultural s6 podera ficar perfeitamente claro num outro contexto,
sentimen to assumiu o carater de um entusiasmo apenas ocasio- nos ja fizemos atlorar em ligeiros traces: a believers' Church { igreja
nal, ainda que entusiasmo "coribantico", que de resto nao atrapa- dos crentes}.172 Ou seja: a comunidade religiosa, isto e, a "Igreja
lhava em nada o carater racional da conduta de vida. 166 A regene­ visivel" no linguajar usado pelas igrejas reformadas, 173 deixou de
ration do metodismo criou assim um unico complemento da pura ser apreendida como uma especie de instituto de fideicomissos
salvacao pelas obras: uma ancoragem religiosa para a conduta de com fins supraterrenos, uma instituicao que abrangia necessaria-
vida ascetica na eventualidade de ser abandonada a predestinacao. mente justos e injustos - seja para aumentar a gl6ria de Deus
/os sinais da mudanca de conduta, indispensaveis para controle da (Igreja calvinista), seja para dispensar aos humanos os bens de sal-
verdade da conversao, como sua "condicao", conforme disse Wesley vacao (lgrejas cat6lica e luterana) -, e passou.a ser vista ~:XC::Ll!si-
oportunamente, eram a bem da verdade exatamente OS meSIDOS vamente c..QIJ1Q_uma.c..omunidade_daq_u._ekuµ.i.e._s_etornt:lra.Il!Pes.-
_g!le_QQ..f?JviajsJnrl.
Na discussao da ideia de vocacao profissional wilmentecre11te,s_e_1::egenerq_d~_s6_de~:~noutras palavras, .nao
que vem a seguir, basicamente podemos deixar de lado o metodis- !;Omo umg~]filri~~m<!l' CQffi9_\!l!!<lJ~_eita.~74 E apenas este, no fim
mo, uma vez que, como fruto tardio, 167 nao contribuiu com nada das contas, o significado simbolico do-p~incipio, em si puramente
de novo para seu desdobramento.168 exterior, de Q.<:ltiZ<:lI ~xclus~v~~-acJ.ultg_s_~t: ~i.~ess~II1-~D_C::_()n-
trado afe em seu Intimo.sa Qrofessassem~~5bra, para os anabatis-
{D. SEITAS ANABATISTAS E BATISTAS} ~ ''ju~tifica<;ao" por essa fe, e e isso que vinha sendo repetido
0 pietismo da Europa continental e o metodismo dos povos insistentemente em todas as discussoes religiosas, era radicalmen-
anglo-saxoes, tan to em seu conteudo conceitual como em seu te distinta da ideia de uma imputacao "forense" do merito de
desenvolvimento hist6rico, sao fenomenos secundarios."? Maso Cristo, nocao imposta pela ortodoxia dogrnatica do antigo protes-
segundo a ocupar, ao lado do calvinismo, a posicao de portador tantismo.!" Consistia, antes, na apropriadio interior de sua obra
autonomo da asceseprotestante eo 1J1wbatis.1?1Q,j_unto com as sei- de reden<;ao.~__pJicava revelacao individual: vinha atraves da
tas que dele se originaram diretamente ou que adotaram suas for- acao do Espirito divino no individuo, esq_!'.n_s_!lte~Jrn_ves dela. Era
mas de pensamento religioso ao longo dos seculos xvi e xvn, 170 oferecida a todo individuo, bastando esperar persistentemente

130 131
pelo Espirito. nao resistindo a sua vinda por apego pecaminoso ao a de santo Egidio. S6 que nessa rigorosissima observancia da
m undo. Dian te disso, entra em franco retrocesso a significacao da Biblia 180 nao se achavam bases assim tao firmes onde apoiar o cara-
fe no sen ti do de conhecimento da doutrina da Igreja, mas tambem , ter pneumatico da religiosidade. Dai que, no fim das contas, aqui-
no sentido de obtencao penitente da gras:a divina, ao mesmo ,. lo que Deus revelou aos profetas e aos ap6stolos nao era mesmo
tempoque ocorre uma renaissance de id~!lSJ)_neumatic,:~o- tudo o que ele podia e queria revelar. Pelo contrario: a perpetua-
~_I]tradic;as no cristianismo nrimitjyo - claro que modifi- ~ao da palavra, nao como um documento escrito, mas como uma
cadas. Por exemplo, a seita a qual Menno Simons foi o primeiro a potencia do Espirito Santo atuante na vida diaria do crente falan-
dar, ern seu Fondamentboek de 1539, uma doutrina mais ou menos do diretamente ao individuo que quiser ouvi-la, era, segundo o
coerente, apresentava-se, do mesmo modo que as demais seitas , testemunho <las comunidades primitivas, o unico signo de reco-
anabatistas, como sendo a verdadeira e irrepreensivel Igreja de nhecimento da verdadeira Igreja - como ja ensinava Schwen-
Cristo: ~ompg_st<[, <1e..ic~mplo das comunidades primitivas, exclu- ckfeld contra Lutero e mais tarde Fox contra os presbiterianos.
~Il!~n.te.ci~~11e.les_~q1:1.~~1.2t:!:l~haviapessoalmerite~ksp~!1<!4Qe Dessa ideia de uma revelacao continuada resultou a celebre dou-
vocac10na@. Qs regenerados, e somente eles, sao irrnaos de trina, mais tarde desenvolvida de forma coerente pelos quakers, da
Cristo, porque assim como Cristo eles foram gerados diretamen- ¥ significacao em ultima instancia decisiva do testemunho interior
je_pelo Espirito de Deus. 177 Rigoi:Qfill..el'ita£ao do "mun do", ou seja, do Espirito na razao e na consciencia. Com isso se punha de lado,
qe.todQ~Qmergg_CQill_aspessoas_dc,ununjo gue nag.f<?~~e e!!trjta- nao a validade da Biblia, mas sim sua autocracia e, no mesmo
mente necessario, jun to com a mais estrita bibliocracia com vistas passo, iniciava-se uma evolucao que varria radicalmente todos os
a imitacao da vida exemplar da primeira geracao de cristaos - foi resquicios da doutrina da salvacao por via eclesiastica e, finalmen-
o que resultou para as primeiras comunidades anabatistas: e o te com os quakers, sumia com o batismo ea santa ceia.181[:.':~?~no-
prindp}:.<:>_cia~tac;aoj_()_J:!!.!l1ld9,enquanto permaneceu vivo o n:t!I1~-~11aj)~t_ist_a5,_<;i.Q)aQQ. clgsprede~tinaci<mos e sobretudo
espirito inicial, jamais desapareceu POL(:_9mpleto)178 Desses temas dos.calvinistas estritos, consumarama mais radical desvaloriza -
dominantes em seus primerios tempos, permanente patrimonio, ~de todos ossacramentos come meios de salvacao e assim leva-
as seitas anabatistas retiveram aquele prindpio que - com fun- gm o '~desencantamenTu/ religioso do lJ1l1J1dQ.~s s_ti_~§Jiltimas
darnentacao algo diversa - ja chegamos a conhecer no calvinis- conseqiien~~] Somente a "luz interior" [da revelacao continua-
mo, e cuja importancia fundamental nao cansara de vir a tona: a , da] habilitava de modo geral a verdadeira compreensao <las pro-
.fOndena£ao i:l"!_c;oajicionalde toda "diviniza(ao da criatura~'­~n­ prias revelacoes biblicas de Deus.182 Seu efeito, por outro lado,
gua1!.!~d_t:s.'-'_a!~!i~a_s:ag cl.<?.X~~~to de_yidosomente a Deus.179 A podia estender-se a seres humanos que jamais haviam conhecido
conduta de vida biblica foi pensada na primeira geracao de anaba- a forma bfblica da revelacao, ao menos segundo a doutrina dos
tistas, tan to os da Suica quanto os do Sul da Alemanha, de forma quakers, que nisso foram as ultimas consequencias, A maxima
tao radical quanta aquela que se encontra originalmente em sao "extra ecclesiam nulla salus" s6 valia, portanto, para essa Igreja
Francisco: c::omo brusco rompimento com todo contentamento invisivel dos iluminados pelo Espirito. Sem a luz interior o homem
com o mundo e uma vida segundo o estrito modelo dos apostolos .. natural, mesmo quando guiado pela razao natural, 183 nao passa de
· Ede fato a vida de muitos de seus primeiros representantes lembra um ser puramente criatura, cuja distancia em relacao a Deus os

132 133
anabatistas, quakers incl uidos, sentiam de maneira quase mais far das paixoes e subjetividades do homem "natural"; par isso ele
contundente que os calvinistas. Por sua vez, a regeneracao que o deve calar-se, a fim de criar na alma silencio profundo, que so no
perseveramos em sua espera ea ele nos entrega-
Espirito suscita, se ,ailencio Deus pode vir a falar. Claro, a acao dessa "espera perseve-
mos interiormente, pode,porquanto obra de Deus, conduzir a um rante" podia desembocar em estados histericos, profecias e, en-
estado de superacao tao completa do poder do pecado184 que as ' quanta persistissem esperancas escatologicas, por vezes ate mes-
recaidas ou mesmo a perda do estado de grai;:a se tornam de fato ' mo numa explosao de entusiasmo [quiliastico], [como e possivel
impossiveis, embora, como mais tarde no metodismo, o acesso a ocorrer em todas as modalidades de piedade fundamentadas de
esse estado nao fosse uma regra geral, uma vez que o grau de per- modo similar] e que de fato ocorreu naquela corrente que acabou
r -
feicao do individuo era passive! de evolu<;ao.J:'odg_s_ascomunida- exterminada em Munster. Mas quando o anabatismo se carreou
des anabatistas, porem, queriam ser comunidades/'puraj" no sen- para vida profissional mundana normal, a ideia de que Deus fala
tido de uma ~11guta imacl11.<!.<1<!dueus_ meipl>_i:g_s_~O afastamento ' somente quando a criatura se cala passou a ter claramente o senti-
interior perante o mundo e seus interesses ea subrnissao incon- do de educar para uma ponderacao serena da acao, orientada por
dicional ao dominio de Deus que nos fala a consciencia eram as ; um cuidadoso exame de consciencia indi".~85 Esse carater
unicas marcas infaliveis de uma efetiva regeneracao, ea conduta sereno, sobrio e sobretudo consciencioso foi entao adotado tam-
correspondente, por conseguinte, um pre-requisite da bern-aven- bem pela praxis vital das comunidades anabatistas mais tardias,
turanca. Obte-la por merito nao se podia, posto que dom da grai;:a mui especificamente a dos QU_aker_g [O radical desencantameato
divina, mas somente aquele que vivia segundo sua consciencia era do-mimdo nao deixava interiorrnente.outm.caminho a_~~g_l1ir _a
licito considerar-se regenerado. As "boas obras", nesse sentido, , l}lio.sera asceseintramundana.Para comunidades que nao quises-
eram causa sine qua non.Jase ve: estas ultimas linhas de argumen- - sem ter nada a ver com os poderes politicos e seu quefazer, dai
tacao a que nos ativemos praticamente se igualam em Barclay a resultou, externamente mesmo, que essas virtudes asceticas con-
doutrina reformada { calvinista} e certamente foram desenvolvi- fluiram para o trabalho profissional.] _gnquant9 osIideres do
das ainda sob influencia da ascese calvinista, com a qual depara- , movi1_1!_epJQ_(!._nabatis_!~_c,19s_p_1j_Q1Q_dio.shaviamfilda.de-umradica-
ram as seitas anabatistas na Inglaterra e nos Paises Baixos, e cuja !ism9 brutal emseu divorcio do mundo, e__naturalque j~__ paprj-
apropriacao internalizada, levada a serio, tomou conta da prega- ~r<:l geracao a conduta de yidaestritarnen te apost6lica,naamais
cao de G. Fox em toda a primeira fase de sua atividade missionaria, fpsse__considerada necessariamente por todos como indispensavel
}f~s psicologicamente - visto queeles condenavam a dou- ~_dar_pE~C:_!egen:E~5~<?.'. A essa geracao ja pertenciam ele-
trina.da.predestinacao - 0 carater especificamente metadico da mentos ~s ~nd!11h-~~!.~dos e, mesmo antes de Menno, que
moralidade dos anabatistas repousava antes de tudo na ideia de fincou bem ope no terreno da virtude profissional intramundana
"es_p~rn-~rs_~_yeumte" pela acao do Espirito, que ainda hoje impri- e na ordem da propriedade privada.o estrito rigor moral dos.ana-
me seu cunho ao meeting quaker e foi lindamente analisada por batistas_jase_h;;wia__y_QltadQ_em_terrno.s.pr.iticos.a.esse..leiliL_a_h_cr!Q
Barclay: finalidade dessa perseveranca, que deve ser silenciosa, e ~~ etica,_x:~fonna~ { calvinistaL.:~6 jg~lameQ.t~ potque desde
triunfar do quanta ha de instintivo e irracional em cada um, triun- Lutero, a quem..D~_s1)~ ponto ate os anabatistas seguiram, estava

134 135
fora de cogitacao caminhar para a forma monastica de ascese, atitude dos anabatistas perante a vida profissional um carater cuja
extramund~na, porquanto nao-biblica e assimilada a santificacao grande significacao para o desdobramento de importantes aspec-
p_el(ls ()QX,<lg.lAcontece que, para nao falar das comunidades semi- tos do espirito capitalista so chegaremos a conhecer de perto [mais
comunistas dos primeiros tempos, das quais nao cabe tratar aqui, ; adiante, e mesmo entao s6 na medida em que isso for possivel] ao
ate os dias de hoje uma seita anabatista - os chamados tunker discutirmos o conj unto da etica politica e social da ascese protes-
(dompelaers, dunckards) ­ insiste na condenacao da educacao e tan te -~~mos en tao parai!_n teci_p<!!_ (lO_meqqs istg_- ~-<! for-
de toda propriedade que exceda o limite vital do indispensavel, m a esp~_c:_ifica que (!~S(! <!_~C:.e.~ JD tfaII}'-!:f!4<l_!l~<l~S. !J:f!liU en tre _os ana-
mas ate mesmo Barclay, por exemplo, nao entende a fidelidade a ~as, especialmente gs quakers,T-88-a jµiz() doseculo xvn ja se
vocacao profissional de modo calvinista, nem sequer de modo manifestar~ f}a comprovacao pratica daquele i_gp_Q_r~a_nte princi-
luterano, mas sim tomista, a saber, como uma conseqiiencia "natu­ pio da "etica" capitalista que se._u~a formular as~i~:­~_o_nest_)' is the
rali ratione" inevitavel do enredamento do fie! no rnundo.!" Se best policy {~tidack~1Uilclb.Qr_p_oli1ifa}189 e que, alias, encon-
nessas visoes se instalava uma diluicao da concepcao calvinista de trou no trat~_do de Franklin.supracitado c.seu.documentc classi-
vocacao profissional assim como em muitas afirrnacoes de Spener ·CQ{ Em contrapartida, cabe supor que os efeitos do calvinismo
e dos pietistas alemaes,~hitS s~i!C:ls (l:f!ab<i_t_ig~s, por outrolado, foram mais na direcao de soltar a energia aquisitiva no campo da
aumentava substancialmente a intensidade do interesse profissio- economia privada: pois apesar de todo o apego do "santo" a lega-
nal de cunho economico, e isso por diversos fatores. Primeiro, pela lidade formal, no frigir dos ovos o que para o calvinista vigorava
rec_u~a ~~- ~ss~mii: cai_-gQ~-~~sis, originalmente concebida ' era o mais das vezes a maxima de Goethe: "O homem de acao nao
coma um clever religioso decorrente do afastamento do mundo, tern consciencia, consciencia s6 tern aquele que contempla". l.9-Qi
recusa que, mesmo deixando de serum principio, persistiu na pra- Um outro elemento importante que favoreceu a intensidade
tica, ao menos entre menonitas e quakers, por con ta de uma estri- da ascese intramundana das denorninacoes anabatistas so pode
ta proibicao de portar armas e prestar juramento, o que desde logo ser considerado em sua plena significacao num outro contexto.
os desqualificava para os cargos publicos, De braco dado com isso Nao obstante, podem-se adiantar a prop6sito alguns cementa-
vinha, em todas as denorninacoes anabatistas, a invencivel hostili- rios, ate para justificar a ordem de exposicao aqui escolhida. De
dade ao estilo de vida aristocratico em qualguer de suas modali- caso pensado, niio partimos das instituicoes sociais objetivas das
dades, que era em parte uma decorrencia da proibicao da glorifi- antigas igrejas protestantes e suas influencias eticas, nem, em par-
cacao da criatura, como nos calvinistas, em parte igualmente ticular, da disciplina eclesiastica, tao importante, mas dos efeitos
consequencia <lesses principios apoliticos ou mesmo antipoliti- que a apropriacao subjetiva da religiosidade ascetica por parte do
cos. Tod_aa
.
·-~·-
met6dica
-- ------- ---
---
sobria
- -- .
- -
e conscienciosa
- ·-
da ~
~----------------------~---· conduta
------ de.. vida
--- individuo estava talhada a suscitar na conduta de vida. E nao s6
anabatista era com isso canalizada para os trilhos da vida profis- porque esse lado da coisa foi de longe o menos estudado ate hoje.
~i_oQal a_p_QlJtic~ Nesse sen ti do, a enorme significacao que a dou- Mas tambem porque o efeito da disciplina eclesiastica nem sem-
trina anabatista da salvacao imprimia a inspecao exercitada pela pre ia na mesma direcao, 0 controle eclesiastico-policial da vida
consciencia, enquanto revelacao individual de Deus, conferiu a do individuo, ta! como foi praticado nos territ6rios das igrejas

136
137
estatais calvinistas, tocando as raias da Inquisicao, podia ao con- , cstado de gracy~')eligioso, encontradica em todas as denornina-
~ra~i~ con.trapor­se, por assim dizer, aquela liberacao <las forcas Oes, precisamente como um estado (status) que separao homem
individuais que era condicionada pela busca ascetica da apropria- , 0 estado de danacao em que jaz tudo quanto e criatura, 194
OU seja,
c;ao metodica da salva~ao, e de fato assim ocorreu em certas cir- :Jepara do "mundo", mas cuja posse so se pode garantir - seja la
cunstancias, E do mesmo modo que a regulamentacao estatal do eorno tenha sido obtida, e isso depende da dogrnarica da respecti-
rnercantilismo podia evidenternente fazer valer sua disciplina va denominacao - [nao por um meio magico-sacramental de
desenvolvendo industrias, mas nao, pelo menos sozinha, o "espiri- qualquer especie, nem pela descarga na confissao nem por obras
to" capitalista - muito pelo contrario, pois onde assumia um 'pias isoladas, mas somente]pelac.q_mpro11a~iia.emuinaconduta(ie
carater policial e autoritario ela muitas vezes paralisou o desenvol- ·,,!!po especificp, in_~ql!ivocamente distjnta do estilo de vida do
virnento deste -, assim tambem podia surtir o mesrno efeito a ·~!!!'.~nattJr<lC. E dai que provem para o individuo o esti 111 ulo ao
regularnentacao da ascese pela disciplina eclesiastica quando controle met6dico de seu estado de gracya na conducao da vida e,
desenvolvia modos excessivamente policialescos: ela impunha portanto, a sua impregnacao pela ascese. Esse estilo de vida asceti-
entao um determinado comportamento exterior, mas em certas ' co significava, porern, como vimos, precisamente uma conforma-
circunstancias paralisava os estimulos subjetivos a conduta devida ~ao racional de toda a existencia, orientada pela vontade de Deus.
metodica. Toda discussao desse ponto191 deve pois levar em con ta E essa ascese nao era mais um opus supererogation is, mas um feito
a grande diferenca que, em seus efeitos, ha via entre a policia moral exigido de todo aquele que quisesse certificar-se de sua bem-aven-
<las igrejas oficiais, que era autoritaria, ea policia moral <las seitas, turanca.j Essa singular vida dos s.antQ$Lc_g_br<!_®_p.da.r~ligiiio~_Qi_s- ,
que repousava na subrnissao voluntaria. Que o rnovimento anaba- ~)gtgr;:i.L..Q~e ::=QJi~i!2iY() e.i§t_<:)-= nii_() gi(liS
tista em todas as suas denominacoes tenha produzido fundamen- fu@__d9i:n1.1nd~mcom!lDid<!des.mo_n~s.ticas, senao dentuuus
talmente "seitas", e nao "igrejas",e um fato que de todo modo rever- mun do e suas o@en§.] Essa racionalizadio daconduta de vidano
teu em beneficio da intensidade de sua ascese, tanto quanto- em ,mund() lll!:l~Qe olho no Q!ltr:9..MlJDQQ_e.[Q efeito d]a. co11t,:ep~ao de
graus diversos - foi esse o caso daquelas comunidades calvinis- £rofls5­i,lQc;l_Q P!O_tt'.l>t~ntismo ascet~ I

tas, pietistas e metodistas, que foram impelidas por sua situacao de 11: ascese crista, que de inicio fugira do mundo para se retirar \
fato para os trilhos da formacao de comunidades voluntarias."? na solidao, a partir do claustro havia dominado eclesiasticamente -
Depois que o presente esboco procurou deslindar a funda- o mundo, enquanto a ele renunciaxa, Ao fazer isso, no entanto,
menta~ao religiosa da ideia puritana de vocacao profissional, deixou de modo ger~l intacta a vida cotidignano _mµnc;l_o c9mse_g
agora so falta acompanha-la em seu efeito sob re a vida de negocios. ~er naturalmente espontaneo Agora ela ingressa no mercado
~pesar de todas as divergencias no detalhe e de toda a discrepan- da vi.Q<i., fecha atras de si <l~ portas <i<:?. mostei!_~5_$e__p9E'.aimpreg-
era de acento que nas diversas comunidades religiosas asceticas .nai:-.co.m_§_ua ll1~ill.di~'lju_s.tllmente ayidamundil,11~ elem.do dia. a
recai sobre os pontos de vista que nos sao decisivos, estes ultimos transforrna-la numa vidaracional no mundo, nao deste mundo,
mostrara.~-se presentes e eficazes em todas elas.193 Para recapitu- ~o Jlarq~(?_Sfg_rpu_~~o;LCom que resultado, a sequencia de nossas
lar: o d~c:1~1~0 p_ara ~os~~-~onsi5:1_~tas:aoserp_pre foi a concepcao do exposicoes procurara mostrar.
-·-·- -----~-----
138 139
2. Ascese e capitalismo[ -l

Para discernir o nexo entre as concepcoes religiosas funda-


mentais do protestantismo ascetico e as maximas de vida econo-
mica cotidiana, e preciso antes de mais nada recorrer aqueles tex-
tos teologicos que manifestamente nasceram da praxis pastoral da
cura de almas. Pois numa epoca em que o pos-rnorte era tudo, em
que a posicao social do cristao dependia de sua admissao a santa
ceia e em que-como mostra cada consulta que se faz a coletaneas
de consilia, casus conscientiae etc. - a atuacao do lider religioso na
cura de almas, na disciplina eclesiastica e na pregacao exercia uma
influencia daqual nos modernos simplesmente ja niio so mos capa­
zes de fazer a menor ideia, os poderes religiosos que se faziam val er
nessa praxis foram plasmadores decisivos do "carater de um povo".
Neste capitulo, a revelia de discussoes posteriores, vamos nos
permitir tratar o protestantismo ascetico coma um bloco. Mas
como o puritanismo ingles, nascido do calvinismo, oferece a fun-
damentacao mais coerente da ideia de vocacao profissional, nos,

(*]Na edicao de 1920, este capitulo intitula-se ''Ascese e espirito capitalista"

141
de acordo com o nosso princlpio, centraremos o foco em um de nao tern sentido diante da significacao suprema do reino de Deus,
seus representantes, Richard Baxter destaca-se entre muitos como ainda e moralmente reprovavel. De maneira mais nitida que
outros propagadores literarios da etica puritana por sua posicao em Calvino, que nao via na riqueza dos pastores um obstaculo a
eminentemente pratica e irenica, bem coma pelo reconhecimen- sua performance, mas, ao contrario, enxergava ai um aumento
to universal que seus trabalhos tiveram ja em seu tempo, sempre plenamente desejavel de seu prestigio e permitia a eles investirem
com repetidas reedicoes e traducoes, Presbiteriano e apologeta do suas posses lucrativamente com a (mica condicao de evitarem o
sinodo de Westminster, mas paulatinamente se desvencilhando escandalojaqui a ascese parece se dirigir £Q-ntmJ-9Q(l_arnbi~.ao de
- coma tantos dos melhores espiritos da epoca - da posicao ganho em bens tern~Qi:.'!!~/ II>o<kri~IDQ_S~Q.!!toar a VQntage_os
dogrnatica do calvinismo original, no Intirno um opositor da ~_p!9s.Qe_c2p._9_e_n(!£~ig_~~-~QJ.\)i5a2 ci_eter 1?~11s e dinh_eirQill!~-<l~
usurpacao de Cromwell, porq ue avesso a toda revol ucao, ao secta - para tir!l:!._cios textos 12urit~s>_s e_con~!<i:lol! com..g~_tt(1!<!Q9Ji_Q_e
rismo e sobretudo ao zelo fanatico dos "santos", mas de grande moral da Baixa Idade Media, nesse aspecto muito mais descon-
magnanimidade no tocante a especificidades de superficie, obje- traidos.] E essas objecoes eram de fato levadas a serio - basta um
tivo em face do adversario, orientou seu cam po de acao essencial- exame mais acurado para captar-lhes o sen ti doe o contexto eticos,
mente na direcao do fomento pratico a vida moral religiosa e - decisivos. Efetivarnente...condena:veLem terrnos.morais era, no-
sendo um dos mais bem-sucedidos curas de almas que a hist6ria meadamente, o descanso_sobr~(l p_2ss~_202 o g();:Q cf(l riqueza com
ja viu nascer - em prol desse trabalho se colocou a disposicao do ~s~qi!~~~lade~~ill.e_ prazcr_~fil"_Q£1li..JD_a§__<!n_t~-~4~J!!QQ_g_
governo parlamentar bem como de Cromwell e da Restauracao, 195 abandono da aspiracao a uma vida [§11!<1.jE e s6 porque traz con-
ate que, sob esta ultima->- antes ja da Noite de Sao Bartolomeu- sigo 0 perigo desse relaxamento que ter posses e reprovavel.D
exonerou-se do cargo. Seu Christian Directory e o compendia "descanso
---- -·· - eterno···-~-dos
--- ---.--~
santos"
---------·---·
esta no Outro Mun~~rra
--·-·------·---------·-------·---------·-
o s_~r
mais abrangente de teologia moral puritana, sempre orientado humano tern ~i.~ ~ q_ue buscar a certeza do seu estaQQ d~_g_r_a.:<r_a2
pelas experiencias praticas de seu pr6prio ministerio na cura de "levando a efeito, enquanto for de dia, as obras daquele que o
almas. - Como termo de comparacao, para o pietismo alernao enviou". Ocio e prazer, nao;M serve a a~a!iJ,
o agir conforme a von-
vamos nos valer dos Theologische Bedenken de Spener, para os tade de Deus inequivocamente revelada a fim de aumentar sua
quakers, da Apology de Barclay e de outros representantes mais da gl6ria. 203 A perda de teJ!IP_<Le, a.s§i!!!-i 9_prjm._tlr.Q~~_I!1-Riin~i£.!2.-9
etica ascetica.!" Por uma questao de espa<;:o, serao citados em nota mais._gi:.aye de todos O§_p~~~QQ_S. Nosso tempo de vida e infinita-
na medida do possivel.!? mente curto e precioso para "consolidar" a propria vocacao.
Quando se folheia o Descanso eterno dos santos, de Baxter, ou . bilid
Perder tempo com socia 1 1 a de, com " conversa mo l e ",204 com

seu Christian Directory, ou qualquer outro trabalho aparentado a luxo.i" mesmo com o sono alern do necessario a saude'" - seis.,
eles,198 o que a primeira vista salta aos olhos nos juizos sobre a no maximo oito horas - e absolutamente condenavel em termos '
riqueza 199 e sua aquisicao e justamente a enfase @S elementos morais.?" Ainda nao se diz ai, como em Franklin, que "tempo e.
ebionitas.do.NovoIestamento."? A riqueza como tale um grave dinheiro", mas a maxima vale em certa medida em sentido espiri-
perigo, suas tentacoes sao continuas, a ambicao ?' por ela nao so tual:[Q_tempo e infinitamente valioso P-2.t:.®g ~a.Q;:i_hQ_r!!_Il~rdi.Q<:t_e

143
trabalho 1)UQtrnid<.La.Qs.cr~~ria de Q~l 2°8 Sem valor, por- Clara se revela aqui a divergencia com relacao a doutrina [ ou
tanto, quando nae diretamente condenavel, e tarnbern a contem- melhor: postura] medieval. Tambem Tomas de Aquino tinha
placao inativa, ao menos quando feita as custas do trabalho pro- interpretado essa maxima. 56 que, segundo ele,221 0 trabalho e
fissional. 209 Pois ela e menos agradavel a Deus do que o fazer ativo necessario apenas naturali ratione {por razao natural} para a
de sua vontadena vocacao profissional."? Alem do que, domingo manutencao da vida do individuo e da coletiv:i_g_9._q~ Na falta desse
existe e para isso mesmo, e, de acordo com Baxter, sao sempre os fim, cessa tambem a validade do preceito. Ele concerne apenas a
ociosos em sua profissao que nao acham tempo para Deus nem especie, nao a cada individuo. Nao se aplica a quern pode viver de
sequer q uando e hara. 211 suas posses sem trabalhar, e assim tambern a contemplacao, na
· .', Uma pregacao percorre a obra maior de Baxter, uma prega- medida em que e uma forma espiritual de operar no reino de
cao repisada a cada passo, as vezes quase apaixonada, exortando ao Deus, paira evidentemente acima do mandamento tornado ao pe
trabalho duro econtinuado, tan to faz se corporal ou intelectual.212 da letra. Para a teologia popular, a forma suprema de "produtivi-
Dois motivos tematicos confluem aqui.213 Primeiro, o trabalho e dad_i~ dos manges c::o11sisti(l. exclusivamentena multiplicacaodo
um meio ascetico ha muito comprovado, desde sempre aprecia- thesaurus ecclesiae [tesouro da Igreja} pela oracao e pelo canto
do214 na Igreja do Ocidente [em nitido contraste nao s6 com o coral. Em Baxter, no entanto, nao s6 sao abolidas essas excecoes ao
Oriente, mas com quase todas as Regras monasticas do mundo dever etico de trabalhar, 0 que e compreensivel, como ainda se vai
inteiro215]. ~_()_p_!"~ervativo especlfico contra todas aquelas teIJta- inculcar com o maxima de energia o princtpio segundo o qua!
_!;6.es que o puritanismo junta no conceito de unclean life {vida ' nem mesmo a riqueza dispensa desse preceito, que e incondicio-
impura} - cujo papel nao e peql}eI!.g,/ Afinal, a ascese sexual no nal. 222 :[a~.1J~l!!..'!.()ll<)lp_e_II1Q~p()sse.s nao e permitido comersem
puritanismo s6 se distingue em grau, nao em principio, da ascese trabalh<!r, pois se ele de fato nao precisa do trabalho para cobrir
monastica e, pelo fato de abarcar tambern a vida conjugal, o alcan- suas necessidades, nell1 p9rg;s9 g(!iX(lQe existir o mandamento de
ce daquela e maior do que 0 desta. Com efeito, tambern no Casa- Deu.§,;~ual ~l;d~~~ ;b~d iencia.ta.nJo quanto qpob~.1223 A todos,
mento ointercurso sexl!a.L~.Q e 1~!19 p_Qrqµee o mei.QQ_~~.Edopor sem distincao, a Providencia divina pas a disposicao uma vocacao
Deus para multiplicar suagloria na forma <f9 illi!!J.Aa,_l!!_~_llt.Q:"Sede ., (calling) que cada qua! devera reconhecer e na qua! devera traba-
fecundos,multiplicai-vos" { Gn l,28}.216 Contra todas as tentacoes i lhar, e essa vocacao nao e, como no luteranismo,224 um destino no
sexuais, do mesmo modo que contra as duvidas religiosas e os qual ele deve se encaixar e com o qual vai ter que se resignar, mas
escrupulos torturantes, alern de uma dieta sobria a base de refei- uma ordem dada por Deus ao individuo a fim de que seja operan-
coes vegetarianas e banhos frios, receita-se: "Trabalha
.___. ---··.. ---
..... duro na
.--··-.
te por sua gl6ria. Essa nuance aparentemente sutil teve conse-
[ tua] profissao" 217 quencias [psicol6gicas] de largo alcance, engatando-se ai, a seguir,
Mas ainda por cima, e antes de tudo, o trabalho e da vida o fim uma reelaboracao daquela interpretacao providencialista do cos-
em si prescrito por Deus. 218 A sentenca de Paulo: "Quern nao traba- mos economico que ja era corrente na escolastica.
lha nao coma"vale incondicionalmente e vale para todos.219 Af111ta Entre outros, ja Tomas de Aquino (a quern por comodidade
de vontade de trabalhar e sintoma de estado de graca ausente.?" nos reportamos uma vez mais) havia concebido o fenomeno da

144 145
divisao do trabalho e da articulacao profissional da sociedade ;' discussao, toca o seguinte motivo tematico: "Fora de uma profis-
como ernanacao direta do plano de Deus para o mun do. Acontece, ,, liO fixa, OS trabalhos que um homem faz nao passam de trabalho

porern, que a insercao dos seres humanos nesse cosmos resultava ocasional e precario, e ele gasta mais tempo vadiando que traba-
ex causis natutalious e era aleatoria ( ou, para usar o vocabulario da , lhando", e o mesmo se nota quando ele conclui da seguinte manei-
escolastica, "contingente"). Ja para Lutero, como vimos, a insercao .; ra: "e aquele ( que tern uma profissao) fara seu trabalho de forma
mesma dos seres humanos nas profiss6es e nos estamentos ja ordenada, enquanto um outro patina em perpetua confusao.com
dados, que e um produto da ordern hist6rica objetiva, torna-se ela : neg6cios a fazer nao se sabe onde ou nao se sabe quando;228 ••• eis
pr6pria uma emanacao direta da vontade divina e, portanto, vira ; por que uma profissaofixa (certain calling, noutras passagens se le
uma obrigacao religiosa para o individuo permanecer na posicao ~ stated calling) e o ~elhor para todo mundo" 0 trabalho instavel a
social e nos limites em que Deus o confinou.225 Isso tan to mais, i que se ve obrigado 0 homem com um que trabalha por dia e um

quando justamente as relacoes daespiritualidade luterana com o estado precario, muitas vezes inevitavel, sempre indesejavel. Falta
"mundo" em geral sao incertas desde o comeco e incertas conti- ' jJistamt:_~_te a vida de q uem nao tern profissao 0 carat~r Ip~!§dico-
nuavam. Das linhas de pensarnento de Lutero, que de sua parte ~atic_g q:i:ie, c;q_ipovimos, e exigido pela ascese intramundana,
jamais rejeitou por completo a indiferenca paulina pelo mundo, f Tambem para a etica quaker a vida profissional de uma pessoa
nao era possivel extrair principios eticos para com eles dar forma :, deve serum consistente exercicio ascetico <las virtudes, uma com-
ao mundo; por isso era preciso assumir o mun do como ele e, e nao provacao de seu estado de grac;:a com base na conscienciosidade
se devia aplicar o rotulo de obrigacao religiosa senao a isso. ­ Na : que se faz sentir no desvelo229 e no metodo com que ela se desin-
visao puritana, por sua vez, outro e 0 matiz do carater providen- .• cumbe de sua profissao. N~()o tr<!_balho em shm.<!~~tg\:>_aJ_bo,R!"Q;"
cial do jogo reciproco de interesses econornicos privados. Segun- '~I_!a_l racional, e iss()~~~!<l-_Ip_!n_!~~~~--D~u-~exig~. A enfase <la
do 0 esquema de interpretacao pragmatica dos puritanos, e pelos ldeia puritana de profissao recai sempre nesse carater metodico da
seus frutos que se reconhece qual e o fim providencial da articula- : ascese vocacional, e nao, como em Lutero, na resignacao a sorte
230
'.t que Deus nos deu de uma vez por todas. Dai, nao so a resposta
cao da sociedade em profissoes, Ora, acerca <lesses frutos Baxter
deixa fluir argumentos que em mais de um ponto lembram dire- · afirmativa, sem rodeios, que se <lava a pergunta sobre a possibili-
tamente a celebre apoteose que Ada.m_Smith faz da divisao do tra- dade de alguern combinar varies callings ­ sim, se isso for para
balho. 226 A especializacao <las profissoes, par facultar ao trabalha - ; favorecer o bem com um ou o bem pessoal,231 e se nao for nocivo a
dor uma cornpetencia (skill), leva ao incremento quantitativo c . ninguern mais, e se nao levar a pessoa a se tornar desleal (unfaith­
qualitativo do rendimento do trabalho e serve, portanto, ao bem ­ful) a uma dessas profissoes combinadas - mas inclusive a
comum (common best), que e identico ao bem do maior numero mudanca de profissao nao e de forma alguma encarada como alga
possivel. Por mais que a motivacao seja puramente utilitaria, por em si condenavel, desde que nao se faca de forma leviana e sim
mais cabal que seja seu parentesco com muitos pontos de vista ja para abracar uma profissao mais agradavel a Deus,232 ou seja,
correntes na literatura profana da epoca,"? desponta aquele tim- segundo o principio geral, uma profissao mais util. E antes de mais
bre caracteristicamente puritano logo que Baxter, no apice de sua nada: a utilidade de uma profissao com o respectivo agrado de

147
Deus se orienta em primeira linha por criterios morais e, em sao estavel transfigura eticamente o moderno tipo de homem espe­
seguida, pela importancia que tern para a "coletividade" os bens a cializado, assim tarnbem a interpretacao providencialista das
serem produzidos nela, mas Ila um terceiro ponto de vista, o mais oportunidades de lucro transfigura o homem de negociosr" A
im portante na pra tic a, naturalmen te: a "capacidadede. dgr luf!!l', posuda lassidao do grao-senhor e a ostentacao rastaquera do
lucro economico privado.233 Pois se esse Deus, que o puritano ve novo-rico sao igualmente execraveis para a ascese. Em cornpensa-
operando em todas as circunstancias da vida, indica a um dos seus c;:ao, verdadeiro clarao de aprovacao etica envolve o s6brio self­
uma oportunidade de lucro, e que ele tern la suas intencoes ao made man burguesr'" God blesseth his trade {Deus abencoa seu
fazer isso. Logo, o cristao de fetem que seguir esse chamado e apro- negocio} era expressao usual quando alguem se referia aqueles
veitar a oportunidade. 2w'Se Deus vos indica um q1minhQ_Il.O qual, santos242 que haviam seguido com sucesso os designios divinos, e
sem dano para vossa alma ou para qu!n;rri,J!(J~~.B~_g_a_11hflr..I!..OS todo o peso do Deus do Antigo Testamento, que rem unera a pieda-
limites da lei mais do que num outro caminho, e v6s o rejeitais e de dos seus ja nesta vida,243 haveria de operar na mesma direcao
seguis o caminho que vai trazer ganho rnenor, entao estareis obs­ para o puritano que, seguindo o conselho de Baxter, controlava
tando um dos fins do vosso chamamento (calling), ~stare~sxcz~.Ct;£1!­ seu pr6prio estado de grac;:a comparando-o com a constituicao
sando a ser <J_qcj_l1}~r!}~tradorde Deus (s~ew~rt)~_~_!_e.s:eb_er_~~~J:IS animica dos her6is biblicos244 e interpretava assim as sentencas da
dons para poderdes emprega-los para Ele se Ele assim o ~~jgj_r, Biblia "como os paragrafos de um codigo de leis". - Ocorre que as
Com certeza nao parafins da conc1:1:p!~£e_!1~~~!1.11!--~ d_o p~ca- maximas do Antigo Testamento nao sao, em si, totalmente univo-
do, mas sim para Deus, e permitido trabalhq_~pJ!!..aficar rico/235 A cas, Vimos como Lutero empregou idiomaticamente o conceito
riqueza e reprovavel precisamente e somente como tentacao de de Beruf pela primeira vez em sentido mundano na traducao de
abandonar-se ao ocio, a preguica e ao pecaminoso gozo da vida, e uma passagem do Eclesiastico. Mas o Eclesiastico, ja por toda a
a ambicao de riqueza somente 0 e quando 0 que se pretende e atmosfera que o anima ea despeito da influencia helenistica, per-
poder viver mais tarde sem preocupacao e prazerosamente. Quan- tence aos livros do Antigo Testamento ( ampliado) que operam em
do porem ela advem enquanto desempenho do clever vocacional, sentido tradicionalista. E caracteristico que entre os camponeses
ela e nao so moralmente licita, mas ate mesmo um mandamen- alernaes adeptos do luteranismo esse livro parec;:a gozar ate os dias
to. 236 A parabola daquele servo que foi demitido por nao ter feito de hoje de particular popularidade,245 assim como o carater lute-
frutificar a moeda que lhe fora confiada parecia tambem exprimir ranamente enviesado de amplas correntes do pietismo alernao
isso diretamente. 237 /Qu~!~r s~ __pQ}Jre1_<;.ostumav(!:se argumentar, costumava despontar na predilecao pelo Eclesiastico.i" Os puri-
era_ o Il1e~~()__<lt1~.q~~r"::r:.s_e_!: u.1!1 doente,238 seria condenave] na tanos reprovaram os ap6crifos por nao inspirados, consoante sua
C<_i_!S~Ja d~__san_!!fl£_~~~gpe!<I_5-ob~~y_D_()Siy9_pQrtanto_~6_r:j_a_de 'rigida alternativa OU entre 0 que e de Deus e 0 que e da criatura.247
Q_~_us.E, ainda por cima, quern pede esmola estando apto ao tra- ' Tanto mais influente dentre os livros canonicos foi o Liyro dtlg,
balho nao s6 co mete o pecado da preguica, como tambern afron - que combina uma celebracao grandiloquente da rnajestade abso-
1

tao amor ao proxirno, diz a palavra do ap6stolo.239 lutamente soberana de Deus pairando muito acima dos padroes
Assim como o agucamento da significacao ascetica da profis- humanos - o que, convenhamos, era totalmente congenial as

149
concepcoes calvin istas - corn aquela certeza, que rebenta nova- sicao do judaismo antigo para a espontanea valorizacao da vida
men te no desfecho do Iivro, deque Deus costuma abencoar os seus como tal estava a leguas de distancia da peculiaridade especifica
tambem e ate mesrno [no Livro def 6: - somente!] nesta vida, do puritanismo. [Igualmente distante - e isso tambern nao pode
incluindo ai o aspecto material, ideia tao secundaria para Calvino passar despercebido - estava a etica economics do judaismo
quanto relevante para o puritanismo.248 0 quietismo oriental, medieval emoderno no que tange aos traces decisivos para a posi-
paten te em alguns dos versiculos mais inspirados dos Salmos e dos c;:ao de um e outro no bojo do desenvolvimento do ethos capitalis-
Proverbios de Salornao, foi ignorado, a exemplo do que fez Baxter ta. O judaismo postava-se ao lado do capitalismo "aventureiro"
com o tom tradicionalista da passagem da 1 • Epistola aos politicamente orientado ou de orientacao especulativa: seu ethos,
Cortntios que entrou na constituicao do conceito de vocacao pro- numa palavra, era o do capitalismo-pdria- ao passo que o puri-
fissionaIJEm contrapartida, enfase tanto maior era dada as passa- tanismo portava em si o ethos da ernpresa racional burguesa e da
gens do Antigo Testamento que louvam a ju1teza formal como organizacao racional do trabalho. Tomou da etica judaica so o que
marca distintiva da conduta agradavel a Dell§.'A teoria segundo a cabia nesses horizontes.]
qual a Lei mosaica foi despojada de sua validade pela nova alianca Apresentar as consequencias caracterol6gicas da impregna-
apenas na medida em que continha prescricoes ou de cunho ritual c;:ao da vida pelas norm as do Antigo Testam en to - tarefa instigan-
para o povo hebreu ou que eram historicamente condicionadas, te que entretanto se acha ate hoje pendente no que concerne ao
mas no fim das contas mantinha a validade que possuia desde pr6prio judaismo252 - seria impossivel nos horizontes deste
sempre enquanto expressao da lex naturae249 e por isso ainda esboco. A par <las relacoes apontadas, e de interesse para se com-
vigente, possibilitou por um lado a eliminacao daquelas prescri-
preender o habitus interior do puritano antes de mais nada o fato
coes desde logo incapazes de seencaixar na vida modern a enquan- de que haja ai vivenciado uma renaissance magnifica a crenca de
to, por outro Iado, os incontaveis traces de parentesco com a
;. R,_ertencer ~Q_p_u..v_o_~1~ito. .d~P~l1§·253 Mesmo o afavel Baxter _<lava
moralidade do Antigo Testamento desimpediam os trilhos para
; gracas a Deus por ter vindo ao mundo na Inglaterra e no seio da
um vigoroso fortalecimento daquele espirito de legalidade s6bria :. verdadeira Igreja, e nao noutro lugar, e e nesse tom que a gratidao
e autocorretiva que era proprio da ascese intramundana dessc
· pela irrepreensibilidade pessoal como obra da grac;:a de Deus per-
250
protestantismo. Se, portanto, como muitas vezes ja os contem -
; corria a disposicao vital254 da burguesia puritana e favorecia aque-
poraneos e assim tambern escritores recentes usam para designar
le carater firme e formalisticamente correto que era pr6prio dos
a disposicao etica fundamental especifica do puritanismo ingles a
expoentes daquela epoca her6ica do capitalismo.
expressao "English Hebraism", 251 ela e, se corretamente entendida, -- Procuremos agora tornar claros especialmente os pontos nos
de todo pertinente. 56 nao se ha de pensar no judaismo palestino -;quais a concepcao puritana de vocacao profissional ea exigencia
da epoca em que surgiram os escritos do Antigo Testamento, mas ,de uma conduta de vida ascetica haveriam de influenciar direta­
no judaismo tal como se plasrnou gradualmente sob o influxo tk mente o desenvolvimento do estilo de vida capitalista. Como
muitos seculos de educacao legal-formalista e talmudica k , vi mos, a ascese se volta com forca total principalrnente contra
mesmo entao e preciso ter muita cautela com paralelos].A dispo tl.P'a coisa: ()gozo descoriti:aido_da_e:xistepc:,iae do ~~latemJ!gfo-

150 151
.recer em alegria. Esse traco veio a se expressar do modo mais , ra assumida tambem em relacao aos bens culturais cujo valor nao
caracteristico 11a luta em torno do Book of Sports,255 que Jaime 1 e seja diretamente religioso. Nao que no ideal de vida do puritanis-
Carlos I erigiram em lei com o fim declarado de combater o puri- mo estivesse implicado um desprezo obscurantista e filisteu pela
tanismo, e cuja lei tura do alto de todos os pulpitos Carlos I orde- cultura. Pelo menos no campo cientifico, excecao feita a execrada
nou. Se os puritanos cornbateram furiosamente o decreto do rei , escolastica, a verdade e justo o contrario. E alem do mais, os maio-
segundo o qual aos domingos eram permitidas por lei certas ;. res representantes do movimento puritano mergulhavam fundo
diversoes populares fora do tempo dedicado aos oficios divinos, ;: na cultura da Renascenca: os serrnoes da ala presbiteriana do
pois hem, 0 que OS indignava niio era apenas 0 fato de isso pertur- ,' movimento regurgitavam classicismos,257 e mesmo os mais radi-
bar o repouso sabatico, mas o fato de desviar de prop6sito os san- cais, se bem que fizessem disso motivo de escandalo, nao dispensa-
tos de sua conduta de vida ordeira. E se o rei ameacava com penas vam essa especie de erudicao na polemica teol6gica. I~~i.§,_!<!lY~,
severas cada afronta a legalidade <lesses esportes, o objetivo era um pais foi tao opulento em _diplomados como a Nova Inglaterra
justamente ode romper com esse lance de ascetismo, perigoso para · da primeira~rn~_g/ A satira de seus adversaries, como por exern-
o Estado porque antiautoritatio. A sociedade monarquico-feudal .- plo a de Butler no Hudibras, investia igualmente contra a cultura
defendia os "desejosos de diversao" contra a moral burguesa emer- · livresca e a dialetica escolarizada dos puritanos: isso em parte se
gente e o conventiculo ascetico hostil a autoridade, assim coma •' deveu a valoriza!;ao religli1s.ailo_saber, decorrente da posicao assu-
hoje a sociedade capitalista costuma proteger os "desejosos de tra- mida perante a fides implicita de cunho cat6lico. - Ja totalmente
balho" contra amoral de classe dos operarios e o sindicalismo hos- · outro e 0 quadro tao logo Se poem OS pes no terreno da literatura
til a autoridade. Diante disso, os puritanos defendiam sua peculia- nAo cientifica e ainda mais no <las belas-artes, dirigidas aos senti-
ridade mais decisiva: o principio da conduta de vida ascetica. Na dos.258 Aqui, sem duvida, a ascese caiu feito geada na vida da
verdade, alias, a aversao do puritanismo ao esporte nao era uma , "radiante Inglaterra de outrora" [E nao s6 as festas profanas foram
questao simplesmente de principio, mesmo entre os quakers. • afetadas. 0 9-4!2_~pfi,g:_~~j_do_dQs ..puritancs contra.tudc quanto
Apenas devia servir a um fim racional: a necessaria restauracao da @eirasse a superstition~ CQ!!!Et.tod..a§ a§J'..~IDini§~¢n.cias da dispen-
potencia fisica. Ia coma simples meio de descontrair e descarregar ~ma~(.<!Q!l_h~riJigica_Q<!_gJ;.!l<;:hlerseguiu a festa crista Q()
impulsos indisciplinados, ai se tornava suspeito e, evidentemente, .VT
: Natal tan to quanta a arvor_~io,259 alem da pratica de uma arte
I

na medida em que fosse praticado por puro deleite ou despertas- )!~a.jfVQue na Holanda houvesse, apesar de tudo, sobrado
se fissura agonistica, instintos brutais ou o prazer irracional de espaco para o desenvolvimen to de uma grande arte, nao raro crua-
apostar, e evidente que o esporte se tornava pura e simplesmente mente realista.t'" prova apenas que a regularnentacao dos costu-
condenavel. Qgozo_insti_ntiro d_a__yid(!q_~-~!11.igual medida afa§ta mes, que la era aplicada autoritariamente no ambito dessas cor-
do trabal]1.9 profissional e ci_a,_Q_eyq~ao eraLe?C:atamente e_11_q_u_(lnto .i rentes, nao era exclusiva, devendo fazer frente nao s6 a influencia

tal, o inimigo da ascese racional, quer se apresentasse na forma de dacorte e do estamento dos regentes [(uma camada de rentistas)],
esporte "gra-fino" ou, da parte do homem com um, como frequen- mas tambem a vontade deviver de pequeno-burgueses enriqueci-
cia a saloes de bail es e tabernas. 256 dos depois que a breve dominacao da teocracia calvinista se diluiu
Desconfiada, portanto, e de muitas maneiras hostile a postu- numa insipida Igreja estatal, tendo com isso o calvinismo percep-

152 153
tivelmenteperdido em forca de atracao ascetica.r" Q__~~a_!:_ro, pa_n1 mente destinados a fruicao estetica ou esportiva esbarrava em todo
9·- puritano,eracondenavel2
',.- ·-- - -----·----------·---. 6i e, com a estrita exclusao do erotico e
·--··--·-··-·--·--· caso em um limite caracteristico: ela nao devia custar nada. 0 ser
da nudez do ambito do possivel {de encenar}, as concepcoes mais humano nao passa de---- -um
~-~---- --·-·-· --·· administrador
.... ·········--- - ..
.. ,
dos bens ql}e lhe di~£~!1-
,,_

radicais nao tiveram como se firmar na dramaturgia, como nas ~ou a gr_a_~c:l_~Qeus_t:,_s:omo o servo da parabola biblica, deve pres-
artes. Os conceitos de idle talk {conversa mole}, superfluities tar cont<t_S decadacentavo [quelhe foi confiado],269 e e no minimo
{superfluidades},263 vain ostentation [ostentacao va] - todas n ~_ario desp~p._Q(!r uma parte deles para,µm fim que tern v~Hdi!-
designacoes de um com portamento irracional, sem finalidade e de n?o_par(l(l_gl6ri(ld_e_I2g_t!~.masparn.a frui~~~-s~2_al.270 Quern,
por conseguinte nao ascetico, e que ainda por cima nao servia a por menos que tenha os olhos abertos, ate hoje nao deparou com
gl6ria de Deus, mas a do horn em - la estavam, ao alcance da mao, representantes dessa concepcaoi?" A ideia da obrigacao do ser
para enaltecer decisivamente a s6bria adequacao dos meios aos humano para com a propriedade que lhe foi confiada, a qual se
fins em detrimento de todo recurso a motivos artisticos. Mais do sujeita como prestimoso administrador ou mesmo como "maqui-
que nunca isso se verificava quando se tratava da ornamentacao na de fazer dinheiro", estende-se por sobre a vida feito uma crosta
direta da pessoa, porexemplo, dostrajes.t" Essa poderosa tenden- de gelo. Quanto mais posses, tanto mais cresce - sea disposicao
cia para a uniforrnizacao do estilo de vida, que hoje vai lado a lado ascetica resistir a essa prova- o peso do sentimento da responsa-
com o interesse capitalista na standardization da producao.i" bilidade nao so de conserva-la na integra, mas ainda de multiplica-
tinha seu fundamento ideal na.r_~e_ic;:ao a "diYiDi'.??:'r_iio da criatu- la para a gl6ria de Deus atraves do trabalho sem descanso. Mesmo
r.~(. 266 Certo, nao se deve esquecer que o puritanismo encerrava em
__ ...... "!.;.,_ a genese desse estilo de vida remonta em algumas de suas raizes a
si um mundo de contrastes, que o sentido instintivo do que existe Idade Media"? como alias tantos outros elementos do espirito do
de grandeza atemporal na arte era sem duvida mais forte em seus capitalismo [moderno ], mas foi so na etica do protestantismo asce-
lideres do que na atmosfera vivida pelos "cavaleiros",267 e que um tico que ele encontrou um fundamento etico consequente, Sua sig-
genie singularissimo como Rembrandt foi decisivamente condi- nificacao para 0 desenvolvimento do capitalismo e palpavel.?"
cionado em seu impulso criativo pelo meio religioso sectario ao A ascese 2rotestante i!!tram._~nda~_a-para resumir o que foi
qual pertencia268 por menos que sua "mudanca de conduta" tives- dito ate aqui- agiu dessa for ma, com toda a veemencia.contra o
se encontrado grac,-:a aos olhos do Deus puritano. Entretanto, isso gozo desc<?_ntraidg g_(!S_j)()~~e_s; estranguJou o consum_o, espc:_si~l-
em nada modifica o quadro geral, na medida em que a vigorosa ~__f-QIISJJillQ (le lmm\ Em compensacao, teve o efeito [psico-
internalizacao da personalidade, que foi capaz de trazer consigo e, l6gico] de liberar o enriquecimento dos entraves da etica tradicio-
juntamente com outros fatores, efetivamente co-determinou o nalista, rompeu as cadeias que cerceavam a ambicao de lucro, nao
desenvolvimento ulterior de uma atmosfera vital puritana, aca- s6 ao legaliza-lo, mas tarnbem ao encara-lo (no sentido descrito)
bou revertendo em beneficio principalmente da literatura e, como diretamente querido por Deus~lutacontra a concupiscen-
mesmo nesse caso, somente nas geracoes seguintes. cia da carne e o apego aos bens exteriores niio era, conforme ates-
Sem poder aqui descer a detalhes na discussao das influencias ta de forma explicita o grande apologista dos ~µakei:s, Barclay,
do puritanismo em todas essas direcoes, tenhamos presente apenas junto com os puritanos, uma luta contra o ganho [racional] [mas
que a liceidade da alegria proporcionada por bens culturais pura- contra o uso irracional das poss~. Este consistia sobretudo na

154 155
valorizacao das formas ostensivas de luxo, tao aderidas a sensibili- , supremo ea um so tempo cornprovacao o mais segura e visive! da
dade feudal e a.gora condenadas coma divinizacao da criatura,274 regeneracao de um ser humano e da autenticidade de sua fe, tinha
em vez do emprego racional e utilitario da riqueza, querido por que ser, no fim das contas, a alavanca mais poderosa que se pode
Deus, para os fins vitais do individuo e da coletividade. As pessoas imaginar da expansao dessa concepcao de vida que aqui temos
de posses ela queria impingir nao a mortificaoic/" mas o uso de chamado de "espirito" do capitalismo. 277,_-E confr()nt<i.JHlQ _ag9r_a
sua propriedade para coisas necessarias e uteis em termos praticos. aguele e~tran~rn~!iliL<ku;:QJ.!~!ll!l-9..S:.9.111.~~SA. .d~-~q_l;>_~.!r_ll.<;:~9.A~
A nocao de comfort circunscreve de forma caracteristica o ambito '; ambi5~() de ll1~ro, o resul_t~~9._e_~t~rnq_~_e~_t:_I}te:E.0'.1E.'!l%il9__fie
de seus empregoseticamentelicitos, e sem duvida nao e casual que :. capital mediante coercao ascetica a poupan£a.7j'8 Os obstaculos que
\
o desenvolvimento do estilo de vida que obedece a essa palavra de + .agora se colocavam contra empregar em consumo o ganho obtido
ordem tenha encontrado suas manifestacoes mais precoces e de , acabaram por favorecer seu emprego produtivo: Q_inysJtim~de.
maior nitidez entre os representantes mais consequentes dessa
'., capital. Qua! tera sido a magnitude desse efeito naturalmente
visao de mundo: os quakers.Aos brilhos e claroes do fausto cava-
. escapa a um calculo mais exato. Na Nova Inglaterra, a conexao
lheiresco, que, assentado em bases economicas vacilantes, prefere
resultou tao palpavel, que nao se furtou ja aos olhos de um histo-
a elegancia s6rdida a s6bria simplicidade, eles opoem coma ideal
riador tao notavel como Doyle.279 Mas mesmo num pais coma a
o conforto asseado e s6lido do home burgues.s"
Holanda, que a rigor esteve dominada pelo calvinismo estrito s6
A ascese lutou do lado da producao da riqueza privada contra
. por sete anos, a maior simplicidade de vida das pessoas muito
a improbidade, da mesma forma que contra a avidez puramente
· ricas, predominantes nos circulos mais seriamente religiosos,
impulsiva­ condenando esta ultima com os no mes de covetous­ . 1 zso Al,em
acarretou uma excessiva compulsao a acumu 1 ar capita.
ness [cobica], mamonismo etc.: a ambicao de riqueza com o fim
do mais, salta aos olhos que a tendencia existente em todos os tem-
ultimo de serrico. Pois enquanto tal, a posse de fato era uma ten-
pos e lugares de "enobrecer" fortunas burguesas, cujos efeitos
tacao, !Yfas ai a.a.~c~S.~ eE~a fQ.!£~:9.1.1.e sempre qu.s:r.2-12~m~s~I.I!Pre
ainda hoje estao bem vivas entre nos, s6 podia ser sensivelmente
faz om~!"{*} - ou seja, o mal no sentido que ela tinha em mente:
entravada pela antipatia do puritanismo a formas de vida feudais.
a posse e suas tentacoes, Pois, a exemplo do Antigo Testamento e
:; ~c;;s mITcantilistas ingleses do seculo xvn atribuiam a supe-
em plena analogia com a valorizacao etica das "boas obras", ela via,
r rioridade do poderio capitalista holandes diante da Inglaterra ao
sim, na ambicao pela riqueza coma fim o cumulo da culpa, mas na
f fato de que, la, fortunas recern-adquiridas nao buscavam, coma
obtencao da riqueza coma fruto do trabalho em uma profissao, a
.;, ca, enobrecer-se via de regra pelo investimento em terras nem -
bencao de Deus. Eis porem alga ainda mais importante: a valori-
zacao religiosa do trabalho profissional mundano, sem descanso,
;'· o so
importante esta nisto: nao pela compra de terras - tampou-
co pela adocao de habitos de vida feudais, o que subtrairia tais for-
continuado, sisternatico, coma o meio ascetico simplesmente
tunas a valorizacao caQitafo;_t~f81 E bem verdade que entre os puri-

{*} Citacao as avessas do mefistotelico verso que diz: "Die Kraft, die stets das Bose
'i. tanos a agricultur~­era estimada coma um ramo de neg6cios
will, und stets <las Gute schafft" {a forca que sempre quer o ma! e sempre faz o .•. particularmente importante e particularmente salutar ate mesmo
bem} (Goethe, Faust, ato I, v.1337). . para a devocao (veja-se o exemplo de Baxter), s6 que a estima nao

157
se enderecava ao landlord, mas ao yeoman e ao farmer, e no secu- :.~ao racional da economia produziu o maxima de seus efeitos,
lo xvn nao ao junker, mas ao agricultor"racional".282 [A partir do '. aconteceu que, uma vez acumulada a fortuna, ou se cedeu direta-
seculo XVII, a sociedade inglesa se ve atravessada pela cisao entre a .,mente ao enobrecimento - e isso ocorria na epoca anterior ao
"squirearchy', portadora da "merrie old England'' {radiante Ingla- i cisma - ou, quando menos, a disciplina monastica ficava a ponto
terra de outrora} .e os ci rculos puritanos, cujo poder social oscila- lde se arrebentar, e al acabava tendo que intervir uma daquelas
va muito.283 Os dois traces: um deles, a alegria de viver ingenua, , incontaveis "reforrnas" A hist6ria inteira das regras <las ordens
integral, e o outro, o dorninio de si reservado e estritamente regu- ', monasticas e em certo sentido uma luta perpetuamente renovada
lado por um vinculo etico convencional, figuram ate hoje lado a ·,com o problema do efeito secularizante dos haveres. 0 mesmo
lado na imagem do "carater do povo" ingles, 284
Eda mesma forma i tambern vale em maior escala para a ascese intramundana do
atravessa o periodo historico mais remoto da colonizacao norte- : puritanism 0. 0 vigoroso revival metodista, que antecedeu a eclo-
americana o agudo contraste entre os adventurers, de um lado, que ' sao da industria inglesa no final do seculo xvm, pode muito bem
instituiram plantations com a rnao-de-obra escrava dos indentu­ . ser comparado a uma dessas reformas monasticas, [Aqui e bem o
red servantsequeriam viver ao modo de senhores, e, no outro polo, "lugar para citar uma passagem do pr6prio John Wesl~y1iss a qua!
a disposicao especificamente burguesa dos puritanos.]285 :· bem que poderia vir a ser apropriada a guisa de mote para tudo o
Ate onde alcancou a potencia da concepcao puritana de vida, '. que foi dito ate agora. Pe Jato, ela revela como os cabecas <las pro-

em todos esses casos ela beneficiou - e isso, naturalmente, e · . 12ria~_~orrentes asceticas tinham perfeita clareza <las conexoes apa-
muito mais importante que o mero favorecimento da acumulacao ' r~te_mente tao paradoxais que aqui expusemos, e isto, inteira-
de capital- a tendencia a conduta de vida burguesa economica- : mente no mesmo sentido aqui desenvolvido.289 Escreve ele:
mente racional; ela foi seu mais essencial, ou melhor, acima de
tudo seu unico portador consequente. Eli!fez a c"una11ara.u.'..'lzomo Temo: queonde que! queariqueza tenha aumentado, na mesma
oeconomi~.Y:i.' moJ!5'.XD.Q, Pois bem: esses ideais de vida puritanos E!ec:iidahaja decre~cjgg_~~senci51_d<:t.r.eligii!?·Por isso nao vejo
fraquejaram diante da durissima prova de resistencia a que os sub- como seja possivcl, pcla natureza <las coisas, que qualquer
meteram as "tentacoes" da riqueza, suas velhas conhecidas. E reavivamento da verdadeira religiao possa ser de longa duracao.
muito frequente encontrarmos os mais genuinos adeptos do espi- Religiao,com efeito, deve necessariamente gerar, seja laboriosidade
rito puritano nas fileiras das camadas de pequeno-burgueses em (industry), seja frugalidade (frugality), e estas nao podem originar
vias de ascensao/" dos farmers e dos beati possidentes {proprieta- senao riqueza. Mas se aumenta a riqueza, aumentam tambem
rios felizardos}, quase sempre prontos, mesmo entre os quakers, a orgulho, ira e amor ao mun do em todas as suas formas. Como have-
renegar os velhos ideais.287 Sim, este foi, afinal de contas, o mesmo ra de ser possivel, entao, que o metodismo, isto e, uma religiao do
destino a que sucumbiu sempre de nova [a precursora da ascese coracao, por mais que floresca agora feito uma arvore verdejante,
intramundana,] a ascese monacal da Idade Media: se aqui, na sedc continue nesse estado? Os metodistas tornam-se em toda parte
de uma vida rigidamente regrada e de consumo refreado, a dire- laboriosos e frugais; prospera, consequentemente, seu cabedal de

159
hens. Dai crescer neles, na mesma proporcao, o orgulho, a ira, ;1 ·v~cQ]Jl_Q vem expresso lindamente no ditado alernao d9"tra-
concupiscenciada came, a coricupiscenciados olhos ea arrogancia 1wseiro macio" {Ein gutes Gewissen ist ein sanftes Ruhekissen. ­
na vida. Assirn, embora permane<;:a a forma da religiao, o espirito -"Uma consciencia limpa e um travesseiro macio,"}. Q que essa
vai desvanecendo pouco a pouco. Nao havera maneira de impedir ~oca ~eligio~~!11~1_1:~e-~j_Y.9:Z,doseculo xvu legou a sua herdeirauti-
essa decadenciacontinua da religiao pura? Nao nose licito impedir 'JitariafQj_so_l?r~tudo e precisamente uma consciencia i111~!J:S~f!l:~D- \
que as pessoassejam laboriosas e frugais; temos que e;x:Qr(:qr_t_g__gps os 1 te boa ­­­::::::__5EZ!!Ql.Q§_§~I)2.!:Qci{;jo§;fa___ri~~icamente boa -_I]-() toc:_~gte

cristaos a ganhartuao quanta puderem, e p_oup_auudo_q,uanto P,uqe­ !Q_&gpho monetario, con tan toque ele se desse tao-so.na forrna.da
rem; e isso na verdade significa: enriquecer. ]s. Desaparecera todo resquicio do Dea placere non [ ou melhor:
vix] potest. 292 ~l!-_!:gii:_g JJfl1 __etl:ws profissional especificamente b_11_r~
(Segue-sea admoestacao a que aqueles que "ganham tudo gues. Com a consciencia de estar na plena gra(,"'.a de Deus e ser por
quanta podem e poupam tudo quanta podern" devem tambern ele visivelmente abencoado, o ernpresario burgues, com a condi-
"dar tudo quanta podern" para assim crescerem na graca e amea- ~ao de manter-se dentro dos limites da correcao formal, deter sua
lharem um tesouro no ceu.) - Da para ver, ate nos minimos deta- lconduta moral irrepreensivel e de nao fazer de sua riqueza um uso
lhes, a conexao aqui elucidada. 290] escandaloso, podia perseguir os seus interesses de lucro e_ciev(a
[Exatamente como Wesley nos diz aqui,] aqueles vigorosos · faze-lo. 0 poder da ascese religiosa, alem disso, pun ha a sua dis po-
movimentos religiosos cuja significacao para o desenvolvimento '· sicao trabalhadores s6brios, conscienciosos, extraordinariamente
econornico repousava em primeiro lugar em seus efeitos de educa­ . eficientes e aferrados ao trabalho coma se finalidade de sua vida,
~ao para a ascese, s6 desenvolveram com regularidade toda a sua 'querida por Deus.293 E ainda por cima <lava aos trabalhadores a
eficacia economicaquando 0 apice do entusiasmo puramente reli- reconfortante certeza de que a reparticao desigual dos bens deste
gioso ja havia sido ultrapassado, quando a tensao da busca pelo mundo era obra toda especial da divina Providencia, que, com
reino de Deus cornecou pouco a pouco a se resolver em s6bria vir- essas diferencas, do mesmo modo que com a graya restrita {nao
tude profissional, quando a raiz religiosa definhou lentamente e ]universalista}, visava a fins por n6s desconhecidas.294 Calvino ja
deu lugar a intramundanidade utilitaria - quando, para falar ., havia enunciado a frase, muitas vezes citada, segundo a qual o
como Dowden, na fantasia popular Ro]Ji!1iQ!1.f;rusoe, esse homem · "povo", ou, dito de outra forma, a massa dos trabalhadores e dos
economico isolado que simultaneamente faz as vezes de missiona- artesaos, s6 obedece a Deus enquanto e mantido na pobreza.295 Os
rio, 291 assumiu o posto do "peregrine" de Bunyan que avanca apres- holandeses (Pieter de la Court etc.) "secularizaram" tal sentenca
sadamente pela "feira das vaidades" movido interiormente pela - ao dizer que a massa dos seres humanos s6 trabalha sea tan to a
solitaria aspiracao ao reino dos ceus. Quan do em seguida tornou- impelir a necessidade, e essa forrnulacao de um Leitmotiv da eco-
~g_ _dominA,~te o Nill.<:iRi2 "to make the best of both worlds" { apro- nomia capitalista iria desembocar mais tarde na correnteza da teo-
Y~!tax_o_rnelhor.de..cad.amundo}, era fatal - o proprio Dowden ja ria da "p1:gdµtjyidade'._'_do_s__baixossa1Mi-Os..Aqui tambem a virada
havia feito essa observacao=-=que a boa consci_encia fosse simp1~s- utilitaria insinuou-se no pensamento {original} com a atrofia de
m~te posta _!l-.2_rnL<!os m~ios para uma vida burgues~sunfu.rt?- sua raiz religiosa, em plena concordancia com o esquema de

160 161

I,,i .
desenvolvimento que recorrentemente vimos observando. [A ; expl~J"'1-S:~95!essa disposicao especifica para o trabalho.quando
etica medieval nao s6 havia tolerado a mendicancia, mas por ;fut~rpr~tou a ativjdadelucrativa do empresario tambern co1no
assim dizer a glorificara com as ordens mendicantes. Mesmo os :. 1ey_oca,@_p!_ofissiQJ!~,r'. 299 E palpavel o poder de que dispunha para
leigos mendigos, pelo fato de proporcionarem aos mais abastados · fomentar a "produtividade" do trabalho no sentido capitalista da
a oportunidade de realizar boas obras dando esmola, foram vez ;palavra a aspiracao exclusiva pelo reino dos ceus atraves do cum-
por outra designados e valorizados como um verdadeiro "estado", :-primento do <lever do trabalho profissional e da ascese rigorosa
um estamento. No fun do, a pr6pria etica social anglicana dos 'que a disciplina eclesiastica impingia como coisa natural, precisa-
Stuart ainda se mantinha intimamente pr6xima dessa atitude. mente as classes nao proprietarias, Tratar o trabalho como uma
Estava reservado a ascese puritana colaborar na criacao daquela "Y9cas:ao profissional" tornou-se tao caracteristico para o traba-
dura legislacao inglesa sabre os pobres, ao introduzir nesse parti- .:lhadgE rnoderno, C<?IIl_~, p(lra o ernpresario, a correspondente
cular uma mudancade conduta fundamental. E disso ela foi capaz ,~_ac,:ao para o lucro. [Como reflexo desse novo estado de coisas,
porque na verdade as seitas protestantes e as comunidades purita- um observador anglicano tao atilado quanto Sir William Petty
nas estritas de modo geral nao conheciam a mendicancia em seu ,atribuia o poderio economico holandes do seculo xvn ao fato de la
pr6prio seio. 296] :haver dissenters ( calvinistas e batistas) em quantidade particular-
Por outro lado: alias, a partir do outro lado, o lado dos traba- ;mente numerosa, os quais viam "trabalho e zelo industrial como
lhadores, a variante zinzendorfiana do pietismo, por exernplo, um <lever para com Deus". A constituicao social "organica" de for-
exaltava 0 trabalhador que e fiel a profissao e que nao anseia pelo '.mato fiscalista-rnonopolista adotada na Inglaterra sob os Stuart,
ganho como alguern que vive segundo o exemplo dos ap6stolos c ,particularmente nas concepcoes de Laud: - a alianca do Estado e
portanto e dotado do carisma dos discipulos.297 Concepcoes ana- :da Igreja com os "monopolistas" sobre a base de uma infra-estru-
logas ainda mais radicais se alastraram entre os anabatistas nos itura social-crista - o puritanismo, cujos representantes se in-
primeiros tempos. Ora, e claro que o conjunto da literatura asce- 'cluiam entre os adversaries mais apaixonados dessa especie de
tica de quase todas as confissoes religiosas esta impregnado pelo capitalismo de comerciantes, subcontratadores e mercadores
ponto de vista segundo o qual o trabalho leal, ainda que mal rernu- \C:Oloniais, um capitalismo sustentado pelo Estado, op6s os estimu­
nerado, da parte daqueles a quern a vida nao facultou outras pos 'los subjetivos do lucro racional legal obtido por con ta da capacida-
sibilidades, era algo extremamente aprazivel a Deus. Nesse parti de e da iniciativa pessoais, ten do en tao com isso uma participacao
culara ascese protestante em si nao trouxe nenhuma novidade. S('i :decisiva na criacao das novas industrias, cujo desenvolvimento se
que: ela nao apenas aprofundou ao maximo esse ponto de vista, azia sem o apoio <las autoridades constituidas, e as vezes apesar
como fez mais, produziu para essa norma exclusivamente aquilo 1 elas e a revelia delas - ao passo que as industrias monopolistas
que importava para sua eficacia, isto e, 0 estimulo psicologico, ;patrocinadas pelo Estado, na Inglaterra, nao tardariam a desapa-
quando concebeu esse trabalho como voca~ao profissional, corm 1 ',recer completamente.P" Os puritanos (Prynne, Parker) rejeita-
o meio otimo, muitas vezes como o unico meio, de uma pessoa sc ;Vam toda transacao com a classe eticamente suspeita dos grandes
certificar do estado de grac,:a.298 E, por outro lado, kg'1-li?'.ou a 'Capitalistas "cortesaos e projetistas", orgulhosos que eram da supe-
rioridade de sua propria moral de negocios burguesa, vendo nela constatacao significava um adeus de renuncia a uma epoca de ple-
o verdadeiro alvo das perseguicoes que contra eles partiam daque- ~ nitude e beleza da humanidade, q ue nao mais se repetira no decor-
les circulos. Defoe chegou a sugerir que se combatesse o dissent i rer do nosso desenvolvimento cultural coma tambem nao serepe-
com boicote a letras de cambio e retirada de depositos bancarios. . tiu a era do esplendor de Atenas na Antiguidade. 0 puritano
0 antagonismo entre essas duas modalidades de conduta capita- ,­ queria serum profissional- nos devemos se-lo. Pois a ascese, ao
l

lista em grande parte caminhava de rnaos dadas com os antago- - ae transferir das celas dos mosteiros para a vida profissional, pas-
nismos religiosos. Ainda no seculo XVIII, OS adversaries dos nao- '. sou a <laminar a moralidade intramundana e assim contribuiu
conformistas escarneciam deles como portadores do spirit of (com sua parte] para edificar esse poderoso cosmos da ordem eco-
shopkeepers { espirito de merceeiros} e os perseguiram como cor- ' nomica moderna ligado aos pressupostos tecnicos e economicos
ruptores dos velhos ideais da Inglaterra. Aqui se assentava tam- : da producao pela maquina, que hoje determina com pressao avas-
bem o contraste entre o ethos economkopgr.i~nq e o ethqs__eco­ . saladora o estilo de vida de todos os individuos que nascem den-
nomico judaico, pois ja os contemporaneos (Prynne) sabiam quc tro dessa engrenagem - niio so dos economicamente ativos - e
era o primeiro, e nao o segundo, o ethos economico burgues.301] 'talvez continue a determinar ate que cesse de queimar a ultima
l
Um dos elementos componentes do espirito capitalista [mo- porcao de combustive! fossil. Na opiniao de Baxter, o cuidado com
derno ], e nao so deste, mas da pr6pria cultura moderna: a con- ~os bens exteriores devia pesar sabre os ombros de seu santo ape-
duta de vida racional fundada na ideia de profissao como vocacao, nas "qual leve manto de que se pudesse despir a qualquer momen-
nasceu - como queria demonstrar esta exposicao - do espirito ' to".304 QuiLQ_destino, QOr~, gue o l!}'!!}tQ_Yfr_<lsse _uma rij(!(:!.9_ga
da ascese crista. Basta ler mais uma vez o tratado de Franklin cita · !kw-urn ce~~!Jr~trnd_ur;:ao de Parsons: iron cage= jaula de ferro}.
do no inicio deste ensaio para ver como os elementos essenciais da No que a ascese se pos a transformar o mundo e a produzir no
disposicao ali designada de "espirito do capitalismo" sao precisa- 1 Jnundo os seus efeitos, os hens exteriores deste mundo ganharam
mente aqueles que aqui apuramos como conteudo da ascese pro- poder crescente e par fim irresistivel sob re os seres humanos como
fissional puritana.r" embora sem a fundamentacao religiosa, que 'nunca antes na historia. H_2k_s_t:_~-~~Q!!i_!:o- quern sabe definiti-
ja em Franklin se apagara .. ~ _Aideia.de que u.trahalha profissio- amente? - safou-sedessa qg_~!;i._Q c;ip_i!_a)i~IE­­°_yitgJ:i()_sg_, ~-Ql
nal moderno traz em si o cunho qa,. ascese tambem nao e nova. !?d~ cas~~4esdeg_l!__~n_do se ap{>!a_e~~~~~s mecanicas, nao preci-
Restringir-se a um trabalho especializado e com isso renunciar an ~ l!l~i~_ci_ess~_arrimQ, Tambern a rosea galhardia de sua risonha
tipo faustico do homem universalista e, no mun do de hoje, 0 pres ~erdeira, a Ilustracao, parece definitivamente fadada a empalide-
suposto da atividade que vale a pena de modo geral, pois atual r, ea ideia do "<lever profissional" ronda nossa vida como um
mente "acao" e "renuncia" se condicionam uma a outra inevitavcl lantasma <las crencas religiosas de outrora. A partir do momento
mente: esse motivo ascetico basico do estilo de vida burgues - s1· :. m que nao se pode remeter diretamente o "cumprimento do
e que e estilo e nao falta de estilo-c-rambem Goethe, do alto de si111 ever profissional" aos val ores espirituais supremos da cultura -
sabedoria de vida, nos quis ensinar com os Wanderjahre {Anos i/1• 'ou que, vice-versa, tambem nao se pode mais experirnenta-lo sub-
peregrinacaoi e com 0 fim que deu a vida de Fausto. 303 Para elc ('S,,il tivamente coma uma simples coercao economica -, ai en tao o
individuo de hoje quase sempre renuncia a lhe dar uma interpre- ascetico em comparacao com outros elementos que plasmam a
tacao de sentido. Nos Estados Unidos, territ6rio em que se acha cultura moderna. [0 que aqui se tentou foi apenas, se bem que
mais a sol ta porquanto despida de seu sentido metafisico [ou num ponto unico mas importante, fazer remontar a seus motivos
melhor: etico-religioso], a ambicao de lucro tende a associar-se a o fato e o modo de sua influencia.] Mas depois, ainda seria preciso
paixoes puramente agonisticas que nao raro lhe imprimem ate trazer a luz o modo como a ascese protestante foi por sua vez
mesmo um carater esportivo.t" ~!l:igl}em sabe ainda quern no influenciada, em seu vir-a-ser e em sua peculiaridade, pelo con-
futuro vai viver sob essa crost~-~'-~-~l()C.aj)og_~~§_e_d,~~§.~.Y_qlvim~.~- junto das condicoes sociais e culturais, tambem e especialmente as
to monstro hao de surgir prof etas inteiraID~Bte_no_y.us, ou um economicas.r" Porquanto, embora o homem moderno, mesmo
v_igoroso ren(!~C~r de velhas i<:l~ias ~ (ll}ti~Q§_jg~a.is, ou ­ se nem com a melhor <las boas vontades, geralmente nao seja capaz de
uma coisa nem outra- o que vai restar nao sera lJ11la.P.t:trifii:a~ao imaginar o efetivo alcance da significacao que os conteudos de
chinesa [ou melhor: mecanizada], arrematada c_ol!l__ u!P-a especie consciencia religiosos tiveram para a conduta de vida, a cultura e
sonv~lsiva de auto-suficiencia. Entao, para OS "ultimas homens" o carater de um povo, nao cabe contudo, evidentemente, a inten-
desse desenvolvimento cultural, bem poderiam tornar-se verdade cyao de substituir uma interpretacao causal unilateralmente
as palavras: "Especialistas sem espirito, gozadores sem coracao: "materialista" da culjura e da hist6ria por uma outra espiritualis-
esse Nada imagina ter chegado a um grau de humanidade nunca ta, tambern ela unilateral. Ambas sao igualmente possiveisr" mas
antes alcancado" uma e outra, se tiverem a pretensao de ser, nao a etapa preliminar,
Mas com isso ingressamos no terreno dos juizos de valor e mas a conclusao <la pesquisa, igualmente pouco servem a verdade
309
juizos de fe, com os quais esta exposicao puramente hist6rica nao hist6rica.
deve ser onerada. A tarefa seria muito mais a de mostrar a signifi-
cacao que o racionalismo ascetico, apenas aflorada no presente
esboco, teve para 0 conteudo da etica politico­social, OU seja, para
o modo de organizacao e de funcionamento das comunidades so-
ciais, desde o conventiculo ate o Estado. Depois seria preciso ana-
lisar sua relacao com o racionalismo humanista'" e seus ideais de
vida, suas influencias culturais e, alem disso, com o desenvolvi-
mento do empirismo filos6fico e cientlfico, sua relacao com o
desenvolvimento tecnico e com os bens culturais espirituais. Por
fim, valeria a pena acompanhar seu vir-a-ser hist6rico, desde os
primeiros ensaios medievais de uma ascese intramundana ate a
sua dissolucao no puro utilitarismo, passando em revista cada
uma das zonas de disserninacao <la religiosidade ascetica. S6 dai se
poderia tirar a medida da significacao cultural do protestantismo

166
Notas do autor

PARTE I - 0 PROBLEMA

1. CONFISSAO RELIGIOSA E ESTRATIFICA<;AO SOCIAL (PP.29-39)

1. Os casos discrepantes explicam-se - nem sempre, mas com frequencia


-pelo fato de a religiao professada pelos trabalhadores de uma industria depen-
der em primeiro lugar, naturalmente, da confissao dominante da localidade em
que se encontra ou da regiao onde e recrutada sua mao-de-obra. Tai circunstan-
cia a primeira vista nao raro distorce o quadro oferecido por muitas das estatis-
ticas confessionais, por exemplo, para a provincia da Renania, Alem disso, os
dados so sao conclusivos nos casos em que a especializacao ea contagem <las ocu-
pacoes perm item uma boa identificacao de cada categoria num certo decurso de
tempo. Do contrario, ernpresarios de empresas muito grandes podem de repen-
te ser incluidos jun to com "mestres artesaos" por con ta pr6pria na categoria dos
_ "diretoresde empresa". [Antes de mais nada, po rem, ha que lembrar que o "capi-
talismo avancado" !Hochkapitalismus} dos dias de hoje tornou-se independente
daquelas influencias que a religiao professadapodia exercer no passado, particu-
larmente jun to a vasta camada inferior da mao-de-obra nao qualificada. Volto a
isso mais adiante.]
2. Ver por exemplo B. Schell, Der Katholizismus als Prinzip des Fortschrittes.
Wi.irzburg, 1897, p. 31; v. Herding, Das Prinzip des Katholizismus und die
Wissenschaft. Freiburg, 1899, p. 58.
3. Um de meus alunos trabalhou o farto material estatistico que possui- '. e teologia). Remetendo a nossa exposicao subseqiiente, cabe ainda assinalar
mos a respeito: as estatisticas confessionais de Baden. Ver Martin Offenbacher, ~'Como caracteristico o fato de na Hungria os reformados acusarem num grau
Konfession und soziale Schichtung. Eine Studie uber die wirtschaftliche Lage d1·1 falnda mais acentuado os fcnomenos tipicos da frequencia escolar dos protestan-
Ka tho liken und Protestanten in Baden. Tiibingen/Leipzig, 190 I (vol. iv, fasc. '.i ';tes aos estabelecimentos de ensino medic (Offenbacher, op. cit., p. 19, nota).
dos Volkswirtschaftliche Abhandlungen der badischen Hochschulen). Os fates l' 9. Ver a dernonstracao disso em Offenbacher, op. cit., p. 54, e as tabelas no
os nurneros com que ilustramos a seguir nosso argumento provern to dos dessc : final do trabalho.
j·.
trabalho. IO. [Particularmente bem ilustrada nas passagens dos escritos de Sir W.
4. Em Baden, por exemplo, no ano de 1895, a receita tributaria sob re r('IJ !,Petty, que haveremos de citar adiante.]
das de capital foi de 954060 marcos por mil evangelicos, contra 589 mil marcnx 11. [Isso porque o exemplo da Irlanda de que Petty lanca mao oportuna-
por mil cat6licos. Os judeus, com mais de 4 milhoes de marcos por mil indivi e
_,Jnente tern uma razao muito simples: que la a camada protestante era constitui-
duos, atingiram de longe o ponto mais alto (cifras obtidas por Offenbacher, op. ,da apenas de landlords absenteistas. Afirmasse mais do que isso, a escolha do
cit.,p. 21.). -_nemplo estaria (notoriamente) errada, como atesta a posicao dos" Scotch­Irish''.
5. Comparar a respeito o conjunto dos argumentos do trabalho dl' ·A relacao ti pica entre capitalismo e protestantismo existia na Irlanda como alhu-
Offenbach er. : es. (Sobre os "Scotch-Irish" na Irlanda, ver C. A. Hanna, The Scotch­Irish, 2 vols.,
6. Tambern aqui, para analises mais detalhadas sob re Baden, ver os dois pri ;Nova York, Putnam.)]
meiros capitulos do trabalho de Offenbacher. 12. Isso nao exclui, naturalmen te, o fa to de q ue tambern estas ultimas si tua-
7. No anode 1895, a populacao de Baden era composta de 37% de protcs -~Oes tiveram consequencias da mais alta importancia e, sobretudo, nao contra-
tantes, 61,3% de cat6licos e 1,5% de judeus. Mas nos estabelecimentos escolarrs "dizo fato de muitas seitas protestantes, como se discutira mais adiante, represen-
de nivel superior ao ensino fundamental f Volksschule}, cuja frequencia ja nao ,. <,tarem minorias diminutas, e por conseguinte hornogeneas, e serem ao mesmo
obrigat6ria, a distribuicao religiosa dos alunos entre 1885 e 1891 se apresentava :tempo de significacao decisiva para o desenvolvimento de toda uma atmosfera
da seguinte maneira (segundo Offenbacher, op. cit., p. 16): 'de vida, com repercuss6es tambern em sua participacao na vida econ6mica,
>e<>mo de regra foi o caso, por exemplo, dos calvinistas estritos fora de Genebra e
Protestantes Catolicos Ju deus t,da Nova Inglaterra, mesmo onde eles dominavam politicamente. - [Que emi­
'trantes de todas as confiss6es religiosas da terra - indianos, arabes, chineses,
% % %
; Irios, fenicios, gregos, lombardos, caorcinos etc. - mudassem para outros pai-
Gymnasien 43 46 9,5 <ICS na condicao de portadores do aprendizado comercial dos paises mais desen-
Realgymnasien 69 31 ·:volvidos dos quais provinham, constituiu um fenorneno universal que nao tern
9
Oberrealschulen '.Jlada aver com o nosso problema. (Brentano, no ensaio que citaremos com certa
52 41 7
;freqiiencia, DieAnfiinge des modernen Kapitalismus {Os primordios do capitalis-
Realschulen 49 40 II ';mo moderno}, menciona o exemplo de sua propria familia. Con tu do, em todos
hohere Biirgerschulen 51 37 12 '.oa paises e em todasas epocas, os banqueirosde origem estrangeira foram os por-
Media 48 42 tadores preferenciais da experiencia e das relacoes cornerciais. Nao constituem
10
de modo algum uma especificidade do capitalismo moderno e - como adiante
Exatamente os mesmos fen6menos verificam-se na Prussia, na Bavieru, 1111 {H vera - os protestantes os encaravam como eticamente suspeitos. Outro foi o
Wiirtte~berg, nos chamados Estados imediatos [Alsacia-Lorena], na Hungrr., ,;c;aso dos Muralt, Pestalozzi etc., familias protestantes de Locarno emigradas para
(ver as cifras em Offenbacher, op. cit., pp. 18ss.). :, Zurique, que ali nao tardaram a fazer parte <las camadas portadoras de um desen-
. 8. Ver as cifras dadas na nota anterior, segundo as quais a taxa de frcqucn - volvimento capitalista (industrial) especificamente moderno.)]
era aos estabelecimentos de ensino medio pelos catolicos e inferior em quasv 11111 13. Offenbacher, op. cit., p. 68.
terco a sua taxa na populacao, e e superada em alguns pontos percentuais so1111·11 14. Observacoes de extrema sutileza sobre a peculiaridade caracteristica
te nos Gymnasien classicos ( essencialmente enquanto requisito para os est 11dm dllN confissoes religiosas naAlemanha e na Franca e o cruzamento <lesses contras-

171
tes com os dernais elementos culturais na luta <las nacionalidades da Alsacia '. 11trangeira. Exatamente o mesmo fenomeno se da com os emigrados italianos.
podem ser encontradas no excelente escrito de vV. Wittich, "Deutsche und fran- ;Que o decisivo aqui nao seja somente a influencia educativa de ingressar num
zosiche Kultur im Elsass", publicado na Illustrierte Elsass. Rundschau, 1900, ;"meio cultural" mais elevado - por mais que esse fator evidentemente concor-
publicado tambern em separata), .i:r. para ta!- revela-se no fato de que o mesmo fenomeno ocorre (como na agri-
15. [Bern entendido: quando a possibilidade de um desenvolvimento capi- ·:.cultura, por exemplo) la onde o modo de atividade e exatamente o mesmo que no
talista estivesse dada de algum modo na respectiva regiao.] pals de origem e o alojamento dos trabalhadores em barracas provisorias etc.
16. Ver a respeito Dupin de St. Andre, "L'Ancienne eglise reformee de :condiciona ate mesmo um rebaixamento ternporario do nivel de vida que jamais
Tours. Les membres de I'eglise" (Bulletin de la Societe de l'Histoire du protestantis­ ~teria tolerado na terra natal. 0 simples fato de trabalhar num ambiente total-
me, tomo 4, p. 1 O). Tarnbern aqui se poderia uma vez mais considerar como moti- .mente diverso do habitual rompe aqui o tradicionalismo, um fator "educative"
vo eficiente - e essa ideia soa natural principalmente ao juizo dos observadores i Mase preciso frisar o quanto o desenvolvimento econornico americano repousa
cat6licos-a compulsao por emancipacao do controle monastico ou do contro- '.em tais efeitos. Na Antiguidade, pode-se dizer que o exilio na Babilonia teve para
le eclesiastico em geral. Mas a isso se opoe nao s6 o juizo de adversaries contem- '. os judeus uma significacao sensivelmente analoga, e o mesmo vale para os per-
poraneos da Reforma (Rabelais inclusive), mas ainda, digamos, os escnipulos de :w, por exemplo. - Para os protestantes, no entanto, como ja revela a inegavel
consciencia manifestados pelos primeiros sinodos nacionais dos huguenotes , diferen<;a na peculiaridade economics das colonias puritanas da Nova Inglaterra
(por exemplo, Primeiro Sinodo, particip. C, qu. 10, ver Aymon, Synodes natio­ :em relacao ao Maryland cat6lico, ao Sul episcopal e ao Rhode Island interconfes-
naux de l' eglise reformie de France, p. 10) quanto a saber se um banquetro poderia •1lonal, o impacto de sua peculiaridade religiosa desempenhou manifestamente
ser decano de uma Igreja e, nae obstante a tomada de posicao inequivoca de · o papel de um fa tor independente [como na India para os jainistas].
Calvino, a recorrente discussao levantada nos sinodos nacionais por membros 20. [Como todos sabem, na maioria de suas formas ela e um calvinismo ou
<las comunidades que se mostravam apreensivos quanto a perrnissao da cobran- um zwinglianismo mais ou menos temperado.]
ca de juros, tudo isso na verdade revela a forte participacao dos circulos interes- 21. [Na Hamburgo quase puramente luterana, a unica fortuna que rernon-
sados na questao, mas mostram igualmente: que o desejo de praticar a "usurarui ta ao seculo X'VII pertence a uma conhecida familia reformada ( devo essa in for-
pravitas" sem o controle de um confessor pode niio ter sido tao difundido.[(O \ macao a amabilidade do professor A. Wahl).]
mesmo vale para a Holanda - ver adiante). A proibicao da usura inscrita no .. 22. [Nao e pois nenhuma "novidade" afirmar aqui essa correlacao, sobre a
direito canonico, para falar francamcnte, nao desempenha papel nenhum nus "qua! ja se debrucararn Lavaleye, Matthew Arnold e outros; novidade e duvidar
presentes investigacoes.i] dela sem a men or fundamentacao, Explica-la e que e o xis do problema.]
17. Wirtschaftsgeschichtedes Schwarzwalds, 1, p. 67. 23. Isso naturalmente nao impede que o pietismo oficial, do mes mo modo
18. Ver a proposito as rapidas observacoes de Sombart, Der modernc ; que outras correntes religiosas, mais tarde se opusesse a certos "progresses" da
Kapitalismus, l' ed., p. 380. [Mais tarde, infelizmente, naquela que a meu aviso {• ' organiza<;iio capitalista da economia- por exemplo, a transicao da indiistria em
a mais fraca de suas grandes obras nesse particular (Der Bourgeois, Muniquc, 1'. domicilio para o sistema fabril- apelando para conviccoes patriarcais. Cum pre
1913 ), Sombart defendeu uma "tese" totalmente equivocada, a qua! voltarernos ' justamente distinguir com toda a nitidez entre o que uma corrente religiosa
oportunamente, influenciado por um escrito de F. Keller ("Unternehmung und 1• almejava como ideal e o impacto efetivamente exercido sobre a conduta de vida

Mehrwert", publicacoes da Gorresgeselischaft, caderno 12 ), igualmente abaixo do , de seus adeptos, como ainda haveremos de constatar varias vezes. [ (Sobre a espe-
nivel de outros trabalhos modernos de apologetica do catolicismo apesar de ' cffica disposicao para o trabalho da mao-de-obra pietista, ha alguns exemplos
muitas observacoes pertinentes (mas nem por isso novas nesteaspecto ).] .·."que encontrei numa fabrica na Vestfalia em meu ensaio "Zur Psychophysik der
19. Pois esta absolutamente assente que o simples fato da mudanca de ' gewerblichen Arbeit', Arch iv fur Sozialwissenschaft, vol. xxvm, p. 263ss.)]
patria constitui um dos meios mais poderosos de intensificacao do trabalho ( ver
supra, nota 12). A mesma moca polonesa a quern nenhuma oportunidade de
lucro em sua terra, por mais atraente que fosse, conseguia arrancar de sua indo 2. 0 "ESPIRITO" DO CAPITALISMO (PP. 41-69)
Iencia tradicionalista, parece mudar totalmente sua natureza e e capaz de um for
midavel rendimento quando trabalha como trabalhadora sazonal em terra 24. A passagem final foi extraida de Necessary Hints to Those that Would Be

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Rich ( escritoem 17}6 ); o restante, de Advice to a Young Tradesman (l 7 48 ), Works, embora certas acoessejarn mas simplesmente porquea doutrina reveladaas proi-
ed. Sparks, vol. II, p. 87. i ba, ou boas porque as recomende, ainda assim - ponderando todas as circuns-
25. Der Amerikami.ide (Frankfurt, 1855), famosa parodia poetica <las : tAncias-e provavel que essas acoes so nos ten ham sido proibidas porquesiio por
impressoes americanas de Lenau. 0 livro hoje dificilmente seria apreciavel como ,, natureza prejudiciais, ou recomendadas porque beneficas"
obra de arte, mas permanece simplesmente insuperavel como documento dos . 30. "Eu fazia o possivel para nao dar na vista e fiz passar essa empreitada"
contrastes (hoje harnuito empalidecidos) entre a sensibilidade alerna ea ameri- '. (-um projeto seu de criacao de uma biblioteca-] "corno tendo sido idealiza-
cana, um documento, pode-se dizer, da vida interior que apesar de tudo, desde a ' da por 'alguns amigos' que teriam me pedido para sair a cam po e propor o pro-
mistica alema da Idade Media, tern sido um traco com um a cat6licos e protestan- . jeto as pessoas que eles consideravam amigas da leitura. Desse modo meu neg6-
tes alemaes em oposicao a capacidade de acao puritano-capitalista. [A traducao cio progrediu a passos largos e mais tarde me servi desse procedimento em
algo livre que KOrnberger fez do tratado de Franklin foi aqui revista segundo o . oportunidades analogas: e, em vista de meus repetidos sucessos, penso franca-
original.] JN. E.: A presente traducao brasileira levou em conta os originais em mente que posso recomcnda-lo. 0 pequeno sacrificio momentaneo do amor-
ingles.] pr6prio em que se incorre e profusamente recompensado mais tarde. Se par
26. Sombart estampa essa frase como epigrafe do capitulo sobre a "Genese algum tempo o benernerito passa despercebido, outro alguem, mais vaidoso, sera
do capitalismo" (Der moderne Kapitalismus, I' ed., p. 193; ver ainda p. 390). encorajado a reivindicar o merito, e ai en tao a pr6pria inveja tendera a fazer jus-
27. [Isso obviamente nao significa nem que Jakob Fugger tenha sido um tica ao primeiro, arrebatando a palma que lhe fora usurpada e restituindo-a a seu
homem eticamente indiferente ou sem religiao, nem muito menos que toda u legitirno proprietario,"
etica de Benjamin Franklin se esgote nessas sentencas. Nao e preciso recorrer as 31. [Brentano (op. cit., pp. 125, 127, nota 1) aproveita o ensejo dessaobser-
citacoes de Brentano (Die Anfange des modernen Kapitalismus, Munique, 1916, vacao para criticar as explanacoes que apresento a seguir sobre "a racionalizacao
pp. I 50ss.) para defender o celebre filantropo do desconhecimento que este pare- e o disciplinamento" que a ascese intramundana operou no ser humano: seria,
ce imputar-rne. 0 problema e exatamente o contrario: como p6de um filantro- diz ele, uma "racionalizacao" para uma "conduta de vida irracional". Ede fato e
po desse naipe sustentar precisamente tais sentencas no estilo de um moralista ' isso mesmo. Nunca uma coisa e "irracional" em si, mas sempre de um determi-
( sentencas alias cuja forrnulacao particularmente caracteristica Brentano deixou nado ponto de vista "racional" Para quern e irreligioso, toda conduta de vida reli-
de reproduzir)?] giosa e "irracional', assim como para 0 hedonista e irracional toda conduta de
28. Aqui se parte de uma colocacao do problema di versa da de Sombart. A vida ascetica, por mais que, levando-se em conta o valor ultimo de cada qua/, se
consideravel significacao pratica dessa diferenca aparecera em seguida. Note-se trate de uma "racionalizacao" Seo presente ensaio tiver que contribuir para algo,
desde logo que Sombart nao deixou passar em branco esse aspecto etico do que seja para p6r a descoberto em sua polivalencia o conceito apenas aparente-
ernpresario capitalista. S6 que no conj unto de sua concepcao, este aparece como mente univoco de "racional"]
efeito do capitalism 0, enquanto, paran6s, com os nossos atuais objetivos, a hipo- 32. Proverbios 22, 29. Lutero traduz: in seinem Geschaft, isto e.ern seu neg6-
tese inversa e que precisa ser considerada. Uma posicao definitiva so pode ser cio; as biblias inglesas mais antigas trazem: business. Ver adiante, nota 53.
tomada ao terrnino da pesquisa.A respeito da concepcao de Sombart, ver op. cit., 33. [Contra a minuciosa porern um tan to imprecisa apologia que Brentano
pp. 357, 380 etc. As linhas de seu pensamento ligam-se nesse particular as irna- (op. cit., pp. l 50ss.) faz das qualidades eticas de Franklin supostamente ignoradas
gens brilhantes da Philosophie des Geldes de Simm el (ultimo capitulo ). [Adiantc por mim, limito-me a remeter a essa observacao, que a meu ver teria bastado para
voltarei a falar da polernica que Sombart sustentou contra mim em seu tornar desnecessaria aquela apologia.]
Bourgeois.] Por enquanto, vejo-rne obrigado a protelar qualquer discussao rnais 34. [Aproveito a oportunidade para tecer de antemiio algumas observacoes
detalhada. "anticriticas" - E uma alegacao insustentavel a que faz Sombart (Der Bourgeois,
29. Na traducao alerna: "Finalmente me convenci de que verdade, honesti­ Munique/Leipzig, 1913) quando vez por outra assegura que essa "etica" de
dade e [ranqueza no trato entre os humanos sao da mais alta importancia para Franklin ea repeticao "literal" de argumentos do grande genio universal da
nossa felicidadee a partir daquele instante me decidi, e cheguei a inscrever a deci­ Renascenca: Leon Battista Alberti, o qua!, ao !ado de escritos te6ricos sob re mate-
siio em meu diario, a pratica-las por toda a minha vida, A revelacao divina como matica, escultura, pintura, arquitetura (sobretudo), bem como acerca do amor
ta! de fato nao representava para mim peso algum, sendo eu da opiniao de quc, (pessoalmente ele tinha aversao as mulheres), escreveu tambem uma obra em

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quatro livros (Della fan1iglia) sobre o governo do lar (infelizmente no momento a
mesmo conservar-se na integra o patrimonio familiar, maneira florentina.evi-
nao tenho acesso a edicao feita por Mancini, apenas a mais antiga, de Bonucci). tando-lhe a partilha): tudo isso constituiriaaos olhos de um puritano uma peca-
- Pois bern, a passagem de Franklin, eu a reproduzo textualmente aqui - mas minosa "divinizacao da criatura" e, aos olhos de Benjamin Franklin, a expressao
onde encontrar passagens correspondentes nas obras de Alberti, em particular a de um pathos aristocratico que ele desconhecia. Note-se ainda sua elevadaestima
maxima "tempo e dinheiro" erguida em frontispicio com as correspondentes pelas letras (porquanto a virtude da industria esta orientada sobretudo para o
admoestacoes? Que eusaiba, a unica passagem que so de muito longe !hes faz eco trabalho literario-cientifico, que so este e verdadeiramente digno do ser humano
seen contra la pelo final do primeiro livro Della famiglia (ed. Bonucci, vol. n, p. e, no fundo, so na boca do iletrado Gianozzo se defende como tendo igual valor
353 ), onde se fala em termos muito gerais dodinheiro como nervus rerum {nervo a masserizia ­ no sentido de "governo racional do Jar" como um meio para se
<las coisas} do governo Jo Jar, que por isso deve ser especialmente bem adminis- viver com indepcndencia dos outros e nao cair na miseria - atribuindo assim a
trado-tal como de resto ja dizia Catao no De re rustica. Tratar Alberti, que insis- um antigo padre (p. 249) a origem desse conceito na verdade originario da etica
te enfaticamente no fato de ser descendente de uma das mais nobres familias de monastica ( ver adiante). Cornpare-se tudo isso com a etica ea conduta de vida de
cavaleiros de Florenca (nobilissimi cavalieri: Della famiglia, pp. 213, 228, 247 na Benjamin Franklin e de seus antepassados puritanos, comparem-se os escritos
edicao de Bonucci), como se ele fosse um homem de "sangue bastardo', cheio de do literato renascentista enderecados ao patriciado humanista com os escritos de
ressentimento contra asestirpes nobres por se tratar de um burgues excluido das Franklin dirigidos a massa do Mittelstandburgues­ aos comerciantes, nomea-
linhagens senhoriais-devido ao seu nascirnento ilegitimo ( que na verdade nao damente-e ainda com os tratados e os serrnoes dos puritanos para ai en tao ava-
o desclassificava minimamente)-e absolutamente equivocado . .E caracteristi- liar a profundidade da diferenca. 0 racionalismo economico de Alberti, de regra
ca incontestavel de Alberti sua recornendacao de fazer grandes neg6cios, os uni- escorado em citacoes de autores antigos, e no essencial semelhante ao modo
cos que, por custarem rnenos trabalho, sao dignos de uma nobileeonesta famiglia como e tratada a materia econornica nos escritos de Xenofonte (que ele nao
e de um libero e nobile animo (ibid., p. 209), (ver Del governo del/a famiglia, iv, p. conhecia), de Catao, Varrao e Columella (que ele cita) - so que, especialmente
55; a mesma ideia se acha no texto dedicado aos Pandolfini, p. 116: dai a preferen- no caso de Ca tao e Varrao, o ganho como tal, a diferenca do que ocorre nas obras
cia pelo comercio da la eda sedal), mas nao rnenos ti pica e sua recomendacao de de Alberti, ocupa o primeiro piano. De resto, os comentarios sem duvida muito
uma administracao do Jar ordenada e estrita, noutras palavras: Iimitern-se as des- esporadicos de Alberti sobre o emprego dos [attori, sob re a divisao do trabalho e
pesas em funcao das receitas. Por conseguinte: a santa masserizia, da qua! ouve a disciplina, sobre a pouca confiabilidade dos camponeses etc. de fato impressio-
falar pela boca de Gianozzo, e primeiramente um principio de conducao do nam como transposicao de uma sabedoria de vida ao estilo de Ca tao do terreno
governo do lar, mas nao um principio de lucro ( e isso o pr6prio Sombart poderia da agricultura escravista para o do trabalho livre na industria dornestica e na
muito bem ter reconhecido) - do mesmissimo modo que a discussao sobre a agricultura de parceria. Quan do Sombart ( cuja referencia a etica estoica e indis-
natureza do dinheiro (op. cit.) recai primeiramente no aumento do patrimonio cutivelmente falha) encontra ja em Catao o racionalismo econornico "desenvol-
( dinheiro ou possessioni), mas nao na valorizacao do capital. Alberti recomenda vido ate as ultimas consequencias", ele nao esta, em rigor, totalmente errado.
- como protecao de si contra as incertezas da "Fortuna" ­ adquirir desde cedo Com efeito, pode-se reunir sob a mesma categoria o diligens paterfamilias dos
o habito de uma atividade constante in cose magnifiche e ample (p. 192), unico romanos e o ideal do massajo em Alberti. Em Ca tao, e antes de mais nada carac-
meio alias de assegurar-se uma saude duradoura (pp. 73-74), e evitar a ociosida- teristico o fato de a propriedade fundiaria ser tratada como objeto de "investi­
de, sempre perigosa para quern quer manter sua posicao social, dai o aprendiza- mento" de uma fortuna e como tal avaliada. 0 conceito de industria, no en tan to,
do primoroso de um oflcio ajustado ao seu estamento para o caso de um reves ( s(i assume nele outro matiz em decorrencia do influxo cristao, E eis que justarnen-
que no Della famiglia toda e qualquer opera mercenaria nao combina com tal sta- te ai se revela a diferenca. Na concepcao de industria oriunda da ascese rnonasti-
tus: livro I, I, pp. 209ss). Seu ideal <la tranquillita del/'animo e sua forte propensao ca e desenvolvida nos escritos dos monges mora o germe de um ethos que (ver
ao "lathe bi6sas" epicurista ( vivere a se stesso, ibid., p. 262), particularmente suu adiante!) sera desenvolvido em toda a sua plenitude na "ascese" protestante
aversao a todo cargo oficial (ibid., p. 258) por ser fonte de desassossego, inimiza- exclusivamente intramundana (dai, como teremos ocasiao de sublinhar muitas
de e envolvimento em negocios sujos, seu ideal de vida retirada numa villa cam- vezes, o parentesco de ambas, que alias e menor com a doutrina eclesiastica ofi-
pestre, a satisfacao do amor-pr6prio com a memoria dos antepassados e o culti- cial do tomismo do que com os moralistas <las ordens mendicantes em Florenca
vo da honra da familia como criterio decisivo e fim ultimo ( devendo por isso e Siena). Em Ca tao, e tambern nas proprias exposicoes de Alberti, falta esse ethos:

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em ambos se trata de ensinar sagacidade navida, nao urn a etica, Ede utilitarisrno mios funcionam e sobretudo quando agem ( e o decisivoe isto) numa direriioque
ainda que se trata em Franklin. So que o pathos etico de seu serrnao aos jovens se afasta bastante da doutrina dos te6logos (a qua! por sua vez nao passa mesmo
comerciantes e inconfundivel e constitui - isto sirn e o que importa- seu traco de "doutrina"), consegue a fe religiosaum a influencia autonorna sobre a condu-
caracteristico. Falta de cuidado com o dinheiro significa para ele o mesmo que ta de vida e, atraves dela, sobre a economia: sim, para falar claro, e este o n6 de
"assassinar" - por assim dizer- embrioes de capital e e por isto que tambem e todo o presente ensaio, e nao dava para esperar que ele passasse assim tao com-
uma deficiencia etica. pletamente sem ser notado. Sobre os te6logos moralistas da Baixa Idade Media
Parentesco intimoentre os dois (Alberti e Franklin) so ha de fato na medi- (Antonino de Florenca e Bernardino de Siena), relativamente "favoraveis ao
da em que Alberti - a quern Sombart chama de "pio", masque na verdade, capital" e certamente tambern muito ma! compreendidos por Sombart, tornarei
embora se houvesse ordenado padre e recebesseuma sinecura de Roma como a falar noutro lugar. Seja como for, L.B.Alberti por nada pertencia a esse circulo.
alias tantos outros humanistas, nao valoriza de jeito nenhum (a nao ser em duas Foi so o conceito de industria que ele tomou da linha de pensamento monastica,
passagens insignificantes) motivos religiosos como ponto de orientacao para a seja la por quais mediacoes. Alberti, Pandolfini e seus pares, apesar de sua obe-
conduta de vida que recomendava- ainda niio p6e em relacao concepcoes reli- diencia oficial a Igreja, sao representantes daquela disposicao interiormenteja
giosas com seus conselhos de "gestao economica', ao passo que Franklin nao as emancipada da eclesialidade tradicional e, a despeito de todo vinculo com a etica
poe mais. Tanto num como noutro, o utilitarismo - e, no elogio que Alberti faz crista vigente, amplamente orientada em sentido "pagao" bem ao gosto da
do neg6cio atacadista de la e seda, ate mesmo o utilitarismo social mercantilista Antiguidade, disposicao essa que Brentano pos na cabeca que"eu teria ignorado"
("que muitos sejam postos a trabalhar', op. cit., p. 292) - e o unico que da as em sua significacao para o desenvolvimento da doutrina econ6mica moderna
cartas nesse terreno, ao menos formalmente. As consideracoes de Alberti a esse (bem como da politica economica moderna). Ora, esta plenamente correto eu
respeito sao um paradigma perfeitinho daquela especie de "racionalismo" eco- nao tratar aqui dessa serie causal: num estudo sobre a" etica protestante e o espi-
nornico por assim dizer imanente, que, mesmo em escritores interessados pura- rito do capitalismo"ela nao tern o menor cabimento. Como se mostrara noutra
mente na "coisa em si", de fato se encontra por toda parte e em todas as epocas oportunidade, longe de negar sua significacao, por boas raz6es eu era e sou da
coma "reflexo" <las condicoes econornicas, na China classica e na Antigtiidade seguinte opiniao: a esfera de sua eficacia assim como a direcao de sua eficacia
nao menos que na Renascenca e na epoca da Ilustracao. E bem verdade, pois, que eram totalmente diversas das da etica protestante ( cujos precursores nada irrele-
tambern em Alberti e seus pares, tan to quanto naAntigtiidade, por exemplo, em vantes em termos praticos foram as seitas ea etica de Wyclif e Huss). 0 que ela
Catao, Varrao e Columella, a ratio econ6mica se acha amplamente desenvolvida influenciou nao foi a conduta de vida ( da burguesia nascente), mas sim: a politi-
sobretudo no que diz respeito a doutrina da industria. Mas como se ha de acredi- ca dos estadistas e dos principes, e essas duas series causais, convergentes em
tar que semelhante doutrina de literatos pudesse desdobrar-se numa potencia partemasnao em todos os pontos, devem num primeiro tempo ser limpidamen-
capaz de virar de ponta-cabeca a vida do mesmo modo que uma fe religiosa que te separadas uma da outra. No que tange a Benjamin Franklin, seus tratados de
destina a uma determinada conduta de vida (neste caso: uma conduta de vida economia privada - a seu tempo usados como leitura escolar na America -
met6dico-racional) o premio da salvacaot Em contrapartida, da para vislumbrar fazem parte por isso mesmo da categoria que exerceu influencia sobre a praxis de
o que significa uma "racionalizacao" religiosamenteorientada da conduta de vida vida, ao contrario da volumosa obra de Alberti, que mal se tornou conhecida fora
( e eventualmente tambern da atividade econornica) quando alern dos puritanos do circulo dos eruditos. E ainda por cima, Franklin e citado expressamente por
de todas as denorninacoes se observam os exemplos, extremamente diversos mim por serum homem situado para alern da regulamentacao de vida puritana,
entre si quanto ao sentido, dos jainistas, dos judeus, de certas seitas asceticas da que entrementes ja desbotara, do mesmo modo que a "Ilustracao" inglesa em
Idade Media, de Wyclif, dos irrnaos moravios (rerniniscencia do movimento geral, cujas relacoes com o puritanismo foram mostradas tantas vezes.ja o ultra-
hussita), dos skoptsye stundistasda Russia e de numerosas ordens monasticas, O passara.]
trace decisivo da diferenca (so para antecipar) reside nisto: uma etica ancorada 35. [Infelizmente Brentano (op. cit.) comeya por meter no mesmo saco
na religiao destina para o comportamento por ela suscitado premios psicologicos toda especie de ambicao de ganho (nao importa se belico ou pacifico) e aponta
(niio de carater econ6mico) bem especificos e altamente eficazes enquanto a fe entao como traco especifico da arnbicao de ganho "capitalista" (em oposicao a
religiosa permanecer viva, e e justamente <lesses prernios que uma simples dou- feudal, por exemplo) apenas a orientacao para o dinheiro (e nao mais para a
trina da arte de viver feito a de Alberti niio disp6e. S6 na medida em que essespre- terra); e alem de recusar qualquer outra distincao - sem o que fica impossivel

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chegar a conceitos claros - faz ainda uma afirrnacao (p. 131) que me e incom- tatada, nao a tradicao ea educacao, mas a determinadas qualidades raciais her-
preensivel: que o conceito de "espirito" do capitalismo (moderno!) elaborado dadas, algo que a meu juizo e muito duvidoso.
para os fins da presente pesquisa to maria ja em seus pressupostos o que deve ser 39. [Ver meu artigo supracitado na nota 23.]
demonstrado.] 40. As observacoes precedentes podem dar lugar a mal-endendidos. A ten-
36. Ver os cornentarios de Sombart, pertinentes em todos os aspectos, Die dencia de um conhecido tipo de gente de neg6cios a tirar proveito a sua maneira
deutsche Volkswirtschaft im neunzehnten [ahrhundert (p. 123 ). Alias, nem e preci- da sentenca "O povo deve ser mantido na religiao" ea tendencia [outrora nao
so sublinhar-se bem queos estudosa seguir remontem em [to dos os] seus pon- rara] de amplos circulos notadamente de eclesiasticos luteranos, em geral movi-
tos de vista [decisivos] a trabalhos muito mais antigos- o quanto [em sua for- dos por uma simpatia de principio pelo que fosse autoritario, de tirar proveito do
rnulacao] eles devem ao mero fato da existencia dos grandes trabalhos de titulo de "policia negra" quando se tratava de estigmatizar a greve como pecado
Sombart com suas atiladasforrnulacoes, mesmo- e precisamente­onde envere- e os sindicatos como fomentadores da "cobica" etc. - tudo isso nao tern nada a
dam por caminhos outros.Mesmo quern sempre se sentiu instigado a contradi- ver com os fenomenos de que estamos tratando aqui. Nos pontos evocados no
zer decididamente as opinioes de Sombart ea refutar diretamente algumas de · texto, nao se trata de fatos isolados, mas sim de fatos muito frequentes que, corno
suas teses tern o <lever de as levar na devida con ta. veremos, se repetem de modo tipico.
37. Nao enfrentaremos aqui, naturalmente, a questao de saber ondese loca- 41. Der moderne Kapitalismus, vol. 1, l' ed., p. 62.
lizam tais limites, assim como nao vamos tomar posicao quanto a famosa teoria 42. Ibid., p. 195.
do nexo entre alto salario ealta produtividade do trabalho apresentada de inicio 43. [Claro que estamos falando da empresa racional moderna especifica do
por Brassey, formulada e defendida em termos te6ricos por Brentano e, em ter- Ocidente, nao do capitalismo dos usurarios, financiadores de guerras, arrenda-
mos hist6ricos e ao mesmo tempo construtivos, por Schulze-Gavernitz, A dis- tarios dos cargos publicos e da coleta de impostos, dos grandes mercadores e dos
cussao foi reaberta pelos penetrantes estudos de Hasbach ( Schmollers [ahrbuch, magnatas <las financas, dispersos pelo mundo ha tres milenios ja, na China, na
1903, pp. 385-91e417ss.) [e ainda nao chegou a uma solucao definitiva]. Aqui India, na Babilonia, na Grecia, em Roma, em Florenca, ate os dias de hoje. Ver
nos basta o fato, por ninguem posto em duvida e alias indubitavel, de que salario minha "Introducao" a Euca Economica das Religioes Mundiais, GARS I: 237-275.]
baixo e lucros altos, salario baixo e oportunidades favoraveis ao desenvolvimen- 44. A priori nao e de modo algum obrigat6rio sup or - e e so isso que pre-
to industrial, nem sempre coincidem pura e simplesmente-e, principalmente, cisa ser ressaltado aqui - que, de um !ado, a tecnu:a do empreendimento capita-
que rneras operacoes pecuniarias nao desembocam mecanicarnente em "educa- Iista e, do outro, o espirito de "trabalho numa profissao" que s6i emprestar ao
cao" para a cultura capitalista e, com isso, na viabilidade de um a econornia capi- capitalismo sua energia expansiva tivessem que encontrar seu humus origindrio
talista. Os exemplos escolhidos sao todos de carater puramente ilustrativo. ' nas mesmas camadas sociais. 0 mesmo se da com as relacoes sociais dos conteu-
38. Por isso, a implantacao tambem de industries capitalistas muitas vezes dos de consciencia religiosos. 0 calvinismo foi historicamente um dos portado-
nao tern sido possivel sem amplos movimentos migrat6rios provenientes de res <la educacao para o "espirito capitalista" Mas por razoes a serem discutidas
regioes com cultura mais antiga. Por corretos que sejarn os cornentarios de mais adiante, justamente os grandes financistas, na Holanda por exemplo, nao
Sombart sob re o contraste entre, de um !ado, as "aptidoes" e segredos de oficio do erarn, predominantemente, adeptos de um calvinismo estrito, mas sim arminia-
artesao, que sao inseparaveis da pessoa, e, do outro, a tecnica moderna cientifica- nos. Ali como alhures, foi a pequena [ e media] burguesia em ascensao [ao empre-
mente objetivada, essa diferenca mal se fazia presente a epoca do surgimento do sariado] o portador "tipico" da etica capitalista e da eclesialidade calvinista. [E
capitalismo - alias, as qualidades (por assim dizer) eticas do operario no capi- mesmo essa constatacao concorda plenamente com o que aqui expusemos a res-
talismo (e em certa medida tambern do empresario) adquiriam um "valor de peito: grandes financistas e grandes mercadores em todos os tempos houve;
raridade" cada vez mais alto em relacao as aptidoes do artesao, solidificadas por porem uma organizacao capitalista racional do trabalho industrial burgues, s6
seculos de tradicionalismo. E mesmo a industria hodierna, ao escolher os luga- quern a viu nascer foi a passagem da Idade Media para os tempos modernos.]
res de sua implantacao, nao e de todo independente das qualificacoes ja adquiri- 45. [Consultar a proposito a boa dissertacao de J. Maliniak, (Universidade
das pela populacao ao cabo de uma longa tradicao e atraves de uma educacao deZurique, 1913).]
para o trabalho intensivo. E encontradica no circulo mais amp lo <las representa- 46. 0 retrato exposto a seguir constitui uma compilacao "tipico-ideal" feita
coes cienttficas hodiernas a tendencia a atribuir essa dependencia, quando cons- a partir <las condicoes de diferentes ramos em diversas localidades; tendo sido

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elaborado com o fim de ilustrarnosso prop6sito, pouco importa, naturalmentc, "produtivo" (para usar a terminologia de hoje). (Que em Sombart, por um lado,
que em nenhum dos exemplos que tenhamos pensado o processo tenha se desen- os romanos fossem incluidos entre os "povos her6icos", enquanto por outro lado
rolado exatamente da maneira como aparece descrito a qui. se afirme - uma contradicao alias insuperavel em sua obra- que o racionalis-
47. [Nao ea toa.tambern por essa razao, que esse primeiro periodo de um . mo econ6mico ja em Catao estava desenvolvido "ate as ultimas consequencias"
racionalismo nascente, vale dizer, as primeiras batidas de asa da industria alerna, (p. 267) e, note-se de passagem, um sintoma de que estamos as voltas precisa-
va de par com uma total decadencia do estilo dos objetos necessarios a vida coti- mente com um "livro de tese", no mau sentido da palavra.) Ocorre que ele detur-
diana.] pou por completo a significacao da proibicao dos juros, o que aqui nao cabe
48. [Isso nao quer dizer que o movimento <las reservas de metais preciosos expor no pormenor (de inicio ela foi muitas vezes superestimada, depois forte-
seja visto como indiferente para a economia.] mente subestimada e agora, na era dos multirnilionarios inclusive cat6licos, foi
49. Isso quer dizer tao-so: aquele tipo de empresario que n6stomamos a qui virada-para fins apologeticos-literalmente de ponta-cabeca), proibicao q ue,
como objeto de nossa consideracao e nao qualquer media empirica. (Sob re o con- como todos sabem - apesar da fundamentacao biblical - so foi revogada no
ceito de "tipo ideal': ver meu artigo "A obietividadedo conhecimento nas ciencias seculo passado mediante instrucao da Congregacao do Santo Oficio, e mesmo
sociais e na politica social", Arch iv fur Sozialwissenschaft, vol. XIX, fasdculo 1). assim somente tempo rum ratione habita e de forma indireta, ou seja: por meio da
50. [Talvez seja aqui o local apropriado para examinar brevemente os proibicao de importunar com indagacoes sobre a usuraria pravitas os fieis con-
cornentarios feitos por F. Keller na obra ja citada ( Gbrresgesellschajt, caderno 12) fessantes e contanto que se pudcssedeles esperar obediencia tambem para o caso
e as observacoes que Sombart faz no seuBourgeois inspirando-se nele, ao menos de a norma voltar a ter vigencia. Ora, todo aquele que se aventurou um pouco
na medida em que vern a prop6sito. E realmente o cumulo que um escritor criti- mais a fun do nos estudos sobre a intrincadissima hist6ria da doutrina eclesiasti-
que um estudo no qual a proibicao can6nica dos juros nao e de modo a/gum men­ ca sobre a usura, com suas infindaveis controversias, por exemplo, em torno da
cionada (a nao ser numa nota ocasional e sem nenhuma relacao com a argumen- licitude da compra de acoes, do desconto de letras e dos mais diversos contratos,
tacao como um todo) na pressuposicao de que seria justamente ta! proibicao - e sobretudo se levarmos em conta que a decisao supramencionada da Con-
que por sinal encontra paralelos em quase todas as eticas religiosas da terra! - o gregac;:ao do Santo Oflcio foi tomada ten do em vista o ernprestirno a uma cidade,
que aqui e tornado como sinal distintivo entre a etica cat6lica e a etica da nao pode afirmar (p. 24) que a proibicao da cobranca de juros se limitasse a
Reforma: s6 se podem criticar trabalhos que realmente foram lidos ou cujos ernprestirnos em casos de emergencia, nem que seu objetivo fosse "proteger o
argumentos, se tiverem sido lidos, ainda nao tiverem sido esquecidos. A luta con- capital" ou que fosse sim "favoravel a empresa capitalista"(p. 25). A verdade e que
tra a usuraria pravitasatravessa de cabo arabo ahist6ria da Igreja huguenote bem a Igreja so muito mais tarde veio a rever sua posicao quanto a proibicao dos juros
como a da Igreja holandesa do seculo xvr. "Lornbardos", ou seja, banqueiros, e, quando o fez, as formas costumeiras de investimento puramente comercial do
foram muitas vezes excluidos enquanto tais da santa ceia ( ver nota 12 ). A concep- capital nao eram emprestimos a juro fixo, mas eram ( e assim tin ham de ser, dado
cao de Calvino, mais liberal ( e que entretanto nao impediu, diga-se de passagem, 0 carater da taxa sobre ernprestirnos ao empresario) o foenus nauticum, a com­
que no primeiro esboco <las Ordenancas fossem previstas medidas sobre a menda, a societas maris e o dare ad proficuum de mari ( emprestimos nos quais a
usura), s6 triunfou por intermedio de Salrnasio. Nao e aqui, pois, que reside o participacao nas perdas e nos ganhos era proporcional ao grau de risco); todas
antagonismo: pelo contrario, - Piores ainda sao as argumentacoes pessoais do essas formas nao eram condenaveis ( ou s6 o eram para alguns canonistas indivi-
autor, as quais, quando comparadas com os escritos de Funck (a meu ver citado duais muito rigorosos ); mas quando o investimento de capital a juro fixo e os des-
pouco por ele) e de outros estudiosos cat6licos e com as pesquisas de Endemann, contos bancarios se tornaram usuais, esses canonistas ( mesmo mais tarde) esbar-
hoje ultrapassadas no pormenor mas ainda fundamentais, contrastam triste- raram com notaveis dificuldades quanto ao motivo da proibicao do juro:
mente por sua superficialidade. E certo que Keller evitou excessos do feitio dos dificuldades que levaram a toda so rte de medidas severas por parte <las guildas de
comentarios de Sombart (op. cit., p. 321 ): de que bem se podia notar em "horn ens mercadores (as listas negras!); e bem verdade, no entanto, que o tratamento que
pios" (referenda feita essencialmente a Bernardino de Siena e Antonino de em regra os canonistas dispensavam a proibicao dos juros era puramente juridi-
Florenca) "o quanta eles queriam a todo custo instigar o espirito de ernpresa" - co-formal, sern nenhuma intencao de "proteger o capital" como pensa Keller;
e isso por interpretarem como proibicao do juro a proibicao da usura, ta! como finalmente, na medida em que e passive! identificar de algum modo tomadas de
ocorreu no mundo inteiro, no afa de se manter intato o investimento de capital posicao relativas ao capitalismo como tal, os fatores determinantes terao sido: de

182
um lado, uma aversao tradicionalista.sentida o mais <las vezes de for ma confusa, a zero. Mas os verdadeiros "rudirnentos" de uma etica religiosa que desemboca-
contra o crescente poder impessoal do capital- dificilmente suscetivel, por isso ria no conceito moderno de voca;:ao profissional estao e nas seitas e na heterodo-
mesrno, de eticizacao ( que e o que se reflete ja na declaracao de Lutero sobre os xia, sobretudo em Wyclif, embora sua significacao tenha sido exagerada por
Fugger e as transacoes financeiras) e, do outro, a necessidade de uma acomoda- Brodnitz (Englische Wirtschaftsgeschichte), que e da opiniao de que o influxo
c;:ao.-Niio cabc, entretanto, tratar aquidesse assunto, pois,como foi dito, a proi- deste foi tao forte que o puritanismo nao precisou fazer nada alem, Nao se pode
bicao dos juros e seu destino tern para nos uma significacao no maxirno sintorna- (nem se deve) entrar em detalhes acer ca disso tudo aqui. Este nao e o lugar de dis-
tica e, mesmo esta, apenas limitada. cutir em paralelo se, e em que medida, a etica crista da ldade Media ja havia efeti­
A etica econ6mica dos te6logos escotistas e em particular a de certos te6lo- vamentecontribuido com a criacao das condicoes previas do espirito capitalista.]
gos <las ordens mendicantes dos Quatrocentos, sobretudo Bernardino de Siena e 51. [Ao que parece.as palavras "meden apelpizontes" (Le 6, 35) ea traducao
Antonino de Florenca - monges escritores dotados de uma orientacao ascetica da Vulgata "nihil inde sperantes" {sem esperar nada em troca} sao (a crer em A.
especificamen te racional - merecem com certeza urn a pagina a pa rte, mas terao Merx) uma corruptela de medena apelpizontes (=neminem desperantes) {sem
de se con ten tar em receber neste nosso contexto um tratamento a pen as inciden- desesperar a ninguern}, autorizando dessa form a o emprestimo a todo e qualquer
tal. Caso contrario, para fazer essa anticritica eu teria que antecipar o que tenho irmao, mesmo se pobre, sem dizer sequer uma palavra sobre juros. Hoje se atri-
a dizer numa exposicao dedicada apenas a etica econ6mica do catolicismo em bui a sentenca Dea placere vix potest uma orig em ariana ( o que objetivamente
sua relacao positiva com o capitalismo. Esses autores-e nisso eles sao precurso- para nose indiferente).]
res de varies jesuitas - esforcam-se por justificar o lucro empresarial do comer­ 52. O modo como as pessoas se viravam com a proibicao da usura, mostra-
ciante enquanto contrapartida eticamente licita de sua industria (mais que isso, o por exemplo o livro 1, cap. 65, do estatuto da Arte di Calima/a (no momento pos-
obviamente, nem mesmo Keller pode afirmar). suo apenas a redacao italiana de Emiliani-Giudici, Star. dei Com. Ital., vol III, p.
0 conceito ea valoracao da industria evidentemente sao tirados em ultimo 246 ): "Procurino iconsoli con quelli frati, che parrii Zaro, che perdono si faccia e come
analise da ascese monastica e, a meu ver, assim tambem o conceito de masserizia fare si possa ii meglio per I' a more di ciascuno, del dona, merito o guiderdono, ovve­
usado por Alberti, o qual, conforme ele mesmo declara atraves da boca de ro interesse per l' anno presente e secondo che altra vol ta fatto Jue" { Procurem os
Gianozzo, foi tornado do linguajar clerical. Mais adiante falaremos mais de perto c6nsules, jun to aqueles frades que I hes aprouver, que seja concedido, e da melhor
da etica monastica como precursora da ascese intramundana propria de certas forma possivel pelo amor de cada um, o perdao pelos donativos, pelos valores,
denorninacoes do protestantismo (rudimentos de concepcoes analogas podem- pelas recompensas, ou seja, pelos juros recebidos durante o ano, conforme o que
se encontrar na Antiguidade entre os cinicos, nas inscricoes funerarias do hele- t foi feito da outra vez.}. E uma especie, portanto, de indulgencia concedida via
nismo tardio e, em condicoes bastante diversas, no Egito ). 0 que lhes falta por corporacao de oficio aos seus membros e via submissao a autoridade. Altamente
completo (como falta em Alberti) e justamente o aspecto que, como veremos caracteristicas do carater extra-etico do lucro sobre o capital sao tambern as ins-
adiante, para nose o decisivo: a concepcao, que e caracteristica do protestantis- trucoes que no texto se seguem, bem como o preceito imediatamente anterior ( c.
mo ascetico, da comptovacao da salvacao do individuo, da certitudo salutis na 63) de contabilizar todos os juros e lucros como se fossem "donativos" As listas
vocacao profissional: ou seja, faltam os premios psiquicos que essa religiosidadc negras de que se valem hoje as bolsas de valores contra aqueles que especulam
oferecia a industria e que deviam necessariamente faltar ao catolicismo, por apelando para a objecao da diferenca correspondem muitas vezes ao opr6brio
serem totalmente outros os seus meios de salvacao. Pelo angulo dos efeitos, no lancado contra aqueles que, diante do tribunal eclesiastico, apelavam para a
caso <lesses autores trata-se de uma doutrina etica, nao de estimulos praticos exceptio usurariae pravitatis.
individuais condicionados pelo interesse na salvacao e, ainda por cima, trata-se
de uma acomoda~:iio (como da para ver facilmente), e nao, como ocorre na asce
se intramundana, de argumentos deduzidos de posicoes religiosas centrais. 3. O CONCEfTO DE VOCA<;:AO EM LUTERO. 0 OBJETO DA PESQUISA (PP. 71-83)
(Antonino e Bernardino, a proposito, ha muito ja foram objeto de estudos
melhores que ode F. Keller.) E mesmo essas acornodacoes continuaram contrn 53. [Das linguas antigas, somente o hebraico tern expressoes de conotacao
versas ate o presente. Nao obstante, a significacao dessas concepcoes eticas mona semelhante. Primeiro na palavra mela'khah, utilizada para funcoes sacerdotais
cais, ao menos enquanto sin to ma, nao pode absolutamente ser considerada i~ual (Ex35,21; Ne 11,22; 1Cr9, 13; 23,4; 26,30), para negociosa servico do rei (sobre-
tudo lSm 8, 16; lCr 4, 23; 29, 6), para o service de um funcionario teal (Est 3, 9; pelo neutro vocabulo opus, mas para dar uma conotacao ao menos aparentada
9, 3),de um capataz(2Rs 12, 12),deum escravo (Gn 39, 11 ), para lavradores(I Cr com o conteudo etico do termo alernao, em vez dele usa-se ora officium ( q ue vem
27, 26), artesiios (Ex 31, 5; 35, 21; lRs 7, 14), mercadores (SI 107, 23) e, na passa- ' de opificium, originalmente sem conotacao etica mas que mais tarde se torna o
gem a ser discutida aqui (Eclo 11, 20), para todo "trabalho profissional". A pala- equivalente de Beruf, especialmente em Seneca no De beneficiis, rv, 18), ora
vra deriva da raiz l'kh = enviar, mandar em missao, e portanto significa original- mun us ­ que deriva de uma expressao para as corveias das antigas comunas
mente "rnissao" A julgar pelas citacoes aqui referidas, parece evidente sun urbanas -, ora finalmente professio, palavra mais caracteristicamente derivada,
proveniencia do mundo conceitual das burocracias Iiturgicas do Estado egipcin nessa acepcao, dos deveres de direito publico, notadamente das antigas declara-
assentado na corveia e do Estado salornonico nele inspirado. Conceitualmente, ~oes de impastos dos cidadaos, e mais tarde empregada especialmente para as
conforme aprendi com A. Merx, por exemplo, esse sentido etimol6gico perdeu- "profissoes liberais" no sentido moderno do termo ( corno, por exemplo, a profes­
se por completo ja na Antiguidade; a palavra passou a ser empregada para qual- sio bene dicendi) [profissao de falar bem}; professio assume, estritamente nesse
quer "trabalho" e na verdade tornou-se tao incolor quanta o nosso termo Beru]; carnpo, um significado em todos os aspectos bastante analogo ao nosso termo
com o qual compartilhou o destino de ser utilizada primariamente para funcoes Beruf (inclusive no sentido mais interior do terrno, como quando Cicero diz de
clericais. A expressao hoq = "o que foi fixado', "estabelecido" "pensum', que apa- alguern: non intelligit quid profiteatur, querendo dizer "ele nao conhece suaver-
rece tarnbern em Eclesiastico 11, 20 e e traduzida na Septuaginta como 'diatheke ', dadeira vocacao"), s6 que esta e pensada, e claro, em termos definitivamente
deriva igualmente do linguajar da burocracia das corveias, tal como cf var­yom intramundanos, sem nenhuma conotacao religiosa. Com tan to mais razao, natu-
(Ex 5, 13, Ver Ex 5, 14, onde a Septuaginta utiliza tambern 'diatheke para pensum: ralmente, esse e o caso <la palavra ars, que no tempo do imperio era usada para
em Eclesiastico 43, 10, a Septuaginta traduz por krima). Em Eclesiastico 11, 20, o designar o "oflcio de artesao",
termo e empregado claramente para designar o cumprimento dos mandamen- A Vulgata traduz os versiculos supracitados do Eclesiastico era por opus ( v.
tos deDeus­tendo por isso mais um parentesco com o nosso Beruf A respeito 20),ora por locus (v. 21 ), o que neste ultimo case significaria algo coma "posicao
da passagem do Eclesiastico, consulte-se o famoso livro de Smend, na parte que social". [Foi um asceta coma Jeronimo que inseriu no v. 21 o adendo mandato­
trata <lesses versiculos, e tambern seu Index zur Weisheit des Jesus Sirach, Berlim, rum tuorum, e isso Brentano sublinha com toda a razao sem no entanto se dar
1907, para os termos diatheke, ergon, pones. (Como se sabe, o texto hebraico dn con ta - aqui como noutros lugares - de que esta precisamente ai o trace carac-
Eclesiastico havia sido perdido, mas foi redescoberto por Schechter, que em park teristico da origem ascettca­r­ extramundana antes da Reforrna, intramundana
o completou com citacoes talmudicas. Lutero nao tinha em rnaos o texto hebra i- depois- do conceito. Alern do mais, nao se sabe ao certo a partir de que texto foi
co, e por isso nenhum dos dois conceitos hebraicos exerceu a menor influenci.i feita a traducao de Jeronimo; nao esta excluida uma influencia do antigo signifi-
sabre seu uso vocabular (a prop6sito de Proverbios 22, 29 ver adiante ).] cado liturgico do nome mela'khah.]
Em grego falta por completo um vocabulo que possua conotacao etica cor Nas linguas romanicas, apenas o espanhol vocaci6n no sentido de vocacao
respondente ao termo alernao. Onde Lutero traduz Eclo 11, 20-21 por"bleibc i11 interior para algo (sentido transposto do ministerio sacerdotal) possui uma
deinem Beruf' {"permanece em tua profissao"] em consonancia com o uso atual conotacao que em parte corresponde a acepcao alema, mas nunca vem usado no
do termo (ver adiante), a Septuaginta traduz uma vez coma ergon e uma outra sentido exterior de Beruf Nas traducoes neolatinas da Biblia, a palavra espanho-
vez coma ponos [por sinal numa passagem ao que parece totalmente deturpad.i la vocaci6n e as italianas vocazione e chiamamento silo empregadas num sentido
( uma vez que no original hebraico fala-se do resplendor do auxilio divino!)]. I le so
que em parte corresponde ao de Beruf no vocabulario luterano e calvinista que
resto, ta prosekonta na Antiguidade era empregado no sen ti do geral de "devercs" logo vamos discutir, ou seja, s6para traduzir a palavra klesis do Novo Testamcnto,
Na linguagem dos est6icos (quern me chamou a atencao para isso foi Alb. o chamamento pelo Evangelho a salvacao eterna, que a Vulgata traduz por voca­
Dieterich), kamatostraz uma conotacao analoga, apesar de sua proveniencia Jin tio. [(Estranhamente, Brentano cisma (op. cit.) que essa circunstancia invocada
guisticamente indiferente. [Todas as outras expressoes ( como taksis etc.) nao tra por mim a favor de minha pr6pria tese acaba a revelia sen do a favorda existencia,
1
zem conotacao etica.] ja antes da Reforma, do conceito de "Beruj" com seu significado p6s-Reforma.
Em latim, o que em alernao traduzimos por Beruf­a atividade especi.ili · Ocorre que nao e disso que se trata: a palavra grega klests nae podia ser traduzi-
zada e duradoura de uma pessoa, a qua! (normalmente) e para ela tambern fonh" da em Iatim a nao ser per vocatio ­ mas onde e quando na Idade Media ela foi
de renda e portanto base economica duravel de sua existencia - vem express» usada em nosso sentido atual? E precisarnente o fate de existir essa traducao e de

186
faltar o intramundano em seu significado lexico, a despeito da traducao, que sueco kallelse­ em nenhuma das linguas que o contem aparece com o sentido
comprova o meu ponto.)] Chiamamentoaparece usado desse modo, por exern- mundano que tern atualmente. No medio-alto alernao, medio-baixo alemao e
plo, na traducao italiana da Biblia feita no seculo xv, reimpressa na Collezione di medio ho Ian des, as palavras que dizem o mesmo que Beruf tern todas o mesmo
opere inedite e rare, Bolonha, 1887, ao !ado de vocazione, que e usada nas moder- significado de Ruf no alernao moderno {a saber, chamamento, chamado}, inclu-
nas traducoes italianas da Biblia. Em contrapartida, as palavras que nas Hnguas sive o significado especialissimo que tinha na Baixa Idade Media a "Berufung"
rornanicas se empregam para designar Berufno sentido exterior[intramundano] ( Vokation) de um candidato a uma prebenda eclesidstica atribuida por quern de
de uma atividade lucrativa regular, e e isso que mostram o material lexico com- direito- um caso especial que tarnbem costuma ser sublinhado nos dicionarios
pulsado e uma detalhada explicacao cordialmente prestada por meu emerito de linguas escandinavas. 0 pr6prio Lutero de vez em quando emprega o termo
I I
amigo, o professor Baist (de Friburgo ), nao trazem em si nenhum cunho religio- neste ultimo significado. Contudo, ainda que mais tarde esse particular empre-
so, por mais que originalmente tivessem uma certa conotacao etica, tal como as go da palavra possa ter favorecido igualmente a mudanca de seu significado geral,
derivadasde ministerium ou officium, ou por mais que dela carecessem por com- a criacao do conceito moderno de Beruf remonta idiomaticamente a traducoes
pleto, como as derivadas de ars, professio e implicare ( impiego ). As passagens do da Biblia, nomeadamente as traducoes protestantes; antes delas, so em Tauler
Eclesiastico mencionadas inicialmente, nas quais Lutero usa Beruf, sao traduzi- (morto em 1361), como se indicara logo mais. [Todas as linguas que sofreram a
das assim: em frances consta office(v. 20), labeur(v. 21) (traducao calvinista); em influencia dominante das traducoes protestantes da Biblia forjaram ta! vocabulo;
espanhol, obra (v. 20), lugar (v. 21) (conforme a Vulgata) e alem disso posto, nas todas aquelas em que essa influencia nao se deu ( como as romanicas ), niio, ou nao
novas traducoes (protestantes). [Sendo os protestantes minoria nos paises Iati- com o significado que !he damos hoje.]
nos, nao lograram, ou nem sequer tentaram, exercer sobre a lingua um influxo Lutero traduz por Beruf dois conceitos a principio totalmente distintos.
criador semelhante ao que Lutero foi capaz de exercer sobre a lingua alema ofi- Primeiro a klesis paulina, no sentido de chamamento a salvacao eterna feito por
cial, ainda bem pouco racionalizada academicamente.] Deus (ver lCor I, 26; Ef 1, 18; 4, 1-4; 2Ts 1, 11; Hb 3, 1; 2Pd l, 10). Em todos esses
54. Em contrapartida, a Confissiio deAugsburgo con tern esse conceito, ape- casos trata-se do conceito puramente religioso daquele chamado feito por Deus
nas parcialmente desenvolvido e implicito. Se no artigo 26 ( ver a edicao de Kolde, atraves do Evangelho anunciado pelo ap6stolo, e o conceito de klesis nao tern
p. 43) esta dito: "De fato, o Evangelho ( ... ) nao condena o governo mundano, a mesmo nada aver com as "profissoes" mundanas no senti do atual. As biblias ale-
policia e o matrim6nio, masquer que tudo isso seja tornado como ordem de Deus mas antes de Lutero trazem, nesse caso, ruffunge (assim como o fazem todos os
e que nesses estamentos se pratique a caridade crista e as boas obras segundo sua incunabulos da Biblioteca de Heidelberg), mas usam tambern, em vezde von Gott
vocariio" (em latim esta dito apenas: et in talibus ordinationibus exercere carita­ geruffet { chamado por Deus}, von Gottgefordert{ requerido por Deus}. Em segun­
tem, ibid., p. 42), entao a consequencia que se tira, a saber: que se deve obedecer ii do lugar, porem, traduz ele - conforme mencionado antes - as palavras do
autoridade- mostra que aqui, ao menos em primeiro lugar, Beruf vem pensado Eclesiastico reproduzidas na nota anterior (na traducao da Septuaginta: en too
como uma ordem objetiva, no sentido da passagem de lCor 7, 20. E o artigo 27 ergoo sou palaiotheti e kai emmene toi p6noi sou) por "beharre in deinem Beruf"
(ed. Kolde.p. 83) so fala de Beruf(latim: in vocationesua) em relacao com os esta- {persevera em tua vocariio) e "bleibe in deinem Beruf" {permanece em tua voca­
mentos estabelecidos por Deus: parocos, magistrados, principes, senhores etc.; c fiiO}, e nao por"bleibe bei deiner Arbeit" {"permanece em teu trabalho"]: as tra-
isso tambern em alemao, mas so na versao do Livro de Concordia { 1580}, pois na ducoes cat6licas posteriores (as autorizadas, como por exemplo a de Fleischiitz,
edicao princeps alema falta a respectiva frase. Fulda, 1871) simplesmente !he seguiram os passos para o caso das passagens do
56 o artigo 26 (ed. Kolde, p. 81) emprega a palavra numa inflexao que ao Novo Testamento. A rraducao luterana dessa passagem do Eclesiastico e, ate onde
menos alcanca nosso conceito atual ao dizer"que a mortificacao nao deve servir eu sei, o primeiro caso em que a palavra alema Beruf e empregada em seu sen ti do
para merecer a graca, mas para manter o corpo bem-disposto a fim de que ele nao atual puramente mundano. (A exortacao imediatamente precedente do versicu-
impeca cada qual de fazer o que lhe foi ordenado fazer segundo sua vocacao'' (em lo 20: stethi en diathekei sou, ele a traduz por bleibe in Gottes Wort {permanece na
latim: juxta vocationem suam). palavra de Deus}, embora os versiculos 14, l e 43, 10 do Eclesiastico mostrem que
55. Como mostram os dicionarios e assim me confirmaram mui cordial- - de acordo com a expressao hebraica hoq utilizada ai a partir de citacoes talmu-
mente os senhores meus colegas Braune e Hoops, antes das traducoes luteranas dicas - a palavra diatheke devia na verdade significar algo de analogo a nossa
da Biblia o termo Beruf­ holandes beroep, ingles calling, dinarnarques kald. Beruf, ou seja, o "destine" ou o "trabalho designado" a cada um.) Antes, como dis-

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A. Merx-na Vulgata se le: in qua vocatione vocatus est). (v. 21) Eras escravo
semos, nao existia na lingua alema a palavra Beruf em seu sen ti do posterior e
atual, nem mesmo - ate onde eu sei- na boca dos mais antigos pregadores ou quando foste chamado? Nao te preocupes com isso. Ainda que possas vir a ser
tradutores da Biblia. As biblias ale mas anteriores a Lutero traduziam a passagem liberto,aproveita antes a tua condicao. (v. 22) Pois o escravo, quando chamado, e
um Jiberto do Senhor; e o livre, quando chamado, e um escravo de Cristo. ( v. 23)
do Eclesiastico por Werk [obra], Berthold von Regensburg utiliza em seus ser-
moes a palavra Arbeit { trabalho) onde n6s diriamos Beruf O vocabulario aqui, Alguem pagou carissimo porvosso resgate; nao vos torneis escravos dos homens.
portanto, e o mesmo dos antigos. A primeira passagem que me e conhecida na ( v. 24) Queridos irrnaos, que cada um perrnaneca diante de Deus na condicao em
que foi chamado," Nov. 29 vem a advertencia de que o tempo "e curto", ao que se
qual, nao a palavra Beruf, mas Ruf( como traducao de klesis) aparece aplicada ao
seguem as famosas instrucoes motivadas por expectativas escatol6gicas (v.
trabalho puramente mundano encontra-se no belo serrnao de Tauler sobre a
3lss.), entre as quais, a de viverem os casados coma se mulher nao tivessern, e
E~i~~ola aos :fesios 4 (e~i<;ao da Basileia, folha 117, verso): de camponeses que
aqueles que com pram, coma se nao possuissern o que compraram etc. Ainda em
vao estercar a terra se diz que muitas vezes eles "seguem melhor seu charnamen-
1523, ao fazer a exegese desse capitulo, Lutero seguira a trilha das antigas verso es
to {Ruf} do queos padres que nao respeitam sua vocacao" Esta palavra {Ruf} nao
alemas ( edicao de Erlangen, vol. 51, p. 51) traduzindo a klesis do v. 20 por Ruf, ea
penetrou na lingua profana com esse sentido. E apesar de a lingua de Lutero de
inicio oscilar entre Rufe Beruf(ver Werke, edicao de Erlangen, 51, p. 51), nao e tinha interpretado en tao como Stand {estamento).
nad_a cert~ que ai tenha havido uma influencia direta de Tauler, mesmo que na
E claro que a palavra klesis nessa passagem - e somentenessa passagem-
corresponde bastante bern aquele uso do termo status em latim bem como ao uso
Freiheit etnes Christenmenschen { Liberdade de um cristao], por exemplo, encon-
que se faz da palavra "estado" {Stand} quando dizemos estado civil, estado de ser-
trern-se muitos ecos exatamente desse serrnao de Tauler. De inicio, com efeito,
vidao etc .. [(Mas nao certamente, como supoe Brentano, op. cit., p. 13 7, ao uso de
Lutero niio empregou a palavra Ruf no sen ti do puramente mundano como fize-
ra Tauler (isso seja dito contra Denifle, Luther, p. 163). Berufno sen ti do atual. Brentano dificilmente tera lido com cuidado seja essa pas-
sagem, seja o que eu digo a respeito dela.)] Na literatura grega, ate onde alcanca
Ora, e manifesto que o conselho dado no Eclesiastico, a parte a exortacao
o material lexico de que dispomos, a palavra klesis ­ aparentada em sua raiz a
geral a confiar em Deus, nao con!em na versao da Septuaginta nenhuma referen-
palavra ekklesia, "assernbleia convocada" ­ encontra-se uma unica vez com um
era a uma valorizacao especificamente religiosa do trabalho "profissional" mun-
significado analogo a esse uso de Beruf, numa unica passagem de Dioniso de
dano (a expressao pones, 'labuta, fadiga', na segunda passagem deturpada, seria
Halicarnasso na qua! corresponde ao termo latino classis (um ernprestimo do
na verd.~d~ o contrario de uma valorizacao.nao tivesse sido deturpada). O quediz
grego =a parcela de cidadaos "convocados", recrutados para as armas). Teofi-
o Eclesiastico correspondc simplesmente a exortacao do salmista: "fica na roca e
altmenta­te honradamente" (SI 37, 3), e deixa bem clara, alem disso, sua conexao lactos (seculos xr-xn) interpreta lCor 7, 20 do seguinte modo: ev hoioo bioo kai

co~ a admoestacao (v. 21) a nao se deixar deslumbrar pelas obras dos impios,
en hoioi tagmati kai politeumati oon episteusen (rneu caro colega Deissmann cha-
pois a Deus e facil fazer um pobre ficar rico. [S6 a exortacao inicial a permanecer mou-rne a atencao para essa passagem).
Seja corno for, mesmo em nossa passagem, klesis nao corresponde ao nosso
na ho~ ( v. 20) tern um certo parentesco com a klesis do Evangelho, mas justamen-
atual uso de Beruf Mas Lutero, que traduzira klesis por Beruf na exortacao de
te aqui ~utero niio emprega (para a diatheke grega) o termo Beruf] Aponte entre
fundo escatol6gico segundo a qua! cada um deveria permanecer em seu status
esses dois usos aparentemente heterogeneos do vocabulo Beruf em Lutero e Ian-
presente, ao traduzir mais tarde os ap6crifos empregou, ja por causa da semelhan­
cada na traducao que faz da passagem da l' Epistola aos Corintios 7,17.
A traducao que Lutero faz do versiculo da l' Epistola aos Corintios 7, 17 diz
s;a objetivadas admoestacoes, a mesma palavra para traduzir o pones daquele ver-
siculo de cunho tradicionalista e anticrematista em que o Eclesiastico aconselha
assim (segundo as edicoes modern as correntes): ''. .. ein jeglicher, wie ihn der Herr
cada um a permanecer em sua ocupacao. [(Eis o ponto decisivo e caracteristico.
berufen hat, also wandle er ... "{ ... proceda cada qual conforme 0 Senhor 0 cha-
Como foi dito, a passagem de lCor 7, 17 absolutarnente niio emprega klesis no
mou ... l ·A passagem seen contra num contexto maior cujos versiculos repicam
sentido de Beruf como cam po delimitado de atividades)]. Enquanto isso ( ou
assim: "(v. 18) Se alguem foi chamado ja circunciso, nao dissimule sua falta de
mais ou menos ao mesmo tempo), em 1530 a Confissao de Augsburgo define o
P_repuci_o. Foi alguern chamado com prepucio? Nao se faca circuncidar. ( v. 1 ~) I\
dogma protestante da inutilidade de suplantar, a maneira cat6lica, a moralidade
circuncisao nada e, e 0 prepucio nada e. 0 que vale e observar 0 mandamento de
intramundana e, nisso, emprega a expressao "einem jeglichen nach seinem Beruf"
Deus. ( v. 20) Perrnaneca cada um na profissao { Beruj} em que foi chamado ( en
{"a cada qua] segundo sua profissao"] (ver a nota anterior). Aqui na traducao de
tee klesei hee eklethe­ um indubitavel hebraismo, e o que me diz 0 conselhciro

191
190

I I
Lutero desponta esse fato, ocorrido precisamente no inicio dos anos 1530, jun to feita porCranmer ea fonte do conceito puritano de calling no sen ti do de Beruf =
com o crescente apreco pela santidade da ordem na qua! esta inserido o indivi- ·'trade. Ia em meados do seculo XVI acha-se callingusado nesse sen ti do; em 1588 ja
duo, apreco resultante de sua crenca cada vez mais nitida numa Providencia divi- ,le falava de unlawful callings, em 1603 de greater callings no sentido de profissoes
na todo especial a intervir nos minimos detalhes da vida, ao mesmo tempo quc "superiores" etc. (ver Murray, op. cit.). [(E muitissimo estranha a ideia de Bren-
se projeta sua crescente tendencia a uma aceitacao da ordem do mundo imuta- _.tano de que, se na Idade Media nao se traduzia vocatio por "Beruf" e nao se
vel, como a quer Deus. [Foi sob a pressao desse dogma que o termo vocatio, quc ; conhecia esse conceito, era porque s6 ho mens livres podiam exercer uma "profis-
no latim tradicional era empregado especialmente para o chamado divino a vida ·. alo" e naquela epoca simplesmente faltava gente livre nas profissoes burguesas
religiosa dentro do mosteiro ou coma clerigo, assumiu para Lutero essa conota- i (op. cit., p. 139). Dado que toda a escala social dos oficios medievais, ao contrario
yil.o de trabalho profissional dentro do mundo como "vocacao"] De fato, seek do que ocorria na Antiguidade, repousava no trabalho livre e dado que pratica-
agora traduz OS termos ponos e ergon do Eclesiastico por Beruf[traduyao para a r mentetodos os mercadores eram horn ens livres, nao consigo compreender direi-
qua! ate ali so havia a analogia (latina) oriunda da traducao dos manges], alguns to essa afirmacao.l]
anos antes, em Proverbios 22, 29 bem como noutras passagens ( Gn 39, 11 ), clc . 56. Para o que vem a seguir, ver a instrutiva exposicao de K. Eger, Die
traduzira por Geschaft ( Septuaginta: ergon, Vulgata: opus, biblias inglesas: busi­ 'Anschauung Luthers vom Beruf(Giesse, 1900), cuja (mica lacuna, como ocorre
ness, coma as biblias nas demais traducoes de que disponho) o hebraico com quase todos os te6logos, talvez seja a ausencia de uma analise suficienternen-
mela'khah, no qua! se baseava o ergon do texto grego do Eclesiastico e que deriva te clara do conceiito de lex naturae (ver a respeito a resenha que E. Troeltsch fez
sobretudo da "vocacao" eclesiastica­exatamente coma o alemao Berufe os nor- > da Dogmengeschichte de R. Seeberg, Gettinger Gelehrte Anzeigen ( 1902) [ e sobre-
dicos kald, kallelse. [Levada a cabo por Lutero, a criacao do termo Beruf em nosso tudo as secoes de suas Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen (1912)
sen ti do atual permaneceu de inicio inteiramente luterana. Para os calvinistas, os que tratam disso].
ap6crifos nao eram canonicos, S6 na sequencia daquele desenvolvimento que fez 57. De fato, quando Tomas de Aquino apresenta a articulacao dos homens
passar para 0 primeiro piano a doutrina da "comprovacao', e que eles aceitaram . em estamentos e profissoes como obra da Providencia divina, o que se tern em
o conceito luterano de "Beru]" e !he deram entao grande destaque; acontece, mente e o cosmos objetivo da sociedade. Mas o fato de o individuo dedicar-se a
porern, que nas primeiras traducoes (feitas em linguas neolatinas) os calvinistas uma determinada "profissao" concreta (assim diriamos n6s; Tomas de Aquino
nao tinham a disposicao uma palavra correspondente e tampouco tiveram 0 diz ministerium ou officium) tern o seu fun dam en to em causae naturales. Veja-se
poder de cria-la pelo uso em linguas ja estereotipadas.] ; em Quaestiones quodlibetales VII, art. 17 c: "Haec au tern diversificatio hominum
Assim, ja no seculo XVI o conceito de Beruf no sentido atual tern faros de i in diversis officis contingit primo ex divina providentia, quae ita hominum sta­
cidadania na literatura nao eclesiatica. Os tradutores da Biblia anterioresa Lutero . tus distribuit, ( ... ) secundo etiam ex causis naturalibus, ex quibus contingit, quod
haviam empregado para klesis« palavra Berufung(assim por exemplo nos incu- :: in diversis hominibus sunt diversae inclinationes ad diversa officia ( ... )"{"Mas
nabulos de Heidelberg de 1462-66, 1485 ); a traducao de Eck de Ingolstadt (1537) · essa diversificacao dos homens em diversos oficios acontece em primeiro lugar
diz: in dem Ruf, worin er beruft ist {no chamamento ao qua! ele foi chamado}. As por Providencia divina, que assim distribui as estados dos hornens, ( ... ) em
traducoes cat6licas posteriores, em sua maioria, seguem diretamente Lutero. Na segundo lugar tambern par causas naturais, pelas quais simplesmente acontece
Inglaterra, a traducao feita por Wyclif (1382) [-a primeira de todas-] traz aqu i que, em homens diversos, diversas inclinacoes haja para oficios diversos ( ... )"}.
a palavra cleping ( vocabulo do ingles antigo mais tarde substituido pelo ernpres- [Exatamente a mesma coisa se passa com Pascal, quando ajuiza que e o acaso que
tado calling) ­ o que certamente e caracteristico da etica dos lolardos, a saber: decide a escolha da profissao (Sabre Pascal ver A. Koster, Die Ethik Pascals, 1907).
uma palavra ja correspondente ao uso protestante posterior - ; a traducao de ·: Entre as eticas religiosas "organicas', a unica a se distinguir a esse respeito ea mais
Tyndale (1534) emprega por sua vez a ideia de estado: in the same state wherein fechada de todas: a indiana]. 0 contraste entre os conceitos de profissao tomista
he was called, ta! como a de Genebra (1557). A traducao oficial de Cranmer e protestante (mesmo na fase tardia de Lutero, ja aparentado com o tomismo
( 1539) substitui statepor calling, ao passo que a Biblia ( cat6lica) de Reims ( 1582) pela enfase que passou a dar a Providencia) e tao patente que por ora podemos
bem coma as biblias anglicanas da carte da era elisabetana dao meia-volta c, nos dar por satisfeitos com a citacao acima, ja que se ha de voltar mais tarde a dis-
tendo por base a Vulgata, retornam caracteristicamente ao uso de vocation. cussao do modo de ver cat6lico. Sabre Tomas de Aquino ver Maurenbrecher,
Murray ja reconhecera, com razao, que para a Inglaterra a traducao da Biblia Thomas von Aquinas Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeit, 1898. Alias, os

192 193
pontos em que Tomas de Aquino e Lutero parecem estar de acordo nos detalhes
do a interpretar a maxima paulina: "quern nao trabalha nao coma" no sentido de
devem-se a influencia da doutrina da escolastica em geral, nao a de Tomas de
que o trabalho,que no fim das contas e indispensavel lege naturae, foi imposto ao
Aquino em particular, uma vez que, segundo demonstra Denifle, seu conheci-
homem enquanto especie, mas nao a cada individuo em particular. A gradacao
mento de Tomas de Aquino de fato se mostra insuficiente (ver Denifle, Luther
: na apreciacao do trabalho, das opera servilia dos camponeses para cima, era algo
und Luthertum, 1903, p. 501, e o cornentar io de Kohler, Ein Wort zu Deni fl cs
que se prendia ao carater especifico das ordens mendicantes, amarradas por
Luther, 1904, pp. 25ss.).
razoes materiais a cidade como dornicilio, e nao tinha tanto interesse nem para
58. Em Von der Freiheiteines Christenmenschen, Lutero ( 1) em primeiro Ju.
; os misticos alemaes nem para esse filho de campones que era Lutero, os quais
gar lanca mao da "dupla natureza" do homem para sua construcao dos devercs
·. enfatizavam como querida por Deus a ordenacao estamental, com igual aprec;o
intramundanos no sentido da lex naturae (isto e, neste caso, a ordem natural do
por todas as profissoes, - Ver as passagens decisivas de Tomas de Aquino em
e
mun do), seguindo-se dai que o ser humano esta, isso um dado de Jato, vincula ·
Maurenbrecher, Thomas von Aquinas Ste/lung zum Wirtschaftsleben seiner Zeit
do ao pr6prio corpo ea comunidade social (ed. Erlangen, 27, p. 188). (2) Nessa
~(Leipzig, 1898,p.65ss.).
situacao, e esta segunda explicacao se liga a primeira, o cristao tornara a decisao,
' 61. [Tan to mais espantoso e o fato de certos pesquisadores acreditarem que
see quetem fe, de pagarcom amor ao pr6ximo a decisao tomada por Deus de lhc
uma inovacao de ta! monta pudesse passar sem deixar rastro nas afiies dos
conceder sua grac;a por puro amor (p. 196). Cruza-se com esse elo bastante frou-
homens. Confesso que nao entendo isso.]
xo entrefe" e"amor" (3) o velho argumento ascetico (p. 190) do trabalho como
62. ["A vaidade se enraiza tao fun do no coracao humano que um lacaio, um
meio de por a disposicao do homem "interior" o dominio sob re o seu corpo. ( 4 l
ajudante de cozinha, um carregador de bagagem se vangloriam e querem ter sens
O trabalhar seria entao - e o que quer dizer com isso, e aqui mais uma vez acor
admiradores ... " (ed. Paugeres.t, p. 208; ver Koster, op. cit., pp. 17 e 136ss.). Sobre a
re a ideia da lex naturae (isto e, neste caso, a moralidade natural) so que noutra
' posicao de principio adotada por Port-Royal e o jansenismo no tocante a "profis-
roupagem - um instinto ja pr6prio de Adao (antes da queda) e insuflado por
, _sao", a que adiante ainda voltaremos brevemente, ver por ora o excelente escrito
Deus, instinto que ele devia seguir "so para agradar a Deus". (5) Finalrnente (pp.
do dr. Paul Honigsheim, Die Staats­und Soziallehren der [ranzosischen fansenisten
161e199), remetendo a Mateus 7, 18ss., aparece a ideia de que o trabalho habili
im 17. [ahrhundert (tese de doutorado em Historia pela Universidade de Heidel-
doso na profissao e e deve ser uma consequencia da nova vida efetivada pela k,
berg, 1914, impressao em separata de uma obra mais abrangente sobre a Vorges­
sem no entanto se desenvolver a partir dai a ideia calvinista, que e decisiva, da
chichte der [mnzosischen Aujklarung, ver sobretudo as pp. 138ss. da separata).]
"comprovacao" -A energica disposicao que anirna esse escrito de Lutero exp Ii
63. Em relacao aos Fugger, diz ele, "nao me parece justo nem do agrado de
ca o aproveitamento de elementos conceituais heterogeneos,
Deus que na vida de um ser humano se acumule riqueza tao grandee tao regia"
59. "Nao e da benevolencia do acougueiro, do padeiro OU do cam pones quv
lsso, no fundo, e desconfianca de campones contra o capital. Do mesmo modo
n6s esperamos nosso alrnoco, mas da atencao que dao a seu pr6prio interesse; n.io
(ver Grosser Sermon vom Wucher, ed. Erlangen, 20, p. 109), a compra de rendas
apelamos a seu amor ao pr6ximo, mas sim a seu egoismo, e jamais !hes falamos
lhe parece moralmente suspeita por se tratar de uma "coisa nova, recern-inven-
das nossas necessidades, mas sempre do seu interesse" (Wealth of Nations, 1, 2 ).
tada" - ou seja, por !he parecer opaca em termos economicos, tal como aos
60. Omnia enim per te operabitur (Deus), mulgebit per te vaccam et servtlts
eclesiasticos modernos, digamos, o comercio a prazo.
sima quaeque opera faciet, ac maxima pariter et minima ipsi grata erunt. {"Tutlo.
64. [Esse antagonismo foi desenvolvido a contento por H. Levy (Die
na verdade, (Deus) vai operar por teu interrnedio, por meio de ti fara mugir .1
Grundlagen des okonomischen Liberalismus in der Geschichte der englischen
vaca e executara as obras mais servis sejam quais forem, ea Ele hao de igualmcnrr
Volkswirtschaft, Iena, 1912). Veja-se por exemplo a peticao apresentada em 1653
agradar tanto as maiores quanto as menores obras," (Exegese do Genesis, Opn11
pelos levellers alistados no exercito de Cromwell contra os monop6lios e as com-
latina exegetica, ed. Elsperger, vu, p. 213). Antes de Lutero, essa ideia se encontr.i
panhias (Gardiner, Commonwealth, 11, p. 179). Por outro lado, o regime de Laud
em Tauler, que toma como equivalentes em linha de principio a "vocacao" I !<11/1
aspirava a uma organizacao econornica "social-crista" sob a direcao do rei e da
espiritual ea mundana. A oposicao ao tornisrno e comum a mistica alema , .. 1
lgreja- da qua! o rei esperava tirar vantagens politicas e fiscal-monopolisticas,
Lutero. Em suas forrnulacoes, essa oposicao ganha expressao no fato de Tomas 1 k
Foi contra isso que se voltou a luta dos puritanos.]
Aquino - obviamente para poder preservar o valor moral da contemplar.io,
65. O que se entende por isso pode ser esclarecido com base no exemplo do
mas tambern do ponto de vista do frade mendicante que ele era-ver-se obrig.1
manifesto aos irlandeses com que Cromwell, em janeiro de 1650, deu inicio a sua

194
195
guerra de exterminio contra eles e que constituia sua replica ao manifesto do desenvolvimento.) Ver ainda a Dogmengeschichte, vol.u, p. 262 infra, de Seeberg.
clero (catolico) irlandes de Clonmacnoise, de 4 e 13 de dezembro de 1649. Eis -Sem nenhum valor e o verbete "Beruf" da Realencyklopadie fur protestantische
como soa o cerne do manifesto:" Englishmen had good inheritances (sobretudo n11 Theologie und Kirche, que, em vez de uma analise cientifica do conceito e de sua
Irlanda) which many of them purchased with their money( ... ) they had good leli­ , genese, con tern toda sorte de cornentarios bastante superficiais sabre tudo o que
ses from Irishmen for long time to come, great stocks thereupon, houses and plan­ se pode imaginar-a questao feminina e coisas do genero. -Da literatura eco-
tations erected at their cost and charge. ( ... ) You broke the union ( ... ) at a time when nomica sobre Lutero, citern-se aqui apenas os artigos de Schmoller, "Geschichte
Ireland was in perfect peace and when through the exemple of English industry, der nationalokonomischen Ansichten in Deutschland wahrend der Reforrna-
through commerce and traffic, that which was in the nation's hands was better to tionszeit", Zeitschrift [ur Staatswissenschaft, XVI, 1860), o escrito laureado de
them than if all Ireland had been in their possession.( ... ) Is God, will God be with Wiskeman (1861) e o trabalho de Frank G. Ward, "Darstellung und Wiirdigung
you? I am confident he will not". {"Os ingleses tinham boas propriedades heredi- von Luthers Ansichten vom Staat und seinen wirtschaftlichen Aufgaben",
tarias (sobretudo na Irlanda), que muitos deles tinham adquirido com seu proprio Conrads Abhandlungen, XXI, Iena, 1898. [A bibliografia sabre Lutero, parte dela
dinheiro ( ... ) Haviam recebido de irlandeses bons contratos de arrendamento primorosa, publicada par ocasiao do quarto centenario da Reforma, ate onde eu
par um born periodo futuro e, por conseguinte, grandes estoques, haviam erguido sei nao trouxe nada de nova sabre este ponto espectfico, Sabre a etica social de
casas e plantacoes as suas proprias custas e encargo. ( ... ) V os rompestes a uniao ( ... ) Lutero (e luterana), consultar antes de mais nada, naturalmente, as respectivas
numa epoca em que a Irlanda estava perfeitamente em paz e quando, atraves por passagens no Soziallehren de Troeltsch.]
exemplo da industria inglesa, do comercio e do trafico, o que estava em posse <las 69. Vero comentario do capitulo 7" da 1' Epistola aos Corintios (Auslegung
nacoes !hes era mais vantajoso do que se toda a Irlanda estivesse em sua posse ( ... ) des 7. Kapitels des ersten Korintherbriefe, 1523, ed. Erlangen, v. 51, pp. 1 ss, ), em que
Deus esta convosco?, estard Deus convosco?Estou seguro que nao, nao ha de estar," I , Lutero interpreta a ideia de que so mos livres perante Deus para exercer "todas as
Esse manifesto, que lembra certos editoriais ingleses da epoca da guerra dos boe- profissoes" e afirma, alern disso, que (I) certos regulamentos humanos devem ser
res, nao e caracteristico pelo fato de justificar juridicamente a guerra apelando , . condenados ( votos monasticos, proibicao dos matrim6nios mistos etc.) e que ( 2)
para o "interesse" capitalista dos ingleses - argumento que poderia muito bem ' o cumprimento (em si indiferenteperante Deus) dos deveres intramundanos para
ter sido levantado numa negociacao entre, digamos, Veneza e Genova sobre suas com o pr6ximo deve ser inculcado enquanto mandamento do amor ao pr6ximo.
respectivas esferas de influencia no Oriente [( o que-apesar de eu ter sublinha- Na verdade, o que esta em jogo nessas exposicoes, como par exemplo nas pp. 55-
do o fato aqui- Brentano curiosamente me apresenta coma objecao, op. cit., p, 56, e obviamente o dualismo da lex naturaeem contraste com a justica de Deus.
142)]. 0 especifico desse documento consiste, isto sim, no fato de Cromwell jus- 70. Ver a passagem de Von Kaufhandlung und Wucher (1524), que Sombart
tificar moralmente, com a mais profunda conviccao subjetiva- como sabe todo muito a proposito erigiu em epigrafe de sua descricao do "espirito artesao" ( = tra-
aquele que !he conhece o carater - a sujeicao dos irlandeses invocando a Deus, dicionalismo ): "Nesse comercio, pois, nao deves buscar nada alern do teu susten-
perante os proprios irlandeses, como testemunha de que foi o capital ingles que ' to, depois calcular e or<;:ar custos, esforco, trabalho e riscos, e so assim fixar, au-
os educou para o trabalho. (Alem de estar reproduzido e analisado por Carlyle, o mentar ou abaixar o pre<;:o da mercadoria de modo a obteres recompensa de teu
manifesto tarnbem consta, em extratos, em Gardiner, History of the Common­ trabalho e esforco" 0 principio esta formulado em sentido plenamente tomista.
wealth, 1, pp. l 63ss. e, em traducao alerna, no Cromwell de Honig.) 71. Jana carta a H. v. Sternberg, de 1530, na qua! !he dedica a exegese do
66. Nao cabe aqui entrar em mais detalhes a respeito. Ver os au tores citados Salmo 117 ( 118), Lutero afirma que o "estamento" da (pequena) nobreza, apesar
duas notas adiante. de sua depravacao moral, foi instituido par Deus (ed. Erlangen, 40, p. 282 infra).
67. Ver as observacoes de Iulicher em seu belo livro sabre as Gleichnisredcu Ressalta claramente da carta (p. 282, supra) a significacao decisiva que ele atribui
Jesu, vol.n, p. 636 e pp. 108ss. as revoltas de Munzer no desenvolvimento dessa concepcao. Ver ainda Eger, op.
68. Para o que vem em seguida, ver mais uma vez, antes de tudo, a analise cit., p. 150.
de Eger (op. cit.). Tambern cabe fazer referencia a bela obra de Schneckenburgcr, 72. Na exegese dos versiculos 5 e 6 do Salmo 111 (112), a qua! que data de
Vergleichende Darstellung des luterischen und reformierten Lehrbegriffes (ed. 1530, o ponto de partida e tarnbem a polernica contra a pretensao de suplantar a
Giider, Stuttgart, 1855 ), que ainda hoje nao perdeu a atualidade. (A primeira ed i ordem mundana par meio de mosteiros etc. (ed. Erlangen,40, pp. 215-6). Mas a
cao da Ethik Luthers de Luthardt, p. 84, nao da uma verdadeira descricao do essa altura a lex naturae (em contraposicao ao direito positivo, coisa fabricada

197
tum modum vult eas vel acquirere vel retinere, quad pertinet ad avaritiam" {"Dai
pelos imperadores e juristas) ja esta diretamente identificada a "justica divina":
ser necessario que o bem do homem no que tange a essas coisas consista numa
ela e uma instituicao de Deus e envolve principalmente a distribuicao do povo
certa medida, a saber, ate o ponto emque o homem ( ... ) busque possuir riquezas
em estamentos (p. 215, paragrafo 2, in fine); s6 a valoracao igual dos estamentos
exteriores na medida em que sao necessarias ii sua vida segundo a sua condicao. E
perante Deus aparece sublinhada com forca.
por isso, e no fato de exceder essa medida que consiste o pecado, que evidcnte-
73. Conforme vem doutrinado especialmente nos escritos Von Konzilten
mente tern lugar quando alguem as quer adquirir ou reter alern da devida
und Kirchen (1539) e Kurzes Bekenntnis vom heiligen Sakrament(l545).
medida, e isso faz parte da avareza"]. - Exceder, na arnbicao de ganho, a medi-
74. Em que medida a ideia de comprovar;aodo cristao em seu trabalho pro-
da dada pela necessidade correspondente ao pr6prio estamento e pecado para
fissional e em sua conduta de vida, dominante no calvinismo e tao importante
Tomas de Aquino.corn base na lexnaturaetalcomoestaseprojetano Jim (=ratio)
para nos, fica em segundo piano em Lutero, mostra-o bem a passagem de Von
dos bens exteriores, enquanto que, para Lutero, e pecado por designio de Deus.
Konzilien und Kirchen, de 1539 (ed. Erlangen, 25, p. 376 infra): "Alem <lesses sete
Sobre a relacao entre fee Berufem Lutero, ver ainda vol. vn, p. 225: "( ... ) quando
sinais principais [pelos quais se reconhece qua! ea Igreja certa], existem outros,
es fidelis, tum placent Deo etiam physica, carnalia, animalia, officia, sive edas, sive
mais exteriores, nos qua is se reconhece a santa Igreja crista ... se nao somos obsce-
bibas, sive vigiles, sive dormias, quae mere corpora Zia etanimalia sunt. Tan ta res est
nos e bebados, orgulhosos, insolentes, vaidosos, mas castos, modestos ... e
fides ( ... ). Verum est quidem, placere Deo etiam in impiis sedulitatem et indus-
sobrios" Esses sinais, segundo Lutero, nao sao tao confiaveis como "os anterio-
triam in officio. (Essa atividade na vida profissional e uma virtude lege naturae).
res" (pureza de doutrina, oracao etc.) "pesto que tambern alguns pagaos prati-
Sed obstat incredulitas et vana gloria, ne poss int opera sua referre ad gloriam Dei
cam essas obras e pod em as vezesparecer mais santos que os cristaos" -Calvino,
(frase que lembra expressoes calvinistas). ( ... ) Merentur igitur etiam impiorum
pessoalmente, nao diferia muito dessa atitude, e isso vira a baila mais adiante:
bona opera in hac quidem vita praemia sua (em antitese ao vitia specie virtutum
mas o puritanismo, sim. Em todo caso, para Lutero o eris tao serve a Deus somen-
palliata deAgostinho) sed non numerantur, non colliguntur in alteto" {"( ... ) quan-
te in vocatione {na profissao] , nao pervocationem {por meio da profissao} (Eger,
do es crente, en tao agradam a Deus ate as atividades fisicas, carnais, animais, quer
pp. l l 7ss.). Em cornpensacao, precisamente para a ideia de comprovacao (se bem
bebas ou comas, quer estejas acordado ou dormindo, coisas que sao meramente
que mais em seu feitio pietista do que calvinista) encontram-se ao menos alguns
corporais e animais. ( ... )Que coisa tamanha ea fe ( ... ) E verdade sim que a Deus
indicios nos misticos alernaes, postos j:i em termos puramente psicol6gicos ( ver,
agradam a assiduidade ea operosidade na profissao mes mo da pa rte dos impios. ( ... )
por exemplo, a citacao de Suso reproduzida na Dogmengeschichte de Seeberg, p,
Mas a incredulidade ea vangl6ria impedem que suas boas obras possam reverter
195, e as expressoes de Tauler j:i citadas aqui).
para a gl6ria de Deus.( ... ) Merecem pois os seus prernios ao menos nesta vida
75. Sua posicao definitiva se apoia em alguns argumentos da exegese do
tambern as boas obras dos impios, so que elas nao contam, nao se colhem no
Genesis, Opera latina exegetica, org. Elsperger, vol. IV, p. I 09: "Neque haecfuit levis
Outro Mundo"}.
tentatio, intentum esse suae vocationi et de aliis non esse curiosum. ( ... ) Paucissiml
76. Na Kirchenpostille de Lutero (ed. Erlangen, 10, pp. 233, 235-6) se le:
sunt, qui sua sorte vivant contenti ( ... ). (p. 111) Nostrum autem est, utvocanti Deo
"Cada qua/ e chamado a exercer alguma profissao" Ele deve esperar essa vocacao
pareamus ( ... ). (p. 112) Regula igitur haec servanda est, ut unusquisquemaneat in
(nap. 236 le-se mesmo "ordern") e ai servir a Deus. A Deus nao se contenta com
sua vocatione et suo dono contentus vivat, de aliis autem non sit curiosus''. !"Nern
o fato de trabalhar, mas com a obediencia nele implicita.
foi I eve essaprovacao de estar a ten to a pr6pria vocacao e nao ficar curioso com os
77. A isso correspondem a constatacao - em forte contraste com o que se
outros. ( ... )Sao pouquissimos os que vivem contentes com a sua sorte ( ... ) Cabe
disse no capitulo anterior acerca do efeito do pietismo sobre a atitude econorni-
a nos obedecer a Deus quando faz o charnado ( ... ) Deve-se portanto observar essa
ca <las trabalhadoras - feita de vez em quando por empresarios modernos de
regra, para que cada qua! permaneca em sua vocar;ao e viva contente com 0 seu dom,
que, por exemplo, industriais da producao em domicilio que silo estritos segui-
sem ficar curioso com a dos outros."} - Isso corresponde plenamente, quanto
dores da Igreja luterana ainda hoje pensam majoritariamente de forma tradicio-
ao resultado, a forrnulacao do tradicionalismo em Tomas de Aquino (Summa
nalista, notadamente na Vestfalia, sao avessos, nao obstante o aceno com lucros
theologica, v, na, nae, q. 118, art. 1): "Unde necesse est, quad bonum hominis circ11
maiores, a mudancas na forma de trabalhar-mesmo que a mudanca nao signi-
ea consistat in quadam mensura, dum scilicet homo( ... ) quaerit habere exteriorcs
fique nenhuma transicao para o sistema fabril- e como justificativa reportarn-
divitas, prout sunt necessariae ad vitam ejus secundum suam conditionem. Ft
se ao Outro Mundo, onde, no fim das contas, tudo isso sera indiferente. Resulta
idea in excessu hujus mensurae consistitpeccatum, dum scilicet aliquis supra de/Ji

199
dai que o simples fato de pertencer a uma Igreja ou professar uma fe nao tinh.i ., Jeitava a "ascese intramundana"], constituiu-se como seita apenas na Holanda
ainda uma significacao essencial parao conjunto todo da conduta devida: forum ' nos Esta dos Unidos) e nesteponto carece de interesse para n6s [ou tern somen-
conteudos vitais religiosos muito mais concretos aqueles cujo efeito desempe lnteresse negativo: ser a confissao do patriciado mercantil holandes (mais
nhou seu papel na epoca da forrnacao do capitalismo e, em medida mais limiiu ; bre isso, ver adiante)].Seus dogmas pegaram na Igreja anglicana e na maioria
<la, desempenha ainda hoje. . s denorninacoes metodistas. [Mas sua postura "erastiana" ( ou seja, partidaria
78. Ver Taul er, ed. <la Basileia, pp. 161 ss. : soberania do Estado inclusive em assuntos eclesiasticos) era a mesma de todas
79. Vero serrnao singularmenteemotivo de Tauter, op. cit., e fol.17, 18, v. 20. instancias que tinham interesses puramente politicos: o Longo Parlamento e
80. [Visto que este e o unico objetivo destas notas sobre Lutero, contemn ' iisabeth na Inglaterra, assim corno, na Ho Janda, os Estados Gerais neerlandeses
mo-nos com um esboco tao provis6rio e sumario como este, que obviamente 't sobretudo Oldenbarneveldt.]
nao satisfaz do ponto de vista de uma avaliacao critica de Lutero.] . 2. Sobre a evolucao do conceito de "puritanisrno" veja-se de preferencia
81. Claro, quern quer que admitisse a construcao hist6rica dos levellers :-Sanford, em Studies and Reflections of the Great Rebellion, pp. 65ss. Empregamos
estaria na feliz situacao de reduzir tambern essas oposicoes a diferencas de raca: ';·&qui a expressao no sentido que ela havia assumido na linguagem popular do
como representantes dos anglo-saxoes, eles acreditavam defender seu birthright , ~culo xvii, e assim vai ser toda vez que a usemos: designa os movimentos religio-
contra os descendentes de Guilherme, o Conquistador, e os normandos. Sur- , sos de orientacao ascetica na Holanda e na lnglaterra, sem distincao de dogmas
preendente e que ninguem ate agora haja pensado nos roundheads plebeus como I. ou de propostas de constituicao eclesiastica, englobando portanto os "indepen-
"cabecas redondas" no sentido antroprometrico! i dentes", os congregacionalistas, os batistas { propriamente ditos}, os menonitas e
82. [Especialmente o orgulho nacional ingles, uma consequencia da Mag- osquakers.
na Carta e <las grandes guerras. A exclarnacao hoje tao ti pica a vista de uma Linda 3. [Esse ponto foi absolutamente ignorado nas discussoes que tern havido
jovem estrangeira, She looks like an English girl!, e um a expressao que ja existia no . em tomo dessas questoes, Notadamente Sombart, mas tarnbem Brentano, citam
seculo xv.] sempre os autores de livros de etica (que na maioria <las vezes conheceram por
83. Essas diferencas, e claro, mantiveram-se tambern na Inglaterra. So- meu intermedio) como se fossem codificacoes de regras vividas e sem jamais se
bretudo a "squirearchy" continua sendo ate hoje a portadora da merry old perguntarern a quais dessas regras erarn conferidos os premios de salva~ao psico-
England { radiante Inglaterra de outrora}, e toda a epoca subseqiiente a Reforrna logicamente eficazes.]
pode ser concebida como uma luta entre os dois tipos de anglicanismo. Nessc 4. Mal preciso sublinhar que este esboco, na medida em que se move noter-
ponto estou de acordo com os comentarios de M. J. Bonn (na Frankfurter reno puramente dogmatico, sustenta-se sempre em forrnulacoes <la literatura de
Zeitung) acerca do belo estudo de von Schulze-Gavernitz sobre o imperialismo hist6ria dos dogmas e das igrejas, portanto em literatura de "segunda mao", e nao
britanico, Ver H. Levy,Archiv fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. 46, p. 3. pretende assim nenhuma "originalidade". Claro que, na medida do possivel, pro-
84. [Justo essa ea tese que curiosamente nao cessam de me atribuir sempre curei aprofundar-me nas fontes de hist6ria da Reforrna. Teria sido muita petu-
de novo, apesar dessa observacao e <las outras a seguir, que permanecem inalte- lancia querer ignorar o trabalho teol6gico intenso e refinado que vem sendo
radas por serem, a meu juizo, suficientemente claras.] publicado ha muitas decadas em vez de abracar o inevitavel, que e deixar-se guiar
por ele a cornpreensao <las fontes. Espero sinceramente que a necessaria brevida-
de desse esboco nao me haja levado a formulacocs incorretas e que eu tenha ao
PARTE II - A IDEIA DE PROFISSAO DO PROTESTANTISMO ASCETICO menos evitado mal-entendidos series de carater objetivo. Para todos aqueles que
estao familiarizados com a literatura teol6gica mais relevante, a presente exposi-
1. OS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DA ASCESE INTRAMUNDANA (PP. 87-167) cao com certeza s6 traz alguma "novidade" na medida em que tudo aqui esta
remetido, como e natural, aos pontos de vistas que sao importantes para nos, e
1. Nao trataremos em separado do zwinglianismo, uma vez que, depois de muitos <lesses que para n6s sao decisivamente significativos - como por exern-
desfrutar posicao de poder por um breve periodo, ele perdeu rapidamente em plo o caratet racional da ascese e sua significacao para o "estilo de vida" moderno
significacao, 0 "arrninianismo" cuja peculiaridade dogmatica consistia na rejei- - estao naturalmente longe de interessar os te6logos. [Depois da publicacao
<;ao do dogma da predestinacao em sua forrnulacao mais perempt6ria [e que deste ensaio, esses aspectos e em geral o lado sociol6gico da coisa foram estuda-

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Religious Life in England ( 1854) e o excelente livro de Weingarten sobre Die
dos de forrna sistematica por E. Troeltsch na obra ja citada; seu trabalho "Gerhard
Revolutionskirche Englands ( 1854), alem do ensaio sob re os "rnoralistas" ingleses
und Melanchthon" { 1891} ao !ado de numerosas resenhas na Gettinger Gelehrtc
, de E. Troeltsch na Realencyklopiidie fiir Protest. Theol. und Kirche, 3' edicao: [e
Anzeigen ja traziam prenuncios deste grande livro { Soziallehren der christlichcn
ainda - evidentemente - seu livro Soziallehren der christlichen Kirchen und
Kirchen und Gruppen. Tubingen, 1912).] Por motivo de espaco nao da para citar
Gruppen, 1912) e o primoroso ensaio de Ed. Bernstein na Geschichte des
todo o material utilizado, mas a cada vez somente aqueles trabalhos que 0 trecho
Sozialismus(Stuttgart, 1895, vol. l,pp. 506ss.).A melhor biografia (entre mais de
respectivo do texto esta seguindo ou apenas referindo. O mais das vezes sao jus-
7 mil titulos) sea cha em Dexter, Congregationalism of the Last 300 Years (natural-
tamente a~tores mais antigos os que se interessavam pelos pontos de vista qul'
mente voltada em particular para questoes de constituicao eclesiastica, mas nao
agora nos mteres~.am. 0 apoio financeiro absolutamente insuficiente com quc
exclusivamente.). Livro esse muito superior aos de Price (History of Noncon­
podem con tar as bibliotecas alemas implica de quebra que, "na provincia" as fon
formism), Skeats e outros. [Para a Escocia, veja-se por exsemplo Sack, Die Kirche
tes bibliograficas e os trabalhos mais importantes so possam estar a disposicao st·
von Schottland ( 1844) ea literatura sobre John Knox.] Para as colonias america-
emprestados de Berlim ou de outras grandes bibliotecas, e isso por poucas sema
nas sobressai, dentre literatura abundante,aobra de Doyle, The English in Ameri­
nas. Foi este o caso para Voet, Baxter, Tyermans, Wesley, para todos os escritorcx
ca. [E ainda: Daniel Wait Howe, The Puritan Republic (Indianapolis, The Bowen-
m~todistas, batistas e quakers e muitos outros escritores do primeiro period»
Merrill Company publishers), J. Brown, The Pilgrims Fathers of New England and
CUJas obras nao cons tam do Corpus Reformatorum. Muitas vezes a visita a biblio-
their Puritan Successors (3' ed. Revell). Mais citacoes nos seus devidos lugares.]
tecas inglesas e sobretudo amcricanas e indispensavel para todo estudo mais 11
Quanta a diferenca de doutrina, a exposicao a seguir deve muito ao ciclo de pales-
fundo. ~a~ural'.11ente, para o esboco que se segue, devia (e podia) bastar 0 q11,.
tras ja citado de Schneckenburger.A obra fundamental de Ritschl, Die christliche
estava a disposicao na Alemanha. - Na America, ja faz tempo, 0 caracteristico
Lehre von der Rechtfertigung und versohnung (3 vols., citada aqui de acordo com
em~en.ho <las universidades em negar seu pr6prio passado "sectario" faz com que
a 3' edicao) mostra na carregada mistura que faz de exposicao hist6rica e juizos
as bibliotecas adquiram pouco ou mesmo nada de novas obras concernentes ,1
de valor a pronunciada peculiaridade do au tor, a qua!, apesar de toda a grandeza
esse assun~o-eis um traco singular daquela tendencia geral a "secularizacao" da
e rigor intelectual, nem sempre confere ao lei tor a plena certeza de sua "objetivi-
vida arnencana, que em prazo nao longo tera dissolvido o carater historicamcn
dade" Onde ele por exemplo refuta os argumentos de Schneckenburger, muitas
te transmitido do povo e alterado por completo e em definitivo 0 sentido de mui
vezes me pareceu duvidoso seu acerto em faze-lo, mas nao me vejo autorizado a
tas institu.i-;:oes basicas do pals. Haque se recorrer aos pequenos colleges ortodo
dar um juizo pr6prio. 0 que, dentre a grande diversidade de ideias e disposicoes
xos <las seitas no interior.
religiosas, encontradicas alias ja no pr6prio Lutero, vale para ele coma doutrina
5. Sob re Calvino e o calvinismo em geral, a par do trabalho fundamental d<'
"luterana" parece muitas vezes estabelecido por juizos de valor: doutrina luterana
Kampschulte, a exposicao de Erich Marek (em seu Coligny) ea mais elucidativ.i.
~ aquilo que, para Ritschl, duravelmente tern valor no luteranismo. E o luteranis-
Nern ~empre critico e isento e Campbell, The Puritans in Holland, England and
mo ta! coma deveria ter sido (segundo Ritschl), mas nem sempre como ele foi.
America (2 vols.). Marcado partidarismo anticalvinista mostram os Studien O\'l'I
Mal preciso frisar que as obras de Karl Muller, Seeberg e outros sao utilizadas ao
Johan Calvijn de Pierson. Para os desenvolvimentos holandeses, ver ao lado ""
longo de todo o ensaio. - Se no que vem a seguir acabei infligindo ao lei tor assim
Motley os classicos neerlandeses [prioritariamente Groen van Prinstcn-r,
como a mim mesmo a penitencia de uma tremenda avalanche de notas de rodape,
Handboek der Geschiedenis van het Vader/and; La Hollandeet l'influence de CaJi.i11
foi justamente pela necessidade de disponibilizar, especialmente aos lei tores nao
(1864'.'. e ~ara a Holanda moderna, Le Parti antirevolutionnaire et confessionnc!
versados em teologia, uma contraprova ao menos provis6ria das ideias postas nes-
d.ans 1. egl1se de Pays­Bas ( 1860) ); alern <lesses, sobretudo Tien jaren uit den tat]:
te esboco, acenando-lhes alem do mais com varies pontos de vista ligados a elas.
tigjarigen oorlogde Fruin [ao lado de CalvinistofLibertijnsch de Naber; e ainda w
6. Nesta parte, nao nos interessamos num primeiro momenta pelas origens
J. F. Nuyens,Geschiedenis der kerkelijke en politieke geschillen in de Republicl: dn
e antecedentes nem pelo desenvolvimento hist6rico das correntes asceticas, mas
VereenigdeProvicien(Amsterda ' l886)]·paraose'culox1x
, , A . Kohl · t ,.,
o er, D'1en1ct
' antes tomamos seu conteudo de ideias coma se estivesse plenamente desenvolvi-
landische reformierte Kirche (Erlangen, 1856); para a Franca, a par de Polcnz, vi·i
do, como uma grandeza dada.
agora Baird, Rise of the Huguenots; para a Inglaterra, a par de Carlyle, Macau Liv.
7. Quan to a exposicao a seguir, diga-se expressamente desde ja que nao
Masson e - last not least­ Ranke, mas antes de mais nada os trabalhos ,;,.
estarnos considerando aqui as visoes pessoais de Calvino, mas o calvinismo, e
Gardiner e Firth, que vou citar varias vezes, e tambern Taylor, A Retrospect of 1 /1,.

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I
mesmo este, precisamente na form a que assumiu no final do seculo xvi e no secu- cos salvat­ justum, qui sua voluntate nos damnabiles [acit" ­ diz a famosa pas-
lo xvn em suas vastas zonas de influencia, as quais eram, ao mesmo tempo, por- sagem no escrito De servo arbitrio. {Estee o grau mais sublime de fe: crer que Deus
tadoras da cultura capitalista. Num primeiro momento, a Alemanha fica para seja clemente, quando a tao poucos ele salva - justo, quando e sua pr6pria von-
nos totalmente de lado, ja q ue o calvinismo [puro] jamais dominou grandes areas tade que nos faz condenaveis.].
aqui. [Haja vista que, aqui, "reformiert" nao e de modo al gum sinonimo de "calvi­ 13. Ambos, Lutero e Calvino, conheciam no fundo um Deus duplo ( vejam-
nistisch".] se os comentarios de Ritschl na Geschichte des Pietismus e Kostlin, no artigo
8. [Ja a declaracao conjunta do arcebispo de Canterbury e da Universidade "Gott" da Realencyklopadie f Prot. Theol. und Kirche, 3' ed.): o Pai clemente e
de Cambridge sobre o artigo 17 da confissao anglicana de 1595, dito "artigo de misercordioso revelado no Novo Testamento - que e o que domina os primei-
Lambeth", que (ao contrario da versao oficial) ensinava expressamente a existen- ros livros da Institutio Christiana ­ e, por tras deste, o Deus absconditus {Deus
cia de uma predestinacao para a morte, nao foi ratificada pela rainha. Quern dava escondido} que poe e dispoe feito um despota caprichoso. Em Lutero assumiu
peso decisivo a expressa afirrnacao da predestinacao a mo rte ( e nao apenas i1 primazia o Deus do Novo Testamento, vista que passou a evitar cada vez mais
"admissao" dessa condenacao, coma queria a doutrina mais moderada) eram mais, por inutile perigosa, a reflexiio de cunho mctafisico, ao passo que em
justamente os radicais (a exemplo da Hanserd Knollys Confession).] Calvino foi a ideia da divindade transcendente que ganhou poder sabre a vida.
9. Verna integra em Karl Muller, Die Bekenntnisschriften der rejormierten So que esta, nao podendo se manter com a popularizacao do calvinismo, cedeu o
Kirche, Leipzig, 1903. [As citacoes a seguir foram tiradas de la.] {N. E.: A traducao lugar nao ao Pai do Ceu do Novo Testamento, mas ao Ieova do Antigo.
dessas passagens para a presente edicao brasileira foi feita diretamente do ingle», 14. Para o que se segue, ver Scheibe, Calvins Pradestinationslehre, Halle,
conforme reproducao da Westminster Confession (5' edicao oficial de 1717) 1897. Sobre a teologia calvinista em geral: Heppe, Dogmatik der evangelisch­
transmitida por Parsons em sua famosa traducao de 1930, The Protestant Ethic reformierten Kirche, Elberfeld, 1861.
and the Spirit of Capitalism, pp. 99-10 I, Londres/Nova York, Routledge, 1995, em 15. Corpus Reformatorum, vol. 77, pp. 186ss.
enesirna reimpressao], 16. Pode-se encontrar uma apresentacao da doutrina calvinista bastante
10. [Compare-se com a Savoy Declaration ea (americana) Hanserd Knollys analoga a nossa, por exemplo, na Theologia practica de Hoornbeeck (Utrecht,
Declaration. Sohre o predestinacionismo dos huguenotes ver, entre outros, 1663 ), L. n c. 1: De praedestinatione­o capitulo se encontra, caracteristicamen-
Polenz, I, pp. 545ss.] te, logo abaixo da secao De Deo. 0 autor baseia-se principalmente no primeiro
11. Sabre a teologia de Milton, ver o ensaio de Eibach nos Theologischc capitulo da Epistola aos Efesios. - Nao nos parece necessario analisar aqui as
Studien und Kritiken, 1879; (o ensaio de Macaulaypor ocasiao da traducao feita diversas e incoerentes tentativas de combinar predestinacao e Providencia divina
por Sumner da Doctrina Christiana redescoberta em 1823, ed. Tauschnitz, 185, com responsabilidade do individuo, e de resgatar a empirica "liberdade" da von-
p. lss., me parece superficial); para mais detalhes, ver naturalmente a obra maior tade [ conforme aparecem nos primeiros lances dessa doutrina ja em Agostinho ].
de Masson em seis volumes, embora de estruturacao alga esquernatica, ea bio- 17." The deepest community (com Deus) is found not in institutions or corpo­
grafia alerna de Milton, de autoria de Stern com base na obra de Masson. - rations or churches, but in the secrets of a solitary heart" {A mais profunda cornu-
Milton bem cedo comecou a se desvencilhar da doutrina da predestinacao na nidade com Deus nao seen contra em instituicoes ou corporacoes ou igrejas, mas
forma do duplo decreto, antes portanto daquela Christlichkeit {"cristianidade" j nos recessos de um coracao solitario}, diz Dowden de forma lapidar em seu belo
tao livre que viria a adotar na velhice. Em sua forma de se soltar de todas as arnar- livro Puritan and Anglican (p. 234 ), formulando nesses termos o ponto decisivo.
ras de seu pr6prio tempo, ele pode ser comparado em certo sentido a Sebastian [Esse profundo isolamento interior do individuo encontra-se tambem entre os
Franck. So que Milton possuia uma natureza pratico-positiva e Franck, um.i jansenistas de Port-Royal, que eram predestinacionistas.]
natureza essencialmente critica. Milton so era um "puritano" no sentido amp!o 18. Contra qui hujusmodi coetum (isto e, uma Igreja com doutrina pura,
de uma orientacao racional da vida em meio ao mun do segundo a vontade divi sacramentos e disciplina) contemnunti ... ) salutis suae certi esse non possunt; et qui
na, eis a heranca duradoura do calvinismo para a posteridade. - Em sentido pk in illo contemptu perseverat electus non est. {Em contrapartida, aqueles que des-
namente analogo pode-se dizer que Franck tarnbern era um "puritano" Um (" denham uma assernbleia como esta ( ... ) nao podem estar certos de sua salvacao,
outro, "cavalos solitaries" que sao, estao fora de consideracao, e aquele que persevera nesse desdern nao e um eleito} ( Olevian, Desubstantia foe­
12." Hie estfidei sum mus gradus: credere Deum esse clementem, qui tam puu deris gratuiti inter Deum et electos, p. 222).

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19. ["Embora se diga que Deus enviou seu Filho para redimir o genero toriadores sao levados por pulsao ludica a "definir" sumariamente o conceito em
humano, essa nao era entretanto sua finalidade, Ele queria socorrer da queda estilo publicitario so pelo prazer de colar uma etiqueta numa epoca hist6rica:
somente alguns ( ... ) e eu vos digo que Deus morreu apenas pelos eleitos ( ... )" 24. [E em contraste tambern - menos agudo, claro - com a doutnna
(serrnao proferido em 1609, em Brock; in H. C. Rogge, Johannes Uytenbogaert, 11, catolica posterior. O profundo pessimismo de Pascal, igualmente fundado na
p. 9. Ver Nuyens, op. cit., 11, p. 232). Complicada tarnbern ea explicacao <la media- doutrina <la predestinacao, e de proveniencia jansenista, e 0 individualismo dai
cao de Cristo dada na Hanserd Knollys Confession. A bem da verdade, em toda decorrentc, de fuga do mundo, nao coincide de jeito nenhum com a tomada de
parte se pressupoe que Deus, em rigor, nao teria precisado desse meio.] posicao oficial da Igreja cat6lica. Vero texto de Paul Honigsheim sobre os i_anse-
20. {Entzauberung der Welt:} [quanta a esse processo, ver os ensaios sob re a nistas franceses {Die Staats­ und Soziallehren der [ranzosischen [anserusten tm 17.
"Etica econ6mica <las religioes mundiais" Ali demonstramos que a posicao [ahrhundert (tese de doutorado em Hist6ria pela Universidade de Heidelberg,
peculiar <la antiga etica israelita diante das eticas egipcia e babilonica, cujos con- 1914} ja citado na nota 62 da Parter.]
teudos tinham parentesco pr6ximo, e seu desenvolvimento desde a cpoca dos 25. [E assim tambern os jansenistas.]
pro fetas basearam-se exclusivamente neste fato objetivo fundamental: a rejeicao 26. Bailey, Praxis pietatis (ed. alema, Leipzig, 1724), p. 187. Tambem Ph. J.
<la magia sacramental como via de salvacao.] Spener em seus Theologische Bedenken (citados aqui segundo a 3' ed., Halle,
21. [Do mesmo modo, segundo a opiniao mais coerente, o batismo s6 era 1712) apresenta ponto de vista analogo: o amigo raramente da conselho levando
obrigat6rio em virtude de uma prescricao positiva, mas nao era necessario para em con ta a honra de Deus, mas na rnaioria <las vezes com prop6sitos carnais (nao
a salvacao. Por isso foi que os independentes escoceses e ingleses, puritanos estri- necessariamente egoistas)." He­ the 'knowing man' ­ is blind in no man's cause,
tos, puderam aplicar 0 principio de que OS filhos de reprobosnot6rios nao deviam but best sighted in his own. He confines himself to the circle of his own affairs, and
ser batizados (por exemplo, filhos de alco6latras). Recomendava o Sinodo de thrusts not his fingers in needless fires.( ... ) He sees the falseness of it(do mun do) and
Edam, de 1586 (art. 32,1), que um adulto quedesejasseo batismo sem aindaestar therefore learns to trust himself ever, others so far, as not to be damaged _by their
"maduro" para a ceia do Senhor, s6 fosse batizado sea sua rnudanca de conduta disappointment" {Ele- o 'hornem sapiente' - nao e cego as causas alheias, mas
se mostrasse irrepreensivel e se ele manifestasse seu desejo "zonder superstitie" enxerga omelhor possivel assuas pr6prias. Restringe-se ao ambito de seus assun-
{sem supcrsticao].] tos e nao poe a mao no fogo por ninguern desnecessariarnente ( ... ) Percebe a fal-
22. Essa relacao negativa com a "cultura dos sen ti dos'; como Dowden (op. sidade (do mundo) e, assim, aprende a confiar sempre em si mes mo; nos outros,
cit.) ja mostrou, e [um] elemento ate mesmo constitutivo do puritanismo. apenas 0 suficiente para nao ser afetado pela decepcao], filosofa Th. Adams
23. A expressao "individualismo" abarca os elementos mais heterogeneos (Works of the Puritan Divines, p. LI). - Bailey (Praxis pietatis, op. cit., p. 176) reco-
que se possam conceber. 0 que aqui entendo por esse termo ficara claro, espero, menda alern disso imaginar cada manha, antes de misturar-se as outras pessoas,
<las indicacoes que se seguem. Chama-se o luteranismo de "individualista', mas que se esta entrando numa floresta virgem cheia de perigos e p~dir a Deus o
numa outra acepcao da palavra, a saber, porque niio conhece uma regulamenta- "manto da prudencia e da justica" - Esse sentimento atravessa simplesmente
cao ascetica <la vida. Em sentido completamente diverso tarnbern se emprega a todas as denorninacoes asceticas e impeliu varies pietistas a levar quase uma vida
palavra, como faz por exemplo Dietrich Schaffer quando em seu texto Zur de eremita dentro do mundo. Mesmo Spangenberg em sua obra (hernutense)
Beurteilung des Wormser Konkordats (Abhandlungen der Berliner Akademie, Idea [ratrum, p. 382, recorda expressamente a passage~ de J~remias 1_7, 5:
1905 ), ele designa a Idade Media Como uma epoca de "acentuada individualida- "Maldito 0 homem que se fia no homern" Note-se, para avaliar a singular misan-
de", porque, nos acontecimentos que lhe eram relevantes enquanto historiador, tropia dessa visao de vida, as explicacoes de Hoornbeek, Theol. pract., I, p. 88~,
fa tores irracionais tiveram na epoca uma significacao que hoje nao tern mais. Elc sobre o <lever do amor ao inimigo: "Denique hoc magis nos ulciscimur, quo prox1­
tern razao, mas talvez tarnbem a tenham aqueles contra quern ele dirige seus mum, inultum no bis, tradimus ultori Deo. ( ... ) Quo quis plus se ulciscitur, eo minus
comentarios, pois ambos os !ados querem dizer coisas muito diversas quando id pro ipso agit Deus" {Enfim, n6s nos vingamos tan to rnais quanto mais entreg~-
falam de "individualidade" e "individualismo''.-As forrnulacoes geniais de Jakob mos ao Deus vingador o pr6ximo de quern nao nos vingamos( ... ) Quanta mats
Burckhardt hoje estao parcialmente ultrapassadas, por isso hoje uma analise de alguern se vinga, tanto menos Deus o faz por ele}. - [O mesrno "_adiament~ ~a
fundo desse conceito que fosse historicamente orientada seria de extrema valor, vinganca" que seen contra nas partes do Antigo Testamento poste:10res ao ex1l_10:
cientificamente falando. 0 contrario disso, obviamente, se <la quando certos his- trata-se de uma refinada intensificacao e internalizacao do sentimento de vin-

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ganca em contraste com o velho "olho por olho"] Sob re o "amor ao proximo', ver objetiva (impessoal). [O cristao que toma a peito a comprovacao de seu estado
mais na nota 35. de gra<;a age para os fins que sao de Deus, e estes so podem ser impessoais.] Toda
27. Com certeza o confessionario nao produziu somente um efeito como relacao pessoal de carater puramente sentimental- e portanto nao condiciona-
esse; as forrnulacoes de von Muthmann, por exemplo (Zeitschrift fur Religions­ da racionalmente- de pessoa para pessoa incorre muito facilmente na suspei-
psychologie, vol.t, fasctculo 2, p. 65), sao demasiado simples diante do problema ta, aos olhos tan to da etica puritana como de toda etica ascetica, de cair em divi-
psicol6gico extremamente complexo da confissao, nizacao da criatura. E o que re vela com bastante clareza -para alem do que antes
28. Precisamente essa combinacao e tao importante para a avaliacao criti- ja ficou dito -o seguinte aviso sobre a amizade: "It is an irrational act and not fit
ca dos fundamentos psicol6gicos das organizacoes sociais calvinistas. Repousam for a rational creature to love any one farther than reason will allow us. ( ... ) It very
todas elas em motivos intrinsecamente "individualistas" [sejam eles "racionais often taketh up men minds so as to hinder their love of Goa' { Constitui ato irracio-
com relacao a fins" ou "racionais com relacao a valores"], Jamais o individuo nal, inapropriado a criatura racional, amar alguem alem do que lhe autoriza a
ingressa nelas movido pelo sentimento.A "gloria de Deus" ea salvariio pessoalper­ razao. ( ... )Com muita frequencia, isso ocupa as mentes dos homens a ponto de
manecem sempre acima do "limiar da consciencia" Isso imp rime ainda hoje cer- obstruir-lhes o amor por Deus.} (Baxter, Christian Directory, IV, p. 253).
tos tracos caracteristicos na peculiaridade da organizacao social de povos com Voltaremos a encontrar muitas e muitas vezesargumentos assim. - [Aos calvi-
passado puritano. nistas entusiasma a ideia de que Deus, ao formar o mundo, formou tambern a
29. [Havia um traco de fundo antiautoritario nessa doutrina, que basica- ordem social, por isso ha de querer fins objetivos como meio de se exaltar a Sua
mente desvalorizava como sem proposito toda e qualquer tutela eclesiastica e gl6ria: nao a criatura por amor dela mesrna, mas o ordenamento do que foi cria-
estatal em materia de etica e de salvacao da alma, acarretando repetidas vezessua do sob a Sua vontade. Dai que a ansia de agir que tern o santo, desencadeada pela
proibicao, notadamente pelos Estados Gerais neerlandeses. A consequencia foi doutrina da predestinacao, desemboca em cheio na ambicao de racionalizacao
sempre a formacao de conventiculos (como se deu a partir de 1614).] do mun do.] E tambern a ideia de que a utilidade "publica", ou ainda, "the good of
_30. Sobre Bunyan, ver a biografia escrita por Froude na colecao de Morley the many" { o hem da maioria}, como diz Baxter bem no sentido do racionalismo
(English Men of Letters), alern do esboco (superficial) de Macaulay (Critical and liberal posterior (forcando um pouco a citacao da Epistola aos Romanos 9, 3),
Miscellaneous Essays, vol.n, p. 227). Bunyan era indiferente quanta as diferencas tern primazia sobre todo o bem "pessoal" ou "privado" dos individuos (cf.
de denominacao no interior do calvinismo, se hem que, de sua parte, ele fosse um Christian Directory, tv, p. 262), era para o puritanismo-por menos que ela con-
batista calvinista estrito. tivesse algo de novo-conseqiiencia da rejeicao da divinizacao da criatura. - 0
31. [Pacilver a importancia indubitavelmente grande que teve para o cara- [tradicional] horror dos americanos pela prestacao de servicos pessoais [ao !ado
ter social do cristianismo reformado a ideia calvinista de que pertencer a uma de outras razoes de monta decorrentes de sentimentos"democraticos"] prende-
comunidadeconsoante aos preceitos divinos era uma necessidade posta pela pro-
se (de modo indireto) a essa mesma tradicao. E assim tambem a imunidade rela­
pria salvacao: em razao da exigencia da "incorporacao no corpo de Cristo"
tivamente grande ao cesarismo que mostram os povos de passado puritan 0, e em
(Calvino, Institutio christiane religion is, Ill, 11, 10 ).] Para os nossos pontos de vista
geral a postura interior mais livre dos ingleses em relacao a seus grandes estadis-
especificos, porem, o centro do problema e ligeiramente outro. Aquela ideia
tas, a qua!, se por um lado pen de mais para uma atitude de "deixa la com eles" em
[dogrnatica] tambern poderia ter-se elaborado com base no carater puramente
relacao aos grandes, por outro rejeita toda forma de histeria amorosa por eles
institucional da Igreja, e de fato isso foi feito, como se sabe. [Em si mesma, ela nao
jun to com a ideia ingenua de que se possa cleverobediencia politica a alguem por
tern a forca psicol6gica capaz de despertar iniciativas para a formacao de comu-
"gratidao" -ao contrario do que seviu de positivo e negativo naAlemanhaaesse
nidades nem de emprestar-Ihes uma forca ta] como a que possuia o calvinismo.]
respeito a partir de 1878. Quan to ao carater pecaminoso da fe na autoridade -
E foi justamente fora dos esquemas comunitarios eclesiais prescritos por Deus
licita apenas quando impessoal, dirigida pelo conteudo da Escritura - e tam-
que essa sua tendencia foi se expressar, na forrnacao de comunidades [no
bern da estima exagerada mesmo <las pessoas mais santas e preeminentes - ja
"mundo"], Aqui foi decisiva a crenca de que o cristao comprova seu estado de
graca atuando in majorem Dei gloriam (ver adiante), ea agucada execracao da que isso poria eventualmente em risco a obediencia a Deus ­ ver Baxter,
divinizacao da criatura [e de todo apego a relacoes humanaspessoais] nao tinha Christian Directory (2' ed., 1678), 1, p. 56. - Quan to a significacao politica dessa
como nao canalizar essa energia, imperceptivelmente,para os trilhos da acao rejeicao da "divinizacao da criatura"e do principio segundo o qua! somente Deus

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jo de elucidacao dessa atmosfera de vida - no cam po da charitas reformada {cal-
e que deve "dorninar", primeiro na Igreja e por fim na vida de modo geral, nao
vinista}, famosa em certos aspectos com toda a justica: os orfaos de Amsterda,
cabe sob re ela discorrer [neste nosso contexto ].
vestidos [ainda no seculo xx] com seus palet6s e calcas divididos verticalmente
32. [Sohre a relacao entre as "consequencias" dogmaticas e as consequen-
em duas metades, uma preta e uma vermelha, ou uma vermelha e a outra verde
cias psicologico-praticas, voltaremos ainda a falar muitas vezes. Escusado Jem-
- uma especie de traje de bufao -, e levados em cortejo ate a igreja: eram sem
brar que ambas nao sao identicas.]
sombra de duvida um espetaculo extremarnente edificante para a sensibilidade
33. "Social'; naturalmente, sem nenhum eco do sentido moderno da pala-
do passado, e servia a gl6ria de Deus na exata medida em que todo sentimento
vra, s6 com o sentido de atuacao no interior de organizacoes politicas, eclesiasti-
pessoal "de humanidade" nao podia senao se sentir ultrajado com aquilo. E o
cas e demais organizacoes cornunitarias.
mesmo acontecia, como veremos ainda, em todas as minucias da atividade pro-
34. [Boas obras realizadas com qualquer outro fim que nao a honra de Deus
fissional privada. - Naturalmente, tudo isso representa apenas uma tendencia,
sao pecado (Hanserd Knollys Confession, cap. xvn.]
e rnais adiante varnos ter que delimita-la melhor. Mas era preciso insistir nisso
35. Para atinar com o que significa, no cam po pr6prio da vida cornunitaria
coma uma tendencia - na verdade uma tendencia muito importante - dessa
religiosa, essa "impessoalidade" do "amor ao pr6ximo" "condicionada" por um
religiosidade ascetica.
referir constante da pr6pria vida a Deus, basta olhar para os procedimentos da
36. [Em todos esses aspectos e muito outra a etica.de Port-Royal, tambern
China Inland Mission e da International Missionaries' Alliance (cf. Warneck,
determinada pela predestinacao, porem com uma orientacao mistica e extra­
Geschichte der protestantischen Mission, s• cd., pp. 99, 111). A custos gigantescos
mundana, isto e: catolicamente orientada (ver Honigsheim, op. cit.).]
foram equipadas imensas hostes de missionarios, por exemplo cerca de mil so
37. Hundeshagen (Beitriige zur Kirchenverfassungsgeschichte und Kirchen­
para a China a fim de em sua perambulacao "oferecer" em sentido estritamente
politik, 1864, p. 3 7) sustenta a tese - desde en tao freqi.ientemente repetida - de
literal o Evangelho a todos os pagaos, ja que Cristo assim ordenara e disso fizera
que o dogma da predestinacao era doutrina de teologos, nao doutrina popular.
a condicao de seu regresso. Se aqueles a quern eram dirigidas essas pregacoes
Isso so sera correto se pelo conceito de "povo" entendermos a massa das camadas
foram ganhos para o cristianismo, pod en do assim participar da bem-aventuran-
inferiores sem instrucao. [E mesmo assim, s6 se ela for muito bem delimitada.
ca, [ ou se ao menos en ten diam a lingua dos missionaries, ainda que s6 gramati-
Nos anos 40 do seculo xix, Kohler (op. cit.) achava justamente isso, que na
calmente - isso la] era coisa secundaria em principio e assunto exclusivo de
Holanda era a "massa" ( ele queria dizer a pequena burguesia) que pendia para o
Deus. Segundo Hudson Taylor (ver Warneck, op. cit.), a China tinha cerca de SO
predestinacionismo estrito: la, quern quer que negasse o duplo decreto era con-
n_iilhoes de familias. Mil missionaries poderiam diariamente (!) "alcancar"
siderado um herege, um reprobo, A ele pr6prio !he perguntaram pela data de sua
cmquenta familias, e assim o Evangelho poderia ser"oferecido" em menos de tres
regeneracao ( entendida em termos predestinacionistas). Da Costa e o cisma de
anos a todos os chineses. Trata-se exatamente do mesmo esquema pelo qua) 0 cal-
De Kocksche tambern receberam a marca dessa influencia.] Nao s6 Cromwell-
vinismo exercia a sua disciplina eclesiastica: o objetivo nao era a salvacao da alma
a quern Zeller (Das theologische System Zwinglis, p. 17) considerou um caso
do individuo censurado- assunto este exclusivo de Deus ( e, in praxi, da propria
exemplar paradigmatico do efeito do dogma da predestinacao -, mas tambern
pessoa) [e que nao podia em absoluto sofrer a interferencia dos instrumentos
os seus santos sabiam todos muito bem do que se tratava, e os canones dos sino-
disciplinares cclesiasticosj-s-, o objetivo era a multiplicacao da gl6ria de Deus. O
dos de Dordrecht e Westminster relativos a essa doutrina foram assunto de inte-
calvinismo como ta! nao foi o responsavel por essas obras missionarias moder-
resse nacional em grande estilo. [Os tryers { examinadores} e os ejectors { ejetores l
nas, de vez que elas repousam numa base interdenominacional. (A bem da ver-
que Cromwell instituiu so deixavam passar quern era predestinacionista, e
dade, Calvino pessoalmente rejeitava o <lever da missao aos pagaos, ja que a ulte-
Baxter (Life, 1, p. 72), embora adversario quanto ao mais, julga notavel o efeito
rior expansao da Igreja era uni us Dei opus { isto e, obra unicamente de Deus l.)
disso sobre a qualidade do clero.] Esta absolutamente fora de cogitacao que os
Mas elas derivam claramente do complexo de ideias travejado pela etica purita-
pietistas reformados participantes de conventiculos, ingleses e holandeses, nao
na, segundo a qua! satisfaz o mandamento do amor ao pr6ximo quern cumpre o
tivessem claro conhecimento da doutrina: era justamente ela que os impelia a
man dam en to de Deus de aumentar Sua gl6ria, com isso tambern sen do dado a1,
viver juntos em busca da certitude salutis. 0 que significasse ou deixasse de signi-
pr6ximo o que lhe e de direito,e o resto correpor conta de Deus.-A "hurnani-
ficar a predestinacao enquanto doutrina de teologos, isso se pode mostrar indire-
dade" <las relacoes com o "proximo" e por assim dizer atrofiada. Isso se express»
tamente via catolicismo eclesiasticamente correto, ao qua! de forma alguma ela
nas mais diversas situacoes. Por exemplo- para mencionar mais outro Jam pc

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210
permaneceu alheia como se fosse doutrina esoterica e vacilante. (0 ponto deci- que ele se interessasse menos pela salvacao de sua alma, mas porque, com o
sivo a respeito era que sempre se repudiou a opiniao de que o individuo devesse desenvolvimento que a Igreja luterana conheceu, o carater salvifico­institucional
reputar­se e comportar-se como eleito. Sobre a doutrina catolica, ver por exem- da Igreja ganhou prirneiro piano, e com isso o individuo se sentia como objeto de
plo em Ad. van Wyck, Tract. De praedestinatione, Colonia, 1708. [Ate que ponto sua atividade [e nela protegido]. S6 o pietismo suscitou o problema no seio do
era correta a doutrina da predestinacao de Pascal, nao sera aqui analisado.]) luteranismo - e o fez de for ma caracteristica. [Acontece que a questao mesma da
Hundeshagen, que nao simpatiza com essa doutrina, claramente vai colher a certitudo salutise simplesmente central para toda religiao de salvacao nao sacra-
maioria de suas impressoes em episodios alernaes. Sua antipatia tern seu funda- mental- seja ela o budismo, o jainismo ou nao sei o que mais; isso nao se pode
mento na opiniao adotada por raciocinio puramente dedutivo de que ela condu- ignorar. E dai que brotam todos OS estimulos psicol6gicos de carater puramente
ziria por forca ao fatalismo e ao antinomismo moral. Essa opiniao ja havia sido religioso.)
rebatida por Zeller, op. cit. Que fosse possivel uma inflexao dessas, isso por sua vez 40. Isso fica explicito na carta a Martin Bucer, Corpus Reformatorum, 29,
nao da para negar. Pois Melanchthon, tanto quanto Wesley, faladela: mas e carac- pp. 883ss. Ver a respeito Scheibe, op. cit., p. 30.
teristico que neste como naquele caso se trate de uma cornbinacao com a religio- 41. [A Confissao de Westminster (XVIII, 2) tambem acena aos eleitos com a
sidade"de fe" de tipo sentimental. Para esta, a qua! faltava a ideia racional da com­ certeza infalivel da grac;a, embora nos, em todos os nossos afazeres, nao passemos
provacao, semelhante consequencia constituia mesmo o xis do problema. [Onde de "servos inuteis" (xvi, 2), e ainda que <lure a vida inteira a luta contra o ma!
essas consequencias fatalistas se impuseram foi no Isla. Mas por causa do quei (xvm, 3). 56 que tarnbem o eleito tern muitas vezes de pelejar muito tempo para
Como a predestinacao islamica era predeterminista, nao predestinacionista, esta- alcancar a certitudo que lhe confere a consciencia do <lever cumprido, aquela da
va relacionada ao destino neste mundo, nao a salvacao no Outro Mundo, e dessa
qua! o crente jamais sera totalmente privado.)
forma, por conseguinte, o ponto decisivo em termos eticos, a "comprovacao" da 42. Ver por exemplo Olevian, De substantia foederis gratuiti inter Deum et
propria predestinacao,nao desempenhou pap el algum no Isla, e isso portanto so electos (1585 ), p. 257. Heidegger, Corpus Theologiae, XXIV, pp. 87ss. e outras pas-
podia resultar em destemor guerreiro (como na "moira"), mas sem consequen-
sagens em Heppe, Dogmatik der ev. ref Kirche ( 1861 ), p. 245.
cias metodicas para a vida, ja que para essas nao havia "prernio" religioso. Ver a
43. A doutrina calvinista original referia-se a fee a consciencia da comu-
tese de doutorado de F. Ulrich, Die Vorherbestimmungslehre im Islam und
nhao com Deus nos sacramentos e mencionava os "dernais frutos do espirito"
Christentum, Heidelberg, 1912.] Os abrandamentos doutrinarios que a praxis
apenas de passagem. Ver excertos em Heppe, op. cit., p. 425. Com toda a enfase o
acabou impondo - Baxter, por exemplo - nao atingiram nem de perto o seu
pr6prio Calvino negou que as obras, embora sejam para ele frutos da fe do
cerne, na medida em que nao foi afetada nem a ideia da eleicao por gra.,:a divina
mesmo modo que para os luteranos, fossem sinais de valor proprio perante Deus
nem a da exigencia da comprovaiiio enquanto dirigida a cada individuo concreta­
(Instit. III, 2, 37, 38).A inflexao pratica no sentido de uma cornprovacao da fe nas
mente. ­ Como ultimo ponto a acrescentar, todas as grandes figuras do purita-
obras, e e isso que precisamente caracteriza a ascese, caminhava !ado a !ado com
nismo (no senti do mais amp lo do termo) se projetaram a partir dessa doutrina,
a progressiva transforrnacao da doutrina de Calvino: para esta, no inicio, o que
cuja sombria seriedade !hes influenciou a formacao juvenil: Milton assim como
distingue em primeiro lugar a verdadeira Igreja ea pureza de doutrina e os sacra-
Baxter - claro que em menor medida - e mais tarde tambern Franklin, ja na
pele de um livre-pensador, Cada qua! num segundo momento se emancipou de mentos ( como em Lutero, alias), e so mais tarde ele vai equiparar a essas duas a
sua interpretacao estrita, o que em termos individuais corresponde ao desenvol- disciplina como sinal. Esse desenvolvimento pode ser seguido, por exemplo, nos
vimento [tambern namesma direcao] por que passou o pr6prio movimento reli- excertos de Heppe, op. cit., pp. 194-195 e tambern no modo como ja no final do
gioso em seu conjunto. [Mas todos os grandes revivals religiosos, ao menos na seculo xvi, nos Paises Baixos, alguem adquiria o status de membro de uma con-
Holanda, ea maioria dos que ocorreram tarnbem na Inglaterra, iam se plugar grega.,:ao: pela submissao quase contratual a disciplina (que aparece expressa-
sempre de novo justamente na doutrina da predestinacao.] mente como condicao central).
38. Isso e preponderante na atmosfera de fundo do Pilgrim's Progress de 44. Ver entre outros, os comentarios de Schneckenburger, op. cit., p. 48.
Bunyan. 45. Assim reaparece em Baxter, por exemplo, a diferenca entre "mortal and
39. Ao luterano do tempo dos epigonos, [mesmo se abstraimos do dogma venial sin" [pecado mortal e venial}, hem a maneira cat6lica. 0 primeiro e Indice
da predestinacao.] essa questao ja era mais remota do que ao calvinista, nao por- de um estado de gra.,:a falho ou de sua ausencia, e somente uma conversion da pes-

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soa inteira e capaz de conferir de novo a garantia de sua posse. Ja o pecado venial
men to ou adocao da piedade cat6lica. Ele nao contesta (p. 10) que o problema da
nao e incompativel com 0 estado de graca,
certeza individual da salvacao fosse o mesmo em Lutero c nos misticos cat6licos,
46. Assim -em nuances multiplas->- Baxter, Bailey, Sedgwick, Hoornbeek.
mas a solucao encontrada pelos dois lados, acredita ele, foi radicalmente oposta.
Ver ainda os exemplos em Schneckenburger, op. cit., p. 262.
Nao me e licito certamente arriscar um juizo pr6prio a respeito. Todos sentem,
47. [A concepcao do "estado de graca" como uma especie de qualidadc
isso e natural, que em Liberdade de um cristao respira-se uma atmosfera diversa
estamental (um pouco como a do status de asceta na Igreja antiga) encontra-sc
daquele adocicado trato com o "menino Jesus" presente na literatura posterior,
com frequencia, entre outros, ainda em Schortinghuis (Het innige Christendom,
de um lado, e tambern da afinacao religiosa de Tauler, de outro. E do mesmo
1740 - livro proibido pelos Esta dos Gerais! ).]
modo o apego ao elemento mistico-rnagico na doutrina luterana da santa ceia
48. Assim - como se discutira mais adiante! - em in um eras passagens do
com certeza tern motivos religiosos diversos da espiritualidade "bernardina" -
Christian Directory de Baxter e em seu epilogo. [Essa recornendacao do trabalho
no estilo Cantico dos Canticos - a qua! Ritschl insiste em referir-se como fonte
profissional para afugentar a angustia da pr6pria inferioridade moral lembra a
de cultivo de uma relacao "nupcial" com Cristo. Mas sera que nao se poderia pen-
interpretacao psicol6gica que Pascal faz da ambicao de ganhar dinheiro e da asce-
sar que essa doutrina da santa ceia favoreceu juntamente com outros fatoreso des-
se profissional como meios inventados para dissimular para si a pr6pria nulida-
pertar de uma religiosidade de timbre mistico? Alern ~o m~is, para notar ~e~de
de moral. Em Pascal, justamente a crenca na predestinacao, aliada a conviccao da
ja, nao e nem um pouco correto dizer q ue (p. 11, op. cit.) a hberdade do mistico
nulidade de toda criatura inflingida pelo pecado original, e posta a service da
consiste pura e simplesmente em retirar­sedo mundo. Espccialmente Tauler, em
renuncia ao mundo e da recornendacao da contemplacao como os unicos meios
cornentarios muito interessantes de fundo psicologico-religioso, descreveu
de se desonerar do peso do pecado e obter a certeza da salvacao, - Em sua ja cita-
como efeito praticodas conternplacces noturnas, que ele entre outras coisas reco-
da dissertacao (parte de um trabalho mais amplo, que esperamos tenha segui-
mendava em caso de insonia, a ordem que dessa forma se estabelece nos proprios
mento ), o dr. Paul Honigsheim faz comentarios penetrantes sobre a correta ver-
sao cat6lica e jansenista do conceito de vocacao como profissao, Nos jansenistas
pensamentos voltados para o trabalho profissional mundano: :·so
assim ,[pela
uniao mistica com Deus a noite, antes de dormir] a razao e ilumtnada e o cerebra
falta todo traco de um elo entre certeza da salvacao e a~1w intramundana. Sua
fortalecido, e o horn em durante todo o dia e cercado de paz e divindade por con_ta
concepcao de "vocacao', muito mais que a luterana e ate mesmo que a genuina-
do exercicio interior que deveras o uniu a Deus: en tao todas as suas obras estarao
mente cat6lica, tern ainda o sentido de resignar­se a uma dada situacao de vida,
em ordem. E assim, se o individuo se preparou para sua obra, ele fundou a si
imposta nao s6 pela ordem social, como no catolicismo, mas pela pr6pria voz da
mesmo e sua obra na virtude, e quando entao se volta para a realidade todas as
consciencia (Honigsheim, op. cit., pp. 139ss.).]
obras serao virtuosos e divinas" (Predigten, fol. 318). Seja coma for pode-se ver [e
49.A seu ponto de vista prende-se tambern o esboco escrito com muita cla-
ainda tornaremos a esse ponto] como a contemplacao mistica ea concepcao
reza por Lobstein no livro em homenagem a H. Holtzmann, que tarnbem se con-
racional da vocacao profissional nao sao em si mesmas excludentes. 0 contrario
sultara com proveito para o que se segue. Criticaram-lhe a enfase excessiva no acontece so quando a religiosidade assume um carater francamente histerico, o
Leitmotiv da certitudo salutis. Mase precisamente aqui que tern cabimento dis-
que nao foi o caso de todos os misticos nem de todos o~pietistas. . .
tinguir entre a teologia de Calvino e o calvinismo, e entre o sistema teol6gico e as
51. [Ver a respeito os ensaios ja citados sobre a "Etica economica das reli-
necessidades da cura de almas. Todos os movimentos religiosos que envolveram
gioes mundiais", em particular a "Introducao"] {Cf. "Einleitung', in: GARS'.: 237-
camadas mais amplas de populacao partiram da pergunta: "Como posso ter cer­
275, ensaio que em portugues ate hoje leva o nome de "A psicologia social das
teza euda minha bem-aventurancar" [Como foi dito,essa pergunta desempenha
religi6es mundiais", in Gerth, H. e Mills, Ch. W. (orgs.) Max Weber: Ensaios de
papel central nao so nesse caso, mas na hist6ria da religiao em geral, por exemplo
sociologia. Rio de Janeiro, Guanabara Koogan, 1982}.
na religiao da India. E como poderia ser de outro modo?]
52. Nesse pressuposto, o calvinismo e o o catolicismo [oficial] se tocam. 56
50. Nao cabe negar, evidentemente, que o pleno desenvolvimento desse
que para os cat6licos resulta dai a necessidade do sacramento da penitencia: para
conceito s6 se deu na fase tardia do luteranismo (Praetorius, Nicolai, Meisner).
os calvinistas, a da comprovacao pratica mediante obras no meio do mundo.
( Presenteele e tarnbern em Johannes Gerhard, e no exato sentido a qui discutido.)
=:
53. Ver por exemplo Beza (De praedestinat. doct. ex praelect. in Rom. 9. a.
Dai por que Ritschl, no quarto livro de sua Geschichte des Pietismus (vol. II, pp.
Raph. Eglino exc., 1584, p. 133), que ja dizia: "( ... ) sicut ex operibu.s vere ad
3ss.), toma a introducao desse conceito na religiosidade luterana como ressurgi- sanctificationis don um, a sanctificatione ad fidem ( ... ) ascendimus: tta ex certts illis

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effectis non quamvis vocation em, sed efficacem illam, et ex hac vocatione electionem filhos de Deus, e responde (p, 10): "Nu al is't dat dasdanigh vruchtbare ghelove
et ex electione don um praedestinationis in Christo tam firmam qua m immotus est al/eene zii het seker fond amen tale kennteeken (. .. )om de conscientien der gelovigen
Dei thronus certissima connexione effectorum et causarum colligimus (... )". [Assirn in het nieuwe verbondt der genade Gods te versekeren" {Ora, s6 uma fe [ecunda
como <las obras verdadeiramente boas ascendemos ao <lorn da santificacao, da como esta e em si mesma o sinal seguro ( ... ) que permite confirmar a consciencia
santificacao a fe ( ... ) : assim inferimos, daqueles efeitos seguros, nao uma vocacao dos crentes na nova alianca da grac;ade Deus}.]
qualquer, mas aquela vocacao eficaz, e de ta! vocacao a eleicao, e da eleicao o dom 54. Sohre o significado da lex naturae para o conteudo material da etica
da predestinacao em Cristo, tao firmemente quanto im6vel e o trono de Deus, social ja se fez alusao [aqui]. Nao nos interessa aqui o conteudo, mas o estimulo a
por uma certissima conexao dos efeitos e <las causas}. S6 com relacao aos sin a is acao moral.
da ~ondenafiio seria preciso ter cautela.ja que o que importava era o estado final. 55. E evidente que essa ideia teria necessariamentede favorecer a penetra-
(Nisso so o puritanismo passou a ter concepcao diversa.) - Ver ainda a respeito ~ao do espirito judaico do Antigo Testamento no puritanismo.
as analises detalhadas de Schneckenburger, op. cit., que obviamente cita apenas 56. [Assim diz a Savoy Declaration acerca dos members da ecclesia pura: sao
uma limitada categoria de literatura. Em toda a literatura puritana sempre rea- "saints by effectual calling, visibly manifested by their profession and walking"]
parece esse traco, "It will not be said: did you believe?­ but: were you Doers, or I santos por um chamado eficaz, visivelmente manifestado por sua profissao e pro­
Talkers only?" IE nao sera dito: v6s acreditastes? - mas: v6s agistes, ou somente cedimento}.
falastes?} diz Bunyan. Segundo Baxter (The Saints' Everlasting Rest, cap. XII), que 57. "A principle of goodness" {um principio de bondadej: Charnock nas
professa a forma mais branda de predestinacao, a fe e a submissao a Cristo de Works of the Pur. Div., p. 175.
coracao e pelos atos. "Do what you are able first, and then complain of God for 58. A conversao, conforme oportuna expressao de Sedgwick, e uma "copia
denying you grace if you have cause" {Faz primeiro o que es capaz de fazer, e ai textual do decreto de predestinacao" E mais: aquele que e eleito e tarnbem cha-
en tao reclamaras de Deus por te haver negado a graca se tiveres motivo}, foi como mado e habilitado a obediencia, ensina Bailey. Somente aqueles que Deus chama
ele retrucou a objecao de que o arbitrio nao era livre e que somente Deus era a fe ( que se expressa na mudanca de conduta) sao crentes verdadeiros, nao meros
capaz de santificacao (Works of the Puritan Divines, rv, p. 155 ). [ O exame de Fuller temporary believers [crentes temporarios}, ensina a Hanserd Knollys Confession
(o historiador da Igreja) limitava-se a questao (mica da cornprovacao pratica c (que e batista).
dos autotestemunhos do pr6prio estado de graca pessoal na mudarn;a de condu- 59. Cf. o desfecho do Christian Directory de Baxter.
ta.] Diverso nao e Howe na passagem ja citada noutra parte. Folhear os Works o( 60. Assim, por excrnplo, em Charnock, Self­examination, p. 183, para refu-
the Puritan Divines fornece provas a cada passo. Nao raro eram escritos de cunh;> tar a doutrina cat6lica da dubitatio { ficar em duvida].
ascetico abertamente cat6licos que acabavam sendo "convertidos" ao puritanis­ 61. Essa argumentacao nao cansa de reaparecer, por exernplo, em J.
mo ­ no caso de Baxter, um tratado jesuita. - [Nao eram nenhuma novidade Hoornbeek, Theologia practice. por exemplo 11, pp. 70, 72, 182, t, p. 160.
essas concepcoes se comparadas a doutrina pessoal de Calvino (ver Inst. Christ. 62. A Conj He/vet. 16 diz por exemplo "et improprie his (as obras) salus
c. I, ed. original de 1536, pp. 97, 112). S6 que a certeza da graca em Calvino nem adtribuitur" {"e impropriamente se atribui a salva~iio a elas"].
mesmo por essa via se obtinha com seguranca (ibid., p. 14 7). Geralmente aludia- 63. A respeito de tudo o que precedeu, ver Schneckenburger, pp. 80ss.
sea Ji Epistola de Ioao (I]o 3, 5) e passagens analogas. A exigencia de [ides efficax 64. "Si non es praedestinatus Jae ut praedestineris" {Se nao es um predestina-
- s6 para antecipar este ponto - nao se limita aos calvinistas estritamente do, faz com que o sejasl.ja tera dito Agostinho.
falando. Profiss6es de fe estritamente batistas, no artigo sobre a predestinacao, 65. 0 que nos !embra outra maxima de Goethe com a mesma significacao:
tratam do mesmo modo os frutos da fe ("and that its" -a saber, da regeneration "Como e possivel conhecer a si pr6prio? Jamais pela conternplacao, mas pela
­ "proper evidence appears in the holy fruits of repentance and faith and newness acao. Procura cumprir com o teu <lever e logo saberas a que vens. - Qua! e o teu
oflife" l"E sua pr6pria evidencia se manifesta nos frutos sagrados do arrependi- <lever? A demanda do dia" {Die Forderung des Tages}.
mento e da fee da novidade da vida"}: art. 72 da profissao de fe impressa em The 66. A espiritualidade calvinista e exemplo [ dentre os muitos que ha na his-
Baptist Church Manual por J. N. Brown D. D. Philadelphia, Am. Bapt. Pub/. Soc.). t6ria das religioes] que ilustra a relacao entre as consequencias l6gicas e psicol6gi­
Do mesmo modo o tratado (de influencia menonita) de Olijf-Tacxken, aceito cas de determinadas ideias religiosas e o comportamento pratico-religioso.
pelo Sinodo de Haarlem ( 1649), p. 1, inicia com a pergunta de como reconheceros Consequencia l6gica seria, naturalmente, poder deduzir da predestinacao o fata-

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lismo. 0 efeito psicologico, no entanto, foi exatamente o contrario, e isso porque de interesses dogmaticos nesta ultima], e de acordo com o sistema conceitual que
interveio a ideia da "comprovacao" [( Por razoes de principio analogas, os adep- se desenvolve a maioria <las diferencas praticas, tao importantes nos seus resulta-
tos de Nietzsche reivindicam para a ideia de eterno retorno, como todos sabem, dos eticos, entre as diversas religioes do mundo. [Todo aquele que conhece as fon-
uma significacao etica positiva. S6 que se trata aqui da responsabilidade por uma tes hist6ricas sabe como, na epoca das grand es guerras de religiao o interesse pelo
vida futura com a qual o sujeito da acao nao guarda nenhuma relacao de conti- dogma, mesmo da parte dos leigos, era incrivelmente intenso - quando medi-
nuidade de consciencia - enquanto para o puritano o futuro queria dizer: tua do com base nos criterios atuais. 56 se pode estabelecer um paralelo disso com a
res agitur {Problema teu!}.) Hoornbeek tTheol. pract., vol. I, p. 159) ja explica representacao. no fundo tambern supersticiosa, que o proletariado de hoje se faz
sutilmente na linguagem da epoca [a relacao entre predestinacao e acao]: os elec­ acerca do que a "a ciencia" pode fazer e provar.]
ti, por forca mesmo de sua eleicao, sao refratarios ao fatalismo, e justamente por 67. Com efeito, no pr6prio Calvino e ponto assente que a "santificacao"
sua repulsa as consequencias fatalistas comprovam­se a si pr6prios como "aque- tambern deva ser manifesta (Institutio christiane religionis, IV, 1, §§ 2, 7, 9), mas a
les que o fato mesmo da eleicao torna solicitos e diligentes em seus oficios", "quos fronteira entre o santo e o nao-santo permanece inescrutavel ao saber humano.
ipsa electio sollicitos reddit et diligentes officiorum". [O entrelace pratico de inte- Temos que acreditar que quando a palavra de Deus e anunciada em sua pureza,
resses quebra as consequencias fatalistas logicamente dedutiveis ( que de fato numa Igreja organizada e governada segundo sua Lei, eleitos la estarao presentes
ocorrem de vez em quando, apesar de tudo ).] - Mas, por outro !ado, o conteudo - mesmo que nao os possamos reconhecer.
conceitual de uma religiao - como mostra justamente o calvinismo - e de sig- 68. Baxter (The Saints' Everlasting Rest, t, 6) responde a questao: "Whether
nificacao muito maior de quanto nao se inclina a admitir, por exemplo, William to make salvation our end be not mercenary or legal? ­ It is properly mercenary
James (The Varieties of Religious Experience, 1902, pp. 444ss. ). E exatamente a sig- when we expect it as wages for work done( ... ) Otherwise it is only such a mercena­
nificacao do racional na metafisica religiosa que se manifesta, de forma classica, rism as Christcommandeth ( ... )and if seeking Christ be mercenary, I desire to be so
nos efeitos grandiosos que particularmente a estrutura conceitual do conceito mercenary( ... )" {"Fazer da salvacao o nosso objetivo e mercenario ou esta de
[calvinista] de Deus exerceu sobre a vida. Seo Deus dos puritanos atuou na his- acordo com a Lei divina? - E de fato mercenario quando a esperamos como
t6ria como poucos antes ou depois dele, o que o habilitou a tan to foram [princi- recompensa por acao praticada ( ... )Se nao for assim,s6 o sera se for mercenaris-
palmente] os atributos de que o poder do pensamento o dotou. (Alias, a valoracao mo do genero ordenado por Cristo( ... ) e, se buscar a Cristo e mercenario, um
"pragmatica" que James faz da importancia das ideias religiosas segundo o grau mercenario <lesses desejo ser ( ... )".}.Alias, nao falta em muitos calvinistas tidos
de sua comprovacao na vida e ela pr6pria, filha legitima da atmosfera intelectual por ortodoxos a recaida na mais grosseira santificacao pelas obras. Segundo
da patria puritana desse eminente estudioso.) -A vivencia religiosa como ta! e Bailey (Praxis pietatis, p. 262), as esmolas sao um meio de evitar penas tempo~a1s.
evidentemente irracional como toda vivencia, Em sua forma mistica, a mais ele- Outros te6logos recomendavam as boas obras aos reprobos alegando que assim a
vada, ela e por assim dizer a vivencia kat'eksokhen {por excelencia] e - como condenacao talvez se tornasse mais suportavel, e aos eleitos, porque assim entao
James explica muito bem - distingue-se por sua absoluta incomunicabilidade: Deus os teria amado nao sem razao, mas ob causam,{com motivo},o que de
tern um manifesto carater especifico de conhecimento, mas nao se deixa reprodu- algum modo ja seria sua paga. Mesmo a apologia fazia ligeiras concessoes a sig-
zir adequadamente com os meios de nosso aparato linguistico e conceitual. E nificacao das boas obras para o grau de bem-aventuranca eterna que poderia ser
alem disso e certo: toda vivencia religiosa perde conteudo assim que se ten ta for- alcancado (Schneckenburger, op. cit., p. 101 ).
mula-la racionalmente, e tanto mais quanto mais avanca a forrnulacao concei- 69. Aqui tambem, para primeiro realcar as diferencas caracteristicas, deve­
tual. Reside nessa dificuldade a razao dos conflitos tragicos que envolvem todas se falar numa linguagem conceitual de "tipos ideais", a qua! em certo sen ti do faz
as teologias racionais, como ja no seculo XVII bem o sabiam as seitas anabatistas. violencia a realidade hist6rica- mas sem isso seria impossivel uma forrnulacao
- Mas aquela irracionalidade - que de resto nao e em absoluto exclusiva da clara, tantas seriam as ressalvas. Caberia discutir [em separado] ate que ponto a~
"vivencia" religiosa, mas (em diferente sentido e distinto grau) de toda e qualquer antiteses aqui apontadas da forma mais nitida possivel sao apenas relativas. [E
vivencia ­ nao impede que seja justamentc da maior importancia pratica iden- 6bvio que a douttina oficial cat6lica ja na Idade Media tarnbern afirmava, por sua
tificar que especie de sistema conceitual por assim dizer confisca para si o que c vez 0 ideal da santificacao sisternatica da vida coma um todo. Mas igualmente
"religioso imediatamente vivenciado" e o traz para seus trilhos; [de fato, em tem- indubitavel e que 1) a praxis eclesial cotidiana, justamente atraves do seu meio
pos de intensa influencia da Igreja sobre a vida e pronunciado desenvolvimento instrumento disciplinar mais eficaz, a confissao, facilitava o modo de vida "assis-

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ternatico" a que se aludeno texto.e.alem disso, que 2) era inevitavel faltar ao cato- 75. Nisso consiste a diferenca em relacao a simples "Legality" e "Civility':
liscismo dos leigos na Idade Media a atitude fria fundamentalmente rigorista e 0 que em Bunyan coabitam com Mr. "Wordly-Wiseman" {sabio mundano} na City
isolamento todo introvertido pr6prio do calvinismo.] chamada "Morality".
70. I Die Entzauberung der Welt).[A significacao absolutamente central 76. Chamock, "Self-examination" (Works of Pur. Div., p. 172): "Reflection
dessefator, como ja se mencionou uma vez, so se evidenciara sucessivamente, nos and knowledge of self is a prerogative of a rational nature" {Reflexao e autoco-
ensaios sobre a "Etica economica das religi5es mundiais''.] nhecimento sao prerrogativas de uma natureza racional.}. Acompanhada desta
71. [E em certa medida tambem o luterano. Lutero nao quis extirpar esse nota de rod ape:" Cogtto, ergo sum, is the first principle of the new philosophy".
ultimo resquicio de magia sacramental.]
{ Cogito, ergo sum e o primeiro principio da nova filosofia.}.
72. Ver por exemplo B. Sedwick, Buss­ und Gnadenlehre (trad. alerna de 77. Este ainda nao e o Ingar de discutir o parentesco da teologia de Duns
Rosch er, 1689): o penitente dispoe de "uma regra estabelecida" a qua! ele se atern Scotus - jamais dominante, apenas tolerada, por vezes taxada de heretica -
a risca e segundo a qua! endireita e muda toda a sua vida (p. 591 ). Ele vive - com certas linhas de pensamento do protestantismo ascetico, Mais tarde, a espe-
a ten to, vigilante e cauteloso-de acordo com a Lei (p. 596). Somente uma trans- cifica repulsa dos pietistas a filosofia aristotelica foi partilhada, a par de Lutero
forrnacao duradoura da pessoa inteira, porquanto resultado da condicao de elei- (em sen ti do um pouco di verso), tambern por Calvino, em consciente oposicao
to pela graca, pode levar a tanto (p. 852). [O verdadeiro arrependimento sc ao catolicismo (ver Institutio christianal religionis, 11, c. 2, p. 4, IV, c. 17, p. 24). 0
expressa sempre na mudanca de conduta (p. 361).] A diferenca entre as obras so "prirnado da vontade'; como o chamou Kahl, e corn um a todas essas correntes.
"morals" e as "opera spiritualia" f obras espirituais}, como explica por exemplo 78. E exatamente assim, por exemplo, que lhe define o sentido o artigo
Hoornbeek, op. cit., 1, IX, c.2, reside justamente no fato de que as segundas sao "Ascese" do Kirchenlexikon cat6lico, em pleno acordo com suas manifestacoes
cousequencia de uma vida regenerada, no fato de se poder constatar um progres- hist6ricas mais elevadas. Assim tambern Seeberg na R. E. f Prot. Th. u. K. [Seja-
so constante (ibid., vol. I, p.160) que so e capaz de ser alcancado pela intervenca« me perrnitido, para os fins deste ensaio, empregar assim o conceito, tal como
sobrenatural da grai;:a de Deus (ibid., p. 150). A santificacao e uma transforms- ocorre aqui. Tenho plena consciencia de que se pode concebe-Io, de maneira
cao <la pessoa como um todo por interrnedio da graca de Deus (ibid., pp. l 90ss.) diversa - tanto em sentido mais amp lo como mais estreito - e na maioria das
- ideias estas comuns a todo o protestantismo, [as quais, naturalmente, sc vezes assim se costuma fazer.
en con tram tambern nos mais elevados ideais do catolicismo; mas foi so nas cor- 79. [No Hudibras( 1"canto,18, 19) os puritanos foram cornparados aosfra-
rentes puritanas pautadas pela ascese intramundana que elas puderam revelar des descalcos, Um relato do enviado genoves Fieschi considera o exercito de
seus resultados para o mundo e, antes de tudo, foi so ai que elas foram associadas Cromwell uma assembleia de "monges"]
a premiospsicol6gicos de modo suficientemente forte].
80. [Diante dessa minha afirrnacao expressa da continuidade intrtnseca
73. Na Holanda, o nome "precisistas" derivou especialmente da vida dos entre a ascese monastica extramundana ea ascese profissional intramundana,
tambern chamados "finos', que se conduziam segundo os precisos preccitos du espanta-me que Brentano (op. cit., p. 134 e passim) alegue contra mim o fato de
Biblia (assim em Voet). Alias, mcsmo o nome "rnetodistas" aparecc esporadica os monges praticarem e recomendarem a ascese no trabalho! Todo o seu "excur-
mentc no seculo xvn tarnbem aplicado aos puritanos.
so" contra mim culmina nisso. Mas justamente essa continuidade, como todos
74. De fato - como sublinham os pregadores puritanos (por excmplo podem ver, e que e um pressuposto fundamental de todo o meu ensaio: a
Bunyan em "The Pharisee and the Publican': Works of Pur. Div., p. 126)- u111 Reforma conduziu a ascese racional crista e a met6dica de vida para fora dos
uni co pecado poe a perder tudoo que ao Ion go de urna vida inteira possa acumu- mosteiros e as introduziu na vida profissional mundana. Ver os cornentarios a
lar-se em "merito" atraves de "boas obras', see que-coisa impensavel -apes- seguir, que mantive sem alteracao nenhuma.]
soa fosse capaz por si mesma de realizar algo que Deus tivesse de creditar­lhc 81. Assim nos varios relatos sobre os interrogat6rios dos hereges puritanos
como merito, ou mesmo pudesse viver perpetuamente em perfeicao, Nao h.i, na History of the Puritans de Neal e nos English Baptists de Crosby.
como no catolicisrno, uma especie de conta corrente com balanco de saldo - 82. Ja Sanford, op. ctt., e outros antes e depois dele deduziam do puritanis-
uma imagem ja corrente naAntigtiidade-, porquanto para toda a vida vigora a mo o surgimento do ideal da reserve I reserva, recato}. Ver sob re esse ideal as
alternativa abrupta: estado de graca ou condenacao, Para ecos dessa concepcau observacoes de James Bryce sob re o college americano no vol. 11 de sua American
de conta corrente, ver nota 103.
Commonwealth. O prindpio ascetico do "autocontrole" fez tarnbern do purita-

220
221
87. Ver a respeito sobretudo o artigo "Moralisten, englische'~ de E. Troel-
nismo um dos pais . dad. tsctp· I"ma militar
· · moderna. (Ver, sobre Mauricio (k
0 range como cnador das mode · · · tsch, R. E. f Prat. Th. u. K., 3' ed.
T h b 1903 I rnas mstituicoes militares, Roloff no Preus.'. 88. Quao grandefoi a influencia de [situacoes e) conteudos de consciencia
tailh r d., , vo . III,. p. 255 · ) Os Iron 51'd es d e C romwell, brandmdo
. a pistola enga hem concretos que se manifestam como "acidentalidade historica" revcla-sc com
ti a a mas sem disparar marcha d
. . ·" . ',, n o a trote compacto sobre o inimigo, eram ' particular clareza no fato de, nos circulos do pietismo surgidos com base na
supenores
, . aos Cavaleiros nao par uma passionalidade · · ·
de dervixes, mas ao con· Reforma,a falta de mosteiros ser vez por outra francamente lamcntada, c os cxpe-
trano
c por seu s6brio autocontrole ·
, que os mantmha sempre nas maos dos chc rimentos de Labadie e outros serem um sucedaneo da vida no claustro.
res,
. ao passo
. que ,estes, com os seus t empestuosos ataq ues de cavalaria, a cada vcv.
89. E isso ja em muitas confissoes da pr6pria epoca da Reforma. Mesmo
d 1sso 1 viam em atomos na prop na · tropa. Mais· detalhes a respeito em Firth
Ritschl (Pietismus, 1, pp. 258ss.), embora veja o desenvolvimento ulterior rnmo
Cromwe 11s Army. '
deturpacao das ideias dos reformadores, nao nega que, por exemplo. na Co11f
83. Ver em particular Windelband , Uber ,,,.
vvt11 ensjrei
.t; .h eit,
. pp. 7 7ss.
_ Gall., 25, 26, na Conf Belg., 29, na Conf Helv., post l 7, "as igrejas reformadas par-
84. Embora. nao tao depurad os, C ontemplacoes, aqui e ali presas a aspectos ticulares sao descritas com traces inteiramente empiricos e que dessa Igreja ver-
d e fun d o sentimental ' cruzam - se vanas
.. vezes com esses elementos racionais dadeira nao e considerado como fie I aquele a quern falta o selo de atividade moral"
Mas para tan to a pr6pria contemplar~o ,.... e, regu 1 a d a meta diicamente ··
( ver a respeito supra, nota 43 ).
85.
_ } Segundo Richard Baxter p · , ·
' ecaminoso e tudo o que vai contra a reason 90. Bless God that we are not of the many {Bendito seja Deus, que n6s nao
{ razao . que Deus nos .legou como norma: nao - so, aquelas paixoes de conteudo somos da maioria l (Th. Adams, W of the Pur. Div., p. 138).
pecammoso, mas em st todos os afetos de algum m o d o d esme did . .
1 os e irracionai .s 91. A ideia de birthright { direito inato, direito de nascenca}, historicamen-
uma vez que . . destroem a countenanr e come imento] e, como processos exclusi-·'
{ di te tao importante, encontrou assim grande res pal dona Inglaterra:" The first born
vamente
. _ racional
ttpicos da criatura, nos afast am d a re 1 acao . de toda acao e sen - which are written in heaven( ... ). As the first born is not to be defeated in his inheri­
timento
. com
. . Deus
. 0 ofendem · Ver por exemplo o que se diz. sobre o pecado da tance and the enrolled names are never to be oblitterated, so certainly shall they inhe­
ira ( Christian Directory, 2• ed., 1678 , 1 'p. 285 , a 1•em d e uma citacao
. _ de Tauler a p. rit eternal life" {Os primogenitos que estao escritos no ceu ( ... ).Como o primo-
28. 7 ) . S o b re o pecado do rnedo, ibid ., p. 28 7, col. 2. E, divinizacao
. . . da criatura genito nao deve ser destituido de sua heranca e os no mes registrados nao devem
(1dolatry)quandoonossoapetitesetorn
. a cc ru 1e o.r1 measureo.r1 eating
. ,, { o metro que ser obliterados, com a mesma certeza eles hao de herdar a vida eterna.). (Th.
regula o comer}, e isso vem explicado com toda a, £ ibid Adams, W of the Pur. Div., p. XIV).
l,enoutraspartes.Q d d . .. - e_nase,1 I .,I,pp.310,316,col.
- . uan o e tars analises, sao citados, ao !ado dos proverbios 92. 0 sentimento luterano de arrependirnento penitente e intrinsecamente
d e S a I omao que _figurarn em desta que, tam beem o De tranquillitate
. . animi de· alheio, nao digo na teoria mas na pratica, ao calvinismo [ascetico desenvolvido]:
Pl utarco, mas nao raro tambe m os escntos · asceticos da Idade Media sao a seu ver e algo eticamente sem valor, de nada serve ao condenado, e para aquele
Bernardo, que esta seguro de sua eleicao, o proprio pecado que talvez co meta e sintoma de
. ,, Boaventura
_ . etc. A oposica
~ o ao "Q uem nao - gosta de vinho,
· '
mulher e
cantona? nao atraso no desenvolvimento e salvacao imperfeita, que ele, em vez de se arrepen-
. . podena ser formulada d e mo d o mars. pungente do que estender o
der, odeia e trata de superar mediante atos para a gl6ria de Deus. Ver as analises
concerto
_ ..de, idolatry
. a todos os prazer es d os sent!idos que nao_ se justifiquem
. . or
razoes higienicas, caso em que (torno f 1 di . . P de Howe (capelao de Cromwell, 1656-8) em "Of men's enmity against God and
(d . . a a ar isso mats adiante) sao permitidos
entro . d esses I mutes of reconciliation between God and Man", Works of the English Puritan Divines, p.
. ' tambem o esporte e outras recreations). [Note-se que as
fontes citadas aqm e noutras partes n ao - sao
_ o b ras d ogmaticas
, . 237: "The carnal mind isenemity against God. It is the mind, therefore, not as spe­
. nem edificantes
mas nascidas da pratica do sacerd6cio culative merely, but as practical and active, that must be renewed''. (Ibid., p. 246):
di _ . e portanto 1ornecem uma boa imagem da'
c
irecao em que mfluiram.] "Reconciliation( ... ) must begin in 1) a deep conviction( ... ) ofyour formerenemity
86. [Eu lamentaria, diga-se de passagem, se essa exposicao fosse interpre- ( ) I have been alienated from God ( ... ) 2) (p. 251) a clear and lively apprehension
.
ta d a como a I,gum tipo de valoraca · de uma ou de outra forma de religiosi- ( ) ofthe monstrous iniquity and wickedness thereof' {A mente carnal e hostilida­
I . rao, seJa
d a d e. El a esta onge disso. Trata-se a
de para com Deus. E a mente, portanto, que precisa ser renovada, nao a mera-
. Penas d e o b servar o efeito
. de determinados
mente especulativa, mas a mente pratica e ativa. (Ibid., p. 246): "A reconciliacao
traces, talvez
. relativamente perifericn d .
s a perspectrva da pura valoracao religio-
( ... ) deve principiar por I) uma profunda tomada de consciencia ( ... ) da hostili­
sa, mas tmportantes para 0 comportam en t o pratico.
, . ]

223
222
dadepreterita ( ... ) eu estava alienado de Deus( ... ) 2) (p. 251) urna clara e vivida portanto, como decisivo premio psicologico atribuido a quern leva em conta e
percepcao de sua monstruosa iniquidade e malignidade.}. Aqui so se fala do 6dio leva a serio essa "calculacao"]
ao pecado, nao ao pecador. Mas a celebre carta da duquesa Renata d'Este (rnae de 102. [Era essa a diferenca decisiva em relacao a outros modos de com por-
"Leonor") a Calvino - na qua!, entre outras coisas, ela fala do" odio" que nutri- tamento similares no aspecto externo.]
ria pelo pai e pelo esposo caso se convencesse de que faziam parte dos reprobos 103. Tarnbern Baxter (Saints' Everlasting Rest, c. xn) explica a invisibilidade
- ja revela a transposicao desse odio its pessoas e e ao mesmo tempo um exem- de Deus do seguinte modo: assim como se pode fazer um born neg6cio por cor-
plo daquilo que foi dito acima sobre a ruptura interior do individuo com os lacos respondencia com um estranho a quern nunca se viu, assim tambern se pode,
do sentimento "natural" que o prendiam it comunidade, por obra e graca da dou · atraves do "bern-aventurado cornercio" corn o Deus invisivel, adquirir "uma
trina da predestinacao, perola preciosa". - Essas alegorias cornerciais, em lugar <las alegorias forenses
93. "None but those who give evidence of being regenerated or holy person>. usuais nos antigos moralistas e no luteranismo, sao bem caracteristicas do puri-
ought to be received or counted fit members of visible churches. Where this is want. tanismo, que praticamente deixa as pessoas "negociarem" sua pr6pria bern-aven-
ing, the very essence of a church is lost" {"Somente aqueles que dao provas de sua turanca, Ver ainda a seguinte passagem de um serrnao: "We reckon the value of a
regeneracao ou santificacao pessoal deveriam ser acolhidos pelas igrejas visiveix thing by that which a wise man will give for it, who is not ignorant of it nor under
ou contados como membros aptos delas. Nao se verificando essa condicao, a pro­ " necessity. Christ, the Wisdom of God, gave himself, his own precious blood, to redeem
pria essencia de uma igreja esta perdida"), formula como principio Owen, calvi- souls and he knew what they were and had no need of them" {"Estimamos o valor
nista independente, vice-chancel er de Oxford sob Cromwell, (Inv. in to the Origin de uma coisa de acordo com o que pagara por ela um homem sabio, que dela nao
of Ev. Ch.). Ver ainda o artigo seguinte. seja nem ignorante nem necessitado. Cristo, a Sabedoria Divina, deu-se a si
94. Ver meu ensaio sobre "As seitas protestantes e o espirito do capitalismo" mesrno, doou seu proprio sangue precioso para redimir almas, e ele sabia o que
95. Catechisme genevois, 1149. Bailey, Praxis pietatis, p. 125: "Na vida n<'>s elas eram e nao necessitava delas"] (Matthew Henry, "The Worth of the Soul",
devemos fazer como se ninguern mandasse em nos, a nao ser Moises" Works of the Pur. Div., p. 313).
96. "Para os reformados {calvinistas}, a Leise constitui numa norrna ideal. l 04. Em contrapartida, ja dizia o proprio Lutero: "Chorar passa mesmo
ja para os luteranos, e uma norm a inatingivel que os deita por terra." No ca tee is antes do agir, sofrer ultrapassa todo fazer"
mo luterano, ela se encontra no inicio, antes do Evangelho, a fim de suscitar a 105. Isso se revela com nitidez maxima no pr6prio desenvolvimento da
necessaria humildade; nos catecismos reformados, geralmente depois. Aos lute teoria etica do luteranismo. Ver a respeito Hoennicke, Studienzur altprotestantis­
ranos, censuravam os reforrnados por "terern verdadeiro pavor da santificacao" chen Ethik, Bedim, 1902, ea douta resenha de E. Troeltsch na Gott. Gel. Anz., 1902,
(Mohler); aos reformados, os luteranos acusavam de rsubmissao servil it Lei" e dl' n" 8. A proximidade entre a doutrina luterana e a doutrina ortodoxo­calvinista,
soberba. sobretudo a mais antiga, era muitas vezes consideravel no piano da concepcao.
" Mas sua divergente orientacao religiosa sempre voltava it tona. Passando por
97. Sanford, Studies and Reflections of the Great Rebellion, pp. 79ss.
Melanchthon, o conceito de penitencia assumiu o primeiro piano no intuito de
98. Entre esses nao da para esquecer o Cantico dos Canticos - tranquila
dar maior apoio it vinculacao entre moralidade e fe, 0 arrependimento operado
mente ignorado pela maioria dos puritanos -, cujo erotisrno oriental contri
pela Lei deve anteceder a fe, mas boas obras devem seguir-se aela necessariamen-
buiu, por exemplo, para o desenvolvimento do tipo de espiritualidade de s;i11
te, do contrario - forrnulacao esta quase puritana- nao ha de ser a verdadeira
Bernardo.
fe que justifica. Um certo grau de perfeicao relativa parecia-lhe alcancavel ja aqui
99. Sobre a necessidade dessa auto-inspecao, ver por exemplo o serrnao j;i
na terra; Melanchthon, alias, inicialmente chegou a professar o seguinte: que a
citado de Charnock em torno de 2Cor 13, 5, Works of the Pur. Div., pp. 16 lss.
justificacao ocorre para tornar a pessoa capaz de boas obras, e no crescente aper-
100. A maioria dos te6logos moralistas o aconselha. Assim Baxter, Christ feicoamcnto ja esta presente pelo menos aquele tan to de bem-aventuranca terre-
Directory, II, pp. 77ss., que entretanto nao esconde os "perigos" na que a fe e capaz de assegurar. E tarnbem nos te6logos dogmaticos luteranos
101. [A contabilidade moral, e claro, tambern foi largamente difundida l'lll posteriores se desenvolve, em termos formais bastante analogos aos dos reforma-
outros lugares. Mas faltava a enfase que aqui davam a ela: como unico meio d .. dos { calvinistas} a ideia de que as boas obras silo os frutos necessaries da fe, pois
conhecer a condicao de eleito ou de condenado decretada desde a eternidadc , .. a fe opera uma vida nova. A questao de saber o que sejam "boas obras', ja Me-

224 225
lanchthon a respondia, e mais ainda os luteranos posteriores, recorrendo cada mados" que, limitados a "fragmentariedade de instrucoes esparsas e incertas',
vez mais a Lei. Como rerniniscencia das ideias originais de Lutero restou somen- nao chegavam a "efetivacao de uma totalidade vital coerente" senao no essencial,
te a menor seriedade com que foi encarada a bibliocracia e especialmente a orien- de acordo com o desenvolvimento por que passara o proprio Lutero (ver acima):
tacao segundo certas normas particulares do Antigo Testamento. Essencial- consistiam num resignar-se a situacao de vida ja dada, fosse no grande ou no
.1
mente o decalogo - como codificacao dos principios mais importantes da lei miudo, -A tao deplorada "entrega" dos alernaes a culturas alheias ea rapidez
moral natural­ permaneceu como a norma para a acao humana. - Contudo, com que mudam de nacionalidade devem - se deixarrnos de lado certas fatali-
nao havia uma ponte segura que fizesse a comunicacao entre, de um lado, a vali- dades politicas da nacao - ser creditadas fundamentalmente tambem a esse
dez estatutaria do decalogo e, de outro, a significacao cada vez mais exclusiva da desenvolvimento cujo influxo ate hoje se faz sentir em todas as nossas relacoes
fe para a justificacao, ja porque essa propria fe - ver acima - era dotada de um vita is. A apropriacao subjetiva da cultura permaneceu fraca porque se processou
carater psicol6gico inteiramente di verso da fe calvinista. 0 ponto de vista lutera- substancialmente pela via da absorcao passiva do que vem apresentado de forma
no genuinamente das origens fora abandonado, e tinha de se-lo, por uma Igreja "autoritaria"
que se considerava uma instituicao de salvacao, sem porern se chegar a outro para 106. Ver a respeito disso o livro de anedotas de Tho luck, Vorgeschichte des
substitui-lo. Sobretudo nao se podia.ja por medo de perder o grande fundamen- Rationalism us.
to dogmatico (sola fide!), chegar a propor a racionalizacao ascetica do conjunto 107. [Sob re o efeito totalmente distinto que teve a doutrina islamica da pre-
da vida como missao moral do individuo. Isso porque faltava justamenteum estt- destinacao ( ou melhor, da predeterminacaoi e seus fundamentos, ver a disserta-
mulo colado a ideia de comprovaciio que permitisse a ascese racional assumir i;:ao em teologia acima citada (Universidade de Heidelberg) de F. Ullrich, Die
uma significacao ta! qua! a concedida pela doutrina da predestinacao no calvi-
Vorherbestimmungslehre im Islam und Christentum, 1912. Sohre a doutrina da
nismo. Tambem a interpretacao rnagica dos sacramentos, que persistia notada-
predestinacao dos jansenistas, ver P. Honigsheim, op. cit.]
mente na colocacao da regeneratio­ ou ao menos o inicio dela - no sacramen-
108. [Ver a respeito meu ensaio sob re "As seitas protestantes ... ".]
to do batismo, fato que se afi.nava com a ausencia daquela doutrina­ nao podia
109. Ritschl, Geschichte des Pietismus, I, p. 152, busca tracar ta! fronteira
senao se opor, uma vez adotado o universalismo da graca, ao desenvolvimento da
para a epoca anterior a Labadie (alias, so com base em especirnes neerlandeses),
moralidade metodica, porquanto tornava menos sensivel a distancia entre status
alegando que os pietistas 1) formavam conventiculos; 2) cultivavam a ideia do
naturalise estado de grai;:a, em particular debaixo da forte enfase luterana no
"nada da existencia criada" de maneira "contraditoria ao evangelico interesse na
pecado original. E nao menos se opos a interpretacao exclusivamente forense do
bern-aventuranca": 3) buscavam "a certeza da grai;:a no trato meigo com o Senhor
ato de justificacao, que pressupunha a possibilidade de modificar os decretos
Jesus" em sentido oposto ao dos reformados { calvinistas}. 0 ultimo trace nao se
divinos pela influencia do ato penitencial concreto do pecador convertido. Mas
aplica, para os primeiros tempos, senao a um dos representantes do pietismo evo-
foi justamente essa a concepcao cada vez mais acentuada por Melanchthon. Essa
cados por ele; a ideia do "nada que ea criatura" era em si mesma filha legitima do
viravolta em sua doutrina, que se patenteia no peso crescente do arrependimen­
to, prendia-se tambern intimamente a sua profissao de fe no "livre-arbftrio" espirito calvinista esomentequando levou a pratica da fuga do mundo foi que ela
Tudo isso acabou decidindo pelo carater niio metodico da conduta de vida lutera- se desviou dos trilhos do protestantismo normal. Quanto aos conventiculos,
na. Atos de grai;:a concretos para pecados concretos tinham que acabar cons- enfim, o Sinodo de Dordrecht chegara mesmo a ordena-los em certa medida
tituindo aos olhos do luterano medio-j:i por causa da sobrevivencia do confes- (particularmente para fins de catequese). - Dentre as caracteristicas da espiri-
sionario-o conteudo da salvacao, nao a forrnacao de uma aristocracia de santos tualidade pietista analisadas por Ritschl, nesta exposicao preliminar caberia tal-
a criar para si mesmos a certeza de sua salvacao. Dessa maneira, nao se pode che- vez considerar as seguintes: 1) o "precisismo", no sentido de uma submissao ser-
gar nem a uma moralidade livre da Lei, nem a uma ascese racional orientada vil a letra da Biblia em todas as manifestacoes exteriores da vida, tal como o
segundo a Lei; ao contrario, permaneceu a Lei de forma inorganica como estatu- sustentou Gisbert Voet; 2) tratar a justificacao ea reconciliacao com Deus nao j:i
to e exigencia ideal ao !ado da "fe" e, ainda por cima, incerta e imprecisa, e sobrc- como fim em si , mas como simples meio para uma vida asceticamente santa,
tudo assistematica em seu conteudo, a partir do momento em que se espantava a como talvez se pode encontrar em Lodensteyn, mas tambem por exernplo em
bibliocracia estrita como se fosse a pr6pria figura da santificacao pelas obras. A Melanchthon (cf. nota I 05 acima); 3) o elevado apreco pela "batalha penitencial"
vida, entretanto, essa, como disse Troeltsch a respeito da teoria etica (op. cit.i, como indice da autentica regeneracao, como W. Teellinck foi o primeiro a ensi-
continuou sendo uma "soma de meros arranques jamais inteiramente consu- nar; 4) a abstinencia da santa ceia quando nela tomam parte pessoas nao regene-

226 227
radas (de que falaremos ainda noutro contexto) e, ligado a isso, a forrnacao di' 110. 0 artigo bastante elucidativo de Mirbt sobre o "Pietismus", na 3'ed. da
conventiculos para alern dos limites tracados pelo canon de Dordrecht junt.i · Realencykl. f Prat. Theol. u. K., ignora por completo os antecedentes reform ados
mente com uma revitalizacao da "profecia", ou seja, da interpretacao da, . (calvinistas} do pietismo ao tratar de sua genese simplesmente como uma expe-
Escrituras tambern por quern nao fosse te6logo, inclusive por mulheres (A1111.1 :, ri~ncia religiosa pessoal de Spener, o que soa algo estranho. Digna de leitura a
Maria Schiirmann). Isso tudo eram coisas que representavam desvios, em p;1rh· . tltulo de introducao ao pietismo e ainda a descricao de Gustav Freytag nos Bilder
consideraveis, da doutrina e da praxis dos reformadores. Masse se pensa naqur aus der deutschen Vergangenheit. [Sob re os cornecos do pietismo ingles na litera-
las correntes que Ritschl nao incluiu em sua exposicao, em particular a dos pu ri tura da epoca, ver por exemplo W. Whitaker, Prima institutio disciplinaque pieta­
tanos ingleses, esses desvios, com excerao do terceiro, s6 faziam acirrar tendenci.rs tis (1570).]
subjacentes a todo o desenvolvimento dessa espiritualidade.A imparcialidadc da 111. Como se sabe, essa visao permitiu ao pietismo ser um dos principais
exposicao de Ritschl padece de uma coisa: o grande estudioso introduz ai sens portadores da ideia de tolerancta. [Aqui ea ocasiao de inserir algo a respeito.] Se
juizos de valor de vies politico-eclesiastico, ou melhor, politico-religioso, e, cm pusermos de lado a indiierenca humanistico-iluminista que por si s6 jamais teve
sua antipatia por toda religiosidade especificamente ascetica, interpreta sempre grandee efeitos praticos, historicarnente essa ideia surgiu [no Ocidente] das
cada evolucao nesse sentido como uma recaida no "catolicisrno" Aconrer.: seguintes fontes principais: 1) razao de Estado puramente politica (arquetipo:
po rem que tambem o primeiro protestantismo, do mesmo modo que o catolicis Guilherme de Orange); 2) o mercantilismo (particularmente nitido, por exem-
mo, encerra "all sorts and conditions of men" { todas as especies e condicoes dt' plo, na cidade de Arnsterda e nos numerosos casos de cidades, feudos e potenta-
seres humanos} e no entanto o rigorismo da ascese intramundana foi rejeitado dos que acolheram benignamente os adeptos das seitas como preciosos portado-
pela Igreja cat6lica na figura do jansenismo tanto quanto o pietismo repeliu o res do progresso economico ); 3) a guinada radical da espiritualidade calvinista.
quietismo de cunho cat6lico do seculo xvn. Seja como for, para as nossas consi No fim das contas, a predestinacao no fundo excluia a possibilidade de que o
deracoes especificas o pietismo s6 se transforma em algo, se nao quantitativa, Estado de fato promovesse a religiao atraves da intolerancia. Por esse meio ele era
qualitativamente diverso em seus efeitos quando o exagerado temor ao "mundo" incapaz de salvar uma alma sequer; e foi somente a ideia da honra de Deus que
levou a uma fuga da vida profissional na economia privada, isto e, a forrnacao de permitiu a Igreja pleitear-lhe o apoio para a repressao da heresia. Mas, quanto
conventiculos em bases conventual-comunistas (Labadie) ou - como os con maior a enfase conferida a exigencia de o pregador e todos os participantes da
ternporaneos censuraram em alguns pietistas extremistas - a uma proposital santa ceia pertencerem aos eleitos, tanto mais insuportavel se tornava qualquer
displiscencia com o trabalho profissional mundano em favor da contemplacao. ingerencia do Estado na provisao de cargos eclesiasticos e na distribuicao de cate-
Esse resultado, e natural, verificou-se com particular frequencia quando a con- dras paroquiais como prebendas a alunos de universidades eventualmente nao
templacao comecou a assumir aqueles traces que Ritschl descreve como "berna r- regenerados, unicamente pelo fato de terem forrnacao teol6gica [e assim
dinismo", [porque faz lembrar] a interpretacao do Cantico dos Canticos por sao tambern, de modo geral, toda e qualquer intrornissao nos assuntos das congrega-
Bernardo: uma religiosidade mistica do sentimento que aspira a uma unio myst i­ coes da parte dos politicos no poder- nao raro suspeitos quanto a sua mudan-
ca [de coloracao cripto-sexual]. Ia em termos de pura psicologia religiosa, sem c;:a de conduta.] 0 pietismo reformado fortaleceu esse ponto de vista ao desvalo-
duvida ela representa um aliud {uma outra coisa} em relacao a espiritualidade rizar a ortodoxia dogrnatica e minar progressivamente o principio Extra
calvinista, mas tambem em relacao a sua pr6pria expressao ascetica em homens ecclesiam nulla salus {Forada Igreja nao ha salvacao}. Calvino entendia que s6 a
como Voet, Ora, Ritschl procura de todas as formas copular esse quietismo co111 submissao, mesmo dos reprobos, a instituicao divina da Igreja era cornpativel
a ascese pietista para assim incluir o ultimo no mesmo anatema, e aponta corn o com a gl6ria de Deus; na Nova Inglaterra, procurou-se constituir a Igreja como
dedo cada uma das citacoes da mistica ou da ascesecat6licas queen contra na lite- uma aristocracia de santos comprovados; os independentes radicais, de sua
ratura pietista.Acontece, porern, que rnesmo te6logos moralistas ingleses e neer- parte, ja rejeitavam qualquer ingerencia das autoridades civis e de qualquer outro
landeses "acima de qualquer suspeita" citam Bernardo, Boaventura, Thomas de poder hierarquico na inspeccao da "comprovacao', factivel apenas no interior de
Kempis. -A relacao com o passado cat6lico foi, em cada uma <las igrejas origi- cada congregacao, A ideia de que a gl6ria de Deus exigia submeter tarnbem os
narias da Reforma, uma relacao muito complexa, e dependendo do ponto de reprobos a disciplina da Igreja foi suplantada pela seguinte ideia, tambern pre-
vista adotado, ora surge um aspecto, ora outro, como sendo o mais pr6ximo do sente desde o inicio, mas enfatizada cada vez maisapaixonadamente: e uma ofen-
catolicismo ou de determinadas facetas do mesmo. sa a gl6ria divina partilhar a santa ceia com um condenado por Deus. Isso havia

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por forca de desembocar no voluntarismo, e de fato desembocou na "believers' Sohre as consequencias disso para a exigencia da believers' Church tornaremos a
Church", comunidade religiosa que congregava somente regenerados. Os batis- falar no ensaio sobre "As seitas protestantes e o espirito do capitalismo"]
tas calvinistas, aos quais pertencia por exemplo o presidente do "Parlarnento dos 112. Em sua aplicacao pratica, essa ideia manifesta-se por exemplo com os
santos', Praisegod Barebone, foram os que levaram mais longe as consequencias tryers de Cromwell, isto e, os examinadores dos candidatos ao cargo de pregador.
dessa linha de pensamento. 0 exercito de Cromwell defendeu a liberdade de Eles procuravam nao tanto averiguar a forrnacao teol6gica especializada, mas
consciencia, e o Parlamento dos "santos" chegou mesmo a defender a separacao sim o estado de grac;asubjetivo do candidato. Ver ainda meu ensaio sobre ''As sei-
entre Estado e Igreja porque seus membros eram pietistas devotos, ou seja, por tas protestantes ... "
motivo religioso­positivo; 4) as seitas anabatistas [das quais falaremos logo 113. [A desconfianca caracteristica que o pietismo nutria por Aristoteles, e
adiante] desde o inicio de sua existencia sempre se ativeram [com uma intensi- pela filosofia classica de modo geral, ja estava latente em Calvino (cf. lnstitutio
dade e uma coerencia interna sem par] ao principio de que so os pessoalmente christ. rel., II, cap. 2, p. 4; nr, cap. 23, p. 5; IV, cap. I 7, p. 24). Ela nao era menor em

regenerados podiam ser acolhidos na congregacao eclesial - dai abominarem Lutero quando de seus primeiros passes, isso se sabe, mas cedo foi abandonada
devido a influencia dos humanistas (em particular de Melanchthon) e as neces-
todo carater "de instituicao" da Igreja e toda ingerencia do poder temporal. Aqui
sidades imperiosas do ensino escolar e da apologetica, Que o necessario para a
tambem foi um motivo religioso­positivo que ocasionou a exigencia de toleran-
bem-aventuranca estivessecontido na Escritura com clareza suficiente inclusive
cia incondicional. [A primeira pessoa que, uma geracao ou quase isso antes dos
para ignorantes, ensinava-o tambern a Confissao de Westminster (cap. I, p. 7), em
batistas, duas geracoesantes de Roger Williams, defendeu por semelhantes moti-
harmonia com as tradicoes protestantes.]
vos a tolerancia incondicional ea separacao entre Estado e Igreja foi John
114. [Contra isso levantou-se o protesto das igrejas oficiais; por exernplo,
Browne. A primeira declaracao de uma congregacao eclesial nesse sen ti do pare-
ainda no catecismo (abreviado) da Igreja presbiteriana escocesa de 1648, p. VII:
ce ter sido a resolucao dos batistas ingleses em Amsterda de 1612 ou 1613: "the
condena-se como usurpacao <las cornpetencias do cargo a participacao em ora-
magistrate is not to meddle with religion or matters of conscience( ... ) because Christ
s;oes dornesticas de pessoas que nao pertencam a mesma familia. Tamhem o pie-
is the King and lawgiver of the Church and conscience" { nao e para o magistrado sc
tismo, como toda forrnacao comunitaria ascetica, desencaixava o individuo dos
misturar com religiao ou assuntos de consciencia ( ... ) porque Cristo e o Rei e o
laces do patriarcalismo caseiro, esse aliado do cargo { eclesiastico} por interesse e
legislador da Igreja e da consciencia}. 0 primeiro documento oficial de uma
por causa de seu prestigio.]
comunidade religiosa exigindo como direito a protecao positiva da liberdade de 115. Temos hons motivos para prescindir aqui <las relacoes "psicologicas
consciencia por parte do Estado foi o art. 44 <la Confession of the (Particular) - no sentido tecnico-cientifico da palavra - <lesses conteudos religiosos de
Baptists de 1644. - Note-se mais uma vez expressamente que e de todo equivo- consciencia, e mesmo o emprego da terminologia correspondente e evitado ao
cada a opiniao por vezesdefendida de que a tolerancia como talfavoreceu o capi- rnaximo. 0 cabedal de conceitos [realmente] seguros da psicologia [incluindo
talism 0. Tolerancia religiosa nao e nada de especificamente moderno ou ocidcn- psiquiatria] ainda e insuficiente para ser aplicado diretamente, com proveito,
tal. Na China, na India, nos grandes imperios da Asia anterior na epoca do para fins de pesquisa hist6rica na esfera de nosso problerna [sem atrapalhar a
helenismo, no irnperio rornano, nos imperios islamicos, ela reinou por longos imparcialidade do juizo hist6rico]. 0 emprego de terminologiada psicologia so
pertodos com uma abrangencia tal-s6 limitada por motivos de razao de Esttulo faria criar a tentacao de revestir com um veu de erudicao diletante, repI eta deter-
( os quais ainda hoje a limitam!)-que jamais se viu em parte alguma do mundo mos estranhos, fatos perfeitamente compreensiveis e o mais das vezes triviais
nos seculos xvt e xvn, e muito menos nas regi6es onde o puritanismo era donu mesrno, dando assim a falsa impressao de maior rigor conceitual, como por
nante, como por exemplo na Holanda e na Zelandia na epoca de sua ascensao exemplo foi tipica de Lamprecht, infelizmente. - Trabalhos que podem ser
economico-politica, ou ainda na Velha e na Nova Inglaterra puritanas. O qm· tomados mais a serio no tocante a aplicacao de conceitos psicopatologicos a
caracterizava o Ocidente - antes como depois da Reforrna, a semelhanca pnr interpretacao de certos fenornenos hist6ricos de amplo espectro sao os de W.
exemplo do imperio dos sassanidas- era precisamente a intolerancia religiosa, Hellpach: Grundlinien zu einer Psychologie der Hysterie, cap. 12 e tambem
tal como na China, no Iapao, na India em epocas esparsas, mas quase sempre pm Nervosttat und Kultur. Nao posso estender-rne aqui na tentativa de explicar
motivos politicos. Segue-se, portanto,que a tolerancia como tal com certeza na11 corno, a meu ver, a influencia de certas teorias de Lamprecht prejudicou tambern
tern nada aver com o capitalism 0. Tudo depende disto: a quern ela beneficiou. esse polivalente escritor. Todo aquele que conheca mesmo que so a literatura

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mais acessivel sabe como sao totalmente inuteis, comparados a literatura mais cialmente, mas nao exclusivamente, do calvinismo. Tambem nos ordenamentos

antiga, os comentarios esquematicos de Lamprecht sobre o pietismo (no volume


mais antigos da Igreja luterana la esta ela, e com particular frequencia.
122. No sentido da Epistola aos Hebreus: Hb 5, 13-14. Ver Spener, Theol.
vn da Deutsche Geschichte).
116. Assim, por exemplo, entre os adeptos do Innige Christendom de Bedenken, I, p. 306.
123. Ao lado de Bailey e Baxter ( Consilia theoiogica, III, 6, 1, dist. l, 47; dist.
Schortinghuis. [Em termos de hist6ria <las religioes, isso remonta a pericope do
3, 6), Spener apreciava de modo especial Thomas de Kempis e, mais que a qual-
Servo de Jave, do Deutero-Isaias {Is 53} e ao Salmo 22(21).]
quer outro, Taul er (de quern, alias, nao entendeu tudo: Consilia theologica, III, 6,
117. Isso se deu entre pietistas holandeses de forma isolada e, mais tarde,
1, dist. l , I. Para maiores detalhes sob re o ultimo, verespecialmente Consilia theo­
sob a influencia de Espinosa.
logica, 1, 1, I, n" 7). A seu ver, Lutero descende de Tauler.
118. Labadie, Tersteegen, entre outros.
124. Ver Ritschl, op. cit., II, p. 113.A "batalha penitencial"" dos pietistas ulte-
119. lsso se manifesta talvez com a maxima nitidez quando Spener -
riores ( e de Lutero) era por ele rejeitado como o unico sinal da verdadeira conver-
quern diria, Spener! - contesta a cornpetencia da autoridade { estatal} para con-
sao ( Theol. Bedenken, 111, p.4 76 ). Sobre a santificacao como fruto da gratidao pela
trolar os conventiculos, salvo em caso de desordens e abusos, porquanto se trata
fe na reconciliacao - eis uma forrnulacao especificamente luterana (cf. nota 58
de um direito fundamental dos cristaos garantido pelo ordenamento apost6lico
relativa ao capitulo anterior) - ver as passagens citadas em Ritschl, op. cit., p.
( Theologische Bedenken, II, pp. 81 ss.). Tai e-em linhade principio-exatamen- 115, nota 2. Sob re a certitudo salutis, ver nao so Theol. Bedenken, r, p. 324: a verda-
te o ponto de vista puritano a respeito <las condicoes e da esfera de vigencia deira fe nao e tan to a que e sentida emocionalmente quanto a que e reconhecida
daqueles direitos do individuo que resultam ex jure divine, sendo portanto ina- pelos seus frutos ( amor e obediencia a Deus), mas tambem Theo!. Bedenken, 1, pp.
Iienaveis. Nao escapou a Ritschl (Pietismus, II, p. 157) nem essa heresia nem a 335ss.: "Mas no que tange a vossa preocupacao em saber como ter certeza do
outra mencionada noutro passo do texto (ibid., p. 115). Por a-historica que seja vosso estado de salvacao e gra<;a, mais seguranca se aufere nos nossos livros" -
a critica positivista (para nao dizer filistina) que faz da ideia de "direito funda- luteranos - do que nos "escribas ingleses". Nao obstante, quanto a natureza da
mental", a qual nos devemos afinal nao menos que tudo o que hoje ate o "mais rea- salvacao, ele concordava com os ingleses.
cionario" enxerga como o minimo dos mini mos de sua esfera individual de liber- 125. Os diarios intimos religiosos que A.H. Francke recomendava eram
dade - ainda assim, naturalmente, deve-se concordar com ele quando diz que tambem sin al exterior disso. - 0 exercicio met6dico e o habito da santificacao
em ambos os casos falta um nexo organico com o ponto de vista luterano de deviam produzir o incremento desta ultima ea separaciio entre os bons e os maus:
Spener. - Os proprios conventiculos ( collegia pietatis) aos quais os celebres Pia eis aproximadamente o tema central do livro Von des Christen Vollkommenheitde
desideria de Spener conferiram base te6rica e vida pratica, correspondiam na Francke.
essencia aos prophesyings ingleses, ta! como se encontram pela primeira vez nas 126. De forma caracteristica, a distancia que separa essa fe pietista racional
Horas biblicas londrinas ( 154 7) de John of Lasco e que, desde en tao, foram arro- na Providencia de sua interpretacao ortodoxa fica a mostra na famosa discussao
lados no inventario <las formas de devocao puritana perseguidas sob a acusacao entre os pietistas de Hallee o representante da ortodoxia luterana, Loscher. Em
de insurreicao contra a autoridade eclesiastica. Finalmente, como se sabe, a rejei- seu Timotheus Verinus, Loscher nao hesita em contrapor aos designios da Pro-
cao da disciplina eclesiastica de Genebra e explicada por Spener com o argumen- videncia tudo o que resulta da acao humana. Ao contrario, o ponto de vista sem-
to de que seu portador por vocacao, o "terceiro estado" (status oeconomicus: os pre sustentado por Francke era: e preciso encarar como "sinal divino" qualquer
cristaos leigos), nae estava incluido na organizacao eclesiastica da Igreja Iutera- lampejo de daridade sobre aquilo que ha de acontecer em resultado da espera
na. Palidamente luterano, por outro lado, e o reconhecimento dos membros lei- serena da decisao de Deus - concepcao parecida com a psicologia dos quakers e
gos do consist6rio designados pelos principes - para discutir a excomunhao - em consonancia com a ideia ascetica generalizada de que a met6dica racional e o
como representantes do "terceiro estado" caminho para acercar-se de Deus. -Zinzendorf, e verdade, que num de seus ges-
120. Ja em si o name "pietismo", que surge pela primeira vez no arnbito do tos mais resolutos entregou ao azar o destino de sua comunidade de irrnaos, esta
muito distante da forma franckiana de fe na Providencia. Spener (Theo!.
luteranismo, indica que na visao dos contemporaneos seu trace caracteristico era
fazer uma gestao met6dica da "piedade" [pietas].
Bedenken, I, p. 314) havia recorrido a Tauler para poder caracterizar a "serenades-
preocupacao" crista que consistia em abandonar-se as intervencoes divinas, nao
121. E preciso admitir, sem duvida, que essa motivacao e propria preferen-

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estorva-las pela acao precipitada e arbitraria - o que na essencia e tambem 0
135. "Em nenhuma religiao reconhecemos como irrnaos aqueles que nao
ponto de vista de Francke. Por toda parte se percebe a atividade produzida pela tenham sido lavados com o sangue de Cristo e nao prossigam, completamente
espiritualidade pietista, de feicao mais moderada, e verdade, em sua busca de paz mudados, na santificacao do espirito. Nao reconhecemos nenhuma comunidade
(neste mundo) se comparada a puritana. "First righteousness, than peace" de Cristo manifesta (=visive!) senao aquela em que a palavra de Deus e ensina-
{Primeiro a retidao, depois a paz) -escreveu ha pouco.para se contrapor a isso, da em toda a sua pureza e os membros, tambem eles santificados, vivam de acordo
uma lideranca batista (G. White, em texto que ainda teremos ocasiao de citar), com essa palavra como filhos de Deus." A ultima frase e retirada do pequeno cate-
resumindo assim o programa etico de sua denorninacao (Baptist Handbook, cismo de Lutero; mas- como ja salienta Ritschl - la ela serve para responder a
1904,p.107). pergunta de como santificar o nome de Deus, ao passo que aqui {em Zinzendorf}
127. Leet. paraenet., IV, p. 271. ela serve para delimitar a lgreja dos santos.
128. Contra essa representacao que retorna a cada passo volta-se principal- 136. Ver Plitt.r, p. 346. Ainda mais decisiva ea resposta, citada em Plitt, I, p.
mente a critica de Ritschl. Vero cscrito de Francke que contem essa doutrina, 381, a questao de saber "seas boas obras sao necessarias a bem-aventuranca":
citado na nota 125. "Desnecessarias e prejudiciais a obtencao da bem-aventuranca, mas, uma vez
129. Que se encontra tambern cm pietistas ingleses niio predestina- alcancada, tao necessarias que quern nao as pratica, bem-aventurado ainda nao
cionistas, por exemplo Goodwin. Ver sobre ele e outros, Heppe, Geschichte des e". [Por conseguinte, aqui tarnbern: elas nao sao a causa realda eleicao, mas a causa
Pietismus in der reformierten Kirche, Leiden, 1879, um livro quc, mesmo depois - unicamente! - de seu conhecimento.]
do standard work de Ritschl, ainda nao se tornou dispensavel no tocante ;1 137. Por exemplo, atraves das caricaturas da "liberdade crista" que Ritschl
Inglaterra e aqui e ali tambem para os Paises Baixos. [Ainda no seculo XIX, 11,1 execrou (op. cit., rn, p. 38 l).
Holanda, varias vezes perguntaram a Kohler sob re a data de seu novo nascimen- 138. Sobretudo atraves da forte enfase na ideia de satisfacao pela pena em
to (isso esta no livro que citaremos no ensaio sobre"As seitas protestantes ... ").J sua doutrina da salvacao que ele, uma vez rejeitadas pelas seitas americanas suas
130. Buscava-se assim com bater a consequencia laxista da doutrina luteru- tentativas de aproximacao missionaria, transformou em fundamento do meto-
na sobre a possibilidade de recuperar a graca (em particular a usual "conversao" do de santificacao. Desde en tao, a preservacao da infantilidade e das virtudes da
in extremis). humildade e da resignacao e posta por ele em primeiro piano como objetivo da
131. Contra a necessidade correlata de saber dia e hora da "conversao" ascese da fraternidade hernutense, em franca oposicao aquelas tendencies que
como sinal indispensavel de sua autenticidade, ver Spener, Theol. Bed., 11, 6, I, p. ha via no seio da comunidade dos irrnaos, entretanto muito parecidas com a asce-
197. A "batalha penitencial" era-lhe tao desconhecida quanto desconhecidos se puritana.
eram de Melanchthon os "terrores conscientiae" de Lutero. 139. A qual, no entanto, tinha os seus limites. Ia por esse motivo e equivo-
132. Nisso influia tambern, claro, a interpretacao antiautoritaria do "sacer cado querer encaixar a religiosidade de Zinzendorf numa fase "psicossocial" de
docio universal': pr6pria de toda ascese. - Uma ou outra vez se recomendava au desenvolvimento, como faz Lamprecht. Mas alem disso, nada exerceu influencia
pastor protelar a absolvicao "ate a cornprovacao" do autentico arrependimento, tao forte em toda a sua piedade quanto o fato de ele ser um conde com instintos
o que Ritschl com razao caracteriza como algo calvinista em prindpio. basicamente feudais. 0 lado sentimental dessa piedade corresponderia justa-
133. Os pontos que nos silo essenciais encontram-se com mais agilidade em mente, em termos "psicossociais", tanto a epoca da decadencia sentimental da
Plitt, Zinzendorfs Theologie ( 3 vols., Gotha, 1869), vol.i, pp. 3 25, 345, 281, 412, 4 2 <J, cavalaria quanto a do "sentimentalismo" Em sua oposicao ao racionalismo euro-
433ss.,444, 448; vol. II, pp. 372, 381, 385,409ss.; vol. rn, pp. I 31, 167, 176. Ver aindu peu ocidental, se for para falar em termos "psicossociais", ela se torna mais facil-
Bernh. Becker, Zinzendorf und sein Christen tum (Leipzig, 1900), livro 32, cap. Ill. mente compreensivel se apelamos para os vinculos patriarcais do Leste alemao.
134. Claro que ele julgava que a Confissao de Augsburgo so poderia ser Lllll 140. f: o que resulta das controversias de Zinzendorf com Dippel, assim
documento adequado da vidade fe crista luterana se-como vem expresso em su;1 como-depois de sua morte- as declaracoes do Sinodo de 1764 expressam cla-
terminologia repulsiva - sobre ela fosse derramado um "escalda feridas" Ln ramente o carater de instituicao salvifica da fraternidadc hernutense. Ver a crtti-
Zinzendorf e uma penitencia, pois sualinguagem provoca, na languida diluicao da., ca de Ritschl a respeito, op. cit., rn, pp. 443ss.
ideias, efeitos ainda mais deleterios do que a "aguarras de Cristo': tao temivel ao' 141. Ver por exemplo os §§ 151, 153, 160. Em especial dos cornentarios da
olhos de F. Th. Vischer (em sua polemica com a revista Christoterpe de Munique). p. 311 depreende-se que e possivel a ausencia de santificacao apesar do arrepen-

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di men to verdadeiro e do perdao dos pecados, o que corresponde a doutrina lute- assim tambern o reconhecimento de Deus e seus designios s6 pode ser fomenta-
I rana da salvacao tan to quanto contradiz a calvinista (ea metodista). do pelo conhecimento de suas obras. Por isso, a disciplina cientffica predileta de
'
142. Ver as declaracoes de Zinzendorf citadas em Plitt, 11, p. 345. E assim toda a cristandade puritan a, anabatista e pietista era a fisica e, em seguida, outras
tambern Spanenberg, Idea fidei, p. 325. disciplinas maternatico-naturais que trabalhavam com o mesmo metodo.
143. Ver por exemplo a declaracao citada em Plitt, Ill, p. 131, a respeito de Acreditava-se justamente ser passive! alcancar, a partir da apreensao ernpirica
Mateus 20, 28: "Se vejo uma pessoa a quern Deus dotou de fino talento, alegro- dasleis divinas inscritas na natureza,o conhecimento do "sentido" do mundo, ao
me e sirvo-me daquele <lorn com prazer. Masse noto que nao esta satisfeito com qual, entretanto, dado o carater fragmentario da revelacao divina - eis uma
esse seu <lorn, masquer torna-lo ainda mais fino, considero isso o inicio da ruin a ideia calvinista - jamais se poderia aceder pela via da especulacao conceitual.
dessa pessoa'' - Zinzendorf negava - haja vista sobretudo sua conversa com Para a ascese protestante, o empirismo do seculo XVII era o meio de buscar a
John Wesley em 1743-o progresso na santificacao, porque a identificava com a "Deus na natureza" 0 empirismo parecia levar ate Deus, enquanto a especulacao
justificacao ea reconhecia apenas na relacao estabelecida sentimentalmenie com filos6fica parecia afastar dele. Segundo Spener, particularmen te a filosofia aris-
Cristo (Plitt, I, p.413 ). [No lugar do sentimento de ser"ferramenta" de Deus entra totelica foi um estrago basico que se causou ao cristianismo. Qualquer outra teria
a "possessao" pelo divino: e isto e mistica, nao ascese (no sentido a ser discutido sido melhor, em especial a "platonica": Cons. Theol., III, 6, 1, dist. 2, n2 13. Leia-se
na "Introducao" {"Einleitung" aos ensaios da "Etica econ6mica das religioes ainda a caracteristica passagem que se segue:" Unde pro Cartesio quid dicam non
mundiais"} ). Naturalmente ( como la se discutira), tarnbern para o puritano 0 habeo (parece que ele nao o leu), semper ta men optavi et opto, ut Deus viros exci­
habitus de agora, deste mundo, e na verdade aquilo que ele realmenteambiciona. tet, qui veram philosophiam vel tandem oculis sisterent, in qua nullius hominis
S6 que esse habitus, interpretado como certitudo salutis, e nele o ativo sentimen­ attenderetur auctoritas, sed sana tan tum magistri nescia ratio" {Dai que nao
to de ser uma ferramenta.] tenho nada a dizer acerca de Descartes( ... ) entretanto, sempre desejei e desejo
144. 0 trabalho profissional, porem, justarnente porque assim derivado, que Deus fomente varoes capazes de enfim apresentar aos nossos olhos a verda-
nao recebeu fundamento etico conseqiiente. Zinzendorf rejeita a ideia luterana deira filosofia, na qual nao se atenda a autoridade de homem nenhum, mas
de "service di vino" na profissao como angulo de visao decisivo da fidelidade a uma somente a sa razao que niio conhece mestre.} (Spener, Cons. Theol., n, 5, n• 2).-E
dada profissao. Essa fidelidade seria, isto sim, um a retribuicao do cristao a "fide- bem conhecida a significacao que as concepcoes do protestantism a ascetico tive-
lidade do Salvador a seu pr6prio trabalho de artesao" (Plitt, 11, p. 411). ram para o desenvolvimento da educai;ao, especialmente do ensino tecnico.
145. Sua maxima e conhecida: "Um homem sensato nao deve nao crer e urn Combinadas com a atitude assumida em relacao a fides implicita, elas deram ori-
homem que ere nao deve ser insensate", consta de seu Sokrates, d. i. Aufrichtige gem ao seu programa pedag6gico.
Anzeige verschiedener nicht sowohl unbekannter als vielmehr in Abfallgeratener 147. "Esse e o tipo de gente que reparte sua felicidade mais ou menos em
Hauptwahrheiten ( 1725 ), como conhecida e tambem sua predilecao por escrito- quatro partes: I) tornar-se ( ... ) pequeno, desprezado, ultrajado ( ... ); 2) negligen-
res como Bayle. ciar ( ... ) todos os sentidos que nao prestam para o service de seu Senhor ( ... ); 3)
146. A marcada predilecao da ascese protestante pelo empirismo raciona- nao possuir nada ou desfazer-se daquilo que recebem ( ... ); 4) trabalhar por dia,
lizado com fundamentacao maternatica e conhecida e nao sera aqui analisada a
nao pelo ganho, mas por amor profissao e ao Senhor e ao pr6ximo ( ... )"(Rel.
mais de perto. Sohre a inflexao das ciencias para a pesquisa "exata" travejada por Reden, II, p. 180, Plitt, r. p. 445 ). Nern todos tern a capacidade e o direito de se tor-
uma racionalizacao rnatematica, a rnotivacao filos6fica para isso ea comparacao nar "discipulos", apenas aqueles a quern o Senhor chamou - mas, admite o pro-
com o ponto de vista de Bacon, ver Windelband, Gesch. d. Philos., pp. 305-7, em prio Zinzendorf (Plitt, 1, p. 449), as dificuldades persistem, ja que o serrnao da
especial as observacoes ii p. 305, embaixo, que com acerto recusam a ideia de que montanha dirige-se formalmente a todos. Salta aos olhos o parentesco desse
as ciencias naturais modernas devam ser entendidas como produto de interesses "livre acosmismo do amor" com os antigos ideais anabatistas.
materiais e tecnol6gicos. Relacoes extremamente importantes existem, e claro, 148. Isso porque a internalizacao da piedade pelo sentimento nao era de
mas muito mais complexas. Ver ainda Windelband, Neuere Philos., r, pp. 40ss. _ modo algum estranha ao luteranismo, mesmo o da epoca dos epigonos. 0 fa tor
0 ponto de vista decisivo para essa tomada de posicao da ascese protestante, con- ascetico: a regularnentacao da vida, que aos olhos do luterano cheirava a "santifi-
forme se revela com nitidez maxima nos Theol. Bedenken de Spener, 1, p. 232, 111, cacao pelas obras', eis aqui a diferenca constitutiva.
p. 260, era o seguinte: assim como se reconhece o cristao pelos frutos de sua fe, 149. Um "ternor no coracao" seria melhor sinal da grac;:a do que a "certeza",

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sugere Spener (Theo!. Bedenken, r, 324). Tambem em escritores puritanos, obvia- condicionada de um lado pelo declinio do dogma da predestinacao e, de outro,
mente, encontramos expressas advertencias contra a "falsa certeza", mas ao pelo pujante redespertar da sola fide entre os fundadores do metodismo, mas
menos a doutrina da predestinacao, ate onde seu influxo determinou a cura de motivada sobretudo por seu especifico carater missionario, que ensejava uma
almas, sempre agiu na direcao contraria. repristinacao (transformadora) de certos metodos medievais de pregacao "edi-
150. Isso porque o efeito psicologico da manutencao da pratica da confissao ficante" e os combinava com formas pietistas. Esse fenomeno, que desse angulo
era o mesmo em toda parte: a descarga da responsabilidade pessoal do sujeito por representava um passo arras nao so em relacao ao pietismo, mas tarnbem em rela-
sua mudanca de conduta - por isso e que a confissao era procurada - e, com i;ao a espiritualidade bernardina da Idade Media, certamente nao pertence a uma
isso, da rigorosa coerencia <las exigencias asceticas. linha de evolucao geralrumo ao "subjetivismo"
151. A ampla influencia que fa tores puramente politicos tiveram sob re esse 157. Assim o pr6prio Wesley caracterizou certa feita o efeito da fe metodis-
ponto- inclusive sobre o modo de espiritualidade pietista-s-ja foi sugerida por ta. O parentesco com a "hern-aventuranca" de Zinzendorf e manifesto.
Ritschl em sua exposicao do pietismo de Wiirttemberg (vol. nr da obra citada). 158. Ver esta ultima, por exemplo, na Life of Wesley, de Watson.
152. [Ver a citacao de Zinzendorf na nota 147.] 159. J. Schneckenburguer, Vorlesungen uber dieLehrbegriffe der kleinen pro­
153. Evidentemente, "patriarcal" tarnbern era o calvinismo, pelo menos o testantischen Kirchenparteien, ed. por Hundeshagen, Frankfurt, 1863, p. 147.
genuino. Ea conexao entre o sucesso da atividade de Baxter e o carater dornesti- 160. Whitefield, lider daquele grupo predestinaciano que se dissolveu
co da industria em Kidderminster ressalta nitidamente de sua autobiografia. Ver depois de sua morte, por ser desorganizado, rejeitava no essencial a doutrina da
a passagem citada nos Works of the Pur. Divines, p. xxxvm: "The town liveth upon "perfeicao" de Wesley. De fato, esta ultima nao era senao um sucedaneo da ideia
the weaving of Kidderminster stuffs, and as they stand in their loom, they can set ,, de comprovacao dos calvinistas.
book before them, or edify each other( ... )" {A cidade vive dos panos tecidos em 161. Schneckenburger, op. ctt., p. 145. Um pouco diferente, Loofs, op. cit.
Kidderminster, e as pessoas, uma vez sentadas diante de seu tear, podem por um [Am bas as consequencias sao tipicas de todas as formas similares de religiosidade.]
livro em frente delas ou en tao manter conversas mutuamente edificantes ( ... )I. 162. Assim a conferencia de 1770. Ia a primeira conferencia, de 1744, reco-
Acontece, porern, que o patriarcalismo no solo da etica reformada e com rnais nhecera que nem o calvinismo, de um !ado, nem o antinomismo, do outro, nao
razao no da etica anabatista nao e da mesma natureza que o patriarcalismo no se afastavam um "so fio de cabelo" das palavras da Btblia, Em razao de sua obscu-
solo do pietismo. [Esse problema so pode ser discutido noutro contexto.] ridade, nao caberia separar um do outro por diferencas doutrinarias, ate onde for
154. Lehre van der Rechtfertigung und Versiihnung, 3' ed., 1, p. 598. - Se mantida a vigencia da Biblia como norma pratica.
Frederico Guilherme I qualificou o pietismo em geral como um assunto talhado 163. Os metodistas apartavam­se dos hernutos em sua doutrina da possi-
para rentiers, na verdade isso se aplicava mais a esse monarca do que ao pietismo bilidade de uma perfeicao sem pecado, rejeitada tambern e especialmente por
de Spener e Francke, e o pr6prio rei sabia perfeitamente por que abrira a eles as Zinzendorf, enquanto Wesley de seu lado reputava como "mistica" a face senti­
fronteiras dos seus Estados com seu edito de tolerancia, mental da religiosidade hernutense e chamava de "blasfemas" as opinioes de
155. Como introducao com boas orientacocs para o conhecimento do Lutero sobre a "Lei". [Patenteia-se aqui a barreira que inevitavelmente continua-
metodismo, e particularmente apropriado o excelente verbete "Methodism us', va a existir entre toda especie de conduta de vida religiosa racional e o luteranismo.]
de Loofs, na Real­Encykl. f Prat. Theo!. u. K., 3' ed .. Os trabalhos de Jacoby (em 164. John Wesley salienta por vezes que todos de modo geral: entre os qua-
especial o Handbuch des Methodismus), Kolde, Jiingst e Southey tambern sao kers, os presbiterianos e os anglicanos, tern de acreditar em dogmas, exceto os
uteis, Sob re Wesley, ver Tyerman, Life and Times of John Wesley, Londres, 1870. ( l metodistas. Ver a respeito, embora sum aria, a exposicao de Skea ts, History of the
livro de Watson (Life of Wesley, tambern em traducao) e muito popular. Uma <las Churches of England, 1688­1851.
melhores bibliotecas sobre a hist6ria do metodismo pertence a Northwestern 165. [Ver por exemplo B. Dexter, Congregationalism, pp. 455ss.]
University de Evanston, em Chicago. Quern faz uma especie de elo entre o puri- 166. Mas que naturalmente pode prejudicar, como ocorre hoje com os
tanismo classico e o metodismo e o poeta religioso Isaac Watts, amigo do cape· negros americanos. De resto, o carater nao raro marcadamente patol6gico <la
lao de Oliver Cromwell (Howe), e mais tarde de Richard Cromwell, cujo consc- emocao metodista, a diferenca da sentimentalidade relativamente branda do
lho Whitefield teria buscado (ver Skeats, pp. 254ss.). pietismo, talvez se prenda - a par de razoes puramente hist6ricas e da publici-
156. Historicamente- a parte as influencias pessoais dos Wesley- ela ,; dade do fenomeno - a mais forte impregnacao ascetica da vida nas zonas de

239
difusao do metodismo. Mas a decisao quanto a isso seria assunto exclusivo dos 1902; G. Lorimer, Baptists in History, 1902; J. A. Seiss, Baptist System Examined,
neurologistas. Luth. PubL S., 1902; mais inforrnacoes em Baptist Handbook, Londres, 1896 e
167. Loofs, op. cit., p. 750, frisa expressamente que o metodismo se distill segs.; Baptist Manuals, Paris, 1891-3; Baptist Quart. Review, Bibliotheca Sacra
gue dos demais movimentos asceticos pelo fato de ser posterior a epoca d;i (Oberlin, 1900).]Amelhor bibliotecabatista parece que se encontra no Colgate
Ilustracao inglesa e o compara ao renascimento do pietismo (claro que muito _9!!15'.ge 110 Estado de.Nova.Yor]; [Para a historia dos quakers, e considerada a
mais limitado) no primeiro terco do seculo XIX. Mas seja como for, de acordo con 1 melhor colecao a da Devonshire House em Landres ( da qua! nao fiz uso). 0 orgao
Ritschl, Lehre der Rechtfertigung und Versohnung, vol. 1, pp. 568ss., e licito assina oficial moderno da ortodoxia e o American Friend, editado pelo prof. Jones; a
lar o paralelismo do metodismo com a variedade zinzendorfiana do pietismo, <, melhor hist6ria quaker, a de Rowntree. Ver ainda Rufus B. Jones, George Fox, an
qua!- contrariamente a Spener e Francke- ja era tambem uma reacao contra Autobiography, Phil., 1903; Alton C. Thomas, A Hist. of the S. of Friends in
a Ilustracao. Como vimos, po rem, essa mesma reacao seguiu no metodismo u111;1 America, Phil., 1895; Eduard Grubb, Social Aspects of Quaker Faith, Londres,
direcao muito diversa da que tomou entre os hernutos, ao menos na medida em 1899. Alem <lesses, ver a copiosa e excelente literatura biografica.]
que ai foi influenciada por Zinzendorf. 171. E um dos muitos meritos da Kirchengeschichte de Karl Muller haver,
168. [Mas, como bem mostra a passagem de John Wesley que agora repro- no bojo de sua analise, concedido a merecida posicao ao movimento anabatista,
duzo, ele desenvolveu essa ideia da mesma forma que as outras denominacoes tao grandioso a sua maneira, embora externamente discreto. Como nenhum
asceticas e com efeitos exatamente iguais.] outro, ele sofreu a implacavel perseguicao da parte de todas as igrejas- precisa-
169. [E - como se mostrou - abrandamentos na coerencia da etica ascet i- mente porque pretendia ser seita no sentido especifico da palavra. Devido a catas-
ca do puritanismo: ao passo que, se alguem quisesse interpretar a maneira hoje em trofe que em Munster se abateu sobre a corrente escatologica dele originada,
voga essas coricepcoes religiosas apenas como "epifenomenos" ou "reflexes" do ficou desacreditado no mundo inteiro (inclusive na Inglaterra) mesmo passadas
desenvolvimento capitalista, exatamente o contrario deveria ter-se produzido.] cinco geracoes. E, esmagado e acuado a cada passo, s6 muito depois de seu surgi-
170. Dos batistas {conforme o uso ingles do nome baptists, baptism/ mento conseguiu formular de modo coerente o conteudo de suas concepcoes reli-
somente os chamados General Baptists remontam aos antigos anabatistas {em giosas.Assim, produziu ainda menos "teologia" do que teria sido compativel com
alernao chamados Wiedertiiuferou simplesmente Tiiufer}. Os Particular Baptist.' os seus principios, em si mesmos hostis ao cultivo especializado da fe em Deus
eram - ja vimos - calvinistas que restringiam a condicao de membro da Igrc- como uma "ciencia" Issa o tornava pouco simpatico aos antigos especialistas em
ja em prindpio aos regenerados ou pelo menos aos que faziam a confissao de f(' teologia - ja aos de seu pr6prio tempo - que nao o deixaram impor-se a eles.
pessoalmente, dai permanecerem fundamentalmente voluntaristas e hostis a Mas mesmo com alguns autores conternporanos nao ocorre coisa diversa. Em
_to_~algreja oficial de Estado -no penodo de Cromwell, obviamente, nern sem- Ritschl, Pietismus, 1, pp. 22ss., por exemplo, os "anabatistas" sao tratados com
pre de forma coerente na pratica. Os Particular Baptists, mas tarnbem os General pouca imparcialidade, ou mesmo com certo desdern: a gente se sente tentado a
Baptists, por importantes que tenham sido em termos hist6ricos como portado- falar aqui em um "ponto de vista burgues" em teologia. Eno en tan to, ha via deca-
res da tradicao anabatista, nao nos dao ensejo a uma analise [dogrnatica] parti- das ja existia a bela obra de Cornelius ( Geschichte des Munsterschen Aufruhrs).
cular.E indiscutivel que os quakers, formalmente fundados por George Fox c Ritschl aqui tambem imagina - a partir do seu ponto de vista- uma recaida no
seus colegas, foram em suas ideias basicas meros segujciore_s da _ti:i!_<!l®_anaba- "catolicismo" e fareja influencias diretas dos espirituais e dos observantes fran-
tista. A melhor introducao a sua historia, ilustrando ao mesmo tempo sua rela- ciscanos. Fossem essas influencias comprovaveis, uma que fosse, ainda assim
i;:ao com os batistas e os menonitas, e da autoria deRobert Bi!r_c!;i)I, The Inner Lifi' seriam fios muito tenues, E sobretudo ha o seguinte fato hist6rico: a lgreja cato-
of the Religious Societies of the Commonwealth, 1876. [Sobre <I_ histt!ri~QQs.hatis- lica oficial tratava com extrema desconfianca a ascese intramundana dos leigos
tas, ver entre outros H. M. Dexter, The True Story of John Smith, the Se­Baptist, as sempre que esta levasse a forrnacao de conventiculos e procurava desvia-la para
Told by Himself and his Contemporaries, Boston, 1881 (Ver a respeito J.C. Lang os trilhos da formacao de ordens monasticas - ou seja, para fora do mundo -
em Bapt. Quart. R., 1883, pp. lss.). J. Murch,A Hist. of the Presb. and Gen. Bapt. ou, quando menos, a incorporava intencionalmente as ordens plenas como asce-
Ch. in the W. of England, Londres, 1835; A.H. Newman, Hist. of the Bapt. Ch. in se de segunda ordem a fim de sub mete-la ao seu controle. Quan do isso nao ocor-
the U.S., Nova York, 1894 (Am. Church Hist. Ser., vol. 2); Vedder, A Short Hist. of ria, farejava o perigo de que o cultivo da moralidade ascetica subjetivista levasse
the Baptists, Londres, 1897; E. B. Bax, Rise and Fall of the Anabaptists, Nova York, a negacao da autoridade ea heresia, coma fez - com igual direito - a Igreja de

240
Elisabeth com os prophesyings, os conventiculos biblicos semipietistas, mesmo eclesiastica (ver a respeito Hoffmann, Kirchenverfassungsrecht der niederl.
quando estivessem respeitando estritamente o conformism, e como foi expresso Reformierten, Leipzig, 1902 ). - Mas eles eram "seita", se nao por isso, [porque em
pelos Stuart em seu Book of Sports, do qual falaremos mais adiante. A historia de geral a comunidade religiosa s6 podia ser organizada voluntariamente, ou seja:
numerosos movimentos hereticos, mas tambem, por exemplo, a dos humiliati e como seita, e nao_institu~io11almente:. como Igreja.lporque ela__4~YJ<l...~Y.i.t_<!_r
dos beguinos, e ainda o destino de sao Francisco, atestam isso. A prega<;ao dos ;~~ll1·i;~~i~~;.t:ge11er;i4~~afostarnio~se comisso do modelo da antiga cristan-

I monges mendicantes, sobretudo dos franciscanos, ajudou muito a preparar o


terreno para uma moralidade de lei gos ascetica tal qual a que viria com o protes-
~(l_de. Nas comunidades anabatistas cabia no conceito mesmo de "Igreja" o que,
para os reformados, nao passava de uma situacao de fato. Jase observou que,
tantismo anabatista-reformado. Mas os numerosos tracos de parentesco entre a tarnbem entre estes ultimas, motivos religiosos bem precisos impeliram a
11

ascese no seio do monacato ocidental ea conduta de vida ascetica no seio do pro- believers' Church. [Sobre "Igreja" e "seita", ver em particular meu ensaio sob re "As
I testantismo - tracos que se devem ressaltar a cada passo como extremamente ~!;j.Jas protestantes e o espirito do capitalismo" 0 conceito de "seita" aqui usado
instrutivos em nosso contcxto - tern seu fundamento ultimo no fato de que, foi empregado quase ao mesmo tempo e - suponho -independentemente de
I como e natural, toda ascesc que brote do solo do cristianismo biblico possuira mirn, por Kattenbusch na R. E. f Pr. Th. u. K. (verbete=Sekte"). Troeltsch, no livro
necessariamente certos tracos comuns relevantes, e tambem no fato de que toda Soziallehren der christiichen Kirchen und Gruppen aceita-o e entra em rninucias a
ascese, seja qua! for a sua confissao, precisa de determinados meios comprovados respeito. Ver tambern a "Introducao" {" Einleitung"} aos ensaios que cornpoern a
de "rnortificacao" da came. Sob re o esboco a seguir cabe ainda no tar que sua bre- "Etica econornica <las religioes mundiais".]
vidade se deve a circunstancia de que, para o problema a ser discutido nesteensaio 175. Cornelius, op. cit., explicou com bastante clareza o quanto esse stmbo-
em especial, a saber: [o desenvolvimento d'[os fundamentos religiosos da ideia lo foi importante historicamente para a conservacao da coesao das igrejas,,~o.
"burguesa'' de profissao coma vocariio, a etica anabatista possui uma significacao c:_dar para elas uma..mar.ca.inequivoi.:a.e..inq>nfundivel.
que e muito limitada. [Nadalheacrescentou de realmente novo.] 0 aspecto social 176. Podemos prescindir aqui de considerar certas proximidades com os
do movimento, [aspecto esse de longe o mais importante], nao sera por ora con- menonitas no que tange a doutrina da justificacao.
siderado. Sendo essa a nossa colocacao do problema, o conteudo historico do 177. Nessa ideia repousa talvez o interesse religioso pelos debates de ques-
antigo movimento anabatista pode ser analisado somente enquanto influiu na toes como a encarnacao de Cristo e sua relacao com a Virgem Maria, questao essa
peculiaridade <las seitas que para nos estao em primeiro piano: batistas, quakers nao raro se torna o unico elem en to puramente dogrnatico dos anabatistas e ja se
e menonitas ( estes ultimas em men or medida). apresenta de forma tao singular nos mais antigos de seus documentos escritos
172. Ver acima, nota 93. (por exemplo, nas "Confissoes" reproduzidas por Cornelius, apendice ao vol. II
173. Sobre sua origem e sua transforrnacao, ver Ritschl em seus Gesam­ da obra ja citada). Ver a respeito, entre outros, K. Millier, Kirchengeschichte, II, 1,
melte Aufsiitze, pp. 69ss. p. 330. Interesses religiosos em ultima analise pr6ximos estavam subjacentes a
174. Claro que os anabatisras.semprc.rcjcitaram a designa'r_~_Q_ck.'.'§eita". diferenca na cristologia de reformados e luteranos ( quanto a doutrina da chama-
Eles sao a Igreja no sentido daEpfstola aos EfesiQs (5, 27). Mas para a nossa ter- da communicatio idiomatum).
so
minologia sao "seita', e niio por carecerem de toda relacao com o Esta do. Aque- 178. Um ta! preceito exprimiu-se notadamente no rigor primordialista
la relacao entre lgreja e Estado dos primordiosdo cristianismQ'!i_II~'!_hQke_ntre com que se evitam os excomungados ate na vida civil - um ponto em que
_Qs.quakers (Barclay) e seu ideal, ja que para eles, como para muitos pietistas mesmo os calvinistas faziam Jargas concess6es a tese de que as relacoes civis nao
(Tersteegen), era insuspeita somentea pureza das"igrejassoba cruz1. Mas sob um deviam ser afetadas pelas censuras eclesiasticas, [Ver meu ensaio sob re "As seitas
Estado increu, ou mesmo sob a cruz, ate mesmo os calvinistas - como em caso protestantes ... "]
analogo a propria Igreja cat6lica - nao podiam faute de mieux querer senao a 179. E not6rio como esse principio se expressou em exterioridades aparen-
separacao da Igreja em relacao ao Estado. Os anabatistas tambern nao eram temente irrelevantes entre os quakers (recusa a tirar o chapeu, a ajoelhar-se, a
"seita" pelo fato de que a admissao a comunidade eclesial resultava de facto de um inclinar-se e ate a se dirigir ao interlocutor com pronomes pessoais no plural).
contrato de admissao entre comunidade e catecumenos. Nao por isso, pois for­ Mas em si a ideia fundamental e propria em certo grau de toda ascese, por ela ser
malmenteesse tambern era o caso por exemplo <las congregacoes reformadas dos sempre genuinamente "avessa a autoridade" No calvinismo, ela se expressava no
Paises Baixos (em razao da situacao politica inicial), a crer na antiga constituicao principio segundo o qual, na Igreja, so Cristo devia imperar. No que tange ao pie-

242 243
tismo, pense-se na dificuldade que Spener sentia em justificar biblicamente os "natural"-, mas de fazer a vontade de Deus, tal como numa nova alianca foi
titulos. A ascese cat6lica rompeu com esse trace de aversao a autoridade eclesias­ escrito em nosso coracao e se expressa na consciencia (Barclay, pp. 73ss. e 76.).
tica por interrnedio do voto de obediencia, interpretando a obediencia de forma Essa irracionalidadeetica­resultante da antitese exacerbada entre o divino ea
ascetica, A "inversao" desse principio na ascese protestante constitui o funda- criatura - exprirne-se nas seguintes frases, fundamentais para a etica quaker:
mento hist6rico da singularidade da pr6pria democracia atual dos povos de "what a man does contrary to his faith, though his faith may be wrong, is no ways
influencia puritana e de sua diferenca em relacao a democracia de "espirito lati- acceptable to God( ... ) though the thing might have been lawful to another" {"o
no" E ainda a base hist6rica da "falta de respeito" dos americanos, que a uns se afi- que um homem faz em discordancia com sua fe, mesmo que essa fe esteja equi-
gura repulsiva ea outros, salutar. vocada, nao e aceitavel a Deus( ... ) mesmo que aquilo possa ser licito a outrem"J
180. E verdade que, entre os anabatistas, essa observancia desde o inicio se (Barclay, p. 487). Na pratica, e claro, ela era insustentavel, Segundo Barclay, por
aplicava apenas em relacao ao Novo Testam en toe nao ao Antigo na mesma base. exernplo, os "moral and perpetual statutes acknowledged by all Christians"
Em especial o "Sermao da montanha" gozava em todas as denorninacoes de um {"perenes estatutos morais reconhecidos por todos os cristaos"] e que dao os
apreco todo especifico como programa etico-social. limites da tolerancia: Do ponto de vista pratico, os contemporaneos sentiram sua
181. Ja Schwenckfeld considerara a administracao externa dos sacramen- etica - com algumas particularidades - como equivalente a dos pietistas calvi-
tos um" adiaphoron", ao passo que os General Baptists e os menonitas observa- nistas. "Tudo que ha de born na Igreja e suspeito de ser quaker", ressalta Spener
vam estritamente o ritual do batismo e o da santa ceia, e os menonitas, a par disso, repetidas vezes. Dai talvez ele invejar os quakers por essa fama: Consilia Theol., Ill,
o do lava-pes. [Mas, com excecao da santa ceia, foi muito forte a desvalorizacao l , dist. 2 (n• 64). A rejeicao do juramento por causa de uma frase biblica ja revela
- a suspeii:ao, pode-se mesmo dizer - dos sacramentos entre os predestina- o pouco que se avancara em termos de ernancipacao real da letra da Escritura. Da
cionistas. Sabre isso, ver tambern o ensaio sabre "As seitas protestantes ... "] significacao etico­social da maxima considerada por muitos quakers como a
182. Nissa as denorninacoes de raiz anabatista, em especial os quakers quintessencia de toda a etica crista: "Faz aos outros s6 o que queres que te facam"
(Barclay, Apology for the True Christian Divinity, 4' ed., Landres, 1701 - que nos nos ocuparemos mais tarde, [nao cabe que nos ocupemos disso aqui].
Eduard Bernstein pos gentilmente a minha disposicao ), apelavam para as decla- 184. Barclay fundamenta a necessidade de admitir essa possibilidadedizen­
racoes de Calvino na Inst. Christ. Theol., III, 2, onde se encontram de fato indiscu- do que, sem ela, "there should never be a place known by the Saints wherein they
tiveis pontos de contato com a doutrina anabatista. A distincao mais antiga entre might be free of doubting and despair, which( ... ) is most absurd" [nao haveria
a dignidade da "Palavra de Deus" -ou seja, aquilo que Deus relevou diretamen- jamais um lugar conhecido pelos santos, onde eles pudessem ficar livres da duvi-
te aos patriarcas, profetas e ap6stolos - e a dignidade da "Sagrada Escritura", e v
da e do desespero ( ... ) 0 que 0 maxima do absurdo}. e-se que a certitudo salutis
como sendo aquilo que dessa revelacao eles anotaram par escrito, confinava tam- depende disso. Assim Barclay, op. cit., p. 20.
bern intimamente, mas nao se tratava de um nexo hist6rico, com a concepcao dos 185. Subsiste, pois, uma diferenca de tonalidade entre a racionalizacao cal-
anabatistas sabre a essencia da salvacao. A doutrina mecanicista da inspiracao, vinista da vida ea dos quakers. Mas, se Baxter a formula querendo dizer que para
que deu na estrita bibliocracia dos calvinistas, foi produto apenas de um desen- os quakers o "espirito" deve agir sabre a alma como sabre um cadaver, enquanto
volvimento em curso no seculo XVI que correu em determinada direcao, assim os reformados tinham por principio (em sua forrnulacao caracteristica):" reason
coma a doutrina da "luz interior" dos quakers, que se apoiava em fundamentos and spirit are conjunct principles" [razao e espirito sao principios conjugados}
anabatistas, foi resultado de um desenvolvimento que correu em direcao com- (Christ. Dir., 11, p. 76), entao essa oposicao [praticamente] nao vigorava mais em
pletamente inversa. Em parte, a nitida cisao foi aqui mais uma vez resultado de sua epoca sob esses parametros.
constante discussao <las correntes entre si. 186. Ver os esmerados verbetes "Menno" e "Mennoniten" de Cramer na R.
183. Isso foi fortemente acentuado contra certas tendencias dos socinia- E. f Pr. Th. u. K., em especial p. 604. 0 que esses verbetes tern de born, o verbete
nos. A razao "natural" nada sabe de Deus (Barclay, op. cu., p. 102). Com isso sc "Baptisten" da mesma obra tern de superficial e, em parte, francamente de inexa-
alterava a posicao que de resto a lex naturaeocupa no protestantismo. Nao podia to. Seu autor desconhece, por exemplo, as Publications of the Hanserd Knollys
haver em principio general rules, um c6digo moral, porquanto a "vocacao profis- Society, imprescindiveis para a hist6ria dos batistas.
sional" que cada qua! tern, e que e individual de cada um, Deus a mostrou atraves 187. Assim explica Barclay, op. cit., p. 404, que comer, beber e lucrar sao
da consciencia. Nao se trata de fazer"o bem" -no conceito generalizante de razao "natural acts" {atos naturais}, nao espirituais, podendo ser praticados sem o cha-

244 245
mado especial de Deus A exp!" - ·
. · icacao e uma resposta it objecao ( caracteristica) d<"
que, como ensmam os quakers - d para sermos um povo], esta dito por exemplo em Barclay, op. cit., p. 357, e eu
. . _ 'se nao se po e rezar sem uma especial motion of
th e spirit, nao se pode tampou mesmo ouvi um serrnao quaker [no Haverford College] que punha toda a enfa-
,., be _ . co arar a terra sem esse especial estimulo divinu,
1am em nao deixa de ser caract · ti se na seguinte interpretacao: saints= sancti = separati.
d . k ens ico que em resolucoes mais recentes de sino
_ods qua ~rs ~e~ponte~ conselho de retirar-se da vida de neg6cios uma vez adqu i
n o patnmomo sufic1ente a fi d d .
• im e po er, ao abngo dos afazeres do rnundo
consagrar o resto da vida ao rei d D ·· ' 2. ASCESE E CAP!TALISMO (PP. 141-67)
. no e eus, se bem que tais ideias certamente sa1,
encontra d as f1gualmente] nas [ ]d . _ . .
T b . . . outras enommacoes, inclusive no calvinismo.
am em aqur se evidencia que it - d .. 195. Ver a bela caracterizacao feita por Dowden, op. cit. ­ Sohre a teologia
a acer acao a etica profissional burguesa f th
part~ de seus portadores] significou a viravolta [intramundana] de uma asces:· de Baxter posterior ao seu gradual afastamento da fe estrita no "duplo decreto",
ongmalmente marcada pela fuga do mundo. serve como orientacaodiscreta a Introducao (de Jenkyn) a seus diversos traba-
188. Recomendamos expr . . lhos impressos nos Works of the Puritan Divines. ­ Sua tentativa de combinar
. . essamente aqui, mars uma vez, os excelenu-,
comentanos de Eduard Bernste' · [E universal redemption e personal election nao satisfez a ninguern. 0 essencial para
. _ Ill, op. cit. m outra oportunidade] falaremos da
exposrcao fextremamente esque · · ] d
. . " matica e Kautsky sobre o movimento anaba
n6s e simplesmente que, mesmo entao e precisamente entao, ele perseverou na
tistaesuateonado comunismoh . · "( . . "personal election': ou seja, no ponto eticamente decisivo da doutrina <la predes-
eret1co no pruneiro volume dames ma obra)
189. Veblen, em seu sugesti li Th . · tinacao. Importante, por outro lado, e o fato de ele ter mitigado a conccpcao
•d .. _ .. ivo Ivro eoryofbusmessenterprise(Chicago,
1904) forensede justificacao, o que em certo sentido o aproxima dos anabatistas.
'~ ~ op~m~o que essa divisa e simplesmente expressao do "capitalismo em
seus primordios . Entretanto, sempre houve "super hornens"
Ji . -
- .
• economICos que 196. Tratados e serrnoes de Th. Adams, John Howe, Matthew Henry, J.
eito os nosso~ atuais captains of industry, estao para alern do bem e do ma! e na Janeway, St. Charnock, Baxter e Bunyan estao compilados nos dez volumes dos
vasta camada mfenor da at" · d d . . ' Works of the Puritan Divines (Londres, 1845-48), numa selecao muitas vezes um
cc • • • • !VI a e capitalisra esse principio vigora ate hoje.
190. In civil actions it is eood t.0 b h . . . tanto arbitraria, As referencias its edicoes dos trabalhos de Bailey, Sedgwick e
N _ . . . .,,. east emany,mrel1g1ous,tobeasthebest"
{ as a<;:oes Cf Vl S e born ser como · . . .
. a maioria, nas rehg10sas, como os melhores] Hoornbeck ja foram dadas quando citadas pela primeira vez.
opma por exemplo Th Adams (
.. d ."
w. k .r .
or s O; the Pur. Div., p. 138). A frase soa sem
· ' 197. [Do mesmo modo poderiam ter sido mencionados Voet e outros
d uvi a um pouco mats abrange t d .
. . . n e o que aquilo que na verdade quer dizer. representantes continentais da ascese intramundana. A opiniao de Brentano de
s~dgndifi~a que a honestidads puritan a e legalidade formalista, assim como a "vera- que esse desenvolvimento foi "sornente anglo-saxao" e totalmente equivocada.]
Cl a e ou uprightness {integrid d }
. . di a e que povos de passado puritano gostam de A selecao feita repousa no desejo de dar a palavra, nao exclusivamente mas o mais
rervin ICar como uma virtude · al • .
d d nacion e algo especificamente diverso­ rerno- posstvel, ao movimento ascetico da segunda metade do seculo XVII, imediata-
e 1 a o em terrnos formalistas e reflexivos - da "Eh rlIC· hk ett. ,, {h onra d ez } a I erna- mente antes de sua transforrnacao em utilitarismo. lnfelizmente, no espaco deste
B ons comentarios a respeito di1s_so Ji . ·
ez um pedagogo nos Preussische Iahrbucher, esboco tivemos de abrir mao da sedutora tarefa que teria sido descrever o estilo
vo l · l 1 2 ( 1903 ) P 226 0 formal d · ·
. . . ' · · tsma a etica puritana, por sua vez, e consequen de vida do protestantismo ascetico a partir tarnbem da literatura biografica,
era mteirarnente adequada do apego it Lei.
nomeadamente a quaker, relativamente desconhecida de nos.
191. [Mais detalhes a respeit " .
. . . . o no meu estudo sobre As seitas protestantes 198. [Pode-se igualmente consultar os escritos de Gisbert Voet ou as atas
e o espmto do capitalismn"]
dos sinodos huguenotes ou da literatura dos batistas holandeses. De forma extre-
192. [Aqui mora a razao do· , .
. . rmpacro econorruco penetrante <las minorias mamente infeliz Sombart e Brentano pin<;:aram justamente os elementos que eu
( ascetJco-)protestantes, mas nao <las cat6licas.] .
pr6prio realcei como expressamente "ebioniticos" em Baxter, para me objetar
193. [Que a divergencia def d - ..
. _ . un amenta<;:ao dogmatJca fosse compativel com o incontestavel "retrocesso" ( capitalista) de sua doutrina. Mas e preciso: 1)
com a me 1 usao do mteresse na "com - ,,
- . . prova<;:ao , dado esse q ue e decisivo, e um fa to conhecerrealmente a fun do toda essa Iiteratura para utiliza-la com acerto; 2) nao
que tern sua razao ultima que a · - . .
. . . . . ' qm nao sera debatida, na peculiaridade histori- ignorar que eu buscava provar justamente isto: que apesar da doutrina "antima-
co-re I rgrosa do cnstiamsmo em geral.]
194. "Since God hath gathered t b l ,, . monista", o espirito dessa religiosidade ascetica, do mesmo modo que nas econo-
us o ea peop e {Ja que Deus nos reuniu mias dos mosteiros, deu origem ao racionalismo economico, uma vez que pre-

247
miava o aspecto decisivo-os estimulosracionais asceticamente condicionados. absolutamente os portadores tipicos da disposicao e da conduta de vida de que
E so isso que importa,
e outro nao e o eixo da presente exposicao.] setrata aqui. E tarnbem nao eram nenhuma novidadeem relacao a Antiguidade e
199. [0 mesmo em Calvino.que na« era nenhum amante da riqueza bur- a Idade Media.]
guesa (ver seus veementes ataques a Veneza e a Antuerpia, Comm. in Jes. Opp., 111, 202. Ideia amplamente desenvolvida no capitulo x do Saints' Everlasting
140a, 308a).] Rest: quern quiser ficar descansando longamente no "albergue" que Deus lhe da,
200. Saints' Everlasting Rest, caps. x exn. Ver tambern [Bailey, Praxis picta que sao as posses, por Ele e castigado ja nesta vida. 0 lauto repouso em cima da
tis, p. 182, ou ainda] Matthew Henry, ("The Worth of the Soul': in Works of P11r. riqueza adquirida quase sempre e prenuncio de ruina. - Pergunta-se: Se tives-
Div., p. 319:" Those that are eager in pursuit of worldly wealth despise their soul, not semos tudo quanto poderiamoster no mundo, isso ja seria tudo o que esperaria­
only because the soul is neglected and the body preferred before it, but because it is mos ter? Satisjacao plena e cabal nao se alcanca aqui na terra - justamente por-
employed in these pursuits: Psalm 127, Z' {"Aqueles que buscam ansiosos a r iquc- que, por vontade de Deus, ela nao deve existir.
za mundana desprezam a propria alma, nao apenas porque a negligenciarn. 203. Christ. Dir., 1, pp. 375-6: "it is for action that God maintaineth us and
dando prefererrcia ao corpo, mas porque a empregam nessas buscas: Salmo our activities: work is the moral as well as the natural end of power.( ... ) It is action
127( 126 ), 2"} . (Mas na mesma pagina encontra-se a observacao a ser citada mais that God is most served and honoured by. ( ... ) The public welfare or the good of many
adiante sob re a pecaminosidade de qualquer especie de perda de tempo, especial- is to be valued above our own" {"E para a acao que Deus nos mantern, a n6s e a
mente em recreations.) Idem em toda a literatura religiosa do puritanismo anglo- nossas atividades: o trabalho e o fim morale natural do poder. ( ... ) E com a arao
holandes. Ver por exemplo a filipica de Hoornbeck contra a avaritia { avareza I que Deus e melhor servido e honrado. ( ... )Ao bem-estar publico, ao bem da
(op. cit., 1, x, caps. 18 e 19 ). (Nesse escritor, alias, operam tarnbem influencias pie- maioria, deve-se dar mais valor do que ao nosso pr6prio bem-estar".}. Aqui se
tistas sentimentalistas: ver o elogio da tranquillitas animi [tranquilidade de mostra o ponto de partida para a transforrnacao da vontade de Deus nos pontos
animo] que agrada a Deus em oposicao a sollicitudo { inquietacao] deste mundo.) de vista puramente utilitarios da ulterior teoria liberal. Sob re as fontes religiosas
"Nao e facil um rico alcancar a bem-aventuranca', escreve tambern Bailey (op. do utilitarismo, voltar a nota 145 ever mais adiante no texto.
cit., p. 182), apoiando-se nurna conhecida passagem biblica. Os catecismos meta­ 204. O mandamento de guardar silencio ­ decorrente da ameaca biblica
distas tambern desaprovam que "se acumulem tesouros na terra" No pietisrno de punir "toda palavra vii" - e sim um comprovado meio ascetico de educacao
isso fica evidente por si mesmo. E entre os quakers o quadro nao era outro. Ver ao controle de si, nomeadamente a partir dos monges de Cluny. Baxter tarnbern
Barclay, op. cit., p. 517: "( ... )and therefore beware ofsuch temptation as to use their se estende em minucias quanto aos pecados da conversa ociosa. A significacao
callings and engine to be richer" {" ( ... ) e, portanto, ha que se prevenir contra a ten- caracterol6gica desse principio ja foi analisada por Sanford, op. cit., pp. 90ss. A
tacao de empregar profissoes e en gen ho com o proposito de enriquecer".}. melancholy { melancolia} ea moroseness ( casmurrice} dos puritanos, tao profun-
201. [Com efeito, nao so a riqueza, mas tambem a compulsiva ambicao i/1· damente sentidas por seus conternporaneos, eram resultado justamente da rup-
ganho ( ou coisa que o valha) era focadamente condenada. Nos Paises Baixos, em tura com a descontrai;aodo status naturaiis,e a service desse fim aparecia tambern
resposta a uma interpelacao, explicou o sinodo sul-holandes de 1574 que os a proibicao de falar sem pensar. Quando Washington Irving (Bracebridge Hall,
"lombardos'' nao podiam ser admitidos a santa ceia, mesmo que seu negocio cap. xxx) busca a razao disso, em pa rte no calculating spirit {espirito calculante}
fosse exercido dentro dos limites da lei; o sinodo provincial de Deventer de 1598 do capitalismo, em parte no efeito da liberdade politica que leva a responsabili-
(art. 24) estendeu tal proibicao aos empregados dos "lombardos"; o sinodo de dade pessoal, falta acrescentar que o mesmo efeito nao se produziu entre os povos
Gorichem de 1606 estatuiu as condicoes, duras e humilhantes, sob as quais as latinos e que na Inglaterra as coisas estavam no seguinte pe: 1) o puritanismo tor-
mulheresde "usurarios" poderiam ser admitidas; e ainda em 1644 e 1657 era dis nava seus adeptos capazes de criar instituicoes livres, convertendo-se com isso
cutido se cabia admitir os lombardos a santa ceia (diga-se isso explicitamenn- numa potencia mundial; e 2) transformava esse elemento realmente constituti-
contra Brentano, que cita seus ancestrais cat6licos - embora em todo o mun do vo do capitalism 0, a "calculice" { "Rechenhaftigkeit"} ( que e como Sombart deno-
asiatico-europeu existam ha rnilenios comerciantes e banqueiros de origem mina esse spirit), de simples instrurnento da economia em principio da conduta
estrangeira); e mesmo Gisbert Voet ( Disp. theol., IV, Anst. 1667, De usuris, p. 665) de vida como um todo.
tencionava excluir da santa ceia os "trapezitas" (lombardos, piemonteses). Nos 205. Op. cit., 1, p. 111.
sinodos huguenotes nao foi diferente. Camadas capitalistas desse feitio niio era 111 206. Op. cit., I, pp. 383ss.

249
207. Termos parecidos usa Barclay (op. cit., p. 14) para falar da preciosida Deus te ordenou que, de uma forma ou de outra, trabalhespara obter o pao nosso
dedo tempo. de cada dia, e nao que, feito um zangao, vivas apenas do suor dos outros"]. - Sao
208. Baxter, op. cit., p. 79: "Keep up a high esteem of time and be every day citados em apoio o mandamento de Deus a Adao: "com o suor do teu rosto" {Gn
more careful that you lose none of your time than you are that you lose none ofyour 3, 19} eaordemdePaulo:"Quemnaotrabalha,naocoma" {2Tes3, 10}.[Dosqua-
gold and silver. And if vain recreation, dressings, feastings, idle talk, unprofitablr kers sempre se soube que mesmo seus circulos mais abastados exortavam os
company, or sleep, be any of them temptations to rob you ofany ofyour time, accord filhos ao aprendizado de uma profissao (par razoes eticas, e nao utilitarias -
ingly heighten your watchfulness" {"Tern o tempo em alta estima e torn a a cada d ia coma fazia Alberti).]
mais cuidado em nao perderes do teu tempo mais do que cuidas por nao perdc 21 O. Aqui ha pontos de que diverge o pietismo por conta de seu ca rater sen­
res ouro e prata. Seo vao lazer, o bem vestir, festas, conversa mole, companhius timental. Para Spener (Theo/. Bedenken, Ill, p. 445 ), embora sublinhe em sentido
sem proveito ou o sono fossem daquelas tentacoes capazes de te roubar parte do plenamente luterano que o trabalho profissional e servii;:o prestado a Deus, e certo
tempo, aumenta tan to mais a tua vigilancia."}. "Those that are prodigal of their - e isso tambern e luterano - q ue a agitai;:ao dos neg6cios afasta de Deus, uma
time despise their own souls" {"os que sao pr6digos com seu tempo desprezam sua antitese extremamente caracteristica em relacao ao puritanismo.
pr6pria alma"}, e o que Matthew Henry quer dizer ("Worth of the Soul': W o/ 211. Op. cit., p. 242: "It's they that are lazy in their callings that can find no
Pur. Div., p. 315 ).Aqui tarnbem a ascese protestante move-seem trilhos ha muito time for holy duties" {"Sao os preguicosos em sua profissao que nao acham tempo
experimentados. Estamos habituados a imaginar como coisa especifica do pro- para os santos dcveres"}. Dai a opiniao de que eram de preferencia as cidades­
fissional moderno o fato de que ele "nao tern tempo" e - coma ja fazia Goethe sede da burguesia dedicada ao lucro racional - a sede <las virtudes asceticas.
nos Anos de peregrinacao { Wanderjahre} ­ a medir o grau de desenvolvimento Assim Baxter (em sua autobiografia) diz dos seus teceloes em Kidderminster:
capitalista com o fato de os rel6gios baterem os quartos de hora ( assim tambem "And their constant converse and traffic with London doth much to promote civi-
Sombart em seu Kapitalismus). -Mas nao se deve esquecer que o primeiro scr lity and piety among tradesmen" {"Muito fez para promover a civilidade ea
humano a viver com o tempo todo subdividido foi (na Idade Media) o mange, e o devocao entre os comerciantes o seu constante conversar e traficar com Lon-
toque dos sinos da igreja era para servir primeiro a sua necessidade de fracionar dres"] (excerto nos W. of the Pur. Div., p. xxxvm). Que morar pr6ximo da capital
otempo. fosse saiutar a virtude e alga que surpreenderia OS eclesiasticos de hoje - peio
209. Ver as discussoes de Baxter sob re a profissao, op. cit., pp. 108ss. Ali se menos os alemaes. Mas tambem o pietismo apresenta concepcoes analogas.
encontra a seguinte passagem: "Question: But may 1 not cast off the world that I Assim Spener escreveu certa vez de um jovem colega: "Ao menos se ha de ver que
may only think ofmy salvation? ­Answer: You may cast off all such excess of wordly em meio a multidao citadina, embora a grande maioria seja de ma reputacao,
cares or business as unnecessarily hinder you in spiritual things. But you may not sempre se ha de encontrar, em cornpensacao, algumas boas almas a quern se
cast off all bodily employment and mental labour in which you may serve the com- podera fazer o bem, ao passo que nos vilarejos mal se encontra algo de born em
mon good. Every one as a member of Church or Commonwealth must employ their toda uma comunidade" ( Theol. Bed., I, 66, p. 303 ). -0 campones pouco se qua-
parts to the utmost for the good of the Church and the Commonwealth. To neglect lifica para a conduta de vida ascetica racional. A exaltacao etica que dele se faz e
this and say: 1 will pray and meditate, is as if your servant should refuseyour grea bastante moderna. Nao entraremos aqui na significacao desta e de outras decla-
test work and tye himself to some lesser easier part. And God hath commandeth you racoes analogas para a questao do condicionamento de classe da ascese.
some way or other to labour for your daily bread and not to live as drones of the 212. Tomem-se por exemplo as seguintes passagens (op. cit., pp. 336ss. ): "Be
sweat of others only" {"Pergunta: Mas nao posso desprezar o mundo a fim de wholly taken up in diligent business of your lawful callings when you are not exerci­
pensar apenas na minha salvacaor - Resposta: Podes desprezar todo o excesso sed in the more immediate service of God". ­ "Labour hard in your callings". ­ "See
de preocupacoes e assuntos mundanos que te atrapalham desnecessariamenre that you have a calling which will find you employment for all the time which Gods
nas questoes espirituais. 0 que nao podes e desprezar toda atividade fisica e todo immediate service spareth". {"Dedicai-vos com total zelo ao exercicio de vossas
labor mental mediante os quais podes servir ao bem comum. Toda membro da legitimas profissoes, se nao sois versados no service mais imediato a Deus". -
lgreja ou da nacao deve se esforcar ao maxima para o bem da Igreja e da nacao, "Trabalhai duro em vossas profissoes" - "Cuida para que tenhas uma vocacao
Negligenciar esse <lever, dizendo 'Vou orar e meditar; seria o mesmo que teu cria que te ocupe por todo o tempo nao empregado no service imediato de Deus"].
do recusar fazer o trabalho maiorem pro! de alguma tarefa menor e mais facil, i: 213. Ainda recentemente Harnack tornou a ressaltar que a valorizacao

251
especificamente etica do trabalho e de sua "dignidade" nao era uma ideia origi ,bigienista trilham caminhos bem diversos, mas nesse ponto eles "se entendem
naria nem tampouco caracteristica do cristianismo (Mitt. des Ev.­Soz. Ko11g1., ·perfeitarnente"; recentemente, numa palestra cujo tema era a regulamentacao de
serie 14, 1905, nQ 3/4 p. 48). bordeis e prostitutas, um ardoroso defensor da "prostituicao higienica" justifica-
214. Assim tarnbern no pietismo (Spener, op. cit., pp. 429-30). A mancim . va a legitimidade moral da "relacao sexual extraconjugal" (por ele encarada
caracteristicamente pietista e: a fidelidade a profissao, que nose imposta (011111 '' como higienicamente util), apelando para a transfiguracao poetica dessa especie
castigo pelo pecado original, serve para a mortificacao da vontadepr6pria. O 11,1 1. de relacao no caso de Fausto e Gretchen. Tratar Gretchen coma uma prostituta e

balho numa profissao, como service prestado de amor ao pr6ximo, e um dl'Vl'I ' equiparar o poderoso imperio <las paixoes humanas a relacoes sexuais com vis-
de gratidao pela graca divina ( eis uma representacao luterana! ), e por isso 11<1111' tas a manutencao da saude-e- am bas as coisas se encaixam plenamente na postu-
agradavel a Deus se for executado a contragosto e com fastio (op. cit., in, p. 27 !. I. ra puritana; o mesmo se diga, por exemplo, dessa outra concepcao tipicamente
Portanto, o cristao "mostrar-se-a tao assiduo em seu trabalho como alguem d11 de especialista e corrente entre medicos ilustres, segundo a qual uma questao que
mundo" (111, p. 278). Isso, evidentemente, esta aquern do modo de ver puritauu desce tao fundo nos problemas mais sutis da personalidade e da cultura, comae
215. [No que se baseia esse importante contraste, que existe clarameun- o caso da abstinencia sexual e sua significacao, e "exclusivamente" da alcada do
desde a Regrade Sao Bento, isso s6 um estudo de proporcoes mais vastas poderu medico (enquanto especiaJista): entre OS puritanos, 0 "especial is ta" e 0 te6rico
indicar.] moralista; para os medicos, e o te6rico higienista, mas num e noutro caso o prin-
216. "A sober procreation of children" {Uma s6bria procriacao de filho«], clpio [da "competencia" para dirimir a questao], que da impressao de pedantis-
escreve Baxter, ea sua finalidade. Assim tambern faz Spener, muito embora rn111 mo, e o mesmo, ainda que com sinais trocados: pedantismo de especialista e
concessoes a opiniao luterana mais tosca, segundo a qua! seu fim secundario ,. pedantismo sexual se enlacam. 56 que o poderoso idealismo da visao puritana
evitar a imoralidade, alias irreprimivel. A concupiscencia, coma fenorneno qui· [mesmo com todas as suas pudicicias] tern resultados positivos a mostrar, tan to
acompanha o coito, e pecado mesmo dentro do casamento e, segundo a conn·p de um ponto de vista puramente "de higiene", quanta de conservacao da raca, ao
cao de Spener, por exemplo, ela nao e outra coisa senao consequencia do pecado passo que a moderna higiene sexual, malgrado o apelo a "falta de preconceito',
original, que transformou um processo que e natural e querido par Deus em al~11 apelo que hoje em dia ela nao pode mais dispensar, corre o risco de puxar o
inevitavelmente ligado a sensacoes pecaminosas e, portanto, num pudendum pr6prio tapete. - Naturalmente, fica fora desta discussao aqui o modo coma
{algo que da vergonha). Tambem para muitas correntes pietistas, a forma supre essa interpretacao racional <las relacoes sexuais nos povos de influencia puritana
ma de casamento cristao c aquela em que se preserva a virgindade, a segunda 1· acabou dando origem a um refinamento, uma impregnacao etico-espiritual <las
aquela na qua! o intercurso sexual visa exclusivamente a procriacao e assim I" 11· relacoes intramatrimoniais, um florescimento do cavalheirismo conjugal - em
diante, descendo ate aqueles matrimonies contraidos por razoes puramente cn'1 contraste com a bruma patriarcal que persiste entre n6s em situacoes descara-
ticas ou materiais, eticamente considerados concubinato. Nessas categorias ink damente retr6gradas mesmo nos circulos da aristocracia intelectual. (In-
riores, o matrimonio contraido por motivos puramente materiais (na medid.i fluencias anabatistas deram sua contribuicao [para a "emancipacao" da mu-
em que provern, apesar de tudo, de um calculo racional) acaba preferido ao cusa lher]: a defesa da liberdade de consciencia feminina ea extensao da ideia de
mento eroticamente motivado. A teoria e a pratica dos irrnaos hernutensi-, "sacerd6cio universal" as mulheres foram, tambern, as primeiras brechas aber-
podem aqui ser deixadas de !ado. A filosofia racionalista (Christian Wolff) retu tas no patriarcalismo.)
ma a teoria ascetica naquela versao segundo a qua! nao se pode converter 1111111 217. Terna recorrente em Baxter. 0 fundamento biblico e geralmente aque-
fim em si aquilo que esta destinado a serum meio para um fim: a concupiscenci.i le que conhecemos de Franklin (Proverbios 22, 29), ou entao o elogio do traba-
e sua satisfacao, -A transicao para o utilitarismo de orientacao puramcnt r lho em Proverbios 31, 16 (cf. Baxter, op. cit., 1, pp. 382, 377 etc.).
higienista ja esta completa em Franklin, que assume ponto de vista etico proxi 218. Mesmo Zinzendorf diz de passagem: "A gente trabalha nao s6 para
mo ao daqueles medicos modernos que identificam "castidade" com limitacao viver, mas vive para trabalhar, e quando nao se tern mais no que trabalhar, ou vai
da transa sexual ao que for dcsejavel para a saude e, alern disso, como se sabc, sl' sofrer ou vai dormir" (Plitt, 1, p. 428).
entretern em consideracoes te6ricas a respeito de "corno fazer isso?''. Essa evolu 219. Ha um credo dos m6rmons que (segundo citacoes que conheco) con-
cao se verifica por toda parte tao logo essas coisas se tornam objeto de ponder» clui com estas palavras: "Mas um preguicoso ou mandriao nao pode ser cristao
coes puramente racionais. 0 racionalista sexual puritano e o racionalista sexual e ter parte na bem-aventuranca. Ele esta destinado a ser aferroado de mo rte e ati-

252 253
rado fora <la colmeia" Essa magnifica disciplina, que observa o justo meio entre o com a condicao do estrito cumprimento dos deveres tradicionats de sua propria
mosteiro ea manufatura e que coloca o individuo diante da alternativa: ou o tra- casta: eis a mais firme ancoragem religiosa do tradicionalismo que se pode ima-
balho ou a exclusao - certamente em associacao com o entusiasmo religioso c ginar. De fato, a etica hinduista e nesse ponto a antitese mais consequente da etica
passive/ apenas par meio de/e -foi que permitiu a essa seita realizar as espanto- puritana, assim como, em outros aspectos do tradicionalismo estamental, ea
sas proezas econ6micas que realizou. antitese mais consequente do judaismo.]
220. E seus sintomas sao em seguida cuidadosamente analisados, op. cit., p. 226. Baxter, op. cit., I, p. 377.
380. Sloth [preguica] e idleness {vadiagem} sao pecados assim tao eminentemen- 227. Mas nem por isso ela e algo historicamente derivado deles. Antes,
te graves pelo fato de terem carater de continuidade. Chegam a ser considerados exprime-se ai toda a representacao genuinamente calvinista segundo a qua! o
por Baxter como "destruidores do estado de graca" (op. cit., 1, pp. 2 79-80 ). Eles sao cosmos do "mundo" serve a gl6ria de Deus, a sua autocelebracao. A virada utili-
exatamente a antitese da vida metodica. taria, segundo a qua! o cosmos econ6mico deve servir ao objetivo de manter a
221. Ver acima a nota 57 da Parte 1 { dedicada a Tomas de Aquino}. vida de todos (good of the many, common good etc.), era consequencia da ideia de
222. Baxter, op. cit., I, pp. 108ss. Saltam a vista especialmente as seguintes que toda outra interpretacao conduzia a uma (aristocratica) divinizacao da cria-
passagens: "Question: But will not wealth excuse us? ­Answer: It may excuse yo11 tura ou, quando menos, nao servia a gloria de Deus, e sim a "fins culturais" pro-
from some sordid sort of work, by making you more serviceable to another, but you prios de criatura. 56 que a vontade de Deus, tal como expressa na configuracao
are no more excused from service of work ( ... ) than the poorest man ( ... )" {"Pergunta: teleologica do cosmos econ6mico ( ver a precedente nota 35), pode querer, na
Mas nao nos isentara a riqueza? - Resposta: Ela pode isentar-vos de algum tra- medida em queen tram em consideracao os fins deste mundo terreno, apenas o
balho muito humilde, fazendo-vos mais uteis a outrem, mas nao vos desobriga- bem da "coletividade", ou seja, a "utilidade" impessoal. 0 utilitarismo, entao,
ra ( ... ) do service no trabalho ( ... ) mais do que ao mais pobre dos homens ( ... ) [. como ja dissemos antes, e consequencia da configuracao impessoal do "amor ao
E tambern op. cit., I, p. 376: "Though they ( os ricos) have no outward want to urge proxirno" e da recusa de toda glorificacrao do mun do com base na exclusividade
them, they have as great a necessity to obey God ( ... ) God had strictly commandetli do principio puritano in majorem Dei gloriam. Pois a intensidade com que no
it ( o trabalho) to alr'{"Embora ( os ricos) nao tenham nenhuma necessidadc conjunto do protestantismo ascetico dominava a ideia: de que toda glorificacao
exterior a urgi-los, e igualmente grande sua necessidade de obedecer a Deus( ... ) da criatura ofende a gl6ria de Deus, sendo por isso incondicionalmente conde-
Deus ordenou-o (o trabalho) rigorosamente a todos".}. navel, mostra-se claramente nos escrupulos e nadificuldade que sentia o proprio
223. Assim tarnbern Spener (op. cit., Ill, pp. 338, 425), que por esse motive Spener, a bem dizer em nada bafejado pelos ares "democraticos", em sustentar,
com bate declaradamente a tendencia a se aposentar cedo como algo moralmen- diante <las incontaveis interpelacoes. que o uso de titulos era adiaphoron { indife-
te reprovavel e que - em replica a objecao da licitude da cobranca de juros rente). Ele acabou recuperando a tranqtiilidade ao constatar que mesmo na
segundo a qua! o usufruto dos juros levaria a preguica-s- sublinha que se alguem Biblia o pretor Festo e tratado pelo ap6stolo com o titulo de kratistos ( o potentis-
e capaz de viver de juros ainda assim tern o dever de trabalhar por mandamento simo}. -0 aspecto politico da coisa nao cabe abordar [neste contexto].
divino. 228." The inconstant man is a stranger in his own house" { "O homem incons­
224. Inclusive o pietismo. Quan dose trata da questao da troca de profissao, tante e um estranho em sua propria casa"},diz tambem Th. Adams (Works of the
Spener e sempre do seguinte parecer: uma vez que se abracou uma determinada Pur. Div., p. 77).
profissao, o <lever de obediencia a Providencia divina exige perrnanencia nela c 229. Ver a respeito especialmente as declaracoes de George Fox em The
resignacao a ela. Friends' Library (ed. W. & Th. Evans, Filadelfia, 1837 ss., vol.t, p. 130).
225. [Nos meus ensaios sabre a "Etica econ6mica <las religioes mundiais" 230. [Alern disso, e claro, essa inflexao da etica religiosa nao pode em
explica-se o extremismo patetico com que a doutrina hinduista da salvacao excr- nenhuma hipotese ser vista como reflexo das relacoes economicas existentes. A
ce sua dorninacao sobre a conduta de vida inteirinha, vinculando o tradiciona especializacao profissional na Idade Media italiana estava naturalmente mais
lismo profissional as chances de recncarnacao. E justamente nesse particular q uc avancada do que na Inglaterra daquele periodo.J
se pode reconhecer a diferenca que subsisteentre simples conceitos etico­doutri 231. Pois Deus- conforme se ressalta com muita frequencia na literatura
narios ea criacao de estimu/os psicol6gicos de determinada especie pela religia. '· puritana - jamais ordenou que se deva amar o proximo mais que a si mesmo,
0 hindu piedoso podia obter possibilidades favoraveis de reencarnacao somentc mas sim como a si mesmo. Dai que o ser humano tern tambern o dever do arnor-

254 255
pr6prio. Aquele que sabe, por exemplo, que emprega sua propriedade com met a,, paranossos prop6sitos carnais nao devem ser visadas como fim ultimo}. Odiosa
mais uteis e portanto para maior honra de Deus do que o seu pr6ximo seria ca paz e a propriedade na forma de seu uso feudal-senhorial (ver a observacao que ele
de fazer, nao esta obrigado por amor ao pr6ximo a partilha-la com ele. faz nap. 380 a respeito da "debauched part of the gentry" {a pa rte depravada da
232. 0 pr6prio Spener aproxima-se dessa posicao, Mas mesmo quando sl' peq uena nobreza} ), nao a propriedade em si. ­ Milton, na primeira Defensiopro
trata <la passagem de uma profissao comercial (moralmente <las mais perigosas) populoAnglicano, defende a famosa teoria de quesomenteo "estamento interme-
para a teologia, Spener permanece extremamente reticente e dissuasivo (in, Pl'· diario" {Mittelstand} pode ser o portador <la virtude ­ entendendo-se por
435, 443, I,p. 524). A recorrencia <la resposta a essa precisa pergunta (see licitu a Mittelstand a "classe burguesa'' em contraposicao a "aristocracia", como mostra
troca de profissao) nos pareceres naturalmente mui ponderados de Spener revc o argumento de que tanto o "luxo" quanto a "penuria" estorvam o exercicio da
la, diga-se de passagem, o alcance eminentemente pratico que tinham na vidu virtude.
cotidiana as diversas maneiras de interpretar 1Cor7. 236. lsso e o decisivo. -S6 mais esta observacao geral: aqui, evidentemen-
233. Nao se encontra nada parecido entre os principais pietistas continen- te, nao nos interessa tanto o que a teologia moral desenvolveu teoricamente.
tais, pelo menos nao em seus textos. A posicao de Spener em relacao ao "ganho" quanto o que na vida pratica dos crentes era a moral vigentee, portanto, coma ope­
oscila daqui para la entre o luteranismo ("posi"ao pro-t'alimentacao") (cf. op. rava na pratica a orientacao religiosa da etica vocacional. Na literatura casuistica
cit., III, pp. 426, 427, 429, 434) e os argumentos mercantilistas sob re a utilidade da do catolicismo, nomeadamente a dos jesuitas, de vez em quando podem-se ler
"flor dos cornercios" e coisas do genera (op. cit., nr.pp. 330, 332; cf. r,p.418: owl­ discussoes- por exemplo,sobre a questao da licitude dos juros, <la qual vamos
tivo de tabaco traz dinheiro ao pais e par isso e utile par conseguinte nao e peca- tratar [mas nao aqui] - que soam analogas as de muitos casuistas protestantes
do!), mas ele nao deixa de lembrar que, como mostra o exemplo dos quakers c ou melhor, que ate parecem ir alem naquilo que consideram "ltcito" ou "prova-
menonitas, e possivel realizar lucro e entretanto continuar piedoso, e mesmo um vel" [(mais tarde, contra os puritanos, muitas vezes se levantou o argumento de
lucro particularmente elevado - voltaremos a isso mais adiante - pode ser 0
que a etica jesuitica era no fundo identica a deles)]. Como os calvinistas costu-
produto direto de uma honradez devota (op. cit., p. 435). mam citar moralistas catolicos, nao apenas Tomas de Aquino, Bernardo de
234. Essas opinioes de Baxter niio sao um reflexo do milieu econ6mico em Claraval e Boaventura, mas tambern au tores que lhes eram coetaneos, assim tam-
que vivia. Ao contrario, ressalta de sua autobiografia que para o exito de seu tra- bern os casuistas cat6licos [- e isso nao da para discutir aqui -] geralmente
balho missionario em Kidderminster foi decisivo o fato de niio serem ricos os prestam atencao na etica heretica. [Mas mesmo fazendo total abstracao <la cir-
comerciantes ali estabelecidos, mas ganharem apenas para "food and raiment" cunstancia decisiva que representou para os leigos a premiadio religiosa <la vida
{ comida e roupa}, e os mestres artesaos serem forcados por sua vez a viver 'from ascetica, a diferenca palmar, ja na teoria, estava em que] no catolicismo essas
hand to mouth" {da mao para a boca} a exemplo de seus operarios. "Itisthe poor visoes latitudinarias, nao sancionadas pela autoridade eclesiastica, eram produ-
that receive the glad tidings of the Gosper' {"E o pobre que recebe as boas-novas do to de teorias eticas especificamente laxistas, <las quais se mantinham afastados
Evangelho"}. Th. Adams observa a prop6sito da ambicao de ganho: "He (the justamente os adeptos mais series e estritos da lgreja, ao passo que no protestan-
knowing man) knows( ... ) that money may make a man richer, not better, and the­ tismo, pelo contrario, a ideia de vocacao profissional, por sinal uma ideia protes-
reupon chooseth rather to sleep with a good conscience than a full purse ( ... ) there­ tante, tinha por resultado dispor justamente os adeptos mais serios <la vida asce-
fore desires no more wealth than an honest man may bear away" {Ele, o homem de tica [ (por con ta de seu sucesso)] ao service da vida de lucros capitalistas. Aquilo
conhecimento, sabe ( ... ) que o dinheiro pode tornar um homem rico, nao que la podia ser permitido dependendo de certas condicoes, aqui aparecia como
melhor, e por isso ele quer antes dormir com a consciencia tranquila a dormir algo positivamente born em termos morais. As diferencas fundamentais entre as
com a bolsa cheia ( ... ) por conseguinte, ele nao deseja riqueza a mais do que um duas eticas, diferencas importantissimas na pratica, foram fixadas definitiva-
homem honesto pode aguentar (Th. Adams, Works of Pur. Div., u) - s6 que elc mente [para os tempos modernos] a partir da controversia jansenista e da bula
quer tudo isso, nao menos, [ o que quer dizer: todo retorno formalmente honesto {· papal Unigenitus {de 1713}.
tambern legitimo]. 237." You may labour in that manner as tendeth most to your success and law­
235. Assim Baxter, op. cit., I,cap. x, tit. I, dist. 9 (§ 24), vol. r, p. 378, col. 2. A ful gain. You are bound to improve all your talents( ... )" {"Podes trabalhar da
sentenca do Livro dos Proverbios (Pr 23, 4): "Nao trabalhes pra ficar rico" signi- maneira que melhor favorecer teu sucesso e ganho legitimo. E tua obrigaciio
fica apenas: "richesfor our fleshly ends must not ultimately be intended" { riquezas desenvolver todos OS teus talentOS ( ... )"} ea frase que Se segue a passagem citada

257
no texto. - Em Heaven upon Eath, de Janeway (in: Works of the Pur. Div., p. 275 respeito a meta propriedade (no sentido de propriedade herdada), ao passo que
infra), ha um paralelismo direto entrea ambicao de riqueza no reino de Deus ea na Europa, de fato, como ja observou James Bryce, ate hoje o dinheiro permite
ambicao de sucesso na profissao terrena. comprar quase toda honraria social, con tan to queo proprietario nao ten ha esta-
238. Jana profissao de fe (luterana) do duque Christoph de Wurtemberg, do ele proprio atras de um balcao e haja levado a efeito as necessarias metamor-
que foi submetida ao Concilio de Trento, objeta-se contra o voto de pobreza: foses de sua propriedade (fideicomissos etc.). Contra a honra do sangue, ver por
quern e pobre por status social {Stand! deve aceitar o fato: agora, fazer voto de exemplo Th. Adams, Works of the Pur. Div., p. 216.
permanecerpobre e o mesmo que fazervoto de ficar doente para sempre ou deter 242. Assim, por exemplo, ja para o fundador da seita dos familistas,
sempre o name sujo. Hendrik Niklaes, que era comerciante (Barclay, Inner Life of the Religious
239. Assim em Baxter como na profissao de fe do duque Christoph. Ver Communities of the Commonwealth, p. 34).
ainda passagens como: " ( ... ) the vagrant rogues whose lives are nothing but an exor­ 243. Isso era ponto pacifico, por exemplo, para Hoornbeck, ja que tambern
bitant course: the main begging ... " { vagabundos malandros cuja vida nada mais e em Mt 5, 5 e 1 Tim 4, 8 sao feitas promessas puramente terrenas aos santos (op.
que um curso extravagante: a vasta mendicancia ... } etc. (Th. Adams, W of Pur. cit., vol. 1, p. 193 ). Tudo e produto da Providencia divina, mas Ele cuida dos seus
Div., p. 259). [Ja Calvino havia proibido estritamente a mendicancia, e os sinodos de modo especial:" Super alias autem sum ma cura et mod is singularissimis versa­
holandeses criticaram veementemente as cartas e atestados outorgados para fins tur Dei providentia circa fideles" {Mais do que para OS outros, porern, e para OS
de mendicancia, Enquanto na epoca dos Stuart, especialmente no regime de fieis que a Providencia de Deus se volta com enorme cuidado e de maneira muito
Laud sob Carlos I, foi estabelecido de forma sistematica o principio da assisten- especial} (op. cit., p. 192 ). - Segue-se dai a discussao de como reconhecer que um
cia publica aos pobres e da obrigacao de dar trabalho aos desempregados, o grito golpe de sorte nao provern da communis providentia, mas sim desse cuidado
de guerra dos puritanos foi: "Giving alms is no charity" { dar esmola nao e carida- especial. Bailey tambem atribui a Providencia divina o sucesso no trabalho pro-
de} (frase que depois seria o titulo dado por Defoe a uma obra sua, famosa) sern fissional (op. cit., p. 191). Que a prosperity seja "muitas vezes" o salario da vida
falar no repulsivo sistema das workhouses para os desempregados, que entrou em devota e uma afirrnacao constante nos escritos dos quakers ( ver por exemplo ta!
cena pelo final do seculo xvn ( ver Leonard, Early History of English Poor Relief; assercao ainda no anode 1848, na Selection from the Christian Advices issued by
Cambridge, 1900, e H. Levy, Die Grundlagen des iikonomischen Liberalismus in dcr the General Meeting of the Society of Friends. Landres, 6' ed., 1851, p. 209). Ainda
Geschichte der englischen Volkswirtschaft, Jena, 1912, pp. 69ss.).] voltaremos a conexao com a etica quaker.
240. Com enfase afirmava o presidente da Baptist Union of Great Britain 244. Como exemplo dessa atencao aos patriarcas {biblicos}- o que tam-
and Ireland, G. White, em seu discurso inaugural para a Assernbleia de Londres bem e urn a caracteristica da concepcao de vida puritana - pode-se ver a analise
em 1903 (Baptist Handbook, 1904, p. l04):"Thebestmen on the roll of our Puritan da disputa entre Esau e Jac6 feita por Thomas Adams (Works of the Pur. Div., p.
churches were men of affairs, who believed that religion should permeate the whotc 235 ): "His (de Esau) folly may be argued from the base estimation of the birthright"
of life" {"Os melhores homens registrados em nossas igrejas puritanas eram {A sua loucura pode ser inferida da baixa estima pelo direito de primogenitura}
homens de neg6cios que acreditavam que a religiao deve permear a totalidade du - a passagem e importante tambern para a evolucao da ideia de birthright, a que
vida"]. voltaremos adiante-" that he would so lightely pass from it and on so easy condi-
241. Justamente aqui reside o contraste caracteristico em relacao a toda c tion as a pottage" {pois ele preferiu tao levianamente ficar sem ele, e com uma
qualquer concepcao feudal. Segundo esta, s6 ao descendente do parvenu (po lit i condicao tao [acil como uma sopa}. Perfidia, porern, foi o que o fez querer anular
co ou social) e dado colher os frutos do sucesso dele, tendo ja passado pela con a venda que fizera logrado. Ele nao passa de um "cunning hunter, a man of the
sagracao do sangue. (Isso vem expresso de forma caracteristica no espanhol fields" {um cacador astuto, um homem do campo}: a irracional falta de cultura
hidalgo = hijo d'algo­ filius de aliquo [onde "aliquid" quer dizer precisarnenu- em came e osso,enquanto Jaco," a plain man, dwelling in tents" {um homem fran-
um patrimonio herdado dos ancestrais.] Por mais que hoje essas diferencas co, vivendo em tendas}, representa o "man of grace" {homem da graca}, [Aquele
venham perdendo o brilho na rapida transforrnacao e europeizacao do "car.itcr sentimento de um parentesco intimo com o judaismo que ainda se exprime em
nacional" americano, lase observa ainda hoje, vez por outra, a concepcao dia 111<' textos conhecidos de Roosevelt, Kohler (op. cit.) o foi encontrar amplamente
tralmente oposta, de especifico carater burgues, que exalta o sucesso e o lucro com difundido tambern entre os camponeses da Holanda.- S6 que por outro !ado o
neg6cios como sintoma de performance espiritual, tratando po rem sem nenh 11111 puritanismo tinha plena consciencia do seu contraste com a etica judaica em sua

259
dogmatics pratica, como mostraclaramente o escrito de Prynne contra os judeu s de toda e qualquer humanizacao de Deus corresponde a proibicao algo diversa
(a prop6sito dos pianos de tolerancia de Cromwell). Ver adiante nota 252.) de divinizar a criatura, que entretanto age no mesmo sentido, nao resta duvida.
245. Zur biiuerlichen Glaubens­ und Sittenlehre. Von einem thuringischcn - No que respeita ao judaisrno talmudico, com certeza ela tarnbern tern paren-
Landpfarrer, 2' ed., Goth a, 1890, p. 16. Os camponeses ai descritos sao caracteris tesco com traces essenciais da moral puritana. Quan do, por exemplo, se procla-
ticamente produtos da Igreja lutera na. Cansei de tantas vezes anotar na marge111 ma no Talmude (cf. Wi.insche, Babyl. Talmud, II, p. 34) que e melhor e sera mais
o adjetivo "Iuterana" onde o excelente autor supoe tratar-se de uma religiosida ricamente recornpensado por Deus fazer algo born por dever, do que praticar
de genericamente "carnponesa" uma boa acao a qual nao se esta obrigado pela Lei-noutras palavras, o desamo-
246. Ver por exemplo a citacao em Ritschl, Pietismus, II, p. 158. Spener roso cumprimento do <lever e superior eticamente a filantropia sentimental-,
igualmente fundamenta suas reticencias a troca de profissao ea arnbicao de lucro a etica puritana admitiria uma tese dessas no essencial, e assirn tambem Kant,
com sentencas do Eclesiastico, Theol., vol. III, p. 426. que, sendo de origem escocesa e tendo sido submetido a forte influencia pietista
247. Mas Bailey, por exemplo, recomenda igualmente sua leitura, e au em sua educacao, chega a um resultado pr6ximo a essa maxima (assim como
menos a qui e ali nao faltam citacoes dos ap6crifos, evidentemente raras. Nao me varias de suas forrnulacoes se ligam diretamente as ideias do protestantismo
recordo de nenhuma do Eclesiastico ( talvez seja um acaso ). ascetico, um argumento que aqui nao vai dar para discutir). Ocorre, porern, que
248. Quando o not6rio reprobo obtem sucesso material, o calvinista a etica talrnudica mergulha suas raizes la atras, no tradicionalismo oriental: "Rabi
(assim por exemplo Hoornbeck) tranqi.iiliza-se apelando para a "teoria da obs Tanchum ben Chanilai disse: - Nao rnodifique o homem seu habito" ( Gemara
tinacao'; que lhe da a certeza de que Deus faz isso para empederni-lo e assim tor apudMischna vu, I, fol. 86b,nQ 93, in Wunsche, op. cit.: aqui se trata daalimenta-
nar tan to mais certa a sua ruina. cao dos diaristas). E somente aos estrangeiros nao se aplica essa regra. -
249. Nao entraremos em detalhes sobre esse ponto no presente contexto. Entretanto, a concepcao puritana de "legalidade" enquanto comprovacao forne-
Aqui nos interessa apenas seu carater de "justeza" formal. [Sobre a significacao da cia obviamente motivos muito mais fortes para a arao positiva do que a concep-
etica do Antigo Testamento para a lex naturae ha rico material nas Soziallehren de cao judaica de legalidade como simples cumprimento de um mandamento. [A
Troeltsch.] ideia de que o sucesso e uma revelacao da bencao divina com certeza nao e estra-
250. Segundo Baxter (Christian Directory, m, pp. l 73ss. ), a obrigatorieda nha ao judaisrno. Mas a significacao etico-religiosa de inflexao revolucionaria
de das normas eticas da Escritura vai assim tao longeporque: l) silo somente um que ela adquiriu no judaismo por conta da dupla moral (interna e externa) ai
transcript da Law of nature { transcricao da Lei da natureza}, uu 2) trazem em si vigente, excluiu todo e qualquer parentesco entre ambas precisamente nos efei-
the express character of universality and perpetuity { o carater expresso da tos. Para o judaismo, era permitido fazer ao "estrangeiro" o que era proibido fazer
universalidade e da perrnanencia perpetua}. ao "irmao" Impossivel (por isso mes mo) que o desempenho nessa esfera do sim-
251. E o caso, por exemplo, de Dowden (que faz referenda a Bunyan), c>/•. ples "nao proibido', do simplesmente "permitido', viesse a ser sinal de compro-
cit.,p. 39. vacao religiosa e estimulo a urna conformacao met6dica da vida no sentido dos
252. [Para maiores detalhes a respeito, ver meus ensaios sobre a "Erica em puritanos. Sobre esse problema todo, em muitos aspectos tratado com pouco
n6mica das religioes mundiais" { cujos textos com poem a maior parte dos trt'.·s acerto por Sombart em seu livro Die Juden und das Wirtschaftsleben, ver os estu-
volumes dos Ensaios reunidos de Sociologia da Religiiio) .] Aqui nao cabe anal isa 1 dos citados acima. Mai ores detalhes, nao aqui. A etica judaica, por surpreenden-
a enorme influencia que exerceu sobre o desenvolvimento, digamos, caractero te que isso possa parecer a primeira vista, permaneceu mui fortemente tradicio-
16gico do judaismo esse seu carater racional, estranho a cultura dos sentidos, c111 nalista.J Tambern nao entraremos aqui em detalhes a respeito da profunda
especial por conta do segundo mandamento ("Nao faras imagens ... "). Ainda mutacao que a postura interior que se adota diante do mundo sofreu por obra da
assim, talvez se deva mencionar como caracteristico que um dos diretores da versao crista das ideias de "graca" e "redencao", a qua! de modo peculiar sempre
Educational Alliance dos Estados Uni dos ( uma organizacao que se ocupa co111 abrigou em seu seio o germe de novas possibilidades de desenvolvimento. Sob re
surpreendente exito e generosos recursos da arnericanizacao dos imigranics a "legalidade" no Antigo Testamento, ver tambern, por exemplo, Ritschl, Die
judeus) tenha pincado como objetivo primeiro da humanizacao cultural post.i christliche Lehre von der Rechtfertigung und versohnung, II, p. 265. - [Para os
em pratica por meio de toda especie de ensino social, e artistico, a "emancipac.« > puritanos ingleses, os judeus de seu tempo eram representantes daquele capita-
em relacao ao segundo mandarnento" - No puritanismo, a proibicao israclit.i lismo que eles pr6prios execravam, o capitalismo dos financiamentos de guerra,

260 261
mais laxas. Aqui, ao !ado de uma angustia crescente com relacao a certitudo salu­
<las comendas de Estado, dos monop6lios de Estado, dos projetos de especulaca, >
tis, no caso dos epigonos tambem se fez valer um outro fa tor- que sera aborda-
financeira e especulacao imobiliaria, de obras publicas dos principes. Na realida _
do mais tarde [noutro lugar] - a saber: no campo da ecclesia militans foram os
de, o contraste de modo geral pode ser formulado assim, sempre com as inevit.i-
pequeno­burgueses que se fizeram portadores do desenvolvimento etico do cal-
veis reservas: - o capitalismo judaico era: capitalismo-paria especulativo; 0
puritano: organizacao burguesa do trabalho.] vinismo.
257. Th.Adams (Works ofthe I'ur. Div., p. 3), porexemplo,inicia um serrnao
253. A verdade da Sagrada Escritura para Baxter deriva, em ultima i nstan-
sob re "the three divine sisters" ("A caridade, no entan to, ea maior <las tres"), lem-
cia, da "wonderful difference of the godly and ungodly" {maravilhosa diferenca
brando que Paris tambem estendera o porno a Afrodite!
entre o pio e o Impio}, da absoluta disparidade entre o "renewed man" [hornern
258. Romances e coisas do genero nao devem ser lidos por serem wasteti­
renovado l e os demais, e do cuidado obviamente especialissimo de Deus pela sal-
mes { passatempos} (Baxter, Christ. Dir., 1, p. 51, col. 2). - E conhecida a atrofia
vacao <las almas dos seus ( cuidado que tambern pode se expressar em form a de
da lirica e da cancao popular, e nao so do drama, apos o periodo elisabetano na
"provas", naturalmente) (Christ. Dir., 1, p. 165, col. 2marg.).
Inglaterra. Nas artes plasticas, o puritanismo talvez nao tenha achado grande
254. Basta !er como caracterizacao disso o jeito sinuoso com que o proprio
coisa a reprimir. Mas o que surpreende mesmo e o declinio do talento musical,
Bunyan - em quern de resto nos acontece encontrar uma ou outra sernelhanca
pelo visto admiravel ate entao (ja que o papel da Inglaterra na hist6ria da musi-
com a mentalidade da Liberdade de um cristao de Lutero (por exemplo em On the
ca nao foi insignificante), dando lugar aquele nada absoluto que mais tarde e
Law and a Christian, W. ofPur. Div., p. 254 infra)-aborda a parabola do fariseu
ainda hoje se faz notar nos povos anglo-sax6es. Na America, salvo nas igrejas dos
e do publicano (veja-se o serrnao The Pharisee and the Publican, op. cit., pp.
negros - e da parte daqueles can tores profissionais que agora as igrejas contra-
lOOss.). Por que o fariseu e condenado? Na verdade ele nao guarda os manda-
tam como attractions ( na Trinity Church, em Boston, por 8 mil dolares anuais em
mentos de Deus, poise claramente um sectario que so cuida de pormenores
J 904) -, o que se ouve o mais das vezes a titulo de "canto coral" e uma gritaria
superficiais e cerimonias rituais (p. 107); mas antes de tudo porque ele se atribui
insuportavel para ouvidos alernaes ( fatos analogos sao em parteobservaveis tam-
merit_ospessoais, e mesmo assim, "corno fazem os quakers': agradece a Deus por
sua virtude (usando-Lhe pois o nome em vao), manipulando-a pecaminosa- bem na Holanda).
259. [Assim tambem na Holanda, como dao testemunho as atas dos sino-
n_iente em seu proveito (p. 126) e dessa forma negando implicitamente a predes­
dos ( ver as deliberacoes sob re a "arvore de maio" na colecao de Reitsma' schen, VT,
tmafi'IO divina (pp. l 39ss. ). Sua oracao e, portanto.divinizacao da criatura, e nisto
ela e um pecado. - Do outro !ado, o publicano esta interiormente regenerado, 78, 139 etc.).]
260. Parece natural que a" renaissance" do Antigo Testamento" [ea inclina-
coma atesta a sinceridade de sua profissao de fe, pois, conforme esta dito numa
cao pietista por certas formas de sensibilidade crista hostis it beleza na arte, as
versao puritana que atenua de forma caracteristica o sentimento de pecado lute-
quais em ultima instancia sao rributarias do Deutero-Isaias e do Salmo 22(21) ],
rano: "to a right and sincere conviction of sin there must be a conviction of the pro-
devem ter contribuido para a um en tar a possibilidadede que o feiosefizesse obje-
bability of mercy" {"para uma conviccao correta e sincera do pecado, deve haver
to de arte e que a rejeicao puritana da divinizacao da criatura tambem desempe-
uma conviccao da probabilidade do perdao"] (209).
nhasse o seu papel. Mas todo detalhe parece ainda incerto. Na Igreja romana,
255. Reproduzido por exemplo nos Constitutional Documents de Gardiner.
motivos os mais diversos (ate mesmo demag6gicos) ensejaram fenomenos apa-
Essa luta contra a ascese [(hostil it autoridade)] pode ser comparada it persegui-
rentados na superficie, embora com resultado artistico totalmente distinto.
<;ao comandada por Luis XIV contra Port-Royal e os jansenistas.
Quern para di ante do Saul e Davi de Rembrandt [ exposto no Mauritshuis] irne-
256. Nesse aspecto a postura de Calvino era no essencial mais moderada,
diatamente acredita sentir o poderoso efeito da sensibilidade puritana. A bri-
a~ menos no que dizia respeito its formas aristocraticas mais refinadas de gozo da
lhante analise que Carl Neumann faz em seu Rembrandtdas influenciasculturais
vida, 0 uni co limite ea Biblia: quern sea tern a ela e man tern boa consciencia nao
holandesas da bem a medida do que no momenta se pode saber dos eventuais
precisa suspeitar com receio de toda pulsao de gozo da vida. Os argumentos refe-
impactos positivos e fecundos que o protestantismo ascetico possa ter tido na
rentes a isso no capitulo x da Institutio christiana (por exemplo: neefugere ea quo­
que possum us quae videntur oblectationi magis quam necessitatio inservire {"nem esfera da arte.
261. Na Holanda, a penetracao relativamente men or da etica calvinista na
podemos fugir daquelas coisas que parecem servir mais it diversao do que it
praxis vital e o enfraquecimento do espirito ascetico ja desde o inicio do seculo
necessidade"}) poderiam por si sos ter arrombado a porta para um a praxis das
xvn mas sobretudo sob o stathouder Frederico Henrique ( os congregacionalistas /'influence de Calvin, 1864, nada oferece de decisivo para os nossosproblernas. )-
ingleses foragidos em 1608 para a Holanda ficaram chocados com o descaso A colonia da Nova Holanda nos Estados Unidos era, socialmente falando, um
holandes pelo repouso dominical) ea parca potencia expansiva do puritanismo dorninio semi feudal de "patronos" -cornerciantes que adiantavam capital-e,
ho Ian des de modo geral deveram-se a causas multiplas, impossiveis de esrniucar ao contrario do que ocorria na Nova Inglaterra, nao era nada facil convencer
aqui. Em parte deveram-se tarnbem a constituicao politica (uma confederacao "gente simples" a ernigrar para la.]
de cidades e provincias particularistas) ea escassa capacidade militar de resis- 262. [Lernbrerno-nos: as autoridades municipais puritanas de Stratford-
tencia (cedo a guerra da Independencia foi conduzida essencialmente com o on-Avon fechararn o teatro da cidade quando Shakespeare ainda era vivo (em
dinheiro de Amsterda e tropas mercenarias: os pregadores ingleses evocavam o Shakespeare, odio e desprezo pelos puritanos nao perdem a chance de se mani-
exercito holandes quando queriam ilustrar a confusao babelica <las linguas). O festar a cada passo de sua obra). Ainda em 1777 a cidade de Birmingham dene-
envolvimento na luta religiosa foi assim transferido em boa parte a estrangeiros, gou autorizacao para a abertura de um teatro sob o pretexto de que iria fornen-
e com isso a participacao no pod er politico tarnbem ficou comprometida. 0 exer- tar o "ocio', sendo portanto prejudicial ao comercio (Ashley, infra, nota 289, op.
cito de Cromwell, ao contrario, sentia-se como um exercito de cidadaos, se bem cit., pp. 7-8).]
que em parte o recrutamento fosse compulsorio, (Ainda mais caracteristico e o 263. Aqui tambern, rnais urna vez, o decisivo e que para o puritano ha
fato de que justamente esse exercito adotasseem seu programa a supressao do ser- somentea alternativa ou-ou: ou vontade de Deus ou vaidade humana. Eis por que
vico militar obrigatorio, pois so se devia com bater in gloriam Dei por um a causa a seus olhos nao podiarn existir os "adiaphora" {indiferentes). Outra era a posi-
reconhecida como justa na consciencia, mas jamais pelo capricho dos principes. cao de Calvino, conforme ja dissemos: aquilo que se come, que se veste etc. e indi-
A constituicao do exercito ingles, "imoral" segundo criterios tradicionais ale- ferente, con tan toque o resultado nao seja a escravidao da alma ao poder da cobi-
maes, teve de inicio motivos hist6ricos altamente "morais" e foi uma exigencia de ca. A liberdade em relacao ao "mundo" - ta! como entre os jesuitas - deve
soldados invictos, que somente apos a Restauracao iriam se por a service dos exprimir-se em indiferenca, ou, nas palavras de Calvino: no uso indiferente e nao
interesses da Coroa.) Os schutterijen holandeses [milicianos civis), que eram os concupiscente dos bens que a terra oferece (pp. 409ss. da edicao original da
portadores do calvinismo no periodo da Grande Guerra, rneia geracao depois do Jnstitutio Christianae Relig.), uma atitude que em seus resultados e rnanifesta-
Sinodo de Dordrecht ja sao vistos nas pinturas de Hals em atitudes bem pouco rnente mais proxima do luteranismo do que jamais o foi o precisismo de seus
"asceticas" Volta e meia surgiam protestos nos sinodos contra sua conduta de epigonos.
vida. 0 conceito holandes de "Deftigheit" {"bravura", "majestade"] e urn misto de 264. O cornportamento dos quakers nesse aspecto e bem conhecido. Mas
"honradez" racional-burguesa e consciencia estamental do patriciado. A distri- ja no inicio do seculo xvn a congregacao dos exilados em Amsterda ergueu
buicao classista dos lugares nos templos holandeses revela ainda hoje o carater durante urna decada os rnais clamorosos protestos por causa dos chapeus e ves-
aristocratico dessa Igreja. [A continuidade da economia urbana entravava a tidos de ultirna moda da mulher de um pastor (descrito com grac,:a no Con­
industria. Esta so progrediu gracas aos refugiados e, portanto, sempre por avan- gregationalism of the last 300 years de Dexter). - Ja Sanford (op. cit.) observou
cos provisorios, Mas foi tambern influente na Holanda, em sen ti do bastante ana- que 0 "penteado" masculino de hoje corresponde ao dos ridicularizadissimos
logo ao de outras partes, a ascese intramundana do calvinismo e do pietismo "roundheads" {"cabe<;:as redondas"}, e que o traje rnasculino dos puritanos, nao
(inclusive no sentido - a que logo faremos referencia - de "coacao ascetica a rnenos ridicularizado, e na essencia analogo ao de hoje, ao rnenos quanto ao prin­
poupanca", como prova a passagem de Groen van Prinsterer citada na nota 280 ). cipio subjacente a ele.
A falta quase absoluta de belas-letras na Holanda calvinista nao e evidentemen- 265. A esse respeito ver novarnente a obra ja citada de Veblen, The Theory
te nenhurn acaso.] Sohre a Holanda, consultar, por exernplo, Busken-Huet, Het of Business Enterprise.
land van Rembrandt(tambem traduzido para o alernao por Ropp). [A significa- 266. Tornaremos varias vezes a esse ponto de vista. A partir dele explicarn-
cao da religiosidade holandesa corno "coacao ascetica a poupanca" ainda se faz se afirrnacoes como esta: "Every penny which is paid upon yourselves and children
ver corn nitidez no seculo XVIII, nos apontarnentos de Albertus Haller, por exern- and friends must be done as by God's own appointment and to serve and please him.
plo. Sob re as peculiaridades do juizo estetico holandes e seus rnotivos tematicos, Watch narrowly, or else that thievish carnal self will leave God nothing'' {"Cada cen-
ver as notas autobiograficas de Constantin Huyghens (escritas em 1629-31) em tavo pago a vos mesrnos, a vossas filhos ea vossos amigos deve se-lo por incurn-
Oud Holland, 1891. ( 0 trabalho ja citado de Groen van Prinsterer, La Hollande et bencia de Deus, visando a servi-lo ea agrada-lo. Todo cuidado e pouco, ou ague-
i
.i

le eu carnal, gatuno, nada deixara para Deus"] (Baxter, op. cit., I, p. 108, infra ;1 trial de extraordinario sucesso em sua vida de neg6cios e muito endinheirado na
direita). Q decisivo e isto: 0 que e empregado para fins pessoaise subtraido ao Sl'I" velhice que, acometido de insistentes achaques estomacais e tendo o medico lhe
vico da gl6ria de Deus. receitado saborear todos os dias algumas ostras, s6 com extrema relutancia
267. Com razao costuma-se lembrar (assim faz Dowden, op. cit.i qur moveu-se a faze-lo. Fun dos consideraveis que ele em vida destinara a instituicoes
Cromwell salvou da destruicao quadros de Rafael e o Triunfo de Cesar de com fins beneficentes e sua reconhecida "mao aberta" revelavam, por ou tro lado,
Mantegna, que Carlos II pretendia vender. A sociedade do periodo da Restau que aquele epis6dio nao tinha aver com "avareza", era pura e exclusivamente res-
racao era tambern, como se sabe, totalmente indiferente ou francamente hostil ;1 quicio daquela sensibilidade "ascetica" que vi: com reticencias morais a fruirao da
literatura nacional inglesa. Nas cortes a influencia de Versalhes era profusarneu fortuna pessoal.
te todo-poderosa. -Analisar na minucia a recusa dos prazeres espontaneos !ti 272. A separacao entre oficina, escrit6rio ou "negocio" de modo geral e a
vida cotidiana em sua influencia sobre o espirito dos tipos humanos mais excel esfera domiciliar privada, entre o capital da firma ea fortuna pessoal- noutras
sos do puritanismo e de todos quanta passaram por sua escola e uma tarefa qur palavras, entre a razao social e o nome da pessoa fisica - isso juntamente com a
de todo modo nao poderia ser realizada nos horizontes deste esboco. Washington tendencia a transformar a "ernpresa', o patrim6nio posto em sociedade, num cor­
Irving (Bracebridge Hall) lanca mao da terminologia inglesa usual para fal.u pus mysticum: tudo isso vai na mesma direcao. Ver a respeito meu ensaio Para a
dessa influencia: "itt. a liberdade politica, dizele- o puritanismo, dizemos) eviu hist6ria das sociedades comerciais na Idade Media.
ces lessplay of the fancy, but more power a/imagination" {"demonstra mcnos Jan Cl' 273. Em seu Kapitalismus (I' ed.), Sombart ja chamara a atencao para esse
de fantasia e mais poder de imaginarao"). Basta pensar na posicao ocupada pelos fen6meno caracteristico. Resta entretanto notar que o mesmo [isto e, a acumu-
escoceses na ciencia, na literatura, nas inven.,:oes tecnicas e tarnbern na vida de lacao de fortunas] procede de duas fontes psicol6gicas bem diversas. Uma delas
neg6cios da Inglaterra para sentir que essa observacao, formulada de modo u 111 lanca raizes na Antiguidade mais remota e manifesta-se em fundacoes, bens de
tanto estreito, acha-se entretanto bem pr6xima da verdade. - Nao tratarernos familia, fideicomissos etc. de modo tao mais puro e nitido do que na ambicao
[~qui] de sua significacao para o desenvolvimento da tecnica e <las ciencias em pi. analoga de morrer carregado de bens materiais e, principalmente, assegurar a
ncas, Essa relacao aflora por si mesma ea todo mo men to na vida cotidiana: para continuidade do "negocio", mesmo que em prejuizo dos interesses pessoais da
os quakers, por exemplo, as "recreations" permitidas (segundo o relato d" maioria dos filhos herdeiros. Em casos coma esses, alem do desejo de perpetuar-
Barclay) sao: visita aos amigos, leitura de obras hist6ricas, experimentos matenui se a si mesmo atraves da pr6pria criacao numa vida ideal ap6s a morte, esta em
ticos e fisicos, jardinagem, discussao dos fatos do mundo comercial e dernais jogo a preservacao do splendor familiae { o brilho da familia}, e portanto, a satis-
acontecimentos etc. A razao disso foi discutida antes. facao de uma vaidade que visa por assim dizer prolongar a personalidade do fun-
268. Ia analisado admiravelmente no Rembrandt de Carl Neumann, que d" dador - trata-se de fins egocentricos, em suma. Nao e desse feitio aquele moti-
resto cabe confrontar no geral com as observacoes acima. vo "burgues" com que estamos as voltas; aqui, o principio ascetico que reza:
269. Assim Baxter na passagem supracitada (1, p. I 08, infra). "deves renunciar, renunciar deves" e transposto nesta outra formula, capitalista
270. Ver por exemplo a conhecida descricao do Coronel Hutchinson ( cita e positiva: "deves lucrar, lucrar deves', que em sua irracionalidade desponta pura
da com frequencia por Sanford, op. cit., p. 57) na biografia escrita pela viuva. e simplesmente feito imperativo categ6rico. 56 a gl6ria de Deus e o <lever pessoal,
Depois de descrever todas as suas virtudes cavalheirescas e sua natureza dada ;1 nao a vaidade pessoal, constituem para os puritanos rnotivo, hojeporem: somen­
alegria de viver, le-se: "He was wonderfully neat, cleanly and genteel in his habit. teo <lever a cumprir com a "profissao'' Quern se diverte em esclarecer uma ideia
and had a very good fancy in it; but he left off very early the wearing of anything th111 seguindo-a ate suas ultimas consequencias, lembre-se daquela teoria de certos
was costly( ... )" {"Ele era de uma elegancia maravilhosa, asseado e gentil em scus milionarios americanos segundo a qua! nao se deve deixar para os filhos os
trajes, e fazia gosto em ser assim; mas muito cedo deixou de vestir 0 que quer q uc milhoes adquiridos s6 para nao priva-los do beneficio moral que s6 a oorigacao
custasse caro ( ... )") - Bastante analogo e o ideal da puritana de mente cosmo- de trabalhar e lucrar por sua pr6pria con ta e risco pode dar: hoje, evidentemen-
polita e maneiras refinadas, mesquinha a pen as no tocante a duas coisas: 1) tempo te, isso nao passa de uma bolha de sabao "te6rica".
e 2) despesas com "porn pa" e diversao. Foi o que disse Baxter na oracao funebrc a 274. Eisai -nunca e demais salientar - o motivo religioso decisivo em
Mary Hammer (Works of the Pur. Div., p. 533 ). ultirna instancia (!ado a !ado com os pontos de vista puramente asceticos da mor-
271. Dentre muitosoutros exemplos, lembro-me em especial de um ind us tificacao da came), como se podever bem nitido entre os quakers.

266
.I

275. Esta Baxter rejeita por motivos bem semelhantes aos dos jesuitas: ,, camente"; eles pr6prios - e nao ha nada que possamos fazer contra isso - sao
I
preciso dar ao corpo o que ele precisa, sob pena de virar seu escravo (Saints' desua parteo mais poderoso elemento plastico do "carater de um povo" e portam
Everlasting Rest, p. 12). em si (puramente em si, sua legalidade pr6pria e] a potencia de se imporem par
276. Esse ideal ja se faz claramente presente em particular no quakerismo, si mesmos. E ainda por cima, na medida em que couber levar em conta fatores
e isso desde a primeira epoca de seu desenvolvimento, como mostrou em ponu 1~ extra-religiosos, as diferencas mais relevantes­entre luteranismo e calvinismo
importantes Weingarten nas Englischen Revolutionskirchen. O que tarnbern (· - foram determinadas predominantemente por fatores politicos.
ilustrado com a maxima clareza nas circunstanciadas discussoes de Barclay, of•. 278. E nisso que pensa Eduard Bernstein quando diz no seu ja citado ensaio
cit., pp. 5 l 9ss, 533. E para evitar: 1) a vaidade da criatura, e portanto toda osten (pp. 681 e 625 ): "A ascese e urn a virtude burguesa" Seus argumentos foram os pri­
tacao, penduricalhos e o uso de coisas destituidas de fim pratico ou estimadas xu meiros a sugerir essas importantes conex6es. Maso nexo e bem mais amplo do
por sua raridade (por vaidade, portanto); 2) o uso inconsiderado das posses, que ele supoe, Pois o decisivo nao era a simples acurnulacao de capital, mas a
coma o gasto desmedido em necessidades que sao menores em relacao as neces- racionalizacao ascetica da vida profissional como um todo. - [Quanto as colo-
sidades vitais e aos cuidados com o futuro: o quaker era, por assim dizer, a "lei de nias na America, Doyle deu nitidez ao contraste entre as condicoes do Sule as do
utilidade marginal" ambulante. E absolutamentelicito o moderate use of thecrca Norte ao assinalar que no Norte puritano sempre havia capital necessitado de
ture { uso moderado das criaturas}, mas cabia dar valor, nomeadamente, a qua Ii- aplicacao: por causa da "coacao ascetica a poupanca"]
dade e solidez dos tecidos etc., con tan toque isso nao induzisse a vaidade, "vanity". 279. Doyle, The English in America, vol. II, cap. 1. A existencia de empresas
[Sobre todos esses aspectos, ver Morgenblatt fur gebildete Leser, 1846, nil 2 l 6ss. siderurgicas (1643) e de tecelagem (1659) voltadas para o mercado (ao !ado do
(Sohre o conforto ea solidez dos tecidos entre os quakers, ver particularmente as grande florescimento dos oficios artesanais) na Nova lnglaterra durante a pri-
Vorlesungen de Schneckenburger, pp. 96ss.)] meira gerai;:ao ap6s a fundacao da col6nia e, do ponto de vista puramente econ6-
277. Ia dissemos antes que ainda vamos tratar da questao do condiciona- mico, um anacronismo e oferece um contraste marcante, tan to com a situacao do
mento de classe dos movimentos religiosos [mas nao aqui (a proposito, ver meus Sul como tambem com Rhode Island, uma ilha nao calvinista masque reconhe-
ensaios sob re a "Etica econ6mica das religioes mundiais")]. Mas para se dar cont a cia a liberdade de consciencia. onde, apesar do excelente porto, ainda em 1686 o
de que um Baxter, por exernplo, de quern este estudo se vale profusamente, nao relat6rio do Governor e do Council dizia: "The great obstruction concerning trade
enxergava pelas lentes da "burguesia" de seu tempo, basta ter presente que na list a is the want of merchants and men of considerable Estates amongst us" {"O grande
que ele faz das profissoes de que Deus se agrada, depois das profissoes escolariza- empecilho aos neg6cios e a falta entre n6s de mercadores e de homens de posi-
das aparece em primeiro lugar o husbandman { o agricultor}, e logo depois mari­ coes sociais respeitadas"} (Arnold, History of the State of R. I., p. 490). Com efei-
ners, clothiers, booksellers, tailors etc. {pescadores, vendedores de roupa, livreiros, to, nao cabe duvidar de que ai tambern desempenhava seu papel a coacao a inves-
alfaiates etc.}, numa enorme barafunda. Os pr6prios mariners ai mencionados tir sempre de novo o capital poupado gracas a restricao puritana do consumo.
(de forma bastante caracteristica) sao talvez pensados ou como pescadores 011 Acrescente-se a ela o papel da disciplina eclesiastica, que nao discutiremos ainda.
coma marinheiros. -Outra ea posicao de varias sentcncas do Talmude. Ver por 280. O relato de Busken-Huet (op. cit., vol. II, caps. 3 e 4) mostra, contudo,
exemplo in Wunsche, Babyl. Talmud, II, 1, pp. 20, 21, as sentencas do rabino que esses circulos diminuiram rapidamente nos Paises Baixos. [Entretanto
Eleazar ( que com certeza eram contestadas por outros), todas no seguinte senti- Groen Van Prinsterer, falando a respeito da epoca posterior a Paz de Vestfalia,
do: comercio e melhor que agricultura. (Como meio termo, ver no Talmude 11, 2. escreve: "De Nederlanders verkoopen veel en verbruiken wenig'' {Os neerlandeses
o que se aconselha como investimento de capital: 1/3 em terras, 1/3 em generos, vendem muito e gastam pouco.} .]
113 em dinheiro vivo.) - Para aqueles cuja consciencia causal nao sossega sem 281. Para o caso da Inglaterra, Ranke (Englische Geschichte, IV, p. 197) cita
uma interpretacao econ6mica ("materialista': como infelizmente ainda se diz), por exemplo a peticao de um aristocrata royalist ap6s a entrada de Carlos II em
cum pre-me registrar que: considero muito significativo o influxo do desenvolvi- Landres, recomendando a proibicao legal de adquirir propriedade fundiaria
mento econ6mico sabre o dcstino das configuracoes religiosas de ideias e mais com capital burgues, o qua! assim ficaria obrigado a se canalizar para o comer-
tarde tentarei mostrar corno, no caso em tela, se desdobraram os processos d,· cio. - Na Holanda, o estamento dos "regentes" distinguia-se do patriciado bur-
adaptacao e as relacoes reciprocas entre os dois termos. Resta que esses contcu- gues das cidades enquanto "estamento" par meio da aquisicao de antigos bens se-
dos [religiosos] de pensamento niio se deixam simplesmente deduzir "econorui- nhoriais [(ver a respeito as queixas de 1652 citadas por Fruin em Tien [aren uit

268
den tachtigjarigen oorlog: os regentestinham deixado de ser comerciantes ese tor- Ocidente: a organizacao burguesa do trabalho industrial operada pela econornia
nado rentistas) ]. Esses circulos, e bem verdade, nunca foram calvinistas interna- privada. (Ver par exemplo Unwin, Industrial Organization in the 16''' and J 7'h
lizados. Ea celebre mania de nobreza e de titulos quetomou con ta de amplos cir- Centuries, Londres, 1914, pp. l 96ss.) Que esse contraste ja fosse velho conhecido
culos da burguesia holandesa na segunda metade do seculo XVII esta a mostrar dos pr6prios contemporaneos, cf. Parker, Discourse Concerning Puritans, 1641,
por si so que, pelo menos para esse penodo, e so com cautela que se pode aceitar onde igualrnente se insiste no contraste corn os promoters e cortesaos.]
a oposicao entre a situacao inglesa ea holandesa. A supremacia da grana [herda- 287. Sob re amaneira como isso se manifestou na politica da Pensilvania no
da] quebrou aqui o espirito ascetico. seculo XVIII, sobretudo durante a guerra da Independencia. cf. Sharpless, A
282. Foi apos a compra macica das propriedades fundiarias inglesas pelos Quaker Experiment in Government, Piladelfia, 1902.
capitais burgueses que teve inicio a grande epoca daagricultura inglesa. [288. Citada por Southey, Life of Wesley, cap. xxix. Devo essa referencia -
283. [Ainda no presente seculo os landlords anglicanos nao raro se negam eu nao a conhecia-a uma cartado prof.Ashley ( 1913 ). Ernst Troeltsch (a quern
a aceitar nao-conforrnistas como arrendatarios. (Atualmente os dois partidos a comuniquei com esse prop6sito) ja teve oportunidade de cita-la.] {N.E.: A pre-
religiosos quase se equiparam em forca numerica; antes os nao-conforrnistas sente traducao se fez do ingles, a partir da reproducao que Talcott Parsons nos
estavam sempre em minoria.)] oferece dessa passagem em sua celebre traducao da edicao de 1920 deste estudo
284. [Com razao nota H. Levy em recente artigo (Arch iv fur Sozialwiss., 46, de Weber: The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, cap. v, nota 95, P· 280
pp. 605ss.) que, a julgar pela "disposicao de carater" do povo ingles que pode ser (HarperCollinsAcademic, 1930). Parsons reproduzessa citacao a partir da 2•edi-
depreendida de inumeros traces espccificos, ele era menos predisposto a adotar cao americana da obra de Southey sob re a vida de Wesley, p. 308.}
um ethos ascetico e virtudes burguesas do que outros povos: um prazer de viver 289. [A Jeitura dessa passagem se recomenda a todos aqueles que hoje pre-
tosco e abrutalhado era ( e e) um dos traces fundamentais do seu ser. A potencia tendem estar mais bem informados nesse ass unto e conhece-Io melhor do que os
da ascesepuritana na epoca de dorninacao do puritanismo revela-se precisamen - Jideres e contemporaneos dos pr6prios movimentos, os qua is, coma se ve, sabiam
te no grau espantoso com que ta! trace de carater se achava temperado em seus muito bem dos riscos que corriarn naquilo que faziam. E inadmissivel contestar
adeptos.] assim, de forma tao leviana como infelizmente anda ocorrendo com alguns dos
285. [Algocom que topamos a cada passo na exposicao de Doyle. Natoma- meus criticos, fatos francamente incontestaveis e que ninguem ate agora contes-
da de posicao dos puritanos sempre foi decisiva a influencia do motivo religioso tou, cujas forcas motrizes internas eu me limitei a investigar um pouco mais.
(nem sempre, claro, o (mica motivo decisivo ). A co Ionia de Massachusetts (sob a Ninguem no seculo xvn p6s em duvida essas conexoes (cf. ainda Manley, Usury
direcao de Winthorp) estava propensa a admitir a imigracao de gentlemen para of 6% examined, 1669, p. 137). Alem dos escritores modernos ja citados, poetas
la, ou mesmo de uma camara alta com nobreza hereditaria, contanto queos gen­ como Heine e Keats trataram-nas como auto-evidentes, do mesmo modo que
tlemen aderissem a lgreja. Para preservar a disciplina eclesiastica, foi mantida representantes da ciencia como Macaulay, Cunningham e Rogers ou escritores
uma imigracao confinada. (A colonizacao de New Hampshire e Maine foi obra como Mathew Arnold. Da literatura mais recente, ver Ashley, Birmingham
de grandes comerciantes anglicanos que la estabeleceram grandes criacoes de Industry and Commerce (1913), que tempos atras me manifestou por carta sua
gado. Ali a coesao social foi bem menor.) Ja em 1632 surgiam queixas criticando plena concordancia. Sobre o problema como um todo, ver o artigo recente de H.
a forte "cobica de lucro" dos habitantes da Nova Inglaterra (ver por exemplo a Levy referido na nota 284.]
Economic and Social History of New England, I, p. 125, de Weeden).] 290. [Que exatamente as mesmas conexoes ja fossem auto-evidentes aos
286. [Petty (op. cit.) ja insistia nesse aspecto, e todas as fontes sem excecao puritanos da epoca classica, talvez nada o prove de maneira mais clara do que o
falam dos sectariospuritanos (batistas, quakers, menonitas) como de uma cama- fato de Mr. Money­Love, um personagem de Bunyan, argumentar assim: "E lici-
da social composta ao mesmo tempo de gente muito pobre, desprovida de meios, to a um homem tornar-se religioso para se tornar rico, por exemplo para multi-
e de pequenos capitalistas, e os contrastam seja com a aristocracia dos grandes plicar 0 numero de fregueses",ja que a raziio pela qua! alguern se torna religioso e
comerciantes seja com os aventureiros da financa. Mas foi justamente da carna- indiferente (p. 114 da edicao de Tauschnitz).]
da dos pequenoscapitalistas, e naodas maos dos grandes financistas (monopolis- 291. Defoe era um fervoroso nao-conformista.
tas, fornecedores do Estado, credo res do erario, empresarios coloniais, promoters 292. 'Iarnbern Spener considera, e verdade, que a profissao de comerciante
etc.), que se originou aquilo que doravante passaria a ser caracteristico do esta repleta de tentacoes e ciladas, mas esclarece quando interpelado: "Agrada-
................................. ~.1

me ver que, no tocante a atividade comercial propriamente dita, meu caro amigo riam estar a altura <las tentacoes que a riqueza traz. A riqueza, afinal de contas,
nao conhece escrupulos, mas a reconhece corno ela de fato e: um modo de vida com demasiada frequencia exorciza a religiao do coracao dos homens.
com o qua! muito se serve ao genero humano e no qual, portanto, se pratica o 296. [Ver acirna nota 239 e o trabalho de H. Levy nela citado. 0 mesmo e
amor segundo a vontade de Deus" ( Theologische Bedenken, op. cit., pp. 426 ss., salientado por todas as descricoes (por exernplo o trabalho de Manley sobre os
429, 432 ss.). Para justificar isso ainda rnais, em diversas outras passagens Spener huguenotes).]
vai recorrer a argumentos mercantilistas. Se de vez em quando Spener, bem ao 297. Algo semelhante existia tambem na lnglaterra. Disso faz parte aquele
modo Iuterano, designa a ansia de enriquecer nos termos de 1 Tim 6, 8-9 e do pietismo que, tomando o Serious Call ( 1728) de Law coma ponto de partida, pre-
Eclesiastico -ver acima! - como a principal cilada da qua! devemos nos livrar gava a pobreza, a castidade e - na origem - tambem o isolamento do mundo.
impreterivelmente e adota a "posicao pro-alimentacao" ( Theologische Bedenken, 298. A atividade de Baxter em Kidderminster, uma congregacao em estado
vol. III, p. 435 supra), por outro !ado ele torna a mitigar essa postura, citando os de absoluta depravacao quando de sua chegada, por ter alcancado exito sem
membros da seita que levavam vida pr6spera e no entanto piedosa (p. 175,A.4). paralelo na hist6ria da cura de almas, constitui exemplo tipico de coma a ascese
Se a riqueza e efeito do trabalho profissional assiduo, ela nao e reprovavel, Devido educava as massas para o trabalho - em termos marxistas: para a producao de
a embocadura luterana, sua posicao e menos coerente que a de Baxter. "rnais-valia" - e assim tornou possivel sua valorizacao na relacao de trabalho
293. Baxter, op. cit., n, p. 16, adverte contra empregar heavy,flegmatik, slug­ capitalista (industria em dornicilio, tecelagem). Tai ea relacao de causalidade em
gish, fleshy, slothful persons {pessoas pesadas, fleugmaticas, apaticas, rolicas, pre- termos bem gerais. - Da perspectiva de Baxter, a insercao de seus pupilos nas
guicosas} como servidores e aconselha que se prefiram "godly" servants { servido- engrenagens do capitalismo estava a service de seus interesses etico-religiosos.
res pios], nao s6 porque "ungodly" servants {servidores impios} seriam meros Da perspectiva do desenvolvimento do capitalismo, estes ultimos e que se puse-
eye­servants, mas antes de tudo porque "a truly godly servant will do all your ser­ ram a service do desenvolvimento do "espirito" capitalista.
vice in obedience to God, as if God himself had bid him do it" {um servidor ver- 299. E mais: pode-se duvidar, afinal, de que fosse tao forte como fator psi-
dadeiramente pio fara todo o service em obediencia a Deus, como se o pr6prio col6gico a propalada "alegria" do artesao medieval com "a sua criacao" Nao ha
Deus !he houvesse man dado fazer]. Outros, ao contrario, sao propensos a "to duvida de que sempre houve algo assim. Mas, em todo caso, a ascese despiu o tra-
make no great matter of conscience of it:" {nao fazer disso um problema de cons- balho do atrativo deste mun do terreno-hoje aniquilado para sempre pelo capi-
ciencia], Inversamente, no trabalhador a marca de santidade nao ea confissao talismo - e dirigiu-o para o Outro Mundo. 0 trabalho profissional coma tale
externa da religiao, mas" the conscience to do their duty" {a consciencia de cum- querido por Deus. A impessoalidade do trabalho nos dias de hoje: essa sua desa-
prir com o seu <lever}. Como se ve, o interesse de Deus e o do empregador con- legre falta de sen ti do do ponto de vista do individuo e aqui transfigurada religio-
fundem-se aqui de forma suspeita; Spener ( Theologische Bedenken, m, p. 272), samente, ainda. 0 capitalismo na epoca de seu surgimen to precisava de trabalha-
que de res to exorta com insistencia a reservar tempo para pensar em Deus, pres- dores que por <lever de consciencia se pusessem a disposicao da exploracao
supoe como evidente que os trabalhadores tern de se dar por satisfeitos com o econ6mica. [Hoje esta bem assentado e e capaz de impingir a vontade de traba-
minimo de tempo livre (mesmo aos domingos). - Com razao escritores ingle- lhar sem oferecer prernios do Outro Mundo.]
ses chamaram os imigrantes protestantes de "pioneiros da aprendizagem do tra- 300. [Sohre esses contrastes e desdobramentos ver o livro ja citado de H.
balho" Ver tambem as referencias em H. Levy, Die Grundlagen des okonomischen Levy. Caracteristica da Inglaterra, a atitude da opiniao publica visceralmente
Liberalism us in der Geschichte der englischen Volkswirtschaft,p. 53. hostil a todo monop6lio surgiu historicamente de uma juncao, no seculo xvn, da
294. A analogia entre a predestinacao s6 de alguns, "injusta" segundo os luta politica pelo poder contra a Coroa - o Longo Parlamento excluiu de seus
parametros humanos, e a distribuicao de bens igualmente injusta, mas nao quadros os monopolistas-com os motivos eticos do puritanismo e corn os inte-
menos querida por Deus - analogia afinal bastante 6bvia -, encontra-se por resses econ6micos do capitalismo burgues pequeno e medic contra os magnatas
exemplo em Hoornbeck, op. cit., vol. 1, p. 153. Alern disso, a pobreza - assim em <las finances. A par da supressao de sisas, direitos aduaneiros, impostos indiretos,
Baxter, op. cit., I, p. 380-e muitas vezes sintoma do pecado da preguica, e da implantacao de uma taxa unica sobre os estates, a Declaration of the Army de
295. Deus- e o que imagina tambern Th. Adams (Works of the Pur. Div., p. 2 de agosto de 1652 ea Peticao dos levellers de 28 de janeiro de 1653 exigiam antes
158 )-permite que tantos perrnanecam pobres porque supostamente nao sabe- de tudo freetrade,isto e, a supressao de todas as barreiras monopolistas ao comer-

272 273
cio interno e exterior acusadas deviolarem os Direitos do Homem. Algo similar mente incompreensivel e lhe teria parecido um sintoma da falta de energia dos
ja se dera no "Grande Protesto"] alemaes,
301. [Ver a respeito H. Levy, Die Grundlagen des okonomischen Liberalism us 306. [Por si s6 essa observacao (reproduzida agora sem alteracoes) teria
in der Geschichte der englischen Volkswirtschaft, pp. 51 ss.] podido mostrar a Brentano (op. cit.) que jamais duvidei da significacao autono­
302. Que os outros componentes que aqui ainda nao foram reconduzidos ma do racionalismo humanista. Recentemente nos Abhandlungen der Mimche­
a sua raiz religiosasejam de origem puritana, sobretudo a maxima honesty is the ner Akademie der Wissenschaften, 1919, Borinski tornou a sublinhar com energia
best policy {a honestidade ea melhor politica }( ver a discussao de Frankl in sob re que o humanismo nao era puro "racionalisrno"]
o creditor, e um tema que pertence a um contexto algo diverso. [(Ver a respeito 307. (0 discurso academico de von Below, Die Ursachen der Reformation
meu ensaio sobre "As seitas protestantes e o espirjto do capitalismo''.) Aqui me (Freiburg, 1916), nao se ocupa desse problema, mas do problema da Reform a em
limito a reproduzir a seguinte observacao de J.A. Rowntree ( Quakerism,Pastand geral, principalmente de Lutero. A respeito do tema aqui tratado, sobretudo as
Present, pp. 95-6) para a qua! Eduard Bernstein me chamou a atencao: "ls it controversias que se prendem a este estudo, resta indicar finalmente o escrito de
merely a coincidence, or is it a consequence, that the lofty profession of spirituality von Hermelink, Reformation und Gegenreformation, que entretanto sededica em
made by the Friends has gone hand in hand with shrewdness and tact in the transact­ primeiro lugar a outros problemas.]
ion of mundane affairs? Real piety favours the success of a trader by insuring his inte­ 308. Pois o presente esboco levou em consideracao apenas as relacoes nas
grity, and fostering habits of prudence and forethought: important items in obtain­ qua is e realmente indubitavel um influxo de conteudos de consciencia religiosos
ing that standing and credit in the commercial world, which are requisite for the sob re a vida cultural "material". Facil teria sido procederr a uma "construcao" for-
steady accumulation of wealth" l'Emcra coincidencia, ou sera talvez uma conse- mal que deduzisse logicamente do racionalismo protestante tudo 0 que e "carac-
quencia, o fato de que a elevada profissao da espiritualidade feita pelos Amigos teristico" da cultura moderna. Mas coisa desse genera e melhor que se deixe aque-
tenha caminhado de maos dadas com a sagacidade e o tato no trato dos neg6cios le tipo de diletantes que creern na "unitariedade" da "psique social" e em sua
mundanos? A verdadeira piedadefavorece o sucesso do comerciante garantindo- redutibilidadea umaf6rmula. -Limitamo-nos a notar queo periodo do desen-
lhe a integridade e fomentando habitos de prudencia e de previdencia - itens volvimento capitalista que antecedeeste que e estudado aqui foi condicionado em
importantes para obter aquela reputacao e aquele credito no mundo do comer- seu todo por influencias cristas, e claro, tanto as que o entravaram quanto as que
cio que sao requisitos para a acumulacao estavel de riquezas"]. (Ver de novo o o fomentaram. De que especie eram elas, isso la sao coisas para um outro capitu-
ensaio sob re "As seitas protestantes ... "). "Honesto como um huguenote" era, no lo. Alias, nada garante que este ou aquele aspecto dos problemas mais amplos
seculo xvn, uma locucao tao proverbial como a retidao dos holandeses, que Sir esbocados anteriormente possa vir a ser discutido no ambito des ta revista, ten do
W. Temple tanto admirava, e - um seculo mais tarde - a dos ingleses, cornpa- em vista a missao circunscrita a que ela se propoe. Tarnbern nao sou muito afei-
rados aos continentais que nao haviam freqiientado essa escola de etica.] to a escrever livros mais grossos, <lesses queprecisam se apoiar fartamenteem tra-
303. Bern analisado no Goethe de Bielschowsky, vol. !I, cap. xvm. -A pro- balhos alheios ( teo16gicos e hist6ricos ), como seria o caso aqui. [ (Deixo inaltera-
p6sito do desenvolvimento do "cosmos" cientifico, Windelband, por exemplo, das essas frases.)-Quanto a tensiio entre ideal de vida e realidade no periodo do
expressou ideia aparentada na conclusao de seu Blutezeit der deutschen Philoso­ "primeiro capitalismo" anterior a Reforma, ver Strieder, Studien zur Geschichte
phie (vol. II <la Geschichte der neueren Philosophie). der kapitalistischen Organisationsformen, 1914, livro II (que contradiz a ja citada
304. Saints' Everlasting Rest, cap. XII. obra de Keller utilizada por Sombart).]
305. "Mas com seus 75 mil d6lares por ano o velho nao podia se aposentar? 309. [Essa frase e as observacoes e notas que imediatamente a precedem
- Nao! ainda precisa alargar a fachada do arrnazern em quatrocentos pes, - Por bem que bastavam, acho eu, para evitar todo e qualquer mal-entendido sobre
que?- That beats everything, diz ele. De noite, quando a mulher e as filhas fazem aquilo que eu queria realizar no presente ensaio, e nao vejo motivo nenhum para
a leitura comum, ele almeja ir o quanto antes para a cama; no domingo, consul- acrescentar coisa alguma. Em vez de !he dar seguimento imediato no sentido do
ta o rel6gio a cada cinco minutos para verse o dia de descanso acaba logo: que programa acima exposto, corno era minha intencao inicial, em parte por razoes
vida mais perdida!" -e desse modo que o genro (imigrado [daAlemanha]) do acidentais, notadamente por conta da publicacao <las Soziallehren der christli­
principal cerealista de uma cidade de Ohio resumia a impressao que tinha do chen Kirchen de E. Troeltsch ( que liquidou muitas questoes que ainda me tocava
sogro: um juizo que o "velho" por sua vez teria sem duvida considerado total- discutir e o fez de uma forma que eu, nao sendo teologo, nao teria sido capaz de

274 275
fazer), mas e~ parte tambem para tirar de seu isolamento as consideracoes do Glossario
presente ensaio e imbrica-las na totalidade do desenvolvimento cultural, decidi
em_ tempo oportuno assen tar primeiramente os resultados dos estudos compa-
ratrvos sabre as conexoes hist6rico­universais entre religiao e sociedade. Sao eles
que ve~~ a seguir [isto e, nos tres volumes dos Ensaios Reunidos de Sociologia
d_a Religiao I Gesammelte Aufsiitze zur Religionssoziologie (GARS)), precedidos
a1~da d~ um ~urto _en~aio,de ocasiao {''As seitas protestantes e o esplrito do capi-
talismo ), CUJO objetivo e esclarecer o conceito acima utilizado de "seita" e, ao
mesmo tempo, ilustrar a importancia da concepcao puritana de Jgreja para 0
espirito capitalista dos tempos modernos.]

ab-reacao Neologismo cunhado por Breuer e Freud em alernao (Abreagiren)


para designar a intensa descarga emocional pela qual um individuo, no
decorrer do processo psicanalitico, se liberta da tensao afetiva que acorn-
panha a lernbranca de um acontecimento traumatico ate entao recalcado.
0 termo aparece na escrita de Freud ja nos Estudos sabre a histetia; de 1895.
Traduzido em ingles como abreaction, seu uso se generaliza nos circulos da
psicologia clinica a partir de 1912. E so na segunda versao d' A etica protes­
tante, de 1920, que Weber vai fazer uso deste termo tecnico da psicanalise:
insere-o duas vezes no contexto da exposiyiio em queentram em linha de
consideracao os efeitos liberadores da *confissiio individual dos pecados,
pratica da Igreja cat6lica que os reformadores protestantes ou destituiram
do status de sacramento ou suprimiram totalmente.
acosmismo Negacao da importancia do mundo, ou ate mesmo de sua realidade,
por oposicao a unica coisa que importa. a saber, a uniao mistica com a
divindade. Forma de desvalorizacao do mundo terreno pr6pria dos misti-
cos em sua entrega amorosa total, por isso mesmo chamada "ac6smica'',
isto e, uma entrega altruistica indiscriminada e sem objeto fixo: a entrega
pela entrega, o amor do amor, o amor pelo simples "amar o amor''.
adiaphoron Em grego, designa a categoria 16gicado que e 'indiferente'.
afinidades eletivas Em alernao Wahlverwandtschaften. Originaria das ciencias
naturais, mais especificamente da quimica do seculo xvm, a expressao em
latim - attractio electiva ­ passou a circular em 1782 com a publicacao

277
do livro De attractionibus electivis (1782), de autoria do quimico sueco os *batistas (ver "Tabua de correspondencia vocabular" no inicio desta
Torbern Bergmann, que usava o termo para se referir a existencia, consta- edicao),
tada pela qui mica inorganica da epcca, de elementos que formam comb i- e
anglicanismo lgreja anglicana como se chama a *lgreja da Inglaterra, que se
nacoes preferenciais, as quais, porern, em presenca de determinados outros tornou independente de Roma corn a Reforrna protestante no seculo xvi.
elernentos, se mostram impermanen tes, dissolvendo-se em favor de novas O governo eclesiastico e hierarquico, tendo em seu topo arcebispos e bis-
cornbinacoes. Goethe inspirou-se nesses fen omenos do mundo natural pos. O culto e unificado em liturgias fixas por um Livro Com um de oracoes,
descritos por Bergmann e, vendo neles rnanifestacoes de irresistivel incli- obrigatorio para todas as igrejas locais.
nacao, atracao e envolvimento afetivo, transferiu o teorema das atracoes anomismo Tambem se diz an tinomismo. Ea desvalorizacao de toda e qualq uer lei
eletivas - juntamente com o termo que o descrevia - para o reino das ou norma, corn base na euf6rica alegacao de que, ao escolhido de Deus,
relacoes amorosas de atracao mutua e recornbinacao seletiva: sua novela "tudo e perrnitido" (em grego, panta mot exsestini. Para os anomistas ou
intitulada Die Wahlverwandtschaften {As afinidades eletivas} acabou por antinomistas surgidos no seio do protestantism 0, o cristao paira acima da
divulgar na Aleman ha nao so a terminologia como tambern seu modo de lei moral. Nao confundir com o conceito sociologico de anomia.
usa-la em sentido figurado, inspiracao seguida mais tarde por Weber em Antonino de Plorenca ( 1389-1459) Santo catolico respeitado como teologo e
mais de um contexto de sua sociologia, 0 uso weberiano mais conhecido econornista. Frade dominicano escritor, tornou-se arcebispo de Florenca
dessa expressao se acha no final do terceiro capitulo da Pa rte 1 d' A etica pro­ em 1446.
testante, para descrever a individualidade historica daquela atracao, gravi- anticrematista Contrario a riqueza; que tern aversao ao dinheiro; que sofre de
da de consequencias para a civilizacao ocidental, entre a etica religiosa do crematofobia. Do grego khrernata, 'riquezas, bens, dinheiro.
protestantismo ascetico ea racionalidade pratica da cultura capitalista apocrifos Do grego ap6­kryphos, 'oculto, secreto, simulado'. Diz-se em geral da
modern a. literatura nao canonica, mas entre os protestantes se diz especificamente
anabatistas 0 antepositivo anti e um adverbio grego que significa, entre outras dos livros incluidos no Antigo Testamento da Bfblia grega (*Septuaginta)
coisas, 'de novo; 'outra vez'. Anabatismo, portanto, quer dizer 'rebatismo' E e latina (*Vulgata), mas excluidos do canon hebraico definido no ano 90
o nome com que ficaram conhecidas diversas seitas protestantes radicais d.C., nao figurando portanto no rol das escrituras divinamente inspiradas.
de extracao popular, surgidas desde o seculo XVI na Europa continental. Mesmo assim Lutero os traduziu para o alemao, por considera-los uteis e
Weber nos faz ver que o movimento anabatista caracterizou-se porter pro- edificantes, se bem que nao canonicos.
duzido fundamentalmente "seitas, nao igrejas, sendo mais famoso pela arianismo Heresia antitrinitaria, propugnada pelo padre Arius de Alexandria
exaltacao politico-religiosa que algumas delas, na Alemanha, Moravia, ( 280-3 36), segundo a qua! Deus nao pode ser ao mes mo tempo uno e trino.
Suica, Tirol e Paises Baixos, imprimiram as revoltas camponesas com a Sendo apenas uno, 0 Filho-o Verbo de Deus OU L6gos­nao e gerado da
deterrninacao divinamente inspirada de reviver"na rnarra" a Igreja primi- substancia divina do Pai: e apenas mais uma criatura de Deus, so que a pri-
tiva em seu igualitarismo primordial. Mais do que a palavra da Sagrada meirissima delas. 0 Espirito Santo seria a segunda criatura de Deus.
Escritura e a teologia, davam importancia a iluminacao imediata do arminianismo O teologo ho Ian des Jacobus Arminius (1560-1609) modificou as
Espirito, a chamada "luz interior". Cada lgreja e uma comunidade de san- doutrinas do calvinisrno, rejeitando o dogma da predestinacao com seu
tos ativos, se nao iluminados, iluminaveis, voluntariamente assumida "particularismo da graca" Corn o arminianismo voltava ao jogo da salva-
pelos regenerados que, por isso mesmo, devem ser rebatizados como adul- ftilo individual o livre-arbitrio (a salvacao nao se opera de modo irresisti-
tos que sao. E ja que o ingresso na Igreja devia ser o "ato voluntario de um vel) juntamente com o "universalismo da graca" (Cristo morreu por
adulto", e como os adultos daquela epoca costumavam ja estar batizados, todos).
aceitar so o batismo de adultos significava ter que "re-batiza-los": dai a arvore de maio Objeto ornamental feito de flores, fitas e ramagens entrelacadas,
alcunha "Wiedertaufer" dada por seus adversaries, cujo significado etimo- usado em paises da Europa nos festejos tradicionais de celebracao da pri-
logico e 'rebatizadores': eles proprios chamavam-se simplesmente mavera.
"Taufer", 'batizadores. E ai que se origina o equivoco de todas as traducocs ascese Em grego, a palavra askesis quer dizer 'exercicio fisico' Ascese, ascetismo
d' A etica protestanteeie hoje, que acabam confundindo os anabatistas com ou ascetica e o controle austero e disciplinado do pr6prio corpo atraves da

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evitacao met6dica do sono, da comida, da bebida, da fala, da gratificacao ao papa. Pouco lembrados hoje, seu designativo na lingua portuguesa varia
sexual e de outros tantos prazeres deste mun do. Weber distingue dois tipos entre cluniacenses, clunienses e clunistas.
principais de ascese: a ascese do monge, que se pratica "fora do rnundo" confissao, sacramento da confissao Um dos sete sacramentos cat6licos, a con-
chamada "extramundana", ea ascese do protestante puritan 0, que e "intra- fissao tarnbem e chamada de penitencia: nela o padre, invocando o pleno
mundana"e faz do trabalho diario e met6dico um <lever religioso, a melhor poder de Jesus Cristo e proferindo as palavras "Eu te absolvo dos teus peca-
form a de cumprir, "no meio do mun do'; a vontade de Deus. E por isso que dos etc." enquanto com a mao direita desenha no ar uma cruz, apaga no
na sociologia de Weber as formas puritanas de protestantismo recebem o pecador arrependido a culpa dos pecados que cometeu e acabou de enu-
r6tulo de "protestantismo ascetico" merar ao sacerdote no confessionario.
auri sacra fames Expressao consagrada por um verso de Virgilio na Eneida t+; Confissao deAugsburgo Declaracao de fe luterana apresentada em 25 de junho
56), a 'sagrada fome de ouro' citada em latim fala da incontida avidez por de 1530 a Dieta de Augsburgo e ao imperador Carlos v do Sacro Imperio
riqueza. Romano Gerrnanico. Redigido principalmente por Phillip "Mclancthon
batistas, seitas batistas Designacao de muitas seitas e igrejas protestantes, cuja numa delicada tentativa de conciliar a Reforma de Lutero com o catolicis-
funda<;:iio remonta ao reformador John "Smith (c. 1554-1612), o qua! mo romano, o documento foi rejeitado, selando-se assim o rompimento
desde o inicio adotou a pratica introduzida pelos "anabatistas de rebatizar com Roma.
os adultos por irnersao. Weber se refere a eles logo no primeiro paragrafo Confissao de Westminster E o texto doutrinal padrao para o "preshiterianismo
da parte II d'A etica protestante como "o movimento batista do final do de fala inglesa, tendo exercido influencia doutrinal consideravel sobre os
seculo xvn" ( "Baptismus des spateres 17. Jahrhunderts"). Seu principal ramos *congregacionalistas e "batistas do protestantismo ingles. 0 texto
traco organizacional ea enfase na autonomia da * congrega<;:iio local, 0 quc foi produzido pela Assernbleia de Westminster (assim chamada porque
implica a rejeicao de uma Igreja identificada com o Estado territorial. suas sessoes tiveram lugar no recinto da abadia de Westminster, em Lan-
bernardinismo Ver "Bernardo de Claraval. dres), convocada pelo Longo Parlamento em junho de 1643 para reformar
Bernardo de Claraval ( 1090-1153) 0 maior mistico do catolicismo medieval, a *Igreja da Inglaterra. Depois de submetida pela Assembleia ao parlamen-
entitulado Doctor melijluus. Morren com fama de santidade e foi logo to e aprovada em dezembro de 1646, a Confissao foi publicada no ano
canonizado. Weber usa o termo *bernardinismo para designar um estilo de seguinte e se fixou como a formula de profissao de fe pr6pria da nova ecle-
vida e de escrita mistica que ea um s6 tempo "ac6smica" e "cripto-sexual" sialidade oficial. Em 33 capttulos, a Confissao de Westminster apresenta
na exaltada expressao de um amor total ao Senhor Jesus, a Maria ea todos um compacto completo da fe calvinista e ate hoje, apesar dos adendos e
os seres. Sua palavra-chave: "Amemos!" E sua a invocacao final da oracao revisoes que vieram com o tempo, nao perdeu sua preerninencia como a
da Salve-Rainha: "6 clemente,6 piedosa, 6 doce sempre Virgem Maria!" mais veneravel enunciacao ja feita dos conteudos basicos da doutrina de fe
Bernardino de Siena ( 1380-1444) Frade franciscano famoso como ardente pre- da * Igreja reformada.
gador. E cultuado como santo pelos cat6licos desde 1450. Foi quern iniciou congregacionalismo Designacao generica de um sistema de organizacao ecle-
o culto ao Santo Nome de Jesus, gravando a sigla JHS em tabuinhas que dis- siastica com um a uma vasta corrente de igrejas e "scitas protestantes surgi-
tribuia em suas pregacoes. Por isso foi escolhido patrono dos publicitarios. das em oposicao a "Igreja da Inglaterra, hierarquica e unida ao Esta do com
caorcino Termo com que no vocabulario de Dante se desdenha o usurario, toda pompa e circunstancia. A base doutrinaria do congregacionalismo e
cistercienses lcones da ascese extramundana ocidental. Monges da severissima a ideia de autogoverno da congregacao pela congregacao, a assembleia dos
abadia beneditina de Cister ( Citeaux), Franca, fundada em I 098 por cissi- membros "congregados" Alern de abolir a hierarquia eclesiastica, o con-
paridade da abadia-rnae de Cluny, ja entao considerada frouxa nao obstan- gregacionalismo defende a autonomia de cada igreja local e a autonomia
te a exemplar severidade. Sao conhecidos como "monges brancos" por geral das igrejas em relacao ao Estado. Surgiu na Inglaterra durante os
terem substituido o habito negro dos beneditinos por um de la crua. Seu seculos xvi e xvu, com forte inspiracao calvinista na origem, e exerceu
expoente mais representative e "Bemardo de Claraval. notavel influencia sobre os "pais fundadores" da Nova Inglaterra. Ver
cluniacenses lcones da ascese extramundana ocidental. Monges da severa aba- "independentes.
dia beneditina de Cluny, Franca, fundada em 910 e vinculada diretamente consilia, consilia evangelica Sao basicamente aqueles conselhos dados por Jesus

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no Evangelho, que o catolicismo institucionalizou como marcas de perfei- ebionita, ebionitico Referenda a uma seita judaizante surgida nos primordios
cao espiritual exigidas, nao de todos os fieis, mas apenas dos que se alistarn do cristianismo, rigidamente apegada a Lei mosaica. 0 nome ebionitas (do
nas ordens monasticas para viver redusos em mosteiros ou conventos: hebraico ebyon, 'pobre') alude a uma vida de pobreza.
manges e monjas, frades e freiras. Os tres principais 'conselhos evangelicos' ecclesia Em grego, uma 'assembleia. Originalmente, a assernbleia dos homens
sao, assim, os tres votos monasticos de pobreza, castidade e obediencia. Ver livres na antigaAtenas. No uso cristao, uma Igreja local ou a Igreja em geral.
* praecepta et consilia. ecclesiola Diminutivo de ecc/esia.
contemplacao Consiste em abandonar-se completamente a presenca transcen- Eclesiastico Antes de mais nada, nao confundir o Eclesiastico (ou Sirdcida, em
dente de Deus que passa assim a ser experimentada como imanente. 0 grego) com o Eclesiastes ( ou Qoelet, em hebraico ), ambos pertencentes aos
individuo mergulha num estado mental extraordinario, extracotidiano, de livros sapienciais do Antigo Testamento. "Eclesiastico" e o nome pelo qual
total alheamento em relacao ao mundo da vida e aos objetos do mundo a *Vulgata e outras traducoes latinas da Biblia designam o livro que na
exterior, uma vez que dele se retiram o conhecimento racional analitico ea *Septuaginta se chama "Sabedoria de Jesus, filho de Sirac" Ha outras
capacidade de cornunicacao discursiva. E por isso que da experiencia de variantes do titulo: Livro de Ben Sirac, Ben Sirac, Livro de Sirac, Siracida,
contemplacao "mistica se costuma dizer que e indizivel: uma vivencia no Inicialmente, o designativo ecclesiasticus (liber) aposto ao Siracida queria
campo <la incomunicabilidade. dizer apenas 'livro em uso na igreja'. E um dos livros do Antigo Testamento
crematista, crematistico Adjetivo que nada tern aver com cremat6rio ou crerna- que os protestantes consideram "apocrifos', mas os cat61icos romanos e os
cao, pois o antepositivo cremat­ vem da palavra grega khremata, 'riqueza, cat61icos orientais o aceitam entre os "deuterocan6nicos'; isto e, livros que
dinheiro, bens' Refere-se a busca insaciavel de ouro e dinheiro. fazem parte da Biblia em grego, mas nao figuram no canon hebraico.
cura de almas Do Iatim cura, 'cuidado, 'trato, 'incumbencia, 'guarda'. Designa o Lutero, em sua traducao da Biblia para o alernao (1534), colocou o Ben
acompanhamento pastoral cotidiano dos fieis por um padre ou pastor, espe- Sirac no final do Antigo Testamento sob a rubrica "Apocrifos" acompanha-
cialmente nas igrejas locais ou paroquiais. Quando substantivo masculino da do seguinte cornentario benevolente: "os livros a seguir nao sao consi-
- "o cura", "o senhor cura" etc.-, e sin6nimo de paroco em geral, mas derados iguais as sagradas Escrituras, con tu do sao muito uteis e de leitura
conota em especial o paroco de aldeia, o pastor de uma pequena localidade. edificante"
Deo placerevix potest'Dificilmente vai poder agradar a Deus .. .' 0 sujeito desta erastianismo Doutrina da completa sujeicao da Igreja ao Estado, noutras pala-
sentenca, segundo a mais remota tradicao crista, e o homem rico. vras, da supremacia da autoridade estatal em assuntos eclesiasticos, atri-
desencantamento do mundo Em alemao, Entzauberung der Welt. A expressao buida ao protestante suico Thomas Lieber, conhecido como Erasto ( 1523-
nao aparece na primeira versao d' A etica protestante, de 1904-5, s6 na 1584).
segunda, de 1920. Weber insere o conceito no 1° capitulo da Parte 11 varias escolastica Filosofia elaborada na Idade Media e ensinada nas escolas eclesiasti-
vezes, e em todas elas com o sentido especifico de repressao/supressao da cas e de forrnacao teol6gica. Combinando doutrina religiosa, conheci-
magia como meio de salvacao. Alias, o sentido literal do termo Entza­ mento da tradicao patristica (os chamados Padres da Igreja) com o labor
uberung e 'desrnagificacao' 16gico-filos6fico baseado particularmente em Arist6teles e seus comenta-
devotio moderna Ver "Imitacao de Cristo. ristas, alern de um ou outro tema herdado de Platao, a escolastica foi a abor-
donatismo Seita crista surgida no inicio do seculo JV ( 313) sob a lideranca de dagem filos6fica dominante na Europa cat6lica por um periodo de longa
Donato, bispo de Cartago. Baseada no principio rigorista segundo o qua! duracao, do seculo XI ao XVI, ou seja, dos tempos de Abelardo aos anos de
"quern peca nao faz parte da Igreja", sua doutrina s6 admitia como validos Suarez. Outros eminentes escolasticos foram: Tomas de Aquino, Duns Seo-
os sacramentos ministrados por cristaos "puros', rejeitando como validos tus, Guilherme de Ockam e Jean Buridan.
aqueles ministrados por clerigos'tpecadores", sobretudo se fossem "traido- estoicismo Filosofia moral desenvolvida nos seculos IV e III a.C., mais conhecida
res'; nome aplicado pclos donatistas aos clerigos que fraquejavam ante as por recomendar a imperturbabilidade ante as paixoes visando a forca
imposicoes do imperador Diocleciano. Contra os donatistas, o Sinodo de moral.
Cartago estabeleceu que "nao se sai da Igreja pelo pecado mas somente pela ethos No movimento de definir o espirito do capitalismo, Weber o classifica
apostasia da fe''. como um ethos, para logo adiante definir o que e isso nos seguintes termos:

282
"um determinado estilo de vida regido por normas e folhado a etica" Evi- nacionalmente com surpreendente rapidez pelas mais diferentes nacoes da
dentemente, uma definicao dessas confere um sen ti do forte a palavra ethos. Europa que esse amplo feixe de Igrejas protestantes de constituicao ecle-
Em sentido fraco, ethos e termo generico que vem usado frouxamente para siastica nao-episcopal passou a ser chamado de Igrejas reformadas, ou
designar um conjunto impressionistico de tracos tidos como "caracteristi- entao, os reformados.
cos" de um grupo ou circulo social ou mesmo de um povo. Imitaciio de Cristo Manual de perfeicao crista, cuja leitura para meditacao
eudemonismo Filosofia moral baseada na nocao aristotelica de eudaimonia, popularizou-se entre os lei gos letrados na tardia Idade Media. Sua autoria
'felicidade', que pensa o florescimento pleno do bem-estar interior do ser e atribuida ao agostiniano alernao Tomas de Kempis ( c. 1380-1471 ), o mais
humano como a finalidade ultima da acao e da existencia, Trata-se da feli- influente dentre os escritores piedosos do movimento de internalizacao
cidade como fim em si mesma, um fim tao completo e auto-suficiente que renovada da piedade catolica chamado, emblematicarnente, * devotio
inclui todos os outros fins visados por si mesmos. moderna.
externa subsidia 'Ajudas externas'.
independentes Entreos puritanos, merecem particular atencao aqueles calvinis-
Extra ecclesiam nulla salus'Fora da igreja nao ha salvacao' tas estritos chamados independentes, se nao por outra razao, porque ilus-
Fox, George (1624-1691) Fundador dos quakers.
tram hem a heterogeneidade interna do puritanismo. Seu fundador Robert
gratia amissibilisLiteralmente, 'graca perdivel, suscetivel de ser perdida'. Refere- Browne considerava que toda comunidade crista devia ser uma entidade
se a doutrina majoritaria na teologia crista (seja cat6lica ou protestante), totalmente independente. Uma <las mais importantes alas de independen-
segundo a qual, em contraste com a teoria calvinista da predestinacao, a tes era a dos levellers, que batalhavam na esfera parlamentar por um regi-
grar;:a divina e suscetivel de perda mas tambem de recuperacao, me republicano de governo que reconhecesse a igualdade politica de to dos
hedonismo Do grego hedone, 'prazer, gozo' Filosofia moral que faz do prazer 0 os nascidos no pats (birthright), incluindo ai o sufragio universal ea tole-
hem supremo e da busca do prazer um fim em si mesmo. rancia religiosa. Outros grupos de independentes no scculo XVII foram: OS
hernutense, hernuto. Em alernao, Herrnhuter, membro da Fraternidade de Ho mens <la Quinta Monarquia, milenaristas; os seekers, que eram * q uietis-
Herrnhut, de doutrina pietista e economia coletivista, cujo nome replica o tas, mas se diziam institucionalmente "sern religiao": os ranters; e os adep-
da pequena cidade alema onde se ergueu a sede dessa peculiar confraria tos da seita Family of Love. Do seculo XVII em diante, os independentes pas-
sectaria dos irrnaos moravios acolhidos pelo piedoso conde von *Zinzen- saram a ser chamados simplesmente de "congregacionalistas,
dorf (1700-1760) em suas terras na Saxonia.
in majorem Dei gloriam 'para maior gl6ria de Deus', noutras palavras, 'para o
huguenotes Foi com este nome que os catolicos franceses passaram a chamar os aumento da gl6ria de Deus'.
protestantes calvinistas do seculo XVI ao XVIII. 0 termo e uma derivacao do irrnaos moravios Ver *hernutense.
nome do partido independente genebrino dos "Eidgenossen" ( confedera- jainismo Religiao da India derivada dos antigos jinas, ou 'aqueles que sobrepu-
dos), dito em frances "Eiquenots", mesclado talvez de uma alusao ao pri- jam'. Ascetas radicais, adeptos do vegetarianismo mais austero (e ate do
meiro nome (Hughes) de um de seus expoentes. Huguenote e sinonimo de nudismo, nalgumas alas), devotam a vida inteira ao trabalho. Sua doutri-
calvinista trances.
na mais caracteristica enfatiza, alern do trabalho constante, a pratica da
Igreja da Inglaterra. Ver * anglicanismo.
nao-violencia - ahimsa­ que os jainas estendem a todos os animais,
Igrejareformada, doutrina reformada Facilmente confundivel a primeira vista inclusive insetos.
como designacao generica das Igrejas cristas oriundas da Reforma Protes- jansenismo Doutrina rigorista do bispo e te6logo holandes Cornelius Jansen, ou
tante, Igreja reformada e na verdade o nome pr6prio de um ramo especifi- Iansenius (1585-1638), que foi condenado como herege pela Igreja catoli-
co de igrejas protestantes, o ramo calvinista. De inicio, tanto luteranos ca por ensinar a predestinacao e negar a capacidade do ser humano de pra-
quanto calvinistas se chamavam "reformados';mas do seculo XVII em dian- ticar o bem a partir do momento em que Adao, arrastado pelo pecado, per-
te, os calvinistas arrehataram para si o qualificativo. A intencao suhjacente deu o livre-arbitrio e se tornou escravo <la concupiscencia. 0 homem nao
a esse uso circunscrito de uma designacao a principio generica era justa- pode deixar de pecar a nao ser que intervenha uma decisao amorosa de
mente a de ressaltar o calvinismo como a terceira grande vertente do pro- Deus com o proposito de arrasta-lo para a salvacao, A sede hist6rica <lesses
testantismo, terceira enquanto distinta, de um lado, da vertente luterana, e, cat6licos predestinacionistas e, diante da hostilidade de Roma, cada vez
do outro, da eclesialidade anglicana. Foi no processo de se propagar inter- mais antipapistas, era a abadia de "Port-Royal, na Franca.

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justificacao Para a teologia Crista, e O ato OU efeito da grac;:a divina que retira o Menno Simons ( 1496-1561) Fundador dos "menonitas.
individuo do estado de pecado e o 'justifica', isto e, coloca-o em 'estado de menonitas Corrente pacifista de *anabatistas formada pelo ex-padre "Menno
justica, designac;:ao biblica tipicamente "paulina equivalente a estado de Simons (1496-1561) na Holanda, na Suica e no Baixo Reno. Partidarios
grac;:a. Como o conceito foi relancado enfaticamente por Lutero (ver "sola radicais da separacao entre Igreja e Estado, os menonitas rejeitam diversas
fide), aparece muitas vezes n' A etica protestantena pele do vocabulo Recht­ formas de subordinacao do crente ao Estado, como o service militar, o ser-
fertigung (ver Tabua de correspondenaa vocabularno irucio desta edicao) vico publico, o jurarnento, o recurso aos tribunais, a pena de morte. Reco-
bem como na expressao caracteristicamente luterana "fe que justifica" mendam uma vida de dedicacao ao trabalho, s6 que retirada do mundo,
( rechtfertigende Glaube).
em comunidades fechadas.
Knox, John ( 1505-15 72) Pregador inflamado, agitador por natureza e iconoclas- misticos, mistica, misticismo Ver " unio mystica
ta, foi o grande reformador da Igreja crista na Esc6cia, em contundente misticos alemiies A designacao "misticos alemaes" reline nomes como Mestre
oposicao aos cat6licos, especialmente ao catolicismo do trono durante 0
Eckart, "Suso e "Tauler, Sob re Mestre Eckhart, ver * unio mystica.
reinado de Maria Stuart ( 1542-67).
moira Na mitologia grega, as moiras, tarnbem chamadas de "fiandeiras", eram
KulturkampfLiteralmente, quer dizer em alemao 'luta cultural', mas na hist6ria
personificacoes divinas da fatalidade, a qua! ate mesmo os deuses estao ine-
moderna designa preferencialmente as lutas religiosas entre cat6licos e
vitavelmente sujeitos. Haja vista o nome de uma delas, Atropos, que quer
protestantes, cruciais na formacao do Esta do moderno como Estado Jaico.
dizer"a Inevitavel"
lombardos 0 termo remete a quern emprestava dinheiro a juros: banqueiros,
opus supererogation is Uma boa obra realizada como algo a mais, como acres-
prestamistas, usurarios, agiotas.
cimo.
mamonismo Idolatria do dinheiro, apego excessivo ao dinheiro.
paulino Relativo a Paulo, o Ap6stolo, que os catolicos chamam de Sao Paulo.
mamonas tes adikias Em grego, o 'dinheiro da iniquidade' A expressao aparece
Penn, William ( 1644-1718) Lider dos quakers nos Esta dos Unidos. Fundou uma
na boca de Jesus em Le 16,9:"Eeu vos digo: fazei amigos com o dinheiro da
co Ionia de imigrantes europeus que, em sua homenagern, foi chamada de
iniquidade, a fim de que, no dia em que este faltar, eles vos recebam nos
tabernaculoe eternos''. Penn­sylvania, mais tarde, Estado da Pensilvania,
Pieter de la Court ( 1618-1685) Grande mercador holandes.
Melancthon, Phillip ( 1497-1560) Te6logo e reformador alernao, companheiro
pietismo Movimento de intensificacao da fe crista nascido no seio do luteranis-
de Lutero. Preparou o texto <la *Confissiio de Augsburgo ( 1530 ), primeira
mo, na segunda metade do seculo xvn, liderado por P. J. "Spener (1635-
declaracao de fe escrita do luteranismo. Chefiou o movimento luterano
ap6s a mo rte de Lutero em 1546. 1705) e A.H. Francke (1663-1705). 0 mais conhecido dos escritos de
metodismo De inicio, um movimento de despertamento religioso no interior da Spener foi o que acabou dando nome ao pietismo, os Pia desideria (1675).
Igreja "anglicana, liderado por John "Wesley (1703-91), jovem fervoroso Contra o dogmatismo intelectualista dos te6logos ea ortodoxia doutrina-
que, alem de pregar a "justificacao pela grac;:a com o mesmo vigor de ria da Igreja oficial, o pietismo valorizava uma religiosidade pratica de
Lutero, insistia na ideia de santificac;:iio da vida pessoal pelas obras. Desde carater intimo e fervoroso. Mais que a teologia, importa a "piedade crista":
os tempos de estudante em Oxford, e depois como professor, Wesley leva- uma conduta de vida centrada na experiencia da fe, sentida mais do que
va com seu grupo de seguidores urna vida de busca religiosa met6dica, com pensada, aliada a mais rigorosa conduta moral.
hora certa para tudo. Como gostavam de fazer tudo com metodo e minu- poder das chaves Numa passagem do Evangelho segundo Mateus, Jesus diz a
cia, logo levaram o apelido de "metodistas''. Apesar de fun dad or do meto- Simao Pedro: "Eu te darei as chaves do Reino dos Ceus, e o que ligares na
dismo, Wesley nao se separou da "Igreja da Inglaterra, pois sua pr6pria terra sera ligado nos ceus, e o que desligares na terra sera desligado nos
estrategia de renovacao previa a figura da "pequena igreja dentro da igre- ceus" (Mt 16, 19). Na literatura rabinica (judaismo tardio, portanto), "dar
ja" (* ecclesiola in *ecclesia).A enormerepercussiiodo movimentometodis- as chaves" significava delegar autoridade sobre um domicilio. Na expres-
ta, primeiro na Inglaterra e depois nos Estados Unidos, contribuiu para sao "poder das chaves", trata-se <las chaves do Reino dos Ceus, as quais
transforrna-lo mais tarde numa Igreja separada: em 1784, ja nos Estados Cristo confiou, na pessoa de Pedro, a mandatarios humanos e com isso lhes
Uni dos, Wesley fundou a chamada Igreja metodista episcopal. conferiu uma autoridade vicaria sob re seu domicilio na terra, a Igreja. As

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chaves simbolizam, nao a salvacao em si mesma, mas a "porta" da salvacao, uma das mais radicais e caracteristicas do protestantismo ascetico e que se
a "entrada" para a bern-aventuranca. desenvolveu a partir de meados do seculo XVII, primeiro na Inglatrerra,
Port-Royal Cidade francesa famosa pela abadia que se tornou o epicentro do depois na Esc6cia e finalmente nos Estados Unidos. Caracteristicas: cara-
movimento cismatico jansenista. Ver "jansenismo. ter facultativo <las reunioes de culto, que alern do mais nao tern local fixo
praecepta et consilia Distincao caracteristicamente cat6lica entre, de um lado, us para sua realizacao, supressao dos sacramentos; ausencia de dogmas ecle-
preceitos ou mandamentos que obrigam a todos os fieis sem excecao e, do siasticos, ja que a "luz interior" do Espirito Santo vale mais que a doutrina
outro, os chamados * consilia evangelica. Ver " consilia. da Igreja ea letra da Biblia.Aluz interior imediata (sem a mediacao do pre-
precisismo, precisistas Na Holanda, segundo Weber, o nome precisistas aludia <J e
gador ou do te6logo e sem a rnediacao da pr6pria Biblia) uma doutrina
uma vida conduzida no respeito "precise" as prescricoes da Biblia. Ver "anabatista em sua origem.A enfase da religiosidade quaker recai na devo-
*Voet. cao pratica, e ai, num padrao de vida diligente e simples, imbricarn-se: tole-
predestinacianos Calvinistas extremados, para os quais os eleitos constituem rancia religiosa, nao-conforrnismo politico, nao-violencia, pacifismo
um numero muito reduzido (exatamente como no verso de Shakespeare (com explicita rejeicao do service militar), antiescravismo e oposicao a
OS "happy few': isto e, OS pOUCOS fefizardos). pena de morte. Os quakers sao famosos pela discricao no vestir e frugalida-
presbiterianismo As "igrejas reformadas surgidas da doutrina calvinista na de no comer, pela importancia que dao ao silencio na vida, pela renuncia
Inglaterra adotaram uma forma de organizacao eclesiastica presbiteriana, as "vas recreacoes'; pela honestidade nos neg6cios associada a mais estrita
isto e, que rejeitava a hierarquia episcopal da Igreja "anglicana e se consti- veracidade no trato com as pessoas ( o que os leva a condenar a pratica do
tuia apenas de presbiteros (ministros e anciaos). Sua doutrina basica sc juramento) e, finalmente, pela singeleza estetica dos lugares de culto em
encontra compactada na "Confissao de Westminster. perpetua rotatividade. Em poucas palavras, pela simplicidade e sobrieda-
pudendum Termo latino, gerundivo do verbo irregular pudet. Designa algo de de extremas de uma conduta de vida que acabou se transformando num
que se deve ter pudor, algo que da vergonha; vergonhoso, aviltante, ign6bil. "estilo de vida" proverbial. 0 movimento da Sociedade dos Amigos foi fun-
puritanos, puritanismo Movimento religioso ingles dos seculos XVI e XVII, ini- dado na Inglaterra pelo sapateiro e pregador ambulante George "Fox
cialmente determinado a tornar o cristianismo na Inglaterra o mais "puro" (1624-1691 ). Foi grande o numero de quakers que a partir de 1654 emigra-
possivel, praticado por uma Igreja "purificada" de todo residuo papista e de ram para os Estados Unidos e la, sob o comando do ingles William "Penn
todo oficialismo estatal, uma Igreja de doutrina absolutamente "pura" (1644-1718 ), seu ativismo libertario e pacifista conquistou grande ascen-
conforme a Sagrada Escritura - dai o nome "puritanos". Os primeiros dencia moral, o que continuou a atrair milhares e milhares de quakers
alvos do inconformismo puritano foram a pompa <las cerirnonias liturgi- europeus que, em busca de maior liberdade religiosa, emigravam para a
cas da "Igreja da Inglaterra, o luxo de seus paramentos e o excesso de dias col6nia instalada por Penn as margens do Rio Delaware sob a egide da
festivos. Entre os "pais peregrines'; pioneiros que em 1620 partiram para liberdade de religiao e que, em homenagem a ele, ficou sendo chamada de
se fixar nas colonias da Nova Inglaterra, havia mais de 20 mil puritanos. Sua Penn-sylvania.
pedra de toque: a valorizacao da liberdade de consciencia. Coloquial- quietismo Do frances quietisme (1688), doutrina rnistica inspirada no mistico
e
mente, verdade, o termo "puritano" seleciona em sua conotacao moral as espanhol Molinos, difundida na Franca a partir do seculo XVII, segundo a
caracteristicas de moralismo em excesso, austeridade formalista e rigidez qual a perfeicao crista esta na "unio mystica, e esta s6 se alcanca na quietu-
em rnateria de costumes, sobretudo em se tratando de comportamento de total, isto e, no "puro amor contemplative"; na ausencia de toda equal-
sexual, contra toda liberalidade nessa area, ate na maneira de vestir-se, No quer atividade pr6pria da alma. Numa palavra: passivamente.
uso weberiano, o termo engloba os movimentos do protestantismo asceti- quiliasmo Do grego khilias, "periodo de mil anos": quiliastico, portanto, quer
co que floresceram na Inglaterra e nos Paises Baixos nos seculos XVI e xvn, dizer milenarista.
nomeadamente: "congregacionalistas, "batistas, "menonitas, "quakers c reformado, reformada Sinonirno de calvinista. Ver *Igreja reformada.
"independentes. Para Weber, portanto, o puritanismo e cria (nem sempre seita E uma associacao voluntaria de individuos religiosamente qualificados.
direta) do calvinismo. Circulo restrito e religiosamente elitista, a seita e uma especie de aristocra-
quakers Membros de uma seita protestante chamada Sociedade dos Amigos, cia religiosa, que faz da comprovacao explicita de determinadas qualidades

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morais uma condicao distintiva de adrnissao e participacao, A palavra seita
cipulo de Mestre Eckardt, foi o cantor fervoroso da entrega total de si ao
se atribui dupla origem etimol6gica: os verboslatinos sequi, "seguir, ir atras
amor divino. E famosa sua definicao dos fins da "contemplacao mistica:
de, obedecer", e secare, "cortar, separar cortando, dividir" Mediante proces-
tornar o individuo um ser "despojado ( entbildet) da condicao de criatura,
so seletivo altamente excludente, a seita separa, desencaixa os individuos
conformado (gebildet) a Cristo e transformado ( iiberbildet) na divindade"
de suas comunidades naturais, <las redes sociais e valorativas de sua exis-
tencia previa e os mergulha num novo contexto grupal que demanda de Ver * unio mystica.
cada membro adesao total e controle sobre os demais. Tauler, Johannes ( c. 1300-1361) Mistico alernao da ordem dos dominicanos,
Septuaginta Em latim quer dizer 'setenta'. Tornou-se o nome pr6prio da Biblia em considerado um dos maiores mestres da mistica crista ao lado de Mestre
grego, isto e, da mais antiga traducao em grego do texto hebraico do Antigo Eckhart (ver "unio mystica). Seus limpidos serrnoes de fundo pastoral
Testamento, feita entre os seculos III e 11 a.C. supostamente por 72 sabios da impactaram Lutero duradouramente, sen do lidos de born grado por pre-
colonia judaica de Alexandria, Egito. Dai a citacao abreviada: LXX (septua­ gadores e te6logos luteranos.
gintaem latirn), versao dos setenta. Nao custalembrar que a Septuaginta era teocracia Governo de um Estado por profissionais de uma religiao, os quais ale-
a Biblia do mundo grec6fono nos tempos de Cristo e dos ap6stolos. gam governar em nome da Lei divinamente revelada. Nas teocracias, o
skoptsys Do russo skopets, 'castrado. Total abstinencia sexual, chegando as raias poder legislativo compete sempre a divindade.
da castracao, era uma das caracteristicas desta seita magico-ascetica surgi- teodiceia, problema da Do grego theos, 'deus' e dike ou dikaia, 'direito, justica'
da na Russia no final do seculo xvm.
Originariamente, a teodiceia ea demonstracao por argumentos racionais
Smith,John ( c. 1554-1612) Considerado o fundador dos "batistas ingleses, espe- de que a presenca do ma! no mundo, a saber, a dor, a doenca, a morte, a des-
cificamente da ala chamada" General Baptists'; e apelidado "the Se­baptist';
ventura, o sofrimento moral, a infelicidade, a injustica, etc., seja no reino
isto e, "aquele que batizou a si mesmo''.
biol6gico seja no mundo social, nao e incompativel com a fe num Deus
socinianos Seguidores da heresia unitarista de Socinus de Sena ( + 1604). Uni-
infinitamente borne justo. Segundo Weber, a teodiceia constitui um "pro-
tarista porque antitrinitaria em sua concepcao da natureza divina: ha um
blema" ou desafio precisamente para as religioes monoteistas.
so Deus e uma so pessoa divina. Cristo nao e Deus, apenas homem, por isso
sua mo rte nao tern valor expiatorio. trapezita Do grego trapeza, 'mesa', ou trapezion, 'mesa pequena, mesinha, banca,.
Trapezita era um termo usado para designar aquele que empresta dinhei-
sola fide Em latim, 'so pela fe'. Juntamente com sola gratia e sola scriptura, a "jus-
tificacao 'sornente pela fe' constitui um dos principios teologicos basicos ro a juros: banqueiro, prestamista, usurario.
do protestantismo em geral, a comecar do luteranismo. A "fe que sozinha unio mystica Uniao que faz a fusao da alma com Deus: conceito-chave da misti-
justifica o ser humano" e um encontro pessoal com Cristo na Palavra viva ca ocidental, que e predominantemente cat6lica e judaica, e menos protes-
de Deus, cuja proclarnacao ja e, em si mesma, fonte de salvacao, Sendo a tante. Trata-se, em suma, da experiencia mistica tal como praticada em
condicao humana uma condicao de criatura em estado de pecado, o contexto religioso monoteista, manifestando-se portanto tambern em
homem se torna incapaz de cooperar seja de que modo for para a efetiva- contexto islamico. Quern primeiro elaborou teologicamente a pratica da
cao de sua salvacao eterna. A fee um <lorn gratuito, recebido 'so pela graca' unio mystica foi o mistico dominicano alemao conhecido como Mestre
(sola gratia), e e alimentada 'so pela Biblia' (so/a scripturai, nao pela tradi- Eckhart (1260-1327). De formacao aristotelico-tomista, com influencias
cao nem por nenhuma autoridade eclesiastica. platonicas e tendencias panteistas, concebeu-a como resultante de um
Spener, Philipp Jakob ( 1635-1705) Te6logo luterano natural da Alsacia, funda- empenho especial da grac;:a divina e de um esforco ascetico do individuo
dor do "pietismo a partir dos primeiros collegia pietatis que havia criado que o leva ao esvaziamentoradical de si mesmo ea entrega total a posses-
em Frankfurt. Em 1675, publicou a obra Pia desideria, cuja repercussao sao por Deus. Para sublinhar o contraste tipico-ideal entre a ascese ea mis-
acabaria dando nome ao ramo pietista do protestantismo.
tica, na segunda versao d' A etica protestante Weber descreve metaforica-
squirearchyClasse dos grandes senhores de terra na Inglaterra antes de 1832.
mente o mistico na figura de um "receptaculo do divino" ( Gefass des
stundistas Seita protestante fundada em 1860 na Ucrania, com forte influencia
Gottlicheni em contraste com aquela verdadeira "ferrarnenta de Deus"
da doutrina "reformada.
( Wekzeug Gottes) que seria o asceta intramundano. Ver "acosmismo.
Suso, Heinrich ( c. 1295-1366) Mistico alemao da ordem dos dorninicanos, dis-
usuraria pravitas Em latim, 'depravacao da usura', noutras palavras, o vicio da

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usura, nome tarnbem dado ao pecado da usura, isto e, o ernprestimo de
dinheiro a juros excessivos.
Cronologia
utilitarismo Filosofia morale politica baseada no principio de utilidade. Identi-
ficando 0 born com 0 que e util, recomendando a otimizacao dos prazeres
individuais pela evitacao sisternatica de toda dor com base no "calculo
hedonico" <las quantidades de prazer de cada acao, o utilitaris