Reunion 12 Seminario Transferencia bajo a 01112018

Esta reunion, que es la penultima de nuestro seminario. Hoy quisiera centrarme en

el comentario de la reunion del seminario del 9 de enero de 1963 del seminario de
la angustia de Jacques Lacan. El otro dia, alguien que es el cotraductor de los Ecrits
de Lacan al inglés, Russell Grigg, australiana, envio una invitación a una reunión a
raiz de una nueva traducción al inglés de los Cuatro conceptos fundamentales del
psicoanálisis. Entonces veo que envió algo que no conocía, una aplicación llamada
Zoom. Baje la aplicación y veo que tiene un montón de ventajas respecto de
transmitir en vivo en Facebook. Cuando completa los datos que piden se les da un
número. Ese número en la versión gratis permite reuniones de 40 minutos. Lo que
vi en la reunion en Australia se veia perfecto se escuchaba perfecto, en la primera
parte enfocaba al grupo en el que él hablaba y después metio en la pantalla el texto
del seminario, del prefacio del seminario. Este fue el único seminario que se publicó
en vida de Lacan. Russell quería seguir línea por línea el Prefacio entonces lo puso
en la pantalla ese texto. Entonces uno puede discutir algo línea por línea señalando
las palabras las frases, etc. Discutiendo las interpretaciones o las traducciones
propuestas. Me pareció maravilloso, lo único es que habilita 40 minutos. La cuestión
es que cuando uno organiza un evento le envía a los otros el numero del evento
estos lo agendan y el dia y la hora marcan ese número y entran a la reunión.
Espectacular, claro que cada uno tiene que bajarlo, anotarse etc, a nuestro ritmo va
para el año que viene.
El año que viene por ahí podemos juntar online.

Marta Iturriza: es de una empresa alemana llamada Steimberg?

Adrian Ortiz: la verdad no sé. Lo que si vi que hay una versión paga y una gratis. La
versión gratis permite conectarse 40 minutos. Ahí deben desconectar todo y chau.
Tendríamos reuniones mas cortas . O podemos inventar algo tipo yo envío una
convocatoria y después otro agenda otro evento mismo dias 40 minutos después.
Marta iturriza: como si cambiaramos de bar, como esos bares de tapas.

Adrian Ortiz: si como acostumbran los españoles.

Russell Grigg ponía el texto del Prefacio del seminario los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanálisis e iba planteando su traducción. Por ahí si contamos
con eso el año que viene, que yo pensaba tomarme un año sabático, por ahí
podemos hacer alguna reunión de este tipo. Permite mucho mas flexibilidad.

Paula Ferraro: pero que se necesita para entrar?

Adrian Ortiz: cuando armo la reunion les envio un número despues y ese dia y a la
hora pones el numero y te conecta directo. No hay las historias, creo, que tenemos
con Facebook, por ejemplo el teléfono todavía está buscando iniciar la transmisión
en vivo.
Marta Iturriza: pero esto tambien debe necesitar wi-fi, aunque claro si transmitis
desde tu consultorio tendrías el wifi garantizado.

Adrian Ortiz: y pienso que esto debe tener otro sistema de enlace. Amen de que en
Facebook deben estar transmitiendo al mismo tiempo 3 millones de personas al
mismo tiempo. Tal vez el soporte es distinto, espero,por ahí es lo mismo que
Facebook y tendremos que buscar otra cosa.
9.00
Esta reunión del 9 de enero de 1963, que como se preocupan de anotar Jean
Allouch y su escuela, la ecole lacanienne de psychanalyse, es la reunión donde
Lacan “inventó” el objeto a.

Marta Iturriza: eso es solo de Jean Allouch. Guy Le Gaufey le ha objetado la

presentación que Allouch hacia de la cuestión.

Adrian Ortiz: me parecía que Guy Le Gaufey entre otros también escribió montón
de cosas al respecto, pero bueno de cualquier manera es una reunión muy
importante para nosotros. Espero poder hacer resonar en ustedes por qué me
parece tan importante.
La reunión empieza con una referencia a Freud, a la Conferencia XXXII de las Nuevas
lecciones de introducción al psicoanálisis, llamada La angustia y la vida pulsional. La
referencia por la que Lacan toma esta Conferencia de Freud, no es el único lugar
dnde aparece tal cuestión en Freud. Aparece también en Las pulsiones y sus
destinos. ¿Cuál es la cuestión? En esta Conferencia Lacan corta un parágrafo de la
Conferencia donde Freud dice “que se trata realmente de Vorstellungen,
representaciones abstractas, pertinentes, y se trataría de llevarlas, de aplicarlas a
estas concepciones a la Rohstoff der Beobachtung es decir, a la materia bruta de la
observación. Esa aplicación permitiría introducir un orden, una cierta transparencia
dentro de la materia bruta de la observación.”
En Las pulsiones y sus destinos, Freud habla de esto en relación a un caso concreto,
puntual, la cuestión de las Triebe, explica cómo tomó el término Trieb de la Ciencia
Física, que refiere a fuerza, a impulso y cómo lo aplicó a la materia de su praxis
psicoanalítica.
Esta referencia conecta con el hecho de que Lacan en este seminario elige
introducir por esta vía el hecho de plantear que hablar de objeto respecto al objeto
a, es algo metafórico. Hay que poner entre paréntesis la idea de objeto cuando
hablamos de objeto a. Entonces dice esto para diferenciar el tipo de objeto de que
se trata en el campo analítico del tipo de objeto que se trata en el campo de la
ciencia.
Porque a diferencia de lo que pasaba en la época prehistórica en Buenos Aires, pre
lacaniana, pre Masotta, en esa época por ejemplo Roberto Harari y otros, trataban
de hacer científica la psicología mediante el psicoanálisis, entonces cómo
pretendían lograrlo? Afirmando que las ciencias se caracterizan por tener un objeto
específico y que el psicoanálisis para validarse como ciencia debía demostrar que
tenía un objeto específico y lo encontraban en el Inconsciente, decían que el
inconsciente era el objeto específico, particular, de la psicología psicoanálisis de la
que hablaban.
Pero para Lacan, a diferencia de ellos, no se trata de tener un objeto específico sino
de desarrollar la especificidad del objeto del psicoanálisis. Por eso cuando Lacan
elige
entrar a la cuestión por esta vía que es una vía Kanteana, esta referencia a Freud,
plantea que Kant plantea una estética trascendental particular para fundamentar el
objeto de la ciencia.
Lacan se pregunta ¿Cuál sería la estética trascendental adecuada particular del
psicoanálisis? Por qué dice eso? Acá, en este Seminario Lacan plantea el problema
que se trasunta en Kant, dado que la Física que Kant vivió, aprendió de su tiempo,
era una Física Newtoniana, la física previa a la física moderna, a la física cuántica.
Para esa Física, luego para Kant, el espacio y el tiempo eran dos dimensiones
diferentes e independientes. Entonces, ¿cuál sería la estética trascendental de la
ciencia? Si tomamos la Crítica de la razón pura ed. Losada, pag. 171,
16.00
Primera Parte, de la Teoría elemental trascendental Estética trascendental, Segunda
parte lógica trascendental. Kant expresa; “Sea cual fuere el modo cómo un
conocimiento se relacione con los objeto, aquel en que la relación es inmediata y
para el que todo pensamiento sirve de medio, se llama intuición.” Intuición
entonces concebida como un modo de relación con los objetos. “Pero esta intuición
sólo tiene lugar en tanto que el objeto nos es dado, lo cual solo es posible, al menos
para nosotros los hombres, cuando el espíritu h sido afectado por él de cierto
modo. Se llama sensibilidad la capacidad (receptividad) de recibir la representación
según la manera en que los objetos nos afectan. Los objetos nos son dados
mediante la sensibilidad y únicamente es ella la que nos ofrece intuiciones pero solo
el entendimiento los concibe y forma los conceptos. Mas todo pensamiento debe
referirse en último término, directa o indirectamente, mediante ciertos signos a las
intuiciones y por consiguiente a la sensibilidad, pues de otra manera ningún objeto
puede sernos dado.” Distingue a continuación la “Materia” del fenómeno lo que en
él corresponde a la sensación y la “Forma” del mismo que es lo que hay en él de
diverso y puede ser ordenado en ciertas relaciones.”
Ven que esto conecta con la cita de Freud que expresa que la aplicación de ciertas
Vorstellungen abstractas permite hacer surgir un orden en los fenómenos que
constituyen la materia bruta de las observaciones.
La materia de los fenómenos solo puede dársenos a posteriori y la forma debe
hallarse ya preparada a priori. Ven que Kant dice que no hay nada que preceda al
impacto de los objetos sobre nuestra sensibilidad, lo cual no quiera decir que todo
se reduzca al impacto de los objetos sobre nuestra sensibilidad. Todo se origina a
partir de allí pero hay algo que no se debe al fenómeno que impacta, porque hay
algo que ordena la materia bruta de la observación, y eso que ordena es algo que es
un a priori que solo se manifiesta, se desencadena cuando un fenómeno impacta
nuestra sensibilidad pero no se debe a él.
20,00

Reunion 12 Seminario Transferencia bajo a 01112018

Esta reunion, que es la penultima de nuestro seminario. Hoy quisiera centrarme en
el comentario de la reunion del seminario del 9 de enero de 1963 del seminario de
la angustia de Jacques Lacan. El otro dia, alguien que es el cotraductor de los Ecrits
de Lacan al inglés, Russell Grigg, australiana, envio una invitación a una reunión a
raiz de una nueva traducción al inglés de los Cuatro conceptos fundamentales del
psicoanálisis. Entonces veo que envió algo que no conocía, una aplicación llamada
Zoom. Baje la aplicación y veo que tiene un montón de ventajas respecto de
transmitir en vivo en Facebook. Cuando completa los datos que piden se les da un
número. Ese número en la versión gratis permite reuniones de 40 minutos. Lo que
vi en la reunion en Australia se veia perfecto se escuchaba perfecto, en la primera
parte enfocaba al grupo en el que él hablaba y después metio en la pantalla el texto
del seminario, del prefacio del seminario. Este fue el único seminario que se publicó
en vida de Lacan. Russell quería seguir línea por línea el Prefacio entonces lo puso
en la pantalla ese texto. Entonces uno puede discutir algo línea por línea señalando
las palabras las frases, etc. Discutiendo las interpretaciones o las traducciones
propuestas. Me pareció maravilloso, lo único es que habilita 40 minutos. La cuestión
es que cuando uno organiza un evento le envía a los otros el numero del evento
estos lo agendan y el dia y la hora marcan ese número y entran a la reunión.
Espectacular, claro que cada uno tiene que bajarlo, anotarse etc, a nuestro ritmo va
para el año que viene.
El año que viene por ahí podemos juntar online.

Marta Iturriza: es de una empresa alemana llamada Steimberg?

Adrian Ortiz: la verdad no sé. Lo que si vi que hay una versión paga y una gratis. La
versión gratis permite conectarse 40 minutos. Ahí deben desconectar todo y chau.
Tendríamos reuniones mas cortas . O podemos inventar algo tipo yo envío una
convocatoria y después otro agenda otro evento mismo dias 40 minutos después.
Marta iturriza: como si cambiaramos de bar, como esos bares de tapas.

Adrian Ortiz: si como acostumbran los españoles.

Russell Grigg ponía el texto del Prefacio del seminario los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanálisis e iba planteando su traducción. Por ahí si contamos
con eso el año que viene, que yo pensaba tomarme un año sabático, por ahí
podemos hacer alguna reunión de este tipo. Permite mucho mas flexibilidad.

Paula Ferraro: pero que se necesita para entrar?

Adrian Ortiz: cuando armo la reunion les envio un número despues y ese dia y a la
hora pones el numero y te conecta directo. No hay las historias, creo, que tenemos
con Facebook, por ejemplo el teléfono todavía está buscando iniciar la transmisión
en vivo.
Marta Iturriza: pero esto tambien debe necesitar wi-fi, aunque claro si transmitis
desde tu consultorio tendrías el wifi garantizado.

Adrian Ortiz: y pienso que esto debe tener otro sistema de enlace. Amen de que en
Facebook deben estar transmitiendo al mismo tiempo 3 millones de personas al
mismo tiempo. Tal vez el soporte es distinto, espero,por ahí es lo mismo que
Facebook y tendremos que buscar otra cosa.
9.00
Esta reunión del 9 de enero de 1963.
20:00
Y esto que Kant concibe como los a priori, lo que le permite distinguir entre juicios
sintéticos de los juicios analíticos, los primeros relacionados con los a priori y y los
segundos con lo a posteriori, va a dar, podríamos decir un objeto que tendría que
ver con la experiencia y un objeto que tendría que ver con el orden a priori. ¿Pero
de donde surgen los a priori? Los a priori tienen que ver con estas dos dimensiones
del espacio y el tiempo. Es allí donde se despliegan los objetos. Kant dice los objetos
nos aparecen colocados, distribuidos en un espacio, esta dimensión no es una
dimensión que los objetos desplieguen sino donde los objetos son desplegados. Lo
mismo que el tiempo. El tiempo podríamos decir es una dimensión donde los
objetos aparecen desplegados en una cronologia, pero esa dimensión no es causada
por los objetos. Esa dimensión esta antes que los objetos se desplieguen en ella.
Lacan va a apelar a algo con lo que empezó: el esquema óptico. El comenzó
aseverando que el objeto era puramente imaginario. Y que el objeto del ser
parlante era un objeto concurrencial. Porque se originaba en el estadio del espejo.
En el juego entre imágenes entre la imagen real y la imagen especular. El imagino
un dispositivo donde tenemos un espejo cóncavo y un objeto plano, que frente al
espejo cóncavo se coloca tapado a la vista de un determinado público y produce
una imagen real. Llamada así porque se comporta como un objeto produciendo una
imagen especular en un espejo plano. Y si en ciertas condiciones se colocaran unas
flores de la vida realidad pendientes de un hilo el espectador, colocado en un
determinado punto vería un jarrón con flores.
Al comienzo Lacan plantea que el objeto se construye sobre esta base. Objeto
concurrencial entre el sujeto y su semejante. Pensando que el moi del sujeto,
constitutivo de sus objetos, se construye sobre la base de la imagen global del
cuerpo que le suministra su semejante. Que cuando su aparato neurológico aún no
está en condiciones de suministrar esa imagen global la presencia en la realidad del
otro semejante se la suministra, con lo cual construye su moi y su cuerpo quedan
anticipados por la pregnancia de la forma y la presencia del otro semejante.
26.00
Al formarse a imagen del semejante siempre esta en disputa con el semejante.
Siempre quiere lo que tiene el otro. A semejanza de los chicos que siempre quieren
el juguetito que tiene el otro semejante. Y ese juguetito que tiene el otro es
representativo de la primera versión del objeto de Lacan.

…..
Entonces como otras ejemplificaciones de ese punto de transformación del objeto,
Lacan va a hablar de Heidegger. Y de algo que este llama la Zuhandeiheit, dentro del
término esta Hand, la maniobrabilidad, algo que se hace manejable. En los términos
de Heidegger, este se opone furiosamente a los desarrollos de la ciencia, diciendo
que no hay ciencias que hay técnicas, que no hay verdad allí solo hipótesis, y que la
ciencia no tiene un objeto, sino que su supuesto objeto es un utensillo, un útil y lo
opone a otro tipo de objetos fenomenológicos a los que opone al objeto de la
ciencia. Pero se preocupa de marcar esa tensión entre el objeto de la técnica ciencia
el que implica una especie de degradación respecto de su fenomenología.
Lacan enfatiza la diferencia entre el objeto a, afirmando dos tipos de objetos los
que pueden compartirse, comunes y los que no. El objeto que puede compartirse o
disputarse es el objeto fundado sobre lo concurrencial, la rivalidad. Y otro objeto
que tendrá que ver con un estatus anterior a la constitución de este objeto común,
comunicable, socializado. Y ese estatuto es el del objeto a.
En relación a esto es que Lacan va a intentar poner de manifiesto una “carencia en
el psicoanálisis”. Su desarrollo enfatizando el surgimiento de otro tipo de objeto, de
otra dimensión del ·objeto, va a estar centrado en la mostración de una ·carencia·
en la práctica analítica. Y esa carencia podríamos decir que tiene un aspecto que
refiere a la sexualidad femenina, si uno quiere podría relacionarlo con ese Escrito
llamado “Algunas puntuaciones para un Congreso sobre la sexualidad femenina”,
DONDE EL PROBLEMA estaba planteado en relación a la frigidez femenina, como si
fuera uno de los puntos clave de la sexualidad femenina. Ahora agrega un punto
referido a la sexualidad masculina que tiene que ver con la impotencia.
40.00